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DUELO Resumen.

PRLOGO - Liliana Banos.


Lacan afirma que slo se puede estar de duelo por Otro para quien uno fue su
falta.
A travs de una estrategia fantasmtica el sujeto aspira a suplir ese agujero ,
esa carencia radical, contndose como objeto en el campo del Otro.

Freud sostiene que "la realidad informa de la inexistencia del ser amado" pero esto es
insuficiente, estamos ante lo inconcebible, no hay ningn significante disponible
para darle siquiera un poco de sentido a la desaparicin del prjimo.

Es por ello que lo irrepresentable causa representaciones, causa rituales y


puestas en escena que difieren con las pocas nuestra poca.

HAMLET, UNA LECTURA - Norma Barbagelata


El tema del duelo va adquiriendo mayor importancia, en la medida en que se van
produciendo algunas modificaciones respecto de la representacin de la muerte. El duelo
se puede hacer por la prdida de la patria, de la libertad, de un amigo sin que prdida
sea sinnimo de muerte. Vamos a recortar particularmente el tema de la muerte de un ser
amado para pensar esta funcin nueva que plantea Lacan en el tema del duelo.

Jean Allouch en La ertica del duelo en los tiempos de la muerte seca critica a Freud.
Para ubicar Duelo y melancola, Allouch toma el texto del antroplogo Phillip Aris, El
hombre ante la muerte". All, hace un rastreo histrico sobre las representaciones de la
muerte. Nos interesa la distancia que habra entre un modo romntico y el modo actual,
de representar la muerte. Al modo actual lo llaman muerte salvaje o muerte seca". El
clivaje entre una y otra, Phillip Aries, lo sita entre el momento de la escritura (1915) y el
de la publicacin (1917) de Duelo y Melancola. En el momento de la muerte romntica, el
moribundo ocupaba el centro de la escena, era el dueo de su muerte y la comunidad se
anoticiaba de que haba habido una prdida (vestimenta de luto, alguna marca en la casa,
paso lento de los carruajes que transportaban al difunto).

El pblico ocupa el mismo lugar que la tercera persona en el chiste. Es decir, la persona
que sanciona. Alguien emite un chiste que se hace sobre una segunda persona. La tercera
persona es la que hace de pblico y que sanciona si eso es chiste o no es chiste. Es porque
esta tercera persona, en la Argentina, durante los aos de la Dictadura, no sancion la
muerte de los desaparecidos, es que hubo tantos problemas respecto de los duelos de los
desaparecidos. No slo por la nominacin de los desaparecidos, sino porque no haba una
sancin, no estaban muertos. Aunque podan sospechar que estaban muertos, la falta de
sancin impeda el inicio del anoticiamiento de la prdida.

En cambio, en esta poca, la muerte queda oculta, aparece como un trmite rpido, que
tiende a invisibilizarse. La muerte est en terapia intensiva, el moribundo est solo,
alejado, aislado, infantilizado (al hablarle se lo nombra papito, mamita, abuelita),
est patologizado, entubado, lleno de aparatos. A nivel pblico, las personas que estn de
duelo no se diferencian del resto, bueno, bueno, ya se te va a pasar, no te pongas as...,
no dejes de ir Se observa una reduccin, un vaciamiento de las representaciones y esto
no es sin efectos en el mundo psquico.

Entonces, segn Allouch, Duelo y Melancola tiene aspectos que enlazan la muerte
romntica con la muerte salvaje o seca.

La muerte ha sido un lugar de enigma, las religiones, los mitos, son modos de dar
respuesta de eso que aparentemente es inasimilable por la razn. Pero la muerte moderna
est concebida como algo que se sabe lo que es: es aniquilacin, es destruccin. Deja de
lado lo que es la muerte para el sujeto, y lo reemplaza con lo que es la muerte para los
sentidos, como si esto agotara toda la cuestin. "Entre la pena y la nada elijo la pena, esa
vieja carne cansada deca Faulkner. Hoy vivimos en un mundo que se inclina a elegir la
nada. Evidentemente estos son los efectos del discurso de la ciencia.

Volvamos a la poca de Freud, de la primera guerra mundial. Los traumatizados de guerra


se encuentran con lo traumtico en la medida que hay algo del sentido de su tiempo que
no puede alojar esa destruccin. Hay una ruptura del sentido.

PLANTEO DE FREUD EN DUELO Y MELANCOLA.

Primero, Freud va a trabajar el duelo como lo ya sabido, para tratar de explicar la


melancola. Este camino de ir del duelo como lo normal a la melancola que sera lo
patolgico, invierte el sentido de todos los caminos que Freud se haba dado en todos los
textos anteriores. Freud dice: el duelo se hace respecto de muchos objetos que no son
slo la persona amada, sino que puede ser la patria, una idea.

PRIMERA CRTICA. La cuestin de la inexistencia y la realidad. Freud dice: la realidad le


informa de la inexistencia del ser amado.
La realidad nunca nos puede informar de la inexistencia. La realidad slo da datos de
existencia. En cualquiera que est de duelo cuando ha muerto alguien, el que est de
duelo est todo el tiempo esperando que aparezca.

Por qu la realidad no nos puede informar? Porque la realidad es una construccin


fantasmtica. Y la realidad, como construccin fantasmtica, est sostenida, con todos los
objetos amorosos. Cuando un objeto amado desaparece, la realidad me va a decir que ha
desaparecido precisamente, cuando la realidad se rasgue de un modo siniestro y vea o
escuche al objeto amado, y es all cuando algo de lo real de su desaparicin aparece, de
un modo cuasi-alucinatorio. Son reacciones psicticas las de este paciente que habla con
el padre que est muerto? Las de aquel que ve su figura en determinados momentos?

Tenemos que repensar la manera en que entendimos el duelo a partir de Duelo y


Melancola.

SEGUNDA CRTICA: el concepto de trabajo de duelo.

El trabajo de duelo (inconsciente) es el trabajo de hipercatectizar al objeto que se ha


perdido, para ir quitndole las cargas libidinales. Durante el primer tiempo hay un
aumento de los recuerdos, porque tenemos que quitarle todos los rasgos del objeto y los
lugares de encuentro. El Yo es el que hace este movimiento de depositacin libidinal y el
que hace el movimiento de vuelta de la carga libidinal sobre el yo. Lacan va a ir
desplegando la diferencia que hay entre lo que sucede a nivel del Yo y lo que sucede al
nivel del sujeto. Una vez que se ha completado el trabajo de duelo, el Yo ha recuperado la
libido y de esa manera la libido queda lista para volver a catectizar un nuevo objeto.

