Introducao A Filosofia PDF

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INSTITUTO PEDAGGICO DE
MINAS GERAIS
Mdulo Especfico
Apostila 5 Introduo Filosofia
Coordenao Pedaggica IPEMIG
Em parceria com a FACEL
Belo Horizonte - 2010
IPEMIG - Instituto Pedaggico de Minas Gerais www.ipemig.com.br

(31) 3484-4334 - (31) 8642-1801 "IPEMIG Conhecimento que transforma"
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SUMRIO
1 INTRODUO FILOSOFIA ....................................................................... 03
2 ABORDANDO A MATRIA FILOSOFIA ....................................................... 05
3 MTODOS DIDTICO-PEDAGGICOS ...................................................... 08
4 ORIGEM DA FILOSOFIA .............................................................................. 12
5 MITO A PRIMEIRA EXPLICAO DA REALIDADE ..................................... 22
6 O MITO NA ATUALIDADE ............................................................................ 26
7 FILOSOFIA E SENSO COMUM .................................................................... 28
8 O QUE TICA ............................................................................................ 30
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS UTILIZADAS E CONSULTADAS ............ 36
AVALIAO ..................................................................................................... 41

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1 INTRODUO FILOSOFIA
Segundo Battista Mondin (s/d, p.1) objetivo constante da filosofia foi,

sempre, praticamente um s: conhecer o homem, ou seja, conhecer a si mesmo.
Isso no foi afirmado somente por Scrates, Agostinho ou Descartes, mas tambm
por Kant. Este ltimo, num famoso pargrafo de sua lgica escreve, "O campo da
filosofia pode ser delimitado nas seguintes questes: 1) O que eu posso saber? 2)
O que eu devo fazer? 3) O que posso esperar? 4) O que o homem? (Was ist der
Mensch)".
A primeira pergunta se refere metafsica, a segunda moral, a terceira

religio. Observa, porm, o prprio Kant, que as trs primeiras podem ser reduzidas
ltima questo, pois, tudo se fundamenta no prprio homem: "No fundo, tudo isto
se poderia reduzir antropologia, porque as trs primeiras perguntas se referem
ltima".
A histria da filosofia nos ensina, alm disso, que os principais pontos de

vista no estudo do homem so quatro:
o ponto de vista da natureza, (que o ponto de vista clssico) no qual o

homem vem concebido como microcosmo.
ponto de vista de Deus, (que aquele dos Padres dos primeiros tempos da
Igreja e dos Escolsticos), por ele o homem vem concebido como Imago Dei;
ponto de vista do Eu (que aquele da filosofia moderna), no qual o homem
concebido como subjetividade autoconsciente;
o ponto de vista do Outro (que aquele da ps-modernidade), onde o homem

concebido como um ser dialgico.
De fato, uma compreenso completa do homem deve levar em

considerao, alm do Eu, tambm o Outro, o Mundo, e Deus. O homem no uma
ilha dispersa no oceano, nem uma mnada, fechada em si mesma e sobre si
mesma, mas, um ser coexistente e comunicante, um ser excntrico dotado de uma
abertura infinita, graas qual se move constantemente em trs direes: em

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direo ao mundo, natureza, em direo aos outros, o prximo e em direo a

Deus.
Nesse sentido, conforme observa Weschenfelder (s/d, s/p) as diversas

doutrinas filosficas constituem momentos sucessivos e abrangentes de
um processo nico: com todas as conquistas filosficas o homem no pra de
abordar temas e problemas que sempre preocuparam o esprito humano. As
diversas filosofias nas diferentes pocas apresentam caractersticas comuns do
pensamento humano. uma sequncia inexorvel de um processo que implica os
momentos anteriores e torna possvel pensar os momentos subsequentes.
Antes de falarmos da Filosofia propriamente dita, cabe meditar um pouco no

sentido popular da filosofia como um princpio orientador dos indivduos que lhes
permite unidade nas aes e na conduta. A priori, a Filosofia se debrua sobre a
necessidade humana de compreender melhor a vida, meditar a prpria vida
para melhor poder viver. Por sua natureza intrnseca, induzido e conduzido por
razes imanentes, como a dvida, a incerteza e o desespero o homem no
consegue eximir-se de atitudes filosficas, ou seja, interroga-se sobre si mesmo e
sobre o sentido de sua existncia, sua razo de ser. (...) Em todos os tempos a
Filosofia tenta interpretar o mundo e entender e transformar o homem, isto , todo
tema importante assunto de preocupao filosfica procura da verdade. A
Filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no um
conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo.
Ela , antes de mais nada, uma prtica de vida que procura pensar os
acontecimentos alm de sua pura aparncia. Pode pensar a cincia, seus valores,
seus mtodos, seus mitos; pode pensar a religio; pode pensar a arte; pode pensar
o prprio homem em sua vida cotidiana (WESCHENFELDER, s/d, s/p)

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2 ABORDANDO A MATRIA FILOSOFIA
Segundo Souza (2009, p. 8) a experincia no ensino de Filosofia nos

diferentes nveis de ensino tem mostrado que uma das dificuldades mais incisivas
em relao Filosofia e seu ensino o distanciamento entre teoria e prtica, ou
seja, uma questo de contedo e mtodo, de prxis pedaggica que responda
necessidade de uma metodologia de ensino de filosofia mais prxima ao concreto
histrico. Esta questo foi insistentemente discutida por Marx e Engels, e pode ser
sintetizada em uma clssica e sempre atual passagem: Indivduos determinados
com atividade produtiva segundo um modo determinado entram em relaes sociais
e polticas determinadas. Em cada caso isolado, a observao emprica deve
mostrar nos fatos, e sem nenhuma especulao nem mistificao, a ligao entre a
estrutura social e poltica e a produo. [...] A produo das ideias, das
representaes e da conscincia est, a princpio, direta e intimamente ligada
atividade material e ao comrcio material dos homens. [...] So os homens que
produzem suas representaes, suas ideias etc., mas os homens reais, atuantes,
tais como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras
produtivas e das relaes que a elas correspondem, inclusive as mais amplas
formas que estas podem tomar. A conscincia nunca pode ser mais que o ser
consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real. (MARX, ENGELS,
2002, p. 18-19, apud SOUZA, 2009, p. 9).
Nas escolas os objetivos educacionais estabelecidos para o ensino de

filosofia sempre procuraram apresent-la como uma disciplina com a qual o aluno
no s aprende a pensar, mas a pensar melhor, tornando-se dessa forma um
investigador de questes existenciais problemticas, capaz de assumir uma postura
crtica perante elas. No entanto, voltando os olhos para o passado remoto e recente,
o que se verifica na prtica que prevaleceu o ensino de um saber pronto,
assimilado de maneira memorstica e retrica. Assim, o educador de hoje tem diante
de si um grande desafio: conciliar ambas as posturas. Ou seja, compete a ele se
apropriar desse processo da reflexo filosfica mediado pelo produto da tradio
filosfica.

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Mas como fazer isso? Severino (1989, apud, Souza, 1995, p. 10) sugere
algumas possibilidades de abordagem da matria filosofia com vistas a essa
conciliao entre produto e processo. So elas:
Abordagem sistemtica: Repousa sobre uma concepo da filosofia enquanto

um conjunto de conhecimentos previamente organizados e estruturados que
privilegia a forma em detrimento do contedo. Tal conjunto apropriado pelo
aluno como um saber pronto e atemporal, de maneira pouco criativa,
transformando-o em mero repetidor de teorias culturalmente consolidadas.
Abordagem histrica: Encara a filosofia como uma manifestao cultural que

se apresenta ao longo do tempo, fruto da reao do pensamento humano
perante os acontecimentos presentes nos diferentes momentos do processo
histrico e social, que evolui e se transforma continuamente. medida que
procura evidenciar a maneira peculiar como cada homem foi enfrentando os
problemas apresentados no decurso de sua existncia, essa abordagem
incita o aluno a encarar o ato de filosofar como resposta criativa aos
problemas e situaes novas.
Abordagem temtica: Apresenta a filosofia como um esforo de reflexo sobre

problemas que desafiam a conscincia humana atual. Convida o aluno a fazer
filosofia e apreender o processo de filosofar, tomando como ponto de partida
os problemas que ele enfrenta em sua experincia cotidiana. Dessa maneira,
parte-se de uma experincia concreta para se chegar elaborao conceitual
que se apresenta como soluo, como resposta aos desafios lanados pela
experincia.
Abordagem textual: Retoma e acompanha o processo instaurador da reflexo

filosfica de um pensador, expresso em suas obras escritas. Assim, o aluno
aprende a filosofar por meio da leitura e anlise dessas obras que lhe revelam
o pensamento do autor. Este passa a servir de guia para o aluno repensar os
seus prprios problemas sob uma nova luz. Essas formas de abordagem da
matria filosofia no so excludentes; ao contrrio, se articulam entre si e se
complementam. (SOUZA, 1995, p. 10)
Compete ento ao professor desenvolver uma Filosofia da Prxis e

desenvolver um processo didtico-pedaggico que permita aos educandos
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experimentar o potencial crtico e criativo do pensar, levando a crtica a seu termo,

ou seja, o de permitir a construo de um novo mundo de aes e significados. Para
isso, necessria uma Filosofia que propicie ao educando a possibilidade um novo
olhar, de indignao, de incmodo, de problematizao, sobre suas circunstncias
pessoais e sociais, como condio de superao da acomodao, do indiferentismo,
expresso por asseres de que o mundo assim mesmo, sempre foi assim, tudo
est bem ou tudo est mal, nada muda, que tudo esta determinado. (SOUZA,
2009, p. 13)
Segundo SOUZA (2009, p.14-15) cabe tambm ao professor contribuir para

a que Filosofia no perca seu estatuto prprio, no como comumente vista e
tratada, como misteriosa, fechada, especulativa, sectarista, prpria de iniciados, mas
da Filosofia na sua genuna acepo, como uma forma de conhecimento crtica,
radical e de conjunto (SAVIANI, 1986, p. 15), que pode ser apropriada por todos os
seres humanos, pois todos os homens so filsofos (GRAMSCI, 1995, p. 18), que
propicie ao ser social a condio de conhecer, de ter cincia do real e de, portanto,
de orientar os rumos da histria individual e coletiva, de intervir e transformar o
mundo de forma livre, criativa, consciente, responsvel.

