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Congresso Esprita Internacional

Lige/Blgica 1905

A Exteriorizao do Pensamento

(Gabriel Delanne e Lon Denis)

Conference

Sur l'Extriorisationde la Pense

Donnee Par Gabriel Delanne

Aux Membresdu Congrs Spirite de Lige

Le Dimanche - 11 Juin 1905

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Data da publicao: 03 de junho de 2012

CAPA: Irmos W.
TRADUO: Fabiana Rangel
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil
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Sumrio

Introduo - Lon Denis

1 - Palestrante
Gabriel Delanne - A Exteriorizao do Pensamento / 07
2 - Palestrante
Lon Denis / 32

Introduo

No ms de junho de 1905, os espiritualistas belgas recebiam em

Lige, para participar de seus trabalhos, com o ttulo de Presidente de
Honra, aquele a quem j chamavam de O Apstolo. A data do
ltimo Congresso realizado em Lige remontava a 30 anos.
No substancioso discurso que Lon Denis pronunciou naquela
ocasio, destacou a importncia da realizao daqueles certames
mundiais com maior freqncia:
Os Congressos so teis no sentido de que representam uma
afirmao de vitalidade de nossos princpios e de nossas
crenas.
Os Congressos so teis porque contribuem para orientar a
marcha do Espiritismo.
Neles medimos os progressos realizados. Neles acertam-se as
formas de melhor organizar o trabalho de experimentao e de
propaganda para torn-lo mais metdico.
Neles se estreitam os laos de solidariedade que unem os
espritas de diversas regies, de diversas federaes.
E cada vez que aqueles que participaram desses Congressos
retornam vida ativa, luta pelas idias, eles o fazem com um
novo ardor, com uma confiana bem maior.
Depois, entrando no cerne da questo, expunha o que, segundo
ele, devia ser o objetivo essencial do Espiritismo. Inicialmente,
provocar, pesquisar, coordenar as provas experimentais da
sobrevivncia, por meio de um controle rigoroso, apoiando-se nos
recursos do mtodo e da crtica, desconfiando das afirmaes
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prematuras. Em seguida, preparar, renovar a educao cientfica,

racional e moral do homem em todos os seus ambientes.
Creio poder dizer que o Espiritismo foi chamado para se
tornar o grande libertador do pensamento, h tantos sculos
escravizado.
A magnfica obra do Espiritismo ser aproximar os homens,
as naes, as raas, formar coraes e desenvolver as
conscincias. Mas, para isso preciso trabalho, perseverana,
esprito de devotamento e de sacrifcio.
Tranqilizando os nefitos, decepcionados com a aparente
lentido dos progressos da Doutrina, Denis escrevia:
Somos impacientes porque nossa vida curta.
Todavia, j podemos dizer que o Espiritismo tem feito muito
mais em 50 anos do que qualquer outro movimento do
pensamento, no importa em qual poca da Histria.
Para mim uma grande alegria poder dizer essas coisas aqui,
na capital da Valnia, nesta terra de independncia e de
coragem, cujos filhos sempre compreenderam e demonstraram
que nada se obtm seno ao preo do trabalho e da pacincia.
A seguir, fazendo o histrico do Espiritismo, mostrava, num
interessante resumo, como a Cincia, de incio a contragosto, fora
constrangida, pouco a pouco, a orientar-se no mesmo sentido.
Faz 50 anos que os espritas sabem o que a Cincia pretende
hoje descobrir.
E Denis registrava a confisso de impotncia e de confuso da
Cincia, profetizando que ela seria obrigada a uma completa reviso
de seus conceitos, segundo a hiptese esprita.
Passando ao problema religioso, ele ainda fazia importantes
declaraes que estava em condies de comprovar:
A idia esprita penetrou nos meios religiosos mais
refratrios, mais ortodoxos.
E citava o pastor Bnezech, entre os protestantes, e o padre
Didon, entre os catlicos.
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H em tudo isso um fermento que far levedar as massas,

em todas as instituies e em todos os meios sociais.
Terminava com um eplogo admirvel no qual celebrava, alm
dos fatos experimentais:
O esplndido esforo do Alm para tirar da alma humana
suas dvidas, suas vergonhas, suas lepras, suas doenas morais,
a fim de obrig-la a tomar conscincia de si mesma, de suas
energias ocultas, para for-la a realizar seu destino glorioso
pela comunho das almas que se chamam e se respondem
atravs da imensido.

Lon Denis
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Conferncia sobre a Exteriorizao do Pensamento

Proferida por

Gabriel Delanne

aos Membros do Congresso Esprita de Lige em 11 de junho de

1905, domingo

Senhoras, Senhores,
Minhas primeiras palavras sero um agradecimento para os membros
do Congresso que me deram a honra de pedir que eu viesse esta noite
expor, diante dos senhores, uma questo que toca a quase todos os
problemas do Espiritismo. Essa questo a exteriorizao do
pensamento.
Se fosse necessrio desenvolver para os senhores todos os fenmenos
que tocam a essa ordem de pesquisas, eu creio que o tempo seria
precrio para tratar a questo de modo completo.
Os fenmenos do Espiritismo so verdadeiros e eles assim o so
porque foram afirmados inmeras vezes, foram estudados com os
mtodos mais rigorosos. Se esses fenmenos so exatos, eles so
incontestavelmente devidos ao de seres que esto no espao,
ao de seres que deixaram de pertencer a nosso planeta para viver em
um outro ambiente, no espao. E, bem! Se esses espritos agem sobre
ns, eles o fazem em meio a seus pensamentos e seguindo a
disposiao de pessoas especialmente qualificadas para receber esses
pensamentos, que se chamam, essas pessoas, mdiuns. O pensamento
de um esprito pode se traduzir seja por movimentos de um objeto
qualquer mais frequentemente uma mesa seja pela escrita, seja
pela viso, seja pela audio, seja, enfim, pela penetrao do
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pensamento, do esprito, tomando os orgos do mdium (o que se

chama de mediunidade de incorporao).
O campo de estudos imenso; mas possvel se preparar para ele
estudando fenmenos anlogos que podem se produzir durante a vida,
em cada um de ns.
O pensamento pode se exteriorizar, o pensamento pode sair do ser
humano para agir distncia sobre um outro ser humano de maneira
que o segundo indivduo tenha uma conscincia vvida e precisa sobre
o pensamento do primeiro. Foi, ento, necessrio que esse pensamento
sasse do crebro do agente assim que se chama aquele que opera
para penetrar no esprito do sujeito. Est a a transmisso do
pensamento.
Mas existe uma segunda forma de exteriorizao do pensamento:
quando o indivduo, em circunstncias especiais seja durante o sono
natural, seja em transe se exterioriza de modo a tomar conhecimento
de eventos que se passam longe. Chama-se a esse fenmeno
clarividncia.
E, bem, nesse fato est realmente o pensamento do indivduo, seu
pensamento imaterial que sai dele mesmo; enquanto ele est fechado
em seu quarto, que no amanhece, que os muros limitam o alcance de
sua viso, ele toma conhecimento de eventos que se passam do lado
de fora e ele pode descrev-los perfeitamente. A clarividncia , ento,
uma das formas de exteriorizao do pensamento.
Existe uma terceira forma qual os sbios ingleses, que muito se
ocupam dessa questo, os membros da Sociedade de pesquisas
psquicas , deram o nome de telepatia.
A telepatia a comunicao entre duas inteligncias separadas pela
distncia, comunicao que no se efetua por nenhum dos sentidos
dos quais temos o hbito de nos servirmos para transmitirmos nosso
pensamento.
Por exemplo, eu estou aqui em Liege, passo por um acidente repentino
e meu pensamento se reporta a um ser que me caro. Pode acontecer
que esse ser me veja tal como estou nesse momento, ou ouvir minha
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voz, ou sentir uma certa sensao que o advertir de que me aconteceu

um acidente.
Os sbios da sociedade inglesa, h uns vinte anos, se ocupam
especialmente em reunir casos nos quais essa transmisso do
pensamento foi estabelecida sob suas diferentes formas com um rigor,
com um mtodo que d a esses fenmenos uma certeza total. nesse
ponto que hoje mesmo os senhores podem ir s academias, s reunies
pblicas, aos meios mais cultos e falar das leis da telepatia sem ser
contraditos.
H 25 anos a Sociedade de pesquisas psquicas vem reunindo mais
de 2.000 casos que foram verificados de ponta a ponta com o rigor e a
mincia que os sbios habituaram o pblico a ver em cada uma de
suas experincias. No somente foram reunidas narrativas como ainda
foi perguntado quele que as fazia se foi tomado nota no exato
momento em que o fenmenos se produziram, se ele falou seja com
seus pais, seja com seus amigos, se h uma testemunha efetiva
indicando que a um tempo determinado verdadeiramente houve seja
uma viso, seja uma audio. Quando ele diz, por exemplo: Eu
anotei no meu dirio... pede-se para ver esse dirio, verifica-se se a
narrativa no foi intercalada mais tarde, se ela fazia parte do texto do
dirio; em seguida e independentemente da narrativa feita pelo
clarividente, pede-se ainda testemunha que faa uma narrativa exata
do que lhe foi contado e comparam-se todas as verses. Eis a a
primeira parte.
Depois, se por exemplo fosse um pai aquele que sofreu o acidente e
fossem seus filhos que tivessem tido a viso, aps ter verificado a
narrativa dos filhos interrogar-se-ia o pai. Pergunta-se a ele: O
senhor foi atendido por um mdico, ficou alguma coisa, uma
testemunha efetiva?. Os sbios se do o trabalho de remontar at as
origens, de verificar cada uma de suas testemunhas, de compar-las
entre si; somente quando dos dois lados foi feita a verificao que se
publica, ento, o fato, dando todas as provas que se possua de sua
autenticidade.
Nos livros publicados pela Sociedade inglesa de pesquisas psquicas
mais de 2.000 casos autnticos foram relatados. essa maneira de
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proceder que ns precisamos, espritas, colocar em prtica. Uma vez

