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lderessiervos
Carlos Scott
Contenido
1 Porque no llega el avivamiento?
2 El pastor siervo en el corazn de Dios
3 La misin, la iglesia y el Reino de Dios
4 Lo que el pastor debe saber y hacer en el proceso de las misiones mundiales
Apndice 1: Pensando en la IberoAmrica del nuevo siglo XXI y las iglesias
Apndice 2: Una IberoAmrica diferente hasta lo ltimo de la tierra
Apndice 3: Autoexamen del ministerio de misiones de la iglesia local
5 Rol de la iglesia local en la preparacin de los candidatos a misioneros
6 Cuidado pastoral del misionero
7 Una palabra de esperanza: El pastor siervo que Dios utiliza
8 Convirtindonos en pastores de clase mundial
9 Un esbozo sobre la movilizacin de la iglesia latinoamericana
10 Sugerencias para aumentar la unidad
De Pastor a Pastor:
Porque no llega el avivamiento?
El Desafi al Liderazgo de la Iglesia en Amrica Latina Crucemos al otro lado
Partida para un viaje poco confortable
(Marcos 4:3541, 5:120, Mateo 8:18ss, Lucas 8:439)
Carlos Scott
Introduccin
Cuenta el capitulo 4 de Marcos que era tan grande la multitud que Jess tuvo que subir a una barca para
ensearles. Mientras que la multitud permaneca en la playa escuchando les enseaba en forma de
parbolas y ese da al anochecer, les dijo a sus discpulos: Crucemos al otro lado.
Mateo nos relata que aparentemente haba gente muy calificada para este viaje como un maestro de la
ley que le deca te seguir adondequiera que vayas, otro discpulo pidi arreglar unos asuntos antes
de emprender el viaje. En ambos casos Jess les dijo esta es la partida para un viaje poco confortable.
Este viaje tiene que ver con el riesgo, la fe, la incomodidad, con dejar lo que ms queremos. Tiene que
ver con nuestras debilidades, temores, dudas. As que Jess dijo y nos dice: Sgueme
1. Ser un Discpulo de Jesucristo. El discipulado es seguir a Jesucristo en su llamado.
Sgueme dejando el xito o fracaso de tu ministerio. En especial dejando aquello que te hace sentir bien
en tu ministerio, que te ha dado reconocimiento, alegra y posicin en tu alcance local,
Sgueme ahora!, dejando a la gente que tanto tiempo has servido y atendido,
Sgueme aceptando los riesgos,
Sgueme para llegar a los que nadie llega,
Sgueme porque ahora vas a saber cual es tu debilidad y cual es tu fortaleza,
Sgueme porque ahora vas a saber realmente cual es nuestro enemigo,
Sgueme porque solo en el seguimiento se descubre quien es JESUCRISTO,
Sgueme para conocer el modelo de hombre SIERVO,
Sgueme porque entramos en la profundidad de Dios,
As que la orden es de Jess.
Para partir es necesario aceptar ser discpulo de Jess
Todo cristiano esta llamado a una experiencia de fe que lo lanza a la aventura de buscador de Dios
para descubrir en realidad que cada uno de nosotros somos buscados por Dios. As que Dios nos busca
y es inoportuno; nos ordena embarcarnos al anochecer. La vocacin y el discipulado es simplemente
esto. Dejarse llevar por Dios, dejarse importunar por Dios.
Es interesante observar que el que esta dispuesto a cruzar del otro lado no esta situado en un plan de
competencia con otros, no tiene que conquistar puestos de prestigio o defender posiciones apetitosas.
Se deja despojar tranquilamente, sin oponer resistencia. Es una persona libre. Es como un pan sobre la
mesa de Dios y la de los hombres, que espera ser comido. No piden amor, aman y saben que su misin
es amar siempre y no pide la respuesta de la carne: intercambio, reconocimiento, poder.
Dios le dijo a Abraham Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a la tierra que te
mostrare Gnesis 12:1. Abraham cuando fue llamado para ir a un lugar que luego recibira como
herencia, obedeci y sali sin saber a donde iba Hebreos 11:8.
Estar en el seguimiento de Jess significa estar decidido a partir.
2. Unirnos a la misin de Dios. La misin es de Dios. Dios no da informaciones acerca de las
condiciones metereolgicas.
Nadie nos dice que hay UN POSIBLE ALERTA METEROLGICO.
As que dejamos a la multitud, la iglesia, el barrio, nuestro lugar, los amigos, afectos, ministerios,
reconocimiento, aprecio y nos metemos en la barca de JESUS. Tambin lo acompaan otras barcas en
esta aventura. De repente lo peor sucede, la tormenta que hace peligrar la misin.
Estar en la misin de Dios es como este viaje:
Estaban obedeciendo y vino la tormenta
Estaban viajando con Jess y sin embargo se desato la tormenta
Estaban en el centro de la voluntad de Dios y casi la tormenta los mata.
Esta es la realidad para aquellos que decidimos cruzar del otro lado. Tambin lo cierto es que las
tormentas nos vienen a todos. Es ah donde debemos enfrentarnos con nuestra debilidad y fortaleza. Es
ah donde realmente comenzamos a conocer mas a Jess: Quin es este que hasta el viento y el mar le
obedecen?
Es ah donde descubrimos al Totalmente otro, a Dios hecho hombre y a Dios en su divinidad. Es ah
donde descubrimos su carcter y naturaleza: Santo, Santo, Santo, omnipotente, Dios de Amor. Pero es
ah donde nuestra fe falla, es ah donde comenzamos enfrentarnos con nuestro enemigo Porque tienen
tanto miedo? Es ah donde somos probados. Todava no tienen Fe?
Cuando Jesus dice: Crucemos al otro lado, significa que todos vamos a llegar
Determinados momentos oscuros de nuestro caminar hay que vivirlos con lucidez, con dolor, y con Fe.
Esto no excluye las preguntas que nos hacemos y el desconcierto
Hay una tensin entre la prueba y las garantas que pedimos, el programa detallado que reclamamos del
viaje con la sorpresa en manos de Dios. Dios es imprevisible. Es soberano y puede sorprendernos de un
momento a otro. Es necesario confiar en el Dios de las largas noches, en el Dios de los das negros.
Este Dios, en la encrucijada ms oscura, te toma de la mano y te dice: estoy aqu (C. Wagner).
Por lo tanto:
Jess sabia que esta tormenta vendra.
Tenia la autoridad para alejarla
Prefiri atravesarla con sus discpulos
Midi su fe
Ellos aprendieron que El siempre esta con nosotros y l es suficiente en toda situacin.
Dios permite diferentes tormentas con diferentes propsitos:
En el caso de Jons le ayudo a volver a centrarse en el propsito de Dios.
En el caso de Pablo le ayudo a testificar (Hechos Cap. 27)
En nuestro caso particular (contexto de debilidad, escasez, inestabilidad) como Latinoamericanos es
para fortalecer nuestra fe. DEBEMOS CRUZAR al OTRO LADO.
Quin es Jess?
l que tiene el poder y la autoridad para que podamos llegar a los menos alcanzados.
El que es suficiente para nosotros tambin esta con nosotros para que crucemos todo tipo de fronteras.
El esta con nosotros en cada situacin.
3. El evangelio es de alcance universal (transcultural) e integral. Llevar todo el evangelio a
todas las naciones
Pasada la tormenta, saliendo mas fortalecidos lo que asoma es una nueva tierra, una nueva orilla se
acerca. . Llegamos! comenzaron a exclamar cuando vean la tierra tan prxima a ellos. La expectativa
es ms grande de la que dejaron. Ellos antes haban ministrado a multitudes y ahora que? Sorpresa
tras sorpresa, el que sale a recibirlos es un alienado, el loco, pobre y marginado del pueblo, el
endemoniado geraseno.
Todo lo acontecido es para ir a tocar a un hombre . Tocar a un hombre con el poder transformador del
evangelio para devolverlo a la sociedad sano y salvo. Esto signific tocar la economa de la regin.
2000 cerdos se precipitaron por los acantilados. El hombre endemoniado ahora esta sano y en su cabal
juicio. Jess lo ha tocado. Cuando los que vieron esto lo compartieron con los dems tuvieron miedo.
Miedo de que?
Es demasiado dinero perder 2000 cerdos por una persona que pueda recobrar su salud integral, el pobre
del pueblo, el loco, el endemoniado. Cul fue el resultado? Le pidieron a Jess que se vaya, le dijeron:
Si esto va a significar que nuestra economa este afectada, si esto va a significar cambiar nuestras
estructuras por favor te pedimos que te vayas de aqu. La leccin no termina, continua y hoy tambin
exige una respuesta. La lucha contra el verdadero poder es cuando tocamos realidades humanas que son
transformadas, esto produce un enfrentamiento tanto a nivel espiritual y estructural.
Como esa regin tambin nosotros a veces corremos el mismo peligro, le decimos a Jess no perturbes
mi orden, mi comodidad, no perturbes mis posesiones, no me enfrentes con mi avaricia, falta de
generosidad y egocentrismo.
Jess no solo tuvo problemas con lo que dijo de Dios para ser tan atacado y perseguido, si no su
problema fue tambin por lo que dijo con respecto al hombre y sus necesidades lo que provoco la
reaccin de los dirigentes.
 Los discpulos tuvieron que volver, la pregunta es que estaran pensando en ese momento. Seguramente
diran: Dejamos todo, el ministerio en la otra orilla, la iglesia, esto nos costo mucho dinero, tiempo,
casi nos mata la tormenta, y todo esto para que? Por uno solo y encima todos se enojan y nos echan.
Seor no entendemos lo que estas haciendo.
A veces esto tambin nos pasa en medio de las iglesias a las cules servimos. Cuando desafiamos al
pueblo de Dios a cruzar del otro lado (ojo no cualquier lado, ese lado que tiene que ver con llegar a los
no alcanzados) nos encontramos con la misma reaccin: por favor te pedimos que no molestes mas,
que te retires de aqu
No hay relato del regreso pero si podemos imaginar la enseanza que Jess les estara diciendo: este
es el costo de seguirme. En esta historia descubrimos el CORAZN DE DIOS. Lo que realmente era
importante para l; les enseaba a sentir con su corazn, les enseaba por quien late el corazn de
Dios.
La alegra final es que la misin luego continua, con alguien que una vez fue loco, endemoniado, pobre
y marginado. Jess estuvo dispuesto a todo por un geraseno y lo CONFIRMO EN LA CRUZ donde
all tambin mora por vos y por m.
Vale la pena gastar el dinero que tenemos, nuestro tiempo, dar la vida misma, nuestra comodidad,
xito, para que uno solo conozca al Seor. El corazn de Dios late por los no alcanzados y menos
evangelizados en todas partes del mundo y esto vale nuestra entrega, aceptar el costo, experimentar el
seguimiento de Jess, el sufrimiento y el gozo en ser discpulo: Ser como l. Todo por uno solo, pobre
resultado y fracaso para el mundo pero de un gran xito ante los ojos de Dios.
Somos desafiados a formar parte de la misin de Dios en una forma indivisible, crucificando nuestra
carne (celos, pleitos, competencia, falta de perdn, gritera, enojo, amargura, avaricia, inmoralidad
sexual, mentira, robo, etc.) para vivir en el espritu, compartiendo el proyecto de Dios, formando
comunidades slidas donde se refleje el amor, la aceptacin y el perdn. Llamados a guardar la unidad
y mostrar que somos uno para que el mundo crea que Jesucristo es el enviado de Dios. Es la buena
nueva para declarar el ao favorable del Seor. Esto tambin, es cruzar al otro lado.
Conclusin
Por qu el avivamiento no viene?
Porque estamos lejos de ser discpulos al estilo de Jess,
Porque estamos mas centrados en nosotros mismos que en el corazn de Dios,
Porque no enseamos la palabra de Dios y mal usamos el poder,
Porque somos orgullosos, soberbios y rebeldes,
Porque somos insensibles, desobedientes e indolentes,
Porque no trabajamos en cooperacin y unidad,
Porque tenemos miedo, porque somos egostas, porque nos falta fe,
Porque no creemos en el cielo, en el Reino de Dios y las recompensas,
Porque no aprovechamos los nuevos escenarios y las nuevas oportunidades,
Porque tenemos una mentalidad de pobreza, de geto, encerrados en una subcultura evanglica,
Avivamiento es cuando cruzamos barreras sociales y culturales.
Avivamiento es cuando reconstruimos vidas rotas.
Avivamiento es cuando resolvemos conflictos interpersonales.
Avivamiento es cuando cubrimos necesidades practicas.
Avivamiento es cuando celebramos juntos el culto al Seor adorando, en oracin y ayuno.
Avivamiento es cuando estamos dispuestos a extender el Reino de Dios hasta lo ltimo de la tierra.
El avivamiento viene cuando los pastores lideran el cambio enseando la palabra de Dios, viviendo en
comunin con Dios, vidas piadosas, desafiando a la iglesia a la santidad,
El avivamiento viene cuando entendemos que se nos dio poder para servir, que se vea el fruto del
Espritu Santo en un carcter semejante a Jess,
El avivamiento viene cuando nos damos cuenta que recibimos el Espritu Santo para ser testigos,
compartir las buenas nuevas,
El avivamiento viene cuando estamos dispuestos a compartir los sufrimientos de Jess a favor de su
iglesia comenzando procesos intencionales de llegar a los menos evangelizados y no alcanzados,
El avivamiento viene cuando le pedimos al Seor de la cosecha que enve obreros a su campo,
El avivamiento esta presente cuando trabajamos con humildad, esperanza, fe y amor,
El avivamiento esta presente porque estamos en el tiempo de la cosecha final, el Reino de Dios ser
establecido, habr gente de toda nacin, tribu, pueblo y lengua adorando a nuestro Seor,
El avivamiento esta presente cuando nos unimos a la misin de Dios en el mundo teniendo
discernimiento y actuando en consecuencia,
El Reino de Dios ser consumado porque Jess viene pronto,
La iglesia experimenta el avivamiento cuando se le escucha a Dios, se le cree, se trabaja de acuerdo a
sus planes, con optimismo, tenacidad y sacrificio. La ultima palabra es que somos mas que
vencedores. Es el Reino ganador porque toda lengua confesara que Jesucristo es el Seor para Gloria
de Dios Padre.
La pregunta de fondo que nos tenemos que hacer como iglesia de Jesucristo en Ibero Amrica es si
sabemos quien es Jesucristo realmente, quien es este que hasta el viento y el mar le obedecen?. Si le
conocemos, ya es la hora para que crucemos al otro lado.
El pastor siervo en el corazn de Dios
Carlos Roberto Scott
"Hermanos, sigan todos mi ejemplo, y fjense en los que se comportan conforme al modelo que les
hemos dado"
Filipenses 3:17
El Apstol Pablo en su carta a los Filipenses nos da un modelo a seguir. Estudiaremos este modelo.
Podemos sugerir que el apstol est definiendo el papel de la misin y al pastor siervo con la palabra
pasin.
1. El evangelio es la pasin del apstol
La pasin clave es por el evangelio. En el captulo 1, Pablo nos habla acerca de la comunin del
evangelio, cuenta lo que le pas a l y anima a los creyentes a que se comporten como es digno del
evangelio. De aqu se desprende que:
Debemos participar ayudando a otros por medio de la cooperacin:
La pasin por el evangelio nos debe llevar a participar, cooperar, compartir (cap 1:5) y no a competir:
Compartir en una empresa comn (2 Corintios 8:23), compartir una experiencia comn: la persecucin
(Hebreos 10:33 y Apocalipsis 1:9); el sufrimiento (2 Corintios 1:7); la alabanza (1 Corintios 10:16); la
debilidad y fortaleza (Filipenses 1:1218); compartir privilegios en comn (Romanos 11:17; 1
Corintios 9:23), compartir realidades en comn (Filipenses 1:7); compartir por medio del dar o donar
(Filipenses 1:5)
Por lo tanto, los filipenses "participaban en el evangelio"(1:5). Se puede hablar de "comunin".
Koinonia es la palabra neotestamentaria traducida como "comunin", "compartir",
"contribucin","comn". Participar y cooperar tiene un rango ancho de significados en que se puede
usar, pero es "comn" en el ser y el hacer; es el hilo que une todo.
Lo que queda muy claro es la idea de compartir algo, una empresa, un propsito, una experiencia, el
dinero, lo que sea, debe ser compartido. Adems, lo que se comparte primero en el contexto de la
iglesia es la fe. Lo que sale de la koinonia de la fe es la koinonia de la obra.
El compartir la fe viene primero y define la cooperacin prctica, pero la fe comn debe tener una
salida a la participacin prctica y esta participacin en la prctica tiene consecuencias concretas.
Debemos ayudarnos mutuamente entre los pastores e iglesias?
Claro que s. Debemos buscarnos, animarnos y ayudarnos unos a otros; sobrellevar las cargas unos con
otros, compartir lo que tenemos unos con otros, no dominarnos o ver quin es ms poderoso, sino
servirnos unos a otros por la pasin que tenemos por el evangelio.
Nos necesitamos (1 Corintios 12:2122). Somos miembros los unos de los otros. Nadie le puede decir
al otro "no te necesito" (2 Corintios 10:12, 1718). Esto es pecado y debemos arrepentirnos. Nuestro
problema, muchas veces, est en pensar que no necesitamos de nadie y que no nos hace falta compartir
con otros. Para que exista la cooperacin se necesita haber cumplido con un nivel de confianza que es
muy difcil de edificar cuando alguien se muestra autosuficiente. Es difcil confiar en alguien que
quiere tener el control. La belleza de la encarnacin es que Jesucristo siendo por naturaleza Dios se
rebaj voluntariamente para estar entre nosotros.
Es interesante la perspectiva del apstol acerca de la debilidad. Su sufrimiento fue por Cristo, no fue
por dinero o por ganar prestigio. Su debilidad caus la extensin del evangelio. A pesar del conflicto y
del egosmo, el evangelio se extiende y el pueblo de Dios es alentado para anunciar el evangelio. Pablo
es arrestado, sufre y en medio de la debilidad predica estando en cadenas. La debilidad de Pablo hace
sus motivos claros y como consecuencia, se expande el evangelio (2 Corintios 12:910).
Otra pregunta que debemos hacernos es:
Qu podemos hacer para que seamos fuertes?
Debemos conocer nuestra debilidad. Cuando somos dbiles entonces somos fuertes (2 Corintios 12:10).
El testimonio ms fuerte no ha sido a travs de una iglesia perfecta y fuerte. Lo que sorprende al mundo
es una iglesia dbil y que permanece fiel haciendo lo que Dios quiere. La debilidad demuestra que
estuvieron con Jess (Hechos 4:13). La asociacin, la cooperacin, la colaboracin, las alianzas
estratgicas pueden funcionar cuando cada pastor, iglesia, agencia, o institucin reconoce su debilidad.
Debemos examinarnos a la luz de lo que dice el apstol: Porque han participado en el evangelio desde
el primer da hasta ahora(1:5), todos ustedes participan conmigo de la gracia que Dios me ha dado.
Este es el apostolado que Pablo y la iglesia comparten, la pasin de llevar el evangelio a todas las
naciones (Romanos 1:5, y Efesios 3:2, 8). Este es el apostolado que el pastor siervo en el corazn de
Dios debe vivir, sentir, predicar, encarnar. Solamente lo podremos hacer si hay pasin por el evangelio
y que este sea conocido hasta lo ltimo de la tierra.
Debemos preguntarnos en este momento cul es nuestro llamado y pasin como
pastores?
El problema que tenemos muchas veces es que perdimos la pasin por participar. Si hay pasin, hay
participacin, no hay una cosa sin la otra, lamentablemente, muchas veces participamos sin pasin, no
hay un sentido claro a lo que Dios nos est llamando.
Esto no significa que no creamos en lo que estamos haciendo, o que no estamos confiando en ello, pero
significa que no estamos viviendo en una "entrega" con todo nuestro ser a lo que decimos creer. El
discurso o la dialctica es una cosa, la praxis es otra.
 Me pregunto a m mismo si tengo pasin por el evangelio y si esto me consume, si es algo que no lo
puedo contener, entonces, me lleva a dar todo lo que soy y lo que tengo por aquel que lo dio todo por
m o, si por el contrario, me da lo mismo hacer hoy esto y maana otra cosa que no tiene nada que ver
con el llamado de Dios.
Sino tenemos un sentido claro de ubicacin, llamado y entrega estoy dejando de ser un discpulo
responsable, estoy ms perdido que Adn en el da de la madre. Pierdo mi sentido de significancia. Por
lo tanto, pierdo la identidad y la oportunidad de participar en el evangelio para llevarlo a las naciones.
El consejo del apstol es que debemos comportarnos de una manera digna del evangelio de Cristo
(Filipenses 1:27, Tito 3:8).
Esto implica:
Estar firme en el propsito por el cual fuimos llamados (1:27)
Trabajar en unidad (1:27)
Hacerlo sin temor a la adversidad (1:28)
Si no queremos sufrir, si queremos pasar una vida tranquila, hemos elegido mal el siglo en el cual vivir.
Se nos ha concedido a los latinoamericanos sufrir (Filipenses 1:29) y realizar la obra del evangelio en
un contexto de escasez, de guerra, de debilidad, etc. Lo que est en juego, es si somos fieles o no y no
tanto si tenemos los recursos o no. Nuestros recursos provienen de Dios (Filipenses 4:19). Para Dios los
latinos no estamos quebrados, esa debe ser nuestra percepcin. l est tomando lo dbil para
avergonzar a lo fuerte y extender su gloria en medio de las naciones.
Cmo est tu pasin, cmo est tu fe?
"Sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6)
El tema es dar un paso gigante de lo natural a lo sobrenatural. Primero, me entrego a la tarea a la que
Dios me llam y luego van aparecer los recursos necesarios. Qu hacemos por lo general? Si no hay
recursos no hago la tarea. Entonces, dnde est la fe? O, si no me dan el control, el cargo, el
nombramiento, el reconocimiento, no hago nada. Debo entregarme por completo a la tarea asignada por
Dios y si nos permite ver resultados satisfactorios que no sea para endulzar mi ego, vanagloriarme,
dominar o manipular a otros, sino para la gloria de Dios. "Andamos por fe y no por vista" (2 Corintios
5:7). En definitiva, avanzo en fe y luego Dios se har presente porque l es fiel y suya es la misin. l
quiere hacer algo con lo poco que tenemos en nuestra mano (Mateo 14:1720). Las seales siguen a los
que creen y no al revs (Marcos 16:20).
Satans nos quiere engaar, nos dice que habr necesidades, agujeros, pero el Seor dice "haz lo que yo
te indique y yo te voy a cuidar". No debemos servir a Dios pensando en nuestra economa, debemos
trabajar para Dios confiando en sus recursos (Filipenses 4:19). Busquemos a Dios y el resto estar a
tiempo. Ocupmonos de las cosas que son importantes para Dios y l se ocupar de las cosas que son
importantes para nosotros.
Porque tenemos fe vamos a participar a pesar de que otros predican a Cristo por envidia, rivalidad, por
ambicin personal, buscando sus propios intereses (Filipenses 1:15,17, 2:21). Aunque algunas cosas
nos desagradan nos seguiremos alegrando porque "Cristo es predicado"(Filipenses 1:18). Como
pastores siervos vamos a participar en el evangelio. Seguiremos ayudando, compartiendo la visin y
alentando a otros para que sus brazos no desmayen y el evangelio est disponible para cada persona,
lengua, pueblo y nacin.
2. La pasin de ser un siervo
Cuando vamos al captulo 2 hay una descripcin nica de Jess como siervo, luego, tenemos ejemplos
de otros siervos como Timoteo y Epafrodito. El captulo 3 da una advertencia sobre los malos obreros,
 en el captulo 4, Pablo le ruega a Evodia y Sintique que se pongan de acuerdo en el Seor y al final da
gracias a los filipenses por la participacin de ellos en el evangelio. Se habla mucho de los siervos, de
servir juntos y de los problemas que hay cuando servimos juntos, por lo tanto:
Debemos participar encarnando el modelo de Jesucristo
En el captulo 2:511, Jesucristo mismo emerge como un modelo de cooperacin en su participacin
dentro del plan de Dios. l modela la actitud que debemos desarrollar como pastores siervos en el
corazn de Dios. Se nos habla de:
unanimidad con los planes de su Padre (v 5),
la negacin de s mismo, en bsqueda del logro del objetivo comn (vv 67),
obediencia al plan establecido por Dios (v8),
Jesucristo es exaltado (v 911).
l debe ser exaltado como resultado de nuestra actitud en todo lo que hacemos especialmente en la
cooperacin." (David Ruiz, presidente de COMIBAM Internacional)
Debemos entender la fe bblica basada en el ser, o sea, en lo relacional, la encarnacin del modelo. En
principio, pertenecemos a una comunidad trinitaria, y por lo tanto, somos cristianos trinitarios. Nos
debemos preguntar cmo podemos reflexionar sobre esto y llevar a la prctica el amor entre nosotros.
Primero est la relacin. Relacionarnos de una manera autntica unos con otros. El resultado ser la
confianza mutua. Esto requiere honestidad, verdad, vulnerabilidad, sumisin, nimo, y trabajo. La
fe bblica no solamente tiene que ver con responder y creer en un mensaje, sino tiene que ver con vivir
el mensaje en el mundo concreto, el mundo de riqueza y pobreza, el de injusticia y corrupcin, el de
divisiones y rivalidades.
El tema es un problema de actitud. Todos somos ricos y pobres a la vez. Nuevamente el tema de fondo
es cmo relacionarnos, cmo encarnar el modelo de Jesucristo. Por eso dice el apstol: Si hay
comunin en el espritu, si sienten estmulo en su unin con Cristo, consuelo, compaerismo
(comunin), ahora tengan un mismo parecer, un mismo pensamiento, no hagan nada por vanidad, sino
humildemente considerando a los dems en primer lugar.
Nos preguntamos cmo construir mejor el puente misionero de cooperacin entre los
pastores e iglesias?
En principio la respuesta que tenemos es que debemos relacionarnos. El problema surge cuando
despreciamos la relacin y esto es tanto de unos como de otros. Debemos tener unanimidad con los
planes del Padre (Lucas 6:2731). Esta unanimidad con l nos habla de un mismo sentir y parecer. Nos
habla de perdonarnos, de rebajarnos, de humillarnos, de entender y comprender nuestros diferentes
trasfondos y ayudarnos mutuamente. No hay nadie superior, ni nadie inferior. Esta unanimidad nos
habla de salir juntos a buscar a los que estn perdidos y encarnar el modelo de Jesucristo. Nos habla de
la obediencia a la hora en la que debo resolver los conflictos interpersonales e interinstitucionales.
Significa tambin que debemos construir mejor nuestro puente de comunicacin. Una relacin cara a
cara. Esta relacin mata al correo electrnico. Nuestro problema es que muchas veces despreciamos la
relacin cara a cara, decimos: Para qu voy a ir? Para qu voy a perder el tiempo? Como pastores
siervos, nuestra presencia, compromiso, flexibilidad y cooperacin es indispensable.
Cuando servimos en medio de la cooperacin podemos decir como el apstol dijo de Epafrodito: "Es
una ofrenda fragante, un sacrificio que Dios acepta con agrado"(Filipenses 4:18).
Cmo podemos participar en el envo de misioneros a otros continentes?
 No hay excusas para avanzar en la relacin. Esta encarnacin nos habla tambin de los diferentes
grados de la cooperacin. Epafrodito (2:25), un enviado de los filipenses para evidenciar la
cooperacin, ilustra 3 grados de cooperacin en la participacin:
Simpata comn (Adelphon=Hermano) describe el grado ms sencillo de cooperacin, una
identificacin fruto del reconocimiento de tener objetivos que nos son comunes y esto evidencia
nuestro deseo de cumplir los mos para ayudarte a cumplir los tuyos.
Trabajo en comn (Sunergon=Colaborador) describe un grado ms comprometido de cooperacin,
cuando se comparte una tarea que les es comn, ahora, ambos estn conscientes de que el trabajo de
uno, contribuye al logro del objetivo comn, ambos estn comprometidos hacer su parte.
Un peligro comn (Sunstraitioten=Compaero de milica) La mejor descripcin para este, que es el ms
comprometido nivel de cooperacin, lo da el mismo pasaje, en el versculo 30 "porque por la obra de
Cristo estuvo prximo a la muerte, no slo estar dispuesto a hacer lo mismo, sino sufrir lo mismo.
(Hugo Morales, director del Departamento de Desarrollo, COMIBAM Internacional)
Porque estamos llevando el evangelio a todas las naciones, los pastores siervos debemos tener la pasin
de seguir el modelo de Jesucristo: la pasin de ser siervos.
Debemos preguntarnos: Qu principios y valores debemos seguir?
Si bien ya hemos enunciado el modelo del siervo, el apstol Pablo describe ahora a Timoteo: Ustedes
conocen bien la entereza del carcter de Timoteo que ha servido conmigo en la obra del
evangelio(2:22 se preocupa por el bienestar de ustedes (2:20), no busca su propio inters
sino lo de Jesucristo (2:21). Somos llamados a construir relaciones y a ser responsables de ellas; a
informar, a escuchar, a ser imparciales, a formar puentes de cooperacin, dispuestos a compartir el
corazn de Dios y lo que Dios est haciendo.
Cada pastor siervo debe guiarse por valores que permitan nuclear a otros. Esto significa que adems de
tener un sentido claro de nuestra misin y visin tendremos determinados valores que nos guen y que
llevndolos a la praxis nos permitan realizar la tarea. A modo de ejemplo:
Espiritualidad. Involucra nuestra relacin de intimidad con Dios, realizar un trabajo espiritual, hablar
la verdad con amor.
Gerenciamiento. Representa nuestra habilidad ejecutiva, decisin, eficiencia, excelencia.
Integridad. Decir siempre la verdad. Honestidad, lealtad, vivir en santidad.
Visin. Implica inventar el futuro, anticipo, innovacin, aventura, valenta.
Trabajo en Equipo. La necesidad de trabajar con otros, siendo flexibles, con compromiso,
cooperacin.
3. Una pasin por conocer al Seor
Podemos estar trabajando muy fuerte y haciendo muchos planes, pero no debemos descuidar la pasin
de conocer a Jess. Muchas veces falta pasin hacia Cristo. Parte de nuestro papel como pastores
siervos en este milenio es seguir conociendo a Jess. Podemos estar muy emocionados con el programa
de la iglesia, la organizacin o la institucin, pero no con Jess mismo. Nuestra primera prioridad ser
siempre conocerlo a L; nos involucramos tanto haciendo planes que nos olvidamos de Jesucristo. Lo
que le importaba al apstol Pablo era conocer a Jesucristo (Filipenses 3:8), ah es donde comienza la
pasin. Esta es seguida en fe y obediencia, por lo tanto:
Porque lo conocemos debemos participar en sus sufrimientos
Lo he perdido todo a fin de conocer a Cristo, experimentar el poder que se manifest en su
resurreccin, participar en sus sufrimientos y llegar a ser semejante a l en su muerte. Filipenses 3:10.
 El apstol fue un ejemplo; vivi en el sufrimiento. "Ahora me alegro en medio de mis sufrimientos por
ustedes, y voy completando en m mismo lo que falta de las aflicciones de Cristo, en favor de su
cuerpo, que es la Iglesia" Colosenses 1:24. Tanto Pablo, Timoteo y Epafrodito dieron un paso mas all.
Se entregaron totalmente a punto de arriesgar la vida misma. Nosotros tambin debemos completar lo
que falta de las aflicciones de Cristo. La iglesia est presente en el mundo para completar lo que falta
de sus sufrimientos. Esto es cooperacin en el evangelio, es ser pastores siervos para que podamos
avanzar. Es identificarnos y servir a los mas dbiles. Hay lugares en el mundo como Sudan donde la
iglesia es muy dbil y sufre. Debemos ser como Cristo y evidenciar la relacin prctica de lo que esto
significa.
La presente condicin del mundo est marcada por el sufrimiento (Romanos 8:18, 20). Jess se humill
a s mismo, padeci, sufri. l nos dio el triunfo sobre el Diablo. Nosotros ahora estamos siendo
llamados a participar de sus padecimientos (Filipenses 1:29, 1Pedro 4:13, 16). Conocerlo es participar
de esto. En otra lnea parecida es aqu donde experimentamos perdonar a otros, porque si no lo
conocemos no podremos perdonar. l fue mal entendido, lo mataron, lo crucificaron. Es tambin donde
debemos entregar lo que ms queremos para nosotros como es el xito ministerial, prestigio,
crucificar nuestro yo, etc. Es una lucha diaria y es a muerte. Luego, debemos seguir la indicacin que
Dios nos da, otro paso de fe. Nuestra vida siempre es un final abierto y lleno de sorpresas. Nunca
terminamos de saber lo que viene despus, mas aun cuando sabemos que Dios tiene un buen sentido del
humor. Es ah donde estamos dispuestos a dejar lo que tanto nos cost conseguir para luego ir a otro
lado, comenzar una nueva tarea o continuarla en obediencia al Seor. Este es el costo. Es costoso estar
en el centro de la voluntad de Dios?. Esta debe ser nuestra pasin.