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3 MTODOS DIDTICO-PEDAGGICOS
Segundo Aspis (2004, p. 306) bastante possvel que aquele que se dedicar
a dar aulas de filosofia para jovens no Brasil, hoje, sentir a necessidade de pensar
seriamente no que isso significa antes de sentir-se em condies de decidir o que
fazer em suas aulas e como faz-lo. O contexto que envolve o ensino de filosofia
para jovens, na escola, complexo j que h tantos possveis objetivos
educacionais que podemos atribuir filosofia, tantos fins filosficos e as possveis
formas de alcan-los. Tambm h a heterogeneidade de realidades da escola a ser
levada em conta, e o fato de esse no ser um ensino obrigatrio, com limites
explcitos embora j previsto em lei , torna-se mais um fator problematizvel.
Talvez aquela prvia reflexo do professor se imponha de forma to vigorosa
justamente pela diversidade de enfoques que podemos ter para esse ensino, a
diversidade de maneiras de entend-lo.
possvel que esse professor pense: para que defendo a filosofia na

escola? O que h de especfico na filosofia que a faz necessria no currculo dos
jovens? Qual filosofia ensinar? Como faz-lo? Damos aulas de filosofia ou de
filosofar? O que a filosofia? O que o filosofar? possvel essa separao das
duas coisas? Ora, assim aquele professor ter comeado a pensar filosoficamente o
ensino de filosofia e s isso j pode ser um bom comeo.
Entendemos, ento, que no possvel desunir filosofia de filosofar, pois os

dois so uma mesma coisa. O filosofar uma disciplina no pensamento que ao ser
operada vai produzindo filosofia e a filosofia a prpria matria que gera o filosofar.
So indissociveis. A matria filosofia separada do ato de filosofar matria morta,
recheio de livro de estante. Para ser filosofia ela tem que ser reativada, reoperada,
assim reaparecendo a cada vez. Como a malha tricotada que s aparece se houver
o ato do tricotar. O leigo desavisado no v o tricotar na malha e no saberia refazer
seu caminho. A tricoteira sabe cada passo dos pontos e ao ver o tric pode ver o
tricotar, pode, a partir do tric, reativar o tricotar que vai produzir tric e assim
sucessivamente. O movimento da razo a que chamamos filosofar se d por
intermdio de conceitos filosficos e estes s so criados e recriados por meio do
filosofar. No h como ficar com uma coisa e dispensar a outra j que no so duas

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coisas e sim uma s. No h o dilema filosofia ou filosofar. Filosofia filosofar e

filosofar filosofia. (ASPIS, 2004, p. 308)
Entretanto h mtodos didtico-pedaggicos especficos para o ensino de

filosofia? Como resposta, segundo Souza (1995, p. 12) pode-se afirmar que o
educador interessado no processo de ensino e aprendizagem tem ao seu alcance
uma gama variada de mtodos elencados e consagrados pela literatura
especializada em didtica, que podem ser usados diretivamente para a
aprendizagem filosfica.
Os mtodos didtico-pedaggicos disposio daqueles que se dedicam ao

ensino de filosofia so:
Exposio;
Interrogao;
Exposio dialogada (mtodo socrtico);
Leitura e anlise de textos;
Anlise lingustica;
Estudo dirigido.
Mtodo expositivo: Consiste na apresentao oral, sistemtica e dosada de um

tema ou assunto, feita pelo professor para um grupo de alunos.
- propicia uma apresentao unitria sistemtica e logicamente ordenada de um

tema ou assunto;
- permite ao professor a escolha e desenvolvimento de temas adaptados sua

capacidade de acordo com os conhecimentos, interesse e necessidades dos
alunos;
- favorece a interpretao rpida de informaes necessrias compreenso de

problemas futuros, viabilizando o cumprimento de um programa estabelecido;
- adapta-se, sem dificuldades, a classes de diferentes tamanhos.
Mtodo interrogativo: Perguntas so utilizadas em situaes didticas para incitar

o aluno a fazer uso de suas habilidades de pensamento.
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Mtodo de exposio dialogada: Do ponto de vista de muitos educadores, tal

mtodo o mais adequado para o processo de ensino e aprendizagem da
filosofia. A aprendizagem se desenvolve por meio de um encadeamento de
perguntas e respostas, atravs do qual o pensamento do aluno incorporado no
processo dialtico da reflexo filosfica.
Mtodo de leitura e anlise de textos: usado quando se quer ler e comentar em

classe, total ou parcialmente, obras de filsofos, com a finalidade de exercitar o
aluno na compreenso do contedo terico-filosfico presente nessas obras. O
uso da leitura e a anlise de textos se fundamentam e se justificam quando o
aluno aprende a filosofar ao tomar contato com o processo instaurador de
reflexo filosfica de um pensador, expresso em suas obras escritas. Assim, o
ensino de filosofia por meio de tal mtodo tem trs finalidades:
- a compreenso global do pensamento de um autor, bem como de uma escola

ou corrente filosfica de um determinado perodo do qual o filsofo um
representante;
- o acesso filosofia atravs de um pensamento;
- a aquisio de uma tcnica intelectual e de anlise filosfica.
Mtodo de anlise lingustica: um mtodo complementar que auxilia a leitura e

a anlise dos textos filosficos. Tem como finalidades:
- determinar o significado das palavras e outras expresses desconhecidas,

presentes no texto a ser analisado;
- reconstruir a etimologia de uma palavra;
- reduzir frases, proposies e encadeamento discursivos a seus elementos

primitivos, tendo em vista evidenciar o sentido prprio da expresso, ou mesmo a
ausncia de sentido;
- descobrir e evidenciar formas sistematicamente viciadas do uso da linguagem e

reconstruir a conexo forma dos enunciados, articul-los com lgica, de modo
que seja possvel derivar uns dos outros, estabelecer entre eles as relaes de
fundamentao e provar sua conscincia sistemtica;
Estudo dirigido: Fundamenta-se na ideia de que os melhores resultados do

processo de ensino e aprendizagem so obtidos quando o aluno, motivado pelos
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seus prprios interesses, se empenha na elaborao e execuo de um plano de

estudo sob a orientao de um professor, que se mantm a distncia, porm
assistindo o aluno continuamente. um mtodo centrado no processo de
autoinstruo do aluno, segundo se prprio ritmo, realizado em uma situao
socializada, que a sala de aula, sob a assistncia pessoal de um professor, que
assume uma postura de menor evidncia, mas no menos importante e ativa.
Esse mtodo pressupe:
- a elaborao reflexiva e pessoal do aluno de um tema designado pelo

professor;
- o planejamento cuidadoso das tarefas dosadas quanto ao grau de dificuldade

que o aluno deve realizar, de forma que elas atendam aos seus interesses e
motivao;
- a orientao metdica dessas tarefas pelo professor encarregado da classe.
No h receitas prontas para orientar o professor nessa escolha. Em parte,

ela depende do conhecimento e do domnio desses mtodos para serem usados
de forma adequada; em parte, ela fruto de sua criatividade, reflexo e
experincia pessoal. (SOUZA, 1995, p.12-16)

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4 ORIGEM DA FILOSOFIA
A filosofia se originou no sculo VII a. C. em colnias gregas localizadas na

cidade de Mileto quando alguns homens perceberam que tudo podia ser conhecido
atravs da razo humana e que o conhecimento no se limitava apenas para
deuses. Pitgoras foi quem criou o termo filosofia que significa amizade pela
sabedoria. O termo foi criado quando Pitgoras viu que os deuses possuam todo o
conhecimento e sabedoria que existia, passando assim a perceber que o homem
poderia desejar e buscar tal sabedoria plena por meio da filosofia.
Esta caracterizada por:
- Inclinao racionalidade;
- Explicaes variveis segundo os acontecimentos, banindo assim justificativas pr-

moldadas;
- Questionamentos e argumentos relacionados a um determinado caso, de modo

que seja apresentadas solues e/ou respostas concretas;
- Difuso de pensamentos;
- Diferenciao do que semelhante por meio do pensamento e da razo.
O primeiro filsofo que se tem conhecimento foi Tales de Mileto, fundador da

Escola Jnica e um dos sete sbios da Grcia Antiga. Decifrou o eclipse solar,
designou gua a funo de ser a iniciadora de todas as coisas, buscava entender
as condies climticas atravs das caractersticas do cu.
dividida em quatro grandes perodos, a saber:
- Perodo pr-socrtico: Tambm conhecido como perodo cosmolgico, ocorreu

entre os sculos VII e V a. C.
- Perodo socrtico: Tambm conhecido como perodo antropolgico, ocorreu entre

os sculos V e IV a. C.
- Perodo sistemtico: Ocorreu entre os sculos IV e III a. C.