TERCERA CRTICA: la sustitucin.

Para Freud la operacin del duelo es una operacin sin resto. As, si a la prdida se le
sustrae el trabajo de duelo, es igual a cero, el aparato psquico queda como, antes. Freud
en otros textos, como en una carta a Fliess habla de lo que fue la muerte de su hija y nieto
y de la imposible sustitucin. Es decir que respecto de un ser amado hay algo que es
incurable, hay algo que no termina nunca y hay algo que va ms all de esta posibilidad de
recuperar toda la libido y volver a quedar como antes.

Duelo y Melancola est entre dos pocas: la de la muerte romntica y la de la muerte


salvaje.

Por otro lado Freud va a concebir todo el trabajo de duelo como una relacin dual entre
el sujeto, (el yo) y el objeto. No hace entrar el lugar del pblico, la comunidad, el lugar de
los ritos... Eso no existe en el texto como lugar fundamental para la posibilidad de
tramitar, elaborar algo del orden del duelo.

La otra cosa extrasima de este texto es que ha tenido una difusin enorme. Por qu ha
tenido tanto peso este texto? La idea de es que de alguna manera escamotea algunos de
los problemas fundamentales que est planteando el duelo en este tiempo.

Otra cuestin importante es el lugar del dolor psquico. Freud constata que es doloroso el
proceso de desinvestimento. Incluso el aparato psquico puede decir no, (no es verdad,
eso no es posible, no pas, es un sueo es mentira...) a la realidad: se trata de un
episodio psictico.

EL ACTO

Para que se efectivice la cada del objeto, debe producirse un acto. La prdida a nivel
psquico no se anota porque el mundo diga que el objeto no est, sino que el aparato
tiene que actuar de modo tal que el objeto no sea ya su referente.

Es la angustia (el llanto) lo que nos confirma que realmente una prdida se produjo. En
realidad, en ese acto ella desanuda (la paciente del ejemplo se corre del lugar de poca
cosa), se aleja, pierde a esa madre que estaba sosteniendo con ese sufrimiento
constante en todos esos actos de su vida. Si ella estaba identificada a ese objeto que era
para la madre, slo con un acto puede dejar ese lugar. Acto donde escapa a la repeticin,
lo que se deduce a posteriori cuando aparece el dolor como sin sentido.

Las identificaciones.

Freud nos recuerda que el duelo se termina produciendo en un cierto tiempo. Lo que va
a plantear Allouch, tomando a Lacan es que el tiempo puede ser infinito. Una de las
cuestiones que tienen en cuenta Melanie Klein y Lacan, es que para poder perder el
objeto, el objeto tiene que estar constituido. En Hamlet, nos vamos a encontrar con que
el objeto no est constituido. Este tiempo entra en contacto con los tiempos
constitutivos, y que est en relacin a un acto.

Cules son las condiciones del objeto?

Es un objeto de amor, es un objeto narcisista. Al final del duelo el Yo se queda con una
identificacin; toma el rasgo del objeto y lo pone como propio. Por eso, Freud, en "El Yo y
el Ello dice que el Yo es una especie de cementerio.

Para Freud, en la melancola lo que se produce es una introyeccin del objeto La sombra
del objeto cae sobre el yo es decir, que ese objeto amado se yergue dentro del Yo para
decirle todo el tiempo lo poca cosa que es, lo culpable que es por haber permitido la
prdida. Este sera el efecto melanclico del proceso de prdida.

El duelo segn Lacan.


Lectura edpica de Hamlet. Hamlet no puede matar a Claudio porque en realidad es como
matarse a s mismo, porque Claudio ha realizado lo que Hamlet hubiera deseado realizar.
No es esto lo que Lacan va ir a leer en Hamlet. Lacan va a destacar las diferencias entre
Hamlet y Edipo en relacin al saber. Edipo no sabe quin es su padre y cuando llega a
saber se arranca los ojos. Hamlet sabe conscientemente y desde el inicio, porque este
saber se lo da el padre. Es el Otro el que sabe.

De todos modos, lo que est claro es que, a partir de que el espectro le da la orden,
Hamlet no puede realizar su acto. La estructura del texto es la imposibilidad de la
realizacin del acto. Aparecen como enigma las razones por las cuales Hamlet no puede
realizar su acto.

Lacan va a desarrollar 4 escenas significativas desde la perspectiva del psicoanlisis, desde


las cuales podemos leer la tragedia:

1) Encuentro con el ghost.

2) Encuentro con Ofelia.

3) Encuentro con Gertrudis, su madre.

4) Encuentro con Laertes, escena del cementerio.

5) Realizacin del acto, cuando Hamlet mata a Claudio y mueren todos y entra
Fortimbras a ordenar un nuevo mundo, a traer al mundo el orden moderno.
DUELO Y MEMORIA COLECTIVA Karina Silva
La memoria colectiva es el proceso social de reconstruccin del pasado vivido y
experimentado por un determinado grupo o comunidad. En base a significaciones que son
una interpretacin del pasado, la comunidad puede tomar una posicin en el presente y
generar un horizonte de significaciones comunes en relacin al futuro, lo que posibilita no
estar a la deriva.

La memoria colectiva, en tanto incluye al sujeto y a la castracin, lo que permite procesos


de idealizaciones, identificaciones y la promocin de valores compartidos, todo lo cual
muestra la naturaleza libidinal que debe ser tomada en cuenta al considerar las ficciones
construidas como memoria colectiva.

A su vez, el psicoanlisis plantea que, al mismo tiempo que el sujeto se regula por ideales y
valores en su relacin con el Otro, tambin obtiene su goce por vas que resultan
paradjicas y a veces contradictorias a los mismos. En ese plano, Freud sita a la pulsin
de muerte y a la compulsin a la repeticin, con las cuales relaciona tanto la necesidad de
castigo inconsciente como toda satisfaccin mortfera del supery. En El yo y el ello
(1923), al final de su captulo III, Freud se pregunta de dnde toma el supery su carcter
duro y cruel, para responder -en el captulo V- que el supery se caracteriza por ser un
cultivo puro de pulsin de muerte, que slo se atempera por la regulacin que le impone
el mezclarse con la pulsin de vida. Retomo estas cuestiones para introducir situaciones
polticas y legales de nuestra actualidad. Los invito a tomar en cuenta las consecuencias
que, en el plano de la construccin de la memoria colectiva, han tenido tanto la Ley de
Obediencia debida como la Ley de Punto final. Esta eximicin de la responsabilidad, que se
legaliz desde el Estado, trajo aparejadas consecuencias en nuestro colectivo que pueden
ser ledas en la actualidad.

