A VS CONFIO

Traduo: Ceslawa M. Nycz, F.R.C. Capa: Vilmar Lopes

COORDENAO E SUPERVISO

Charles Vega Parucker, F.R.C. Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ

ORDEM ROSACRUZ - AMORC GRANDE LOJA DO BRASIL

Ttulo Original:

UNTO THEE I GRANT

Revisada por Sri Ramatherio

3 Edio - Junho, 1988

Todos os Direitos Reservados pela

ORDEM ROSACRUZ AMORC

E Mais, Texto: A NOITE NEGRA, Por CHRISTIAN BERNARD

1
 Sumrio
PREFCIO 6
A ESTRANHA HISTORIA DESTE LIVRO 6
AUTORIA 13
INSTRUES PRELIMINARES 17
LIVRO I .....19
DAS OBRIGAES RELATIVAS AO HOMEM COMO
INDIVDUO.......19
CAPITULO I: Da Ponderao......19
CAPTULO II: Da Modstia...........20
CAPTULO III: Da Aplicao.......22
CAPTULO IV: Da Emulao.......24
CAPITULO V: Da Prudncia......26
CAPITULO VI: Da Fortaleza......29
CAPITULO VII: Do Contentamento........31
CAPITULO VIII: Da Temperana..........33
LIVRO II..............36
DAS PAIXES...................36
CAPTULO I: Da Esperana e do Temor..........36
CAPITULO II: Da Alegria e da Tristeza.............38
CAPTULO III: Da Clera.........................40
CAPITULO IV: Da Piedade..........42
CAPITULO V: Do Desejo e do Amor............44
LIVRO III.............46
DA MULHER..........46
LIVRO IV..............49
DA CONSANGINIDADE OU DAS RELAES
NATURAIS.............................49
CAPITULO I: O Esposo.............49
CAPITULO II: O Pai......................51
CAPITULO III: O Filho.........................53
CAPTULO IV: Os Irmos.........54
LIVRO V.....................55
DA PROVIDNCIA, OU DAS DIFERENAS ACIDENTAIS ENTRE
OS HOMENS..................55
CAPITULO I: Sbios e Ignorantes.................55
CAPTULO II: Ricos e Pobres.............57
CAPTULO III: Senhores e Serviais............60
CAPTULO IV: Reis e Sditos..........61
LIVRO VI...............64
DOS DEVERES SOCIAIS.................64
CAPITULO I: Da Benevolncia..................64
CAPITULO II: Da Justia.............66
CAPTULO III: Da Caridade...................68
CAPTULO IV: Da Gratido...................69
CAPTULO V: Da Sinceridade......................70
LIVRO VII................72
DA RELIGIO.................72
LIVRO VIII...........76
CONSIDERAES GERAIS SOBRE O HOMEM........76
CAPITULO I: Da Estrutura do Corpo Humano...........76
CAPITULO II: Do Uso dos Sentidos...........78
CAPITULO III: Da AIma do Homem, sua Origem e seus Afetos....................80
CAPITULO IV: Do Perodo e Utilizao da Vida Humana....84
LIVRO IX............89
DO HOMEM CONSIDERADO EM RELAO A SUAS DEBILIDADES E
SEUS EFEITOS.................89
CAPITULO I: Da Vaidade..................89
CAPTULO II: Da Inconstncia................92
CAPITULO III: Da Fraqueza...............96
CAPITULO IV: Da Insuficincia do Conhecimento...........99
CAPTULO V: Do Infortnio...........103
CAPITULO VI: Da Capacidade de Julgar.............106
CAPTULO VII: Da Presuno..............110
LIVRO X....................114
DAS AFEIES DO HOMEM, QUE SO PREJUDICIAIS PARA ELE E OS
DEMAIS.................114
CAPITULO I: Da Cobia.................114
CAPITULO II: Da Prodigalidade.....................117
CAPTULO III: Da Vingana..........119
CAPTULO IV: Da Crueldade, do dio e da Inveja............123
CAPITULO V: Da Opresso Interior................126
LIVRO XI.................131
DAS VANTAGENS QUE O HOMEM PODE ADQUIRIR SOBRE O SEU
SEMELHANTE................131
CAPITULO I: Da Nobreza e da Honra..........131
CAPTULO II: Da Cincia e da Cultura..........135
LIVRO XI...................138
DAS MANIFESTAES DO CARMA.................138
CAPTULO I: Da Prosperidade e da Adversidade............138
CAPTULO II: Da Dor e da Enfermidade...............141
ALGUMAS OBSERVAES SOBRE TERMOS USADOS NESTE
MANUSCRITO...................142
2
 PREFCIO
A ESTRANHA HISTORIA DESTE LIVRO
O prefcio e a introduo do texto original deste livro
nos oferecem a seguinte e estranha histria sobre a origem,
descoberta e traduo desta rara obra mstica.
Um cavalheiro ingls que mantinha associao com
pessoas de alto nvel visitou a China no perodo compreendido
entre 1740 e 1750. H indcios de que ele fora encarregado pelo
Duque de Derby, e outros interessados em exploraes
histricas e geogrficas, de reunir dados e informaes
especiais que no eram do conhecimento geral na poca. Este
senhor ingls, evidentemente um brilhante erudito, lingista e
cientista, conseguiu a amizade de vrios oficiais importantes.
Enviou cartas semanais e bastante extensas, em forma de
relatrios, ao grupo de homens da Inglaterra que o haviam
encarregado da misso e, em vrias ocasies, enviou extensas
cartas de carter pessoal ao Duque de Derby. Muitos desses
documentos tornaram-se marcos de interesse histrico e
geogrfico; alguns deles foram publicados em forma de livro em
1760, segundo revelam os registros de Londres.