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- Perodo helenstico: Tambm conhecido como perodo greco-romano, ocorreu

entre os sculos III a. C. e VI d. C. (MUNDO DA EDUCAO, s/d, s/p)
De acordo com Ferreira (s/d, s/p) no perodo pr-socrtico, o interesse

filosfico voltado para o mundo da natureza. Esse perodo do pensamento grego
toma a denominao substancial de perodo naturalista, porque a nascente
especulao dos filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior, julgando-
se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas; e toma, outrossim, a
denominao cronolgica de perodo pr-socrtico, porque precede Scrates e os
sofistas, que marcam uma mudana e um desenvolvimento e, por conseguinte, o
comeo de um novo perodo na histria do pensamento grego. Esse primeiro
perodo tem incio no alvor do VII sculo a. C., e termina dois sculos depois, mais
ou menos, nos fins do sculo V.
Surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias

gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido
sem dvida na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo
bem-estar econmico. Os filsofos deste perodo preocuparam-se quase
exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos
elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est
sujeito, a grande questo que d a este perodo seu carter de unidade. Pelo
modo de encar-la e resolver, classificam-se os filsofos que nele floresceram em
quatro escolas: Escola Jnica; Escola Itlica; Escola Eletica; Escola Atomstica.
(FERREIRA, s/d, s/p)
De acordo com Carneiro (s/d, s/p) por volta do sculo V a. C. comea o que
podemos considerar como um novo perodo na histria da filosofia, ao qual podemos
chamar de perodo Socrtico ou antropolgico. Esse tambm chamado de perodo
clssico da filosofia.
Podemos marcar o incio desse perodo com a atuao dos Sofistas que
estavam preocupados mais com a linguagem e a erudio do que com a explicao
do mundo. Para os sofistas o importante era o bem falar e a arte de convencer o
interlocutor. As contendas polticas e os conflitos de opinies favoreceram a ao
desses professores ambulantes que consideravam no haver uma verdade nica.
Alguns comentadores da histria da filosofia viram com maus olhos a atuao dos

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sofistas, principalmente devido a escritos de Plato que os considerava no

filsofos, mas manipuladores do raciocnio sem amor pela verdade. Essa viso,
entretanto, comea a ser revista, pois se percebe que os sofistas no eram os
aproveitadores mencionados em alguns manuais, mas pessoas que se utilizaram, de
forma pragmtica, da filosofia.
O fato que o centro das atenes tanto dos sofistas como de Scrates,
Plato e Aristteles (e dos posteriores) volta-se para o homem e suas relaes.
Protgoras, um sofista dir que "o homem a medida de todas as coisas; daquelas
que so enquanto so; daquelas que no so, enquanto no so". E Grgias, outro
sofista, preocupado com o discurso, far a seguinte afirmao: "o bom orador
capaz de convencer qualquer pessoa sobre qualquer coisa".
A postura dos sofistas, demonstrando pouca preocupao com a verdade e

muito mais com o argumento, levou Plato a colocar na boca de Scrates a
afirmao de que "Ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no
sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um pouco mais sbio que ele
exatamente por no supor que saiba o que no sei". V-se, portanto que a
preocupao dos sofistas a argumentao e a de Scrates/Plato a verdade
daquilo que se sabe ou do que se pode saber.
O perodo antropolgico que tambm chamado o perodo Clssico da

Filosofia recebe essa denominao por que nessa poca floresceu no s a filosofia
como tambm as artes e o comeo da organizao de todo o saber. Principalmente
pela atuao de Aristteles e seus discpulos do Liceu (nome de sua escola, em
homenagem ao deus Apolo Lcio) floresceu o processo de aquisio e
sistematizao de vrios saberes. A filosofia chegou ao seu apogeu com esses trs
pensadores que foram uma das maiores marcas da histria do saber. Ainda hoje a
cultura e o saber ocidental so tributrios mentalidade e filosofia grega, do
perodo clssico: quando falamos em corpo-alma estamos nos referindo a conceitos
originrios de Plato. Quando pretendemos maior clareza de nosso interlocutor, e
para isso lhe fazemos uma srie de questionamentos, estamos nos reportando a
Scrates. Quando falamos em lgica, organizao e sistematizao de
conhecimentos, estamos aplicando uma metodologia aristotlica.

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Outra consequncia da ao desses trs pilares da filosofia grega foi o fato

de, aps suas mortes, a filosofia ter entrado em um perodo de declnio. No por ter
perdido qualidade ou preocupao com o saber, mas pelo fato de, por um longo
perodo, no terem aparecido grandes nomes, propondo novos sistemas.
(CARNEIRO, s/d, s/p).
Para Madjarofe (s/d, s/p) o perodo seguinte da histria do pensamento

grego o chamado perodo sistemtico. Com efeito, nesse perodo realiza-se a sua
grande e lgica sistematizao, culminando em Aristteles, atravs de Scrates e
Plato, que fixam o conceito de cincia e de inteligvel, e atravs tambm da
precedente crise ctica da sofstica. O interesse dos filsofos gira, de preferncia,
no em torno da natureza, mas em torno do homem e do esprito; da metafsica
passa-se gnosiologia e moral. Da ser dado a esse segundo perodo do
pensamento grego tambm o nome de antropolgico, pela importncia e o lugar
central destinado ao homem e ao esprito no sistema do mundo, at ento limitado
natureza exterior.
Esse perodo esplndido do pensamento grego - depois do qual comea a

decadncia - teve durao bastante curta. Abraa, substancialmente, o sculo IV a.
C., e compreende um nmero relativamente pequeno de grandes pensadores: os
sofistas e Scrates, da derivando as chamadas escolhas socrticas menores, sendo
principais a cnica e a cirenaica, precursoras, respectivamente, do estoicismo e do
epicurismo do perodo seguinte; Plato e Aristteles, deles procedendo a Academia
e o Liceu, que sobrevivero tambm no perodo seguinte e alm ainda,
especialmente a Academia por motivos ticos e religiosos, e em seus
desenvolvimentos neoplatnicos em especial - apesar de o aristotelismo ter
superado logicamente o platonismo. (MADJAROFE, s/d, s/p)
certo, no obstante, que as obras completas de Demcrito (que incluem as

obras de Leucipo e outros, bem como as de Demcrito) continuaram a existir,
porquanto a escola as conservou em Abdera e Teos ao longo dos tempos
helensticos. Por isso, foi possvel para Trasilo, sob o reinado de Tibrio, fazer uma
edio das obras de Demcrito, organizada em tetralogias, exatamente como sua
edio dos dilogos de Plato. Mesmo isso no foi suficiente para preserv-las. Os
epicuristas, que tinham a obrigao de ter estudado o homem a quem deviam tanto,
detestavam qualquer tipo de estudo, e provavelmente nem se preocuparam em
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multiplicar os exemplares de um escritor cujas obras teriam sido um testemunho

permanente para a carncia de originalidade que caracterizou o prprio sistema
deles.
Sabemos extremamente pouco sobre a vida de Demcrito. Como

Protgoras, era natural de Abdera na Trcia, uma cidade que nem mereceria a
reputao proverbial de embotamento, considerando que pode dar origem a dois
homens de tanta envergadura. Quanto data do seu nascimento, temos apenas
conjeturas para nos orientar. Em uma das principais obras, afirmou que elas foram
escritas 730 anos aps a queda de Tria; no sabemos; porm, quando, segundo a
suposio dele, isto ocorrera. Havia nessa poca e posteriormente diversas eras em
uso. Disse tambm algures que, quando Anaxgoras era velho, ele era jovem, e a
partir dai concluiu-se que nasceu em 460 a. C. Parece, entretanto, cedo demais,
visto estar baseado na hiptese de que tinha quarenta anos quando se encontrou
com Anaxgoras, e a expresso "jovem" sugere menos que esta idade. Demais,
cumpre-nos encontrar um espao para Leucipo entre eles [Demcrito] e Zeno. Se
Demcrito morreu, como se diz, com a idade de noventa ou cem anos, de qualquer
maneira ainda vivia quando Plato fundara a Academia. Mesmo a partir de
fundamentos meramente cronolgicos, falso classificar Demcrito entre os
predecessores de Scrates, e obscurece o fato de que, como Scrates, ele tentou
responder ao seu distinto concidado Protgoras. (MADJAROFE, s/d, s/p)
A verdadeira grandeza de Demcrito no est na teoria dos tomos e do

vazio, que ele parece ter exposto bem conforme a tinha recebido de Leucipo. Menos
ainda est no seu sistema cosmolgico, que deriva, mormente de Anaxgoras.
Pertence inteiramente a uma outra gerao que a desses homens, e no est
preocupado de modo especial em encontrar uma resposta a Parmnides. A questo
qual tinha que se dedicar era a de sua prpria poca. A possibilidade de cincia
havia sido negada, bem como todo o problema do conhecimento levantado por
Protgoras, e era isto que exigia uma soluo. Ademais, o problema do
comportamento tornara-se premente. A originalidade de Demcrito, portanto, est
precisamente na mesma linha que a de Scrates. (MADJAROFE, s/d, s/p)
Para Santana (s/d, s/p) o perodo conhecido como helenstico foi um marco
entre o domnio da cultura grega e o advento da civilizao romana. Os sopros
inspiradores da Grcia se disseminaram, nesta poca, por toda uma regio exterior
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conquistada por Alexandre Magno, rei da Macednia. Com suas investidas blicas
ele incorporou ao universo grego o Egito, a Prsia e parte do territrio oriental,
incluindo a ndia. Neste momento desponta algo novo no cenrio mundial, uma
cultura de dimenso internacional, na qual se destacam a cultura e o idioma grego.
Esta era tem a durao de pelo menos trezentos anos, encontrando seu fim em 30
a. C., com a invaso do Egito pelos romanos.
O perodo helenstico caracterizado principalmente por uma ascenso da