Hermanos, no piensen que yo mismo lo haya logrado ya. Mas bien, una cosa hago: Olvidando lo
que queda atrs y esforzndome por alcanzar lo que esta delante, sigo avanzando hacia la meta
para ganar el premio que Dios ofrece mediante su llamamiento celestial en Cristo Jess
Filipenses 3:1314.
Nuestro dilogo haciendo misin debe tener claro que la prioridad es que la iglesia de Jesucristo sea
plantada en todas las etnias / naciones y su entendimiento misional abarca todos los aspectos de la vida.
Conclusin
Como lideres siervos nuestra prioridad es entender que la iglesia y las ms variadas instituciones deben
ser lideradas por el Espritu Santo. Conocerlo a l es reconocer la voz del Espritu, es escuchar y seguir
al Espritu Santo en sus hechos y orientacin.
Una iglesia liderada por el Espritu Santo tiene una variedad de caminos:
Hay oportunidades de puertas abiertas para llevar el evangelio (Hechos 16:610)
Hay oportunidades de dar y debemos investigar qu es lo que tenemos que estar dando (2 Corintios
8:15)
Hay oportunidades para planear (Romanos 15:2324).
El gran hroe de la misin sigue siendo Dios, Jesucristo y el Espritu Santo. Debemos atribuir al
Espritu Santo como el continuador de la obra de Cristo donde la iglesia nace, se desarrolla, tiene vigor
y un testimonio eficaz. En la medida que vivimos bajo su influencia la iglesia se edifica, se consolida,
se expande. Lo significante no son nuestras estructuras sino la misin.
Es interesante ver en el libro de los Hechos cmo los doce tratan de mantener las mismas estructuras
eligiendo a Matias, pero es llamativo cmo el Espritu Santo va a llamar a la iglesia a una nueva misin
que va a necesitar un liderazgo diferente al de los apstoles. Ellos mal entienden que la estructura de la
iglesia ser igual a la ya conocida, pero lo cierto es que el Espritu Santo va obligando a la iglesia a
reformarse para ser fiel a su misin. Jerusaln tuvo su momento y su misin, ahora, se acerca una
nueva era y es necesario responder a los no alcanzados; es la iglesia de Antioqua que asume este
compromiso. Lucas se ocupar de esta iglesia no por ser la mas rica o poderosa, sino porque supo
enfrentarse a los retos del momento. Pablo y Bernab junto a la iglesia de Antioqua se han unido a la
misin de Dios en el mundo y tanto la iglesia como ellos se lanzaron a la labor misionera.
Como pastores siervos debemos entender que estar en el corazn de Dios es involucramos en la misin.
Es compartir la misin del Dios misionero y darnos cuenta que no estamos trabajando en ningn
proyecto privado. Estamos al servicio de la missio dei. Nuestra misin es compartir la suya. El hecho
de que podamos decidir juntos hacer misin ser una seal de la derrota de Satans. El hecho de que lo
haremos juntos con nuestras diferencias de cultura, riqueza, trasfondo, etc, requerir la ayuda del
Espritu Santo y una disponibilidad de sacrificar lo nuestro para el bien de su misin.
Somos de diferentes trasfondos desafiados a ser ciudadanos del cielo (Filipenses 3:20). Se nos recuerda
que tenemos un futuro en comn y una misma identidad. Tomemos parte de la misin de Dios en el
mundo llevando todo el evangelio como siervos que conocen a Jesucristo . Que esta sea
nuestra pasin como pastores siervos en el corazn de Dios.
Lo que nos da vergenza preguntar:
la misin, la iglesia y el reino de Dios
Carlos Scott
Cuando participe en diferentes seminarios he tenido vergenza en preguntar ms sobre estos conceptos.
Se espera que un Pastor sea un especialista en esto y al cruzar nuestras miradas con otros pastores
digamos: es obvio.
Lo cierto es que estos conceptos muchas veces estn en tensin donde nos generan pensamientos y
sentimientos enfrentados con nosotros mismos. Nos cuesta resolver esta tensin y obtener una gua
practica. Haremos una aproximacin para repensar nuestra misionologa. Comenzaremos con una
descripcin y reflexin de los conceptos Misin, Iglesia y Reino de Dios para luego ver su interrelacin
y proyeccin conjunta.
La misin
Cuando hablamos de Misin debemos reconocer que nunca existi una sola teologa de la misin. Estas
teologas no necesariamente se deben excluir sino formar un mosaico multicolor donde se enriquecen y
complementan.
La misin nace en el corazn de Dios. Es obra del Dios trino, creador, redentor, santificador. Existe la
misin sencillamente porque Dios ama a las personas. Se percibe a la misin como Dios dirigindose al
mundo. Misin se refiere bsicamente a la missio Dei (la misin de Dios), es decir el compromiso de
Dios por este mundo manifestado en su amor. La iglesia tiene el privilegio de participar y a su vez es
invitada a unirse al proyecto de Dios. El amor y atencin de Dios se dirigen primordialmente hacia el
mundo y la misin es participar en su proyecto. Hacer misin no es realizar un proyecto privado sino
unirnos al proyecto del movimiento de Dios hacia el mundo. Dios esta obrando y nos unimos a su
direccin.
La Misin no es primordialmente una actividad sino un atributo de Dios. Dios es un Dios misionero. Se
concibe a la iglesia como un instrumento para la misin. Existe la iglesia porque existe la misin. Dado
que la preocupacin de Dios es el mundo entero, este debe ser tambin el alcance de la Misin de la
iglesia. Afecta a toda la gente en todos los aspectos de su existencia. La iglesia esta al servicio de la
misin de Dios.
La misin es la madre de la teologa. Porque hacemos misin surge la teologa. La teologa es una
manifestacin de acompaamiento a la misin cristiana. En los autores del nuevo testamento hay
diferencias en el entendimiento de la misin. En esta variedad ellos estn mas interesados en la
existencia misionera que en definir un concepto de misin. La existencia misionera tiene que ver con
metforas como la sal de la tierra, la luz del mundo, una ciudad sobre una colina, etc.
l termino misin ha sido expresado para describir la propagacin de la fe, la expansin del Reino de
Dios, la conversin de los incrdulos, la iniciacin de nuevas iglesias.
Primero y primordialmente, la misin cristiana primitiva involucraba a la persona misma de Jess. El
Reino de Dios llega a las personas por medio de lo que Jess deca y hacia. Por medio de l el Reino
de Dios penetra en el reino demonaco, pero no completo definitivamente y universalmente su obra all.
Jess estableci seales que demuestran la cercana del Reino y el comienzo de la lucha con los
poderes y potestades de este tiempo.
Vivimos en una tensin creativa para dar respuestas pero no debe ser una tensin destructiva. Debemos
delinear la direccin que hay que tomar en un proceso de transicin.
La misin segn Mateo es hacer discpulos. La misin de Jess segn Lucas 4:1630 podemos
sintetizarla en el lugar central que tienen los pobres en el ministerio de Jess, el dejar de lado la
venganza, y la misin a los no alcanzados (gentiles).
En Lucas los oprimidos, abatidos, o quebrantados son los arruinados econmicamente, los que haban
sido vendidos como esclavos sin ninguna esperanza de poder escapar de la pobreza. nicamente el ao
favorable del Seor les proveera una salida a su miseria. Jess se esforz por provocar cambios
fundamentales en su poca. Lucas desafa a los miembros ricos de su comunidad a abandonar una
porcin significativa de su riqueza, perdonar deudas, dar prestamos riesgosos.
Hay esperanza en la conversin a Dios. Al convertirse a Dios, el rico y el pobre se convierten el uno al
otro. Se comparte en comunidad. El tema es el amor y la comunin. Compartimos la comunin en la
koinonia de la fe pero esta debe tener una salida practica en la koinonia de la obra. En Hechos podemos
acercarnos a pensar que los gentiles y los pobres son los marginados.
En la misin somos llamados a dejar la venganza. Cuando Jess lee Isaas 61 los Judos estn
esperando el anuncio de la venganza de sus enemigos, en particular los Romanos. Jess solo lee hasta
proclamar el ao favorable del Seor. Deja de lado el da de la venganza del Seor (Lucas 4:1819,
Isaas 61: 1 y 2 a). Les recuerda la compasin de Dios por los enemigos. Este hecho los llena de ira.
La salvacin es diferente a la que se esperaba. Hay compasin de Dios por el pobre, el marginado y el
extranjero. La venganza hacia los enemigos debe ser suplantada por el amor. Las demandas son
concretas en los evangelios. Jess dice Dichoso el que no tropieza por causa ma
Finalmente podemos comprender a Lucas segn su conclusin en 24:4649. Es un mensaje de
arrepentimiento y perdn a todas las naciones que comienza en Jerusaln, se implementa por medio de
testigos y se llevar a cabo por medio del Espritu Santo.
En la dimensin de la misin, Pablo formula que ha sido apartado para predicar el evangelio de
Jesucristo a efectos de persuadir a todas las naciones que obedezcan a la fe (Romanos 1:5. Donde l va
funda iglesias cuidando de no edificar sobre el fundamento de otros (Romanos 15:2024. Predica un
evangelio de amor incondicional y de gracia inmerecida. Es positivo.
La misin en Pablo fue servicio sacerdotal a favor del evangelio, a favor de los menos evangelizados y
no alcanzados. Hay que resaltar a favor del evangelio a favor del reino, y no de una iglesia en
particular, una institucin o una denominacin (Romanos 15:16. Por lo tanto desafiaba a la iglesia a
ofrecerse en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (Romanos 12:1), transformando su mente (verso
2), en contraposicin de la forma habitual del mundo. El mundo dice:Te doy si me das, lo hago si
saco algo para m. El desafo es probar que hacer la voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta.
Se le concede a la comunidad del Reino que es la iglesia, un servicio sacerdotal que no es don personal,
sino comunitario (1 Pedro 2:9). La iglesia como comunidad del Reino es ser sal, ser luz, levadura,
siervo y profeta a todas las naciones.
El propsito de la misin de Pablo es llevar a las personas a la salvacin en Cristo. La visin misionera
de Pablo es global, por lo menos en trminos del mundo conocido por l. La iglesia esta llamada a ser
agente de reconciliacin (2 Corintios 5:1720). Su misin primordial en el mundo es ser esta nueva
creacin. Su existencia debe ser por causa de la gloria de Dios. Esto produce un efecto en los de afuera.
Por su comportamiento, los creyentes atraen a los de afuera o los ahuyentan. Su estilo de vida es
atractivo u ofensivo. Donde hay atraccin, la gente llega a la iglesia. Las iglesias son misioneras en su
propia naturaleza a travs de su unidad, amor mutuo, conducta ejemplar, fe que divulgan en todo lugar
y gozo radiante (2 Co. 3:12, Ro 1:8, 16:19, 1 Ts 1:8).
La iglesia
En los evangelios, solo en Mateo encontramos la palabra iglesia (ekklesia) expresadas por Jess mismo
(Mt. 16:18 y 18:17). Debemos tener cuidado cuando estudiamos y leemos estos textos con el concepto
contemporneo que tenemos de iglesia. Ser discpulo no es igual a ser miembro de una iglesia local y
hacer discpulos no implica una expansin numrica de la iglesia. Para Mateo hay cierta tensin entre
Iglesia y discipulado, pero nunca un divorcio entre los dos. Idealmente cada miembro debe ser un
verdadero discpulo incondicional, pero no es el caso de la comunidad conocida por Mateo.
Algunos convertidos resultan superficiales y abandonan la fe cuando viene la persecucin, otros caen
frente a las tentaciones o presiones el mundo (Mateo 13:2430, 4750, 2022). Mateo busca un
discipulado que cuesta. Si esto hace que se retiren algunos no hay problemas. La iglesia para Mateo es
donde los discpulos viven en comunidad los unos con los otros y donde buscan vivir segn la voluntad
del Padre.
Segn Mateo el cristiano encuentra su verdadera identidad al involucrarse en la Misin. Comunica a
otros una nueva manera de vivir, una nueva interpretacin de la realidad y de Dios, comprometindose
con la salvacin de otros. Por lo tanto una comunidad misionera se ve a s misma distinta de su medio y
a su vez comprometida con l: vive en su contexto de tal manera que atrae y desafa. Esta comunidad es
llamada a discernir la naturaleza de su existencia y llamado.
El evangelio de Mateo es el evangelio de la iglesia donde encontrar el reino es encontrar a Jesucristo y
la misin es hacer discpulos. En Jess el Reino se ha acercado a la humanidad.
En el evangelio de Lucas no existe iglesia, solo discpulos, seguidores. En Hechos es diferente: lo que
se distingue es la Iglesia bajo la direccin del Espritu
El Seoro de Cristo no se ejerce en el vaci sino en medio de las circunstancias de una comunidad
bajo la direccin del espritu. La iglesia tiene una orientacin hacia adentro y hacia fuera. En principio
es una comunidad que se dedica a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, al partimiento del
pan y a la oracin (Hechos 2:42). Pero tambin tiene una orientacin hacia fuera todos estaban
asombrados de los muchos prodigios y seales que realizaban los apstoles (verso 43), no haba
pobres o tenan todo en comn entre los creyentes, disfrutaban de la estimacin del pueblo y el Seor
aada al grupo los que iban siendo salvos. Se involucra activamente en la misin hacia los que
permanecen fuera del evangelio. La vida interior de la iglesia esta conectada con su vida exterior. Un
proceso de alcance local, regional, pero que tambin debera ser llevado a un alcance universal
(transcultural).
No hay referencias a iglesias locales vinculadas institucionalmente en una sola estructura. l termino
ekklesia se refiere a congregaciones individuales mas que a la iglesia universal con excepcin de
Hechos 9:31 que dice que la iglesia se extenda por toda Judea, Galilea y Samaria. Lucas registra como
intervienen los apstoles para confirmar a los discpulos y su relacin con Jerusaln (Es el caso de Juan
y Pedro en Hechos 8:1417). El concepto de misin es que la iglesia sea formada pero deberan tener
cuidado de no caer en la eclesioidolatria. Se cometen errores, son cortos de vista, pero la misin tiene
lugar a pesar de ellos y no a causa de ellos. Lucas propone como modelo a Pablo, Bernab y la Iglesia
de Antioquia en la actividad misionera eclesistica.
En Hechos 14: 2123 con Pablo y Bernab en la nueva escena universal (transcultural) fortalecen a los
discpulos animndolos a perseverar en la fe, en cada iglesia se nombran ancianos, y con oracin y
ayuno los encomiendan al Seor. No hay sucesin apostlica, los pastores de las iglesias son puestos
por el Espritu Santo como cuidadores u obispos. Los convertidos no se conocen como miembros de la
iglesia sino ms bien como discpulos de Jess. Estas iglesias son fundadas sobre la enseanza de los
apstoles, es enseanza abierta donde los creyentes son enviados al mundo como testigos.
Para Lucas, tanto Jess como la iglesia pertenecen al mismo tiempo. La vida histrica de Jess no es
relegada al pasado sino que la iglesia vive en continuidad con la vida y la obra de Jess. Al recontar las
historia de Jess y de la iglesia primitiva Lucas vuelve a ciertos temas como el ministerio del Espritu
Santo, la posicin central del arrepentimiento y perdn, la oracin, el amor, aceptacin de los
enemigos, la justicia, la rectitud en las relaciones interpersonales, los pobres y marginados, el evangelio
para todos las naciones.
En tiempo de Pablo la iglesia son los miembros de la comunidad. No son solitarios o egostas. Se unen
a la comunidad por ser justificados por la fe en Cristo. Se les llama Santos, Elegidos, son amados y
conocidos por Dios. Conforman una familia de hermanos donde Dios es su Padre. La comunidad es
muy importante y es comunidad extendida, va mas all, es comunidad misionera hasta lo ultimo de la
tierra.
La iglesia es misionera por su propia naturaleza en la universalidad del evangelio proclamado. La
iglesia es la iglesia en el mundo y para el mundo. No se concentra solo en el cielo. Se involucra en el
mundo, lo que significa que es misionera.
La iglesia es muy importante para Pablo. No solo funda iglesias; si no las sostiene en medio de sus
cargas y conflictos, les escribe cartas, les enva ayudantes. En sus escritos hace referencia a las
presiones diarias que sufre y su preocupacin por ellas (2 Co. 11:28). Tambin afirma que la iglesia es
santa y es el cuerpo de Cristo sobre la tierra por lo tanto cuando los creyentes son insensibles a las
necesidades y circunstancias de los dems, menosprecian a la iglesia de Dios (1 Co. 11:22). Pero
siempre es una comunidad preliminar en camino a su redencin completa al Reino de Dios. Es una
comunidad de esperanza, es el comienzo de la nueva poca. Sabe que le queda poco tiempo y que el
mundo desaparecer en su forma actual (1 Co. 7:2931). Se afirma en el trabajo para el mundo hasta
que venga el triunfo final de Dios.
El reino de Dios
Esta expresin no aparece en el Antiguo Testamento. El reino de Dios avanza por medio de la obra del
Espritu. La iglesia en actividad misionera encuentra una humanidad y un mundo en los cules la
salvacin de Dios ya ha estado operando en secreto a travs del Espritu.
La predicacin de Jess sobre el Reino de Dios permite apreciar su dimensin misionera.
Por un lado no se comprende en trminos nicamente futuros. Es futuro y presente a la vez. El Reino
de Dios se ha acercado y esta entre ustedes (Lucas 17:21). Algo nuevo esta ocurriendo, es el inicio de
un nuevo orden de vida. El futuro ha invadido el presente.
No obstante hay una tensin entre el presente y el futuro. Esta aqu pero a su vez esta por venir. Se nos
insta a orar por su venida. Esta tensin adquiere significado para la misin.
Por otro lado la dimensin del ministerio del Reino de Dios inaugura un ataque frontal contra la maldad
y todas sus manifestaciones. El Reino de Dios llega dondequiera que Jess vence el poder maligno. Las
manifestaciones de maldad son mltiples: el dolor, la enfermedad, la muerte, la posesin demonaca, el
pecado individual, la inmoralidad, la hipocresa de los que dicen conocer a Dios, privilegios clasistas,
la ruptura de las relaciones interpersonales. Jess declara: Si la desgracia es grande aun ms grande es
el poder de Dios.
Este Reino de Dios no es para los que se creen importantes, sino para los marginados, los que sufren,
los pecadores, las viudas, los nios, los recaudadores de impuestos. Se manifiesta el Reino de Dios en
los milagros de sanidad. Jess hecha fuera los demonios por el Espritu de Dios, entonces ciertamente
el Reino de Dios ha llegado (Lucas 11:20).
El Reino de Dios implica que no hay tensin o lucha en salvar a una persona de sus pecados y salvarlo
de su condicin fsica. No debe haber tensin entre lo espiritual y lo social. La naturaleza del Reino de
Dios es abarcadora.
La sociedad puede ser diferente si hay cristianos orando para que su Reino venga y defienden a su vez
la causa de los pobres, sirven a los marginados, para que recuperen delante de Dios su humanidad.
Nuestra misin no introducir plenamente el Reino de Dios. Jess tampoco lo hizo. Somos llamados a
mostrar los valores de este Reino, no mas que eso ni mucho menos.
Es futuro y presente, desafo, promesa, don gratuito, celebracin y anticipacin. Su venida esta
asegurada y nada puede detenerla. .
Interrelacin entre la iglesia, la misin y el Reino de Dios
Hablar de la iglesia sin hablar de su misin es imposible. La iglesia de Jesucristo vive en Misin. Sin
Misin no hay iglesia. Hablar de la iglesia es hablar de la iglesia enviada al mundo. El problema es que
muchas veces la iglesia no se da cuenta de esto.
La iglesia es enviada a compartir el gozo y la esperanza, en medio de la tristeza y la angustia de la
gente de nuestro tiempo, en particular de los que son pobres o afligidos en cualquier forma.
El ministerio y la vida cristiana no pueden ser definidos exclusivamente en trminos de predicacin, el
culto pblico, el pastorado, la ofrenda, la asistencia regular a las reuniones y ver nicamente a las
personas como candidatos a ser ganados. Enviada implica que es solidaria con el mundo y no
solamente conquistadora. Es algo mas que llamar a los individuos a entrar en la iglesia como una sala
de espera del mas all. Los que han de ser evangelizados estn, juntamente con los dems seres
humanos, sujetos a condiciones sociales, econmicas, y polticas de este mundo. La iglesia pasa a ser el
pueblo de Dios en medio de los acontecimientos mundiales y la comunidad para el mundo.
Al reconocer que Dios ya esta actuando en el mundo, la iglesia no puede ser considerada como el
fundamento de la misin, tampoco como la nica meta de la misin. La palabra final de la iglesia no es
la iglesia, sino la gloria del Padre por medio de su Hijo Jesucristo.
La iglesia no es el Reino de Dios. Es en la tierra, la semilla y la iniciacin de ese Reino.
La iglesia es comunidad del Reino y debe exhibir el brillo del Reino inminente de Dios, sus valores: un
Reino de reconciliacin, paz y vida nueva.
La iglesia es comunidad misionera por lo tanto es comunidad del Espritu Santo. Es morada del
Espritu Santo. Es movimiento de ese espritu en ruta hacia el futuro del Reino de Dios que ha de venir
en Jesucristo. El espritu es el Dios mediador.
La iglesia como comunidad misionera no debe desvincularse del mundo. Debe organizarse de modo
que sirvan a la sociedad y no separen al creyente de la misma. Lo significante es la misin y no
nuestras estructuras.
Cuando estudiamos el libro de los Hechos vemos como el Espritu Santo obliga a la Iglesia a reformar
sus estructuras. El gran hroe de la misin en este libro es el Espritu Santo. Es el continuador de la
obra de Cristo donde la iglesia nace, se desarrolla, tiene vigor y un testimonio eficaz. En la medida que
la iglesia vive bajo su influencia, se edifica, se consolida, se expande. En Hechos 1 eligen a Matas en
reemplazo de Judas pero es llamativo como en Hechos 13 el Espritu llama a la iglesia a una nueva
misin que necesitara de un liderazgo diferente. Lo cierto es que el Espritu Santo va obligando a la
Iglesia a reformarse para ser fiel a su misin. Cuando no cumplimos con Hechos 1:8 Dios trae Hechos
8:1. Jerusaln tuvo su momento y su misin, pero ahora se acerca una nueva era y es necesario
responder a los no alcanzados.
Es la iglesia de Antioquia quien asume este compromiso. Lucas se ocupara de esta iglesia no por ser la
ms rica o poderosa, sino porque supo enfrentarse a los retos del momento. Pablo y Bernab junto a la
iglesia en Antioquia se han unido a la misin de Dios en el mundo y tanto la iglesia como ellos se
lanzaron a la labor misionera local y universal (transcultural) en forma indivisible.
Hechos 15:1 nos muestra que algunos llegados de Judea a Antioquia queran que los no judos se
circunciden para ser salvos. Pablo y Bernab toman la determinacin de resolver este problema de
principios en el Concilio de Jerusaln. Porque es que Bernab y Pablo pueden ver lo que Dios esta
haciendo entre los no alcanzados y los dems (Fariseos u otros Judos) no?. Han recibido el mismo
evangelio perseverando en la doctrina, comunin, partimiento del pan y las oraciones. Donde esta la
diferencia?.
La diferencia es que Pablo y Bernab se han unido a la misin de Dios en el mundo y tanto la iglesia de
Antioquia como ellos se lanzaron a la labor misionera. La iglesia y ellos se sujetaron al impulso del
espritu. Participan de la obra del Espritu que hoy nuevamente nos vuelve a llamar desde todos estos
lugares donde no reina la fe pero alcanza la misericordia divina.
La iglesia en el poder del espritu an no es el Reino de Dios, comete errores y muchas veces es infiel.
Sin embargo, sigue siendo la anticipacin del Reino de Dios en la historia. Vamos caminando hacia la
nueva creacin y la nueva humanidad.
Otro punto para consolidar es que la seal que tenemos como iglesia es la cruz de Cristo. La iglesia
existe por causa de los que no son miembros de ella. Es iglesia para los dems y con los dems. Esta
dispuesta a lavar los pies. La iglesia no debe presentarse como un modelo a seguir dicindole a los
dems vengan a nosotros sino Vengan a Jesucristo. El modelo es Cristo ser semejantes a Jess.
El mundo demanda resultados claros de lo que decimos ser y creer. La cruz que proclamamos tambin
nos juzga y censura en nuestro comportamiento (credibilidad y adulacin) . La iglesia vive tensiones y
divisiones y esto afecta su unidad en Cristo. Dios escogi a la iglesia como la comunidad del Reino
donde debe reflejar su unidad y solo Cristo es la verdadera seal de unidad. Unidos en Cristo para que
el mundo crea.
La iglesia es en realidad una familia universal de iglesias locales en la cual cada una debe estar abierta
a responder a las necesidades de las otras y a compartir sus bienes materiales y espirituales con ellas. El
mundo entero es un campo de misin y las iglesias en todas partes se necesitan las unas a las otras. La
iglesia en su conjunto como localmente es el agente de la misin para su entorno llegando
simultneamente hasta lo ultimo de la tierra.
Finalmente la Iglesia vive en la tensin de ser la que lleva el mensaje de Salvacin a todas las naciones
correspondiendo este mensaje en palabra y hechos. Esto implica que la misin se involucra tanto en la
humanizacin de la sociedad y que las personas se conviertan a Dios por medio de Jesucristo. Que estas
personas pasen de muerte a vida y se transformen en discpulos incondicionales: Ser lo que Dios quiere
que sean, hacer lo que Dios quiere que hagan e ir donde Dios quiere que vayan.
La iglesia debe tener credibilidad y no centrarse en una vida feliz, cmoda y exitosa. Por otro lado no
debemos desvirtuar a la iglesia diluyndola en el mundo. Esperar que pueda responder a toda la agenda
del mundo es una opcin no valida. A pesar de que la iglesia esta muchas veces en debilidad y es
imperfecta Pablo comenzaba sus cartas dando gracias a Dios por su existencia, fe y lealtad.
Dietrich Bonhoeffer nos dice que uno de nuestros problemas es que andamos detrs de una iglesia ideal
y que en esa bsqueda menospreciamos a todas las dems. Lo cierto que esa iglesia ideal no existe y si
existe deja de ser ideal cuando llegamos nosotros.
Tenemos que tener cuidado cuando hablamos de la iglesia de no menospreciarla. La iglesia es gracia
del Seor y debemos amarla porque es el regalo que nos da el Seor. Ser iglesia es ser agradecidos,
dando gracias a Dios en todo y llevando Gloria al nombre de nuestro Dios.
Es imposible hablar de misin como responsabilidad hacia el mundo y del Reino de Dios como una
seal si no es por medio de la Iglesia. Esta iglesia es la reunin visible de personas presentes en un
lugar especial para realizar algo particular (Adoracin, Oracin, Comunin, Palabra, Sacramentos). Sin
ese hecho visible de reunirse no hay iglesia.
La iglesia se rene para alabar a Dios, para disfrutar de la comunin mutua y recibir sustento espiritual,
y sale para servir a Dios dondequiera que estn las personas. Ser estar en el mundo siendo distinta del
mundo. Ser sierva y testigo impulsada por el Espritu Santo. Podr dar en la medida en que ella misma
recibe.
Muchas veces experimentamos un dolor profundo por la iglesia. La amamos mucho y ese mismo amor
nos ha daado. Pero nunca debemos desecharla sino reformarla y renovarla. La iglesia es ella misma
objeto de la Misin de Dios (missio Dei), en constante necesidad de arrepentimiento y conversin. La
iglesia que por la gracia de Dios puede arrepentirse, ser renovada y equipada para el servicio misionero
debe recordar que no es la expresin ultima del reinado de Dios sino su siervo y heraldo.
Toda la iglesia de Dios en cada lugar y poca debe dar testimonio del Reino que ha comenzado en la
persona de Jesucristo y vendr otra vez en su plenitud cuando l regrese en gloria. Somos llamados a
ser instrumentos del Reino de Dios.
Que tenemos que decir en cuanto al Pueblo del reino de Dios y el Pueblo de la
iglesia
El Reino de Dios no es la Iglesia. El Reino de Dios es el ya y todava no. Nuestro objetivo final es
ver consumado este Reino. Mientras tanto somos llamados a ser el pueblo del Reino y no el pueblo de
la Iglesia. Somos la iglesia del pueblo con todos los pueblos.
Corremos el peligro de ser el pueblo de la Iglesia. El pueblo de la Iglesia piensa nicamente en como
sumar mas personas a la iglesia, da prioridad al trabajo de la iglesia por encima de la preocupacin por
la justicia, la misericordia y la verdad. Hace nfasis en que el mundo venga a la iglesia.
La iglesia del pueblo es el pueblo del Reino. Vive con su pueblo, se levanta para ir al colegio, a la
universidad, a los hospitales, a la casa de Gobierno, al palacio de Justicia, trabaja en los diferentes
oficios y profesiones, trabaja en beneficio de todos y con todos los pueblos.
La iglesia del Pueblo de Dios con todos los Pueblos busca primeramente el Reino de Dios y su justicia.
Es sal y luz, donde busca la consumacin de este Reino, lo anhela, no se diluye en el mundo a costa de
perder su identidad, se afirma como comunidad del Reino, pero no se evade o se encierra en sus
paredes.
El pueblo del Reino de Dios busca que la gente conozca a Cristo, se transforme en discpulo, forme
parte de la nueva comunidad del Reino que es la iglesia. La iglesia del Pueblo de Dios con todos los
Pueblos siempre lleva buenas nuevas y trabaja con los dems. Es una iglesia que quiere cambiar al
mundo. Es entender que formamos parte de la Iglesia Universal, es trabajar con los dems y no
presuponer que nosotros sabemos lo que otros necesitan.
Conclusin
Nuestro dialogo haciendo misin debe abarcar todos los aspectos de la vida. Muchos dicen que
Cuando todo es misin, nada es misin. David Bosch contesta: Es un riesgo que debemos correr y
resolverlo de una manera creativa. Es la tensin necesaria en la que nos debemos mover. (Ver
apndice 1)
El enfrentamiento fuerte es cuando la iglesia se transforma en agente de cambio. Cuando de alguna
manera tocamos las realidades e intereses de determinados sectores por presentar Todo el Evangelio
nos enfrentaremos con el real costo de ser discpulos. Solo cuando nuestras creencias cambian
realidades humanas que transforman, comenzara una lucha de Poder contra Poder.
La encarnacin es el modelo para la misin de la Iglesia. En su encarnacin, Jess se identifico con la
humanidad pecadora, se solidarizo con ella en sus aspiraciones, angustias y debilidades y la dignific
como criatura hecha a imagen de Dios. La Iglesia esta llamada a encarnar su misin al estilo de Jess.
La evangelizacin es misin, pero la misin es mas que la evangelizacin La misin es la Iglesia
enviada al mundo para amar, servir, predicar, ensear, sanar y liberar el evangelismo, por lo tanto es
un llamado al servicio, es llamar a las personas a la misin.
Debemos anhelar y desear que la iglesia de Jesucristo sea plantada en todas las etnias como expresin y
anticipo del Reino de Dios; pero el Reino de Dios es mucho ms que la iglesia, por lo tanto su
entendimiento misional debe abarcar todos los aspectos de la vida. Necesitamos una transformacin
de la iglesia. (Ver apndice 2)
Hay un Reino y hay un Rey que quiere ser Seor. Jesucristo es el Seor y su deseo es que los ciegos
vean, los tristes tengan gozo, los paralticos caminen, los que no tienen ropa y alimento lo tengan, que
se practique la justicia y el amor como seal del reino (Lucas 4: 1819 y Mateo 9:3536).
Espero finalmente que no caigamos en lo que muchas veces ha dicho John Stott: La accin sin
reflexin es fanatismo en accin pero la reflexin sin entrega es la parlisis de toda accin. Dios llama
a todos los creyentes a participar y comprometerse en su misin. Si el estudio no lleva a la
participacin, sea en casa o en ultramar, la misionologa habr perdido su vocacin y razn de ser.
Como iglesia tomemos parte de la misin de Dios en el mundo, anunciando que el tiempo ha llegado,
el reino de Dios esta cerca, arrepintanse y crean en el evangelio (Marcos 1:15). Llevemos todo el
evangelio a todas las etnias hasta que el Seor venga. Que este sea nuestro entendimiento de la
Misin, con la participacin de la Iglesia, mirando hacia el Reino de Dios.
Lo que el pastor debe saber y hacer en el proceso de las
misiones mundiales
Claves para la Estimulacin, Llamado, Capacitacin y Envo Misionero
Carlos Scott
 Clave 1: La iglesia local es la base
El Pastor Daniel Bianchi de Argentina escribi: Para identificar a los nuevos misioneros es
imprescindible que el liderazgo de la congregacin tome una participacin activa. En otras palabras, se
requiere una decisin intencional. En cada iglesia hay personas listas para avanzar hacia el servicio
misionero. La pregunta obligada es: Hay lderes igualmente listos para identificar a esas personas,
acompaarlos y enviarlas?. De otra manera ninguna orientacin servir de mucha ayuda si despus no
hacemos lo que hay que hacer.