A carta mais importante enviada ao Duque de Derby
poderia servir de prefcio para a presente obra, caso o leitor
tivesse conhecimento das ocorrncias que a precederam. Esta
missiva especial foi enviada ao Duque de Derby com o seguinte
cabealho: "Pequim, 12 de maio de 1749." Nessa missiva, o
cavalheiro ingls diz que havia tomado conhecimento de um
incidente extremamente interessante e bem recente. Parte da
carta dizia o seguinte:
Ao Conde de.. .
Pequim, 12 de maio de 1749.
"Na ltima carta que tive a honra de escrever a V.
Excelncia, com data de 23 de dezembro de 1748, penso ter
encerrado aquilo que tinha a dizer sobre a topografia e a
histria natural deste grande imprio. Meu propsito era de
descrever, nesta carta e em outras anotaes posteriores, as
observaes que tive oportunidade de fazer sobre as leis, o tipo
de governo, religio e costumes do povo. Mas houve uma
ocorrncia notvel que passou a fazer parte das conversas dos
literatos daqui e que poder fornecer um tema de especulaes
para os eruditos da Europa...
"Ligando-se China no Oeste, h o grande pas do
Tibete, que alguns chamam de Barantola. Numa provncia
desse pas, chamada Lassa, reside o grande Lama ou Sumo
Sacerdote, que reverenciado e at adorado como um deus
pela maioria das naes vizinhas. O grande prestgio atribudo
a esta sagrada personalidade induz prodigiosos nmeros de
pessoas religiosas a se deslocarem para Lassa, a fim de lhe
prestarem homenagens e lhe oferecerem presentes, com o
objetivo de receberem sua bno. Sua residncia um
pagode ou templo de grande magnificncia, construdo no topo
da montanha Poutala. O sop da montanha, com todo o distrito
de Lassa, habitado por um incrvel nmero de Lamas de
diferentes categorias e ordens, vrios dos quais tm grandes
pagodes erigidos em sua honra. . . Todo o pas, como ocorre na
Itlia, tem um grande nmero de sacerdotes; eles subsistem
inteiramente por fora da abundncia de ricos presentes que
lhes so enviados das mais remotas regies da Tartria, do
imprio do Gro-Mogol e de todas as partes das ndias. Quando
o Grande Lama recebe a adorao do povo, elevado num
altar magnfico, no qual se assenta com as pernas cruzadas
numa almofada esplndida. Seus adoradores se prostram
diante dele da maneira mais humilde e abjeta, mas ele no
retribui com o menor sinal de respeito, nem mesmo aos maiores
prncipes; apenas coloca a mo sobre suas cabeas e eles
ficam inteiramente convencidos de que assim recebem o pleno
perdo por seus pecados. O povo tem tambm a extravagncia
de acreditar que o Grande Lama conhece todas as coisas,
3
inclusive os segredos do corao; seus discpulos particulares,
um nmero selecionado de aproximadamente duzentos,
fazem o povo acreditar que ele imortal; que sempre que ele
aparentemente morre, apenas muda de morada e passa a
animar um novo corpo.
"Os eruditos da China h muito defendem a opinio
de que, nos arquivos deste grande templo, alguns livros
muito antigos permaneceram ocultos por muitas eras; e o atual
Imperador, que extremamente interessado na busca dos
escritos da antigidade, ficou finalmente to convencido da
probabilidade desta hiptese que decidiu tentar saber se
poderia ser feita alguma descoberta neste campo. Com este
objetivo, seu primeiro passo foi procurar uma pessoa
eminentemente hbil em lnguas antigas. Finalmente, soube de
um dos Hanlins, ou Doutores da primeira Ordem, cujo nome era
Cao-Tsou, um homem de cerca de cinqenta anos de idade, de
aspecto nobre e grave e grande eloqncia e que, devido
amizade acidental com um certo Lama muito culto que residira
em Pequim por alguns anos, tinha dominado completamente a
lngua usada pelos Lamas do Tibete em suas conversas
particulares.
"Com estas qualificaes, o Hanlin partiu em sua
jornada; e, para emprestar maior peso sua misso, o
Imperador honrou-o com o ttulo de Cosao, ou Primeiro-
Ministro. A isto ele acrescentou uma magnfica equipagem e um
squito, com presentes para o Grande Lama e outros Lamas
importantes, de imenso valor; enviou tambm uma carta escrita
por suas prprias mos, com o seguinte Teor:
(Segue-se aqui a carta escrita pelo Imperador da
China em 1747, para o Grande Lama do Tibete, hoje conhecido
como Dalai Lama, cuja sede governamental continua a ser
Lasa, atualmente Lassa. Podemos facilmente visualizar a cena
do mensageiro ou Primeiro-Ministro da corte do Imperador
chegando em Lassa. Naturalmente vem nossa mente a
histria da visita da Rainha de Sab ao Rei Salomo, com seus
muitos escravos carregando centenas de preciosos presentes.
difcil concebermos que tipos de presentes o Imperador da
China poderia ter mandado ao rico e poderoso Grande Lama e
que fossem capazes de interess-lo, pois o Grande Lama
estava cercado de riquezas e luxos esplndidos, vindos de
todas as partes do mundo. A carta endereada ao Grande
Lama, entretanto, interessante. Seu teor, aqui publicado,
provm dos registros oficiais.)
"Ao Grande Representante de Deus.
"O Grande Lama em Lassa.
"Altssimo, Santssimo e Digno de adorao!
"Ns, Imperador da China, Soberano de todos os
Soberanos da terra, na pessoa de nosso mui respeitado
Primeiro-Ministro Cao-Tsou, com toda a reverncia e humildade
nos prostramos aos vossos sagrados ps, e imploramos para
ns, nossos amigos e nosso imprio, vossa mui poderosa e
misericordiosa bno.