que narremos um fenmeno que tenhamos assistido, aqueles que nos
conhecem podem, at certo ponto, dar f nossa narrativa; mas
quando desejamos apresentar publicamente ou seja, s pessoas que
no nos conhecem a narrativa desses testemunhos, nos dito: Sua
recordao no muito fiel.
Se os senhores levarem junto a suas narrativas o relato de pessoas que
presenciaram, se cada um fez do mesmo fenmeno um relato, ns
poderemos ver se a imaginao no teve certo papel, se
involuntariamente ou inconscientemente os senhores no trouxeram
modificaes exposio da narrativa ou experincia qual
presenciaram.
E, bem, eu peo a todos que assistiram reunies, que constatam
fenmenos no interesse superior de nossa doutrina, no interesse
superior da divulgao, cada vez que fizerem uma narrativa, cerquem-
na, eu lhes peo, de todas as circunstncias nas quais ela se produziu;
se o fizerem, daro ao Espiritismo um impulso considervel, porque
ns nos apoiaremos sobre fatos controlados, certos, sobre fatos que
faro no mundo inteiro a mesma revoluo que a Sociedade de
pesquisas psquicas produziu no meio intelectual, graas aos
procedimentos que ela seguiu.
Retornando ao objeto principal desta conferncia, eu gostaria de tratar
um aspecto muito particular da questo a que chamamos
materializao do pensamento.
Oh, eu sei bem que essas palavras materializao do pensamento
fariam tremer, ou ao menos teriam feito tremer, h pouco tempo, as
pessoas habituadas ao esprito cientfico, a seus mtodos de pesquisa.
Teriam nos dito: Os senhores falam de materializar o pensamento,
mas, ento, ignoram que o pensamento pura e simplesmente uma
vibrao cerebral. Como os senhores querem materializar uma
vibrao? Talvez no tenham exatamente conscincia dos termos dos
quais se servem.
Enquanto os filsofos de outra margem teriam dito: O pensamento
a prpria alma; a alma imaterial, ela no tem cor, ela no tem peso,
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nem dimenses. justamente porque entre a alma e o corpo no h

nenhuma comparao a estabelecer que os senhores no podem
materializar o pensamento.
E, bem, eu comeo detendo-me na definio da questo.
Evidentemente, o pensamento em si um fenmeno imaterial, um
fenmeno que no tem semelhante no mundo fsico. Porm, durante a
vida, a alma est associada a seu envoltrio fsico, a seu corpo, e cada
vez que o pensamento se exprime existe uma vibrao cerebral que
corresponde a esse pensamento. esse lado fisiolgico, esse aspecto
material da vida do esprito que ns vamos estudar hoje. Reparem que
a questo tem grande importncia porque a todo instante os senhores
lero nas revistas espritas, os senhores escutaro narrativas feitas por
mdiuns videntes e nas quais, por exemplo, o medium dir a uma
pessoa que venha consult-lo: Eu vejo ao seu lado uma senhora que
tem os cabelos brancos, com uma gravata de tal cor, que tem um
casaco vermelho, um vestido com pequenas rendas. Os incrdulos
ento dizem: Mas o que! Os senhores falam de um fantasma que est
vestido, de um fantasma que tem um chapu! Os senhores esto
sonhando? Esses fenmenos seriam possveis para alm da
alucinao? Se a alma existe, eu concebo que no espao ela sobrevive
de uma maneira tal que eu no posso aprofundar, mas no me faa
crer que essa alma levou consigo uma roupa fludica, que ela tem um
chapu fantasma, um vestido fantasma!. Se, de outro lado, fazemos a
descrio de um trabalhador e seus bois, os mesmos incrdulos diro:
Eu no posso crer que os bois existam no espao num estado
fludico.
E, bem, Senhoras, Senhores, essa questo que eu gostaria de tratar
aqui, e por ela, como por muitas outras, preciso retornar ao mestre, a
Allan Kardec. O que ele diz? Ele nos diz que o pensamento criador,
que quando oramos, que quando pensamos, realizamos imediatamente
no espao uma imagem que a traduo, a reproduo fotogrfica da
imagem que temos no esprito; Kardec vai mais longe e diz: se, por
exemplo, um esprito se encontra no espao, se ele se manifesta a um
mdium, para ser reconhecido ele retoma momentaneamente no s a
forma que tinha na terra, em uma poca determinada de seu passado,
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mas tambm os atributos fsicos, as vestimentas que ele tinha nessa

poca.
Trata-se de demonstrar que esse ensinamento de Karde verdadeiro;
trata-se de provar, pelas pesquisas dos sbios contemporneos, que
ns encontramos explicaes claras, lgicas que vm apoiar de
maneira absoluta, certa, o ensinamento dado pelos espritos h meio
sculo; trata-se de monstrar que aquilo que foi contedo nos livros do
mestre verificado hoje de uma maneira absolutamente autntica e
precisa pelos sbios que no so espritos. , ento, buscando em suas
obras que ns vamos acumular as provas que demonstram de maneira
absolutamente vvida que Kardec no nos enganou.
Para estabelecer a verdade do que venho lhes dizer, preciso
demonstrar trs coisas: 1 que todo pensamento uma imagem; 2 que
essa imagem pode sair do crebro, pode existir no espao; 3 que uma
vez que este pensamento est no espao, ele pode se materializar e se
tornar acessvel aos sentidos que se pode ver, tocar, fotografar.
Tomemos o primeiro ponto. Eu disse que todo pensamento seria uma
imagem. Essa afirmao no tem necessidade de ser demonstrada; ela
admitida de maneira unnime por todos os psiclogos
contemporneos. Eu abro os olhos, imediatamente o mundo exterior
est no meu olho, chega a meu crebro e enquanto tenho os olhos
abertos, tenho o conhecimento dos objetos. Eu fecho os olhos e por
um esfoo de minha vontade, posso reencontrar essas sensaes, tenho
a lembrana daquilo que vi. Os senhores sabem, como eu, que na
realidade, quando estivemos em uma cidade, quando encontramos
paisagens, basta se nossa memria suficientemente fiel desejar
que a imagem renasa e ela renasce fraca, muito vaga.
Do mesmo modo para um ar de msica que os senhores tenham
escutado, por um odor que tenham sentido, em uma palavra: as
sensaes nos deixam traos; elas reproduzem uma imagem da
realidade e frequentemente as faculdades que possumos, comumente
o tipo ao qual pertencemos, temos no uma memria, mas uma
coleo de memrias. (Os senhores sabem que os psiclogos
organizaram os diferentes tipos de humanidade em diversas classes;
eles designam sob o nome de visuais aquiles que pensam
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habitualmente por imagem, sob o nome de auditivos aqueles que

compreendem em si mesmos os raciocnios, sob o nome de motores
aqueles que sentem vivamente as impulses interiores.) Seguindo o
tipo ao qual pertencemos, temos procedimentos diferentes para
despertar em ns a imagem de sensaes que foram registradas e cada
vez que elas renascem, a mesma imagem, apenas um pouco fraca,
mas que pode ter em alguns indivduos um carter to vvido quanto a
prpria percepo. Se os senhores lerem os trabalhos publicados sobre
esse tema, vero que alguns indivduos que pertencem ao tipo visual,
por exemplo, tm essa propriedade singular de despertar lembranas
com uma intensidade tal que acreditam ter diante dos olhos o objeto
que impressionou sua viso pela primeira vez.
Assim, um pintor no teria necessidade de ver mais que uma nica vez
um indivduo para poder fazer seu retrato de uma maneira to fiel
como se o indivduo tivesse posado diante dele. Quando se pergunta a
ele: Como o senhor faz? Ele responde: Eu pego o indivduo, sento-o
nessa cadeira, parece-me que ele est de acordo e eu no fao mais
que copiar a imagem que tenho diante dos olhos. Os senhores veem a
que ponto essa imagem pode se tornar real, positiva.
Em outras sensaes acontece o mesmo. Mozart tendo escutado uma
nica vez no Vaticano um Requiem, anotou tudo do comeo ao fim.
Beethoven compunha em sua cabea sonatas inteiras; ele no tinha
necessidade de execut-las materialmente; elas estavam em seu
esprito com toda sua fineza, todo seu brilho colorido.
Vejam, ento, que de acordo com os indivduos, a riqueza da
imaginao, a imagem se apresenta com uma nitidez mais ou menos
surpreendente.
Os senhores me diro: Estes so excees. O senhor cita a os casos
de um grande pintor e de grandes msicos, mas todo mundo possui
verdadeiramente imagens parecidas?
Nos sonhos, uma vez que os olhos se fecham, uma vez que as orelhas
adormecem, que a sensao do mundo exterior vai pouco a pouco se
tornando mais fraca at desaparecer, v-se desenhar figuras tendo toda
a intensidade da vida real. evidente que isso acontece a cada um de
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ns: o sonho, quando o mundo exterior no age mais sobre ns,

quando suas sensaes no tm mais uma intensidade capaz de
contrabalancear as imagens que esto em nosso esprito, nos mostra
que a imagem est conservada com suas cores e a mesma potncia que
durante a vida.
Passemos a uma outra ordem de fenmeno: Os senhores se lembram
que no h piada que no tenha sido feita, h 25 anos, contra o
magnetismo. Os magnetizadores eram tratados como charlates; ora, o
que foi preciso para levar uma mudana radical; o que foi preciso para
que o hipnotismo seja hoje ensinado nas Faculdades? Bastou pura e
simplesmente que a cincia oficial colocasse sua marca sobre cada um
desses fenmenos que se rebatizam e chamam hipnotismo ao invs
de magnetismo.
Muitos desses sbios eram incrdulos e entre outros Pierre Janet, que
conta que ele no tinha mais que uma confiana modesta nisso que se
chama fenmenos da sugesto, mais que uma confiana muito fraca
nas afirmaes de seus colegas e magnetizadores. Uma das primeiras
vezes que ele fez essas experincias, teve a ideia de imaginar que um
tigre estava na sala e iria se precipitar sobre o sujeito. Infeliz ideia,
pois esse sujeito para o qual a ideia se realizava dava gritos
assustadores, teve ataques de nervos terrveis e foram feitos todos os
esforos do mundo para acalmar o sujeito e desde ento, diz Pierre
Janet, eu no apresento mais aos meus sujeitos nada alm de pssaros
e de prolas. , ento, que o pensamento sugerido se realiza e com
uma potncia que equivale realidade, que mesmo mais forte que a
impresso produzida pelos olhos.
Janet fez outras observaes ainda: Eu tive um sujeito para o qual eu
disse: h um elefante aqui; ento esse sujeito viu esse enorme
paquiderme com suas presas e sua trompa. Ele quis at aliment-lo,
mas o lado curioso que ele se atirou contra a parede. Diz-se para ele:
Por que o senhor foi para aquele lugar? e ele responde que porque
no havia lugar. O elefante, imaginrio para o operador, to real para
o sujeito que ele no via mais a parede que estava sua frente; a
imagem do elefante deformava a imagem da parede. Os senhores
veem como essa imagem no crebro uma realidade para que a
imagem da parede que chega ao olho seja neutralizada por esse
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elefante que no existe seno em seu esprito. Os senhores veem que a