Estudiando los pasajes de Hechos 13:13, Romanos 10:1415 y la carta a los Filipenses el nfasis final
es el Envo y la Cooperacin. En el folleto Qu tan misionera es su iglesia? que publico ACMC
(Iglesias avanzando en su compromiso en misiones) y luego la Red Misiones Mundiales (ver apndice
3) descubrimos algunas claves como:
El liderazgo (El Pastor/Ancianos/Consejo de Pastores / comit de misiones)
Estrategia (Poltica y Metas)
Estimulo, Educacin, Visin, Oracin.
Envo, Llamado y Pastoreo, Cuidado del misionero
Finanzas (Presupuesto de la Iglesia y compromiso de los miembros)
Claves en el trabajo con la iglesia local (algunos puntos adaptados de la tesis de Fritz Schuller
Alemania)
1. La tarea de las misiones mundiales est basado en el carcter de Dios y su Palabra. Es una tarea
central de la iglesia de Cristo.
2. La iglesia debe considerar la tarea de las misiones mundiales como un privilegio y no una carga. Ser
discpulos de Cristo implica seguir sus propsitos y metas para este mundo: Ser lo que Dios quiere
que sea, hacer lo que Dios quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya (David RuizComibam
Internacional).
3. Las misiones mundiales es una tarea central de cada iglesia local. Por lo tanto cada iglesia local
necesita una estructura adecuada que le permita cumplir esta tarea en su vida diaria y sus programas de
iglesia.
4. La responsabilidad de una iglesia de involucrarse en las misiones locales no debe impedir que se
involucre tambin en misiones mundiales. La tarea es inseparable e implica el compromiso local y
global.
5. Algo est ausente en la vida de cada Cristiano en tanto y en cuanto las iglesias locales no se ven
involucradas en misiones mundiales. Hay un vnculo directo entre l involucrarse en misiones
mundiales y la madurez espiritual de una iglesia. Esta debe ser una tarea de toda la iglesia local y no
solo de un grupo aislado.
6. La tarea principal de la iglesia concerniente a la misin mundial consiste en el envo y cuidado de los
misioneros que predican y encarnan un evangelio integral. La iglesia es la comunidad del Reino de
Dios hasta lo ultimo de la tierra.
7. Dios ha dado a la iglesia la comisin de las misiones mundiales independientemente de sus recursos
financieros. Cada iglesia y cada Cristiano, sea pobre o rico, tiene el privilegio y la obligacin de
participar en la tarea de las misiones mundiales.
8. Debe haber cooperacin entre iglesias, centros de capacitacin y agencias misioneras con respecto a
obreros y finanzas. A causa de la tarea que Jess nos dio, estamos comprometidos a trabajar juntos para
la gloria de Dios. Debemos comprometemos a trabajar en unidad y cooperacin con iglesias tanto
nacionales como extranjeras. Debemos dejar de lado cualquier forma de envidia, competencia y
cualquier comportamiento proteccionista o exclusivista.
Bertil Ekstrom de Brasil comenta que: La iglesia local juega un papel importante en el proceso de
seleccin y envo. Creemos que lo ideal a largo plazo es la existencia de un rea de misiones en la
congregacin para lo cual no slo evaluar la persona y su carcter, sino tambin su desempeo en
diferentes labores en la iglesia, as como en su desarrollo en las experiencias misioneras a corto plazo.
Esta rea o comit tambin podr velar por la capacitacin y pastoreo posterior del candidato, cuando
asista a centros de capacitacin ms especializados. No hay programa, dinero, o estructura que pueda
sustituir la iglesia.
En las naciones que ya tienen experiencia en el envo de misioneros es comn que los candidatos
provengan de un seminario o universidad. Han estado mucho tiempo lejos de su ciudad y han sido
miembros en diferentes iglesias durante el tiempo en que han estudiado, perdiendo la relacin cercana
con la congregacin que los viera crecer.
La perspectiva ideal es cuando la iglesia local funciona como un cuerpo viviente en el cual cada
miembro es conocido y tiene un seguimiento. La buena disciplina all es necesaria para dar a los
candidatos a misioneros la orientacin y sostenimiento que ellos deben tener, y a la vez brinda la
oportunidad a la iglesia de crecer en la responsabilidad, al tener en su seno a un candidato en proceso.
Si no se lograra este ideal, eso no constituye una excusa para dejar a la iglesia local o al candidato
fuera.
A la par de su responsabilidad para la seleccin, la iglesia puede dar a los candidatos una excelente
plataforma para practicar sus dones y habilidades, junto con el entrenamiento bsico que necesitarn
para sus futuras actividades. La iglesia puede presentar los candidatos a los dems miembros como
futuros misioneros. Despus, los individuos pueden observar el crecimiento de los candidatos y ser
parte de su ministerio de apoyo desde e1 inicio. Esto har una notable diferencia en el sostenimiento
econmico y en el apoyo que el misionero recibir a travs de la intercesin cuando se encuentren en el
campo. Tambin se pueden cubrir la debilidad en el carcter y las necesidades espirituales con un
pastoreo efectivo, para que los puntos dbiles en los candidatos sean vencidos y no lleguen a ser causas
de problemas futuros.
A pesar de las ventajas sealadas anteriormente, la iglesia local tiene su limitacin. Para tal tarea, se
necesita una estructura de cooperacin que ayude a la iglesia en la comprensin y proyeccin de su
trabajo misionero. La estructura puede ser formada por un comit denominacional de misiones u otras
instituciones misioneras como ser las agencias e instituciones especializadas de capacitacin.
Clave 2: Una persona llamada
Daniel Bianchi nos recuerda: Jess llam a sus discpulos para que estuviesen con l y para mandarlos
a predicar. Juntamente con la conversin viene el llamado de Dios para que le conozcamos, tengamos
comunin con l, seamos parte de su cuerpo y partcipes en la extensin de su reino. Ahora bien,
adems de este llamado general, Dios pide que algunas personas vayan a encarnarse y proclamarlo en
otros contextos culturales. El misionero necesita tener seguridad de haber sido apartado para este
servicio. Esa seguridad o conviccin proviene del Espritu Santo. El apstol Pablo la tena! (Hch. 9:15;
Gl. 1:15; 1 Tim. 1:11,12; 1Cor. 9:16)
A quien debemos seleccionar para enviarlos a un centro de entrenamiento
misionero?
En primer lugar, los candidatos deben demostrar evidencia creble de un llamado personal y entrega al
ministerio transcultural. Hay un alto porcentaje de desgaste que existe entre los misioneros, de manera
que la pregunta es: cun importante es el proceso de seleccin para prevenir los fracasos en el campo
misionero? Sabemos que un ministerio efectivo lleva aos de adaptacin, antes de comenzar a serlo,
por lo que nuestro nfasis en la seleccin y capacitacin contribuir a mantener a los misioneros en sus
ministerios el mayor tiempo que sea posible, adems de buscar que sean aptos y efectivos en la misin.
Algunos centros de capacitacin misionera slo admiten obreros que hayan sido designados por sus
iglesias o una agencia misionera para el ministerio transcultural. Otros aceptan alumnos que no forman
parte de una agencia, pero s que revelan un llamado al servicio transcultural. Desde mi perspectiva la
Iglesia local debe ejercer el principal rol protagnico en la recomendacin y aprobacin de los
candidatos.
Bertil Ekstrom continua compartiendo que: El trasfondo en s no debe ser decisivo para la seleccin;
los buenos misioneros provienen de todas las situaciones. La pregunta que nos debemos hacer es si hay
fundamento para creer que esa persona tiene un verdadera llamado de Dios para las misiones, y si el
candidato coincide con la tarea que desea realizar.
Es casi imposible una evaluacin objetiva de los candidatos, por lo que necesitamos dar pasos
concretos a fin de no cometer una injusticia. De lo pobre y vil de este mundo Dios ha tornado para
llevar el Evangelio a las naciones, y humillar a los grandes. Dios es el que llama, es quien enva, y l es
quien encomienda. Pero as como Dios hace su parte, y pide a quien ha llamado a las misiones a hacer
la suya, tambin espera que el liderazgo y la iglesia sean responsables, cada uno en su funcin.
Debemos trabajar para reconocer a los realmente llamados, y ayudarlos a transitar el camino hacia los
no alcanzados, siendo sensibles al Seor de la mies. Tambin debemos desarrollar el discernimiento
para cuidar, como buenos pastores, a aquellos que el enemigo quiera confundir con vocaciones
equivocadas, cuando en realidad Dios los quiere aqu, en casa, sirvindole fielmente.
El proceso de seleccin toma tiempo, aunque los candidatos puedan estar ansiosos para ir.
Trabajemos, entonces, para que aquellos que vayan sean, en verdad, los que Dios quiere all, dando
gloria a su nombre y llevando esperanza a los perdidos.
En segundo lugar, los candidatos a entrenarse deben poseer la salud fsica y estabilidad emocional
necesarias para la vida transcultural. La vida en el campo misionero muy a menudo confronta a los
obreros con una amplia variedad de desafos culturales, lingsticos, sociales, estructurales,
tecnolgicos, y mdicos con los cules ellos nunca haban tenido que enfrentarse en su tierra natal.
Estos desafos, al ser enfrentados tanto personalmente como en familia, y adems sumados a las
presiones del ministerio, producen un estrs considerable. Si la salud fsica del obrero o su estabilidad
emocional son frgiles, l o ella probablemente no debera ser considerado como candidato para el
entrenamiento misionero.

Finalmente, se deben vislumbrar en los candidatos para el entrenamiento misionero los niveles de
pureza moral y madurez espiritual necesarios para el liderazgo en el ministerio. Si las cualidades
morales bsicas para el ministerio del liderazgo han sido afectadas o daadas, es muy poco lo que el
centro de capacitacin misionera o el propio candidato pueden hacer para restituir lo que se ha perdido.
Seguramente habr otras oportunidades en el ministerio aunque no sea en el frente misionero. En lugar
de simplemente rechazar al aspirante, el personal del centro de capacitacin, debera estar capacitado
para aconsejar a dicha persona o su iglesia hacia un rea posible en el servicio en la cual el obrero
pueda involucrarse.
Por otra parte, si el candidato carece de madurez espiritual, su iglesia puede proporcionarle
alimentacin adicional y, con suficiente tiempo, esto puede resultar en que dicho candidato se
 reincorpore exitosamente. Los responsables del centro de entrenamiento deben comunicarse
directamente con los lderes de la iglesia del candidato para explicar los indicios particulares de falta de
madurez y las reas en las cules es necesario un crecimiento espiritual. En algunas de estas ocasiones
el centro misionero puede recomendar o proveer recursos para que la iglesia utilice en este proceso.
Clave 3: Capacitacin misionera (Ser, saber hacer y conocer)
Aunque parece obvio, la persona que considera la tarea misionera debe haber dado evidencia de una
autntica conversin. Juntamente con ello tendr que ser evidente que ha desarrollado una slida
relacin con su iglesia local ya que all es el lugar donde se dan los primeros pasos en el discipulado,
servicio cristiano y la capacitacin.
Ya se han realizado suficientes investigaciones para demostrar que los mayores problemas se
encuentran por el carcter y asuntos dinmicos espirituales (no asuntos de conocimiento). Por
consiguiente, el desgaste se da ms por fallas relacionadas con la cultura, la gente, la iglesia o la
competencia en la obra relacionado con lo que el misionero sabe o no. Los estudios especficos
individuales sobre las razones para el desgaste misionero fueron realizados por Laura Mae Gardner
(Wycliffe) . En este paquete, ella encontr que:
1. Las razones declaradas para finalizacin de su labor rara vez son las razones que se dan a conocer,
2. Hay problemas personales incluyendo la falta de sujecin, actitud defensiva, baja auto estima,
ambicin por el dinero, las posesiones y escasa educacin.
3. Haba demasiada expectativa de parte de la nacin anfitriona, el campo y liderazgo misionero.
4. El desgaste era generalmente causado por necesidades.
El tema de la baja autoestima y sntomas de stress asociados con la situacin cultural, estn
estrechamente relacionados con el abandono de los misioneros y una eficiencia limitada. Basados en su
experiencia en el campo e investigaciones realizadas, Mario Loss estima que 1 de cada cuatro
misioneros se desenvuelve en niveles satisfactorios equivalentes a sus propias culturas, dos de los tres
restantes cojean reduciendo la eficiencia, mientras que el cuarto deja por completo el campo.
El entrenamiento misionero es para disminuir el agotamiento y producir misioneros ms efectivos, por
lo tanto un desarrollo curricular debe ser realizado sobre las realidades en el campo y no de academias
tradicionales. Dado que los misioneros estarn ministrando desde un contexto de sociedad, se debe
tener en cuenta que hay un clamor fuerte para el involucramiento en los problemas presentes de cada
sociedad. El aprendizaje debe estar relacionado con la vida y los futuros misioneros deben tener
experiencia previa en la iglesia y el mundo. Los Pastores somos llamados a equipar al pueblo de Dios y
en este caso a los candidatos para las misiones mundiales. Debemos planificar un proceso intencional
de capacitacin basado en diferentes criterios que se explican en el capitulo 5 (ver tambin apndice 3).
Clave 4: El envo y la encarnacin del evangelio
La misin significa envo. El concepto de misiones proviene en primer lugar de la teologa
trinitaria: misin es el envo del Hijo por el Padre en la fuerza del Espritu.
Ciertamente, comunicar verbalmente el mensaje evanglico es saludable y necesario, pero debe
tomarse en cuenta siempre que la Palabra de la cual se habla es la Palabra (Logos) Encarnado, como
nos recuerda el prlogo al Evangelio de Juan. La Buena Nueva de Dios en Jesucristo se manifiesta
como Emmanuel, como Dios con los seres humanos, Dios involucrado hasta las ltimas consecuencias
con nuestra materialidad y nuestro destino. Tal involucramiento tiene un aspecto verbal y otro aspecto
constituido por prcticas concretas que hacen a un perfil de vida. Y de tal aspecto integral testifica la
palabra misin, que significa envo.
En qu constituye ese envo?
 As como el Hijo fue enviado por el Padre en la plenitud del tiempo para nacer en una familia juda de
Galilea durante la poca de la hegemona romana en Palestina, aquellos que creen en el Hijo son
enviados a encarnarse en la cultura que les toque ir y servir.
En la gran comisin juanina (injustamente olvidada a raz de la preeminencia de la gran comisin de
Mateo a partir del siglo XIX), el Jess resucitado dice Como me envi el Padre, as tambin yo os
envo. Acto seguido les sopla y dice Recibid el Espritu Santo (Juan 20, 2122). El envo o la
misin de los creyentes tiene, pues, que ver con entrar en la dinmica del Dios trino: el Padre envi al
Hijo en el poder del Espritu; el Hijo nos enva a nosotros en la manera en que el Padre lo envi, y nos
faculta para vivir como l por el Espritu Santo. La unidad entre los cristianos viene de participar de
mltiples maneras de ese envo (Juan 17).
Una de las preguntas centrales de la misin de la iglesia es, precisamente: cmo ha de encarnarse el
evangelio en la cultura? Aceptndolas por entero? Rechazndolas en lo posible para construir guetos
eclesiales? Ni el extremo de rechazar por completo la cultura local imperante ni el aceptar todo de ella,
son maneras fieles de llevar a cabo la misin de la iglesia. Por otro lado ser necesario ver qu
elementos precisan ser descartados de las tradiciones eclesiales que vienen de afuera a las culturas
locales. (Nancy Bedford)
Al pensar en el ministerio transcultutral el Pastor Roberto Perez Bianco (Chile) expresa diferentes
caractersticas de lo que significa ser Una iglesia enviadora:
1. Responsabilidad de cada creyente de or y obedecer la voluntad de Dios para su vida
2. Mantener una vida en santificacin y llena del Espritu Santo
3. Ajustar la visin personal, dentro de la visin de Dios: A todas las naciones.
4. Necesidad de definir el marco de accin para la implementacin y desarrollo de la visin.
5. Es una membresa probada. Seremos probados y debemos aprobar (2 Corintios 8:17).
6. Es una membresa generosa. (2 Corintios 9:615).
7. Es una membresa con actitud de servicio (Filipenses 2:2230)
Una iglesia enviadora no debe ser:
1. Una iglesia emocionalista donde el inters sube o baja segn la epoca del ao.
2. Una iglesia que solo ofrenda dinero. Misiones es mas que solo dinero.
3. Una una iglesia con visin exclusivamente interior. Debemos tener expectativa de extendernos hasta
lo ultimo de la tierra.
Al reconocernos como enviadores debemos proveer a los misioneros transculturales apoyo moral,
logstico, financiero, oracin y comunicacin.
Por lo tanto una iglesia enviadora es:
1Cuando tiene equilibrio en cada rea de accin (Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ultimo de la
tierra) Da dignidad a cada rea de trabajo y ninguna permanece como una cenicienta. Hay moralidad
de Fe. Se pregunta: Qu pasa con los que no escucharon el evangelio?, Por qu no escucharon? Y
acta en consecuencia.
1. Cuando sus pastores siervos marcan el rumbo para llegar a todas las naciones.
2. Cuando su membresa ofrenda tiempo, esfuerzo y dinero para que el evangelio este disponible para
todos
3. Cuando equipa a su membresa y candidatos. Ayuda en su formacin para que lleguen a la meta.
4. Cuando piensa en trminos del Reino de Dios y no de su propio reino. La obra misionera es del
Pueblo de Dios. Es mas grande que la iglesia local.
5. Cuando esta dispuesta a mantenerse en la visin de Dios (bendicin a todas las naciones), ser fiel,
pagar el costo, y continuar su trabajo motivado por el amor hasta que el Seor vuelva.
Clave 5: La voz del campo misionero
A continuacin estn las recomendaciones de un matrimonio misionero latinoamericano trabajando con
un equipo en pueblos musulmanes en cuanto al estimulo, llamado, capacitacin y envo de los
misioneros:
1. rea personal:
Si la persona es casada, la pareja debera aprender a relacionarse de acuerdo a la forma del pas al que
ir. En este sentido sera bueno confrontarlos con un cambio de roles o con una acentuacin de los roles
que tienen en este momento.
Si la personas es soltera, debe tener un profundo entendimiento de lo que eso significa en el nuevo
pas. Y sobre todo entender lo que eso representa en un equipo de trabajo. Vale aclarar que uno de los
principales problemas en los equipos de misioneros son los consejos que los misioneros solteros dan a
los misioneros casados acerca de cmo educar a sus hijos.
Para las parejas con hijos: deben asegurarse de las posibilidades de educacin para ellos.
La persona debe tener sus problemas y conflictos personales resueltos. La idea de que el tiempo los
solucionar en el campo es absurda, por el contrario, esos problemas se acrecientan en el campo.
2. rea espiritual
Deben aprender a auto edificarse. En tal sentido antes de salir al campo, los responsables de su envo
deben observar que el candidato tenga una disciplina de estudio bblico que abarque la Biblia y otros
libros pero que estos no sean slo de estrategias de ministerio, sino de alimentacin.
Debe aprender a ser flexible en muchos puntos doctrinales. Pensando que trabajar en equipos
interdenominacionales: en lo fundamental tengamos unidad y en lo secundario libertad. En este
sentido, algo muy prctico sera hacer que el candidato asista regularmente (una o dos veces por mes) a
las reuniones de una iglesia de otra denominacin, con el objetivo de crecer espiritualmente en un
ambiente distinto.
En el caso de no haber ido a un seminario (algo que de ninguna manera puede ser excluyente) el
candidato debera preparar y desarrollar (a modo de presentacin) algn tema doctrinario importante.
El candidato debe estar muy preparado en apologa. En estos das, cualquiera sea el campo, son
muchsimas las situaciones en las que se nos desafa a defender lo que creemos y cmo lo creemos.
3. rea ministerial
Es muy recomendable que tenga:
Experiencia en discipulado.
Experiencia en la elaboracin y comunicacin de un proyecto.
Experiencia en trabajo en equipo.
Experiencia en trabajo interdenominacional.
Experiencia transcultural.
Experiencia oratoria.
El candidato debe ser probado en el trabajo bajo fuerte presin y oposicin. En este sentido, no alcanza
con la presin y oposicin normales de su ministerio en el pas de origen; para su capacitacin, deben
programarse situaciones (de alguna manera artificiales) en las que el candidato se sienta descolocado.
Un curso de lingstica no vendra nada mal.
Un buen sentido del humor tampoco.
4. rea administrativa
 El candidato debe tener experiencia en la elaboracin y presentacin de presupuestos: el del sostn
personal y el de algn proyecto de trabajo.
Probado en mayordoma.
5. rea comunicativa
Antes de salir al campo, el misionero y su iglesia deben asegurarse de que la lnea de comunicacin
ser fuerte independientemente de las personas que estn al otro lado de la lnea. Todas las iglesias
enviadoras cambian cuando el misionero est en el campo, pero esto no debe interrumpir la
comunicacin.
La iglesia enviadora debe conocer la estructura de la agencia misionera en la cual trabajar el
misionero.
En el primer perodo, del otro lado de la comunicacin, debe haber un referente de absoluta confianza
para el misionero.
Clave 6: El pastor/es, Ancianos y lideressiervos de la congregacin
El pastor Roberto Prez Bianco (Chile) comenta que los siervos en la iglesia deben tener:
1. Conciencia de la gloria de Dios. Implica que sus siervos deben tener una vida de adoracin y de
disciplina espiritual para avanzar en las misiones (Hechos 13:13).
2. Conciencia de la voluntad de Dios. Dios es el que da las ordenes. l dijo Apartadme y sus
siervos obedecieron.
3. Conciencia del llamado de Dios. Dios llama en forma especial a sus siervos. Debe haber un
entendimiento que el llamado es para todos. El llamado es a la misma vez envo, es misin.
Llamados para ser enviados y enviadores con diferentes roles.
4. Conciencia de la presin. Implica que habr dificultades, oposicin, problemas en los equipos, falta
de fe y comprensin, critica, etc. Es lucha espiritual porque Satans se opone a la misin de Dios. El
sufrimiento ser parte del trabajo en misin.
El pastor Juan Masalyka de Argentina comparte que los pastores deben:
1. Orle a Dios (Gnesis 22:1). Debemos atender lo que Dios nos quiere decir. No hay peor sordo que el
que no quiere or y Dios nos dice Si oyereis hoy su voz no endurezcis vuestro corazn.
2. Creerle a Dios. Las circunstancias que Dios pona para Abraham eran muy difciles. l fue puesto a
prueba y crey (Hebreos 11:17, Gnesis 22:18). El que cree a Dios no ser avergonzado.
3. Trabajar segn los planes de Dios. Esto implica oracin y trabajo duro. Sin trabajo no hay logros.
Teodoro Williams dijo Lo importante no es lo que no tenemos, sino que hacemos con lo que ya
tenemos.
En el ao 1982 la iglesia que preside el Pastor Juan Masalyka en Crdoba se comprometi en la tarea
de la evangelizacin mundial y la misin transcultural. Hoy es una de las iglesias argentinas que ms
misioneros ha enviado en circunstancias muchas veces difciles.
Apndice 1 al captulo 4
Pensando en la IberoAmrica del nuevo siglo XXI y las iglesias
Reflexiones sobre nuestra misionologa
Carlos Scott
Muchos definen que el nico objetivo histrico de la misin es la evangelizacin como aquello que
trae a los no creyentes a la fe salvifica en Cristo y a la membresa en su iglesia, y luego, a su vez, los
enva a encontrar a otros
Aparentemente el propsito de la Misin queda reducida en compartir la fe y llevar a otros al
conocimiento de Cristo en cuanto a Salvar almas. Nada tiene que ver otros aspectos de la Misin en
el campo social, poltico, educativo, etc. El ser cristiano se entiende exclusivamente en categoras
religiosas y culticas. Esto significa el conocimiento de practicas, credos, observancia del Domingo,
membresa, asistencia, la frecuencia de los cultos, el apoyo a la Iglesia, etc. Hemos tenido mucho xito:
logramos retirar a los cristianos del mundo. Con mas de 70.000.000 de creyentes en LatinoAmrica
parece que no pudimos pernear nuestra sociedad con los valores cristianos.
Para otros la misin significa equipar a la Iglesia con miras a su participacin en el mundo en la forma
de programas, acciones miscelneas y en proyectos de ayuda al desarrollo. El nfasis en la
evangelizacin es muy limitado.
Debemos afirmarnos en que tanto la evangelizacin como la accin social son componentes de la
misin. La evangelizacin y la accin social no son componentes o partes separadas de la misin, sino
mas bien dimensiones de la misin nica e indivisible de la Iglesia:
La visin, la accin y la reflexin misionera de la iglesia deben fundamentarse en el evangelio
que, cuando es comprendido en su integridad, se proclama en palabra y obra y se dirige a todo el
ser Humano hasta lo ultimo de la tierra
Si vamos a entender el Evangelio y la misin de la Iglesia conforme a todas las Escrituras, de Gnesis
hasta Apocalipsis, lo tendremos que entender clara y enfticamente como bendicin a las naciones.
Bendicin espiritual, por fe en la muerte de Cristo, claro que si. Bendicin personal, al conocer a Cristo
individualmente, claro que si. Pero tambin bendicin fsica y material, en el claro sentido hebreo de
bendicin. Y bendicin tambin a las naciones como naciones , como se describe al final de
Apocalipsis.
Por lo tanto hablar de Misin es hablar de un mensaje integral de salvacin que no conoce
fronteras de ningn orden y que esta dirigido a todo ser humano y considera toda la realidad de
la persona: lo fsico, lo moral, lo espiritual, lo intelectual, lo social o lo poltico.
La Iglesia en Amrica Latina debe asumir plenamente y sin tardanza su responsabilidad en la
evangelizacin mundial." Finalmente si leemos la Gran Comisin de Mateo junto con la de Juan
entenderemos y haremos nuestro a Lucas 4:1819 bajo una perspectiva nueva y eso a nuestra Misin.
Parte de nuestra tarea misiono lgica en este tiempo ser investigar crticamente las presuposiciones,
motivos, estructuras, mtodos, pautas de cooperacin y liderazgo que las iglesias han desarrollado en
cumplimiento de este mandato.
El enfrentamiento ser muy fuerte en la medida que maduremos como iglesia y nos transformemos en
agente de cambio. Cuando de alguna manera tocamos las realidades e intereses de determinados
sectores por presentar Todo el Evangelio nos enfrentaremos con el real costo de ser discpulos.
Solo cuando nuestras creencias cambian realidades humanas de transformacin y transformadoras
comenzara una lucha de Poder contra Poder.
La encarnacin es el modelo para la misin de la Iglesia. En su encarnacin, Jess se identifico
con la humanidad pecadora, se solidarizo con ella en sus aspiraciones, angustias y debilidades y
la dignifico como criatura hecha a imagen de Dios. La Iglesia esta llamada a encarnar su misin
al estilo de Jess.
Nuestro Paradigma se debe formar estudiando el texto y el contexto. Algunas misiono logias ignoran el
texto, otras ignoran el contexto. La tendencia es que todo pasa por un mensaje que debemos predicar
(aclaro que tenemos que seguir hacindolo mas que nunca) pero nuestro contexto debe hacernos
reaccionar y reflexionar. No ser que hay un sobre nfasis en la Gran Comisin de Mateo? Estamos
produciendo un dialogo con toda la revelacin de Dios para la Misin?.
La correcta misiono logia ha de interpretar el texto (todo el texto de la Palabra de Dios) y el contexto.
Contexto que surge de nuestra realidad Latinoamericana, que forma un nuevo paradigma. Este contexto
tiene que ver en donde vivimos; que por supuesto no es el primer mundo. Un contexto que nos hace
reflexionar, que nos ayuda a entender mas claramente como debemos hacer la misin en medio de los
pueblos de acceso restringido.
Espero finalmente que no caigamos en lo que muchas veces ha dicho John Stott: La accin sin
reflexin es fanatismo en accin pero la reflexin sin entrega es la parlisis de toda accin. Dios llama
a todos los creyentes a participar y comprometerse en su misin. Si el estudio no lleva a la
participacin, sea en casa o en ultramar, la misiono logia habr perdido su vocacin y razn de ser.
Hoy las naciones necesitan mas que nunca nuestro aporte que no pasa por la lucha del poder, el
discurso, la dialctica, el reclamo, proclamar lo importante que somos como iglesia o personas, mostrar
nuestros logros, etc. Hoy lo que necesitamos es volvernos pequeos, humillarnos como nios
(Mateo 18:14). Debemos reconocer nuestra pequeez, ignorancia e incapacidad.
Volvamos a tomar el mensaje que es digno de confianza y como le dice Pablo a Tito
quiero que lo recalques, para que los han credo en Dios se empeen en hacer buenas obras. Esto es
excelente y provechoso para todos (Tito 3:9).
Ayuda en todo lo que puedas al {misionero biocupacional} y al {misionero tradicional}, de modo
que no les falte nada para su viaje {a las naciones}.
Que aprendan los nuestros a empearse en hacer buenas obras, a fin de que atiendan a lo que es
realmente necesario y no lleven una vida intil (Tito 3:1314)
Apndice 2 al captulo 4
Una IberoAmrica diferente hasta lo ltimo de la tierra
La transformacin de la Iglesia
Carlos Scott
Uno de los propsitos de COMIBAM Internacional, es contribuir para ver una mejor "capacitacin
intencional", no solo de los misioneros, sino tambin de todos aquellos que participan en las diferentes
etapas del proceso.
Estamos desarrollando nuevos proyectos que contribuyan al desarrollo de programas integrales de
capacitacin, "donde cada capacitador pueda contribuir a que la medida del xito de los centros
misiolgicos, seminarios, institutos, etc, no sea la cantidad de candidatos que se matriculan, sino, los
obreros trabajado eficazmente en su campo de labor".
El Seor nos llama en este momento crucial de la historia en IberoAmrica a encabezar un
"movimiento de transformacin de la iglesia". Es la hora en la cual "iniciamos un proceso de
transformacin de la iglesia". Es hora de volver a la Palabra y de revisar lo que la Biblia dice acerca de
la razn del paso de la iglesia sobre la faz de la tierra.
reas que debemos desarrollar con la Iglesia
Primero, debemos profundizar nuestro entendimiento de una misionologa integral.
La misin abarca la proclamacin verbal del evangelio como la responsabilidad social. Nuestras
inquietudes por lo general giran en preguntarnos: cuntos creyentes hay? Y olvidamos preguntar:
Est la iglesia reflejando los valores del reino de Dios en la nacin y hasta lo ltimo de la tierra?
Entonces, cmo debemos entender la misin?. Se debe integrar la comunicacin verbal del evangelio
y la comunicacin en obra / accin del evangelio. La misin de la iglesia es indivisible (palabra y obra).
En Segundo lugar, debemos enfatizar que la iglesia toma su naturaleza misionera del Dios misionero
que servimos. Es decir, que la iglesia es misionera porque Dios es un Dios misionero. Nuestras metas,
motivos, estrategias, mtodos, etc. deben estar conformadas a la misin y naturaleza de Dios. Debemos
evaluar como estamos siguiendo ese camino.
En Tercer lugar, debemos revisar nuestra visin de Cristo. En una Amrica Latina donde el 60 % de la
poblacin es pobre y sufre, el Cristo que sufre, que se identifica con los pobres y menospreciados, es el
Cristo en el cual pueden identificarse. La iglesia debe entender que debemos participar en sus
sufrimientos y llegar a ser semejante a l en su muerte Filipenses 3:10. Muchos han tomado la visin
de Cristo como un conquistador relacionndolo indirectamente como una cruzada. Qu significa
esto cuando compartimos el evangelio? Cmo va a responder un musulmn si le presentamos a un
Cristo as?.
En Cuarto lugar, debemos desarrollar un entendimiento del pluralismo. Debemos enfatizar la unicidad
y la universalidad de Cristo. Esto debe ser el punto de partida para una reflexin profunda de nuestra
manera de hacer misin hasta lo ltimo de la tierra. Debemos dar la razn por la esperanza que tenemos
en Cristo y no en Mahoma, ni Buda ni ninguna otra entidad espiritual. Debemos decir que Jess es el
Seor y el nico Seor, pero teniendo razones contundentes para decirlo.
En Quinto lugar, debemos formar comunidades eclesiales que reflejen el espritu de reconciliacin,
amor y perdn. La iglesia local es llamada a formar una comunidad alternativa hasta lo ltimo de la
tierra. No somos llamados a formar esquemas empresariales basados en criterios de utilitarismo,
mercantilismo y nmeros.