"Sentindo um forte desejo de pesquisar os registros
da antigidade para aprender e resgatar a sabedoria das eras
passadas; e tendo sido bem informados de que nos sagrados
repositrios de vossa antiga e venervel hierarquia existem
alguns livros valiosos, que por sua grande antigidade se
tornaram para o povo em geral, e at mesmo para os
estudiosos, quase que totalmente ininteligveis; para impedir,
tanto quanto seja possvel e esteja em nosso poder, que eles
sejam totalmente perdidos, julgamos apropriado autorizar e
designar nosso Mui Sbio e respeitado Primeiro-Ministro Cao-
Tsou para que ele leve a termo essa misso junto a Vossa
Sublime Santidade. O objetivo e desejo de que lhe seja
permitido ler e examinar os citados escritos; esperamos, por
sua grande e rara capacidade, que ele possa interpretar tudo
4
aquilo que possa encontrar, ainda que seja da mais obscura
antigidade. Ns lhe havemos ordenado que se prostre a
vossos ps, e que vos apresente os testemunhos de nosso
respeito que possam conceder-lhe a recepo que desejamos."
(Assinada pelo Imperador da China.)
"No fatigarei V. Excelncia com os detalhes de sua
jornada, embora ele tenha publicado uma extensa narrativa da
mesma, em que abundam os mais surpreendentes relatos...
Creio ser suficiente no momento dizer que, ao chegar naqueles
sagrados territrios, a magnificncia de sua presena e a
riqueza de seus presentes no deixaram de lhe propiciar sua
imediata admisso. Foram-lhe concedidos aposentos no
sagrado colgio, e ele foi assistido em suas pesquisas por um
dos mais eruditos Lamas. Permaneceu ali perto de seis meses,
durante os quais teve a satisfao de encontrar muitas peas
valiosas da antigidade; de algumas delas ele retirou excertos
muito curiosos...
"Mas a pea mais valiosa que ele descobriu e que
nenhum dos Lamas pudera interpretar ou compreender desde
muitas eras, um completo sistema de instruo mstica escrita
na lngua e nos caracteres dos antigos gimnosofistas ou
brmanes. Ele traduziu esta pea em sua totalidade, embora,
como ele mesmo confessou, no conseguisse transpor para o
idioma chins a fora e sublimidade do original. Os critrios e
opinies dos bonzos e dos sbios doutores esto muito
divididos a este respeito. Aqueles que a admiram com maior
intensidade gostam de atribu-la a Confcio, seu grande
filsofo... Outros a tomam como obra de Lao-Kium, da seita
Tao-ssee... H outros que, por alguns indcios e sentimentos
que nela encontram, supem que tenha sido escrita pelo
brmane Dandamis, cuja famosa carta a Alexandre o Grande foi
registrada pelos escritores europeus. O prprio Cao-Tsou
parece inclinado a concordar com estes, pelo menos ao ponto
de pensar que se trata, realmente, da obra de algum brmane
antigo; ele est totalmente persuadido, pelo esprito com que a
pea foi escrita, de que no se trata de uma traduo.
"Mas seja quem for o autor, o grande xito que tem a
obra nesta cidade e em todo o imprio, a avidez com que ela
lida por todos os tipos de pessoas, e os altos encmios que
lhe so tributados, finalmente me levaram a tentar traduzi-la
para o ingls, especialmente porque estou convencido de que
seria um presente gratificante para V. Excelncia. Mas por uma
coisa, entretanto, pode ser necessrio pedir desculpas, ou ao
menos explicar; falo do estilo e forma em que fiz a traduo.
Posso assegurar a V. Excia. que, quando comecei o trabalho,
no tinha a menor inteno de faz-lo na forma em que o fiz;
mas o sublime modo de pensar que se percebe na introduo,
a grande energia de expresso e a conciso das sentenas,
levaram-me naturalmente a esse tipo de estilo.
"Se assim como est, a obra vier a oferecer a V.
Excia. algum ensinamento, considerar-me-ei extremamente
feliz;em minha prxima carta continuarei meu relato sobre este
povo e seu imprio."
"Sou, etc.
(Assinado por um eminente erudito ingls.)
O privilgio de traduzir o antigo manuscrito foi
concedido pelo Grande Lama ao Primeiro-Ministro, que passou
seis meses no sagrado colgio traduzindo este e outros
manuscritos que provavelmente viro luz em breve. Muitos
professores e Altos Iniciados de grande sabedoria auxiliaram o
Primeiro-Ministro; quando a tarefa foi completada, o manuscrito
traduzido foi levado para o Imperador da China pelo Primeiro-
Ministro. Ali, o cavalheiro ingls e seus associados de misso o
examinaram e, com a permisso do Imperador da China e dos
lingistas da corte, foi feita uma outra traduo, desta vez para
o ingls, com o nico propsito de entregar a verso inglesa ao
Conde de Derby, como explica a carta que apresentamos.
5
 To notvel foi essa traduo, e to incomuns as
doutrinas e os ensinamentos nela contidos, que o Conde de
Derby autorizou ou permitiu uma reproduo da traduo, em
nmero limitado de exemplares. Estes foram bem
encadernados e protegidos, sendo finalmente distribudos aos
altos oficiais e dirigentes de vrias organizaes msticas
secretas que ento existiam na Europa.