Podramos pensar una estrecha vinculacin entre el testimonio y la memoria colectiva. El


testimonio es singular y est cargado del olvido. Esto es lo que diferencia la memoria
colectiva de la memoria historiogrfica. Podemos afirmar que el testimonio no
necesariamente aparece enseguida despus de sucedido un hecho, porque hay algo
traumtico que aparece como indecible y el sujeto necesitar de un tiempo lgico para
poder decir.

Aqu se hace necesario retomar la nocin de trabajo. Hay un borramiento, un tiempo de


mudez, como si lo traumtico no hubiese acontecido y para volver a ligar eso que aparece
en exceso es necesario un trabajo de ligadura.

Pensemos en el significante desaparecido: los desaparecidos, como categora


podramos decirlo, ya que en nuestro pas tomaron ese estatuto tan cargado de sentido,
en tanto tales, no estaban en ningn lugar, por lo tanto hay un duelo que no se inici. Por
la clnica sabemos que el duelo reclama el cuerpo, el cuerpo debe prestarse al rito. El rito
cumple la funcin simblica de soporte del duelo. La ausencia del cadver es del orden de
lo siniestro. Esto produjo innumerables consecuencias en el colectivo. Esta categora de
desaparecido y el hecho de que durante mucho tiempo ningn lugar permita restituir
algo de la historia reciente haban generado un gran vaco de simbolizacin. Cuando el
Estado -en un acto poltico- devuelve un espacio que hasta ese momento perteneca a
una de las Fuerzas Armadas -espacio que haba sido un centro clandestino de detencin y
torturas-, transformndolo en un lugar de la Memoria, favorece la constitucin de la
memoria colectiva.

Qu sostuvo tanta barbarie? El consenso social? El consenso social por s slo no explica
esto. Desde el Psicoanlisis, es la pulsin de muerte que se presenta como una cuestin
irreductible. La pulsin de muerte se encuentra asociada a la compulsin a la repeticin y
es la que de una u otra manera insiste.

Los medios difcilmente contribuyen a la memoria; ms bien, apuestan al olvido,


atomizando y saturando. En la cultura actual, estamos todo el tiempo en estado de shock
trauma constante. As, el aparato psquico se encuentra excedido y ello dificulta que los
acontecimientos se transformen en experiencia. Cuando ocurre esto, hay necesariamente
desubjetivacin. En la clnica lo encontramos en la forma de aislamiento, el individualismo,
la apata.

DIFERENCIA ENTRE TRADICIN Y TRANSMISIN. La tradicin intenta que se repitan los


actos simblicos sin introducir diferencia; en cambio, la transmisin toma los elementos
de la tradicin para introducir el plus de la diferencia que tomar la forma de memoria
colectiva.

Para terminar, entonces, podramos pensar que la clnica de la memoria no es el culto a la


memoria, sino que es una propuesta de saber y de hacer lazo social. En "Ttem y Tab,
Freud sostiene que no es lcito suponer que ninguna generacin sea capaz de ocultar a la
que le sigue sus procesos anmicos de mayor sustantividad. Estamos as condenados a
transmitir.
MUERTE SIN DUELO - Alejandro Ruiz
Vamos a introducir LA DIMENSIN DE LA FALTA.

La gente no se desprende tan fcilmente de sus objetos. Al sujeto le cuesta


desprenderse de sus objetos, al sujeto le cuesta perder los objetos, al sujeto le cuesta
perder el objeto. Y de eso se trata la clase de hoy

Cmo convivir con ese objeto que se perdi, cmo convivir con ese dolor?

Recordarn la frmula del Edipo:

Ah hay una primera prdida. En el atravesamiento del Complejo de Edipo, el nio tiene
que elegir entre conservar su pene o tener como objeto amoroso a su madre. Y el nio
elige conservar el pene. Aunque esta es una oposicin falsa porque si eligiera la madre
estara ms del lado del Nirvana, ms del lado de la muerte que de la vida, de una vida
hipottica, mtica como dice Ritvo. Con su madre y sin pene es algo que no se podra elegir.

Entonces, ah se produce UN PRIMER DUELO, EL DUELO DEL FALO.

Esa fi minscula significacin flica est diciendo que hay una significacin ms acotada,
por lo tanto hay un reconocimiento del Otro con maysculas como castrado. La madre
est castrada, no tiene pene.

A este duelo por el falo, lo podemos nombrar como un duelo esencial. Podemos decir que
un sujeto desea un objeto que es un objeto imposible.

Jean Allouch dice que "la clnica del duelo es la clnica. Y en otro momento dice, ms
directamente, la clnica es el duelo. Poniendo los trminos DESEO, FALTA, CASTRACIN,
PRDIDA, DUELO en serie, esta frase encuentra su razn de ser. Para ser hay que perder.
Si no hay prdida, no hay existencia. Y si decimos que la experiencia del duelo es una
experiencia de prdida, no es tan loco afirmar que la clnica es el duelo.

Hay una categora del deseo que hay que tener en cuenta. Uno puede tener lo que
quiere, pero a la vez no lo tiene porque lo puede perder. No lo tiene asegurado, digamos.

Hay una cuestin que debemos mencionar y que es lo que nos diferencia de los animales
por excelencia a partir de la existencia del lenguaje, y que es la conciencia de finitud. Eso
es una marca de la castracin que llevamos puesta. Est ese par consagrado muerte y
sexualidad, pero pienso que, entre esos dos trminos, el de muerte es ms fuerte y la
marca de la castracin es ms clara.

Serrat en Lucia dice: "No hay nada ms bello que lo que nunca he tenido. Cuando lo
tengo deja de ser deseable.

