Ricardo Carlos Ernesto Gonzlez

Necropoliticas en el encierro. Interculturalidad y violencia institucional

en crceles de la frontera norte de Mxico

Zygmunt Bauman (2002) en La sociedad sitiada, define un debate contemporneo, en donde

la principal necesidad del Estado es mantener un control sobre la sociedad, o coercin
legitima, nombrado as por el autor, que tiene como meta obtener control total sobre la
capacidad de crear sociedad bajo un esquema delimitado, y no permitir que esa posibilidad
provenga de los sujetos que no tienen un lugar activo dentro de las autoridades del Estado.
Esta discusin, aunque no es la centralidad del presente trabajo, ayuda a formular el primer
cuestionamiento: Qu capacidades tiene el discurso del encierro (carcelario y de arraigo)
sobre los sujetos que habitan dichos lugares?
Desde las narrativas que emergen en las vivencias de quienes se encuentra en los
espacios del encierro, hasta en la continuidad de sus procesos institucionales de reinsercin
social, hay una notoria presencia de dispositivos (Fanlo, 2012) diseados dentro de las
diversas formas y tipos de violencias, que tienen como objetivo crear una suerte de control.
Por lo que, esta coercin legitima no se encuentra, todo el tiempo, en el afuera o en la
libertad, sino que se potencia en el adentro o en los aprisionamientos; nos situamos en las
coordenadas donde los posibles conflictos se resuelven de maneras emergentes, tales como:
la diversidad cultural que es leda desde la incomprensin y rechazo, el gnero como
condicionante de subalternizacin (principalmente de las feminidades) y la frontera como el
limite a donde, de manera nada metafrica, son arrojados los cuerpos o las vidas para
evocar un aislamiento intensivo.
Si partimos desde este panorama, resulta fundamental mencionar, por lo menos de
manera breve, la forma en que se aprecia la categora violencia en la vida cotidiana y en los
espacios acadmicos; partiendo principalmente en funcin de lo que se dice en los medios de
comunicacin y sobre cmo se piensa desde las ciencias sociales. As, cuando se habla sobre
las capacidades que tienen las violencias, es comn pensar en los estragos que se han dejado
observar en sus efectos a corto y largo plazo, as como en la vida cotidiana (basta mirar las
notas rojas en todo el pas).
Hemos acostumbrado nuestra visin (sociocultural y acadmica) a la frecuencia con
que encontramos desapariciones, secuestros, violaciones, feminicidios, juvenecidos,
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aniquilamientos, linchamientos, desplazamientos forzados, racismos, entre otras tantas

muestras de violencia que, naturalizadas, pasan desapercibidas o como un rasgo ms de la
vida cotidiana. En una charla ofrecida por el fotgrafo Fernando Brito, en el Instituto de
Investigaciones Culturales de la UABC, reflexionando sobre su experiencia como fotgrafo
de nota roja, mencion: Haciendo nuestro trabajo no nos damos cuentas de que hemos
naturalizado la violencia, en nuestros telfonos tenemos contenido violento, lo escuchamos,
lo leemos, pero a pesar de todo eso no estamos cambiando nada, por lo que deberamos
cuestionarnos sobre si aquello que estamos haciendo tiene algn efecto.
Con esto, pretendo comenzar por esclarecer que, desde mi perspectiva, existen dos
grandes bloques narrativos de las violencias dicotmicos y que, a su vez, uno sobre sale
por su contenido y frecuencia, frente al otro. Comencemos por el contenido meditico, que
ha penetrado en todos los intersticios de la vida social, remarcando que desde los consumos
se hace visible el proceso capitalizado de las violencias; tal como el capitalismo-gore de
Sayac Valencia (2010) propone un posicionamiento que se enfoca en consumir,
comercializar y reproducir la violencia con fines, casi, neoliberalistas. Llevando a los sujetos
sociales a tener un acceso fcil a todo tipo de productos que basen su contenido en diversas
muestras de violencias (periodismo impreso y digital, cine, televisin, msica, radio y
plataformas de redes sociales).
La otra postura, estar plenamente centrada en una mirada critica a las violencias,
focalizada en de-construir y analizar a las mismas no solo en sus numerosos efectos, sino,
tambin, en los procesos en que nosotros, como sociedad, nos imprimimos de estas, al mismo
tiempo que abonamos en sus reproducciones a travs de diferentes procedimientos sociales
y culturales. Por tanto, el presente trabajo tiene como fundamento la segunda posicin, en
donde al hablar de estas violencias se cuestiona su origen, su continuidad y su composicin
sobre la que, de ser posible, se transfieran propuestas de intervencin, asumiendo que estas
violencias han encausado procesos culturales hasta internarse en los rincones ms
invisibilizados de la vida social.
A esto, aado que cuando debatimos sobre la violencia, incluso siendo analticos y
escudriosos, desde los lugares acadmicos hemos abandonamos ciertas espacialidades, en
donde stas se componen de caractersticas, rituales, mecanismos, herramientas y
procedimientos distintos a los mediatizados, o incluso a los ms investigados. Por tanto es
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ah donde situ mi reflexin; bajo un rigor epistemolgico, sugiero direccionar el quehacer