Uma das cpias foi preservada nos arquivos de uma
dessas Fraternidades desde ento, e foi usada como base de
seus elevados e profundos ensinamentos. O mais alto dignitrio
dessa Fraternidade percebeu, no faz muito tempo, que o
volume no poderia ser preservado seno por mais alguns
anos, pois o antigo papel feito mo estava ficando
amarelecido e quebradio. Acreditando que existiam centenas
de estudantes sinceros das verdadeiras doutrinas do Tibete que
gostariam de estudar esta obra rara, ele finalmente deu
permisso oficial aos presentes editores para que
reproduzissem o livro em sua forma moderna, sem exigir
qualquer pagamento ou direitos autorais para si, na posio de
proprietrio da obra, desde que a mesma fosse reproduzida em
sua totalidade, sem modificaes de ortografia que pudessem
alterar o verdadeiro significado de qualquer sentena ou
pensamento.
Foi assim que esta obra rara passou s mos de
seus presentes editores e ora entregue aos leitores em sua
forma moderna.
AUTORIA
O leitor notar, na carta do cavalheiro ingls ao
Conde de Derby, que h especulaes quanto ao autor do
manuscrito original. O Grande Lama e seus associados
afirmaram que o manuscrito estivera em seu poder e fora usado
como base de seus ensinamentos desde 732 A.D. Eles
quiseram dizer que os registros indicavam sua existncia
naquela poca, mas que poderia ter estado na posse de alguns
de seus Adeptos e Mestres, fora do Tibete, por muitos anos
antes daquela data.
Era natural que os tibetanos atribussem o
manuscrito a um de seus grandes escritores, como Confcio ou
Lao-Tse, mas luz da moderna pesquisa e, especialmente,
luz de revelaes feitas em escavaes no Egito e em
Jerusalm nos ltimos cem anos, e depois de 1749, quando o
exemplar tibetano foi traduzido para o ingls, podemos perceber
claramente que o manuscrito original no foi escrito por
Confcio ou outro autor de seu tempo, de sua nao ou de suas
crenas. Por exemplo: uma pessoa nascida no Tibete ou no
interior montanhoso da sia no estaria familiarizada com
rochas na praia e ondas em rebentao (Livro Primeiro, Cap. VI,
Pargrafo 6) nem mencionaria criaturas como o crocodilo, que
existe no Egito e no no Tibete.
Existem mltiplas indicaes na obra, tal como
apresentada nas pginas que se seguem, de que a maior parte
foi escrita por Amenhotep IV, Fara do Egito, no perodo de
1360 a 1350 a.C, ou mais tarde, por algum de seus sucessores
na grande escola de misticismo por ele fundada no Egito.
A consulta a qualquer enciclopdia revelar o fato de
que este Fara contrariou os ensinamentos dos sacerdotes e a
adorao de dolos ao estabelecer uma religio mstica
monotesta; todas as autoridades de histria da religio
apontam para ele como o primeiro homem do mundo civilizado
a proclamar a crena em um s Deus; com justia, ele foi
considerado "o maior modernista de todos os tempos". Fundou
um culto ou uma Fraternidade Secreta baseada nesta religio
mstica, na cidade que mandou construir e denominou
Aquetaton.
Recentes tradues de escritos descobertos em
paredes e colunas de seu templo mstico no Egito mostram, por
exemplo, que ele foi o autor das belas passagens incorporadas
6
 Bblia Crist com o ttulo de "Salmo cento e quatro"; muitos
escritos sagrados do Oriente foram definitivamente
comprovados como provenientes de sua escola e Fraternidade.
No h dvida de que cpias de suas doutrinas e
ensinamentos usados no Egito daquele tempo chegaram a
Jerusalm e outras partes do mundo pelo xodo dos judeus;
muitas provas foram encontradas demonstrando que os
elevados ensinamentos msticos deste Fara do Egito e seus
seguidores serviram de base para cultos e escolas como a dos
Essnios, qual pertenceu o Mestre Jesus e que mais tarde
evoluiu para uma fraternidade conhecida pelo nome de "Irmos
da Rosa-Cruz" ou os Rosacruzes citados por Lord Bulwer-Lytton
em seu livro "Zanoni", e por muitos outros que se dedicaram a
este tipo de pesquisa, como Francis Bacon, que foi o chefe da
Ordem dos Rosacruzes em toda a Europa continental.
A probabilidade desta autoria torna esta obra uma
das mais importantes contribuies literatura sacra e uma das
mais interessantes publicaes no campo dos ensinamentos
msticos, que apareceu nos ltimos sculos. Reproduzimos a
seguir a concesso e privilgio oficial para a publicao deste
livro em forma moderna, pela organizao secreta cujo dirigente
possui o nico exemplar completo que se conhece.
Solicitamos a ateno dos leitores para as notas do
tradutor a respeito de termos e frases usados neste trabalho, no
final do ltimo captulo.
Os editores desejam expressar seus permanentes
agradecimentos e sua apreciao ao Sr. e Sra. J.B.C., de
Vancouver, Canad, por sua valiosa ajuda na preparao desta
obra.
OS EDITORES
San Francisco, Califrnia, U.S.A.
Vinte de maio, mil novecentos e vinte e cinco.
INSTRUES PRELIMINARES
CURVAI vossa cabea ao p, habitantes da Terra!
Permanecei silentes e recebei com reverncia estas instrues
do alto.
Onde quer que o Sol brilhe, onde quer que sopre o
vento, onde quer que haja ouvidos para ouvir e mente para
conceber, que se dem a conhecer os preceitos da vida, que as
mximas da verdade sejam honradas e obedecidas.
Todas as coisas provm de Deus. Seu poder no tem
limites. Sua sabedoria para a eternidade, Sua bondade
perdura para sempre.
Ele est sentado em Seu trono no centro do universo
e o hausto de Sua boca d vida ao mundo.
Ele toca as estrelas com Seus dedos, e elas
prosseguem jubilosamente em seu curso.