cincia e do conhecimento. A cultura essencialmente grega se torna dominante nas
trs grandes esferas atingidas pelo Helenismo, a Macednia, a Sria e o Egito. Mais
tarde, com a expanso de Roma, cada um desses reinos ser absorvido pela nova
potncia romana, dando espao ao que historicamente se demarca como o final da
Antiguidade. Antes disso, porm, os prprios romanos foram dominados pelos
gregos, submetidos ao Helenismo, da a cultura grega ser depois perpetuada pelo
Imprio Romano.
Agora no havia mais limites entre os diferentes territrios, as diversas

culturas e religies. Antigamente cada povo cultuava seus prprios deuses, mas
com a difuso da cultura grega tudo se transforma em um grande caldeiro
sincrtico, no qual se misturam as mais variadas vises religiosas, filosficas e
cientficas. Alexandria era o grande centro da cultura helenstica, especialmente no
campo das artes e da literatura. (SANTANA, s/d, s/p)
Entre os alexandrinos floresceram as mais significativas edificaes culturais

deste perodo o Museu, que englobava o Jardim Botnico, o Zoolgico e o
Observatrio Astronmico; e a famosa biblioteca de Alexandria, que abrigava pelo
menos 200.000 livros, salas nas quais os copistas trabalhavam ativamente e oficinas
direcionadas para a confeco de papiros. Outro ncleo cultural importante foi o de
Antioquia, capital da Sria, localizado prximo foz do rio Orontes, em
pleno Mediterrneo.
A era helenstica conheceu o incrvel progresso da histria, com destaque

para Polibius; a ascenso da matemtica e da fsica, campos nos quais surgem
Euclides e Arquimedes; o desenvolvimento da astronomia, da medicina, da
geografia e da gramtica. A literatura conhece o apogeu com o poeta Teocritus, que
prepondera especialmente na poesia idlica e buclica.

18
Na filosofia despontaram quatro correntes filosficas voltadas para a

descoberta da frmula da felicidade: os cnicos, que cultivavam a ideia de que ser
feliz dependia de se liberar das coisas transitrias, at mesmo das inquietaes com
a sade; os esticos e os epicuristas, que acreditavam em um individualismo moral;
e o neoplatonismo, movimento mais significativo desta poca, inspirado pelos pr-
socrticos Demcrito e Herclito.
Nas artes sobressaram alguns clssicos da Era Antiga, como a Vnus de

Milo, Vitria de Samotrcia e o grupo do Laocoonte. Religiosamente pode-se dizer
que o Helenismo era a contraposio pag nova religio que dominaria o cenrio
histrico a partir da preponderncia de Roma, o Cristianismo. (SANTANA, s/d, s/p)
As outras escolas da Filosofia so:
A Filosofia patrstica (do sculo I ao sculo VII) inicia-se com as Epstolas de

So Paulo e o Evangelho de So Joo e termina no sculo VIII, quando teve incio a
Filosofia medieval. A patrstica resultou do esforo feito pelos dois apstolos
intelectuais (Paulo e Joo) e pelos primeiros Padres da Igreja para conciliar a nova
religio o Cristianismo - com o pensamento filosfico dos gregos e romanos, pois
somente com tal conciliao seria possvel convencer os pagos da nova verdade e
convert-los a ela. A Filosofia patrstica liga-se, portanto, tarefa religiosa da
evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais que
recebia dos antigos.
Divide-se em patrstica grega (ligada Igreja de Bizncio) e patrstica atina

(ligada Igreja de Roma) e seus nomes mais importantes foram: Justino, Tertuliano,
Atengoras, Orgenes, Clemente, Eusbio, Santo Ambrsio, So Gregrio Nazianzo,
So Joo Crisstomo, Isidoro de Sevilha, Santo Agostinho, Beda e Bocio.
A patrstica foi obrigada a introduzir ideias desconhecidas para os filsofos

greco-romanos: a ideia de criao do mundo, de pecado original, de Deus como
trindade una, de encarnao e morte de Deus, de juzo final ou de fim dos tempos e
ressurreio dos mortos, etc. Precisou tambm explicar como o mal pode existir no
mundo, j que tudo foi criado por Deus, que pura perfeio e bondade. Introduziu,
sobretudo com Santo Agostinho e Bocio, a ideia de homem interior, isto , da
conscincia moral e do livre-arbtrio, pelo qual o homem se torna responsvel pela
existncia do mal no mundo.
19
Para impor as ideias crists, os Padres da Igreja as transformaram em

verdades reveladas por Deus (atravs da Bblia e dos santos) que, por serem
decretos divinos, seriam dogmas, isto , irrefutveis e inquestionveis. Com isso,
surge uma distino, desconhecida pelos antigos, entre verdades reveladas ou da f
e verdades da razo ou humanas, isto , entre verdades sobrenaturais e verdades
naturais, as primeiras introduzindo a noo de conhecimento recebido por uma
graa divina, superior ao simples conhecimento racional. Dessa forma, o grande
tema de toda a Filosofia patrstica o da possibilidade de conciliar razo e f, e, a
esse respeito, havia trs posies principais:
- Os que julgavam f e razo irreconciliveis e a f superior razo (diziam eles:

Creio porque absurdo).
- Os que julgavam f e razo conciliveis, mas subordinavam a razo f (diziam

eles: Creio para compreender).
- Os que julgavam razo e f irreconciliveis, mas afirmavam que cada uma delas
tem seu campo prprio de conhecimento e no devem misturar-se (a razo se refere
a tudo o que concerne vida temporal dos homens no mundo; a f, a tudo o que se
refere salvao da alma e vida eterna futura). (CHAU, 2000, p. 53-54)
A Filosofia medieval (do sculo VIII ao sculo XIV) abrange pensadores

europeus, rabes e judeus. o perodo em que a Igreja Romana dominava a
Europa, ungia e coroava reis, organizava Cruzadas Terra Santa e criava, volta
das catedrais, as primeiras universidades ou escolas. E, a partir do sculo XII, por
ter sido ensinada nas escolas, a Filosofia medieval tambm conhecida com o
nome de Escolstica. A Filosofia medieval teve como influncias principais Plato e
Aristteles.
Os telogos medievais mais importantes foram: Abelardo, Duns Scoto,

Escoto Ergena, Santo Anselmo, Santo Toms de Aquino, Santo Alberto Magno,
Guilherme de Ockham, Roger Bacon, So Boaventura. Do lado rabe: Avicena,
Averris, Alfarabi e Algazli. Do lado judaico: Maimnides, Nahmanides, Yeudah
bem Levi. (CHAU, 2000, p. 54-55)
A Filosofia da Renascena (do sculo XIV ao sculo XVI) marcada pela

descoberta de obras de Plato desconhecidas na Idade Mdia, de novas obras de
Aristteles, bem como pela recuperao das obras dos grandes autores e artistas
20
gregos e romanos. Os nomes mais importantes desse perodo so: Dante, Marclio
Ficino, Giordano Bruno, Campannella, Maquiavel, Montaigne, Erasmo, Toms
Morus, Jean Bodin, Kepler e Nicolau de Cusa. (CHAU, 2000, p. 55)
A Filosofia moderna (do sculo XVII a meados do sculo XVIII) o perodo,

conhecido como o Grande Racionalismo Clssico. Predomina, nesse perodo, a
ideia de conquista cientfica e tcnica de toda a realidade, a partir da explicao
mecnica e matemtica do Universo e da inveno das mquinas, graas s
experincias fsicas e qumicas. Existe tambm a convico de que a razo humana
capaz de conhecer a origem, as causas e os efeitos das paixes e das emoes e,
pela vontade orientada pelo intelecto, capaz de govern-las e domin-las, de sorte
que a vida tica pode ser plenamente racional. A mesma convico orienta o
racionalismo poltico, isto , a ideia de que a razo capaz de definir para cada
sociedade qual o melhor regime poltico e como mant-lo racionalmente.
Nunca mais, na histria da Filosofia, haver igual confiana nas capacidades

e nos poderes da razo humana como houve no Grande Racionalismo Clssico. Os
principais pensadores desse perodo foram: Francis Bacon, Descartes, Galileu,
Pascal, Hobbes, Espinosa, Leibniz, Malebranche, Locke, Berkeley, Newton,
Gassendi. (CHAU, 200, p. 56-57)
A Filosofia da Ilustrao ou Iluminismo (meados do sculo XVIII ao comeo

do sculo XIX) Esse perodo tambm cr nos poderes da razo, chamada de As
Luzes (por isso, o nome Iluminismo). O Iluminismo afirma que:
- pela razo, o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e poltica (a

Filosofia da Ilustrao foi decisiva para as ideias da Revoluo Francesa de 1789);
- a razo capaz de evoluo e progresso, e o homem um ser perfectvel. A

perfectibilidade consiste em liberar-se dos preconceitos religiosos, sociais e morais,
em libertar-se da superstio e do medo, graas as conhecimento, s cincias, s
artes e moral;
- o aperfeioamento da razo se realiza pelo progresso das civilizaes, que vo das

mais atrasadas (tambm chamadas de primitivas ou selvagens) s mais
adiantadas e perfeitas (as da Europa Ocidental);