En Sexto lugar, debemos producir un equilibrio entre el pueblo de la iglesia (metidos en los
programas internos) y la iglesia del pueblo (que vive los valores del Reino de Dios en medio del
quehacer nacional y las naciones). Estamos mas preocupados en que la gente este en los programas de
la iglesia y no en que tenga un testimonio eficaz en su campo de labor diario. La participacin
responsable en la vida ciudadana demanda la formacin de lideres guiados por una vocacin cristiana
de servicio. La Iglesia deber afirmar que todo aspecto de la vida nacional es un campo de accin
legitima para el servicio cristiano. Deber proveer elementos formativos y acompaamiento pastoral
para quienes tienen vocacin poltica. Al mismo tiempo, es necesario que la Iglesia asuma su funcin
proftica para denunciar entre otras cosas el abuso del sexo, la manipulacin de los medios de
comunicacin, el endiosamiento del dinero y la violencia, cualquiera que sea su origen. El poder del
evangelio y la accin consecuente de las iglesias evanglicas podrn pernear y transformar las
condiciones de injusticia y desigualdad que predominan hoy.
En Sptimo lugar, debemos pensar en el tema del Reino de Dios. Debemos volver a examinar este
concepto y tener una iglesia que vive la realidad del reino comprometida con su extensin. Con la
llegada de Jesucristo, el Reino de Dios se hizo presente entre nosotros, lleno de gracia y de verdad. El
Reino est en conflicto constante con el poder de las tinieblas; la lucha ocurre en las regiones
celestiales y se expresa en todo lo creado a nivel personal, colectivo y estructural. Sin embargo, la
comunidad del Reino vive sostenida por la confianza de que la victoria ya ha sido conquistada y que el
Reino de Dios se manifestar plenamente al final de los tiempos. Con el poder y la autoridad delegados
por Dios, ella asume su misin en este conflicto, para ser agente en la redencin de todo lo creado.
En Octavo lugar, necesitamos revisar que significa ser discpulo incondicional de Jesucristo. Debemos
volver al evangelio donde el centro es Jesucristo. No hay cristianismo sin Cristo y sin Cruz. El
discipulado responsable e incondicional a Jesucristo es la clave. Negarnos a nosotros mismos: Ser lo
que Dios quiere que sea; hacer lo que Dios quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya. No
quedar atrapado en un concepto hedonista donde la gente privilegia llegar a fin de mes antes que ir al
cielo. Las respuestas "hedonistas" no son "transformadoras" y la respuesta a la superficialidad es
ejercer un discipulado obediente a Jesucristo. La gran multiplicacin, nmeros y porcentajes no son
sinnimos de "transformacin". No debemos sacrificar las demandas del evangelio en el altar de los
nmeros. La negacin a nosotros mismos, conocer a Jesucristo y ser semejantes en su muerte es poder
transformador (Filipenses 3:10). La iglesia necesita una transformacin en su llamado, transformacin
en su compromiso, la revisin de su propsito y volver a las cosas sencillas que dieron origen a la
iglesia.
En Noveno lugar, debemos cuidar el servicio, la experiencia personal en Cristo y la formacin de la
iglesia local como comunidad. Debemos encarnar el mensaje, la funcionalidad con principios
bblicos y ensear el poder del amor y no el amor al poder. Las iglesias no deben vivir la lucha
miserable por el poder. La realidad indica que las personas escuchan con sus ojos y piensan con sus
sentimientos, por lo tanto la proclamacin y la encarnacin del mensaje deben ser inseparables. Ser y
hacer como Jesucristo. El ejercicio del liderazgo en la vida de las iglesias locales deber estar marcado
por el modelo del siervo sufriente y mostrar un contraste con el caudillismo y otras deformaciones
causadas por el abuso del poder. Somos llamados a desarrollar el modelo del siervo segn Filipenses 2.
El Rey Jesucristo se ha encarnado y llama a su comunidad a hacer lo mismo en el mundo. Seguirle
como sus discpulos significa asumir su vida y misin.
En Dcimo lugar, debemos crecer en el trabajo de cooperacin como un solo cuerpo en funcin de la
misin. Desde su principio el Seor nos ha desafiado al trabajo en equipo. La misin puede ser el
principio material de nuestra unidad. La cooperacin en la tarea prctica de la misin es el primer paso
hacia una unidad ms profunda. Crecer en el testimonio basado en la unidad en Cristo. Llamar a
participar en la misin de Dios. Hay millones de personas que no han tenido el derecho humano de
escuchar una presentacin clara del evangelio. Toda la Iglesia es responsable de la evangelizacin de
todos los pueblos, razas y lenguas. Una fe que se considera universal, pero que no es misionera, se
transforma en retrica sin autoridad y se hace estril. Este cumplimiento demanda el cruce de fronteras
geogrficas, culturales, sociales, lingsticas y espirituales, con todas sus consecuencias.
Finalmente debemos avanzar hacia un entendimiento del Espritu Santo y la misin. La Iglesia es
llamada a vivir segn la justicia del Reino, en el poder del Espritu. La afirmacin de que toda la Iglesia
es misionera se basa en el sacerdocio universal de los creyentes. Es para el cumplimiento de esta
misin que Jesucristo ha dotado a su iglesia de dones y del poder del Espritu Santo. La Iglesia debe
asumir plenamente y sin tardanza su responsabilidad en la evangelizacin mundial. La estructura de
toda la educacin teolgica debe ser revisada a la cruz del imperativo misionero. El avance misionero
siempre ha surgido de la vitalidad espiritual en momentos de renovacin. Para ser misionera la Iglesia
debe renovar su dependencia del Espritu y entregarse a la oracin.
Deseamos continuar enfatizando cada uno de los puntos citados, la realidad del Reino de Dios, el de la
iglesia y la naturaleza eclesial de la misin. La oracin seguir siendo prioridad para alcanzar a mas de
2000 millones de personas que no han escuchado de Jesucristo.
Queremos una Iglesia diferente que transforma la sociedad local hasta lo ltimo de la tierra.
Trabajemos en cooperacin con todo el cuerpo de Cristo, Juntos en accin misionera, Unidos para
que el mundo crea.
Apndice 3 al captulo 4
Puede acceder estos grficos en formato Microsoft Word desde la pgina de inicio de la Biblioteca
Digital de la Misin bajo la seccin COMIBAM.
Excepto la imagen para imprimir
Rol de la iglesia local en la preparacion de los candidatos a
misioneros
Carlos Scott
La iglesia local es la clave al darnos oportunidades de servir, desarrollar dones espirituales e
involucrarnos en los diversos ministerios. En los grupos pequeos encontramos la oportunidad natural
de desarrollar relaciones profundas a travs de las luchas comunes en la vida.
La iglesia local es el invernadero dado por Dios para crecer y prepararnos a todos nosotros para
cualquier ministerio que el Seor tiene, ya sea misionero u otro diferente. Las cualidades interiores se
desarrollan en este contexto donde nos ayudan a convivir con las personas, a ser flexible, a amar a
otros, a tener paciencia, a ser persistente y perseverante.
Recibimos esto en el saln de clases?. Siendo imparcial y lo ms objetivo posible, tal vez s, pero
hasta cierto punto. Esas cualidades se desarrollan en el crisol de las experiencias de la vida, con la
familia, amigos, en las responsabilidades ministeriales, discipulando a otros, generalmente bajo el ojo
supervisor de alguien con ms experiencia nuestros padres, un tutor, nuestro pastor/es, lderes
ministeriales, amigos sabios o un discipulador.
Cuando no entendemos este proceso y no respetamos las etapas correspondientes; nos adelantamos
orientndonos a lo que est despus de este lugar primordial. La conclusin es que hacemos un dao a
la iglesia y su rol, al pastor y su responsabilidad, y forzamos a las instituciones de entrenamiento a que
traten de hacer algo para lo que no estn equipados.
Nos preguntamos: quin sostendr a los misioneros? Quin dar para su sostn?. No sern las
instituciones. Sern sus amigos. Las personas con quienes se han relacionado mas ntimamente, criando
a sus hijos, con quienes se han fortalecido en el ministerio. Ellos sern su familia mas cercana.
Quin orar por ellos? No sern los maestros de sus cursos. S, claro, algunos lo harn. Pero la base
slida de oracin estar compuesta por las personas que los aman y que no se olvidarn de ellos, vendr
de aquellos que han vivido con ellos, ministrado con ellos, llorado y redo juntos y quienes se
preocuparn por ellos toda su vida.
Dnde construyen esa clase de relaciones? Congregndose juntos, orando juntos, reunindose como
familias, trabajando juntos en el grupo de jvenes, en la Escuela Dominical, confiando en Dios para lo
imposible y vindolo actuar.
Quin les enviar notas para fortalecerlos, regalos para navidad, regalos para sus cumpleaos y
aniversarios?, quin los visitar?. Sus amigos, sus familiares, aquellos que los extraan debido a su
relacin. De dnde vienen estas personas? De su red de relaciones, de sus iglesias, sus compaeros de
ministerio, amigos y padres.
La iglesia
La iglesia tiene la responsabilidad mayor desde el principio hasta el fin. All empieza la preparacin del
candidato a misionero. Su preparacin sigue con su involucramiento en los ministerios de la iglesia y
con su propio crecimiento espiritual. Cuando alguien siente el llamado del Seor para salir al campo
misionero, es la iglesia, o sea los pastores y ancianos, quienes aprueban su llamado. Una vez aprobado,
evalan su preparacin actual segn los criterios que mencionaremos a continuacin, y lo ponen bajo la
supervisin del rea de misin global o grupo de Misiones Mundiales para coordinar el proceso de
preparacin y envo.
El rea de extensin global tiene la responsabilidad de elaborar, con la participacin del candidato y
del pastor, el plan particular de preparacin, tomando en cuenta su edad, preparacin previa, nivel de
educacin, experiencia en el ministerio, estado familiar y clase de ministerio que el realizar en el
campo.
Instituto bblico o seminario
Parte de la capacitacin es la preparacin teolgica. El nivel que tenga de esta preparacin depender
en gran parte de la clase de ministerio que el misionero realizar en el campo. Por ejemplo, si su
ministerio es evangelismo por amistad, su nivel de preparacin teolgica no ser igual al nivel del
misionero que va a pastorear una iglesia o ensear en un Instituto Bblico.
Instituto de capacitacin misionera
Como otro paso de la preparacin, el candidato a misionero tomar cursos de preparacin
misionolgica. Es aqu donde vemos el papel de las instituciones de capacitacin misionera.
Agencia misionera
En el transcurso del proceso de preparacin el REA de misin global ayudar al candidato en la
bsqueda de una Agencia Misionera. Esta decisin tiene mucho que ver con el tipo de ministerio, el
pueblo no alcanzado o el pas a donde el Seor lo est llamando a servir y la relacin entre la iglesia y
la agencia.
La iglesia
Por ltimo, volvemos a la iglesia. La iglesia, en cooperacin con la agencia tiene la responsabilidad de
cuidar al misionero, de recibirlo en su regreso, ya sea que su regreso sea de licencia o para quedarse; y
facilitar su tiempo de integracin en su propio pas.
Al fin y al cabo, quin tiene la responsabilidad de la preparacin de los candidatos a misioneros?
El mismo candidato?
Obviamente ste tiene muchas responsabilidades en cumplir con su preparacin, pero no es la persona
indicada para supervisar su preparacin. Es muy difcil ser lo suficientemente objetivo; para evaluarse a
s mismo. Es ms, normalmente el mismo candidato siente presin y urgencia por; llegar al campo, y
con sta presin viene la tentacin de reducir un poco los requisitos.
El centro de capacitacin?
El centro tiene su papel imprescindible, pero es slo una parte del proceso. La relacin del candidato y
el centro es de corto plazo. No hay responsabilidad del uno hacia el otro despus de finalizar el
programa de estudios.
La agencia de envo?
Por supuesto, la agencia tiene una responsabilidad importante y duradera, pero as como el centro de
capacitacin, la agencia juega un rol especfico en el proceso global de preparacin.
La iglesia del candidato?
S. La iglesia es su "casa espiritual". En Efesios 4:12 vemos que la iglesia, juntamente con los pastores
y maestros, tiene la responsabilidad de "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio". En este
contexto, el candidato es uno de los "santos" que necesita preparacin para poder realizar su
"ministerio". Aunque su preparacin sea ms complicada y ms larga que la preparacin para ser un
maestro de Escuela Dominical, no podemos negar el principio bblico de Efesios 4. La iglesia es la
entidad que acompaa al candidato en todo el proceso de su preparacin: su niez, juventud, con su
familia, estudios, trabajo, participacin en la iglesia, capacitacin misionera, en el campo y despus de
estar en el campo. Por eso la iglesia del candidato tiene la oportunidad y la responsabilidad bblica de
supervisar y aprobar la preparacin del candidato a misionero.
En las naciones que ya tienen experiencia en el envo de misioneros es comn que los candidatos
provengan de un seminario o universidad. Han estado mucho tiempo lejos de su ciudad y han sido
miembros en diferentes iglesias durante el tiempo en que han estudiado, perdiendo la relacin cercana
con la congregacin que los viera crecer.
La perspectiva ideal es cuando la iglesia local funciona como un cuerpo viviente en el cual cada
miembro es conocido y tiene un seguimiento. La buena disciplina all es necesaria para dar a los
candidatos a misioneros la orientacin y sostenimiento que ellos deben tener, y a la vez brinda la
oportunidad a la iglesia de crecer en la responsabilidad, al tener en su seno a un candidato en proceso.
Si no se lograra este ideal, eso no constituye una excusa para dejar a la iglesia local o al candidato
fuera.
A la par de su responsabilidad para la seleccin, la iglesia puede dar a los candidatos una excelente
plataforma para practicar sus dones y habilidades, junto con el entrenamiento bsico que necesitarn
para sus futuras actividades. La iglesia puede presentar los candidatos a los dems miembros como
futuros misioneros. Despus, los individuos pueden observar el crecimiento de los candidatos y ser
parte de su ministerio de apoyo desde el inicio. Esto har una notable diferencia en el sostenimiento
econmico y en el apoyo que el misionero recibir a travs de la intercesin cuando se encuentren en el
campo. Tambin se pueden cubrir la debilidad en el carcter y las necesidades espirituales con un
pastoreo efectivo, para que los puntos dbiles en los candidatos sean vencidos y no lleguen a ser causas
de problemas futuros.
A pesar de las ventajas sealadas anteriormente, la iglesia local tiene su limitacin. Para tal tarea, se
necesita una estructura de cooperacin que ayude a la iglesia en la comprensin y proyeccin de su
trabajo misionero. La estructura puede ser formada por un comit denominacional de misiones u otras
instituciones misioneras como ser las agencias e instituciones especializadas de capacitacin.
Cmo supervisa la iglesia la preparacin del candidato a misionero?
En primer lugar, segn el principio bblico de Efesios 4:12, el pastor tiene la responsabilidad de
"equipar" al candidato como tambin tiene la responsabilidad de "equipar", o "perfeccionar" a todo su
rebao para la "obra del ministerio". El proceso normal entonces, es equipar a lderes de programas o
departamentos en la iglesia, quien se encarga del desarrollo de dicho ministerio.
En el caso del ministerio o departamento de misiones transculturales, un paso comn es formar el rea
de extensin global. Esta rea tendra la responsabilidad de supervisar, siempre con el aval del pastor,
el proceso de preparacin del candidato.
Bertil Ekstrom de Brasil comenta que: La iglesia local juega un papel importante en el proceso de
seleccin y envo. Creemos que lo ideal a largo plazo es la existencia de un rea de misiones en la
congregacin para lo cual no slo evaluar la persona y su carcter, sino tambin su desempeo en
diferentes labores en la iglesia, as como en su desarrollo en las experiencias misioneras a corto plazo.
Esta rea o comit tambin podr velar por la capacitacin y pastoreo posterior del candidato, cuando
asista a centros de capacitacin ms especializados. No hay programa, dinero, o estructura que pueda
sustituir la iglesia.
Las fases de la preparacin del candidato a misionero
Normalmente hay tres fases en la preparacin del candidato a misionero
Fase Uno: La iglesia local en su capacitacin informal. La Preparacin del Involucramiento en varios
Ministerios de la Iglesia.
 La experiencia en una variedad de ministerios, colaborando con diferentes personas, con muchas
oportunidades de fracasar y triunfar, es la base de toda la preparacin. La educacin secular es
importante, tambin la educacin bblica y la capacitacin misionera. Pero sin la base de mucha
experiencia en el ministerio, utilizando los dones espirituales, aprendiendo como confiar en Dios,
desarrollando el fruto del Espritu, todo lo dems puede caer a falta de estabilidad espiritual. El
crecimiento espiritual ms fuerte se desarrolla con el estudio de la Palabra y se aplica en el ministerio.
Ya se han realizado suficientes investigaciones para demostrar que los mayores problemas se
encuentran por el carcter y asuntos dinmicos espirituales (no asuntos de conocimiento). Por
consiguiente, el desgaste se da ms por fallas relacionadas con la cultura, la gente, la iglesia o la
competencia en la obra relacionado con lo que el misionero sabe o no. Los estudios especficos
individuales sobre las razones para el desgaste misionero fueron realizados por Laura Mae Gardner
(Wycliffe) . En este paquete, ella encontr que:
1. Las razones declaradas para finalizacin de su labor rara vez son las razones que se dan a conocer.
2. Hay problemas personales incluyendo la falta de sujecin, actitud defensiva, baja auto estima,
ambicin por el dinero, las posesiones y escasa educacin.
3. Haba demasiada expectativa de parte de la nacin anfitriona, el campo y liderazgo misionero.
4. El desgaste era generalmente causado por necesidades.
El tema de la baja autoestima y sntomas de stress asociados con la situacin cultural, estn
estrechamente relacionados con el abandono de los misioneros y una eficiencia limitada. Basados en su
experiencia en el campo e investigaciones realizadas, Mario Loss estima que 1 de cada cuatro
misioneros se desenvuelve en niveles satisfactorios equivalentes a sus propias culturas, dos de los tres
restantes cojean reduciendo la eficiencia, mientras que el cuarto deja por completo el campo.
El entrenamiento misionero es para disminuir el agotamiento y producir misioneros ms efectivos, por
lo tanto un desarrollo curricular debe ser realizado sobre las realidades en el campo y no de academias
tradicionales. Dado que los misioneros estarn ministrando desde un contexto de sociedad, se debe
tener en cuenta que hay un clamor fuerte para el involucramiento en los problemas presentes de cada
sociedad. El aprendizaje debe estar relacionado con la vida y los futuros misioneros deben tener
experiencia previa en la iglesia y el mundo. Los Pastores somos llamados a equipar al pueblo de Dios y
en este caso a los candidatos para las misiones mundiales. Debemos planificar un proceso intencional
de capacitacin basado en los siguientes criterios:
El Ser
Mario Loss dice: Un obrero mal preparado es un mal obrero. Continua diciendo La responsabilidad
de la preparacin para ser misionero, recae ms fuerte sobre la iglesia local. Es en la iglesia donde los
obreros son moldeados, fortalecidos y lanzados a la obra.
Una buena preparacin tiene mucho que ver con una expectativa realista de la persona: Qu tipo de
ministerio va a hacer?; Qu frutos puede esperar?; Qu condiciones de vida?; Va a trabajar en
equipo o solo?; Encontrar esposo o esposa entre los misioneros?; Recibir elogios y galardones de
otros?; Cul va a ser su situacin financiera?; Puede enfermarse o puede esperar sanidad divina?;
Recibir comunicacin de su iglesia?; etc.
Debe estar preparado en los siguientes aspectos: carcter espiritual, perseverancia, dependencia de
Dios, de tomar iniciativa, de ver la vida con ojos realistas, de entender que sufrir con Cristo es un
privilegio, conocimiento adecuado de la Biblia, experiencia en ministerio con resultados positivos,
fidelidad, sujecin, personas guiadas a Cristo, saber llevarse bien con otros, etc.
Cuanto menos experimentados los obreros, ms supervisin de cerca necesitan. Pablo y Bernab
podan trabajar sin supervisin, pero Juan Marcos, no.
El Ser tiene que ver con la madurez de carcter
La obra misionera no es para las personas perfectas pero s para los maduros y comprometidos. Se
espera que esa persona tenga los grandes temas resueltos, o por lo menos haya mostrado dedicacin
para enfrentarlos. Por ejemplo: Cmo se siente ese soltero/a acerca de su soledad?. Cmo est ese
marido/esposa por el hecho de no poder tener hijos?. Hay temas del pasado que no fueron tratados
adecuadamente?. Necesita restauracin, reconciliacin?. Una de las principales caractersticas de la
madurez es la capacidad de mantener los compromisos asumidos. Otra es la capacidad de tomar
decisiones y hacerse responsable por las mismas sin echar las culpas a otros de las consecuencias. La
misin necesita gente firme pero flexible, de conviccin pero amable (Daniel Bianchi).
Se deben desarrollar reas de carcter como la madurez espiritual, celo evangelizador, trabajo en
equipo, disciplina, responsabilidad, versatilidad, relacin correcta con Dios, con su familia, la iglesia y
la comunidad.
El ser tiene que ver con actitudes correctas
Es menester contar con misioneros que tengan actitudes correctas, sobre todo verdadera humildad.
Slo as podrn salir como aprendices ms que maestros, como siervos ms que conquistadores, como
acompaantes ms que protagonistas. La misin transcultural es cada vez menos pionera (aunque hay
varios aspectos que la requieren de manera urgente como es el caso de la traduccin de la Biblia). Por
esta razn el misionero se debe relacionarse con la iglesia nacional. Como tal el misionero debe
reconocerlos, amarlos y respetarlos. La identificacin es imprescindible como expresin de autntico
amor y por consiguiente no est exenta de riesgos los que deben asumirse con gran sabidura, consejo
maduro, sensibilidad cultural, direccin del Espritu y orientacin de la Palabra (Daniel Bianchi).
El ser tiene que ver con una vida de relacin
La vida misionera es una vida de relacin. El misionero vincular otros colegas (generalmente de
varias nacionalidades y trasfondos), cristianos nacionales, autoridades gubernamentales y con otros a
quienes va a servir. No se nace sabiendo como tener buenas relaciones. Hay que aprenderlo y
aprenderlo bien. La dificultad para tener vnculos sanos har que la persona est discapacitada para el
servicio y le ocasionar ms de un quebranto. No es de admirarse que los conflictos interpersonales
ocuparon el cuarto lugar como causal de desercin misionera tanto en los pases misioneros
tradicionales como de las nuevas naciones de envo. (Ver Demasiado valioso para que se pierda,
Guillermo D. Taylor, WEF/COMIBAM).
El ser tiene que ver con confiar en el seor y depender de l
Muchas veces el obstculo grande del misionero es su propio complejo de inferioridad. Confiamos en
lo que somos y no en el Seor pero cuando estamos en el Seor, y viviendo en su plenitud, aunque
somos incompetentes por naturaleza, nuestra fe vence al mundo y la carne nuestra por que ya es Dios
quien trabaja en nosotros. Dios es mayor que las circunstancias nuestras y aun de nuestra incapacidad.
l es el Seor, tanto de mi vida como de las circunstancias(Mario Loss). Otras veces su obstculo es
un alto sentido de superioridad. En ambas situaciones el misionero debe tener una perspectiva clara que
no debemos confiar en lo que somos sino en el Seor, ni menos al punto de decir no podemos, ni ms
al decir yo puedo, lo s todo. La perspectiva correcta es: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece
El ser tiene que ver con la vida espiritual, el fruto del espritu santo y el devocional
persona
 Esta rea afecta las otras, deberamos hacernos las siguientes preguntas: Es el misionero una persona
de oracin? Dnde busca su alimento espiritual? Cmo reacciona ante la frustracin? Est abierto
para cosas nuevas?
Se debe evidenciar el fruto del Espritu Santo en la llenura del espritu (Galatas 5:2226). Un carcter
que se revela en el fruto del espritu es la muestra de ser una vida transformada por Jess y ser
semejante a l. Somos llamados a encarnar este tipo de carcter e imagen en toda cultura, tiempo y
situacin.
A travs del trabajo en el ministerio se buscara desarrollar el fruto del espritu en Amor, piensa en otros
y hay autosacrificio; en Gozo donde depende del control de Dios y no de las circunstancias; en Paz
donde hay tranquilidad en el medio de los problemas; en Paciencia donde hay autocontrol bajo presin;
en Benignidad, el amor que se ve en acciones; en Bondad donde se hace lo bueno aunque otros no lo
merezcan; en Fidelidad, se puede contar con el / ella; en Mansedumbre donde puede disciplinar con
ternura; en Dominio Propio donde se crucifica al yo, o se tiene autocontrol sobre la carne.
Debe aprender a cuidarse por si mismo por medio de la vida devocional, alimentarse de la comunin
con Dios diariamente, estudiar temas bblicos, ser autodidacta.
El ser y el hacer de la fase 1 en el proceso intencional de capacitacin informal
Lo podemos dividir en dos reas:
A. rea de carcter
1. Madurez espiritual
2. Celo en la evangelizacin transcultural
3. Responsable y disciplinado
4. Flexible
5. Correcta relacin con Dios
6. Relacin correcta con su familia
7. Relacin correcta con la iglesia
8. Relacin correcta con la Comunidad
Esta rea se desarrolla a travs del trabajo en los ministerios en la iglesia. Se busca el desarrollo del
fruto del espritu:
Amor auto sacrificio
Gozo depende del control de Dios, no de las circunstancias
Paz tranquilidad en el medio de los problemas
Paciencia auto control bajo presin
Benignidad amor que se ve en acciones
Bondad hacer lo bueno aunque no se lo merece
Fidelidad se puede contar con l (ella)
Mansedumbre puede disciplinar con ternura
Dominio propio autocontrol sobre la carne
Qu significa esto?
Que cada da se vea ms a Cristo formndose en nuestra vida. Por medio del Espritu Santo se forma
Cristo y se muestra a Cristo en nuestra vida.
Ser autodidacta. Aprender de la Biblia, libros, comentarios, cursos, etc.
Estudiar un tema Bblico.
 Aprender alimentarse espiritualmente por si mismo.
Crecer en su entendimiento de permitir que Cristo viva a travs de nosotros.
B. rea del ministerio
Cmo desarrollamos el fruto del Espritu en la vida del candidato?
Les damos a los candidatos una variedad de trabajos (ministerios). Ministerios importantes y otras
cosas que no lo son, que se ven, que no se ven, d la plataforma, en el depsito, limpiando el ba,
oportunidades de servir, de liderar, de planificar, de dirigir, de iniciar un nuevo ministerio, servir en
todas las reas de la iglesia, etc.
Se desarrolla utilizando la iglesia como la base y usando otros recursos cundo se necesiten. Siempre
bajo la direccin de alguien un responsable que observa, que evala, que informa a la persona que
dirige la preparacin.
Normalmente, se hace un calendario un plan de preparacin (ver modelo que esta al final). La
duracin depende de la edad, experiencia, preparacin previa, tipo de ministerio que van a tener,
disponibilidad de recursos, la necesidad, etc.
En el rea de ministerio se vera que:
Se muestran disciplinas espirituales
Entiende la guerra espiritual
Se comunica bien en su propio idioma
Hace amistades
Comunicacin transcultural
Aprende otro idioma
Evangeliza y predica
Puede ensear, capacitar y discipular
Puede formar una nueva iglesia
Mayordomo de su tiempo y recursos
Tiene fuerza suficiente para estrs y la soledad
Fase dos: La preparacin formal en la sociedad y los estudios bblicos.
Esta fase tiene que ver con los estudios diversificados, la universidad, experiencia en su trabajo y
estudios bblicos. En esta etapa hay mucha variedad. Todo depende del inters de la persona, sus
habilidades y talentos, etc. Lo que si podemos asegurar es que un candidato a misionero necesita su
preparacin bblica, estudiar en un instituto bblico de dos aos, en el seminario o una preparacin
informal ganada por sus muchos aos de estudio y enseanzas en su iglesia.
El conocer
El conocer es parte de una actitud proactiva
Debemos buscar personas comprometidas para crecer y desarrollarse en todas las reas de su vida.
Esto incluye la formacin bblicoteolgica y misionolgica. En otras palabras, si alguien dice que
tiene una carga o llamado para la obra misionera es de esperar que est dado pasos en pos de esa meta
como: Lectura de libros misioneros, participacin en eventos, experiencias misioneras locales,
intercesin y ofrenda misionera regular, servicio en el ministerio misionero de la iglesia, etc. Hay
muchas personas que tienen un ideal romntico e inerte de la obra misionera, pasan los aos y no hacen
nada prctico con su inquietud. (Daniel Bianchi).
El conocer tiene que ver con una educacin contina: como actitud y como principio el
misionero nunca deja de estudiar en alguna forma u otra. El principio de la educacin de adultos
postula que todo proceso educativo debe ser continuo y por vida. Nunca debemos dejar de estudiar.
Siempre debemos avanzar en la educacin formal como no formal e informal. Necesitamos mas
misioneros y pastores con conocimientos, grados y experiencias ministeriales / transculturales.
Fase tres:: La capacitacin misionera no formal.
La capacitacin misionera es el entrenamiento que tiene que ver especficamente con el saber hacer y
ser misionero. Normalmente, esta fase de preparacin no se encuentra en la iglesia local ni en los
institutos bblicos: Son cursos de antropologa cultural, adaptacin cultural, experiencia transcultural y
el aprendizaje de idiomas, etc.
El saber hacer
Cunta ms amplia es la preparacin tanto mejor. David Harley dice que los candidatos: Deben
mostrar la evidencia de la obra de Dios en sus vidas. Deben ser confiables y disciplinados para trabajar,
aunque a la vez se les debe aconsejar que no sean perfeccionistas ni adictos al trabajo Una ventaja
adicional es que la persona tenga sentido del humor y especialmente la capacidad de rerse de s
mismo. Es sumamente recomendable que la iglesia tenga un programa de preparacin misionera bien
desarrollado para encausar a las personas con inquietudes. En un paso siguiente la capacitacin
requerir la participacin de instituciones formales como entidades teolgicas y centros de capacitacin
misionera
Servir en misiones es estar en un contexto cultural diferente, en ocasiones totalmente opuesto y an
antagnico. La persona debe tener un sentido crtico de su propia cultura y a la vez de contar con
herramientas para conocer la cultura anfitriona. Algunos pequeos indicios son: Capacidad para
escuchar con atencin y mirar las cosas desde el punto de vista del otro, disposicin al estudio de otros
idiomas, inters por otras culturas, deseo de ayudar a personas extranjeras, gusto por las expresiones
artsticas tnicas, placer por comidas exticas, conocimiento actualizado de la situacin mundial, etc.
(Daniel Bianchi)
Como parte de un proceso debe ejercitar sus dones en la vida de la iglesia y la comunidad. Debemos
darle oportunidades de servicio en cosas sencillas sin importancia y otras que sern complejas
requiriendo dar lo mximo. Ayudaran en la construccin, limpiaran baos y depsitos, estarn en la
plataforma, planificaran, estarn a cargo de equipos, comenzaran nuevos ministerios, ayudaran a los
diferentes ministerios en la iglesia y estarn en sujecin a otros lideres. Tendrn oportunidades de
ensear y compartir sus vivencias. Sern puestos a prueba y evaluados. Se espera que en las reas de
ministerio ejerzan las disciplinas espirituales, entiendan la guerra espiritual, se puedan comunicar bien
en su propio idioma, hacen amistades, aprendan otro idioma, evangelizan y predican, ensean,
capacitan, discipulan. Se espera tambin que sean buenos mayordomos de su tiempo y recursos, se vea
la generosidad y fidelidad en las ofrendas, que compartan sus recursos con los compaeros de equipo.
Se espera que puedan desarrollar una fuerza suficiente frente al stress, la soledad y ser capaces de
formar una nueva iglesia. Finalmente el tener una experiencia de corto plazo en otra cultura nos
permitir ver como es su comunicacin y empata transcultural. Uno de los problemas actuales es el
protagonismo que deseamos todos de acuerdo a nuestra preparacin. Ser siervo es ocupar el lugar que
Dios quiere, estar en el centro de su voluntad y alegrarnos con esto.
La caracterstica actual del servicio misionero requiere el concurso de distintos tipos de personas con
diferentes dones, capacidades y preparacin. Leyendo algunas presuposiciones de Raimundo Morris
(Misionero en Chile y Argentina) y adaptndolas podemos decir que:
El saber hacer tiene que ver con una educacin integral: Debemos tener una postura
equilibrada entre lo intelectual y lo prctico. Se deben ver destrezas desarrolladas para enfrentar la vida
y el ministerio antes de proveer una respuesta terica a la vida.
El saber hacer tiene que ver con la observacin: El misionero transcultural debe observar,
escuchar, ver, preguntar, ser aprendiz, donde formulara sus teoras de lo que se observa, y luego
averiguara la veracidad o error de sus propias teoras como un procedimiento para su vida en la nueva
cultura.
El saber hacer tiene que ver con la orientacin en el contexto: No es la informacin que
necesitan solamente, es la informacin en el contexto de su praxis y su vida diaria en la cultura
anfitriona. No es suficiente confiar en nosotros mismos, en la adquisicin de datos y conocimientos,
porque el saber hacer tiene que ver con morir a nosotros mismos y no buscar un protagonismo especial.