imagem alucinante tem uma dimenso, uma cor; em uma palavra, essa
imagem percebida de uma maneira precisa, vvida. ( verdade que
esses so sujeitos histricos, doentes, que tm uma sensibilidade que
extrapola a normal, mas, enfim, sobre os quais pode-se estudar os
fenmenos com um desenvolvimento considervel. Esses so sujeitos
que colocam em relevo as particularidades que existem em cada um de
ns e que os colocam em uma evidncia to surpreendente que nos
permite definir com exatido o carter dessas imagens.)
Os senhores me diro: Ser que haveria nisso algo real? um
fenmeno imaginrio, h tantos elefantes ali quanto h aqui.
No tomemos uma imagem to grande; tomemos uma borboleta. E,
bem! Dois sbios franceses que estudaram esses fenmenos com
grande mincia, com remarcvel esprito cientfico disseram: Essas
imagens existem no esprito? Se elas existem deve-se poder repetir
sobre essas imagens as mesmas experincias que se repetiriam com
um objeto real. Assim, por exemplo, se sugiro a meu sujeito que h
uma borboleta, o que vai acontecer se eu colocar um par de binculos
em suas mos? Os senhores sabem que se algum olha pelo binculo
no lado do fundo pequeno, a imagem se aproxima; se os senhores
olharem no sentido inverso, a imagem se distancia.
Consequentemente, basta ver a posio do binculo para se dizer que
a imagem est distanciada ou aproximada. Mas tem-se o cuidado de
colocar o binculo em uma caixa que no permite ao sujeito dar-se
conta do fundo pelo qual ele olha. Diz-se ao sujeito: Olhe H um
pequeno sinal exterior que somente o operador conhece e que lhe
indica se o sujeito est olhando pelo fundo pequeno ou o sentido
inverso. Quando o sujeito olha ele v a imagem se aproximar, se for
pelo fundo pequeno; e se distanciar, se for pelo fundo grande; diz-se:
Coloque-se diante de um espelho A imagem refletida e
exatamente como seria se um objeto real ocupasse o lugar da imagem
sugerida. Pergunta-se ao sujeito: Onde o senhor v a imagem?
Aqui , responde ele. Faz-se a construo geomtrica e a imagem
refletida se encontra no lugar desejado.
Tomemos um prisma. O sujeito ignora as leis do prisma; ele no sabe
que ele desdobra os objetos e que a segunda imagem deve estar ao
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lado ou acima da primeira. E bem! Faz-se com que se olhe em um

prisma; faz-se com que se gire o prisma. A imagem que est no
crebro segue exatamente as leis da tica. Ela desdobrada como se
ela fosse real.
Eis os fennemos precisos que no foram feitos por espritos, mas por
sbios totalmente independentes e que constatam que eles se
produzem dessa maneira.
H melhor que isso. Pariau fez uma experincia to demonstrativa, to
curiosa quanto esta. Os senhores sabem que o fenmeno seguinte
muito natural: se contemplarem um carto muito vermelho e se depois
levarem o olhar sobre uma parte branca, vero imediatamente uma
imagem igualmente redonda e verde, quer dizer, a cor complementar
do vermelho.
E, bem, se os senhores sugerirem a um sujeito a cor vermelha de uma
imagem que no existe, se o fizerem fixar o olhar sobre um papel
branco em seguida, ele vai ver uma sombra verde. Ento, a imagem
que estava em seu crebro tem exatamente as mesmas propriedades
que a imagem real e produz de outro modo as mesmas sensaes.
Assim, essa imagem to real quanto uma sensao. No crebro ela
ocupa o mesmo lugar que a sensao; ela tem efeitos consecutivos
exatamente parecidos com os efeitos produzidos pelas sensaes reais.
Chegamos demonstrao absolutamente perfeita de que essa imagem
existe e no somente que ela existe mas, como os senhores vero por
uma observao que feita pelos sbios, que ela viaja no espao sem
sair do crebro. um fenmeno de observao muito conhecido dos
fisiologistas, o de que nosso olho se acomoda distncia dos objetos
aproximados ou distanciados e que existem, ao mesmo tempo,
variaes da pupila.
Sugiram, por exemplo, a borboleta a um sujeito, a borboleta da qual
falvamos h pouco. Enquanto fazem a sugesto, os senhores dizem:
Oh! Que linda borboleta! Tomemos a dimenso de sua pupila.
Ento o hipnotizador diz Ela se foi E, bem, medida que o olhar do
sujeito se dirige borboleta, a pupila se abre. Eis uma imagem que
no mais que imaginria e que produz fisiologicamente os mesmos
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resultados que uma sensao real. Os senhores compreendem toda a

potncia demonstrativa que cada um desses fenmenos possui? A
imagem mental tem uma realidade, tem um volume, tem uma cor e
quando ela age no crebro, age exatamente como poderia faz-lo uma
imagem real causada pela sensao.
Ento, a imagem mental bem uma realidade, ento ela tem uma
existncia objetiva.
Um fenmeno mais curioso ainda a conservao indelvel, para
sempre, dessa imagem registrada uma nica vez em um crebro
humano.
Se o tempo no nos faltasse, eu poderia demonstrar, por experincias
que foram feitas pelos fisiologistas, que mesmo na alma a viso mais
fugidia se grava em ns com uma vivacidade perfeita; mesmo quando
no temos as lembranas conscientes de todos os detalhes dessa
imagem, existe em ns uma impresso fotogrfica que perdura de uma
maneira por assim dizer definitiva, isto , at a morte do indivduo.
Como os senhores podem demonstrar, me diro, que uma imagem que
foi registrada quando eu tinha cinco anos de idade e eu tenho hoje
40 anos seria assim incorporada a meu organismo e que em um dado
momento eu poderia faz-la reviver?
E, bem, Senhoras e Senhores, reparem que eu no fao apelo aos
espritos nesse momento; quase um curso de fisiologia o que eu
fao. dos prprios sbios que tomamos emprestado nossos
argumentos. Piot, que o mais antigo da Faculdade de medicina de
Bordeaux, publicou um livro intitulado: O Sonambulismo e a Histeria.
Entre os fenmenos numerosos que ele descreve, ele cita um que
chama de fenmenos da Icnesie. Seu sujeito no lhe respondia; ele no
falava mais que dialetos e ela contava pois era uma jovem que ela
cuidava das vacas, que ela reencontrava um tal indivduo, que ela teve
uma conversa com um tal outro, e quando Piot tentava entrar em
relao com ela, a jovem no lhe respondia, pois ela no conhecia
mais a lngua que ele falava.
E, bem, eis aqui o que acontecia (pois por diferentes procedimentos
acabou por entrar em relao com ela). A alma do sujeito se reportava
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idade de cinco anos, esquecia todos os eventos que se passaram

desde ento, isto , at a idade de 17 anos. Ela perdeu a lembrana de
todos esses acontecimentos, mas em contrapartida, todos os
acontecimentos anteriores dos quais ela teve conhecimento se
desenharam para ela com uma nitidez maravilhosa. Ela contava sua
vida; em francs, ela no compreendia, era preciso empregar o dialeto
para que o sujeito respondesse; todas as recordaes dessa idade
estavam conservadas com uma nitidez absolutamente perfeita.
Essa jovem no o nico sujeito que foi estudado; o fenmeno se
produziu muitas vezes; ele foi estudado no somente em todos os
lugares, mas ainda por outros sbios; Bureau tinha um sujeito que se
chamava Jeanne e que apresentava o mesmo fenmeno. Dizia-se a ela:
Voc tem 15 anos . Ela respondia: Eu estou na casa de Madame
Z...; eu devo ir a tal reunio; eu conheo um tal senhor etc.. Ainda
lhe era dito: E, bem, escreva algo. Voc conhece O pequeno
saboiano? E fazia-se com que ela escrevesse alguns versos dessa
poesia.
Ela reportada, em seguida, idade de 5 anos. Constata-se que ela
mal sabe ler, que ela escreve como escrevia nessa idade, com as falhas
de ortografia que ela tinha ento. Ela reproduziu perfeitamente todas
as recordaes dessa idade. Observe que esses sbios no se
contentam simplesmente com o relato feito por seus sujeitos. Eles
fizeram pesquisas e controlaram a veracidade absoluta do despertar
das lembranas em cada um desses sujeitos. Os senhores veem que, na
realidade, tudo que vimos, ouvimos e apreendemos gravado em ns
de uma maneira absolutamente indelvel. Isso se apresenta,
necessariamente; mesmo uma das condies da memria que ns
esquecemos momentaneamente, temporariamente, para poder
aprender coisas novas. Todos aprendemos histria, geografia,
matemtica, fsica etc.; se a lembrana de todas essas coisas estudadas
ainda estivesse no esprito, a conservao do pensamento no seria
possvel. preciso, ento, que normalmente ns aprendamos a
esquecer, para aprender mais. Mas o esquecimento no total. Ainda
que nossa memria tenha falhas, que consciente e voluntariamente no
possamos despertar todas as ideias que tenhamos acumuladas, h
ainda um tesouro imenso na alma humana. Desde nosso nascimento,
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todas as impresses que agem sobre ns, impresses visuais,

auditivas, tteis, tudo isso que soubemos, ouvimos e aprendemos fica
gravado em ns para sempre. As experincias dos sbios nos provam
que nada se perde. Alm disso, um fato reconhecido entre
psiclogos de hoje. Vejam Ribot, chefe do positivismo na Frana e
que escreveu uma obra tratando das doenas da memria. Os senhores
encontraro a relatos que demonstraro clara e incontestavelmente
esse despertar de todas as imagens guardadas em nossa memria
automaticamente se reproduzindo quando acontece um acidente.
Eu suponho que algum caiu na gua. Outra pessoa o retira antes que
submerja completamente e ele conta que viu passar diante de si todo o
panorama de sua vida durante o curto instante que passou entre o
momento onde ele penetra na gua e o momento em que perdeu a
conscincia.
Os senhores encontraro inmeros exemplos desse fenmeno. Um
indivduo cai do alto do telhado; e no morre. Entre o momento da
queda e a chegada ao solo, se passa diante dele o espetculo de toda
sua vida, acompanhado do sentimento do bem e do mal.
Um outro indivduo cai por descuido sobre a via de uma estrada de
ferro. O tempo suficiente apenas para colocar-se entre os trilhos, mas
enquanto o comboio passa sobre ele, exatamente o mesmo fenmeno
(a renovao da memria) se produz. Ele rev toda sua vida; tem
conscincia das aes boas ou ms, e mais exatamente do sentimento
moral que diz respeito a cada um de seus atos.
Os senhores percebem a imensa importncia desses fenmenos? Se
tudo isso que o Espiritismo diz verdadeiro, certamente h em ns a
conservao integral de tudo que vimos, ouvimos, provamos, de tudo
que vivemos; em uma palavra, se no a primeira vez que estamos
neste mundo, no existiria a um modo maravilhoso de despertar na
alma humana uma lembrana de vidas anteriores?
Reparem que esse fenmeno que foi estudado pela primeira vez pelos
espritas recebe dos trabalhos dos sbios uma confirmao indireta. As
primeiras experincias foram dos espritas e comunicadas ao ltimo
Congresso esprita, que aconteceu em Paris, 1900. Rochas, antigo
 20