21
- h diferena entre Natureza e civilizao, isto , a Natureza o reino das relaes

necessrias de causa e efeito ou das leis naturais universais e imutveis, enquanto
a civilizao o reino da liberdade e da finalidade proposta pela vontade livre dos
prprios homens, em seu aperfeioamento moral, tcnico e poltico.
Nesse perodo h grande interesse pelas cincias que se relacionam com a

ideia de evoluo e, por isso, a biologia ter um lugar central no pensamento
ilustrado, pertencendo ao campo da filosofia da vida. H igualmente grande
interesse e preocupao com as artes, na medida em que elas so as expresses
por excelncia do grau de progresso de uma civilizao. Data tambm desse
perodo o interesse pela compreenso das bases econmicas da vida social e
poltica, surgindo uma reflexo sobre a origem e a forma das riquezas das naes,
com uma controvrsia sobre a importncia maior ou menor da agricultura e do
comrcio, controvrsia que se exprime em duas correntes do pensamento
econmico: a corrente fisiocrata (a agricultura a fonte principal das riquezas) e a
mercantilista (o comrcio a fonte principal da riqueza das naes).
Os principais pensadores do perodo foram: Hume, Voltaire, DAlembert,

Diderot, Rousseau, Kant, Fichte e Schelling (embora este ltimo costume ser
colocado como filsofo do Romantismo). (CHAU, 2000, p. 57-58)
A Filosofia contempornea abrange o pensamento filosfico que vai de

meados do sculo XIX e chega aos nossos dias. Esse perodo, por ser o mais
prximo de ns, parece ser o mais complexo e o mais difcil de definir, pois as
diferenas entre as vrias filosofias ou posies filosficas nos parecem muito
grandes porque as estamos vendo surgir diante de ns. (CHAU, 2000, p. 58)

22
5 MITO A PRIMEIRA EXPLICAAO DA REALIDADE
Como observa Seleprin (s/d, p. 3) entre os gregos, o mito sobressai-se como

uma forma autnoma de pensamento e de vida. O mito possui vida prpria, ele no
precisa de uma validao por parte do intelecto, o que no faz com que ele deixe de
ter o seu grau e validade entre os homens, principalmente entre o grupo de pessoas
no qual nasceu. O mito desempenha uma funo social, ou seja, determinado grupo
de pessoas une-se e tem no mito o principal ponto de unio. A funo do mito no ,
primordialmente, explicar a realidade, mas acomodar e tranquilizar o homem em um
mundo assustador.
O mito para quem o vive, uma forma de realidade, para o mundo

inteligvel que dele nasce, uma totalidade indefinvel. Configura o mundo em seus
momentos primordiais, relata uma histria sagrada; prope modelos e paradigmas
de comportamento; projeta o homem num tempo que precede o tempo; situa a
histria e os empreendimentos humanos num espao indimensionvel, define os
limites intransponveis da conscincia e as significaes que instalam a existncia
humana no mundo. O mito uma forma de narrativa. Os mitos apresentam-se como
possvel explicao ou interpretao da realidade e dos acontecimentos.
Para quem vive o mito, ele a nica histria verdadeira, proposta numa
linguagem acessvel gnese do mundo, das coisas e do homem. Os mitos
reproduzem ou repropem gestos criadores e significativos, que permanecem
sustentando a realidade constituda. A realidade mtica sempre csmica, porque
todas as coisas propostas constituem um cosmos. No so objetos perdidos num
todo desordenado. O cosmos mtico no opaco e fixo em sua realidade ontolgica.
um mundo ordenado e vivo. Transparente, harmonioso, festivo, mas, acima de
tudo, profundamente coeso em sua unidade. O mundo real apresenta-se sempre
como uma totalidade. A realidade uma s, em sua consistncia final. (SELEPRIN,
s/d, p.2)
De acordo com Souza (1995, p.42) alm dos mitos, os povos primitivos
encontraram na religio outra forma de tentar explicar o mundo em que viviam e os
fenmenos e fatos que nele presenciavam, por meio da crena em entidades divinas
ou em um deus pessoal, inteligente e criador capaz de impor ordem e
23
governabilidade ao universo ainda confuso e incompreensvel. muito difcil traar o

limite que determina o fim do mito e o incio da religio. De um modo geral, a religio
e o mito permanecem indissoluvelmente ligados na tentativa de oferecer explicaes
para o mundo que circunda o homem, quer seja o mundo fsico, quer seja o mundo
social.
Embora dotadas de certa capacidade para apaziguar a mente inquieta do

homem diante dos desafios que lhe eram lanados pela natureza fsica e social
circundante, por meio de explicaes plausveis, mas nem sempre racionalmente
convincentes, a conscincia mtica e a religiosa so tidas como pr-filosficas.
Conforme Chau (2000, p. 34-35) as diferenas entre Filosofia e mito so:
1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado

imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse
tal como existe no presente. A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como
e por que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as
coisas so como so;
2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas

entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao
contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e
impessoais.
O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra.
O mito narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais,
homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A Filosofia
explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos
quatro elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.
3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o

incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica,
como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa
do narrador. A Filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas
incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional; alm
disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que
a mesma em todos os seres humanos. (CHAU, 2000, p. 33-34)

24
De acordo com Monfardini (2005, p. 50) Jean-Pierre Vernant (1992, p. 174),

abordando a questo do mito e a sua relao com a sociedade em que est
inserido, parte da distino entre mythos e logos. Segundo o autor, inicialmente,
mythos e logos no se opunham; o distanciamento entre o pensamento mtico e o
pensamento lgico s se estabeleceu entre os sculos oitavo e quarto a. C. Para
esse distanciamento contribuiu o surgimento da palavra escrita, que inaugura uma
nova forma de pensamento. A escrita marca, conforme o autor, um estgio mais
avanado do pensamento, pois, a organizao do discurso escrito paralela a uma
anlise mais cerrada, um ordenamento mais estrito da matria conceitual,
pressupondo, dessa forma, um processo de racionalizao do real: na e pela
literatura escrita instaura-se esse tipo de discurso onde o logos no mais somente
palavra [como o mythos], onde ele assumiu o valor de racionalidade demonstrativa e
se contrape, nesse plano, tanto pela forma quanto pelo fundo, palavra mythos.
De acordo com Monfardini (2005, p. 52) Cassirer salienta, no incio tudo

estava unido: a arte, a religio, a cincia, e o mito pode mesmo ser considerado uma
primeira tentativa de racionalizao sobre as coisas. Com a evoluo do esprito,
esses campos, antes interligados, vo se individualizando e afastando
progressivamente. medida que o pensamento lgico-cientfico vai-se
desenvolvendo e conquistando sua supremacia sobre o pensamento mtico, este vai
se restringindo cada vez mais ao campo da imaginao e do devaneio, ou seja, ao
campo da arte.
Claude Lvi-Strauss (1993), tratando da questo da morte dos mitos, analisa

as alteraes que eles vo sofrendo ao longo do tempo, detectando duas formas
degenerativas do mito: a lenda e a elaborao romanesca. Em ambas as formas o
mito perde o estatuto de narrativa fundadora, assumindo outras funes, como, por
exemplo, no caso da lenda, a funo de legitimao histrica. Percebe-se, em
qualquer um dos casos, a extenuao da formao mtica, sem, no entanto,
verificar-se o seu total desaparecimento. (MONFARDINI, 2005, p. 53)
Para Souza (1995, p. 44) importante ressaltar que a conscincia filosfica

no surge ao acaso, como num passe de mgica. O ser humano, na sua busca
incessante de compreenso e inteligibilidade da realidade que o cerca, no contexto
em que vive, insatisfeito com as explicaes mticas e religiosas, movido pela
admirao que o universo provoca dentro de si mesmo, reelabora racional e
25
logicamente os conhecimentos adquiridos pelo mito e pela religio ao longo do

tempo e cria uma nova forma de abordar e investigar o mundo e os seres vivos que
nele existem: a filosofia.
O surgimento da filosofia resultado de um longo processo perceptivo e

cognoscitivo que foi amadurecendo aos poucos, permeado pelas contribuies da
conscincia mtica e religiosa e originria da fora persuasiva da razo no seu
enfrentamento com a realidade at ento opaca, catica e desconhecida. (SOUZA,
1995, p. 44)

26
6 MITO NA ATUALIDADE
Segundo Aranha, Martins (2003, p. 75) do mito razo, veremos que a

passagem para o pensamento crtico reflexivo quebra a unidade do mito. A nova
forma de compreenso do mundo dessacraliza o pensamento e a ao, isto , retira
dele o carter de sobrenaturalidade, fazendo a filosofia, a cincia e a tcnica.
Perguntamos ento: o desenvolvimento do pensamento reflexivo decretou a morte
da conscincia mtica?
Augusto Comte, filsofo francs do sculo XIX e fundador do positivismo,

responde pela afirmativa: ao explicar a evoluo da humanidade, define a
maturidade do esprito humano pelo abandono de todas as formas mticas e
religiosas. Dessa maneira, ope radicalmente mito e razo, ao mesmo tempo em
que inferioriza o mito como tentativa fracassada de explicao da realidade.
Ao criticar o mito e exaltar a cincia, contraditoriamente o positivismo faz

nascer o mito do cientificismo, ou seja, a crena na cincia como nica forma de
saber possvel, de onde surgem os mitos do progresso, da objetividade e da
neutralidade cientficas. Alm disso, o positivismo mostra-se reducionista,
empobrecendo as possibilidades de abordagens do mundo, porque a cincia no a
nica interpretao vlida do real nem suficiente, j que o mito uma forma
fundamental do viver humano. O mito o ponto de partida para a compreenso do
ser. Em outras palavras, tudo o que pensamos e queremos se situa inicialmente no
horizonte da imaginao, nos pressupostos mticos, cujo sentido existencial serve de
base para todo trabalho posterior da razo.
Como o mito a nossa primeira leitura do mundo, o advento de outras