Y a rengln seguido: "Nada ms amado que lo que perd. Eso es el duelo. Eso que tena y
lo perd es un objeto perdido. Cmo convivir con ese objeto que estaba y no est ms.
Algo hay que hacer para soportar esta prdida. Tambin a diferencia de los animales,
nosotros tenemos respuestas particulares y singulares. Por eso, recomendaciones del
tipo por ejemplo en alguien que perdi su objeto amoroso, aunque no sea una cuestin de
muerte, de finitud de existencia fsica y bueno, bscate otro, eso no tiene mucha
eficacia, en general brota ms. No te hagas problema, todos son iguales... Algn rasgo
tendra se que lo haca distinto, para ese otro.

Entre las respuestas habr algunos que se suicidan pero otros que no, hay otros que se
entristecen, hay algunos que pueden hacer el duelo, hay otros que no lo pueden hacer,
haba algunos que no tienen necesidad de hacer un duelo, habr algunos que se alegran.

Este hacer, cuando decimos algo hay que hacer ah para soportar esta prdida, ese hacer
es un acto. Y el acto, a diferencia del trabajo (cmo lo pensaba Freud, prueba de realidad:
muerte-duelo) no tiene retorno. Esa es una gran y primera diferencia.

En relacin al duelo podemos decir que, saber de qu se trata no es resolverlo. La


resolucin no est en el saber, sino en el acto. En la primera clase Norma defini al acto
como repetidor de diferencias.

Ejemplo: las noticias de estos ltimos tiempos nos dicen que es probable que la Suprema
Corte de justicia de la Nacin anule las Leyes de Obediencia Debida y Punto Final
por considerarlas inconstitucionales. Esto, si se hace, tendra el valor de un acto. Esto
marca una diferencia. Se estara diciendo, desde lo jurdico, que no es lo mismo torturar
gente que no torturar, que no es lo mismo hacer desaparecer gente que no hacerlo, que
no es lo mismo matar que no matar.

Cuando decimos "algo hay que hacer ah con esa prdida que se vuelve insoportable,
para quin? Para el que sufre esa prdida, no una relacin causa-efecto donde, ante la
prueba de realidad de que alguien muere, el otro tiene que hacer un duelo.

Freud sostiene que la locura impide el duelo. Allouch sostiene que la locura no se asocia
necesariamente con un duelo no hecho o con una ausencia de duelo. Va a decir que la
locura es la forma de hacer el duelo. Toma el ejemplo de Marguerite o Aime de Lacan.
A la categorizacin de "duelo normal y "duelo patolgico, yo ms bien los llamara
"duelo convencional y "duelo traumtico. Digo, si tomamos lo traumtico como aquello
donde habra una especie de "congelamiento en el momento en que la prdida se est
produciendo, tendra ms asidero ese trmino que hablar de "duelo patolgico.

DUELO NORMAL: es mucho ms comn la consulta por la prdida del objeto amoroso en
el momento en que se produce, que una pregunta, una consulta, por la prdida de alguien
que efectivamente muere.

DUELO TRAUMTICO: el sujeto que consulta por una prdida por fallecimiento siempre lo
hace con una diferencia considerable en relacin al momento en que se produjo el
hecho.

Tambin estn los trminos TIEMPO Y OLVIDO. Freud sostiene que el duelo termina con
un olvido, cuando l mismo descubre que el olvido no existe. No se trata de olvidar el
objeto perdido, sino de tener una relacin distinta con l. Poder modificar esa relacin.
Podramos decir, poder convivir de otra manera con nuestros muertos.

Hay una cuestin accesoria ac que quiero mencionar, que es algo que plantea Lacan en el
Seminario 1.

Le preguntan sobre los suicidios, y termina diciendo que la gente se suicida ms en


primavera. Y de ah deriva en dos temas: la depresin y la tristeza. Asocia la depresin con
la culpa, si alguien est deprimido es porque no est haciendo algo consecuente con su
deseo.

La tristeza "es una pasin de otro orden. Ubica a la tristeza del lado de la pasin y de la
prdida.

Qu pasa con la intervencin clnica en el duelo?


En relacin a las neurosis tomo un ejemplo: una paciente que consulta cinco aos despus
que muere su hija. En ese momento no pudo hacer el duelo porque a los quince das de
morir su hija, muere su marido. Plantea que nunca pudo soar con su hija, que eso que
pas ya est y que se hace problema por cosas nimias. Cuando habla de estas cosas dice
que sufre como una madre. En la Segunda Entrevista, viene muy contenta, y relata que
pudo soar con su hija, la volv a ver. Y cuando yo le digo usted sufre como una madre,
porque perdi una hija empieza a aliviarse. Es como que esta prdida que parece que ya
no tena lugar porque haba ocurrido hace tanto tiempo, empieza a tener su lugar. Empieza
a tener su lugar si se lo damos. Entonces digo, no es que ocurri esto e hicimos el acto de
duelo con la paciente, ni que la paciente hizo el acto de duelo. Pero s digo que empieza a
haber deslizamientos. Algo que estaba prcticamente congelado empieza a
descongelarse. Algo que estaba, podramos decir usando un trmino freudiano, fijado
empieza a deslizarse. Y a lo mejor se generan las condiciones para que pueda hacerse este
acto de duelo. A lo mejor.

En la psicosis es muy difcil que el paciente haga el duelo, porque ese significante, que
nosotros decimos que va a ser impotente para responder a esto y que hay que sacrificarlo,
no est. Eso que hay que sacrificar no est. Entonces, hay que construir una ortopedia ah
tambin.

Entonces, en relacin a las neurosis, la intervencin tiene que ver con darle lugar a ese
sufrimiento espantoso, cmo convivir con ese dolor, cmo convivir con esa prdida, cmo
convivir con ese objeto que no est. Intervenir para que ese sujeto pueda hacer ese acto
de duelo. Allouch dice que el analizante puede tomar las decisiones que se imponen para
colocar en sus lugares a sus muertos y, finalmente, pasar a algo distinto de sus asuntos con
ellos, que es algo as como lo que decamos antes convivir con nuestros muertos de otra
manera.