diretor da Escola politcnica, cujo valor no se coloca em discusso

por ningum, tambm estudou os fenmenos de regresso da
memria. Ele deu o nome de regresso da memria ao fato de que
podemos remontar mesmo alm da existncia atual para despertar as
lembranas acumuladas de uma maneira permanente, no somente no
corpo, nesse corpo que muda perpetuamente, no no estojo material
que tomamos em cada encarnao, mas na parte imperecvel de ns-
mesmos, no corpo fludico ao qual os espritas deram o nome de
perisprito. nele que as lembranas so guardadas.
Essas experincias so muito delicadas. Eu lhes pergunto se os
senhores tm a inteno de seguir estudos nessa via, de se colocarem
seriamente em guarda contra a autosugesto. No se deve aceitar
como confiveis todos os relatos dos sujeitos, pois sabemos que o
sonmbulo capaz de forjar romances. Quando fazemos esses
estudos, devemos exigir pessoas, nomes, datas provas, em uma
palavra que afirmem de uma maneira totalmente positiva que houve
uma regresso da memria. Mas, se ns procedemos com mtodo,
com pacincia, com sagacidade, descobriremos ento esse oceano
profundo que constitui a personalidade do ser. Do mesmo modo que a
cincia reconstituiu a histria explorando as entranhas da terra, ns
ressucitamos as histrias das almas, indo a suas profundezas.
(Aplausos.)
A imagem mental , pois, uma realidade; eu acabo de demonstrar.
Eu devo, agora, estabelecer por fatos to certeiros, to precisos, to
claros quanto os outros que esse pensamento pode se exteriorizar, quer
dizer, sair do crebro.
Uma das melhores demonstraes so as experincias feitas pelos
sbios ingleses dos quais eu falava h pouco, sobre a transmisso do
pensamento. Eu gostaria de dizer isso em duas palavras. O tema
muito vasto; preciso, entretanto, que os senhores tenham uma
percepo rudimentar, mas que lhes d vividamente a sensao de que
esses fatos foram estudados com um cuidado, uma prudncia, uma
mincia que nos afirma que so bastante autnticos.
 21

Abram o vasto arsenal de livros sobre magnetismo e vero que, desde

Marquis de Sgur at Du Potet, passando por Lafontaine, por todos os
lados se afirma o fenmeno da transmisso do pensamento, isto , que
um pensamento nascido no crebro do magnetizador pode alcanar o
crebro do sujeito, sem empregar nem palavra, nem escrita, nem
nenhum desses meios que comumente nos servem para transmisso de
nosso pensamento aos nossos semelhantes.
Eu j falei bastante do tema, mas creio que indispensvel retorn-lo
ainda mais um pouco.
H 23 anos, era 1882, sob o impulso do Espiritismo, grandes homens
como Myers, Podmore e Barette, hoje membro da Sociedade real e
professor em Cambridge, se formou uma associao que tinha por
objetivo estudar todos esses fenmenos que saam do comum.
Quando se perguntou a Sidwidge pela primeira vez: Com qual
objetivo o senhor faz essa reunio? Ele disse: Se ns formamos uma
sociedade, porque uma vergonha para nossa poca ainda ver
homens inteligentes negarem os fenmenos do magnetismo, da
clarividncia; uma vergonha que o mundo oficial tenha fechado os
olhos diante desses fenmenos. preciso que o estudemos, preciso
que saibamos a que nos ater; preciso que tenhamos uma soluo
precisa; preciso que saibamos se real e positivamente esses
fenmenos existem ou se so produtos do charlatanismo. Eis porque
ns fundamos a sociedade.
E, bem, nenhum programa jamais foi melhor preenchido. E com a
indomvel tenacidade anglosax que eles estudaram os fatos. Foi
durante anos inteiros que eles procuraram os sujeitos mais diferentes,
que operaram em condies variveis. E foi somente depois de ter,
durante centenas de sesses, verificado os fenmenos, que eles enfim
afirmaram a transmisso experimental do pensamento.
Os senhores veem que eles agiam com seriedade. O operador ficava
em um quarto; o sujeito a princpio ficava no mesmo quarto, mas entre
o operador e o sujeito se colocava uma tela. Alm disso, o sujeito
tinha os olhos vendados; o magnetizador no se movia; temia-se at
que as vibraes do ar servissem de indicao ao sujeito para executar
 22

movimentos. Para que no houvesse nenhum acordo antes, os prprios

experimentadores tinham o cuidado de escrever sobre uma srie de
papeizinhos as ordens que deveriam ser executadas. Esses papeis eram
dobrados todos iguais, colocados no mesmo chapu; eles eram
agitados e tirava-se ao acaso uma dessas questes. Ento, fazendo-se o
mnimo de movimento possvel, abria-se muito levemente o papel;
colocava-se o papel sob os olhos do operador que no deveria
pronunciar uma palavra, mas concentrar seu pensamento sobre a ao
que tinha de ser realizada. Durante certo tempo, que dependia da
relao estabelecida entre o sujeito e o operador, via-se o movimento
se executar.
Reparem bem que os sbios estudaram o pensamento sob suas trs
formas (sensao, inteligncia, vontade). Tomemos, por exemplo, a
sensao. Suponhamos que a ordem dada seja a seguinte: Belisque a
perna esquerda na altura da barriga da perna. O magnetizador se
belisca no local indicado e o sujeito sente a mesma sensao que ele.
Se os senhores puxarem os cabelos do magnetizador, o sujeito
tambm reclama que algum puxou seu cabelo.
Essas experincias foram feitas muitas vezes. Havia uma harmonia
perfeita entre o magnetizador e seu sujeito, uma simpatia to grande
que todas as aes exercidas sobre a sensibilidade do magnetizador
eram sentidas pelo sujeito de forma idntica.
Ns nos encontramos quase diante de um fenmeno que comum,
conhecido da cincia. Os senhores tm em uma sala dois pianos
absolutamente idnticos. Toque o la em um dos pianos; ao fim de
certo tempo os senhores escutaro a mesma nota do segundo piano
que se coloca vibrar; um fenmeno de simpatia.
Tomemos dois diapases. Se tocarem o primeiro, obtero do segundo
a mesma nota. O ar colocou o segundo diapaso em vibrao. A
transmisso das sensaes se opera de modo anlogo.
Tomemos uma outra espcie de sensao. Coloca-se um pouco de sal
na boca do operador e imediatamente o sujeito cospe e anuncia uma
sensao de algo salgado; se se coloca um doce, ele anuncia que a
sensao de algo doce.
 23

Nos movimentos, constata-se a mesma coisa. Havia transmisses de

movimentos e sempre sem que o magnetizador fizesse um gesto,
pronunciasse uma palavra; ele fica imvel. Se algum lhe transmite
em um pedao de papel a seguinte ordem: O sujeito deve levantar o
brao e estender horizontalmente a perna, este ltimo executa aps
um tempo mais ou menos longo o movimento comandado. Houve um
bocado de experincias desse gnero: faz-se o sujeito se sentar, se
jogar no cho etc.
Existe algo mais intrigante: a imagem mental e isso nos remete
diretamente a nosso sujeito criada no crebro do operador se
reproduzia no crebro do sujeito da maneira mais ntida; colocou-se
diante do sujeito uma folha de papel branco e um lpis e ele
desenhava exatamente a mesma imagem que o magnetizador tinha
diante dos olhos. Se este desenhava um quadrado, o sujeito desenhava
um quadrado. Se a figura era mais complicada, por exemplo, um
cometa com uma grande cauda, o sujeito a reproduzia. Todas as
figuras, por assim dizer, puderam ser transmitidas dessa maneira. Se
os senhores tiverem a oportunidade de consultar nas bibliotecas a bela
obra de Myers intitulada: A personalidade humana e sua
sobrevivncia aps a morte, encontraro no texto as fotografias de
desenhos originais e as reprodues do sujeito. Os senhores vero essa
curiosidade, que s vezes no uma imagem fotogrfica que se
reproduz, mas que a ideia do desenho penetrou no crebro do sujeito.
Assim, por exemplo, d-se sempre muito silenciosamente ao
magnetizador a ordem de desenhar um p. Ele desenha um p e o
sujeito percebe a ideia de p e, nesse sentido, desenha uma bota.
No a imagem fotogrfica que foi transmitida, mas a imagem que
remete de alguma maneira quela que o sujeito recebeu.
Os senhores veem que a ideia pode sofrer deformaes passando de
um crebro a outro, restando uma ideia tpica que se aproxima
bastante da que foi sugerida.
Eis aqui outro exemplo. O operador desenha um relgio como
geralmente se encontra nas chamins com um sujeito qualquer em
cima; o sujeito reproduz um cuco, ou seja, um relgio de madeira.
 24

sempre a ideia de relgio que transmitida, mas o sujeito a

compreende a seu modo, com os detalhes contidos em seu esprito.
Essa transmisso do pensamento absolutamente vvida e
absolutamente demonstrada. No so apenas os sbios da Sociedade
de pesquisas psquicas que fizeram estudos sobre esse tema.
Lombroso, eminente criminalista, estudou a questo e os senhores
encontraro nos Anais psquicos do ltimo ano desenhos que lhes
mostraro esses executados por Lombroso e aqueles que o sujeito
reproduziu. Ora, existe entre os dois desenhos a maior analogia; h
quase identidade.
Os senhores veem que a imagem saiu do crebro do operador, viajou
no espao, e vai causar impresses no crebro do sujeito; e esta
imagem produzida graficamente, exatamente como se o sujeito
tivesse um modelo.
Esse modelo vem do espao, de maneira puramente psquica. Quem
deu a imagem? Aqui preciso necessariamente que cheguemos ao
estudo de um fator que se coloca a levar o pensamento no espao, que
se coloca a impressionar, de algum modo, o crebro do sujeito. E,
bem, esse fato a fora psquica. essa fora que os espritas
estudaram bastante, e os senhores vero pelo relato das experincias
feitas que se pode dar existncia dessa fora demonstraes
absolutamente peremptrias.
Para comear, evidente que essa fora sai do corpo humano. Eu digo
que evidente porque homens to cientficos como Crookes
construram aparelhos dos quais os senhores encontraro as descries
em sua obra, aparelhos que registram as variaes de potncia dessas
foras que emanam do corpo humano. Os senhores vero os nmeros
que mostram que em certas circunstncias a fora psquica varia de
alguns gramas vrios kilogramas. essa fora que se coloca a
trabalhar os objetos materiais que nos permitem entrar em
comunicao com o mundo invisvel.
Desde Crookes existem outros experimentadores e mais recentemente
ainda Joire, doutor em Lille, que constriu um aparelho que ele
denomina Estenmetro; ele demonstra que a fora que sai do corpo
 25