interpretaes da realidade no exclui o fato de ele ser raiz da inteligibilidade. A
funo fabuladora persiste no s nos contos populares, no folclore, como tambm
na vida diria, quando proferimos certas palavras ricas de ressonncias mticas:
casa, lar, pai, me, paz, liberdade, morte, cuja definio objetiva no esgota os
significados que ultrapassam os limites da prpria subjetividade. Essas palavras nos
remetem a valores arqutipos, modelos universais existentes na natureza
inconsciente e primitiva de todos ns. (...) O mesmo sucede com personalidades
como artistas, polticos, esportistas que os meios de comunicao se incumbem de
27
transformar em imagens exemplares, e que, no imaginrio das pessoas,

representam todo tipo de anseios: sucesso, poder, liderana, atrao sexual, etc.
(ARANHA, MARTINS, 2003, p. 76)
Para Barthes (1982, p. 131-132, apud Souza, 1995, p. 51) o que um mito
hoje? Darei desde j uma primeira resposta, muito simples, que concorda com a
etimologia: o mito uma fala.
Naturalmente, no uma fala qualquer. So necessrias condies

especiais para que a linguagem se transforme em mito (...). Mas o que deve
estabelecer solidamente desde o incio que o mito um sistema de comunicao,
uma mensagem. Eis por que no poderia ser um objeto, um conceito, ou uma
ideia: ele um modo de significao, uma forma. Ser necessrio (...) impor a esta
forma limites histricos, condies de funcionamento, reinvestir nela a sociedade:
isso no impede que seja necessrio descrev-la de incio como uma forma.
Seria, portanto ilusrio pretender fazer uma discriminao substancial entre

os objetos mticos: j que o mito uma fala, tudo pode constituir em mito, desde que
seja suscetvel de ser julgado por um discurso. O mito no se define pelo objeto da
sua mensagem, mas pela maneira como a profere: o mito tem limites formais, mas
no substanciais. Logo tudo pode ser mito? Sim, julgo que sim, pois o universo
infinitamente sugestivo. Cada objeto do mundo pode passar de uma existncia
fechada, muda, para um estado oral, aberto apropriao da sociedade, pois
nenhuma lei, natural ou no, pode impedir-nos de falar das coisas. (...) Essa fala
uma mensagem. Pode, portanto, no ser oral; pode ser formada por escritas ou por
representaes: o discurso escrito, assim como a fotografia, o cinema, a reportagem,
o esporte, os espetculos, a publicidade, tudo isso pode servir de suporte fala
mtica. (BARTHES, 1982, p. 131-132, apud, Souza, 1995, p. 51)

28
7 FILOSOFIA E SENSO COMUM
De acordo com Silva (s/d, s/p) as questes de contedo filosfico no so

exclusividades apenas de uma forma de conhecimento chamado filosofia. De certa
maneira, seja atravs de mitos ou de teorias ingnuas, cada um desenvolve sua
prpria explicao sobre o mundo, os temas propostos pela metafsica e pela tica
tambm so abordados por um tipo de interpretao caracterizada como senso
comum. Por senso comum, entendem-se aquelas explicaes aceitas por um
determinado grupo de pessoas, sem que elas passem por um exame detalhado que
as problematizem ou questionem.
Fatores como crenas, desejos, apego tradio histrica ou influncias

sociais fazem com que, mesmo depois do advento da filosofia, ainda persista na
maior parte dos seres humanos uma aceitao das coisas tais como elas so,
quando no se cai em supersties. Longe de ser uma posio comodista, o apego
ao senso comum decorre da falta de motivos fortes para a fomentao de dvidas
sobre as noes dominantes que a maioria das pessoas tem como certas. De fato,
s quando ocorre uma sucesso de fenmenos contrrios s teses da maioria que
se passa a duvidar da eficcia de uma determinada opinio generalizada. Neste
instante, que se tenta encontrar outras explicaes que acomodem aquilo que est
fora da ordem ao conjunto de crenas e desejos partilhados pelo grupo social.
(SILVA, s/d, s/p)
O senso comum ou o bom senso o guia do homem na soluo de suas

dificuldades dirias. o discurso com o qual est habituado, orienta-o em seu dia-a-
dia. O bom senso simplesmente o depsito intelectual indiferenciado resultante da
srie de experincias fecundas da espcie, do grupo social e do indivduo, que se
transmite em forma no sistemtica, por herana racional, e no em carter de
conhecimento refletido. (VIEIRA PINTO, 1979, p. 359, apud, SOUZA, 1995, p. 58)
O conhecimento ingnuo tem origem no enfrentamento dirio dos problemas

que afligem o homem. Do confronto com a realidade, o homem produz um saber de
direo, ou seja, um saber no sistematizado, obtido sem qualquer planejamento
rigoroso, no entanto capaz de gui-lo na busca de elementos indispensveis para
sua sobrevivncia. Ao contrrio do que se pensa, esse conhecimento no incorreto
29
ou errado. Muitas vezes, conhecimento autntico, embora no verificado, no

dotado de certeza. conhecimento fortuito, casual e assistemtico, geralmente
obtido pelas observaes efetivadas pelos sentidos. (SOUZA, 1995, p. 58)
As razes que fazem com que os filsofos critiquem o senso comum esto,
portanto, relacionadas com a falta de tolerncia e critrios rigorosos para
fundamentao de qualquer tipo de conhecimento. O senso comum constri suas
teses a partir de um mtodo indutivo, pelo qual a regularidade da ocorrncia de
certos fenmenos na natureza gera um hbito de se acreditar que se determinadas
condies esto presentes, logo se seguir um evento a elas relacionado. Desse
modo, pela persistncia de um hbito e no pela validao de um conhecimento
seguro que o senso comum gera seus enunciados. Esse hbito faz parte da
constituio de cada um, assim como os sentidos pelos quais as informaes do
meio ambiente chegam ao sistema nervoso central. Por conta disso, s vezes, as
informaes que entram na mente humana so to complexas que provocam um
conflito de interpretaes por parte do indivduo. (SILVA, s/d, s/p)
Ainda segundo Silva cabe filosofia fazer a crtica dos modelos padres do
senso comum, permitindo que uma investigao mais apropriada proporcione um
conhecimento mais fidedigno e que permita fazer previses mais precisas. Quanto
ao conhecimento da natureza, as experincias exaustivas e as contraprovas so
prticas que fornecem elementos para constatao da verdade ou falsidade de uma
proposio, ainda que provisria. Quanto ao conhecimento da melhor forma de
ao, a filosofia exige do senso comum sustentao da validade de suas normas,
de acordo com parmetros de universalizao de aplicao da norma. Nesse
sentido, o conhecimento deve avanar da simples aceitao de prticas
estabelecidas pela tradio, at a formulao de regras de conduta que possam ser
avaliadas a partir de um ponto de vista moral, do qual os interesses de todos
concernidos sejam levados em conta. (SILVA, s/d, s/p)

30
8 O QUE TICA
ou no tico roubar um remdio, cujo preo inacessvel, para salvar

algum que, sem ele, morreria? Colocado de outra forma: deve-se privilegiar o valor
vida (salvar algum da morte) ou o valor propriedade privada (no roubar)? Seria
um erro pensar que, desde sempre, os homens tm as mesmas respostas para
questes desse tipo. Com o passar do tempo, as sociedades mudam e tambm
mudam os homens que as compem. Na Grcia antiga, por exemplo, a existncia
de escravos era perfeitamente legtima: as pessoas no eram consideradas iguais
entre si, e o fato de umas no terem liberdade era considerado normal. Hoje em dia,
ainda que nem sempre respeitados, os Direitos Humanos impedem que algum
ouse defender, explicitamente, a escravido como algo legtimo. (ABREU, et al, s/d,
p. 45 )
A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que
no so fceis de explicar, quando algum pergunta. (VALLS, 1993, p. 7, apud
ROSAS, s/d, s/p). Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o
estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de
qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada
sociedade, seja de modo absoluto".
Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos:
- tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas;
- tica permanente, moral temporal;
- tica universal, moral cultural;
- tica regra, moral conduta da regra;
- tica teoria, moral prtica.
Etimologicamente falando, tica vem do grego ethos, e tem seu correlato no

latim morale, com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos costumes.
Podemos concluir que etimologicamente tica e moral so palavras sinnimas.
Vrios pensadores em diferentes pocas abordaram especificamente assuntos
sobre a TICA: Os pr-socrticos, Aristteles, os Esticos, os pensadores Cristos

31
(patrsticos, escolsticos e nominalistas), Kant, Spinoza, Nietzsche, Paul Tillich, etc.