Tomamos una novela de Kenzaburo O. El que relata es el acompaante de un seor D que


duela la muerte de su beb Agwii. All hay que hacer existir ese objeto, hay que construirlo. Hay
una vida que no fue vivida, y el relato se desarrolla en estos trminos, en las modificaciones
subjetivas que va sufriendo el narrador acompaando al padre en el duelo por su hijo. Kenzaburo
O va a hablar de un gracioso sacrificio del duelo, esto de gracioso, bueno, habr, que ver si es
tan gracioso, pero lo del sacrificio del duelo podemos tomarlo, hay que hacer un sacrificio ah, y en
la novela est, dado porque el narrador tiene un sntoma que es una suerte de diplopa por la cual
ve dos mundos a la vez. Entonces, empieza a usar un parche, de pirata. Al final, ocurre una
situacin donde el padre termina haciendo un pasaje al acto para encontrarse con su hijo en la
muerte, ese hijo que ya a esa altura hizo existir, y recibe una apedreada en un ojo y lo pierde,
tiene que usar el parche de pirata necesariamente. Esto que suena gracioso podemos tomarlo
como un gracioso sacrificio del duelo, pero digo, podemos tomarlo como una metfora, como que
hay que sacrificar algo ah para poder quedar en posicin de sujeto deseante.

Allouch lo llama sacrificio de un trozo de s, o sea un sacrifico que no es un trozo de m ni de t,


es un trozo de S en el sentido de, vieron cuando ponemos dos conjuntos encimados, uno podra
ser el que est de duelo y el otro el muerto, y en el centro hay una zona (interseccin) que no es de
uno ni del otro individualmente, pero es de los dos. Sera como entregarle al muerto uno de
nuestros tesoros, el muerto se lleva algo nuestro.

Freud, cuando muere su nieto, en una de las cartas a Fliess dice ah se fue un pedazo de mi, es
en relacin a esto, en esa prdida hay algo que se va de uno tambin.

Cuando el Antonio de Shakespeare - en el "Julio Csar est frente al atad de Csar, dice algo as
como "arrancaste mi corazn, y ahora est ah y no en su sitio. La interpretacin que hace Allouch
de esto es la siguiente.
LA POSICIN DE DUELO es: estoy desgarrado, mi corazn est en el lugar que no tiene que
estar, est ah en el lugar del muerto y tendra que estar ac. Cmo te fuiste?.

EL ACTO DE DUELO es: el corazn est donde tiene que estar, te lo entrego, te entrego uno de
mis tesoros porque con tu muerte algo mo se va. Ese sera el entregar un trozo de s y ese sera el
acto del duelo, ese sera el sacrificio del duelo. Cuando lo matematiza, Allouch define a la prdida
en trminos de 1+a, dice que algo del pequeo a se va con el muerto, y lo ejemplifica con una
metfora de la cultura mexicana, de los chicos, donde dice que en una pelea de escuela primaria,
disputndose un objeto seguramente, el ms grande se lo va a quitar al ms chico, pero el ms
chico, el ms dbil, no se lo va a arrancar, sino que cuando lo pierde le dice que te sirva de vela,
eso quiere decir, que te sirva de vela para tu entierro. Es una posicin distinta del amo y el esclavo
de Hegel, donde el amo al derrotar al esclavo, queda de alguna manera no castrado. En cambio,
aqu el dbil le dice tambin te vas a morir. Otra vez introducimos este tema del tiempo, le dice
que te sirva de vela cuando te mueras, a lo mejor dentro de ochenta aos, pero lo condena, y ah
entrega uno de sus tesoros.

A este acto lo podemos hacer corresponder con el sacrificio del falo simblico que plantea Lacan y
que en la situacin del duelo es convocado todo el simblico porque hay un agujero en lo real.
Podemos decir que una muerte que pone de duelo hace agujero en lo real.

Va a introducir el trmino forclusin, pero no como en la psicosis, que lo que se forcluye en el


orden simblico reaparece en lo real en forma de alucinaciones, de delirios, sino que a partir de
esa prdida en lo real, se apela a todo el simblico y a todo el imaginario . O sea, todo el sistema
significante queda a servicio del duelo.

Este significante que es convocado, que tenemos que decir que es el significante flico - por lo que
decamos al principio - se vuelve impotente, no tiene la potencia como para responder, por lo cual
hay que sacrificarlo. Sacrificando el falo simblico es como el sujeto puede volver a encontrarse
en posicin de deseante, y en este sentido hay una diferencia, porque el que est, de duelo
tambin est en una posicin de deseante, de erasts, de amante, pero puesto ah de una manera
brutal, de una manera salvaje, est ah en posicin de deseante aunque no querra estarlo, pero el
agalma lo detenta el muerto, el muerto estara en posicin de eromens, como poseedor del
agalma, y el que est de duelo est ah en posicin de erasts, brutalmente en posicin de erasts.
Y a partir de este sacrificio, del sacrificio del falo simblico, de esta cesin de este sacrificio
modificando la relacin con ese objeto perdido, el que ()

() erasts, ya no brutalmente colocado ah. Podemos decir que en ese erasts del acto de duelo
hay una eleccin.

Cmo se va propiciando en la clnica a que la persona realice este acto, lleve a cabo el acto?

Esto est en relacin a lo que deca antes, a tener una relacin distinta con ese objeto perdido,
pasa que esto no es lineal, es como deca antes Norma, de repente hay un sueo que nos ilumina y
nos dice la cosa es por ac y despus a la semana siguiente, es un desastre. Hay que leer las
oscilaciones clnicas pero con esta idea de que ocurran deslizamientos.
El gracioso sacrificio est pensado en el sentido de gratuidad. Yo tuve una paciente que pierde un
hijo enfermo de leucemia, y ella trabaja durante muchos aos en relacin a conseguir
medicamentos para nios con leucemia, esto tiene que ver con ese gracioso sacrificio, acto que
durante mucho tiempo le va permitiendo posicionarse en relacin a esa prdida. Qu tiene para
sacrificar alguien que est de duelo? Ah aparece lo de gratuito, cmo decirlo Encima que est de
duelo tiene que sacrificar algo! Ah aparece esto, es un sacrificio de ese orden.

En relacin a la insustituibilidad hablamos de una modificacin en la relacin con el objeto


perdido, ni un olvido ni una sustitucin.

Qu propone hoy la contemporaneidad?, lo que es ms o menos lo mismo que decir qu


propone hoy el Discurso Capitalista? Propone la inexistencia del duelo, propone una muerte sin
duelo, propone "hay que seguir, hay que seguir, hay que seguir...produciendo. En este sentido
hablamos del asalvajamiento de la muerte, esto de la muerte seca.