Nas asas do vento Ele caminha e cumpre Sua
vontade em todas as regies do ilimitado espao.
Ordem, graa e beleza emanam de Suas mos.
A voz da sabedoria fala em todas as Suas obras; mas
a mente mortal no a compreende.
A sombra do conhecimento mortal perpassa o
crebro do homem como um sonho; ele v como se estivesse
nas trevas; raciocina e se engana.
7
 Mas a sabedoria de Deus como a Luz do Cu; no
requer a razo; Sua mente a fonte da verdade.
Justia e misericrdia esperam diante de Seu trono;
benevolncia e amor iluminam Suas feies para sempre.
Quem se iguala a Deus em glria? Quem pode
rivalizar com o Todo-Poderoso em poder? Ter Ele algum igual
em sabedoria? Poder algum ser comparado a Ele em
bondade? No h nenhum outro diante Dele!
Foi Ele, homem! quem te criou; tua presente
situao na Terra foi estabelecida por Suas Leis; os poderes de
tua mente so ddivas de Sua Bondade e as maravilhas de tua
constituio so obra de Sua mo; tua Alma Sua Alma; tua
conscincia, Sua conscincia.
Ouve portanto Sua voz, pois cheia de graa; aquele
que obedecer estabelecer em sua mente a Paz Profunda, e
levar perene crescimento Alma que em seu corpo habita,
estado aps estado, nesta Terra.
Com estas instrues, portanto,
A VS CONFIO
A ECONOMIA DA VIDA
O MESTRE
LIVRO I
DAS OBRIGAES RELATIVAS AO HOMEM COMO
INDIVDUO
CAPITULO I: Da Ponderao
COMUNGA contigo mesmo, homem! e considera
por que foste criado.
Contempla teus poderes, contempla tuas
necessidades e tuas relaes; desta forma descobrirs os
deveres da vida e sers orientado em todos os teus caminhos
No comeces a falar ou agir antes que tenhas
pesado tuas palavras e examinado a direo de cada passo que
pretendes dar; assim, a desgraa fugir de ti, e em tua casa a
vergonha ser desconhecida; o arrependimento no te visitar,
nem a tristeza pousar em tua face nesta vida e em muitas
outras vidas futuras.
O homem irrefletido no refreia sua lngua; fala a
esmo e se embaraa na insensatez de suas prprias palavras.
Assim como aquele que corre apressadamente e
salta por cima de uma cerca pode cair num fosso que talvez
haja do outro lado e ele no tenha visto, assim ocorre com o
homem que se lana bruscamente ao sem ter considerado
suas conseqncias e a compensao que a Lei exige.
Escuta, portanto, a voz da Ponderao; suas so as
palavras da sabedoria, e seus caminhos te conduzem
segurana e verdade.
CAPTULO II: Da Modstia
Quem s tu, homem! que te orgulhas de tua prpria
sabedoria? Por que te gabas daquilo que adquiriste?
O primeiro passo para a sabedoria saber que
nasceste mortalmente ignorante; para que no sejas julgado
insensato na opinio dos demais, rejeita o desatino de te
julgares sbio em tua prpria mortalidade.
8
 Assim como um vesturio simples adorna melhor
uma mulher formosa, tambm o comportamento modesto o
maior ornamento da sabedoria interior.
A fala do homem modesto d lustro verdade, a
modstia de suas palavras absorve seu erro.
Ele no confia em sua mortal sabedoria; pesa bem os
conselhos de um amigo e deles colhe benefcio.
Afasta seus ouvidos do louvor a si mesmo e nele no
cr; o ltimo a descobrir suas prprias perfeies.
Contudo, como o vu que reala a formosura, suas
virtudes so destacadas contra a sombra que sua modstia
sobre elas projeta.
Mas contempla o homem vaidoso, observa o
arrogante; ele se cobre com ricos atavios, caminha pela via
pblica, lana os olhos ao redor e corteja a observao dos
demais.
Ele ergue orgulhosamente a cabea e menospreza
os pobres; trata seus inferiores com insolncia e seus
superiores, por outro lado, riem de seu orgulho e sua
insensatez.
Ele despreza o julgamento dos outros; confia em sua
prpria opinio e se confunde.
Est cheio da vaidade de sua imaginao; seu deleite
est em falar e ouvir falar de sua pessoa o dia inteiro.
Engole com avidez os louvores e o adulador por sua vez o
devora.
CAPTULO III: Da Aplicao
Como os dias que passaram se foram para sempre, e
os dias futuros podero no chegar a ti no estado presente de
teu ser, cabe a ti, homem! fazer uso do estado presente sem
lamentar a perda do que j passou e sem depender demais do
que ainda vir; pois nada podes saber de teus futuros estados,
exceto o que tuas aes de agora disponham para eles.
Este momento teu; o momento seguinte encontra-
se no ventre do futuro e no sabes o que te pode trazer; a
maturidade do que no nasceu est na observncia da Lei.
Cada estado futuro aquilo que crias no presente.
Tudo que decidires fazer, realiza-o imediatamente.
No deixes para a tarde o que puderes realizar pela manh.
A indolncia a me da carncia e da dor; mas o
trabalho pelo Bem gera prazer.
A mo da diligncia derrota a necessidade;a
prosperidade e o sucesso acompanham o homem industrioso.
Quem aquele que adquiriu riqueza, que elevou-se
ao poder, ataviou-se com honras, de quem toda a cidade fala
com louvor e que se coloca diante do rei em seu Conselho?
Somente aquele que expulsou a indolncia de sua casa e disse:
"Ociosidade, s minha inimiga."
Ele cedo deixa o leito e tarde se recolhe; exercita a
mente pela contemplao, o corpo pela ao e preserva a
sade de ambos.