humano pode colocar em movimento um objeto material. Ele

demonstrou que essa fora no era nem calor, nem luz, nem
eletricidade, mas tratava-se realmente de uma forma de energia ainda
desconhecida aos fisiologistas, mas bem conhecida pelos espritas.
Existe uma segunda forma de evidenciar a existncia dessa fora
psquica: a fotografia.
Notem, Senhoras, Senhores, que eu lhes devo advertir contra alguns
erros de experimentao que j aconteceram. Foram mostradas aos
senhores fotografias, alm de jornais ilustrados que reproduziram
grande nmero de clichs onde se veem impresses materiais que so
atribudas fora psquica. Sem negar que ela pode intervir, preciso
convir tambm que a demonstrao no suficiente.
Os sbios que estudaram essa questo so muito mais
experimentadores do que sbios; para advertirem contra a objeo do
calor, agiram distncia sobre a placa, sem contato; nessas condies,
os desenhos so reproduzidos sobre a placa fotogrfica mantida em
perfeita obscuridade. Existiu provavelmente uma ao dessa fora
psquica que agia sobre os sais de prata como a luz e produzia uma
impresso anloga quela da qual resulta a fotografia comum.
preciso que estudemos agora uma terceira forma de provar a
existncia dessa fora. a ao fisiolgica produzida por ela. Eu lhes
disse que as imagens tinham no somente uma existncia por si s,
mas que elas saam do crebro, viajavam no espao. E, bem, vamos
ver essa imagem sair do crebro e se imprimir na carne, deixar um
trao material, um trao objetivo, um trao fotografivel.
Aqui ainda no so os espritas que afirmam uma coisa to
inacreditvel; so os sbios, os positivistas que negavam formalmente
que o pensamento existia e mais ainda que ele poderia viajar no
espao. Eu lhes falei de Janet. E, bem! Abramos o livro que citei: O
Automatismo psicolgico, os senhores vero que esse autor, um dia,
para extinguir de um de seus sujeitos a opresso histrica que ele
experimentava, sugeriu a ideia de que havia um cataplasma sobre seu
peito. Esse cataplasma imaginrio produziu na realidade, sobre a pele
do sujeito, exatamente o mesmo efeito que um cataplasma que tivesse
 26

sido realmente aplicado. A pele do sujeito estava vermelha e, coisa

extraordinria, a forma desse cataplasma era de um retngulo cujos
ngulos estavam cortados. Ele pergunta ao sujeito: O que aconteceu
para os ngulos estarem cortados? Mas, Senhor, diz ele, o senhor
sabe bem que quando se colocam Rigollots, cortam-se sempre os
ngulos de modo que ele no faa mal quando retirados. Assim, a
ideia de que esse cataplasma era retangular, que havia ngulos
cortados, saiu de seu crebro e foi se aplicar na carne, produzindo o
mesmo efeito que um cataplasma comum. No somente a ideia foi
criada no crebro do sujeito, no somente ela tinha uma superfcie,
uma forma, mas tambm ela fotografada sobre seu corpo,
produzindo um verdadeiro cataplasma. No seria isso um prodgio? A
verdadeira exteriorizao do pensamento, no somente da forma, da
dimenso, da consistncia, mas mesmo de propriedades qumicas e
fisiolgicas.
Janet teve a ideia de dizer a si mesmo: Ao invs de fazer um
cataplasma comum, simulemos um cataplasma em forma de uma
estrela de cinco pontas. Ele diz ao sujeito que se trata de um
cataplasma que vai agir em seu peito. Ao fim de dois dias, o
cataplasma que no existia seno na mente do sujeito foi impresso
sobre sua pele e produziu os mesmos efeitos psicolgicos que um
cataplasma comum. Depois disso, ele tomou um cataplasma
imaginrio em forma de S ; o fenmeno se produziu sobre o
sujeito. Os senhores veem que a imagem mental existe realmente, que
ela sai do crebro do indivduo e possui as propriedades que se quer
que ela tenha.
Outras experincias que resultaram efeitos mais marcantes ainda
foram feitas por Focachan, farmacutico.
Ele sugeriu a um sujeito que ele havia colocado um vesicante sobre
seu brao direito; ele disse, ento, que esse vesicante deveria fazer
efeito no dia seguinte. No lugar do remdio, ele colocou pura e
simplesmente um pedao de papel engomado e este produziu o mesmo
efeito que um vesicante.
Charcot constantemente produzia, por sugesto, queimaduras. O
doutor Hbalquin, mdico chefe do primeiro hospital de So
 27

Petesburgo, tinha um sujeito histrico, muito sensvel. Para saber se

positivamente as experincias relatadas por Charcot eram reais, ele diz
ao sujeito: Quando acordar, vai tocar a porta do aquecedor e vai
queimar cruelmente a mo direita, formando uma bolha exatamente
como se estivesse queimado. Notem que o aquecedor estava sem
fogo. O sujeito acorda, vai ao lado do aquecedor, coloca sua mo
direita sobre a porta, grita como se realmente tivesse se queimado e
diz que est muito ferido. E, bem, no dia seguinte, de acordo com os
processos-verbais feitos pelos mdicos, uma bolha se formou. Assim,
vejam que no somente essa imagem tem uma forma fixa, que no
somente ela tem uma dimenso, mas que ela possui propriedades
capazes de desorganizarem a matria viva.
Mas se algum pode desorganiz-la, pode tambm organiz-la. Se os
senhores lerem os trabalhos dos sbios sobre a sugesto, vero que
eles se serviram desse potente meio teraputico para restabelecer a
sade dos sujeitos que, sem esse meio, no teriam como voltar ao
estado normal. Os senhores vero que, na realidade, a sugesto produz
efeitos que tornam incontestvel a transformao dessa fora que
existe em cada um de ns e que se chama fora psquica.
Eis um outro fenmeno mais curioso do qual j ouviram falar.
Consiste nisso: uma mulher grvida violentamente chocada pela
viso de um objeto que a emociona, acontece s vezes que a criana
que ela pe no mundo traz, sobre uma parte do corpo, o desenho do
objeto que produziu a emoo da me.
Ns temos, creio eu, nos casos que citei h pouco, a explicao desse
fenmeno. Houve o transporte do pensamento da me ao feto,
impresso dessa imagem mental sobre a carne do feto. Essa impresso
fica indelvel; durante toda sua vida ele ir renovar a matria de seu
corpo, a marca permanecer exatamente no mesmo lugar at o final da
vida.
Eis aqui outros casos que foram observados pelos msticos. Os
senhores sabem que, em certa medida, alguns indivduos animados
pela f profunda, como So Franois de Sales, tendo o hbito de
concentrar seu pensamento sobre o mistrio da paixo, chegam num
determinado momento a ver uma coroa de espinhos na sua cabea e
 28

nas mos os traos que simulavam a entrada de pregos de onde saa

sangue.
Eis ainda um exemplo citado por M. Bureau:
Ele traou com a ponta de uma caneta seu nome: Lon sobre o
brao de um sujeito e lhe deu a ordem de depois de trs ou quatro
horas colocar-se a sangrar sobre o contorno traado. De fato, algumas
horas depois observavam-se gotculas de sangue cujo escorrimento
formava seu nome. Os senhores veem que possvel demonstrar hoje
que se pode chegar a produzir transpiraes pela sugesto. Ento, para
os msticos, e mesmo para os falsos msticos, os fenmenos da paixo
considerados como fenmenos milagrosos so devidos, muito
provavelmente, a autosugesto do sujeito. O pensamento fixo de uma
maneira constante sobre o martrio de Cristo, reproduzindo todas as
fases, obtm uma intensidade tal que ele produz sobre o corpo
material quase os mesmos efeitos que produziriam agentes exteriores.
Compreendemos agora muito bem, penso eu, que assim que a alma
est no espao, age sobre a matria que a envolve para lhe dar a
forma, as dimenses, exatamente a mesma aparncia que um objeto
material. Nas cincias da materializao, os senhores veem de algum
modo toda a marcha ascendente de fenmenos; a princpio nas
cincias comuns, quando o mdium pouco desenvolvido os
senhores veem alguns clares; so as chamas que parecem flutuar
sobre os assistentes; depois, quando o fenmeno ganha consistncia,
um fluido esbranquiado que sai do lado esquerdo do sujeito; e ento,
quando o fenmeno vai ainda mais longe, esse fluido toma formas que
variam segundo os indivduos e segundo a vontade dos operadores
invisveis. aqui que existe ainda um fenmeno bastante curioso.
Uma vez que o olho humano no percebe essa fora psquica, o
aparelho fotogrfico, que mais sensvel, pode tomar e receber mais
exatamente essas impresses e apresentar o desenho de objetos
fluidicos que existem no espao.
"Um sbio ingls, que se chama Bettie, fez experincias sobre essas
foras psquicas e procedeu com uma srie de pesquisas. Temos aqui
um duplo controle. Ao mesmo tempo em que ele se entrega a suas
experincias, um mdium vidente estava l e algum lhe pergunta: O
 29