En este punto Allouch toma, otro ejemplo de la cultura mexicana, donde dice que lo macabro sera
como una especie de ponerle un tope a esto de la inexistencia del duelo. En Mxico se venden
unas estatuillas de esqueleto de mujer y es una forma digamos de mostrar la muerte como
existente. Otro ejemplo que da es el del arte ritual de la muerte nia. Antes tenan pinturas de
chicos que mueren, y los ornamentan, y hacen un festejo en relacin a una creencia religiosa, que
vaya al cielo sin ser pecador es una suerte de regocijo.

Tambin el cineasta es Alejandro Gonzlez Irritu, director de "Amores Perros y "21 Gramos en
estas pelculas aparece como una suerte de tope, de lmite, a este imperativo de hay que seguir,
pase lo que pase hay que seguir..."
EL DUELO EN LA EPOCA - Alberto Uboldi
S1 S2 es la cadena que instaura el inconsciente El S1 es la puerta de entrada para que
lo que habla diga, para que lo que est falto en ser se humanice y su verdad encuentre la
manera de decirse a medias -a travs de las formaciones del inconsciente- por el saber que
trabaja en el inconsciente, S2.

El sujeto queda representado por un significante para otro, sta operacin deja un
producto, una prdida que Lacan escribe con la letra a. Entre el sujeto barrado y el objeto
hay una doble barra ($ // a) que indica la imposibilidad encuentro o restitucin; esta
distancia posibilita el deseo.

Entonces, este discurso ordena el rgimen de las identificaciones y el de las satisfacciones


dado que el goce -entendido como satisfaccin de la pulsin, como encuentro con el
objeto que hace a la realizacin del deseo- est perdido por estructura, por lo tanto todo
goce ser un plus, un ms respecto de la prdida de goce que nos evoca la renuncia a la
satisfaccin pulsional de la que Freud nos habla en El malestar en la cultura. El discurso del
amo es el que civiliza el goce humanizando al viviente, dando lugar al lazo social.

En el Discurso Capitalista se trata de una incesante reunin del sujeto con el objeto en un
intento por taponar la falta atiborrndolo de objetos con los cuales satisfacer la pulsin,
haciendo evaporar al deseo. El capitalismo forcluye, rechaza el amor, la castracin y el
deseo.

Se trata de un goce autista, lo autista de este goce sin lmite hace referencia a un sujeto
que se las arregla sin el otro, es la poca del Otro que no existe.

Entonces, los efectos de esta modificacin del Otro podemos situarlos de la siguiente
manera:

- El amo se ha transformado en un amo cruel que en el capitalismo son el dinero y el


mercado.

- La incesante reunin del sujeto con el objeto en un intento por obturar la falta
colmndolo de objetos con los cuales satisfacer la pulsin, haciendo desaparecer al deseo
y propiciando el retorno del goce al cuerpo.

- La universalizacin de los modos de goce es tambin una forma de abolicin de la


singularidad de cada sujeto; lo que resulta segregado es el sujeto mismo quedando
reducido a ser tan solo una boca de consumo.

- El capitalismo forcluye, rechaza, las cosas del amor.

Qu lugar queda para el Duelo?


Lo sustituible del objeto.

Es desconcertante esta postulacin del objeto sustituible cuando justamente si el duelo


es tan doloroso es porque la persona que no est ms, es irremplazable...

Freud hace referencia al objeto de la pulsin y al desatar los nudos con el muerto. Ahora
Cmo duelar el tiempo que el otro no ha vivido, cmo duelar esa inversin donde es el
padre quien entierra al hijo?

A Freud con la muerte de su nieto le pasa algo diferente: La prdida me ha afectado de


una manera distinta, ha muerto algo en m, haca las veces de todos mis hijos y de todos
mis nietos. Algo muri en m pero no obstante no lo puedo reemplazar".

Con la muerte del hijo es ms complicado realizar un duelo, y ah hay que apelar a una
escritura que nunca fue realizada, a unas marcas que tiene que construir el enlutado.

El duelo en nuestra poca.


El amor hace al posicionamiento estructural del sujeto por lo que "el amor verdadero no
teme acercarse demasiado, est listo para asumir el objeto amado en toda su realidad y
simultneamente preservar su estatuto sublime...

Cuando ese objeto amado no est ms, aqul por el que el sujeto ha sido capaz de hacerle
lugar cediendo en su goce, se patentiza la prdida, el duelo toca al sujeto.

Cmo pensar al duelo cuando el objeto ya no es amado en los trminos planteados ms


arriba? Cundo el goce persiste como la eleccin del sujeto y la voluntad de goce ya no es
patrimonio del perverso, con su respuesta renegada, sino justamente al mandato del amo
actual? Si la propuesta es gozar como prioridad cul sera el lugar del amor? Slavoj Zizeck
lo refiere as: El poder contemporneo no se basa en la censura sino en la permisividad
absoluta. En los encuentros touch and go, el otro es reducido a un objeto consumible
y desechable; para que sea posible reducir al otro a la categora de objeto consumible
nada del sujeto debe ponerse en juego, nada de eso propio del sujeto que es su falta.

Por qu se trata de la falta? Lacan enseanza define al amor como Dar lo que no se
tiene, el amor se articula en la falta, ya que la falta hace lugar para alojar al otro.

La evitacin planteada en estos encuentros se refiere a la falta: ... no quiero saber nada
de l... el vago ya quera saber cmo me llamaba, lo cort all noms... Ponerse a hablar,
conocer algo de ese otro lo presenta como $; por lo tanto es a evitar lo que refiere
fundamentalmente al acercamiento que pone en evidencia su castracin. El riesgo de la
puesta en juego del sujeto es el enamoramiento. Y el amor es una locura... es todo un
riesgo, de tal modo el encuentro se limita a esa reduccin del otro a objeto gozable,
consumible y desechable, lo que no sera posible si algo de la locura del amor se
interpone. Si el amor se procura evitar tambin el duelo es evitado, al menos el duelo del
objeto amado.

Al reducir el encuentro con el otro a un encuentro con el objeto consumible y desechable,


ESE OTRO SE REDUCE AL OBJETO DE LA PULSIN, un objeto contingente, rodeable y
fundamentalmente sustituible.

Hasta aqu pareciera que este Sujeto Mtico de la poca ha resuelto la cuestin del
duelo, del dolor, la tristeza; ha dejado de lado la terrible experiencia de sentir que algo
se muri en m frente a la prdida del objeto amado. En la clnica aparece la otra cara, lo
que no funciona, estos sujetos se confrontan cruelmente con el retorno de lo que se ha
intentado renegar: la castracin. El Panic Attack dice de la angustia al modo de la
inundacin ya que el sujeto no tiene a su disposicin los recursos, los semblantes, para
responder a lo que hace a la castracin.