O homem ocioso uma carga para si prprio, as
horas lhe pesam na cabea; ele perambula e no sabe o que
fazer.
Seus dias passam como a sombra de uma nuvem;
ele no deixa nenhum sinal que o recorde.
9
 Seu corpo adoece por falta de exerccio e, embora
deseje agir, no tem poder para mover-se; sua mente est
obscurecida; seus pensamentos, confusos; ele aspira pelo
conhecimento mas no tem diligncia.
Gostaria de comer a amndoa mas detesta o
trabalho de quebrar sua casca.
Sua casa est em desordem, seus servos
desperdiam e tumultuam, e ele caminha para a runa; v tudo
isto com seus olhos, ouve com seus ouvidos, sacode a cabea
e deseja, mas no tem resoluo; e assim a runa cair sobre
ele como um turbilho, e a vergonha e o arrependimento
descero com ele ao tmulo.
Contudo, chegar o dia em que tua Alma retornar
dos Cus, juntar o p e o animar.
CAPTULO IV: Da Emulao
Se teu corao tem sede de honradas, se teus
ouvidos sentem prazer na voz do louvor, eleva teu Eu mortal do
p de que foste feito; e eleva teu propsito a alguma coisa digna
de encmios.
O carvalho que ora estende seus ramos para o cu j
foi apenas uma semente nas entranhas da terra. Esfora-te
para ser o primeiro no teu ofcio, seja ele qual for;no permitas
que nenhum outro te suplante no bom procedimento; contudo,
no invejes os mritos alheios e aperfeioa teus prprios
talentos.
Abstm-te tambm de depreciar teu competidor por
qualquer mtodo desonesto ou indigno; antes, esfora-te para
te elevares acima dele unicamente tornando a ti mesmo
superior; assim, tua luta pela superioridade ser coroada com
honra, ainda que no o seja pelo triunfo.
Pela emulao virtuosa o esprito do homem
exaltado; ele anseia pela fama e se rejubila como o cavalo que
se apresta para a corrida.
Ele se ergue como a palmeira, a despeito da
opresso; como a guia no Armamento celeste, voa nas alturas
e fixa o olhar nas glrias do Sol.
Os exemplos de homens eminentes povoam sua
viso noite ; seu deleite segui-los durante todo o dia.
Ele concebe grandes projetos, rejubila-se em sua
execuo, seu nome alcana os confins do mundo.
Mas o corao do homem invejoso fel e amargura;
sua lngua cospe veneno; o sucesso de seu vizinho destri seu
repouso.
Ele senta-se aflito em sua alcova; o bem que a um
outro ocorre para ele representa um malefcio.
O dio e a malevolncia se alimentam de seu
corao e ele no tem descanso.
No sente no peito o amor pelo bem e por isto julga
que seu semelhante assim tambm.
Empenha-se em rebaixar os que so melhores que
ele, e a tudo que fazem empresta uma interpretao maldosa.
Fica em viglia e medita sobre maldades; mas a
repulsa dos homens o persegue e ele esmagado como a
aranha em sua prpria teia.
10
 CAPITULO V: Da Prudncia
Ouve as palavras da prudncia, atenta para seus
conselhos e guarda-os em teu corao; suas mximas so
universais e todas as virtudes nela se apiam; ela guia e
senhora da vida humana.
Pe um freio em tua lngua; pe uma guarda diante
de teus lbios, para que as palavras de tua boca no destruam
tua paz.
Que aquele que zomba do coxo no venha tambm a
coxear; aquele que fale com prazer das faltas alheias ouvir
falar de suas prprias faltas com amargura no corao.
Da fala excessiva vem o arrependimento, mas no
silncio existe segurana.
O homem tagarela um incmodo para a sociedade;
os ouvidos esto fartos de sua loquacidade, a torrente de suas
palavras inunda a conversao.
No te gabes de ti mesmo, porque isto lanar
desprezo sobre ti; nem zombes de outros, pois isto perigoso.
A pilhria mordaz o veneno da amizade, e aquele
que no refrear a lngua ter dificuldades.
Encontra para ti as acomodaes adequadas tua
condio; contudo, no gastes o mximo que possas; que a
previdncia de tua juventude seja um conforto em tua velhice.
Que teus prprios afazeres ocupem tua ateno;
deixa os cuidados do Estado a quem o governa.
Que tuas recreaes no sejam caras, para que o
esforo de adquiri-las no exceda o prazer de sua fruio.
No deixes que a prosperidade arranque os olhos da
circunspeco, nem que a abundncia corte as mos da
frugalidade; aquele que se entregar por demais s
superfluidades da vida viver para lamentar a falta do que
necessrio.
Da experincia dos demais adquire sabedoria e de
seus sentimentos aprende a corrigir tuas prprias falhas.
No confies em homem algum antes de o teres
testado; contudo, no desconfies sem razo, pois isto seria
intolerncia.
Mas quando tiveres provas de que um homem
honesto, guarda-o em teu corao como um tesouro; considera-
o como uma jia de inestimvel valor.
Recusa os favores do homem mercenrio ;eles sero
uma armadilha para ti; jamais te verias livre de obrigao.
No utilizes hoje o que possas necessitar amanh;
nem deixes ao acaso aquilo que a previdncia possa te dar ou
que o cuidado possa evitar.
Mas no esperes nem mesmo da prudncia um
triunfo infalvel; pois o homem no sabe o que a noite pode
trazer.
Nem sempre o tolo desafortunado e nem sempre o
homem sbio infalvel; contudo, nunca o tolo teve o deleite
completo, nem o sbio foi inteiramente infeliz.