Como bien dijo un misionero que conoc: Ser misionero es saber conducir desde el asiento trasero. El
mayor enemigo para un funcionamiento satisfactorio es nuestro "yo". No es el "enemigo" externo sino
el "enemigo" interno en nosotros.
El saber hacer tiene que ver con comprender, identificarse y aceptar nuevos valores
culturales. Somos productos de nuestras culturas y las experiencias formativas a travs de ellas.
Nuestros valores culturales determinan como vemos al mundo. Cuando entramos a otra cultura
debemos contextualizarnos con los nuevos patrones de la cultura receptora. Es encarnar la nueva
cosmovisin sin renunciar a los principios bblicos.
A quien debemos seleccionar para enviarlos a un centro de
entrenamiento misionero?
En primer lugar, los candidatos deben demostrar evidencia creble de un llamado personal y entrega al
ministerio transcultural. Hay un alto porcentaje de desgaste que existe entre los misioneros, de manera
que la pregunta es: cun importante es el proceso de seleccin para prevenir los fracasos en el campo
misionero? Sabemos que un ministerio efectivo lleva aos de adaptacin, antes de comenzar a serlo,
por lo que nuestro nfasis en la seleccin y capacitacin contribuir a mantener a los misioneros en sus
ministerios el mayor tiempo que sea posible, adems de buscar que sean aptos y efectivos en la misin.
Algunos centros de capacitacin misionera slo admiten obreros que hayan sido designados por sus
iglesias o una agencia misionera para el ministerio transcultural. Otros aceptan alumnos que no forman
parte de una agencia, pero s que revelan un llamado al servicio transcultural. Desde mi perspectiva la
Iglesia local debe ejercer el principal rol protagnico en la recomendacin y aprobacin de los
candidatos.
Bertil Ekstrom continua compartiendo que: El trasfondo en s no debe ser decisivo para la seleccin;
los buenos misioneros provienen de todas las situaciones. La pregunta que nos debemos hacer es si hay
fundamento para creer que esa persona tiene un verdadera llamado de Dios para las misiones, y si el
candidato coincide con la tarea que desea realizar.
Es casi imposible una evaluacin objetiva de los candidatos, por lo que necesitamos dar pasos
concretos a fin de no cometer una injusticia. De lo pobre y vil de este mundo Dios ha tornado para
llevar el Evangelio a las naciones, y humillar a los grandes. Dios es el que llama, es quien enva, y l es
quien encomienda. Pero as como Dios hace su parte, y pide a quien ha llamado a las misiones a hacer
la suya, tambin espera que el liderazgo y la iglesia sean responsables, cada uno en su funcin.
Debemos trabajar para reconocer a los realmente llamados, y ayudarlos a transitar el camino hacia los
no alcanzados, siendo sensibles al Seor de la mies. Tambin debemos desarrollar el discernimiento
para cuidar, como buenos pastores, a aquellos que el enemigo quiera confundir con vocaciones
equivocadas, cuando en realidad Dios los quiere aqu, en casa, sirvindole fielmente.
El proceso de seleccin toma tiempo, aunque los candidatos puedan estar ansiosos para ir.
Trabajemos, entonces, para que aquellos que vayan sean, en verdad, los que Dios quiere all, dando
gloria a su nombre y llevando esperanza a los perdidos.
En segundo lugar, los candidatos a entrenarse deben poseer la salud fsica y estabilidad emocional
necesarias para la vida transcultural. La vida en el campo misionero muy a menudo confronta a los
obreros con una amplia variedad de desafos culturales, lingsticos, sociales, estructurales,
tecnolgicos, y mdicos con los cules ellos nunca haban tenido que enfrentarse en su tierra natal.
Estos desafos, al ser enfrentados tanto personalmente como en familia, y adems sumados a las
presiones del ministerio, producen un estrs considerable. Si la salud fsica del obrero o su estabilidad
emocional son frgiles, l o ella probablemente no debera ser considerado como candidato para el
entrenamiento misionero.
Finalmente, se deben vislumbrar en los candidatos para el entrenamiento misionero los niveles de
pureza moral y madurez espiritual necesarios para el liderazgo en el ministerio. Si las cualidades
morales bsicas para el ministerio del liderazgo han sido afectadas o daadas, es muy poco lo que el
centro de capacitacin misionera o el propio candidato pueden hacer para restituir lo que se ha perdido.
Seguramente habr otras oportunidades en el ministerio aunque no sea en el frente misionero. En lugar
de simplemente rechazar al aspirante, el personal del centro de capacitacin, debera estar capacitado
para aconsejar a dicha persona o su iglesia hacia un rea posible en el servicio en la cual el obrero
pueda involucrarse.
Por otra parte, si el candidato carece de madurez espiritual, su iglesia puede proporcionarle
alimentacin adicional y, con suficiente tiempo, esto puede resultar en que dicho candidato se
reincorpore exitosamente. Los responsables del centro de entrenamiento deben comunicarse
directamente con los lderes de la iglesia del candidato para explicar los indicios particulares de falta de
madurez y las reas en las cules es necesario un crecimiento espiritual. En algunas de estas ocasiones
el centro misionero puede recomendar o proveer recursos para que la iglesia utilice en este proceso.
La secuencia de la fases
Las tres fases no son necesariamente etapas en secuencia. Es decir, pueden ser simultaneas. Por
ejemplo, mientras un candidato est estudiando en el instituto bblico, tambin puede estar;
participando en la iglesia con una responsabilidad como maestro, coordinador de un estudio bblico,
etc. Ms adelante veremos un diagrama mostrando como las tres facetas se relacionan.
La aprobacin del candidato a misionero
En primer lugar, y quizs la clave de una buena preparacin es una actividad y actitud sumisa. Por
qu? Porque la pregunta principal de cualquier candidato es: "cundo puedo salir?" Entonces, quin
decide? El misionero? No. Si fuera as, todos saldran el da de maana, sin preparacin, sin apoyo y
sin nada. El instituto? No. Este no tiene todo el cuadro. La Agencia? S y no. Esta participa en la
decisin, pero tampoco tiene toda la informacin necesaria. La iglesia? S. El pastor, el liderazgo de la
iglesia y el comit de misiones transculturales o el rea de extensin global en su papel de supervisar
todo el proceso, tienen acceso a todas las personas involucradas y toda la informacin necesaria para
determinar si el candidato est suficientemente preparado.
Quines se involucan en la preparacion del candidato?
Existen ocho grupos que se involucran en la preparacin del candidato.
La familia
El liderazgo de la iglesia (Pastor, ancianos, liderazgo de misiones)
Los colaboradores en varios ministerios de la iglesia
Su Trabajo
Educacin Secular
Instituto Bblico o Seminario
Centro de capacitacin misionera
Agencia de envo
A continuacin, mostramos las responsabilidades de los ocho grupos qu tiene la oportunidad de
participar en la evaluacin, provisin y aprobacin del candidato. Si la iglesia cuenta con un rea de
extensin global o comit de misiones, es la responsabilidad del comit supervisar la preparacin y la
comunicacin con cada grupo. Si por el contrario, la iglesia no cuenta con un comit, entonces la
responsabilidad es del liderazgo de la iglesia.
Responsabilidades de los ocho grupos
1. La Familia
Evaluar si es una persona estudiosa de la Biblia
Evaluar y aprobar si es una persona de oracin
Evaluar y aprobar si es una persona controlada por el Espritu Santo
Evaluar su capacidad de servicio
Evaluar y aprobar su relacin con Dios y con la familia de la fe
Evaluar y aprobar si le interesa el bienestar de otros ms que el suyo propio
Evaluar y aprobar su madurez ante la crtica y correccin
Evaluar y aprobar su manejo positivo al fracaso
Aprobar si es una persona perseverante
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona pura y santa
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que cuida su estado fsico
Evaluar, proveer y aprobar el estado de su salud
Evaluar, proveer y aprobar su tiempo de descanso semanal y anual
Evaluar, proveer y aprobar su prctica en deportes y pasatiempos
Evaluar y aprobar si es una persona que conoce sus lmites
Evaluar si es una persona estudiosa de su contexto de trabajo
Evaluar y aprobar si es constante, permanente y actualizada en su aprendizaje general.
Evaluar, proveer y aprobar el concepto apropiado que tiene de s mismo
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que cuida de su familia
Evaluar y aprobar si respeta la cultura de su medio
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que se re de sus propios errores
Evaluar y aprobar si puede reconocer sus errores y luchar por enmendarlos
Evaluar y aprobar su disciplina y administracin en el manejo de fondos
Evaluar, proveer y aprobar si presupuesta actividades y se rige a lo presupuestado
Evaluar, proveer y aprobar que no tenga el hbito de endeudamiento
Evaluar, proveer y aprobar que no sea una persona que ame el dinero y ganancias deshonestas.
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicarse personalmente
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de hacer oficios indispensables de casa
Evaluar, proveer y aprobar su limpieza y orden hacia l mismo y hacia sus pertenencias
Evaluar, proveer y aprobar su conocimiento en el uso de computadora y otros importantes
2. El liderazgo de la iglesia
Evaluar, proveer y aprobar oportunidad de estudio y enseanza de la Biblia
Evaluar, proveer y aprobar el control del Espritu Santo en su vida
Proveer oportunidad para ser un servidor y no una persona servida
Evaluar, proveer y aprobar su relacin con Dios y con la familia de la fe
Evaluar, proveer y aprobar si se sujeta a las autoridades de la iglesia
Evaluar, proveer y aprobar si depende de Dios y de sus hermanos
Proveer oportunidad para desarrollar su inters por los dems
Evaluar, proveer y aprobar su humildad y compasin por los perdidos
Evaluar, proveer y aprobar su actitud ante la crtica y correccin
Evaluar, proveer y aprobar su manejo positivo ante el fracaso
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona perseverante
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona santa y pura
Evaluar y aprobar si es una persona que cuida su estado fsico
Evaluar y aprobar su tiempo de descanso semanal y anual
Evaluar y aprobar su prctica en los deportes y pasatiempos
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona activa y fiel en la iglesia
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona aprobada y probada en su ministerio
Evaluar; proveer y aprobar que sea testigo fiel de Cristo
Evaluar, proveer y aprobar su seguridad en su llamado y en sus dones
Evaluar, proveer y aprobar su corazn misionero dentro de la iglesia
Evaluar y aprobar su compromiso con la cultura a donde ir
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona con visin
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicacin escrita y personalmente
Evaluar, proveer y aprobar su docilidad al ser enseada y dirigida
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de planificar actividades antes de realizarlas
Evaluar, proveer y aprobar su fidelidad y abnegacin en su ministerio
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de trabajar en equipo
Evaluar, proveer y aprobar su amplitud de criterio
Evaluar, proveer y aprobar si conoce sus limitaciones
Evaluar, proveer y aprobar su preparacin bblica
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona centrada en su teologa bblica
Evaluar, proveer y aprobar si sabe distinguir entre la doctrina bsica y la secundaria
Evaluar y aprobar su preparacin acadmica
Evaluar y aprobar si tiene un concepto personal apropiado
Aprobar su cuidado familiar
Evaluar y aprobar su respeto hacia la cultura de su medio
Evaluar y aprobar su madurez ante los errores
Aprobar su capacidad de reconocer y enmendar sus errores
Evaluar, proveer y aprobar su responsabilidad en la bsqueda de su sostn
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que N0 ama el dinero y las ganancias deshonestas.
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicar sus sentimientos sin manipulacin alguna
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de presentar informes regulares
Evaluar, proveer y aprobar si se comunica y anima a las personas que le sostienen
3. Los colaboradores en varios ministerios de la iglesia
Evaluar si es una persona que estudia la Biblia
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona de oracin
Evaluar su control por el Espritu Santo
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que sirve y no es servida
Evaluar y aprobar si es sujeta a las autoridades de la iglesia
Evaluar y aprobar si depende de Dios y de sus hermanos
Evaluar, aprobar y proveer oportunidad para su inters por otros
Evaluar y aprobar su pasin por los perdidos
Evaluar y aprobar su actitud frente a la crtica y correccin
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de manejo ante el fracaso
Evaluar y proveer oportunidad de ser una persona perseverante
Proveer oportunidad para ser una persona activa y fiel en su iglesia
Proveer y aprobar si es una persona aprobada en su ministerio 14. Proveer oportunidad y aprobar si es
testigo fiel de Cristo
Proveer para su seguridad a su llamamiento y a sus dones
Evaluar, proveer y aprobar que es un modelo de misiones en la iglesia
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicarse por scrito y personalmente
Evaluar, proveer y aprobar su docilidad al ser enseada y dirigida
Proveer oportunidad de trabajo en equipo
Proveer oportunidad de conocer sus lmites
Proveer y aprobar su flexibilidad para adaptarse a diferentes culturas
Proveer oportunidad de respeto por la cultura de su medio
Evaluar, proveer y aprobar si puede rerse de sus propios errores
Evaluar, proveer y aprobar si reconoce sus errores y lucha por enmendarlos 25. Evaluar, proveer y
aprobar su disciplina y buena administracin de fondos
Evaluar, proveer y aprobar si presupuesta actividades y se rige a lo presupuestado
Evaluar, proveer y aprobar que no tiene el hbito de endeudamiento
Evaluar, proveer y aprobar si comunica honestamente sus experiencias
Evaluar, proveer y aprobar si presenta informes regulares
Evaluar, proveer y aprobar si sabe comunicarse de una manera personal
Proveer y aprobar su conocimiento en el uso de computadoras y otros importantes
4. Su trabajo
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona estudiosa de su contexto de trabaj
Evaluar, proveer y aprobar si tiene conocimientos en el uso de computadora y otros
5. Educacin secular
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona preparada acadmicamente
Evaluar, proveer y aprobar si es constante, permanente y actualizado /a en su aprendizaje general
6. Instituto bblico o seminario
Evaluar, proveer y aprobar si es una persona preparada bblicamente
Evaluar, proveer y aprobar si es centrada en su teologa bblica
Evaluar, proveer y aprobar si sabe distinguir entre la doctrina bsica y la secundaria
7. Centro de capacitacin misionera
 Proveer oportunidad de compromiso con la cultura del lugar a donde ir
Evaluar y proveer para el enriquecimiento de su criterio
Evaluar, proveer y aprobar su disponibilidad de aprender otro idioma
Evaluar, proveer y aprobar su flexibilidad y capacidad de adaptacin a diferentes culturas
Proveer y aprobar el respeto hacia la cultura de su medio
8. Agencia de envo
Evaluar, proveer y aprobar su compromiso con la cultura del lugar a donde ir
Evaluar y aprobar si es dcil para ser enseada y dirigida
Evaluar y aprobar su fidelidad y abnegacin al ministerio
Evaluar, proveer y aprobar su amplio criterio para trabajar interdenominacionalmente
Evaluar, proveer y aprobar su disponibilidad al aprender otro idioma
Evaluar, proveer y aprobar su flexibilidad y adaptacin a diferentes culturas
Evaluar, proveer y aprobar su responsabilidad en la bsqueda de su sostn
Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de informar regularmente
Evaluar, proveer y aprobar su comunicacin con las personas que le sostienen
Cuidado pastoral del misionero
Carlos Scott
Marcia Tostes de Brasil escribio: COMIBAM 87 fue el reto para involucrarnos en la evangelizacin
de las misiones mundiales. COMIBAM97 fue una reflexin sobre el Movimiento Misionero
Latinoamericano donde nos dimos cuenta que aunque muchos misioneros haban sido enviados, haban
algunas fallas en trminos del entrenamiento y del cuidado pastoral de los misioneros.
Este congreso coincidi con el momento en que la Alianza Evanglica Mundial estaba haciendo un
estudio sobre el retorno anticipado de los misioneros alrededor del mundo. Los resultados fueron
alarmantes, se investig entre 453 agencias entre 1992 1994 y se encontr que el tratamiento de
retorno anticipado evitable era del 3,1%, esto implica que de 450.000 misioneros, 14.000 regresaban
antes de tiempo.
1
Segn investigacin de WEF , en Brasil, por ejemplo, la mayora de las causas del retorno, fueron
debido a cuestiones personales, tales como: inmadurez en la vida espiritual, problemas de salud,
2
compromiso inadecuado, falta de llamado, falta de integridad moral .
Los das 8 al 11 de Noviembre del 2000, en Lima, Per se llev a cabo la "1era. Consulta Continental
sobre el cuidado pastoral" donde la realidad de los pases enviadores fue enfatizada frente a la realidad
de los campos misioneros. All se destac las grandes necesidades que los misioneros han expresado
como:
Apoyo emocional y afectivo
Presencia de sus lderes
Orientacin y asesoramiento en diversas situaciones conflictivas
Formacin en el cmo enfrentar conflictos interpersonales, toma de decisiones bajo stress y presin,
etc.,
Mayor seguridad personal

1
WEF, Investigacin sobre motivos de retorno prematuro del campo 19921994
2
Taylor, Guillermo, Demasiado Valioso para que se Pierdan, WEF 1997 pp. 127
 Realidad de la vida misionera
La realidad de la vida del misionero es marcada por cambios constantes, con consecuencias, muchas
veces trgicas, para la continuidad de la obra misionera.
Por esta razn, la visin para el pastoreo del misionero tiene que ser amplia, incluyendo todas las fases
de la vida misionera. Estas fases son:
El llamado
La confirmacin por la iglesia
La preparacin y seleccin
El envo
El ministerio en el campo
El regreso a la patria (temporal o definitivo)
La jubilacin
Siguiendo el consejo de Prov. 27:2324 el pastor o aquel que cuida debe conocer bien el estado de sus
ovejas. Trayendo esto al contexto misionero, necesitamos estar atentos de quin est respondiendo al
llamado del Seor. De dnde vienen estos candidatos? Cul es su historia familiar? Son casados,
solteros, divorciados? Son introvertidos o extrovertidos? Qu nacionalidad tienen? Cmo estn
espiritualmente?
Conocer a nuestras ovejas es importante, pues el cuidado debe ser apropiado para las necesidades
individuales y para que en el momento clave sean suplidas. El cuidado adecuado requiere seleccin del
lugar correcto, tiempo correcto y la persona correcta.
Al paso de las generaciones los misioneros en algunos puntos son los mismos. Son decididos,
comprometidos, saben de la importancia de la obra que tienen que cumplir. Sin embargo, existen
algunas diferencias que tenemos que tomar en consideracin.
Tom Sine las divide en 3 generaciones principales:
Los Boosters (nacidos en 1927 y 1954)
Caractersticas :
Nacieron en familias que enfrentaron y vencieron la depresin econmica y derrotaron el fascismo y
totalitarismo de la Segunda Guerra Mundial.
Responsables, ciudadanos equilibrados.
Entregados al trabajo arduo para proveer sustento para su familia.
Guardando los valores tradicionales, vida familiar, iglesia.
Valoran la seguridad, estabilidad, perseverancia y compromiso con metas a largo plazo.
Implicaciones en misiones :
Candidatos encaminados al trabajo, preparados para colocar carrera y familia en el altar poramor del
evangelio.
Pioneros, independientes, individualistas.
Trabajaron mucho a favor de las misiones, proporcionando firme fundamento para el trabajo misionero
actual.
Muchos lderes en misiones pertenecen hoy a ese grupo.
Los baby boomers (nacidos en 1946 y 1964)
Caractersticas :
Rechazo a los valores tradicionales y a la abundancia material de los padres.
Consideran muy importante la realizacin personal.
Liberacin moral, tolerancia para el aborto, homosexualismo y otras prcticas.
 Idealismo en asuntos sociales.
Opcin por la familia y profesin.
Falta de compromiso a largo plazo.
Implicaciones en misiones :
Candidatos a misiones con expectativas irrealistas que dan mucha importancia a la preparacin.
Dan prioridad al cuidado de la familia, pueden regresar del campo misionero por la educacin
(estudios) de los hijos.
Retan la autoridad si as lo ven conveniente.
Este periodo dio inicio a las misiones a corto plazo.
Los busters (nacidos en 1965 y 1983)
Caractersticas :
Este grupo en su mayora vienen de familias divididas, en su mayora victimas de abusos sexuales y
otros.
Abundancia material, pero privados de amor y apoyo familiar.
Sensibles al rechazo.
Son honestos y desean enfrentar los problemas, aun cuando estos sean dolorosos.
Implicaciones en misiones :
Candidatos a misiones que traen consigo mucho dolor, hacindolos vulnerables emocionalmente.
Son creativos y tienen mucho que dar, pero necesitan ser sanados.
Para este grupo es fundamental el consejo, tratamiento psicolgico antes de salir al campo y nimo en
el campo.
Los misioneros de hoy vienen en su mayora de los dos ltimos grupos y en poco tiempo, viene el
cuarto grupo, los nacidos despus de 1983. (Ellos se llaman la Generacin X e Y , y traen tambin
implicaciones importantes en misiones)
Prestando atencin a esta clasificacin, las iglesias y agencias misioneras pueden brindar un cuidado
ms efectivo a sus candidatos y misioneros, aumentando la conciencia de la necesidad de cuidado
pastoral, mejorando la comunicacin entre lderes y liderados, creciendo en el trabajo en equipo.
Quin hace el cuidado pastoral?
Gloria Bustamante Zamora de Mxico menciona: La vida del apstol Pablo es un ejemplo claro de un
misionero transcultural, rodeado de amigos y hermanos en la fe, a quienes Dios puso en su vida para
cuidarle y ministrarlo a efectos que pudiera cumplir el llamamiento de llevar el evangelio a todas las
naciones.
El cuidado al misionero no era una tarea exclusiva de personas expertas o especializadas. El apostol
Pablo menciona en sus cartas, ms de 70 nombres de personas que fueron usadas por Dios para
ministrarlo, apoyarlo y cuidarlo. Algunos de ellos fueron Febe, Priscila y Aquila (Romanos 16:14)
que lo ayudaron y hasta fueron capaces de exponer su vida por l. Estefans, Fortunato y Acaico (1
Corintios 16:1718) confortaron su espritu. Aristarco, Marcos y Justo (Colosenses 4:1011) se
encargaron de consolarlo. Onesforo (2 Timoteo 1:1617) muchas veces buscndolo con solicitud, lo
confort y le fue de gran bendicin. Tambin los hermanos de Tesalnica, enviaron por medio de
Timoteo saludos cariosos, buenas noticias de su fe y amor, lo cual para el corazn de Pablo, en medio
de toda su afliccin y necesidad, fue de mucho consuelo. Los hermanos de Corinto fueron usados por
Dios para bendecir y confortar a Pablo que estaba pasando por conflictos externos y temores internos,
de tal forma que decidieron enviar a Tito para demostrarle en palabra y hecho el amor y solicitud que
ellos le tenan (2 Corintios 7:57). Los filipenses se hicieron presentes, por medio del apoyo econmico
(Filipenses 4:10, 15).
Pablo no estuvo solo para cumplir el llamamiento que Dios le hizo, el Espritu Santo lo us
poderosamente y el Seor lo rode de miembros de su cuerpo para bendecirlo y tomar parte en el
extendimiento de su reino hasta lo ltimo de la tierra.
Como Pablo, los misioneros transculturales hoy da necesitan apoyo y cuidado en el rea espiritual,
emocional, fsica y de relaciones interpersonales.
El cuidado empieza mucho antes de que el misionero se prepara para salir; contina mientras est en el
campo y sigue cuando regresa a casa. Pablo cont con el apoyo emocional, espiritual y financiero, tanto
de lderes como de hermanos creyentes en la fe; juntos participaron en la defensa y confirmacin del
evangelio (Filipenses 1:18; 4:15).
El cuidado al misionero involucra tres niveles diferentes de personas. Una forma completa de cuidado
se da cuando es compartido entre la iglesia, agencia y el misionero.
La iglesia es la responsable primaria por el cuidado en el pas de origen, que incluye el reconocimiento
del llamado, apoyo durante el entrenamiento y seleccin, de la logstica para el envo y el cuidado en el
campo. El misionero Mario Loss que sirve en Uruguay nos comenta: Es en la iglesia local donde los
obreros son moldeados, fortalecidos y lanzados a la obra. Parte de la preparacin incluir estudios en
escuelas especializadas y experiencias en ministerios transculturales.
El rol de la agencia misionera tiene que ver con el cuidado y supervisin del obrero en el campo. Es
preciso una buena comunicacin entre el obrero y su supervisor, y con los otros obreros que trabajan en
las mismas tareas. Es necesario un cuidado pastoral del misionero por medio de peridicas entrevistas e
informes en el campo. Talleres, conferencias y retiros espirituales para renovar el nimo espiritual y
emocional son muy importantes. Es necesario tomarles exmenes de salud espiritual, emocional y aun
fsica para evitar el agotamiento. Hay que trabajar para reforzar el sentido de familia o equipo, y de
prevenir que diferencias pequeas lleguen a ser conflictos grandes con heridas difciles de solucionar.
Cien gramos de prevencin valen un kilo de intervencin.
A veces es necesaria la intervencin de la agencia e iglesia en conjunto ante determinadas situaciones
como: el haber dejado la fe Cristiana; el crear divisin constante entre la familia de Dios; haber cado
en un pecado que arruina su testimonio frente a la gente que quiere alcanzar, etc.. Cuando hay
decisiones duras de tomar, la agencia y la iglesia deben de estar de acuerdo y bien unidas. De no ser
as, el misionero que ya no est en su sano juicio buscar apoyo de uno contra el otro, y las dividir. La
intervencin es en primer lugar una disciplina tierna para enderezar lo torcido antes de que se
endurezca. Muchas veces la intervencin viene muy tarde porque a pocas personas les gusta confrontar
a otros, y con cada da que pasa, los seres humanos estamos menos dispuestos a recibir correccin. Hay
que corregir las acciones pero cuidar que el obrero no pierda la esperanza de superar sus defectos.
(Glatas 6:15)
El misionero tiene que tener conciencia de que hay una dimensin personal que le corresponde a el en
participar en el cuidado. Tiene que entender las funciones de la iglesia y de la agencia para con l y
mantenerlos informados de sus necesidades.
La responsabilidad suprema del cuidado de los obreros de Dios descansa plenamente en Sus manos
porque es l quien los enva, y es l quien tiene el poder para sostenerlos. Aunque la iglesia le enve, y
una agencia le administre, el obrero tiene que funcionar sabiendo que su ltimo jefe es el Seor de la
Mies. Ni la iglesia ni la agencia pueden siempre acompaarle en la crcel, o darle consuelo en la
enfermedad, o levantar el nimo cuando est cerca de la derrota. Tarde o temprano, los humanos le van
 a fallar, y se quedar slo con el Dios de todo Consuelo (II Cor. 1:3). Cuando Cristo envi a los doce y
luego a los setenta y dos, los envi sin bolsa, ni bastn, ni dinero ni ropa de repuesto (Lucas 9:2, 10:4).
Les dio autoridad sobre los espritus impuros y para sanar enfermedades, pero no organiz una gran
estructura de cuidado para ellos. Mas bien, les dijo que les enviaba como corderos en medio de lobos
(Lucas 10:3).
Es mi experiencia que en la obra transcultural nunca se encuentra una situacin ideal. Con pocas
excepciones, el obrero, o la agencia, o la iglesia tienen que seguir adelante a pesar de no tener todas las
cosas que crean convenientes o aun necesarias. Digo eso para advertir que, aunque busquemos un
cuidado integral del misionero, completo y sin faltas, si no lo alcanzamos a la perfeccin, no por eso
debemos dejar de enviar misioneros.
Cules son las reas de cuidado pastoral?
Neal Pirolo, en su libro Sirviendo al enviar obreros sugiere algunas reas de cuidado:
Apoyo logstico:
Precampo: ayudar en asuntos personales como: cuenta bancaria, seguro, jubilacin, etc, asuntos de
pasajes y visa.
Campo: envo de documentos, medicamentos, material de trabajo.
Postcampo: organizar la llegada del misionero: hospedaje, transporte, consultas mdicas, dentista. Si
es posible una semana de paseo.
Apoyo en oracin:
Precampo: despertar a la iglesia a la intercesin, organizar grupos de oracin.
Campo: mantener la intercesin, colocar los pedidos de oracin en el mural, boletines, etc. Solicitar
oraciones especficas.
Postcampo: promover reuniones donde el misionero pueda compartir su testimonio y pedidos de
oracin.
Apoyo moral:
Precampo: nimo en cuanto al llamado, acompaarlos al salir al campo (despedida).
Campo: recordar fechas importantes como cumpleaos, navidad, etc.
Postcampo: haga que el misionero se sienta bienvenido, prepare una reunin de bienvenida, cenas en
la casa de los hermanos.
Apoyo en comunicacin:
Precampo: tenga siempre listas las cartas de oracin y las personas a las cules sern enviadas.
Campo: enviar cartas, correos electrnicos, mensajes grabados, libros, regalos. Tenga siempre en
mente a los hijos de los misioneros.
Postcampo: renovar las cartas de oracin, material de comunicacin.
Apoyo financiero:
Precampo: definir el apoyo econmico y forma de enviarlo.
Campo: enviar el apoyo econmico e informes.
Postcampo: ser fieles en el apoyo econmico mientras est en el campo misionero.
Apoyo en caso de regreso:
Precampo: prepare a la iglesia.
Campo: planifique junto con el misionero el mejor momento para el regreso.
Postcampo: separe un tiempo para conversar con el misionero donde se puedan tratar los asuntos
personales y ministeriales.
Mario Loss nos habla de las Necesidades de los misioneros: Estas son necesidades de personas en
cualquier parte del mundo y en cualquier labor:
1. Sentirse amado
2. Sentirse valioso
3. Sentir que su vida tiene propsito
4. Sentirse seguro / protegido
5. Sentirse parte de una comunidad equipo, familia, matrimonio, u otro
6. Provisin de necesidades bsicas: agua, comida, refugio y ropa
7. Salud para funcionar
Satans ataca al obrero de Dios en cualquiera de estas reas. Por ejemplo, l hace creer al misionero
que Dios y la iglesia se han olvidado de l. Le hace creer que su vida no sirve para nada. Le hace sentir
desprotegido, a solas, y en gran peligro fsico o espiritual. Le ataca en su salud fsica y le pone a prueba
con la falta de comida, alojamiento, ropa u otros elementos que el misionero crea indispensables. Se
puede decir que es guerra espiritual.
El misionero necesita entender las promesas de Dios tal cual son y no tener expectativas falsas que
Dios siempre nos va a sanar, liberar del sufrimiento, proveer en abundancia, y darnos la victoria
inmediata (II Cor. 1:6; 4:711; 7:5; 12:710). Hasta hoy mismo no hemos dejado de sufrir hambre, sed
y falta de ropa; la gente nos maltrata, no tenemos hogar propio y nos cansamos trabajando con
nuestras propias manos. (I Cor. 4:11,12). Cuando creemos en cosas irrealistas, estamos decepcionados
y desilusionados cuando n1o se cumplen como esperbamos.
Conocer bien al Dios verdadero, entender sus caminos, y ajustar nuestras expectativas a esa realidad
son muy importantes si queremos sobrevivir en el campo misionero. Es parte de la preparacin del
obrero, pero tambin parte de la prevencin hacerle recordar esas verdades y promesas.
Sentirse amado
Por eso, creo yo que es sumamente importante para el obrero saber que Dios no le va a desheredar, sino
que va a seguir siendo su Padre para siempre (Juan 10:27). Esto provee la seguridad necesaria en
tiempos de prueba. Quin nos podr separar del amor de Cristo? El sufrimiento, o las dificultades,
o la persecucin, o el hambre, o la falta de ropa, o el peligro, o la muerte violenta?En todo esto
salimos mas que vencedores por medio de aquel que nos am (Rom. 8:35, 37). Estas dificultades
vienen al obrero de Dios, pero no pueden vencer al amor de Cristo ni parar la obra que l quiere hacer a
travs nuestro.
Sentirse valioso
El misionero debe saber que Cristo muri para rescatarle porque para Dios, l como persona, tiene
mucho valor. Dios pag un precio de valor inestimable al enviar a su hijo a derramar su sangre para
rescatar a cada uno de nosotros. Solo un tonto pagara un tesoro por basura, y Dios no es tonto.
Sentir que su vida tiene propsito
El fruto del espritu es la evidencia que un creyente est vivo y cumpliendo su propsito (Gal 5:22, 23).
No es necesario tener grandes logros en el mundo para saber que estamos agrandando a Dios.
Sentirse protegido
Saber que no importa lo difcil de la vida, el poder de Dios va a vencer el poder del diablo (I Juan 4:4).
Sentirse parte de una comunidad
Ya somos hijos de Dios y pertenecemos a su familia. Tenemos hermanos en todo el mundo (I Juan 3:1
2).
Provisin de recursos
Dios ha prometido que si le buscamos solo a El y intentamos cumplir su justicia, El proveer comida,
abrigo y el alojamiento necesario (Mat. 6:33).
 Cmo hacer el cuidado pastoral?