EL NIO GENERALIZADO es la hiptesis que Lacan plantea cuando el ser hablante es


tomado como objeto cosa que hace la ciencia en su conexin con el capitalismo, sin
responsabilidad ninguna frente a su goce y por supuesto, sin palabra. Afirma Lacan: Esto es
algo que rubrica la entrada de un inmenso gento en el camino de la segregacin. El sujeto
pasa a no ser ms que un objeto manipulable por el mercado y el nio, dicho sea de paso,
tambin es tomado por un Consumidor por el mercado: para todos el mismo goce.

Tomando esta hiptesis el sujeto segregado de nuestra poca est inerme frente a los
avatares de la vida, incluso respecto de la posibilidad de prdida del objeto, respecto del
duelo. La clnica de los fenmenos de nuestra poca nos confirma, como en el paradigma
del duelo de la muerte del hijo, la necesidad de hacer escritura sobre aquello no
inscripto.
UNA LECTURA DE LA LECCIN DE PIANO.
LA FUNCIN DE LA PRDIDA.
DUELO Y SUSTITUCIN. Florencia Muzio.
Sinopsis de la pelcula: Ada McGrath es una mujer viuda que no puede hablar. Junto a su
pequea hija viaja desde Escocia a Nueva Zelanda para casarse - mediante un arreglo- con
prspero granjero del lugar. En su viaje, lleva su tesoro ms preciado: un piano de cola que
su nuevo esposo se niega a llevar a su casa. Abandonado en la playa, el instrumento es
rescatado por un vecino del granjero, quien establece un llamativo pacto con Ada: El la
dejar ejecutar su piano a cambio de que ella deje tocarse. El acuerdo poco a poco va
perdiendo su rigidez para darle paso al amor.

Tomaremos tres ejes fundamentales:

1. DUELO Y SUSTITUCIN

Freud, en Duelo y Melancola piensa la sustitucin como sustitucin del objeto, un objeto
que vendra exactamente al mismo lugar del objeto perdido. Sera una sustitucin sin
resto. Objeto perdido menos trabajo de duelo dara cero y que habamos planteado esto
como del orden de la imposibilidad.

Para el psicoanlisis nacemos como sujetos, de un duelo. Voy a tomar "El dolor de existir
y la melancola de Pura Cancina para pensar esto. Lo importante es no pensar la
sustitucin como reemplazo sino como sucedneo. No lo que ocupa el mismo lugar, sino lo
que va la prdida se relanza. Se acuerdan que la pulsin tiene esta caracterstica, que lo
que relanza es, justamente, la imposibilidad del encuentro con el objeto.

Lacan plantea con relacin al sujeto y el Otro este esquema:

Ac lo que queda como resto es el objeto a.

La va del deseo, es una va que no est prometida al goce, y a partir de esa prdida de
goce es que se instala un sujeto, o sea que no tenemos manera de acceder al objeto si no
es por la va de los significantes. Siempre por la va del malentendido, nunca hay una
adecuacin completa. Los seres humanos con respecto al Otro siempre cumplen la funcin
de sustitutos por la marca de dependencia que reciben con relacin al significante. Otra
forma sera pensar que como objeto de deseo ya no podremos colmar a ese Otro, y que
el deseo va a ser siempre algo que se escabulle, por eso el falo esta articulado con el
deseo, nunca est donde se supone que esta y siempre se relanza.

Toda la estructura del Edipo es por la va de la prdida:

- por un lado perdemos la adecuacin con la cosa por el atravesamiento del


lenguaje,

- tenemos que caer como falo imaginario, ese lugar que nos constituy
primariamente como lo que colmaba a la madre, y despus

- cuando aparece la cuestin del significante flico, funciona en tanto uno pueda
perderlo (en el sentido del pasaje por la castracin), toda la clnica de la
impotencia masculina testimonia de esto.

Las vas de la prdida del piano son las vas de la constitucin de su feminidad. Si uno
cambia la relacin con el objeto, el objeto es otro, a ella ese piano (el nuevo) no le impide
un goce sexual, no la toma por completo. Nosotros tenemos que leer el objeto no en
funcin de la cosa, sino en funcin del lugar libidinal que va ocupando.

Todas las zonas ergenas tienen que ver con zonas que al mismo tiempo son agujeros en el
cuerpo, y puntos de intercambio privilegiado con este Otro que nos constituye. Por eso
digo que no son lo mismo las manos que la boca: y ese borde, ese objeto a caer en ese
borde no es ni del sujeto ni del Otro. En algn momento Lacan va a plantear la cuestin
de la placenta, como ejemplo para pensar el objeto a, digamos que no es del nio ni de la
madre. Pero es para pensar por ejemplo el tema de la teta, es en la presencia ausencia
que se ubica una prdida, ah en principio es esto del s mismo, del trozo de s, tiene que
ver con esto que es a desprender. Ah podemos ubicar la cuestin del objeto a, algo debe
caer en esos intercambios que justamente es ese resto ineliminable entre el sujeto y el
Otro. En "Clnica de los fracasos del fantasma de Silvia Amigo dice que para que este
agujero no sea puro agujero, el borde va a ser el falo, falo negativizado de lo imaginario
Nosotros tenemos la idea de pensar lo imaginario como pura especularidad, lo que ella
plantea es que para que pueda funcionar esto tiene que haber un resto que caiga que sea
no especularizable... un agujero tiene tambin que tener un borde... si no es el precipicio,
por decirlo de alguna manera: para que el sujeto no se precipite tiene que haber algo que
haga de cierto marco al agujero. En ese punto se puede ubicar el falo: As el chico no
queda absolutamente capturado por la demanda: o sea, se le ofrece una imagen
narcisista, pero ese otro que le ofrece esta imagen se puede ausentar, y en esas presencias
y ausencias se puede inscribir algo que caiga.
El potlach. Los indgenas, cuando vena un gran jefe de otra tribu, en homenaje a ese
jefe destruan lo que haban recolectado. La persona que donaba adquira prestigio y un
lazo con el otro. Este otro estaba obligado a devolver. Era la obligacin que generaba ese
gesto, que es lo que ellos llaman el alma de lo que se da, va ms all de la cosa que se
da, es interesante para pensar la cuestin del don de amor. (El capitalismo es "antagnico
al potlach). El potlach es la lgica del psicoanlisis: Uno es dueo de aquello de lo cual
puede desprenderse. Es la lgica flica.