CAPITULO VI: Da Fortaleza
11
 Perigos, infortnios, necessidades, dores e
padecimentos, isto o que, a mais ou a menos, aguarda com
certeza todo homem que vem ao mundo.
Cabe a ti, portanto, filho da calamidade! fortalecer
desde cedo tua mente, com coragem e pacincia, para que
possas suportar com a devida resoluo a parte dos males
humanos que te espera.
Assim como o camelo suporta o labor, a cancula, a
fome e a sede pelos desertos de areia, e no sucumbe, assim a
fortaleza do homem o sustenta atravs de todos os perigos.
O esprito nobre desdenha as adversidades da
fortuna; sua grandeza de alma est em no desfalecer.
Ele no deixa que sua felicidade dependa dos
sorrisos da sorte e, por isto, no desanima quando ela lhe
franze o cenho.
Como a rocha na praia, ele se mantm firme, e a
rebentao das ondas no o perturba.
Ele ergue a cabea como uma torre sobre a colina, e
as flechas da fortuna caem a seus ps.
No momento do perigo, a coragem de seu corao o
sustenta e a firmeza de sua mente o mantm inclume.
Ele enfrenta os males da vida como o homem que vai
para uma batalha e retorna com a vitria nas mos.
Diante da presso das desgraas, sua calma alivia
seu peso e sua constncia as sobrepuja.
Mas o esprito pusilnime do homem timorato o
atraioa, entregando-o vergonha.
Encolhendo-se diante da pobreza, curva-se at a
mesquinhez; e, ao suportar documente os insultos, abre
caminho injria.
Assim como os juncos que so sacudidos pela brisa,
a sombra do mal o faz tremer.
Em horas de perigo ele fica embaraado e confuso;
em dias de infortnio cai e sua Alma arrebatada pelo
desespero.
CAPITULO VII: Do Contentamento
No esqueas, homem! que tua presente estadia
na Terra foi decretada pela sabedoria do Eterno que conhece
teu corao, v a futilidade de todos os teus desejos e, muitas
vezes, por misericrdia nega tuas splicas.
Contudo, para todos os desejos razoveis, para
todos os esforos honestos, Sua benevolncia estabeleceu uma
probabilidade de sucesso na natureza das coisas.
Na inquietude que sentes, nos infortnios que
deploras, busca a raiz de onde brotam tua prpria insensatez,
teu prprio orgulho, tua prpria fantasia desvairada.
No murmures, portanto, contra o que Deus dispe,
mas corrige, isto sim, teu prprio corao; nem digas para ti
mesmo: se eu tivesse riqueza, ou poder, ou lazer, seria feliz;
porque deves saber que todas estas coisas levam a seu
possuidor suas inconvenincias peculiares.
O homem pobre no enxerga os aborrecimentos e
ansiedades dos ricos, no sente as dificuldades e perplexidades
do poder, nem conhece o fastio do cio; por isto lamenta sua
prpria sorte.
No invejes a aparncia de felicidade de qualquer
homem, pois no conheces suas mgoas secretas.
12
 Estar satisfeito com pouco, eis a grande sabedoria;
aquele que aumenta suas riquezas aumenta seus cuidados;
mas a mente satisfeita um tesouro oculto que no atingido
pelas calamidades.
No entanto, se no consentes que as sedues da
fortuna te roubem a justia, a temperana, a caridade e a
modstia, nem as riquezas te faro infeliz.
Disto podes aprender que a taa da felicidade, pura e
sem misturas, no de modo algum uma bebida destinada ao
homem mortal.
O Bem o caminho que Deus lhe ordenou que
percorresse, com a felicidade como prmio, ao qual ningum
pode chegar antes de terminar seu percurso para receber sua
coroa nas manses da eternidade.
CAPITULO VIII: Da Temperana
A aproximao maior que podes ter da felicidade
gozar o dom celestial da compreenso e da sade.
Se possuis estas bnos e desejas preserv-las at
a velhice, evita as sedues da Volpia e foge de suas
tentaes.
Quando a Volpia expe seus manjares sobre a
mesa, quando seu vinho cintila na taa, quando ela sorri para ti
e te persuade a seres alegre e feliz, esta a hora do perigo;
que tua Razo esteja firme e vigilante.
Porque se escutas as palavras da Adversria, s
enganado e trado.
A alegria que ela te promete se transforma em
loucura, e seus prazeres levam a enfermidades e morte.
Lana os olhos sobre sua mesa, examina seus
convivas e observa os que foram seduzidos por seus sorrisos e
ouviram suas tentaes.
No esto empobrecidos? No esto enfermios?
No esto sem nimo?
Suas breves horas de jocosidade e excessos so
seguidas de tediosos dias de dor e desencanto. A Volpia
corrompeu e estragou seus apetites e eles agora no podem
gozar de seus mais encantadores atrativos; seus partidrios
converteram-se em suas vtimas; so estas as conseqncias
justas e naturais que Deus ordenou, na constituio das coisas,
como punio para aqueles que abusam de Seus dons.
Mas quem aquela que com graciosos passos e com
atitude airosa caminha pela plancie?
A rosa ps seu rubor em sua face, a doura da
manh est em seu hlito; a alegria, temperada de inocncia e
modstia, brilha em seus olhos e ela canta o jbilo de seu
corao enquanto caminha.
Seu nome Sade. Ela filha da disciplina, que a
gerou na Temperana, cujos filhos habitam nas montanhas que
se estendem pelas regies setentrionais de San Ton Hoe.
Eles so bravos, ativos e vivazes; compartilham de
todas as belezas e virtudes de sua irm.
13
 O vigor circula por seus nervos, a fortaleza est em
seus ossos, o trabalho o seu prazer durante todo o dia.