que o senhor v? quando se destampava a objectiva. O mdium

indica o que ele v; toma-se a impresso e quando olha-se a placa,
constata-se que ela reproduz identicamente a descrio do sujeito."
Ento, h um duplo controle: 1 a mediunidade de vidncia, 2 a placa
do aparelho, sobre a qual agia quimicamente a fora psquica.
Os senhores compreendem agora que pela vontade o esprito pode
criar objetos; ele possui o poder de trazer impresses sobre os fluidos
que cercam o pensamento, de dar a ele uma forma. Quando, nas
sesses do Espiritismo, percebemos esses fluidos, vemos se
acentuarem, se concretizarem, se condensarem, at tomar algumas
vezes a aparncia de um objeto absolutamente material.
Eu poderia lhes trazer relatos de materializao, mas devo me limitar.
Entretanto, citarei um fenmeno particular que eu mesmo assisti.
Em uma sesso que aconteceu na casa de meu pai, com um medium
que ainda est vivo, vi em boas condies, de modo que estvamos 18
observadores sentados em torno de uma mesa, as cortinas do gabinete
se afastarem. preciso lhes dizer que esse gabinete era constitudo
pura e simplesmente pelo parapeito de uma janela na qual havia sido
colocado um canap onde o mdium estava deitado, e ele escondia a
entrada da janela. O mdium no poderia ter sado desse canto; o
fenmeno se produziu de maneira que a dvida no era possvel.
Eis aqui as condies nas quais eu vi esse fantasma e como ele
colocou na minha mo o objeto que servia para ilumin-lo ao mesmo
tempo que servia a nos iluminar.
As duas partes do tecido que tampavam a abertura da janela se
afastaram e a forma fluidica se deslocou sobre e na mesa conservando
sua posio vertical; ela fez, ento, um percurso de 1m50; os senhores
compreendem que um indivduo vivo teria sido obrigado a se deslocar
obliquamente se quisesse atingir o fenmeno enquanto que, ao
contrrio, a apario se deslocou paralelamente a si mesma ficando
totalmente vertical. Ento, eu vi que o esprito envolto em tecidos
flutuantes tinha nas mos um objeto retangular, que servia para
iluminar; eu lhe perguntei se ele queria colocar em minhas mos por
um instante esse tipo de lmpada de natureza especial; ele colocou na
 30

minha mo e eu tive a impresso de um objeto envolvido de musseline

mas que era luminoso; de repente eu o senti esvaecer-se em minhas
mos, enquanto eu via a luz diminuir, como tambm o viam o mdium
vidente e os outros assistentes; ento, o ser o tomou de volta e
imediatamente a luz retornou; o poder luminoso dessa lmpada
renascia medida que o esprito passava mais tempo com ele nas
mos.
Um livro escrito por Bodisow, um antigo camareiro do Emperador da
Rssia, conta que ele assistiu fenmenos anlogos. Havia outros e
hoje o nmero de sbios que se ocupam desse fenmeno bastante
considervel para que ns possamos afirmar a existncia e mesmo a
manifestao material da fora psquica.
Um inventor no constri de incio em seu esprito o modelo ideal de
sua mquina? Um artista no tem j figurada em seu esprito a
imagem daquilo que deve reproduzir na sua tela? Rafael conta, ele
mesmo, que, no encontrando entre os modelos que estavam sua
disposio tipos que realizassem aquilo que ele tinha em seu
pensamento, pintava a imagem que tinha em seu esprito.
Dizem que Michelangelo ficava deitado de costas e via se desenhar
acima de si a forma da cpula de So Pedro com todas suas
dimenses. Essa imagem realmente existia para ele; se ele pde
conhecer as leis da fora psquica, poder-se-ia assistir os mesmos
fenmenos que aqueles que assistimos nas sesses de materializao.
Senhoras, Senhores, vejam que quando Allan Kardec dizia que o
pensamento criao, que ele deve agir para dar forma fora
psquica, quando ele dizia que um esprito, se reportando a um dado
momento de seu passado, pode ressuscit-lo, ele no tinha razo? E,
em tudo isso, temos provas certas nos trabalhos dos sbios
contemporneos, que estavam longe de duvidarem que levariam um
poderoso apoio ao Espiritismo.
Se o tempo fosse menos limitado, eu poderia enfatizar tambm que
Kardec foi um dos primeiros se no o primeiro a assinalar a
existncia dessas formas da matria s quais ele dava o nome de
fluidos. No havia mximas suficientes para lanar aos infelizes
 31

espritas quando ele falava de fluidos. Era-nos dito: Os senhores no

sabem que a matria tem um peso, que ela tem uma massa; ora, os
senhores nos falam de uma matria imaterial; isso so palavras que
chocam por estarem reunidas. E, bem, que diro hoje aqueles que se
mostravam to severos a nosso olhar, enquanto estamos na presena
de radiaes novas, descobertas nesses ltimos anos; como dizia meu
eloquente amigo M. Lon Denis, ser que ns no temos no rdio, nos
fenmenos da radioatividade, a demonstrao e a prova de que
existem formas imateriais da matria, que existem fluidos?
Eu estou convencido de que medida que continuarmos a estudar,
medida em que a cincia desejar penetrar um pouco no domnio que
abrimos a ela, acontecer a mais magnfica unio entre a cincia e o
Espiritismo e veremos a humanidade progredir, lentamente, mas
seguramente, em direo a um ideal sempre mais alto e mais nobre.
 32

Conferncia Proferida por Lon Denis

aos Membros do Congresso Esprita de Lige

1 Assembleia Geral

Sesso de 11 Junho de 1905, Domingo

O senhor Lon Denis exprime sua gratido, seu agradecimento, seu

profundo reconhecimento pela grande honra que lhe dada, tal como
ao senhor G. Delanne.
sempre uma alegria muito viva para mim, diz ele, encontrar-me
entre os senhores. As aprovaes, os testemunhos de simpatia que eu
tenho frequentemente recebido e que ainda recebo hoje dos espritas
da Blgica, as amizades pessoais que tenho nesse pas, amizades j
antigas, tudo isso constitui uma das mais belas recompensas que pode
obter um servidor da causa que amamos.
Eu hoje me junto aos seus trabalhos de uma maneira mais direta, mais
efetiva; porm, eu jamais perdi de vista esses trabalhos. Eu tenho
seguido com o mais vivo interesse o desenvolvimento do Espiritismo
nesse pas. Meu pensamento sempre vibra em unssono ao pensamento
dos senhores; meu corao sempre bateu unssono aos seus coraes.
H dezesseis anos foi em 1889 eu vim pela primeira vez proferir
conferncias espritas nessa boa cidade de Lige. Eu retornei muitas
vezes desde ento, como em outras cidades belgas e, a cada viagem, a
cada novo esforo, os laos que me uniam aos espritas belgas se
tornavam mais numerosos e mais fortes.
O senhor Delanne e o senhor Gaillard, por sua vez, tambm vieram.
 33

E hoje ns podemos medir o caminho percorrido e os progressos

realizados. Podemos dizer, com legtima satisfao, que nossos
esforos comuns no foram em vo, que germinou a semente lanada
aos vincos da terra, que ela eleva e que muitas inteligncias nesse pas
comeam a se deixar penetrar, persuadir, convencer da beleza, da
verdade, da grandeza das ideias que defendemos. E assim o quase
em todos os lugares.
Em minhas inmeras viagens a todas as regies, nas estadias que fiz
nos mais diferentes meios, pude constatar os sensveis e constantes
progressos da Ideia esprita na opinio geral.
O vento est a nosso favor e podemos dizer que o destino de nossa
causa se anuncia grande e magnfico no mundo.
Por todos os lados se sente o vazio, a negao, o desespero das teorias
materialistas, suas consequncias funestas na ordem social.
Por todos os lados se sente, num mesmo grau, a insuficincia, a
indigncia dos ensinamentos dogmticos e sua impotncia para
explicar o destino humano.
Existem, por todos os lados, massas vidas em conhecer, em saber, em
aprender, vidas por consolo e esperana, massas que no demandam
outra coisa seno vir a ns e na direo daquilo a que devemos ir!
por isso que eu lhes felicito, por terem tido a iniciativa desse
Congresso. Seria suprfluo insistir sobre a utilidade e a oportunidade
de Congressos. Os Congressos so teis no sentido de que eles so
uma afirmao da vitalidade de nossos princpios e de nossas crenas.
Os Congressos so teis porque contribuem na orientao da marcha
do Espiritismo. Neles medimos os progressos realizados. Neles, entra-
se em acordo sobre a melhor maneira de organizar o trabalho de
experincia e de propagao, de torn-lo mais metdico. Neles,
reforam-se os laos de solidariedade que unem os espritas de
diversas regies, diversas federaes.
 34

E cada vez que aqueles que participaram desses Congressos entram na

vida ativa, na luta das ideias, com um ardor novo; com uma
confiana maior.
* *
*
Qual deve ser o objetivo essencial do Espiritismo? A princpio,
provocar, pesquisar, coordenar as provas experimentais da vida aps a
morte.
(Aqui o orador ressalta a necessidade de um controle rigoroso, do
esprito de mtodo e de crtica. Ele fala das exigncias do esprito
moderno. preciso passar os fatos na peneira. Ele insiste sobre os
perigos da credulidade e das afirmaes prematuras.)
Ch. Richet dizia ainda recentemente em um grande artigo: Os
espritas so pouco rigorosos e uma histria lamentvel aquela de
sua aberrao.
Depois, apoiando-se em provas bem estabelecidas, sobre bases
slidas, o Espiritismo deve preparar, renovar a educao cientfica,
racional e moral do homem em todos os meios, a educao humana!
A ao do Espiritismo deve, ento, se exercer em todos os domnios:
experimental, doutrinrio, moral e social. Existe, no Espiritismo, um
elemento regenerador do qual podemos tudo esperar. Eu creio poder
dizer que o Espiritismo que chamado a tornar-se o grande
libertador do pensamento, o pensamento humano, subjugado h tantos
sculos. ele que lanar no mundo cada vez mais os germes da
verdade, da bondade, da fraternidade humana e esses germes
frutificaro mais cedo ou mais tarde.
Ns somos impacientes porque nossa vida curta e observamos que
os progressos so lentos. Mas, j podemos dizer que em 50 anos o
Espiritismo fez mais do que qualquer outro movimento do
pensamento no mesmo intervalo de tempo, no importa em que idade
da histria.
 35