Propongo que escuchemos la voz del campo. Un matrimonio latino trabajando en pueblos musulmanes
escribio en consulta y aprobacin de otros misioneros lo siguiente:
La confianza y el equipo vs el falso cuidado pastoral
Es el nuevo ministerio del siglo XXI? Es el ltimo escalafn de la carrera pastoral? Por qu todos
quieren ser parte de algn comit de cuidado pastoral de los misioneros? Por qu tantos quieren ser
PASTORES DE MISIONEROS? Ojo que NO estoy diciendo pastor de misiones, que es algo muy
distinto, sino, que me estoy refiriendo a esa idea de pensar que pastor de misioneros es el ltimo
grado en la carrera de misionero. A modo de ejemplo, y como ilustracin, varias veces escuch frases
del tipo: ustedes no estn para ser misioneritos, sino para ser pastores de misioneros, ya tengo
muchos aos en el ministerio, no estoy para ser un misionero ms, estoy para pastorear a los
misioneros, ya cumpli con su papel de misionero, ahora debe pastorear a otros misioneros.
No estoy de acuerdo con las personas que creen que pueden pastorear al misionero a la distancia, a
travs de Internet, slo con sus recursos uniculturales y sin tener la ms mnima experiencia de lo que
es vivir y permanecer (ntese que no us slo el trmino vivir) en otra cultura o que creen que
visitndolo cada tanto, los misioneros sern ms bendecidos.
Por otro lado, quiero afirmar que estoy plenamente de acuerdo con el cuidado pastoral del misionero,
sin embargo no puedo estar de acuerdo con la idea de pastorear al misionero en otro lugar que no sea el
campo mismo de misin y por personas que no estn viviendo (o hayan vivido) una situacin (aunque
sea) culturalmente similar. Es decir, considero que lo que algunos llaman cuidado pastoral del
misionero slo puede hacerse por personas que estn viviendo (o hayan vivido) con el misionero en la
misma cultura y trabajo; y, por tanto, es responsabilidad del equipo y compaeros de campo velar por
su cuidado pastoral.
Se habla de causas y razones de los mal llamados fracasos en el campo, y gracias a Dios, veo que
muchas veces las responsabilidades de eso estn repartidas, sin embargo todos sabemos que un gran
porcentaje de esos retornos a casa pudieron ser evitados.
Obviamente, estamos todos interesados en tratar de bajar ese porcentaje, para muchos triste y para otros
diablico. Y es latinamente correcto (y bueno), que un misionero latino pueda expresar de una clara
latino manera, los latinos sufrimientos que latinamente atravesamos los ex latinohabitantes que
estamos en pases (para nada) latinos y buscar as, una solucin fcilmente latinizable sin necesidad de
recurrir a soluciones latinizadas pero que en realidad son extralatinas.
Y, decididamente como latino, considero que es imposible hacer un buen cuidado pastoral del
misionero va email o visitndolo una vez cada tanto.
Se habla demasiado del cuidado pastoral de los misioneros que estn a miles de kilmetros del
pastor, y con esto no me estoy refiriendo al pastor de la iglesia del misionero (en definitiva su pastor)
sino a aquel que, sin conocer al misionero, pertenece a algn comit de cuidado pastoral de alguna
organizacin y que intenta pastorear al misionero; y lo que ms me duele, es que se hace poniendo los
mismos estereotipos del cuidado pastoral que se tiene con las ovejas in situ. Todos sabemos que
debera haber diferencias, el problema reside en que no se tienen en cuenta. En este sentido, y
considerando que los misioneros han sido (antes de llegar al campo) lderes o pastores en sus iglesias
enviadoras, hay muchas opiniones y consejos (en definitiva es lo que se puede hacer por email en lo
que a cuidado pastoral se refiere) que no son para nada pertinentes ni con la situacin que se vive, ni
con la persona que la vive. Tambin hay situaciones en las que la crisis del misionero supera
 (culturalmente hablando) al consejero y muchas otras, la experiencia del consejero distante puede ser
opuesta a lo que el misionero necesita. No estoy diciendo que los misioneros son personas especiales
(cranme, no lo son) y que no necesitan consejos de parte de los que no estn en el campo. No, lo que
estoy diciendo es que los misioneros necesitan una batera de cuidados distinta a la normal porque
viven situaciones (cultural, ministerial y familiarmente hablando) distintas.
En otras palabras: Los misioneros no son personas extraordinarias que viven situaciones ordinarias,
sino personas ordinarias que viven situaciones extraordinarias. Por tal motivo, el cuidado pastoral debe
ser elaboradamente distinto. Digo esto, no en el sentido de que el cuidado debe ser mejor (porque no
creo en esa diferencia) sino que, al haber mucha tinta derramada sobre el cuidado pastoral cultural (en
la misma cultura), pero muy poco sobre el cuidado extracultural, hay que elaborar una nueva y muy
distinta filosofa que influya la metodologa de accin en el cuidado de los misioneros en el campo.
Esta nueva metodologa se originara (las bases las daremos ms adelante) en cinco realidades:
1. La dificultad histrica concreta para solucionar problemas en el campo de misin de personas que
nunca han sido misioneros. Muchos de ustedes preguntarn: Qu ocurre con la gua del Espritu
Santo? Sin embargo, esta pregunta es tan apropiada como la siguiente: por qu nadie recomienda un
soltero como director del departamento de consejera matrimonial? Todos sabemos del caso de Pablo;
pero. En nuestros das quin se atrevera?
2. La incapacidad, conocida por todos, de poder compartir emociones y/o aconsejar por email.
3. La realidad de la capacidad espiritual de los otros misioneros que tambin estn en condiciones de
pastorear al que est en crisis.
4. La experiencia de los misioneros que estn trabajando en el mismo ministerio. Al tener cargas
ministeriales similares, pueden lograr una mayor comprensin de los problemas que acarrea el servicio.
5. La posibilidad de entendimiento entre los misioneros latinos que, aunque de distintos pases, se unen,
por estar sirviendo en la misma cultura hostil (en el mejor sentido de la palabra, claro). Es lo que
ocurre cuando se encuentran un venezolano y un uruguayo en New York, aunque son distintos, el
hecho estar en otra cultura, los une.
Con esto quiero aprovechar para derrumbar el mito de las dificultades de trabajar con obreros de otras
culturas. Si hay patrones claros de paciencia entre los miembros de un equipo intercultural, las ofensas
culturales se tornan en ancdotas risueas.
Las bases
Como corolario de esos cinco puntos anteriores, hay dos preguntas que debo responder:
1. Cul es el papel de la iglesia enviadora ante una crisis?
2. Qu pasa si el misionero/a no pertenece a ningn equipo de trabajo?
La respuesta a estas preguntas se encontrar en las bases de lo que opino que debe ser la metodologa
del cuidado pastoral de los misioneros para cualquier iglesia y en definitiva para cualquier situacin.
Ya hemos tratado de enunciar lo que no es el cuidado pastoral y lo que sera el origen de esta
metodologa, pasaremos ahora a dar las bases para repensar el cuidado pastoral de los misioneros en el
campo, que en definitiva es el objetivo de este escrito. Ms adelante entraremos en los ejemplos.
A. Confianza bilateral
1. La confianza que la iglesia tiene en el misionero.
La misma confianza que Jess le tuvo a Pedro (Juan 21) cuando le dijo (en otras palabras) no me
importa lo que hicisteque me ames basta para que apacientes mis ovejas.
La misma confianza que tuvo dos veces la iglesia de Antioquia: primero cuando encomend a Pablo y
a Bernab a la obra para la cual el Espritu los haba llamado (Hechos 13) y luego cuando despus de
una pelea entre ellos los volvi a encomendar (Hechos 15) como diciendo: no importa lo que haya
pasado entre ustedes, sabemos que el Espritu Santo los ha llamado.
Y en esto radica la re elaboracin del cuidado pastoral del misionero, en la confianza que la iglesia
tiene del misionero:
Es ms fcil dar consejos y opiniones que seran normales en situaciones tpicamente culturales, que
confiar en la apreciacin que el misionero tiene de su distinta situacin cultural y apoyar las decisiones
que toma. Por lo tanto tenemos que re elaborar el cuidado pastoral en base a la CONFIANZA sobre
todas las situaciones.
He notado que una de las principales causas de crisis en los misioneros latinos es de autoestima. La
mayora de los misioneros han sido lderes probados o pastores en sus iglesias enviadoras. Por lo tanto,
sabemos que durante el tiempo de ministerio en su iglesia local, sus opiniones o punto de vista no slo
eran tenidos en cuenta, sino que marcaban lnea de lo que deba hacerse. Sin embargo, al llegar al
campo de misin, lo primero que uno pierde, es su lugar en el mundo laboral (o de servicio). Entonces
pensemos qu es lo que ms necesitar este obrero de parte de su iglesia?: CONFIANZA. Un mail
(y aqu es donde estoy de acuerdo con el cyberministerio) que le recuerde al misionero su identidad,
que le recuerde que est donde est , pase lo que pase y haga lo que haga, su iglesia, amigos, etc.,
siguen confiando en l y en sus decisiones.
Nunca voy a olvidar la confianza que tuvieron mis pastores en un problema que, como familia, tuvimos
con otro misionero en el campo. Ellos no saban bien lo que haba pasado, slo saban que haba habido
un problema y que estbamos pasando por una crisis muy fuerte. La respuesta de ellos no slo fue
inmediata sino que absolutamente sanadora: confiamos plenamente en ustedes, no importa la decisin
que tomen, nosotros los apoyamos.
Seguramente tambin pensaron que el otro misionero era un salame (pero no me lo dijeron, para no
poner ms lea en el fuego), aunque slo les dijimos que nos haba hecho dao. Esa confianza pudo
ms que dos millones de consejos y opiniones a la distancia, que otros nos dieron.
Merecen un prrafo adicional las visitas al campo de parte de los pastores y miembros de la iglesia
enviadora. Es necesario aclarar que, sin lugar a dudas, son muy buenas (y en muchos casos sanadoras);
siempre y cuando la confianza en lo que dice, hace y vive el obrero sea el nico filtro para relacionarse
con l durante ese perodo. Si estas visitas estn basadas en la confianza, sus pastores y amigos, vienen
a disfrutar, aprender y compartir junto con el misionero, de sus experiencias en la nueva cultura,
permitiendo as que la visita sea gozada por visitadores y visitados.
Qu pensarn acerca de lo que estamos haciendo? Qu dirn de la casa en qu vivimos? Y qu
de nuestro nivel de idioma? Si ponemos una Coca en la comidapensarn que tomamos Coca
todos los das y que nos sobra el dinero? Estas, y otras ms temerosas, son algunas de las preguntas
que todos los misioneros nos hacemos ante la inminencia de una visita; sin embargo, cuando vinieron
nuestros pastores y amigos a visitarnos, sabamos que ellos confiaran en que todo lo que estbamos
haciendo, no era una ficcin y que no ocultamos nada de lo que pudimos mostrar.
Cunta tranquilidad le da al misionero saber que sus pastores confan en l!
2. La confianza que el misionero tiene en su iglesia.
Como vemos en 1 Samuel 30:2425: la parte del que va a la batalla, as ser la parte del que queda
(cuidando) las cosasdesde aquel da fue esto por ley.
Si el misionero se va tranquilo (y cranme esto soluciona un 50% de las crisis) es porque confa en que
su iglesia cuidar de sus cosas en el pas de origen. Algunos creen que cuidado pastoral es mandar e
mail queriendo saber el estado anmico del misionero para luego aconsejar al respecto. El cuidado
pastoral, que se traduce en tranquilidad en el campo, es (noten que no digo tambin es, justamente
porque lo anterior no lo es): anotar a los hijos del misionero en educacin a distancia, hacer los trmites
legales, jubilatorios, bancarios etc. en el pas de origen, hacer la suscripcin a revistas, mandar los
mensajes del ltimo domingo, y todas aquellas cosas administrativas que muchos telogos, psiclogos
y antroplogos pasan por alto pero que le dan al misionero la confianza de decir: me voy tranquilo
porque mi iglesia cuida mis cosas.
No se imaginan la tranquilidad (lase una causa menos de preocupacin) que tenemos sabiendo que
nuestra iglesia se encarg del tema de la ecuacin de nuestra hija. Y sera una injusticia no mencionar
los papeles de la jubilacin, los trmites bancarios, de la casa, y otros miles. Como ven, no slo es
cuidado pastoral lo econmico, el misionero tambin necesita confiar en su iglesia para la solucin de
los temas legales, administrativos y otros papeles en su pas de origen. Todos sabemos que algunas de
estos problemas son causas de regreso al hogar de parte de muchos misioneros.
De la misma manera que en el apartado anterior, merecen una nota adicional las visitas al campo por
parte de los pastores y amigos del misionero.
La confianza que el misionero tiene para con su iglesia se refleja en la tranquilidad con la que puede
compartir sus luchas y temores, sabiendo que no ser mal interpretado o juzgado por actitudes o
comentarios extraos que se hayan producido durante la visita. Tambin esta confianza, influye de
manera especial sobre la mujer misionera, ya que puede permitirse el lujo de dejar la casa desordenada,
sin temor a que la esposa del pastor la juzgue por vivir en una cueva de ratas.
Cunta tranquilidad le da al misionero saber que puede confiar en sus pastores!
3. Fidelidad
Claro que para que haya confianza, debe haber una fidelidad visible de parte de ambos (iglesia y
misionero). Y cuando digo visible me refiero no solo a la oracin.Se entiende, no?
Si Jess confi en Pedro, fue (adems) porque Pedro fue fiel en el apacentamiento de las ovejas.
Si la iglesia de Antioquia confi en el equipo BernabPablo y despus en Pablo y en Bernab por
separado, fue porque fueron fieles en la predicacin del evangelio.
Si los ejrcitos de Israel fueron confiados a las batallas, fue (adems) porque el pueblo fue fiel (por ley)
y se quedaba cuidando las cosas.
Si la iglesia y los pastores confan en el misionero es porque ste es fiel Al que lo llam, a su llamado y
a la comunidad que lo envi.
Si el misionero confa en la iglesia, es porque fielmente la iglesia se encarga de sus asuntos, se
preocupa por su sostn, y no estoy hablando de depositar el sostn pues todos sabemos de la crisis
econmica que pasan los pases latinoamericanos, sino a procurar todos los medios a su alcance para
que al misionero le llegue lo que necesita en el tiempo preciso.
Eso es lo que ocurre en nuestro caso: si confiamos plenamente en la iglesia que nos envi, es porque
los responsables del comit de misiones realizan su trabajo con fidelidad. Si mi iglesia y mis pastores
confan en nosotroses un milagro.
B. Trabajo en equipo
Demasiado se ha escrito sobre las bondades del trabajo en equipo.
En este comentario, slo hablar de algunas aplicaciones en el campo de la Misin. Antes de ello,
desmentiremos algunas mentirillas (sic) sobre el equipo intercultural e interdenominacional.
Como dijimos antes, existe el mito de la dificultad de trabajar con compaeros de distintas culturas.
Pero la experiencia muestra que no es ms difcil que trabajar con compaeros de la misma cultura.
 Las dos causas ms comunes de problemas de relaciones son: cmo hacemos lo que hay que hacer y
cmo decimos lo que decimos. Ninguna de estas dos razones de conflictos, desaparecen en el trabajo
en la propia cultura, y aunque muchas veces no tienen solucin (y no son para rasgarse las vestiduras,
recordemos a Pablo y Bernab) la primera puede amortiguarse con un buen mecanismo de dilogo y la
segunda con un buen mecanismo de humor.
Con respecto al trabajo interdenominacional, les asombrara saber cuntos equipos de distintas
denominaciones han podido llevar a cabo Su obra en la Misin, motivados slo por la fidelidad a L y
no a su denominacin.
Entonces, considerando que los mejores consejeros del misionero son sus propios compaeros de
equipo (ver el punto de los orgenes), en esto, pues radica la re elaboracin de la metodologa del
cuidado pastoral:
1. En la firme conviccin que todos (aunque de distintas culturas) somos de la misma familia y
apuntamos para el mismo lado, pudiendo encontrar pautas culturales comunes que faciliten la
comunicacin y por tanto la dinmica de la consejera en el grupo. En la firme conviccin que las
diferencias doctrinales no nos hacen ms salvos que los dems.
2. Aqu se ve ms clara la re elaboracin del cuidado pastoral de la iglesia enviadora: motivar y permitir
que su misionero trabaje y sea aconsejado por un hermano (equivocado) de otra denominacin.
Los pastores deben entender que es preferible que un misionero de las Asambleas de Dios sea
consolado por un compaero de campo que es Hermano Libre, a que el mismo pastor (que est lejos de
la situacin), intente solucionar el problema sin entender realmente si entiende realmente lo que
realmente entiende del problema.
3. Ahora viene un pequeo apartado especial para aquellos que no tienen equipo: NO ES
RECOMENDABLE QUE UN OBRERO VAYA A UN CAMPO SOLO, esto es: sin la compaa de un
equipo o por lo menos algn otro misionero (mejor si es latino) en el mismo pas. Y aqu tenemos algo
ms de lo que es la re elaboracin del cuidado pastoral: la iglesia enviadora debe procurar encontrar o
contactar con otros misioneros o instituciones que estn en el lugar para no dejar que su misionero se
encuentre solo.
Para cerrar el tema de las bases: CONFIANZAEQUIPO, me veo obligado a aclarar que no siempre es
fcil mantener esa confianza y que son innumerables los problemas de equipo que encontramos en los
campos de misin; sin embargo, la experiencia dice que cuando la confianza se pierde, un buen equipo
de misin ayuda muchsimo para salir adelante. Y cuando en el equipo hay problemas, la confianza de
la iglesia enviadora es fundamental para superar la crisis.
Pero cuando la confianza de la iglesia se perdi y el equipo no funciona. Dios te ayude misionero.
Terminando con ejemplos
Hay mucho ms para decir y hacer, pero paremos un poco con la teora y aclaremos todo esto con
varios ejemplos reales sobre la incapacidad de los cuidadores pastorales extranjeros vs. las ventajas
de la confianza y el equipo.
Todos ellos tienen que ver con crisis normales que los misioneros atraviesan:
Crisis cultural
Nosotros vivimos en un pas musulmn muy turstico. Eso produce dos actitudes:
a. La poblacin vive para y por los turistas que necesitan ver la mejor cara de la realidad.
b. Los visitantes pastorales que han venido a vernos, nunca se han sacado la cmara de fotos del
cuello.
Sin embargo, los que permanecemos aqu y no somos turistas, vemos la real realidad (valga la
redundancia) de la sociedad en la que estamos. Y, ms de una vez, sin necesidad de estar en un choque
cultural, comentando algunas cosas que nos hacen dao de la cultura y la gente, recibimos como
respuestaconsejo pastoral un eso no puede ser ciertoesta gente es muy amable.
Claro est, que lo nico que nos ayuda en estas crisis es cuando se la contamos a un compaero de
equipo que lleva varios aos en el lugar, que ya pas por esto y todava no guard el machete mata
musulmanes inconversos. O las palabras de la esposa de mi pastor de misiones: si te vuelven a hacer
dao, me vengo para ac y los mato a todos.
Crisis por mala administracin del tiempo:
Entre el estudio del idioma, el servicio en la iglesia, el trabajo normal y las relaciones personales, a uno
le queda poco tiempo para dedicarlo a la familia. Esta crisis produce un deterioro en la vida familiar
con consecuencias impredecibles.
En cierta oportunidad, un amigo (con muy buena voluntad) nos escribe para decirnos que vendra a
visitarnos un pastor amigo suyo, en el cual podamos confiar plenamente y contarle nuestros problemas
con toda confianza pastoral.
La propuesta no termin all, cuando lleg esta persona nos dijo la frase que todos, absolutamente
todos, dicen: vengo a estar con ustedes, a orar por los misioneros, saber cmo se sienten, orar por
este pueblo. La idea era muy interesante; pero no hubo tiempo para llevarla a cabo pues los cuatro das
que estuvo, apenas nos alcanzaron para llevarlo a ver todos los sitios ms bellos y tursticos de la
ciudad.
Es fundamental tener un equipo que te ayuda a llevar a pasear a los consejeros itinerantes.
Crisis de ministerio
Al estar en un pas musulmn, las actividades evangelsticas y eclesisticas son muy distintas y mucho
ms lentas a las que estamos acostumbrados en Latinoamrica, eso produce una crisis, que a su vez est
alimentada por la pregunta: qu estoy haciendo ac, perdiendo tanto tiempo con esta gente cuando en
mi pas es mucho ms fcil?.
En medio de esa pregunta estbamos cuando lleg una visita pastoral: un profesor de misiones de un
seminario..Uy Dios!, qu mal quedamos despus de esa visita (y no slo nosotros, sino todo el
equipo)!. Las frases ms punzantes eran: ustedes estn haciendo las cosas mal, si yo estuviera ac,
lo hara de otro modo, esto no es como ustedes lo ven distaban mucho de ser frases propias de un
pastor y lo peor de todo (y tal vez la razn de todo) era que nunca haba vivido en un pas musulmn.
En este sentido las ventajas de la confianza y el equipo son fundamentales:
Es profundamente sanador leer al pastor de la iglesia enviadora que dice: confiamos en Aquel que te
envi y la razn por la cual te envi. Sigue siendo fiel a l, permaneciendo en el lugar donde te puso.
O al compaero de equipo que dice: qu sabe ese?
Crisis por si yo hubiera estado.
Saben cuntas veces hemos dicho: si yo hubiera estado en mi pas ahora.?
No hay ningn mail que pueda consolar a un misionero que perdi un familiar en su pas de origen
estando l/ella en el campo. Pero los consejos, no slo son ineficaces ante la crisis por la prdida de un
ser querido, sino tambin para la producida por el casamiento de un hermano, el nacimiento de un
sobrino, la enfermedad del padre, etc.
La confianza pasa por saber que mi comunidad (iglesia) estar consolando a mi familia por la prdida
de mi ser querido, que estar ayudando a mi hermana en el embarazo o a mi hermana en el casamiento
y en el mejor de los casos (cuando se pueda) tratar de buscar el dinero para mi pasaje.
 Crisis de dnde estn los que me enviaron?
Todos los misioneros latinos que conocemos, fueron enviados por iglesias que se dividieron o sufrieron
peleas entre sus lderes o rebeliones de los miembros o migraciones a iglesias ms espirituales,
durante el tiempo en que ellos permanecan en el campo.
Esto produce dos crisis, como consecuencia de sendas preguntas:
1. Por qu, mientras estoy en este pas tratando que esta gente conozca el amor y la libertad en Cristo,
los que me enviaron no saben qu hacer con ese amor y libertad?
2. Qu va a pasar con todos mis amigos que me prometieron apoyo y ahora se fueron a otra iglesia?
Lo interesante de la situacin, es que en la mayora de los casos, los cuidadores forneos estuvieron
involucrados en esas divisiones o cosas raras, lo que les hace sumamente difcil escribirnos una
palabra de aliento al respecto porque ellos mismos estn sufriendo el mal momento o porque son los
responsables de la divisin. Por tanto, aqu es fundamental el apoyo de los dems compaeros de
equipo que (obvia y lamentablemente) ya pasaron por esto.
Crisis por falta de sostn
No es posible leer los consejos electrnicos que nos envan porque no tenemos dinero para pagar la luz,
ni el telfono.
Slo hay dos maneras de solucionar esta crisis. Que tus compaeros de equipo te ayuden (algo que es
sumamente normal y pasa muy a menudo) o que la iglesia se preocupe por el sostn.
Crisis de idioma
Cuando uno est atravesando una continua crisis por el aprendizaje del idioma, nunca falta la visita
pastoral que luego de hacer la pregunta: cmo se dice SI, en rabe? y escuchar la respuesta, te dice:
ah, pero este idioma es muy fcil de qu te quejas?.
Nada como el consuelo de los compaeros de equipo que el otro da preguntaron por el bao y los
mandaron a la cocina.
Crisis de no tengo con quien hablar, ni contar mis problemas
Es loable la intencin de las visitas pastorales: vengo a escuchar al misionero y tener una visin de lo
que est ocurriendo en el campo. El problema es que nunca hay tiempo para eso, pues el primer da
deben descansar del largo viaje, el segundo lo dedican a contar y justificar (para que no creamos que
tienen mucho dinero) cmo hicieron para conseguir el dinero del viaje, el tercer da lo dedican para
contarnos cmo fue la travesa del viaje, el cuarto para hablarnos de su currculum y darnos la razn de
por qu son pastores de misioneros y el quinto da se van porque tienen que escuchar a otros
misioneros.
Nadie como un compaero de equipo para contarle en vivo y en directo tus penas, o en su ausencia, a
veces es bueno que sepas que tu pastor lee tus mensajes pero que no te cuestionar por lo que sientes.
Crisis de llamado
Qu hago aqu perdiendo el tiempo?. Al primer misionero que te diga que nunca se pregunt eso,
pdele dos autgrafos: una para ti y otro para m.
La confianza de la iglesia en el llamado es fundamental para la permanencia en el campo.
En los momentos difciles (de duda) siempre estaban los mensajes de mis lderes, recordndome que el
llamado de Dios era para toda la iglesia (no slo para mi) y que la misin en el campo continuara hasta
que el Seor lo decidiera.
En contraposicin a esto, lamentablemente hay iglesias que no confan en sus misioneros porque no
ven resultados. No confan en el misionero, ni en su llamado; slo confan en su visin de lo que
deberan ser los resultados, es decir en los miles de almas perdidas que se convierten pasando de las
 tinieblas a la luz por medio del dinero de nuestras ofrendas. Entonces dan el espiritual consejo: si no
hay convertidos, entonces vulvete, o lo que es peor (y por tanto hipergenerador de crisis) te
cortamos el sostn porque no vemos frutos.
Crisis en el equipo
Es sin lugar a dudas una crisis muy potente en el momento que te hace decidir volver a tu pas. Y para
ejemplificar la inoperancia de los consejeros forneos vs. la confianza en el cuidado del misionero
que est pasando esta crisis, les comento qu pas en el problema que tuvimos con el otro misionero.
Vinieron dos veces los responsables de la misin para apagar el incendio, gastando ms de seis mil
dlares en los viajes y, como era de esperar, el problema no slo no se solucion, sino que empeor. La
poltica de la misin era forzarnos a trabajar juntos cuando, sin embargo todos lo veamos imposible.
Nuestros pastores confiaron, nos defendieron ciegamente y apoyaron cualquier decisin que
tomsemos; los pastores de l, confiaron, lo defendieron ciegamente y apoyaron cualquier decisin que
tomase. Conclusin: nos quedamos como misioneros en el pas pero cada uno se fue por su lado (a lo
Pablo y Bernab, pero con acento latino), confiado en la seguridad de haber hecho lo correcto porque
mis pastores lo apoyaron.
Sin la confianza de nuestros pastores, nos hubiramos vuelto a nuestros pases muy mal heridos esa
confianza nos fortaleci.
Para terminar
Ahora que tenemos definida las bases de lo que creo debe ser el cuidado pastoral, debo aclarar que nos
encanta recibir visitas. Nos encanta hospedar a los hermanos que vienen a turistear por el campo de
misin. Slo quiero diferenciar a los que nos dicen desde el principio que vienen a pasarla bomba junto
a nosotros, de aquellos que dicen vienen a pastorearnos pero al final, ellos la terminan pasando bomba
y nosotros bombardeados.
Y con respecto al email, si bien considero (lo que muchos) que es imposible trasmitir sentimientos y
emociones a travs de Internet, no podemos dejar de usar esta herramienta tan preciosa que ha acortado
las distancias y que en definitiva permite que la confianza y la fidelidad sean visibles. Adems, este
trabajo se lo pas por email a mi Pastor de Misiones.
Ideas prcticas de como cuidar a su misionero
Finalmente Gloria Bustamante Zamora sugiere algunas ideas prcticas de como cuidar a su misionero:
Antes de salir
Ore constantemente por l y su familia. Pregunte en qu reas especficas necesitan ms oracin.
Ayude a encontrar informacin sobre el pas al que irn, as como del grupo especfico al que
ministrarn. Vaya a las libreras, consulte el Internet, lea revistas y materiales misioneros y est
pendiente de las noticias diarias en el peridico sobre artculos relacionados con el tema.
Apoye investigando qu tipo de visa, lugar de expedicin, costos y requisitos se necesitan para entrar al
nuevo pas. Pregunte sobre los requisitos en cuanto a las vacunas, seguro, envo del dinero y seguridad
requeridos por el pas al que irn.
Est dispuesto a escucharlos, animarlos y apoyarlos mientras se dispone para salir; seguramente sus
emociones estarn variando.
Ayude a conseguir todo el equipo que necesitaran para el viaje. Puede apoyarlos en hacer sus compras
(si ellos prefieren hacerlas) y si tienen nios ofrzcase a cuidarlos mientras ellos salen a realizar sus
diligencias.
 Ayude a empacar las cosas que dejaran almacenadas en su casa, as como las que necesitaran llevar al
viaje.
Provea de comida preparada los ltimos das antes del viaje, a fin de que puedan tener tiempo y
concentrarse en los ltimos detalles.
En caso de requerirlo, ofrezca su hogar para que se hospeden un da antes de su partir.
Encrguese de hacer las copias de la carta de oracin y envelas a su lista de intercesores.
Organice una reunin abierta para todos sus amigos para que puedan despedirse de ellos.
Planee un servicio especial de envo y despedida acompaado de una reunin de compaerismo.
Tome fotos de sus reuniones con amigos y hermanos en la fe y revlelas antes de que se vaya, para
que se lleve el recuerdo de sus ltimos das y del amor expresado por todos.
Escriba un artculo para el boletn de la congregacin o para la revista denominacional, compartiendo
que su misionero y familia (en su caso) est por salir, animando a los hermanos a comprometerse en
oracin tanto por l como por el pas y grupo al que ministrar; as como a comprometerse en apoyarlo
econmicamente con la seguridad de que todo redundar en bendicin.
Pregunte en qu puede ayudarlos y si necesitan algo, est disponible con su tiempo y sus recursos. En
ocasiones, probablemente necesitaran su coche o camioneta para llevar cosas de un lugar otro.
Asegrese de llevarlos al aeropuerto, terminal de autobuses o trenes. Un grupo puede ir a despedirlo,
acompandolos antes de partir.
Mientras est en el campo
Ore constantemente por l y su familia.
Escrbale seguido y comprtale sobre su vida, pensamientos y sentimientos.
Mande fotos ya sea por internet o correo normal. Permtale seguir siendo parte de su vida aun cuando
est a distancia.
Mantngase actualizado de lo que su misionero hace. Respndale cada vez que le escribe y conteste lo
que le pregunte. Use esas cartas para tener motivos especficos de oracin.
No olvide enviarle felicitaciones en el da de su cumpleaos, aniversarios, ocasiones especiales o
festividades. Mndale una carta especial, una tarjeta bonita, llmelo por telfono o envele algo por fax.
Si el misionero est casado, no olvide que la esposa tambin necesita que las mujeres de la iglesia le
escriban y animen al igual que los nios a los hijos de ellos.
Con el fin de animarlo y mostrarle su apoyo, mndele de vez en cuando paquetes de amor que
contengan cosas que al misionero le agradan y le sean tiles como sermones grabados, estudios bblicos
o msica de alabanza y de adoracin.
Considere visitar a su misionero en el campo para animarle y conocer la obra que juntos estn
llevando.
Grabe un video con algn evento especial y mndele saludos para que vaya viendo a los nuevos
miembros y los cambios que la gente va teniendo.
Cuando usted lea un libro que considere de beneficio y edificacin, no dude en hacrselo llegar.
Enve sus cartas de oracin y comprtalas con sus amigos y familiares.
Ayude a cuidar la casa del misionero y visite con regularidad a los familiares que quedaron en su pas
de origen.
Asegrese de que el envo de sus recursos monetarios estn a tiempo y completos.
Cuando regresa a casa
Ore constantemente por l y su familia en el proceso de la readaptacin.
Organice un grupo para recibirlo y darle la bienvenida en la estacin del tren o camin.
 Tenga su casa limpia, preparada para ser habitada, con comida en la alacena y el refrigerador.
Est dispuesto a ayudar a conseguir las cosas que requieran cuando lo necesiten.
Consiga un medio de transporte que pueda utilizar para movilizarse.
Organice en la iglesia un servicio especial de gratitud por la fidelidad de Dios y la manera en como l
los us y cuid en el extranjero.
Plane una reunin informal para recibir amigos y familiares que quieran visitar al misionero.
Llvelos de compras y mustreles nuevos lugares.
Provea de comidas preparadas, invtelos a comer a su casa o llvelos a su restaurante favorito.
No los sobrealimente, su sistema digestivo est reajustndose a los nuevos sabores y condimentos.
Asegrese de que se le haga un chequeo mdico completo. Haga los arreglos y encrguese de cubrir
todos los gastos.
Permita que descansen todo el tiempo que necesitan los primeros das. Recuerde que su cuerpo y sus
emociones estn ajustndose al cambio de horario y cultura.
Est pendiente de presentarle a la gente nueva de la iglesia.
Actualcelo en cuanto a los eventos y acontecimientos importantes en la sociedad.