(ROSAS, s/d, s/p)
- A tica para Spinoza: Para Spinoza Deus o nico ser em que a essncia coincide
com a existncia. Isso no acontece com os outros seres. a causa ltima de tudo,
e as coisas esto em Deus. Essa uma noo pantesta. E Deus perfeito.
Conhece a si e a tudo objetivamente. As coisas s tm essncias na medida em so
atributos de Deus. Spinoza desenvolver isto no tica. A parte divina do ser a
essncia. A essncia, a potncia, a existncia e a ideia s se diferenciam, mas
coisas criadas. A existncia e a essncia, nas criaturas humanas, diferem uma da
outra por causa da razo. Spinoza chama de afeces aquilo que Descartes chama
de atributos. Os entes so afeces de Deus. Dependem dele. Spinoza queria que
vssemos as coisas sob o ponto de vista da eternidade. Devemos considerar o
mundo objetivo em si, fora das noes subjetivas. Eternidade o atributo sob o qual
concebemos a existncia de Deus, como diz nos Pensamentos
metafsicos. Eternidade a juno de essncia e existncia. O tempo pertence
razo, um modo de pensar a pluralidade tambm, pois tudo Deus, e ele Uno.
(DUCLS, s/d, s/p)
- A tica para Nietzsche: Nietzsche critica a moral tradicional, derivada da religio

judaico-crist, pelo fato de subjugar os instintos e as paixes razo. Essa a
"moral dos escravos", que nega os valores vitais e promove a passividade e o
conformismo, resultando no ressentimento. Em oposio a ela, prope a
"transvalorao de todos os valores", que funda a "moral dos senhores",
preconizando a capacidade de criao, de inveno, de potncia. O ser humano que
assim consegue superar-se o super-homem, o que transpe os limites do humano.
(ALGO SOBRE, s/d, s/p)
- A tica para Plato e Scrates: Plato, como Scrates combate o relativismo moral
dos sofistas. Scrates estava convencido que os conceitos morais se podiam
estabelecer racionalmente mediante definies rigorosas. Estas definies seriam
depois assumidas como valores morais de validade universal. Plato atribui a estes
conceitos tico-polticos o estatuto de Ideias (Justia, Bondade, Bem, Beleza, etc),
pressupondo destes logo que os mesmos so eternos e esto inscritos na alma de
todos os homens. A sua validade independente das opinies que cada um tenha
dos mesmos. Para Plato a Justia consiste no perfeito ordenamento das trs almas
32
e das respectivas virtudes que lhe so prprias, guiadas sempre pela razo. A
felicidade consiste neste equilbrio. (FONTES, s/d, s/p)
- A tica para Kant: Segundo Valls (s/d, s/p) a tica kantiana est centrada na noo
de dever. Parte das ideias da vontade e do dever, conclui ento pela liberdade do
homem, cujo conceito no pode ser definido cientificamente, mas que tem de ser
postulado sempre, sob pena de o homem se rebaixar a um simples ser da natureza.
Kant tambm reflete, claro, sobre a felicidade e sobre a virtude, mas sempre em
funo do conceito de dever. famosa, na obra de Kant, sua formulao do
chamado imperativo categrico, nas palavras: Age de tal modo que a mxima da
tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como princpio de uma legislao
universal. - Kant reconhece que esta apenas uma frmula, porm ele, que
gostava tanto das cincias e que no tinha a inteno de criar uma nova moral,
estava apenas preocupado em fornecer-nos uma forma segura de agir. Sua tica ,
pois, formal, - alguns at diro formalista. A moral kantiana, de certo modo, tambm
pressupe um conceito de homem, como um ser racional que no simplesmente
racional. Portanto, um ser livre, mas ao mesmo tempo atrapalhado por inclinaes
sensveis, que ocasionam que o agir bom se apresente a ele como uma obrigao,
como uma certa coao, que a sua parte racional ter de exercer sobre sua parte
sensvel.
- A tica para Hegel: O tico para Hegel tudo o que constitui o ethos de um povo.
O costume ou a moral normativa de um povo aquilo que o constitui, so seus
elementos universais, o opressor da verdade do esprito no mundo, a identidade
de sua validade. A verdade do ethos o estado que representa o coletivo. A
verdade do estado o tribunal da Histria, que na suprassuno dialtica aparece
como fim no absoluto. A tica em Hegel pressupe contedo e forma. Este contedo
moral e a forma tica. Na dialtica Hegeliana, o todo no s a soma das
partes. As partes so partes de um todo fundamentado.
A tica Hegeliana pressupe um homem livre, que haja de acordo com o

todo. A plis a efetivao do indivduo expressada no ethos de um povo. O homem
s se realiza na plis. Portanto, a distino em Hegel sobre tica e moral ,
em ltima instncia, suprassumida pelo absoluto. O absoluto que suprassume a
forma (tica) versus o contedo (moral) a sntese do sujeito incluso no predicado,

33
a suprassuno dos momentos eidtico e ttico. (KRUCHINSKI JUNIOR, 2009, p. 4-

5)
Para Souza (1995, p. 179) a tica se fundamenta em uma teoria dos valores
concernentes ao bem e ao mal e tem como objeto de reflexo as experincias
morais do ser humano pautadas pelo conhecimento do que bom ou mau, certo ou
errado, permitido ou proibido, justo ou injusto, honesto ou desonesto, etc., bem
como os juzos de valor sobre essas experincias elaboradas por uma conscincia
moral. (...) alguns autores fazem a distino: a moral se refere s normas ou regras
que regem (ou deveriam reger) certos aspectos da conduta humana; a tica se
aplica disciplina filosfica que trata de estabelecer os fundamentos e a validade
das normas morais e dos juzos de valor ou de apreciao sobre as aes humanas
qualificadas de boas ou ms. (...) o homem um ser que possui senso tico e uma
conscincia moral. Isto quer dizer que constantemente avalia e julga suas aes
para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas.
Ainda para Souza (1995, p. 187) a tica ilumina a conscincia humana,

sustenta e dirige as aes do homem, norteando a conduta individual e social. um
produto histrico-cultural e, como tal, define o que virtude, o que bom ou mau,
certo ou errado, permitido ou proibido, para cada cultura e sociedade. Dessa
maneira, a tica universal enquanto estabelece um cdigo de condutas morais
vlido para todos os membros de uma determinada sociedade e, ao mesmo tempo,
tal cdigo relativo ao contexto scio-poltico-econmico e cultural onde vivem os
sujeitos ticos e onde realizam suas aes morais.
Mas como colocar a tica e a moral nas escolas? Segundo Cabanas (1996),
a questo central da tica a de responder pergunta: o que nos obriga a sermos
bons? Ou seja, a tica que nos permite buscar critrios para definirmos o que ser
bom, correto ou moralmente certo e que nos fornece explicaes para nosso senso
de dever moral. (MENIN, 2002, p. 93)
A essa questo o que me obriga a ser bom , podem ser dadas respostas
diferentes, ancoradas em diversas posies filosficas ou ideolgicas; e quando a
respondemos que encontramos valores morais. Segundo Cabanas (1996), para
algumas posies filosficas, valores so os critrios ltimos de definio de metas
ou fins para as aes humanas e no necessitam de explicaes maiores alm

34
deles mesmos para assim existirem. Ou seja, devemos ser bons porque a bondade
um valor, honestos porque a honestidade um valor, e assim por diante com
outros valores como a solidariedade, a tolerncia, a piedade, que tm um carter
natural, universal e obrigatrio em nossa existncia. Para outras posies, os
valores so determinados por culturas particulares e em funo de certos momentos
histricos, variando, portanto, de acordo com cada sociedade e perodo de sua
existncia. As aes humanas seriam, assim, avaliadas de acordo com os costumes
locais; algo considerado um dia como correto e justo poderia ser, em outra poca,
considerado errado ou injusto. (MENIN, 2002, p. 93)
Metodologicamente, podem acontecer, tambm, posturas opostas sobre

como educar em valores. H posturas doutrinrias, de acordo com as quais acredita-
se que um conjunto de valores, considerados fundamentais, devem ser transmitidos
prontos a todos, como verdades acabadas; e, por outro lado, h posturas mais
relativistas, com as quais a escola exime-se de assumir tal educao em valores
deixando que isso ocorra de forma assistemtica, no planejada, nos seus mais
diversos espaos. (MENIN, 2002, p. 93)
Segundo Menin (2002, p. 97) numa viso piagetiana, a formao moral de

alunos e/ou de professores passa, obrigatoriamente, pelo exerccio da construo de
valores, regras e normas pelos prprios alunos e/ou professores entre si e nas
situaes em que sejam possveis relaes de trocas intensas; troca de
necessidades, aspiraes, pontos de vistas diversos, enfim: quanto maiores e mais
diversas forem as possibilidades de trocas entre as pessoas, mais amplo poder ser
o exerccio da reciprocidade pensar no que pode ser vlido, ou ter valor, para mim
e para qualquer outro. A posio piagetiana no considera os valores como
relativos, pois h uma clara opo pela autonomia moral como melhor, racional e
moralmente falando, que a heteronomia. H, tambm, uma opo pelos mtodos
ativos de educao moral, que passam pelas possibilidades de prtica de
cooperao, solidariedade, justia, respeito mtuo. Para Piaget (1977, 1996), e
autores que o tem seguido e para os atuais Parmetros Curriculares Nacionais
(1998), saber sobre a moral sinnimo de um saber fazer, um saber viver relaes
cooperativas e justas; sem isso a moral puro verbalismo.
Onde e como se daria, ento, essa formao prtica de professores para a

moralidade? Dar-se-ia em todos os espaos escolares em que as relaes humanas
35
e seus conflitos pudessem aparecer e onde se pudesse refletir sobre as melhores

solues para todos. Como os PCNs agora buscam dispor, a tica torna-se um tema
transversal a ser pensado por todos os professores e nos mais variados espaos da
escola; do currculo s relaes pessoais dentro da escola e s salas de aula. E a
formao, seja de professores ou de alunos, tem que acontecer nas prprias
prticas e vivncias dentro da escola e nunca como matria parte. (MENIN, 2002,
p. 97)