Somos impacientes e nossa piedade se emociona vista das

ignorncias, das mesmices, dos preconceitos, dos sofrimentos e das
misrias da humanidade e ns gostaramos de obter resultados
imediatos. No entanto, j podemos ver que pouco a pouco tudo muda,
tudo evolui ao nosso redor com o sopro de novas ideias. Muitas
sombras se dissipam, muitas resistncias se esvaem. A averso que o
Espiritismo provoca em torno de si aos poucos se transforma em
simpatia, em amizades. Os homens no brigam nem se desprezam
seno porque se ignoram. A obra magnfica do Espiritismo ser a de
aproximar os homens, as naes, as raas, formar os coraes,
desenvolver as conscincias. Mas, para isso, preciso trabalho,
perserverana, esprito de devotamento e sacrifcio.
uma grande alegria, para mim, poder dizer essas coisas aqui, nessa
capital da Valnia, sobre essa terra de independncia e de coragem,
cujos filhos sempre compreenderam e mostraram que nada se obtm
sem trabalho e pacincia.
Porm, nessa hora onde os melhores dias parecem se preparar para
ns, no deveramos nos lembrar daqueles que tiveram dificuldades
sem terem recebido honras? Permitam-me saudar, em seus nomes, a
memria daqueles que muito contriburam para a difuso do
Espiritismo nesse pas, a memria de homens de convico profunda e
de virtude, que j retornaram ao espao, mas cuja lembrana subsiste
em seus pensamentos. (Aplausos)
E eu saudo tambm os militantes de hoje que encontro ao meu redor,
prontos a novos esforos.
Sado s jovens vontades, aos jovens talentos que crescem e que
asseguraro o triunfo do Espiritismo nesse pas.
Allan Kardec, em suas obras pstumas, afirmou que o Espiritismo era
o amanh. Depois de trinta anos de provas, de trabalho e de progresso,
essa afirmao hoje se faz notar. E, bem, no comeo desse Congresso,
no alvorecer do sculo XX, eu a renovo com a certeza de que essas
palavras de esperana e de f profunda no sero negadas.
Eu a renovo e digo como ele: O Espiritismo o amanh. Saibamos
prepar-lo! (Aplausos).
 36

Eu venho falar de progressos realizados pelo Espiritismo. Vejamos em

que consistem:
Primeiro, podemos dizer que a prpria cincia oficial est encetada,
profundamente encetada, encetada a tal ponto que ela vai se encontrar
na necessidade de reformar seus mtodos, de renovar seus sistemas.
H 50 anos, os Espritas nos ensinam teoricamente e nos demonstram
experimentalmente sob o nome de fluidos, a existncia de estados
sutis da matria e de foras imponderveis que os sbios rejeitam em
um acordo unnimo.
O primeiro sbio que os constatou o Sr. W. Crookes. Vejam seu
livro: Pesquisas sobre os fenmenos do Espiritismo!
E desde ento a cincia, a cada dia, no parou de avanar nessa via e
de reconhecer a variedade e a potncia dessas foras. Os senhores
conhecem as etapas clebres da cincia nessa rota: Roentgen, com os
raios X; Hertz e a telegrafia sem fio; Becquerel, Curie, Le Bon,
descobrindo as energias intra-atmicas; Blondot, os raios N. (Pois
somos obrigados a reconhecer tambm que as foras radioativas no
emanam somente de corpos materiais, mas tambm de seres vivos e
pensantes) uma conduo em direo da constatao da vida
invisvel e do esprito.
E, bem, tomem Allan Kardec, os senhores encontraro em suas obras
a afirmao da existncia dessas foras.
E que resulta de todas essas constataes da cincia? que todas as
bases da fsica, da qumica e mesmo da psicologia esto misturadas. O
Espiritismo se beneficia de todas as descobertas recentes que foram
feitas nesses domnios.
Todas as foras sutis colocadas em ao pelos Espritos nas
manifestaes so hoje constatadas pela cincia.
Tomem o fenmeno de levar e tambm a reconstituio espontnea de
diversos objetos nos quartos fechados. Tomem aqueles fenmenos de
levitao de mveis e de pessoas vivas. Lembrem-se das experincias
de penetrao da matria pela matria que foram feitas por Aksakof,
 37

por Zlner e outros, sobre os aneis de metal e sobre as faixas de tecido

seladas.
De modo mais geral, a passagem dos Espritos atravs de paredes, as
aparies, as materializaes em todos os graus, todos esses fatos
demonstraram uma coisa desde o princpio; a ao de foras
prodigiosas, ento desconhecidas; a possibilidade de uma
dissociao indefinida da matria, que no era reconhecida pela
cincia de ento e que a cincia atual est obrigada a admitir depois
dos trabalhos de Curie, Becquerel, Le Bon, etc.
H cinquenta anos os espritas sabem aquilo que a cincia deseja
descobrir hoje.
E quais so as consequncias? uma modificao profunda das
teorias clssicas sobre as foras e sobre a matrias. o dogma do
tomo indivisvel que se desfaz e, com ele, toda a cincia materialista.
Hoje, a cincia materialista est em plena confuso. Escutem essa
declarao do presidente do ltimo Congresso para o avano das
Cincias (Grenoble, 1904), M. Laisant, ex-deputado do Sena, que
conheo pessoalmente como um fiel discpulo de Augusto Comte, isto
, como positivista, hoje professor de matemtica na Escola
politcnica.
Escutem o que ele diz em seu discurso de abertura:
Ns temos vivido, desde nossa infncia, uma vida cientfica
tranquila, contentes com nossas teorias como uma velha casa algo em
runas, qual se est ligado pelo uso, que se ama e que se habita. E
ento eis que um vendaval chega na forma de novos fatos,
inconciliveis com as teorias admitidas. As hipteses caem, a casa
afunda e ns ficamos absolutamente desorientados e desgostosos, na
expectativa de novos vendavais e sem saber o que fazer.
Que confisso de impotncia e de esterelidade ! (Aplausos).
Os senhores ento veem uma coisa: quando estudamos a marcha do
Espiritismo, somos levados a constatar que, pouco a pouco, de etapas
 38

em etapas, apesar de suas hesitaes, apesar de suas repugnncias, a

cincia se aproxima gradualmente das teorias espritas.
Na fsica e na qumica, o voil que reconhece a existncia da matria
sutil, radiante, e as foras radioativas que so a prpria base, o
substrato e o modo de manifestao do mundo invisvel.
E agora na psicologia, esta obrigada a aceitar o hipnotismo e a
sugesto, depois de t-los negado por muito tempo. Possa isso ter sido
a telepatia e a transmisso de pensamentos. E o que so todos esses
fatos: a demonstrao no domnio humano, experimental, desse
princpio afirmado, aplicado h cinquenta anos pelos Espritas: a ao
possvel da alma sobre a alma, toda distncia, sem o socorro de
rgos e do crebro.
Os senhores sabem que a cincia oficial, que se inspirou sobretudo em
teorias materialistas, a priori rejeitava esta explicao. H ainda
poucos anos, ela rejeitava em princpio toda possibilidade de
manifestao da inteligncia para fora do crebro e,
consequentemente, toda possibilidade de uma inteligncia se
comunicar com uma outra fora dos rgos e das vias ordinrias da
sensao.
E, bem, a cincia obrigada, hoje, a reconhecer os fatos da telepatia e
da transmisso de pensamentos. E ao reconhec-los, ela d um passo
considervel frente e leva um golpe mortal ao materialismo.
A telepatia demonstra a comunicao possvel entre dois seres sem o
auxlio do crebro, como a sugesto demonstra a influncia possvel
de um esprito sobre um outro, sem o auxlio de rgos materiais.
Essas influncias e essas funes so estabelecidas por milhares de
experincias. E da, por isso mesmo, a teoria materialista falha e a
metade do caminho feita pela cincia ao admitir a comunicao
como algo possvel entre os homens e os espritos. E a segunda
metade do caminho ela far pelo estudo da mediunidade.
E, bem, essa forte renovao da psicologia, quem ensinar ao ser
humano a se conhecer melhor, a quem a cincia indicar? Aos
espritos, aos magnetizadores que chamaram primeiro a ateno
pblica e a ateno de sbios sobre os fatos da sugesto, da telepatia,
 39

da transmisso de pensamentos e que foraram de alguma forma a

evoluo cientfica a se orientar nessa via que forosamente a
conduzir ao Espiritismo! (Aplausos).
Outra coisa! Sem sair do domnio experimental, da psicologia
experimental, comeamos a constituir um feixe de provas cientficas,
as provas de existncias anteriores e do princpio da Reencarnao.
Eu chamei a ateno do coronel de Rochas sobre as experincias que
nossos irmos espanhois nos trouxeram no Congresso de 1900, em
Paris. O coronel guiou suas pesquisas no mesmo sentido. E logo os
senhores tero conhecimento, pela via da publicidade, de suas
experincias de Aix, que convenceram materialistas como o Dr.
Bertrand, antigo prefeito de Aix. Nessas experincias, o ser psquico,
exteriorizado, no somente se lembra de suas existncias anteriores
como as revive, revive cenas principais com um realismo, uma
vivacidade de impresses e de sensaes que no podem ser simuladas
nem fingidas, pois isso demandaria conhecimentos patolgicos
aprofundados, que o sujeito uma jovem de 18 anos no pode
possuir, conforme todos os experimentadores.
Essas experincias so numerosas. H muitas outras. E ao
multiplic-las que, com o tempo, chegaremos a provar, a demonstrar
esse encadeamento formidvel de causas e de efeitos que rege todos os
nossos atos, que rege o mundo moral como o mundo fsico e que se
encontra em cada um de ns e que a trama, a prpria lei de nossos
destinos. E com ela, a Lei da Justia aparece, clara, e nada pode mais
contest-la.
Essas experincias tm ainda uma outra consequncia no menos
importante.
Elas nos ensinam que a personalidade humana muito mais vasta,
mais extensa, mais profunda que pensamos. Que ns no nos
conhecemos a ns mesmos; que existe em ns no somente uma vida
mais profunda, uma conscincia profunda, mas tambm faculdades
latentes, ignoradas, das quais nosso organismo, nosso corpo material
no permite manifestao plena e inteira, mas que se desperta em
certos casos (telepatia, premonio, viso distncia). E tambm os
 40

sonos profundos da memria onde dorme o passado. E nessas

experincias esse passado ressurge, sai da sombra. Ele nos olha com
um olhar grave e triste. Todas as lembranas despertam em massa e
nossa prpria histra se passa, como que automaticamente. E, ento, o
que vemos?
Vemos que nossa alma um mundo ignorado onde dormem energias
escondidas, foras latentes, lembranas veladas. E que tudo isso, essas
riquezas, podemos acolh-las, coloc-las em ao para uma boa
direo de nossa vida, para a transformao de nosso futuro, de nosso
destino.
E a sano de todas as coisas est l! Ela est na conscincia
individual, imortal. A conscincia se encontra, no alm, no mais
restrita, sufocada como aqui embaixo, mas em sua plenitude, como ela
nos aparece no transe com uma intensidade tal que o ser evoludo
revive seu passado, em suas alegrias e em suas dores, em todos os
seus detalhes, com uma fora tal que ele se torna uma fonte de
felicidade ou de tormento.
Eis o que todo homem deve saber e saber um dia, o homem que sabe
muitas coisas, mas que ignora a si prprio. E, bem, esta cincia
profunda do ser o Espiritismo que o ter feito nascer, ele que,
primeiro, chamou sobre si a ateno dos pesquisadores, sobre esses
lados misteriosos, inexplorados de nossa natureza. ele que ter
ensinado o homem a medir o tamanho de sua fora, toda sua
grandeza, todo seu vir a ser.
Os senhores vem, no h exagero em dizer que o Espiritismo, em 50
anos de existncia, exerceu e exercer mais e mais uma forte
influncia e levar a transformaes considerveis na cincia, na
literatura e mesmo no seio das Igrejas...
E tudo isso se realiza quase que sem organizao, com meios de ao
fracos, com recursos precrios, sem outra organizao seno aquela
que pode existir no alm... e talvez seja essa a melhor de todas, pois
ns nos sentimos fortemente apoiados, sustentados pelo mundo
invisvel e eu trago testemunhos aqui diante dos senhores!
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Na literatura, um florescimento de obras em todas as lnguas, a