Un mes antes de que llegue su misionero, mantenga un calendario para que la gente apunte la fecha, en
que visitar e invitar al misionero a su casa o a salir. Esto evitar que se acumulen las invitaciones.
Cuando lo invite a comer o de visita tenga algunas fotos para mostrarle.
Defina una o ms fechas para que su misionero comparta sus vivencias, experiencias y fotos.
Est disponible para escucharlo y hacerle preguntas de inters sobre su vida y ministerio en el pas
donde sirvi.
Es importante darle espacio para que haga sus cosas y decida qu desea hacer.
Como parte del cuidado al misionero es necesario proveerle de constante
entrenamiento y capacitacin:
Ayudarlos a conocer diferentes mtodos de estudio de la Biblia para beneficio y aplicacin.
Darles una enseanza sobre guerra espiritual, intercesin y como vencer diferentes tentaciones.
Prepararlos para enfrentar el choque cultural y saber cmo disminuir el estrs.
Proveer de talleres que los ayuden a saber cmo resolver conflictos y cmo animarse unos a otros.
Dar diferentes mtodos de aprendizaje para el estudio de un nuevo idioma y capacitacin en el rea de
liderazgo y trabajo en equipo.
Entrenarlos en principios bsicos de consejera.
Se concluye que el cuidado misionero es
1. Bblico
2. Imprescindible, porque no podemos limitar el potencial del misionero sino apoyarlo a que rinda al
100% de su capacidad.
3. Urgente porque ya se estn enviando misioneros al campo sin este cuidado, exponindose a fracasos.
Dios sigue levantando obreros y debemos evitar que regresen del campo desanimados, sintindose
fracasados y frustrados ya que esto afecta tanto al misionero, el campo y la iglesia que enva.
4. Edificante porque la iglesia es grandemente bendecida, el misionero y su familia es reconfortada,
apoyada y animada a permanecer y continuar con la labor que les ha sido encomendada.
EXAMINE SU
INVOLUCRAMIENTO CON LOS
 MISIONEROS
(Manual Movilizacin Misionera para la
iglesia local Edison Queiroz)
Instrucciones:
1. Ponga una X en el cuadro correspondiente al
nivel de su participacin.
2. Se puede marcar ms de un cuadro dentro del
mismo campo.
3. Sume todos los nmeros marcados.
Escriba el nombre del misionero (transcultural)
que Ud. ms conoce:
Nombre:
1. Nivel de Conocimiento :
10 Conozco personalmente
10 Conozco por carta
10 Tengo una foto suya en casa
3 Alguien me habl de l
TOTAL
2. Conocimiento del Campo donde trabaja:
10 S el nombre del Barrio
10 S el nombre de la Ciudad
5 S el nombre de la Provincia
4 S el nombre del Pas
0 Yo no s nada
TOTAL
3. Conocimiento ministerial.
10 Yo s la actividad principal
8 Yo s la actividad secundaria
8 Yo s la actividad de la esposa
8 Yo s las otras actividades
0 Yo no s nada
TOTAL
4. Involucramiento en oracin.
10 Oro todos los das
5 Oro a veces
0 No oro
TOTAL
5. Involucramiento financiero.
10 Envo dinero mensualmente
 5 Envo dinero a veces.
0 Nunca envo dinero
TOTAL
6. Comunicacin con el misionero.
10 Mensualmente
5 Me comunico a veces
0 Nunca me comunico
TOTAL
7. Comunin con el misionero.
10 Le hosped en mi casa
10 Tomamos tiempo juntos
10 Oramos juntos,
0 Nunca tuve comunin
TOTAL
8. Alguna vez le visit en el campo.
10 Si
0 Nunca visit
TOTAL
9. Conoce las dificultades que l esta enfrentando.
10 Las dificultades personales
10 Las dificultades ministeriales
3 Conocimiento superficial
0 No conozco
TOTAL
10. Conoce los resultados de su ministerio.
10 A travs del Misionero
5 Por otras fuentes
3 Superficialmente
0 No conozco
TOTAL
TOTAL DE PUNTOS: ________
EVALUACIN DE SU INVOLUCRAMIENTO
EN EL CUIDADO PASTORAL DEL
MISIONERO:
0 a 29 Empiece a orar y pedir perdn y
misericordia a Dios.
30 a 99 Usted no tiene relacin personal con
su misionero.
100 a 149 Usted necesita mejorar su
participacin.
 Mas de 150 Usted realmente es socio de su
misionero. Es un compaero de
lucha.
Una palabra de esperanza:
El pastor siervo que Dios utiliza
Carlos Scott
Sirvi a su propia generacin por el propsito de Dios Hechos 13.36
Introduccin
Cuando me pongo a pensar en los siervos que Dios quiere utilizar me vienen a la mente los hroes de la
fe. La fe del pueblo de Dios es algo que nos emociona: Conquistaron reinos, hicieron justicia,
obtuvieron promesas, cerraron bocas de leones, apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la
espada; siendo dbiles, fueron hechos fuertes, se hicieron poderosos en la guerra, pusieron en fuga a
ejrcitos extranjeros Hebreos 10: 3234.
No nos alcanzara el tiempo para contar sus proezas. Hombres que Dios ha utilizado en diferentes
tiempos con un denominador comn: Saban vivir bajo la autoridad de Dios.
El Rey David es definido por las escrituras como aquel que Sirvi a su propia generacin por el
propsito de Dios. Sirvi, un hombre que fue siervo.
El hombre que Dios va utilizar es aquel que vive bajo la autoridad de Dios y sirve a su propia
generacin por el propsito de Dios.
Cules deben ser las caractersticas de un hombre as?
1. El hombre que Dios utiliza es una persona que ha sido Llamada
Si buscamos en Salmo 78: 7072 nos dice escogi tambin a David lo llamo para pastorear a su
pueblo.
Lo llamo como lo llamo a Abraham, (Gnesis 22:11), como lo llamo a Moiss (xodo 3:4), como lo
llamo a Gedeon (Jueces 6:1416), como lo llamo a Samuel y ahora te llama a vos y a m.
Llamados para ver las cosas de una manera diferente, para pertenecerle a l, para saber que hay futuro,
para vivir una nueva relacin, la calidad de la relacin: yo y l. Llamados para vivir un compromiso
profundo, un nuevo estilo de vida.
El que llama es l YO SOY. Yo soy el que soy. Yo soy todo lo que mi pueblo necesita. Por lo tanto
l nos llama. Es una demanda grande y este llamado es para todos. Es un llamado donde Dios se hace
presente, no te deja solo y te dice yo te voy hacer, yo te har. Cuando no respondemos a este
llamado todo se transforma en un vaco, incluso lo que hacemos en la iglesia.
Es un llamado que debe durar toda la vida. Cuando no respondemos a este llamado perdemos el rumbo
y la oportunidad. Es un llamado a la fe, a la confianza y a la obediencia. Cuando alguien es llamado y
hay una respuesta positiva la vida cambia. Ya no se puede seguir viviendo como hasta ahora. Esta
certeza hace que la historia cambie, cambia mi historia y cambia el curso de la historia. Dios mismo se
ha hecho presente.
l nos llama a travs de las bendiciones, pero a veces las cosas van demasiado bien y no omos. Otras
veces nos tiene que llamar por medio de circunstancias difciles, quebranto econmico, una perdida, la
falta de salud, etc. l nos susurra en nuestros placeres, nos habla en la conciencia, PERO NOS GRITA
EN NUESTROS DOLORES: Es su megfono para despertar a un mundo sordo.
David entendi que Dios es el que llamaba y le corresponda dar una respuesta como Abraham: Seor
Heme aqu. Amaba al Seor, se rea y lloraba de emocin con l. Le cantaba con su arpa mientras
 miraba las estrellas y Dios le fortaleca para enfrentar al oso y al len. Enterneci su corazn con Dios.
Comenz da a da hacer su voluntad, hasta que un da se enfrenta al gigante ms grande llamado
Goliat y venci. Dios estaba con l y dondequiera que iba resultaba vencedor. Dios le prosperaba.
Pero Dios le formo por medio del quebranto.
2. El hombre que Dios va a utilizar es el hombre que experimenta el quebranto. Por lo
tanto David aprendi a ser quebrantado de corazn
Un corazn integro se forma a travs de la prueba y la afliccin. Condimento infaltable para que Dios
afirme a sus hombres. Descubri que nada sirve tener un corazn orgulloso, soberbio, altivo, por eso
dice en el Salmo 19:12 Quien puede conocer sus propios errores? Absulveme de los que me son
ocultos o lo que dice el Salmo 139:2324 Escudrame, OH Dios y conoce mis inquietudes, conoce
mi corazn, prubame y ve si hay en mi camino malo y guame en el camino eterno. No conocemos
nuestro corazn, pero si podemos pedir a Dios que nos haga conforme a su corazn.
David fue quebrantado: sufri por el celo y la envidia de Sal. Le tiraba lanzas cuando estaba a su
servicio, fue engaado, no se le dio a Merab la hija de Sal como lo prometido, le rebajaron de grado
estando con Sal, procuraron matarlo, lo persiguieron, anduvo en cuevas, en el desierto, se tuvo que
hacer pasar por loco para ser aceptado por los extranjeros y enemigos, sufri la burla de otros: vos sos
de los que dicen que mataste a diez miles, sufri la incomprensin de sus 600 hombres en varias
oportunidades: Cmo que no mataste a Sal?. Quebrantamiento que da integridad. Yo no toco al
ungido de Dios. Amor a Dios y sujecin a su propsito. El quebrantamiento nos lleva a nueva
dimensin de vida y fe.
3. El hombre que Dios utiliza es el que aprende a fortalecerse en Dios en la ms dura
afliccin:
Y David se fortaleca en el Seor su Dios, Y David consultaba con su Dios 1 Samuel 30:6 y 7. Su
destino pareca terminar en las manos de Sal o de los enemigos de su pueblo. Peleara contra Israel?
Dios le dio la salida pero fue desgarrador para l Sal y Jonatan muertos en la batalla. David
expreso: Han cado los valientes sobre el monte de Gilboa, la hermosura de Israel ha perecido. Mi
amigo Jonatan. Sal y Jonatan Nobles personas!, Eran ms ligeros que las guilas, ms fuertes que los
leones, unidos en su vida y en su muerte, ha cado la hermosura de Israel fueron las palabras de David
en 2 Samuel capitulo uno. David sencillamente un hombre de Dios.
Hoy Dios nos llama a ser su siervo Servir a nuestra propia generacin por el propsito de Dios. El
esta cumpliendo su propsito aunque a veces no lo parezca. David pens: Sal me va a matar, ni se
acordara que fue llamado a ser Rey pero Dios cumpli su propsito en la vida de David porque l
vivi bajo su autoridad.
Este tipo de siervo es el que bendecir a las naciones:
Rebajarnos y humillarnos para estar presente ante otros,
Obedientes al plan de Dios viviendo bajo su autoridad,
Negarnos a nosotros mismos y experimentar la cruz,
Sencillamente: Servir a nuestra generacin por el propsito de Dios.
Que nosotros lo podamos hacer tambin.
Convirtindonos en pastores de clase mundial
De pastor a un discpulo incondicional de Jesucristo
Carlos Scott
 Esta generacin malvada y adultera busca una seal milagrosa, pero no se le dar mas seal que la de
Jons (Mateo 16:4)
Generalmente la gente busca seales milagrosas para discernir los tiempos o desea que alguien le diga
que va a suceder con su vida, que se habr el cielo, aparezca una imagen o escuchemos una voz y
entendamos que es lo que va a pasar, que me digan el propsito para el cual existo, como debo vivir,
que pasara con mi familia, mi trabajo, hijos, la carrera o profesin o simplemente que me digan con
quien me casare?. Seales para saber donde ir y que hacer. A los pastores nos pasa tambin y hacemos
muchas preguntas parecidas pero en relacin con la iglesia: Seor quiero que todos me sigan, que la
iglesia tenga miles y miles de miembros decime: que debo hacer?, Dame una seal milagrosa.
Esto mismo aconteca en tiempos de Jess y el Seor contesto no se les dar otra seal que la seal de
Jons. Hace referencia a la historia de Jons para que pensemos y reflexionemos
Jons es un personaje interesantsimo que aparece en 2 Reyes Cp. 14:25 profetizando en el reinado de
Jeroboam II donde le dice al Rey que debe extender sus fronteras y recuperar el territorio perdido. Lo
encontramos en el reinado del norte, el reinado ms rico y poderoso de un reino dividido cuya capital
en el Norte es Samaria. Se lo describe como un profeta y su nombre Jons hijo de Amitay, que significa
que es el hijo de la verdad. Dios le enva a predicarle a los Asirios conocidos por su maldad y crueldad,
en este caso debe ir a Ninive. La orden es: levntate, anda, ve a esa gran ciudad a predicarles
Que significaba para el Pueblo de Dios convertirse en siervos de alcance mundial?
1. Ellos deban entender que Dios es Dios de todas las naciones (Salmo 47:8)
Dios tambin es Dios de Ninive, de Irak, Afganistn, Sudan, Argelia, Bangla Desh, China, India,
Pakistn, Indonesia, etc. y no solamente de mi barrio, de mi familia, de mis intereses, de mi iglesia, de
mi nacin. Ninive no esta excluida de su amor y compasin. Es interesante que Jons que es el hijo de
Amitay, el hijo de la verdad, que sabe y tiene la verdad; cuando la verdad de Dios los confronta lo que
hace es huir. Se embarca a Tarsis, un lugar totalmente opuesto a Ninive. No esta dispuesto a escuchar y
aceptar que Dios debe estar al alcance de todos, que es el Dios para todas las naciones
Por un lado le dice a su Rey extiende las fronteras, recuperemos el territorio perdido, esto viene de
Dios. Pero por el otro lado debe llevar el mensaje de Dios a sus enemigos porque Dios es Seor de
todas las naciones Salmo 47:8.
Jons declara en 1:9 Soy hebreo y temo al Seor, pero solo esta dispuesto a llamarlo Seor siempre y
cuando ese Seoro se adapte a sus intereses. Nosotros como Jons muchas veces nos pasa lo mismo.
Sabemos que debemos ser sal y luz en medio de la sociedad y llevar el mensaje integral del evangelio a
todas las naciones pero agregamos siempre y cuando se acomode a mis intereses.
Decimos vamos a ir a todos lados pero en la practica hay determinados campos que no queremos pisar.
Nos negamos ir a Ninive y el resultado es que Ninive sigue andando por caminos de destruccin.
Por un lado tenemos una excelente teologa (1:9) pero en la practica queremos que Dios nos sirva a
nosotros y nos desentendemos de los dems. Dios nos esta llamando a las Ninives de la poltica, la
justicia, la tecnologa, la salud, el deporte, la educacin, los medios de comunicacin, la cultura con sus
diferentes expresiones, a determinados grupos socio culturales y econmicos, a las Ninives de las
Naciones.
Corremos el riesgo como Israel de pensar que Dios solo nos ha elegido para darnos bendicin, recibir
los privilegios de la eleccin sin la responsabilidad de ser bendicin a las naciones, a toda la humanidad
(Gnesis 12:3b). Jons se hace dueo del concepto estrecho de la eleccin y esta es la causa de la
desobediencia.
Lo mismo nos sucede con la iglesia. Su eleccin no es para ella misma y ser bendecida con privilegios
especiales. Es para ser sal y luz al mundo. Creemos que estamos en la iglesia para que prosperemos
solamente nosotros: crecer para adentro, ensimismados, etnocntricos, con un concepto estrecho.
Corremos el riesgo de limitar la accin de Dios a la esfera de la Iglesia, como Jons quera limitarla a la
esfera de Israel. Esta actitud lleva a la desobediencia. La tentacin de Jons es la tentacin de la Iglesia:
No te metas!.
La misin siempre es de Dios y l nos invita a participar de su misin. Cuando no lo hacemos todo se
transforma en un vaco, huimos a Tarsis y de Dios mismo.
2. Significa entender que fuimos creados para una misin
La iglesia y el cristiano han sido enviados al mundo para estar en misin, pero cuando no lo hacemos
nos encontramos huyendo de Dios.
La Tarsis donde huimos la llamamos l bien de la iglesia. Decimos: Cmo vamos a gastar nuestros
recursos en algo que no trae algn beneficio a la iglesia?, Que tengo que ver yo con esa gente de
frica, India, Indonesia, Asia, Sudan, Afganistn, o de este barrio o de esta otra iglesia que no son de
nuestro mismo trasfondo, etc. ?. Otros dicen: La tarea de la iglesia es solo espiritual. Pero la misin
tambin tiene que ver con la justicia, con los que no tienen voz, los desnutridos, enfermos y
marginados.
Creados para una Misin significa que debemos tener FE. A veces nos encontramos huyendo a Tarsis
por no tener todo resuelto (preguntas, problemas, recursos, etc.) Fe es creer que algo es verdad, es
confiar en esa verdad pero es mas es entregarme a esa verdad. Podremos tener fe, detenernos unos
momentos, pensar y obedecer antes de embarcarnos desesperadamente hacia Tarsis?
Podr la ciudad de Jope ayudarnos para entender que fuimos creados para una misin?, O ser el
punto final para materializar nuestra desobediencia? Esta ciudad ocupa un lugar central en dos relatos
bblicos, el de Jons y el de Pedro en Hechos 10:948. Los dos se enfrentan a llamados semejantes.
Uno debe ir a Ninive y el otro a Cesarea para visitar a un gentil. Los dos sienten rechazo hacia los no
alcanzados, gentil o etnia como se traduce (gentil viene de la raz de la palabra donde se traduce etnia,
otras etnias que son diferentes a nosotros).
Hechos 10:28 describe la manera de pensar de lo que significa cruzar barreras culturales y religiosas. A
los dos se los llama a una misin inslita en contra de sus principios culturales y religiosos. Uno acepta
el llamado y el otro no. Tenemos que decidir entre la fuga de Jons o la obediencia de Pedro.
Cul de estas dos actitudes ser muestra de la obediencia a Dios?
Jons estaba muy agradecido por lo que Dios haba hecho en su propia tierra y quiere desentenderse de
las naciones. Dios enva a su iglesia a todo el mundo, pero su iglesia muchas veces solo mira lo que ha
logrado, todo lo que tiene, su podero en edificios, gente, ofrendas, presupuestos, organizacin,
teologa, etc. Es como Jons jactndose de las conquistas de Jeroboam (2 Reyes 14:25) y negndose de
ir a Ninive. Cuando no queremos ir a las naciones y nos embarcamos en otros proyectos que parecen
nobles y dignos somos como Jons queriendo embarcar a Tarsis.
Como iglesias y pastores muchas veces nos vamos para Tarsis. Ser hecho para una misin significa que
debemos decidir entre lo bueno y lo mejor. Es bueno quedarme en mi tierra, mi pas, mi regin, mi
estructura, mi iglesia, mi denominacin, mi tradicin; pero es mejor unirnos a la misin de Dios en el
mundo.
En Jope, Jons y Pedro estn solos con su Dios. Los pastores muchas veces nos encontramos en la
misma situacin. Lo mismo les pasa a los misioneros o los siervos que Dios esta levantando, pero la
iglesia los deja solos. Tendr la iglesia siempre que dejar solos a quienes se ven obligados a tomar
decisiones difciles?.
3. La practica de la teologa se debe manifestar en la obediencia
Ser un discpulo incondicional a Jesucristo significa ser lo que Dios quiere que sea, hacer lo que Dios
quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya.
La imagen de Jons que tenemos es la de un patriota nacionalista. Es desobediente no por capricho o
por falta de valor. Su desobediencia tiene que ver con buscar beneficios nicamente para su
institucin o sea su Israel.
La obediencia no pasa por estar cerca del templo, no es sinnimo de estar mas cerca de Dios. El pueblo
de Israel fue religioso pero con un corazn lejos de Dios.
Fue en el cautiverio lejos del Templo de la religiosidad, que ellos se volvieron a Dios y lo conocieron
mucho ms. Podemos ser muy religiosos pero con un corazn alejado de Dios. Podemos participar de
muchas actividades en la vida de la iglesia pero hacerlo sin conocer a Dios realmente.
Nos limitamos a la obediencia estrecha de la tierra santa y el templo. Preferimos un Dios limitado a
ciertos lugares. Preferimos estar cerca de lo conocido, en lugar de escuchar un llamado a las Ninives de
hoy. La sociedad y las naciones son Ninive, no vayamos ah. Por mucho que nos quedemos en el
mbito de la religiosidad, la iglesia o el templo, Dios no se queda ah. Es el Dios de Juan 3:16.
El resultado es que cuando no obedecemos a Dios todo es angustia y desesperacin. Ponemos a riesgo a
los que tanto amamos como la familia, los hijos, las iglesias, los hermanos, la comunidad.
Cuando nuestras mentes se vuelven estrechas y cerradas lo que ocurre es que abandonamos el amor de
Dios, su misericordia, y dejamos de tener su corazn. Jons se convence que debe reconocer a Dios, y
cumplir las promesas que hizo (2:9). As y todo esto no es suficiente.
4. Dios nos salva para salvar a otros
El pastor Jons tuvo una segunda oportunidad.
Anda, ve a la gran ciudad de Ninive y proclmale el mensaje que te voy a dar. (Jons 3:110)
Dios no salva a Jons para Jons mismo. La razn de salvar a Jons no es para que continuara su
camino a Tarsis o para que regrese a Israel. Dios le salva para que cumpla su misin de ir a Ninive.
Dios nos salva con el propsito que vivamos para aqul que lo dio todo por nosotros (2 Corintios 5:15).
Ya no vivan para s.
Dios salva a los que se arrepienten segn l capitulo 2; pero Dios salva a Jons para que vaya a Ninive
segn l capitulo 3. El propsito es tener una vida conforme a la voluntad de Dios. No lo salva porque
es Hebreo, elegido, especial, ungido, profeta, sino porque desea salvar a Ninive y quiere utilizar al
pastor Jons no por lo que es l, sino por lo que har a travs de el.
Dios salva a su iglesia en el da de hoy no tanto por ella misma sino por su misin al mundo. La iglesia
del Seor es linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, pero
para qu?, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamo de las tinieblas a su
luz admirable. (1 Pedro 2:9). (Ver tambin Mateo 5:16)
Nuestra eleccin tiene que ver con ejercer nuestra responsabilidad. Si nos salvo y preserva es para que
seamos instrumentos de salvacin a otros (Isaas 49:6). Esto implica que como Iglesias debemos
comenzar, continuar y permanecer en un proceso intencional de llevar todo el evangelio a todas las
etnias. Nosotros tambin necesitamos un arrepentimiento como los Ninivitas de la poca de Jons. Es
volver a Dios cuando hemos estado muy lejos de l.
Porqu nos enojamos como pastores?
 Pero esto disgusto mucho a Jons y lo hizo enfurecerse (Cp. 4:1)
1. No podemos tolerar un amor tan amplio y no queremos dejar nuestra tierra
A partir de ac se revelan los sentimientos de Jons y los motivos de su accin. La ciudad se arrepinti,
pero esto disgusto mucho a Jons y lo hizo enfurecerse, por lo tanto la conversin de Ninive y el
perdn de Dios le hicieron gran mal a Jons. Se irrito.
As que oro al Seor de esta manera: OH Seor! No era esto lo que yo deca cuando todava estaba
en mi tierra? (Jons 4:2 a)
Se compara con xodo 14:12 El pueblo de Israel que le dice a Dios: Djanos en paz!. Preferimos
servir a los egipcios. Ambos revelan el deseo de no abandonar una seguridad anterior, Egipto para los
israelitas y Mi tierra para Jons. La importancia de la tierra para Jons es ms fuerte que enfrentarse
a una nueva situacin peligrosa. Los israelitas se quejaban de que Dios los haba sacado de Egipto,
ahora Jons se queja que de lo que haya llevado a Ninive.
La queja del pastor Jons no es porque duda del amor de Dios sino porque su amor es demasiado
amplio. Muchas veces nosotros no queremos tener un amor demasiado amplio. Deseamos ese nico
amor para nosotros, para nuestro propio cuidado y placer, no para los que estn mas lejos. Tenemos que
luchar contra nuestro egosmo y nuestros propios intereses. No estamos dispuestos a dar ese amor
traducindolo en disponibilidad, tiempo, recursos emocionales, espirituales y materiales hacia los
menos y no alcanzados.
Tampoco queremos un amor demasiado amplio que vaya en contra de mis intereses: perdonar a otros,
dejar de lado la venganza, dar ayuda material, espiritual y emocional. Es amar a los dems como a m
mismo. Muchas veces decimos que no podemos vivir un amor tan amplio. Esto lo lleva a Jons a su
peor crisis: para Jons es preferible la muerte.
No quiso ir a Ninive porque conoca el amor de Dios y la amplitud de ese amor le causaba disgusto.
2. Deseamos justificar la desobediencia
Por eso me anticipe a huir a Tarsis, pues bien sabia que t eres un Dios bondadoso y compasivo, lento
para la ira y lleno de amor, que cambias de parecer y no destruyes (Jons 4:2 b)
Jons tenia una teologa correcta, pero su obediencia dejaba mucho que desear. El se atreve a justificar
su desobediencia mediante su teologa. Jons cita las palabras que Dios mismo haba usado para
describirse. Conoca el amor divino y sospechaba que Dios perdonara a Ninive. Mejor teologa no
puede haber. La formula que l declara, se le vuelve a s mismo como formula de acusacin porque
desobedece. Se escapa a la Tarsis teolgica.
Dios quiere de nosotros, mas que una buena teologa, una correcta obediencia. Cualquier teologa que
lleve a la desobediencia o sirva para evitar la obediencia, es mala teologa.
Corremos el riesgo de ser como Jons o mejor dicho ser tan ridculos como Jons, sentarnos a
lamentarnos que Dios no es como nosotros pretendemos y usar la palabra de Dios para justificar la
desobediencia. Muchos dicen: "Los que no escucharon de Jess se salvaran de alguna manera, ser por
su conciencia, Dios es justo, para qu molestarlos?, hay tanto para hacer en nuestra nacin
Ninguna posicin teolgica debe negar que toda la iglesia debe ir a todas las etnias llevando todo
el evangelio. Si negamos esto, negamos que ahora vivimos para l. No hay cristianismo sin cruz.
Implica una obediencia incondicional a Jesucristo.
De que compromiso nos encontramos huyendo?
A veces huimos de nuestro prjimo, de algn hermano que es difcil de enfrentar, de aquellos que me
han hecho mal y no oramos por ellos; tampoco bendecimos a nuestros enemigos porque deseo como
Jons la destruccin para ellos.
Es mezquino pensar as, pero esto es lo que nos enfurece?.
Deseo que a otros les vaya mal para demostrar que yo tenia razn y se cumpla un sentimiento de
juicio, venganza hacia los que me desconocieron, no me tuvieron en cuenta, me avergonzaron,
abusaron de m, etc.? Sencillamente nos falta amor y perdn.
3. No queremos crucificar nuestra carne, nuestra vieja naturaleza, nuestro yo
Jons sali y acampo al este de la ciudad. All hizo una enramada y se sent bajo su sombra para ver
que iba a suceder con la ciudad Para aliviarlo de su malestar, Dios el Seor dispuso una planta. La
cual creci hasta cubrirle a Jons la cabeza con su sombra. Jons se alegro muchsimo por la planta.
(Jons 4:56)
Jons querra un resultado como el que tuvo Elas con los profetas de Baal
(Reyes 18:40). En respuesta a ese capricho, enojo y mal humor, Dios le da una leccin por medio de la
calabacera o planta
Jons espera ver la destruccin de la ciudad, se hace una enramada, tipo choza y se sienta a esperar.
Jons construye una choza, pero Dios provee por gracia una planta. La choza le da sombra pero no lo
libra de su malestar. La planta le dar sombra y el resultado es que Jons se alegro muchsimo por la
planta. Hay una aparente reconciliacin entre Jons y Dios. Si bien Jons esta contento con Dios, Dios
todava no esta satisfecho con Jons.
Podemos recordar el pasaje de Gnesis 4:6 con Can: Porque estas enojado? Porque andas
cabizbajo? Si hicieres lo bueno, podras andar con la frente en alto. Pero si haces lo malo, el pecado te
acecha, como una fiera lista para atraparte. No obstante, tu puedes dominarlo.
4. Las plantas muchas veces se nos secan y las cosas no salen como nosotros
queremos. Necesitamos experimentar la Gracia de Dios
Pero al amanecer del da siguiente Dios dispuso que un gusano la hiriera y la planta se marchito Al
salir el sol, Dios dispuso un viento oriental abrasador. Adems, el sol hera a Jons en la cabeza, de
modo que este desfalleca Con deseos de morirse, exclamo: Prefiero morir que seguir viviendo!.
Pero Dios le dijo a Jons: Tienes razon de enfurecerte tanto por la planta? Claro que la tengo! Le
respondi Me muero de rabia!. El Seor le dijo: Tu te compadeces de una planta que, sin ningn
esfuerzo de tu parte, creci en una noche y en la otra pereci. Y de Ninive, una gran ciudad donde
hay personas que no distinguen su derecha de su izquierda, no habra yo de compadecerme?
(Jons 4: 611)
Nosotros somos tan testarudos y porfiados como Jons. Dios interviene sacando a Jons de su
comodidad y placer. Dios dispone un gusano y luego un viento solano. El gusano hiri la planta y esta
se seca, a esto le sigue un viento seco y caluroso, sofocante, cortante. La choza queda destruida. El sol
lo ataca en la cabeza a punto que desfalleca.
Nosotros queremos construir nuestras propias vidas y resolver con nuestras propias construcciones las
diferentes situaciones que se nos presentan, pero solo lo que provee Dios por gracia es lo que trae
alivio, da alegra, saca el malestar, nos hace estar centrados en su propsito.
La leccin de la Gracia nos quiere llevar mas all. Significa estar siempre agradecidos, cuando crece la
planta y cuando la planta se seca. Es la gracia de Dios que esta actuando en nuestra propia vida y
siempre nos quiere llevar a otro nivel de entendimiento, compromiso y dimensin.
A veces no somos agradecidos con todo lo que ya tenemos. No deseamos lo que ya tenemos y nos
parecemos a un nio malcriado que tiene decenas de juguetes y patalea para que le compren otro. Nos
olvidamos de todas las bendiciones.
Otras veces algo sale mal y nos parecemos a Jons en su enojo. Un proyecto que no se da, alguien nos
falla, no logramos la posicin que pretendamos, una enfermedad, un problema en la iglesia, falta de
recursos, criticas, un problema familiar, se nos descompone algo en la casa o un choque con el vehculo
y nos enojamos.
Cuando la calabacera se seca esto tambin puede ser seal del cuidado de Dios y no es menor que
cuando la planta crece. Dios la hace crecer para cuidar y alegrar a Jons pero Dios la hace morir para
darle una leccin. Esta planta seca es seal que Dios esta trabajando en nuestras vidas para que veamos
otra dimensin. Es para llevarnos a vivir un nivel mas profundo de Fe, centrados en hacer su voluntad y
depender de l.
La vida del cristiano debe ser una vida que siempre s esta ampliando. Que da nuevos pasos de Fe y
asume nuevos compromisos. Es ver la amplitud de su amor por los no alcanzados y actuar en
consecuencia..
Qu pasa cuando tu calabacera o la ma se seca? Cmo reaccionamos? Nos cuesta ver muchas veces
que Dios esta actuando y desea comenzar otro proceso?. La clave es ser agradecidos a Dios por lo que
ya esta haciendo.
Muchas veces cuando Dios permite que determinadas cosas no progresen o bien se terminen etapas o
procesos es para acercarnos mas a Ninive. Es hacia donde quiere que vayamos y le sirvamos. Si todo
fuera alegra, paz y bienestar general en las iglesias nos olvidaramos del resto del mundo.
Quizs nuestras calabaceras o plantas se sequen de vez en cuando para hacernos solidarios con un
mundo de necesidad, donde el sol abrasa y no hay calabaceras con que cubrirse. Tal vez sentados frente
a nuestras plantas secas Dios nos diga: te dueles por esta dificultad y no ves que yo me duelo por las
grandes dificultades y dolores del mundo al que t envo?
Cada vez que Jons se encuentra atrapado o desanimado pide por su Tarsis espiritual, prefiere la muerte
a que seguir viviendo, es su ultima huida. Nos encontramos con una persona que se enoja mucho
porque Dios tiene misericordia para perdonar a Ninive y adems se enoja demasiado cuando las cosas
no salen como l quiere. Jons se compadeci por la planta, pero estaba muerto de rabia, no fue
perdonador. Su problema es no perdonar cuando algo no sale como esperaba. El enojo de Jons es
ridculo. En realidad no se lamenta por la planta sino por su propia incomodidad.
Jons el pastor se sent esperando que Dios cediera en su manera de pensar, mientras tanto Dios esta
esperando por Jonases que cedan y que cambien en su manera de amar. Dios mira por los dbiles e
indefensos. No mira a cada nacin por su podero y si Dios le concede un da mas de vida es porque
esta pensando en los desprotegidos que no saben distinguir la mano derecha de la izquierda. Dios sigue
activo dirigiendo el proceso en medio de las naciones e invita a su iglesia a participar.