cientfico social a los encierros, concretamente los penitenciarios, y an ms especficamente,
los geolocalizados en la frontera norte de Mxico. Coordenadas en donde la nomenclatura
crcel-frontera deja al descubierto una forma de violencia que no slo busca daar, o
provocar un grado transgresin; sino, como dira Achille Mbembe (2011), se vislumbran
como una Necropolitica ejecutada a manera de dispositivo institucional histrico.
Qu hace a estos espacios carcelarios lugares de inters para el anlisis de las
ciencias sociales? Por muchos aos hemos depositado en el sistema penitenciario el sentido
de un lugar para emplear castigo a quienes han cometido alguna falta a la sociedad; pero con
la misma fuerza hemos omitido que la posibilidad de castigar a las personas equivocadas es
una constante de nuestro pas, o peor an de crear castigos que terminan por caer en el
desborde de la violencia, ms que en un proceso-tratamiento de reinsercin social, con el
agregado de aprovechar las diversidades culturales como vulnerabilidad en el ejercicio de
poder. El CERESO en la ciudad de Mexicali ha funcionado, desde el 2008 a la fecha, como
una herramienta para desmantelar los grupos del crimen organizado dentro del sistema
penitenciario. Por lo que una de las prcticas ms tradicionales en estos casi 10 aos, fue
trasladar a mujeres detenidas en el centro y sur del pas, sin previo aviso, o en muchos casos,
sin razn o conocimiento de su destino, llegando a una ciudad don 55 grados centgrados en
Verano y -5 grados en invierno.
El CERESO, en el poblado El Hongo, entre Tecate y La Rumorosa, Baja California,
se ha constituido como un espacio militarizado en donde el prohibicionismo excedido ha
dejado a cientos de internos sin actividades educativas, de ocio, artsticas, as como un
ambiente hper-controlado. La separacin de poblacin es determinada por el tipo de delito
que han cometido, resguardados en diferentes niveles (pisos) que son determinados por el
delito cometido. Incluyendo un piso destinado a los castigos, denominado las lapidas, en
donde se encuentran las personas que son sancionadas por alguna falta interna al reglamento
del CERESO.
El abandono, en ambos casos, se convierte en un factor central, pues tanto en la ciudad
de Mexicali, como en el poblado de El Hongo, las y los internos tienen un mnimo de visitas
al ao, lo mismo que recursos para subsistir en algunos accesorios bsicos en su tiempo de
encierro. Y al estar lejos de sus centros familiares, el vinculo institucional se ve debilitado,
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llevando contrariedad en el discurso de la reinsercin social, en donde las ligas de unin

institucional son los sujetos es necesaria. Un abandono que impide la apropiacin del cuerpo,
por tener en el centro el control total, asumiendo que la expresin no debe sobrepasar las
indicaciones y permisos del encierro institucional. Una necropolitica que aprovecha el
castigo penitenciario para ejecutar violencias que cruzan el espacio, el cuerpo y el
reconocimiento de las diferencias culturales, ingresando en estos centros a personas de
distintas geografas (con todo lo sociocultural que esto implica).