36
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41
AVALIAO
1)Sobre a matria filosofia, leia as afirmativas abaixo e assinale a opo verdadeira:
I- Nas escolas os objetivos educacionais estabelecidos para o ensino de filosofia

sempre procuraram apresent-la como uma disciplina com a qual o aluno no s
aprende a pensar, mas a pensar melhor, tornando-se dessa forma um investigador
de questes existenciais problemticas, capaz de assumir uma postura crtica
perante elas.
II- A conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens o
seu processo de vida real.
III- A produo das ideias, das representaes e da conscincia est, a princpio,
direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens.
a)Todas as afirmativas esto erradas

b)Todas as afirmativas esto corretas
c)Esto corretas as afirmativas II e III
d)Est correta somente afirmativa I
2) A histria da filosofia nos ensina, que os principais pontos de vista no estudo do

homem so quatro exceto:
a)O ponto de vista da natureza, (que o ponto de vista clssico) no qual o homem
vem concebido como microcosmo.
b)O ponto de vista de Deus, (que aquele dos Padres dos primeiros tempos da
Igreja e dos Escolsticos), por ele o homem vem concebido como Imago Dei;
c)O ponto de vista do Outro (que aquele da ps-modernidade), onde o homem

concebido como um ser dialgico.
d)O ponto de vista do homem ( que o ponto de vista da humanidade), onde o
homem concebido como um ser intelectual.
3) Relacione corretamente as colunas abaixo e assinale a resposta correta, sobre as

abordagens da filosofia:
42
1- Abordagem sistemtica: A- Apresenta a filosofia como um

esforo de reflexo sobre problemas que
desafiam a conscincia humana atual.
2- Abordagem histrica: B- Encara a filosofia como uma

manifestao cultural que se apresenta
ao longo do tempo, fruto da reao do
pensamento humano perante os
acontecimentos presentes nos diferentes
momentos do processo histrico e
social, que evolui e se transforma
continuamente.
3- Abordagem temtica: C- Repousa sobre uma concepo da

filosofia enquanto um conjunto de
conhecimentos previamente organizados
e estruturados que privilegia a forma em
detrimento do contedo.
a)1A, 2C,3B
b)1C, 2B, 3A
c)1B, 2C, 3A
d)1A, 2B, 3C
4) Os mtodos didtico-pedaggicos disposio daqueles que se dedicam ao

ensino de filosofia so exceto:
a)Exposio oral
b)Exposio
c)Interrogao
d)Exposio dialogada (mtodo socrtico)
5) A Filosofia da Ilustrao ou Iluminismo (meados do sculo XVIII ao comeo do

sculo XIX)esse perodo tambm cr nos poderes da razo, chamada de As Luzes
(por isso, o nome Iluminismo). Sobre o Iluminismo, assinale a alternativa incorreta:

43
a) Pela razo, o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e poltica (a

Filosofia da Ilustrao foi decisiva para as ideias da Revoluo Francesa de 1789)
b) A razo capaz de evoluo e progresso, e o homem um ser perfectvel. A

perfectibilidade consiste em liberar-se dos preconceitos religiosos, sociais e morais,
em libertar-se da superstio e do medo, graas as conhecimento, s cincias, s
artes e moral
c) Para impor as ideias crists, os Padres da Igreja as transformaram em verdades

reveladas por Deus (atravs da Bblia e dos santos) que, por serem decretos
divinos, seriam dogmas, isto , irrefutveis e inquestionveis
d)O aperfeioamento da razo se realiza pelo progresso das civilizaes, que vo
das mais atrasadas (tambm chamadas de primitivas ou selvagens) s mais
adiantadas e perfeitas (as da Europa Ocidental)
6) A Filosofia medieval teve como influncias principais :
a)Plato e Aristteles
b) Orontes e Teocritus
c)Plato e Ariststeles
d)n.r.a
7) No que diz respeito ao mito a primeira explicao da realidade marque (V) para as
alternativas verdadeiras e (F) para as falsas:
( ) A funo do mito , primordialmente, explicar a realidade, acomodar e

tranquilizar o homem em um mundo assustador.
( ) O mito para quem o vive, uma forma de realidade, para o mundo inteligvel
que dele nasce, uma totalidade indefinvel.
( ) Os mitos reproduzem ou repropem gestos criadores e significativos, que
permanecem sustentando a realidade constituda.
( ) A realidade mtica no sempre csmica, porque nem todas as coisas propostas
constituem um cosmos.
a)F, V, V, V
44
b)V, F, F ,V
c) F, V ,F ,F
d)F, V, V, F
8) O conhecimento ingnuo tem origem no enfrentamento dirio dos problemas que

afligem o homem. Do confronto com a realidade, o homem produz um
__________, ou seja, um saber no sistematizado, obtido sem qualquer
planejamento rigoroso, no entanto capaz de gui-lo na busca de elementos
indispensveis para sua sobrevivncia.
a) saber de direo
b) conhecimento da razo
c) saber de filosofia
d)n.r.a
9) O senso comum constri suas teses a partir de um mtodo , pelo qual a

regularidade da ocorrncia de certos fenmenos na natureza gera um hbito de se
acreditar que se determinadas condies esto presentes, logo se seguir um
evento a elas relacionado.Esse mtodo chamado de:
a)dedutivo
b)explicativo
c) indutivo
d)n.r.a
10) A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so
fceis de explicar, quando algum pergunta. Alguns diferenciam tica e moral de
vrios modos, assinale a alternativa que no corresponde a essa diferena:
a)tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas
b)tica essencial, cultural e prtica
c)tica permanente, moral temporal
d)tica universal, moral cultural;

45
GABARITO (FILOSOFIA)
Nome do aluno:_______________________________________
Matrcula:___________
Curso:_______________________________________________
Data do envio:____/____/_______.
Ass. do aluno: ______________________________________________
INTRODUO A FILOSOFIA
1)___ 2)___ 3)___ 4)___ 5)___
6)___ 7)___ 8)___ 9)___ 10)___


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1 INTRODUO FILOSOFIA ....................................................................... 03

2 ABORDANDO A MATRIA FILOSOFIA ....................................................... 05

3 MTODOS DIDTICO-PEDAGGICOS ...................................................... 08

4 ORIGEM DA FILOSOFIA .............................................................................. 12

5 MITO A PRIMEIRA EXPLICAO DA REALIDADE ..................................... 22

6 O MITO NA ATUALIDADE ............................................................................ 26

7 FILOSOFIA E SENSO COMUM .................................................................... 28

8 O QUE TICA ............................................................................................ 30

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS UTILIZADAS E CONSULTADAS ............ 36

IPEMIG - Instituto Pedaggico de Minas Gerais www.ipemig.com.br

Segundo Battista Mondin (s/d, p.1) objetivo constante da filosofia foi,

A primeira pergunta se refere metafsica, a segunda moral, a terceira

A histria da filosofia nos ensina, alm disso, que os principais pontos de

o ponto de vista da natureza, (que o ponto de vista clssico) no qual o

o ponto de vista do Outro (que aquele da ps-modernidade), onde o homem

De fato, uma compreenso completa do homem deve levar em

IPEMIG - Instituto Pedaggico de Minas Gerais www.ipemig.com.br

direo ao mundo, natureza, em direo aos outros, o prximo e em direo a

Nesse sentido, conforme observa Weschenfelder (s/d, s/p) as diversas

Antes de falarmos da Filosofia propriamente dita, cabe meditar um pouco no

IPEMIG - Instituto Pedaggico de Minas Gerais www.ipemig.com.br

2 ABORDANDO A MATRIA FILOSOFIA

Segundo Souza (2009, p. 8) a experincia no ensino de Filosofia nos

Nas escolas os objetivos educacionais estabelecidos para o ensino de

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Abordagem sistemtica: Repousa sobre uma concepo da filosofia enquanto

Abordagem histrica: Encara a filosofia como uma manifestao cultural que

Abordagem temtica: Apresenta a filosofia como um esforo de reflexo sobre

Abordagem textual: Retoma e acompanha o processo instaurador da reflexo

Compete ento ao professor desenvolver uma Filosofia da Prxis e

experimentar o potencial crtico e criativo do pensar, levando a crtica a seu termo,

Segundo SOUZA (2009, p.14-15) cabe tambm ao professor contribuir para

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possvel que esse professor pense: para que defendo a filosofia na

Entendemos, ento, que no possvel desunir filosofia de filosofar, pois os

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coisas e sim uma s. No h o dilema filosofia ou filosofar. Filosofia filosofar e

Entretanto h mtodos didtico-pedaggicos especficos para o ensino de

Os mtodos didtico-pedaggicos disposio daqueles que se dedicam ao

Exposio dialogada (mtodo socrtico);

Leitura e anlise de textos;

Mtodo expositivo: Consiste na apresentao oral, sistemtica e dosada de um

- propicia uma apresentao unitria sistemtica e logicamente ordenada de um

- permite ao professor a escolha e desenvolvimento de temas adaptados sua

- favorece a interpretao rpida de informaes necessrias compreenso de

- adapta-se, sem dificuldades, a classes de diferentes tamanhos.

Mtodo interrogativo: Perguntas so utilizadas em situaes didticas para incitar

Mtodo de exposio dialogada: Do ponto de vista de muitos educadores, tal

Mtodo de leitura e anlise de textos: usado quando se quer ler e comentar em

- a compreenso global do pensamento de um autor, bem como de uma escola

- o acesso filosofia atravs de um pensamento;

- a aquisio de uma tcnica intelectual e de anlise filosfica.

Mtodo de anlise lingustica: um mtodo complementar que auxilia a leitura e

- determinar o significado das palavras e outras expresses desconhecidas,

- reconstruir a etimologia de uma palavra;

- reduzir frases, proposies e encadeamento discursivos a seus elementos

- descobrir e evidenciar formas sistematicamente viciadas do uso da linguagem e

Estudo dirigido: Fundamenta-se na ideia de que os melhores resultados do

seus prprios interesses, se empenha na elaborao e execuo de um plano de