maioria de grande valor, como a de Myers, por exemplo: A
personalidade humana e sua vida aps a morte, que produziu uma
grande sensao no mundo intelectual.
Hoje ouve-se professores eminentes, professores de Universidades,
afirmarem em seus cursos pblicos a existncia dos Espritos.
O professor Izoulet, do Colgio da Frana, falando da pneumatologia,
ou cincia dos Espritos, dizia no ltimo abril: H tantos e tantos
degraus acima de ns quanto h abaixo.
E as Igrejas! Eu falei das Igrejas e os senhores ficaram perplexos, sem
dvida. Mas eu me explico e digo que a idia esprita penetrou nos
meios mais refratrios, os mais ortodoxos e que a mentalidade dos
padres e pastores, em muitos meios, trabalhada silenciosamente pela
idia esprita.
No meio protestante, h inmeras adeses de pastores, na Amrica, na
Inglaterra, na Holanda.
Eis o que me escreveu um grande pastor da Igreja reformada da
Frana, diretor de uma revista evanglica:
Eu pressinto que o Espiritismo poderia se tornar uma religio
positiva, no maneira das religies reveladas, mas em qualidade de
religio estabelecida sobre os fatos da experincia e plenamente de
acordo com o racionalismo e a cincia.
E o meio catlico! L as constataes so mais difceis de fazer
porque ali reina uma disciplina rgida. Mas o trabalho latente se
revela. Eu recebo freqentemente, de minha parte, visitas de
eclesiastas que vm falar comigo sobre o Espiritismo.
Mas eis aqui algo preciso. No uma personalidade obscura, um
membro apagado da Igreja; trata-se do pregador, o orador mais clebre
da ctedra catlica, desde Lacordaire, o pai Didon.
Eis o que ele escreveu em suas Cartas Senhorita Th. V., publicadas
em 1902, em Plon-Nourrit, com a autorizao de sua ordem, a dos
irmos dominicanos: (p. 34)
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Eu creio na influncia divina que os mortos e os santos exercem

misteriosamente sobre ns. Eu vivo em profunda comunho com esses
invisveis e experimento de bom grado os benefcios de sua presena
secreta. Os sculos se multiplicaram, mas no impediram as almas de
mesma raa de se visitarem e se amarem.
E quantas outras passagens semelhantes e quantos casos semelhantes
eu poderia citar, pois no so fatos e testemunhos isolados, esses casos
so numerosos, mas eu devo me limitar.
Devo me limitar, mas eu digo que esses resultados, ainda parciais,
restritos, isolados, terminaro por se acentuar, por se manifestar
claramente, em todos os meios sociais, no seio das instituies mais
retrgradas; que existe a um fermento que far crescer todas as
massas. E que devemos redobrar a energia, o labor, a vontade
perseverante e prudente; que nossa causa acabar prevalecendo em
todos os meios, transformando-os, fecundando-os, porque nossa causa
a da verdade!
* *
*
de homens que gostariam de circunscrever o Espiritismo no domnio
experimental, o dos fatos. Sem dvida, o fato a prpria base do
Espiritismo; a prova da vida aps a morte. Mas atrs do fato e no
prprio fato h toda uma revelao. No Espiritismo, o fato
inseparvel do ensinamento. Um est estreitamente ligado ao outro;
um no anda sem o outro, ainda que o fenmeno seja de uma ordem
pouco elevada. Os Espritos no procuram se comunicar conosco
seno para nos consolarem, nos instrurem, nos iniciarem nas grandes
leis do alm, cujo conhecimento to necessrio. Foi isso que Allan
Kardec compreendeu, percebeu. por isso que, em sua obra, ele
uniu fortemente a doutrina cincia. Agindo assim, ele no obedeceu
a uma tendncia de seu prprio esprito, ele obedeceu uma
necessidade, natureza das coisas que ele estudava.
O que promove a fora de ao, o papel social do Espiritismo, que
ele responde ao mesmo tempo a todas as necessidades da alma
humana, s necessidades mltiplas, imperiosas do momento presente,
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que ele se dirige ao mesmo tempo ao crebro e ao corao,

inteligncia, conscincia e razo. O que faz a fora e a eficcia do
Espiritismo que as satisfaes intelectuais, morais que ele nos d, os
ensinamentos que ele nos confere, tudo isso constitui, no conjunto,
uma unidade magnfica, uma grande sntese cientfica, filosfica,
moral, social.
Uma doutrina que no se dirija ao mesmo tempo ao crebro e ao
corao, ou seja, inteligncia e ao sentimento, carente de
equilbrio. A moral que vem do crebro uma moral estril; apenas a
moral do sentimento e do corao pode tornar o homem
verdadeiramente humano, acessvel piedade, compadecente por
todas as dores, devotado aos semelhantes.
A cincia, sozinha, no suficiente. preciso falar ao corao da
humanidade. E sobretudo aqui, nos meios trabalhadores. Sem dvida,
preciso se instruir, se armar intelectualmente pela discusso e
divulgao; mas pelo corao que os senhores sacudiro as massas,
que atingiro a alma do povo.
Eu repito: preciso estudar os fatos; preciso dar aos fatos toda a
importncia que eles merecem. Mas, mais longe e mais alto que os
fatos, preciso ver a finalidade para o qual, por meio dos fatos, mos
invisveis conduzem a humanidade!
No! O Espiritismo no somente o fato psquico, a dana das mesas,
como alguns homens infelizmente parecem crer! O Espiritismo todo
o esforo, o esplndido esforo do alm para arrancar da alma humana
as suas dvidas, suas vergonhas, suas lepras, suas doenas morais,
para obrig-la a tomar conscincia de si mesma, de suas energias
escondidas, para for-la a realizar seu glorioso destino. (Aplausos).
O Espiritismo o raio de esperana que vem aclarar nosso universo
sombrio, nossa terra encharcada de sangue e lgrimas; o raio alegre
que vem visitar os quartos de misria, que penetra os lares tristes onde
habita a infelicidade, onde geme o sofrimento.
O Espiritismo o apelo do Infinito pobre alma humana esmagada
sob a matria; essas so as vozes que vm proclamar o mais nobre, o
mais forte ideal que o pensamento do homem j sonhou. E a esse
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apelo, essas vozes, se revestem as frontes tombadas sob o peso da

vida, os desesperados, os nufragos da existncia retomam coragem e
no cu nebuloso de seu pensamento eles vem brilhar o amanhecer
que anuncia novos tempos, tempos melhores para a humanidade.
O Espiritismo a comunho das almas que se chamam e que se
respondem atravs da imensido. No graas a ele que as notcias
nos chegam daqueles que foram nossos companheiros de correntes
aqui embaixo, nossos companheiros de luta? Ns acreditvamos t-los
perdido e eis que nos sentimos novamente ligados a eles! Que alegria
saber, sentir que estamos unidos queles que amamos, unidos ao longo
dos sculos, que a morte no mais que uma iluso aos olhos, que
toda separao no mais que passageira e aparente. Ns nos
sentimos ligados no somente a eles, mas a todas as almas que
povoam a imensido. O universo uma grande famlia. E sobre os
milhares de mundos que giram nas profundezas, por todos os lados
temos irmos e irms aos quais estamos destinados a encontrar e a
conhecer um dia, por todos os lados almas com as quais
perseguiremos nossa asceno sob a gide de leis sbias, equitativas,
profundas, eternas! (Aplausos).
E assim, irmos e irms, por a que despertar pouco a pouco e que
crescer em ns o sentimento, o forte instinto da vida universal, da
solidariedade universal. por a que ns nos sentiremos ligados aos
mais humildes como aos maiores espritos, que ns nos sentiremos da
mesma raa que os heris, os sbios e os gnios e que ns teremos a
possibilidade de nos juntarmos a eles na luz quando tivermos, tambm
ns, trabalhado, lutado, merecido, sofrido!
O Espiritismo, enfim, todo o estremecimento da vida invisvel; o
universo vivo que foi ignorado at aqui, salvo alguns, e que que ns
sabemos ser agora, que ns sentimos ser, palpitar, vibrar ao nosso
redor, preencher o espao de pensamentos radiantes, de pensamentos
de amor, de inspiraes geniais e que ns sentiremos cada vez mais
viver e agir, graas ao desenvolvimento das faculdades que ainda
dormem na maioria dos homens, mas que vo se despertar, se
multiplicar pelo conhecimento do Espiritismo, aumentar e se tornar a
partilha da maioria, depois ter sido somente privilgio de alguns. E
por isso, iremos adquirir tambm a certeza precisosa da proteo, do
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apoio que, do alm, se estende sobre ns, a prova de que a solicitude

do alto envolve todos os peregrinos da existncia em sua penosa
viagem terrestre.
Estimemo-nos felizes por possuirmos essas verdades, por entrevermos
essas luzes. Esforcemo-nos por conquist-las ainda mais pela fora de
vontade e de trabalho, de tornarmo-nos dignos por nossa ligao, por
nosso devotamento nobre causa que servimos.
Lembremo-nos que a verdade no se conquista, que o esprito no se
eleva, seno pelo esforo e pela dor.
Na luta que se engaja para a ascenso da humanidade, na luta
grandiosa das ideias, o Espiritismo o mais forte nesse combate,
porque nele a vida e a morte se encontram, a terra e o cu se unem
para os combates do pensamento.
Lutemos, ento, com coragem, com sabedoria, com prudncia. O
mundo invisvel est conosco. Elevemos nosso grito de esperana e de
confiana na justia eterna e consciente que governa os mundos.
Creiamos, esperemos, ajamos!...
(Aplausos longos, ovao.)
A sesso se encerra s 12h30min.