Los israelitas se reservaban todos sus privilegios y derechos en su relacin con Dios pero no se daban
cuenta que Dios estaba dirigiendo la historia de Ninive. No se unieron a la misin de Dios en el mundo.
Hoy nosotros podemos correr el mismo peligro.
Ni una palabra se nos dice acerca de la respuesta del pastor Jons, si volvi o no a Israel. No hay
respuesta porque realmente lo importante no es lo que Jons respondi sino lo que los pastores siervos
en el da de hoy respondemos en situaciones semejantes.
Qu actitud tomaremos? Hay una pregunta y se espera una respuesta. Cada nueva generacin de
cristianos y de pastores siervos deben contestarla.
Si una persona acepta la sangre de Jess para tener vida eterna y sin embargo se niega a esparcir las
buenas nuevas entre otros, esta en efecto saboteando el propsito de Dios mismo. Jons es el padre de
todos aquellos cristianos que desean los beneficios de la eleccin, pero rechazan su responsabilidad.
Jons e Israel fueron creados para convertirse en siervos de alcance global. Luz a las naciones pero
en el cumplimiento del llamado terminan filmando la pelcula El Fugitivo. Mas perdidos que Job en el
da del amigo. A nosotros nos puede estar pasando lo mismo.
Conclusin y apelacin
Esta generacin malvada y adultera busca una seal milagrosa, pero no se le dar mas seal que
la de Jons (Mateo 16:4)
En un mundo que busca seales y las iglesias tambin, no se nos dar otra seal que la seal de Jons.
Queremos respuestas pero la nica seal valida es la de Jons.
La seal es que los Ninivitas estaban mas dispuestos a escuchar y obedecer a Dios que el profeta Jons.
La seal de la reina de Saba que muestra mayor sabidura que Salomn. La Seal de Jess por lo cual
el crucificado reina, los pobres reciben las buenas nuevas y los que estn lejos son trados cerca.
(Mateo 12:3845, Lucas 11: 2932). Lo que tienen menos posibilidades son los que ms responden.
Jons haba obedecido a Dios yendo a Ninive. Predico el mensaje de Dios; pero en su actitud le faltaba
amor. Jons sabia cual era el carcter de Dios pero huyo. No quera que otros tengan la posibilidad de
perdn y salvacin.
Dios acta, le muestra a Jons lo absurdo que es pensar solo en l y su propia comodidad. Lo confronta
con su egosmo: no buscar el bienestar de los dems. El amor de Dios se quiere derramar hacia todos,
es un amor entrega, decisin de la voluntad, no egosta, busca dar el bienestar mediante la liberacin
del pecado.
Aunque Dios castiga la desobediencia, sigue deseando dar misericordia. Dios tiene inters por todo los
no alcanzados donde ellos se encuentren. Pide a sus siervos e iglesia que les lleven el mensaje de las
buenas nuevas.
Como Pastores Siervos somos llamados a or a Dios, creer en Dios, trabajar de acuerdo a sus planes.
Implica comenzar procesos, guiarlos, darle seguimiento, continuidad, entrenar a toda la iglesia para que
sea una iglesia de alcance mundial. Podemos hacerlo, debemos hacerlo, hay que hacerlo porque
entendemos la Seal de Jons.
Lic. Carlos Scott
Presidente Red Misiones Mundiales Argentina
Representante de COMIBAM Cono Sur
Vice Presidente COMIBAM Internacional
Miembro Comisin Misiones WEA y Junta Directiva ACIERA
Un esbozo sobre la movilizacin de la Iglesia Latinoamericana
Caractersticas, tendencias, fortalezas y Luchas
Carlos Scott
La Iglesia Evanglica Latinoamericana ha crecido rpidamente en los ltimos 50 aos. La
nacionalizacin del liderazgo en la primera mitad del siglo y el surgimiento de iglesias nacionales en la
dcada de los 30, fueron factores decisivos para el desarrollo de estructuras eclesisticas
contextualizadas y eficaces.
Segn las estadsticas Latinoamrica tiene 80.000.000 de evanglicos pero solo hay aproximadamente
7.500 misioneros enviados a otros campos. Esto representa el 0,009375 % sobre la cantidad de
evanglicos. A pesar del numero de evanglicos latinoamericanos no se ve una correlacin con un
mayor envo de misioneros a las etnias menos evangelizadas y no alcanzadas.
Cul es el problema que el crecimiento numrico de la iglesia latinoamericana no esta
correlacionada con el mayor envo y movilizacin de misioneros a campos transculturales?
La situacin en Amrica del Sur en el ao de 1900 era de que haba en las Guyanas 14.376 evanglicos,
en la parte hispnica 5.240 y en Brasil 11.376. El total en 1900 sera de un poco ms de 20.000
personas. Hay datos de que el total de la comunidad evanglica sera de hasta 50.000, y durante este
siglo el crecimiento est reflejado en los siguientes nmeros: 1916 378.000; 1925 756.000; 1936
7.200.000; 1967 14.746.200; 1973 20.000.000; 1987 37.432.000; 2000 80.000.000. (Nuez, E.
& Taylor, W. Crisis and Hope in Latin America. Pasadena, CA: William Carey Library, 1996, p.161)
Pero, crecer en tamao es una cosa, crecer en madurez es otra. El mero crecimiento numrico se ha
tornado un objetivo en si, y, para muchos, el objetivo justifica los medios. Cualquier mtodo que
favorezca el aumento de miembros en la iglesia es vlido y la bsqueda por las estrategias que son ms
eficaces en este sentido, ha llevado a metodologas que reducen el evangelio y ponen en riesgo los
principios bblicos.
Bertil Ekstrom en sus investigaciones afirma que los aspectos positivos de la Iglesia Latinoamericana
estn en su nfasis en la evangelizacin. Nos gusta ganar almas, compartir la fe y plantar iglesias. Sin
embargo, la problemtica fue que muchas veces hemos dado nfasis solamente a la parte espiritual,
olvidando que el ser humano es ms que el alma.
Otro tema paralelo bsico es la falta de enseanza de toda la Palabra de Dios. Profundidad y
espiritualidad han sido confundidos con experiencias emocionales y espectaculares. En muchos casos,
la prctica del discipulado no ha existido y los estudios bblicos hacen referencia a textos aislados que
mantienen la vida cristiana, pero no nutren hacia una madurez espiritual. Se observa sincretismo,
desnutricin espiritual, herejas, supersticin, divisin, experiencias sobrenaturales sin sentido; etctera,
etctera.
El liderazgo latinoamericano sigue tendencias globales de lderes carismticos (con fuerte personalidad
y poder de convencimiento), principalmente centrado en la formacin de megaiglesias. El caudillismo
de nuestra historia sigue siendo una realidad. Investigaciones que han sido hechas muestran que las
iglesias con lderes autocrticos y carismticos son las que ms crecen. A la vez, existe una nueva
generacin de lderes que busca el trabajo en equipo y que est mucho ms preocupada con la calidad y
una iglesia local participante. La democratizacin poltica en los pases se refleja en las iglesias y los
jvenes de nuestros das ya no aceptan, de la misma forma, el dogmatismo de un liderazgo autocrtico.
La iglesia necesita reflexionar sobre su forma de gobierno y liderazgo.
En la mayora de los pases latinoamericanos estamos en la segunda, tercera o cuarta generacin de
creyentes. A pesar de que muchas iglesias empezaron en la clase ms pobre, poco a poco, las familias
estn ganando mejores condiciones financieras. No cabe duda de que todava tenemos comunidades
pobres y muchos sin los recursos mnimos para vivir bien. Pero, de forma general, la Iglesia
Latinoamericana est pasando por un proceso de mejoramiento en su economa.
En los ltimos aos, la Iglesia Latinoamericana se ha despertado para la responsabilidad social. Esto ha
sido una de las grandes colaboraciones de la teologa latinoamericana, el nfasis en la realidad del
Reino de Dios presente en la sociedad actual. Tambin est la participacin poltica de los creyentes,
pero el hecho de que un miembro de nuestras iglesias llega a los altos puestos polticos no ha
significado cambio de situacin. Seguimos viviendo en pases corruptos e injustos, con alto grado de
violencia y de criminalidad.
 En el primer congreso de COMIBAM (Cooperacin Misionera Iberoamericana) en San Pablo, Brasil,
en 1987, fue hecha una estimacin del movimiento misionero latinoamericano. Haba como 60
organizaciones que enviaban a unos 1600 misioneros transculturales.
Diez aos despus, en preparacin para el segundo congreso de COMIBAM, en Mxico 1997, se hizo
una investigacin ms sistemtica con la finalidad de evaluar el movimiento misionero de la ltima
dcada. Se llego a la conclusin de que haba ms o menos 300 organizaciones de envo y un poco ms
de 4.000 misioneros transculturales. Hoy hay mas o menos 7.500 misioneros y unas 400
organizaciones.
Sin embargo, todava somos un movimiento misionero emergente. Nuestra historia del hacer misionero
es incipiente en comparacin con el mundo anglosajn. Hay factores de preocupacin en el envo de
misioneros como es el enviar obreros al exterior sin la debida capacitacin, sin un fuerte apoyo
financiero y sin cuidado pastoral.
Pero en especial se observa que todava son pocas las iglesias locales involucradas en las misiones a
pesar que se ha alcanzado un cierto nivel de saturacin. Parece que la iglesia latinoamericana le falta
enseanza bsica de la responsabilidad global. Parece que esta mas acostumbrada a recibir pero no a
dar. Muchas iglesias y denominaciones son resultados directos del trabajo misionero de afuera, pero no
se ve que las iglesias que nacieron tienen una mentalidad para una expansin equilibrada y simultnea
hacia Jerusaln, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra.
Porque a la mayora de los pastores en el da de hoy no le apasionan las misiones
transculturales?, Porque algunos de estos pastores dicen o afirman no es lo mo? Qu debe
ser lo de ellos? Cmo desarrollar una teologa bblica misiono lgica sana?
Un evangelio de transformacin y completo implica una iglesia que traspasa todo tipo de fronteras, ya
sean culturales, religiosas, lingsticas, geogrficas, polticas, etc., para que todos tengan la oportunidad
de escuchar en su propio idioma el evangelio, de una manera culturalmente sensible y poder responder
al Seor.
El propsito de la movilizacin en Iberoamerica es ayudar a la iglesia a ser lo que Dios quiere que sea,
hacer lo que Dios quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya.
Por lo tanto el esfuerzo en la movilizacin esta destinado a: "Transformar a las iglesias en Ibero
Amrica en una fuerza misionera capaz de llevar el evangelio de Jesucristo a todas las naciones
El objetivo principal en la movilizacin es ver el liderazgo de pastores comprometidos con la obra
misionera, desarrollando juntos estrategias de apoyo a las iglesias en las diferentes etapas de madurez
en la obra misionera. Pastores desafiando a pastores, iglesias modelando a iglesias, trabajando en
cooperacin con otras iglesias para hacer ms alcanzables y de mayor impacto los proyectos misioneros
entre los pueblos menos evangelizados y no alcanzados. La iglesia necesita una transformacin en su
llamado, transformacin en su compromiso, la revisin de su propsito y volver a las cosas sencillas
que dieron origen a la iglesia.
Para lograr esto hacemos nfasis sobre los siguientes aspectos:
1. Profundizar nuestro entendimiento de una misionologa integral en la plantacin de iglesias .
La misin abarca la proclamacin verbal del evangelio como la responsabilidad social. Nuestras
inquietudes por lo general giran en preguntarnos: cuntos creyentes hay? Y olvidamos preguntar:
Est la iglesia reflejando los valores del reino de Dios en la nacin y hasta lo ltimo de la tierra?. La
misin de la iglesia es indivisible (palabra y obra).
2. Enfatizar que la iglesia toma su naturaleza misionera del Dios misionero que servimos. Es decir, que
la iglesia es misionera porque Dios es un Dios misionero. Nuestras metas, motivos, estrategias,
 mtodos, etc., deben estar conformadas a la misin y naturaleza de Dios. Desafiamos a evaluar como
estamos siguiendo ese camino.
3. Revisar nuestra visin de Cristo. Muchos han tomado la visin de Cristo como un conquistador
relacionndolo indirectamente como una cruzada. Qu significa esto cuando compartimos el
evangelio? Cmo va a responder un musulmn si le presentamos a un Cristo as?.
4. Desarrollar un entendimiento del pluralismo. Enfatizar la unicidad y la universalidad de Cristo. Dar la
razn por la esperanza que tenemos en Cristo y no en Mahoma, ni Buda ni ninguna otra entidad
espiritual. Debemos decir que Jess es el Seor y el nico Seor, pero teniendo razones contundentes
para decirlo.
5. Formar comunidades eclesiales que reflejen el espritu de reconciliacin, amor y perdn. La iglesia
local es llamada a formar una comunidad alternativa hasta lo ltimo de la tierra. No somos llamados a
formar esquemas empresariales basados en criterios de utilitarismo, mercantilismo y nmeros.
6. Producir un equilibrio entre el pueblo de la iglesia (metidos en los programas internos) y la iglesia
del pueblo (que vive los valores del Reino de Dios en medio del quehacer nacional y las naciones).
Estamos mas preocupados en que la gente este en los programas de la iglesia y no en que tenga un
testimonio eficaz en su campo de labor diario. Mas preocupados por tener el control y no por
equiparlos con una proyeccin hasta lo ultimo de las tierra
7. Crecer en el trabajo de cooperacin como un solo cuerpo en funcin de la misin. Desde su
principio el Seor nos ha desafiado al trabajo en equipo. La misin puede ser el principio material de
nuestra unidad. La cooperacin en la tarea prctica de la misin es el primer paso hacia una unidad ms
profunda. Crecer en el testimonio basado en la unidad en Cristo. Toda la Iglesia es responsable de
la evangelizacin de todos los pueblos, razas y lenguas.
8. Avanzar hacia un entendimiento del Espritu Santo y la misin. La Iglesia es llamada a vivir segn la
justicia del Reino, en el poder del Espritu. La afirmacin de que toda la Iglesia es misionera se basa en
el sacerdocio universal de los creyentes. Es para el cumplimiento de esta misin que Jesucristo ha
dotado a su iglesia de dones y del poder del Espritu Santo. Para ser misionera la Iglesia debe renovar
su dependencia del Espritu y entregarse a la oracin.
9. Proveer los recursos necesarios para la capacitacin adecuada de los candidatos a misioneros y de la
iglesia en general por medio de la Red de centros y programas de capacitacin. Esta red conecta a las
personas que trabajan en la capacitacin de la iglesia en el rea bblicoteolgica, de ministerio y
transcultural. Se ampla la capacitacin de la iglesia resolviendo esta necesidad especfica. En
COMIBAM Internacional proponemos que la capacitacin del misionero se inicie en la iglesia local.
Consideramos que el 60 por ciento de la misma se logra en la iglesia local. El nfasis est en fortalecer
las congregaciones y su compromiso con las misiones transculturales.
10. Asistir y acompaar a la iglesia, el candidato en su proceso de capacitacin, envo, supervisin y
cuidado pastoral en el campo por medio de la Red de agencias misioneras de envo. Proveer asistencia
al movimiento misionero en el programa Alcance un Pueblo. En COMIBAM Internacional ayudamos
al desarrollo de agencias misioneras nacionales que respondan a las necesidades del pas, pero sobre
todo respeten la centralidad de las iglesias locales. Este respeto es un distintivo bsico del movimiento
misionero en Iberoamrica. Invitamos en cada oportunidad posible a las agencias misioneras
anglosajonas a cambiar su enfoque de acercamiento a los misioneros en Iberoamrica hacia un modo
coorporativo, es decir hacia la iglesia en lugar del individuo. Les animamos tambin a apoyar los
esfuerzos misioneros existentes y evitar la duplicacin innecesaria o la interrupcin del funcionamiento
 de agencias misioneras emergentes, amenazadas por los volmenes de recursos materiales y la
experiencia abrumadora del norte.
Queremos una Iglesia Iberoamericana diferente que simultneamente transforma la sociedad local y lo
ltimo de la tierra.
Sugerencias para aumentar la unidad
Carlos Scott
(Adaptado y traducido de un documento presentado por el Dr. Wesley L. Duewel en la segunda consulta de teologa y
misiones, 1922 de Marzo 1979)
I. Pasos que individuos pueden tomar para aumentar y mantener la unidad del Espritu
1. Aceptar responsabilidad personal para aumentar y mantener la unidad Cristiana."Procuren mantener la
unidad que viene del Espritu Santo, por medio de la paz que une a todos." Efe. 4:3
2. Aceptarnos los unos a los otros como hermanos en Cristo."Reciban bien al que es dbil en la fe, y no
entren en discusiones con el". Rom. 14:1. "As pues, acptense los unos a los otros, como tambin
Cristo los acepto a ustedes, para la gloria de Dios" Rom. 15:7.
3. No guardar rencores."Si se enojan, no pequen; que el enojo no les dure todo el da" Efesios 4:26.
"Soprtense unos a otros, y perdnense si alguno tiene una queja contra otro." Col. 3:13
4. Evitar murmurar y criticar a otros."Hermanos, no se quejen unos de otros, para que no sean juzgados,
pues el Juez est ya a la puerta." San. 5:19
5. 5Desinflar las diferencias "Ya no tiene importancia el ser griego o judo, el estar circuncidado o no
estarlo, el ser extranjero, inculto, esclavo o libre, sino que Cristo es todo y est en todos" Col. 3:11.
"porque unidos a Cristo son uno solo." Gal. 3:28
6. Evitar argumentos y disputas "Hganlo todo sin murmuraciones ni discusiones, para que nadie
encuentre en ustedes culpa ni falta alguna, y sean hijos de Dios sin mancha en medio de esta gente mala
y perversa" Fil. 2:14. "No hagas caso de discusiones que no tienen ton ni son; ya sabes que terminan en
peleas. Y un siervo del Seor no debe andar en peleas; al contrario, debe ser bueno con todos." 2
Timoteo 2:2324. "Pero evita las discusiones tontas, las leyendas acerca de los antepasados, las
discordias y las peleas por cuestiones de la ley de Moiss. Son cosas intiles y sin sentido." Tito 3:9
7. Soportar a su hermano, aun cuando no lo pueden comprender ni aprobar su actitud o hechos."Sean
humildes y amables; tengan paciencia y soprtense unos a otros con amor." Efesios 4:2
8. Perdonar a los que te hieren, que te manifiestan contiendas o que pecan contra ti."Soprtense unos a
otros, y perdnense si alguno tiene una queja contra otro. As como el Seor los perdon, perdonen
tambin ustedes." Col. 3:13
9. Evitar el agradarse solo a si mismo y salirse siempre con la suya Los que somos fuertes en la fe
debemos aceptar como nuestras las debilidades de los que son menos fuertes, y no buscar lo que a
nosotros mismos nos agrada. Todos nosotros debemos agradar a nuestro prjimo y hacer las cosas para
su bien y para edificacin mutua. Porque tampoco Cristo busco agradarse a si mismo Rom. 15:13
10. No buscar solo su propio bien no hay que buscar el bien de uno mismo, sino el bien de los dems."
1 Corintios 10:24, Filip. 2:4
11. Reconocer que usted no entiende la verdad de Dios perfectamente. Su hermano puede tener ms
razn que usted en un caso especfico. "Si alguien cree que conoce algo, todava no lo conoce como lo
debe conocer" 1 Cor. 8:2 "Porque los conocimientos y la profeca son cosas imperfectas." 1 Cor. 13:9
12. Dejar que su hermano forme su propia opinin."Hay quienes dan ms importancia a un da que a
otro, y hay quienes creen que todos los das son iguales. Cada uno debe estar convencido de lo que
cree." Romanos 14:15
13. Evitar condenar a los que no estn de acuerdo consigo."Pues bien, el que come de todo no debe
menospreciar al que no come ciertas cosas; y el que no come ciertas cosas no debe criticar al que come
de todo, pues Dios lo ha aceptado" Rom. 14:3. "Por qu entonces, criticas a tu hermano? O t, por
qu los desprecias? Todos tendremos que presentarnos delante de Dios, para que l nos juzgue." Rom.
14:10
14. No juzgar los hechos de otras personas ."Quin eres t para criticar al servidor de otro? Si queda
bien o queda mal, es asunto de su propio amo. Pero quedar bien, porque el Seor tiene poder para
hacerlo quedar bien" Roma. 14:4 "Solamente hay uno que ha dado la ley y al mismo tiempo es juez, y
es aquel que puede salvar o condenar; t, en cambio, quin eres para juzgar a t prjimo? San. 4:12.
15. Estar ms preocupado de no ser un motivo de tropiezo que de estar correcto en todo."Por eso, ya no
debemos criticarnos unos a otros. Al contrario, propngase ustedes no hacer nada que sea causa de que
su hermano tropiece, o que ponga en peligro su fe" Rom. 14:13 "Pero eviten que esa libertad que
ustedes tienen haga caer en pecado a los que son dbiles en su fe." 1 Cor. 8:9
16. Reconocer que usted necesita del ministerio de otros tanto o ms que ellos necesitan de ti. "Por eso,
anmense y fortalzcanse unos a otros, tal como ya lo estn haciendo." 1 Tes. 5:11
17. Constantemente adaptarse a otros por la causa de Jess. "Cuando he estado con los que son dbiles
en la fe, me he vuelto dbil como uno de ellos, para ganarlos tambin. Es decir, me he hecho igual a
todos, para de alguna manera poder salvar a algunos. Todo lo hago por el evangelio, para tener parte en
el mismo." 1 Corintios 9: 2223.
18. Hgase un esclavo a otros por la causa de Cristo. "Aunque no soy esclavo de nadie, me he hecho
esclavo de todos, a fin de ganar para Cristo el mayor numero posible de personas" 1 Cor. 9:19.
"nosotros nos declaramos simplemente servidores de ustedes por amor a Jess" 2 Cor. 4:5 "mas
bien srvanse los unos a los otros por amor" Gal. 5:13b.
19. Enfatizar las cosas que llevan a la unidad " "Por lo tanto, busquemos todo lo que conduce a la paz y a
la edificacin mutua" Rom. 14:19. " Hasta donde dependa de ustedes, hagan cuanto puedan por vivir en
paz con todos." Rom. 12:18, Hebreos 12:14
20. Tomar la iniciativa en reestablecer la unidad, aun cuando usted no fue la causa de la divisin."As
que, si al llevar su ofrenda al altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo en contra de ti, deja tu
ofrenda all mismo delante del altar y ve primero a ponerte en paz con tu hermano" Mat. 5: 2223.
21. Poner mas tiempo en escuchar y comprender a otros que en expresar su opinin."Recuerden esto,
queridos hermanos; todos ustedes deben estar listos para escuchar; en cambio deben ser lentos para
hablar y para enojarse" San. 1:19. "En las muchas palabras no falta pecado; mas el que refrena sus
labios es prudente" Prov. 10:19 "El que ahorra sus palabras tiene sabidura" Prov. 17:27
22. Enfatizar el amor "Sobre todo revstanse de amor, que es el lazo de la perfecta unin." Col. 3:14, 1
Tes 4:10, 1 Ped 1:22, 1 Pedro 4:8, 1 Juan 3:16, 18; 1Juan
23. Buscar el acuerdo entre hermanos "Hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo les ruego
que todos estn siempre de acuerdo y que no haya divisiones entre ustedes. Vivan en armona,
pensando y sintiendo de la misma manera" 1 Cor. 1:10. "Llenanme de alegra viviendo todos en
armona, unidos por un mismo amor, por un mismo espritu y por un mismo propsito" Filip. 2:2
II. Pasos que sus Organizaciones pueden tomar para aumentar y mantener la unidad
del espritu
1. Evitar toda rivalidad entre organizaciones es verdad que unos anuncian a Cristo por envidia y
rivalidad, pero otros lo hacen con buena intencin." Filp. 1:15
2. Evitar ambiciones carnales para su organizacion "Si ustedes dejan que la envidia les amargue el
corazn, y hacen las cosas por rivalidad, entonces no tienen de que enorgullecerse y estan faltando a la
verdad." Sant. 3:1416
3. Evitar el orgullo carnal en su organizacion"Por eso, nadie debe sentirse orgulloso de lo que es propio
de los hombres; pues todas las cosas son de ustedes;" 1 Cor. 3:21 " y para que nadie se hinche de
orgullo." 1 Cor. 4:6
4. Evitar la envidia, y celos entre organizaciones "Porque cuando uno afirma "Yo soy de Pablo", y otro:
"Yo soy de Apolos", estan manteniendo criterios puramente humanos" 1 Cor. 3:4 "No seamos
orgullosos, ni sembremos rivalidades y envidias entre nosotros." Gal. 5:26
5. Cultivar el ambiente de unidad evangelica familiar. Reconocer, estar agradecido por, y relacionarse
con la familia extendida de Dios. "En primer lugar, por medio de Jesucristo doy gracias a mi Dios por
cada uno de ustedes, porque en todas partes se habla de su fe." Rom. 1:8; 1 Cor. 1; 2:16, 1820; 2 Cor.
8:1, 8, 14; 9:2,1214; 11:89; Efe. 2:1920; 3:18; Col 4:16; 1 Tes. 1:79; 2:14; 2 Tes. 1:4; 1 Ped 1:1.
6. Funcionar como parte del cuerpo genuino de Cristo. Enfatizar la intercomunicacin, reconociendo y
utilizando las funciones de cada parte del cuerpo, armonizando y coordinando las acciones de las varias
partes del cuerpo, y todo bajo el seoro de nuestra cabeza comn Cristo "Y por Cristo el cuerpo
entero se ajusta y se liga bien mediante la unin entre si de todas sus partes; y cuando cada parte
funciona bien, todo va creciendo y edificndose en amor" Efe. 4:16 "Ellos no estn unidos a la cabeza,
la cual hace crecer todo el cuerpo al alimentarlo y unir cada una de sus partes conforme al plan de
Dios." Col. 2:19
7. Enfatizar la unidad en areas doctrinales principales, y reconocer la libertad para tener diferencias en
interpretacion de las escrituras.
8. Colaborar con otros grupos evangelicos quienes comparten las doctrinas principales e indispensables
de la fe, aunque hayan diferencias de interpretacion en asuntos perifericos. Esto no significa sacrificar
nuestra propia libertad dentro de nuestra organizacion para dar enfasis secundaria a nuestros propios
distintivos.
9. Evitar lideres que dividen Hermanos, les ruego que se fijen en los que causan divisiones y ponen
tropiezos, en contra de la enseanza que ustedes recibieron. Apartense de ellos. Rom. 16:17. Si
alguien causa divisiones en la iglesia, llmenle la atencin una y dos veces; pero si no hace caso,
explsalo de ella. Tito 3:10.
10. Arreglar sus diferencias sin ir a la corte. 1 Cor. 6:56
III. Nuestros valores nucleares en el cono sur:
Los Valores Nucleares son los que guan la conducta de todos los miembros de la Red para realizar la
misin. Estos son:
a. Espiritualidad
Involucra nuestra relacin de intimidad con Dios, realizar un trabajo espiritual, hablar la verdad con
amor.
Debemos relacionarnos con Dios en Intimidad y Santidad. Ej. Abraham y Dios. Salmo 25: 14 La
comunin ntima de Jehov es con los que le temen y a ellos har conocer su pacto El Seor es quin
elige al amigo, con quien traba amistad. El amigo de Dios es quien teme a Dios. Es esa intimidad es
donde Dios revela sus planes, sus proyectos. Gnesis 18: 17 Y Jehov dijo: Encubrir yo a Abraham
lo que voy a hacer? No cabe duda que Dios reconoca a Abraham como un amigo suyo. Es por eso
que no esconde el juicio sobre Sodoma y Gomorra y se lo revela. Uno puede preguntarse, acaso Dios
debe comentar lo que hace o lo que deja de hacer? La respuesta es no, pero Dios elige con quin
compartir sus planes y stos son amigos. Pues hacen lo que El les manda.
Finalmente, en esa intimidad est probada nuestra fe, nuestra santidad, sin la cual nadie ver a Dios. Si
queremos hacer la voluntad de Dios y llevar acabo sus proyectos, qu mejor que pasar tiempo a solas
con Dios, en intimidad con l. De esta manera evitaremos emprender proyectos valindonos de nuestra
destreza y/o experiencia y recibiremos de primera mano orientacin divina.
b. Cooperacin trabajo en equipo
Se necesita nuestra Presencia, Flexibilidad, Compromiso, Cooperacin.
Nadie sabe mas y hace mas que todos juntos.
Cooperacin (trabajo en equipo) basado en la relacin de confianza para edificar, sabiendo disentir en
amor para llegar a acuerdos para una accin eficaz. Ej. Jess y Pedro: Juan 21: 14 17. El versculo 14
pareciera no ser importante: Esta era la tercera vez que Jess se manifestaba a sus discpulos despus
de haber resucitado de entre los muertos, pero lo es. Jess estaba a punto de partir y deba delegar
tareas a sus discpulos. Entre ellos estaba Pedro que tena un tema pendiente con Jess. A pesar de
haber estado tres veces con l, no se haba tocado el tema de su negacin. Pero, cuando hubieron
comido Jess dijo a Pedro: me amas ms que stos? Era el momento para hacer las paces. Jess
quera devolverle la confianza a Pedro. Quera perdonarlo, reconciliarse con l para edificar, para
construir. La tarea que deberan llevar a cabo, Pedro y los dems discpulos debera ser en una relacin
de confianza. Pues sin confianza se puede edificar, pero las consecuencias sern desastrosas.
Cada vez que deseemos llevar a cabo la obra de Dios en cooperacin debe ser en una relacin de
confianza para entonces edificar slidamente.
c. Unidad
Unidad, teniendo un espritu de renuncia y de considerar a los dems como superiores a s mismos.
En Juan 17 se registra la oracin de Jess al Padre, versculo 21. Que tambin ellos sean uno EN
NOSOTROS, para que el mundo crea que tu me enviaste. Hoy da existe un falso concepto de unidad
en el pueblo de Dios, algunos dicen que si otros se unen a ellos en sus planes entonces habr unidad.
La unidad ya est hecha. El apstol Pablo dijo a los efesios (4: 3): solcitos en guardar la unidad del
Espritu en el vnculo de la paz, debemos cuidar esa unidad y hacerla visible. De qu modo?
Unindonos como or Jess: en nosotros, o sea en la Trinidad.
Realicemos un ejercicio corporal ponindonos todos en crculo alrededor de una silla. Podemos
tomarnos de la mano, en la periferia y decir estamos unidos. Estamos unidos realmente? S, conforme
a nuestra visin. Pero si juntos convergemos hacia el centro, all en la silla (representa la Trinidad) nos
encontramos. All est la perfecta unidad. All se concreta el deseo de Jess. Esta es la unidad conforme
al corazn de Dios. Lo notable, es que cada uno ha tenido que abandonar su lugar, su puesto, ha tenido
que esforzarse para dejar lo suyo propio. Ha tenido que renunciar a su posicin. Esto es la solicitud
de guardar la unidad.
Para una genuina y autntica unidad, palpable, visible con connotaciones en la sociedad, es necesario
tener una actitud de renuncia, considerando a los dems como superiores a l mismo. Cada uno al
converger en la trinidad trae consigo a la mesa de gracia: los recursos, las capacidades naturales (los
talentos), las capacidades sobrenaturales (los dones), el dinero (de lo recibido de tu mano te damos),
los proyectos, las estrategias, las personas (como ofrenda agradable), los edificios, todo para compartir,
pues TODO es de Dios. De gracia recibimos de gracia damos. Siendo bendecidos para bendecir.
No tenemos derecho de decir a otro del cuerpo no te necesito. No tengo derecho para separarme, pues
con esta actitud demuestro que no pertenezco al cuerpo de Cristo. Ms que un concepto a considerar la
unidad soada por Jess es un mandato a ejecutar.
d. tica
tica, No poniendo fundamento donde ya hay. No slo basta tener una verdadera espiritualidad, sino
tambin saber cooperar en una relacin de confianza, entendiendo a pie juntilla la unidad como la
dese Jess, pero adems no olvidarnos llevar a cabo la misin en un marco de tica cristiana. El
apstol Pablo nos ensea con su ejemplo cuando les dice a los Romanos (15: 20): Y de esta manera
me esforc a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre
fundamento ajeno . Cuando se emprenden proyectos, se debe tener en cuenta si ya otro est
realizndolo. El concepto que si mi iglesia u organizacin no est en tal lugar geogrfico entonces es un
campo virgen de misin es un concepto errado del reino de Dios. Actitudes como sta no le hacen bien
al cuerpo de Cristo.
e. Integridad
Decir siempre la Verdad. Honestidad, Lealtad, vivir en Santidad.
f. Visin
Implica Inventar el Futuro, Anticipo, Innovacin, Aventura, Valenta.
g. Gerenciamiento
Representa nuestra Habilidad Ejecutiva, Decisin, Eficiencia, Excelencia.