En las mujeres es fundamental la cuestin del amor. El amor abre la va a la significacin


flica. Vamos a ver la diferencia entre significacin flica y goce flico.

El goce flico bloquea la eficacia de la castracin. Este goce en algn momento debe
darse, cuando una mujer tiene al chico y siente que no le falta nada. En ese momento hay
un bloqueo necesario. El chico se tiene que alojar en ese goce y ocupar ese lugar.
Ahora, hay una diferencia entre otro que crea que puede responder por entero qu es un
chico y un beb que representa eso que al Otro le falta. En ese punto hay captura porque
el chico queda rigidizado en una imagen, como sale de otro que pueda responder sobre lo
que l es, o sobre lo que se espera de l. Si no hay una cierta apertura, y esta apertura la
da el amor, no hay manera de salir de esto. El goce flico puede ir ms por el lado del
goce o puede ir ms por el lado del significante.

Responder por entero es lo que impide que se dibuje el borde, borde que permite que
haya algo que no se refleje en esa imagen, que haya algo de ese chico que no quede
capturado en la imagen. Esto tambin pasa en el amor. Es porque una persona ama a
alguien que se puede dirigir no slo a la imagen ideal de esa persona o a ese punto en que
la persona la completa. Sino a eso que podra plantearse como el otro real. Si no
aparece algo de esta significacin lo que aparece es algo del orden mortfero que arrasa
con todo lo que pueda haber del sujeto. Y el sujeto no puede ir a buscar otra cosa (e s la
cuestin de ese Otro todo, sin barrar).

La cuestin de la falta es central en el duelo. Lacan dice no estamos de duelo sino por
alguien a quien nosotros representamos su falta. Es porque le hice falta a otro que uno
puede estar de duelo por algn otro que se perdi. En cada etapa del Edipo, hay un pasaje
por la prdida, y de cmo sean estos pasajes, de dnde no puedan efectuarse entonces va
a depender la estructuracin subjetiva. Podemos pensar toda la clnica en funcin de lo
que se perdi o no se perdi. O lo que se inscribi como prdida, o no.

LA CUESTIN DE LO FEMENINO es bastante problemtica... en la estructuracin del Edipo


el significante flico funciona para los dos sexos: el Nombre del Padre viene a barrar el
significante del Deseo de la Madre, dona un significante. Pero en la feminidad este
significante no representa su posicin sexuada. Para Freud, o se est del lado del falo o en
la posicin de la ausencia del significante, o sea, no hay un significante que represente a
la mujer.

Es este un punto problemtico para las mujeres, para acceder a algo del goce especfico
de la mujer tiene que haber un hombre que la nomine como mujer. Las mujeres de
alguna manera tienen que contar con este padre. Uds. se acuerdan que lo Real es lo
imposible de decir: En este punto podemos situar a las mujeres, del lado de lo Real.

Cmo sera esta cuestin? Si queda slo del lado de lo Real, cmo se acota, sera una
pura errancia. No hay ningn significante, se acuerdan que el significante flico es lo que
abrocha... pensar el don de amor como un padre que nomina, o un hombre que la
nomina como su mujer No? En ese punto Lacan dice que no es lo mismo decir "t eres
mi mujer que decir: Mara, t eres mi mujer; esto permite que no quede puramente del
lado de lo Real. Hay otra cuestin, y es que se dice que la mujer es no-toda; no toda
porque va por el lado de lo flico, pero tambin por otro lado, por este lado de un goce
que no tiene significante, y que tiene que ver con hacerse objeto de deseo de un hombre.

Se acuerdan que hay una insignia que un padre dona a un hijo, que es la insignia flica?
Pero que en este punto la mujer est castrada desde antes, en lo Real, al no contar con el
rgano peniano no puede identificarse, en el punto de su sexualidad.

La histrica reniega de este goce femenino, queda todo el tiempo demandndole a este
padre, ese significante que el padre no tiene, el significante especfico de la mujer: tiene
en algn momento que dejar caer esta demanda.

Una forma de pensar que hay algo del orden de lo flico que se juega, es la distincin entre
posicin materna y posicin femenina. Son diferentes, porque si ustedes piensan, el hijo
viene justamente al lugar del falo. En ese punto hay completud, viene a sustituir eso que
ella no tiene.

La histrica es la que se encarniza con ese significante que el padre no le da, y que no le da
porque supone que es un maldito". En realidad, no hay manera de que haya un
significante que represente lo femenino en s mismo.

No es que la mujer no transite por el lado de lo masculino, porque si no quedara siempre


del lado de lo Real y ese punto es insoportable, digamos.

Aparece el falo como promesa, la va a tener de un hombre, lo va a tener como un hijo de


un hombre. La histrica se encarniza con este lugar, sigue esperando que haya significante
para la mujer como hay para el hombre. En ese punto los reclamos pueden ser, primero a
la madre, incesantes, por eso la demanda ocenica de las mujeres a veces. Las mujeres
estamos siempre reclamando, reclamando (en la versin histrica).
Freud se pregunt Qu quieren las mujeres? No s si se dieron cuenta que cuando
escribe estos artculos sobre la feminidad, plantea que la feminidad normal ser el acceso
a la maternidad. Entonces la madre hace la equivalencia pene nio... Creo que a Freud no
le termina de cerrar, en realidad la cuestin de lo femenino no cierra, ese es el tema. El
punto de enigma no es suturable por ningn significante, por lo tanto la feminidad es un
enigma y va a seguir siendo un enigma. Del lado masculino hay significante, del otro lado
no hay, lo que hay es una ausencia. Es una ausencia marcada en lo simblico. Se piensa en
funcin de la ausencia de significante, no desde un elemento positivo. El amor significa
acotar por el nombre lo sin significante del goce femenino. Silvia Amigo dice que muchas
mujeres tienen dificultades con relaciones de las que no se puede decir el nombre, con
las relaciones clandestinas. Aparecen cuestiones del tipo por qu no me reconoce, qu
soy para vos, qu somos nosotros? Esa necesidad de definir es ms comn en las mujeres
en general.

2. duelo y repeticin, y

3. la relacin con el duelo como duelo inaugural, como duelo de ese objeto que
fuimos para Otro.