As atividades de seu pai excitam seus apetites, e os
re-pastos de sua me os retemperam.
O combate s paixes seu deleite; dominar hbitos glria; teus sofrimentos sero muitos e no encontraro
nocivos sua glria.
Seus prazeres so moderados e por isto duradouros;
seu repouso breve, porm, profundo e sem perturbaes.
Seu sangue puro, sua mente serena, e o mdico
no conhece o caminho de sua casa.
Mas a segurana no habita com os filhos do
homem, nem se pode encontrar segurana dentro de seus
portais.
Observa como eles so expostos a novos perigos do
exterior, enquanto um traidor interno procura entreg-los.
Sua sade, fora, beleza e atividade despertaram o
desejo no seio do Amor lascivo.
A paixo libidinosa posta-se em sua alcova, corteja
os seus olhares e espalha suas tentaes.
Seus membros so macios e delicados, sua
roupagem solta e convidativa, a devassido fala por seus
olhos e em seu seio aconchega-se a Tentao. Ela lhes acena
com as mos, procura seduzi-los com sua aparncia e, pela
suavidade de sua lngua, empenha-se em iludi-los.
Ah! foge de suas sedues, fecha os ouvidos a suas
palavras de encantamento. Se acatares a languidez de seu
olhar, se ouvires a suavidade de sua voz, se ela te enredar em
seus braos, h de te prender com suas correntes para sempre.
A ela se seguiro a vergonha, a doena, a penria, a
preocupao e o arrependimento.
Debilitada pelos folguedos, mimada pela luxria,
esgotada pela preguia, a fortaleza abandonar teus membros
e a sade deixar teu corpo. Teus dias sero poucos e sem
compaixo.
LIVRO II
DAS PAIXES
CAPTULO I: Da Esperana e do Temor
AS promessas da Esperana so mais doces que a
rosa em boto, e muito mais sedutoras em sua expectativa, mas
as ameaas do Medo so uma cruz sobre a qual sacrificada a
rosa.
Entretanto, no deixes que a Esperana te enfeitice,
nem o Medo te impea de fazer o que correto; assim estars
preparado para enfrentar todos os acontecimentos com a mente
equilibrada.
Os terrores, inclusive da morte, no trazem proveito;
aquele que no comete o mal nada tem a temer.
Em todos os teus empreendimentos, permite que
uma certeza razovel anime teus esforos; se desesperares do
sucesso, no triunfars.
No aterrorizes tua Alma com vos temores, nem
deixes que teu corao sucumba por causa dos fantasmas da
imaginao.
14
 Do Medo provm a desgraa; aquele que tem
esperana, ajuda a si mesmo.
Assim como o avestruz enterra a cabea quando
perseguido, mas esquece o corpo, assim os temores do
covarde o expem ao perigo.
Se acreditas que uma coisa impossvel, teu
desnimo assim a faz; mas aquele que persevera predomina
sobre todas as dificuldades.
A esperana v agrada ao corao do insensato; mas
aquele que sbio no a persegue.
Em todos os teus desejos, permite que a razo te
acompanhe, e no fixes tuas esperanas alm dos limites da
probabilidade; desta forma, o triunfo acompanhar tua empresa,
teu corao no ser humilhado pelas decepes.
CAPITULO II: Da Alegria e da Tristeza
No deixes que teu contentamento seja extravagante
a ponto de embriagar tua mente, nem que tua tristeza seja
pesada a ponto de deprimir teu corao. Este mundo no
comporta um bem to arrebatador, nem inflige um mal to
grave, que possa te elevar demasiado acima ou te fazer afundar
demasiado abaixo do equilbrio da moderao.
Olha! ali adiante encontra-se a Casa da Alegria. Ela
est pintada por fora e parece divertida; podes perceber isto
pelo contnuo rudo de risos e exultao que dela se faz ouvir.
Sua proprietria est porta e chama em voz alta
todos os transeuntes; ela canta e clama, e ri sem cessar.
Ela os convida a entrar e provar os prazeres da vida,
dizendo-lhes que em nenhum outro lugar seno ali podem eles
ser encontrados.
Mas no cruzes sua porta sem cuidado; no te
associes com os que freqentam essa casa, indevida e
imoralmente.
Eles chamam a si mesmos filhos da Alegria, riem e
parecem cheios de prazer; mas a loucura e a insensatez
marcam todos os seus atos.
Esto de mos dadas com a iniqidade e seus
passos conduzem ao mal. Os perigos os cercam e o poo da
destruio se escancara sob seus ps.
Olha agora para o outro lado e contempla, naquele
vale ensombrecido pelas rvores, oculta dos olhos humanos, a
Casa da Tristeza.
Seu seio se agita com suspiros, sua boca est cheia
de lamentaes; ela se deleita com o tema da misria humana.
Observa os incidentes comuns da vida e chora; a
fraqueza e maldade do homem o tema de sua fala.
Para ela, toda a natureza est cheia do mal, cada
objeto que contempla est tingido pelo desalento de sua prpria
mente, e a voz do queixume entristece sua morada dia e noite.
15
 No te aproximes de sua cela; seu hlito
contagioso; ela destruir os frutos e far murchar as flores que
adoam e adornam o jardim da vida.
Ao evitares a casa da Alegria, no deixes que teus
ps te traiam e te levem s cercanias desta outra manso
funesta; mas segue com cuidado o caminho do meio, que te
levar por uma subida suave prgula da Tranqilidade.
Com esta vive a paz, com ela habitam a segurana e
o contentamento. Ela alegre mas no desregrada; sria,
porm, no sisuda; v as alegrias e tristezas da vida com
olhar firme e equilibrado.
De seu lugar, como de uma elevao, vers a
insensatez e o infortnio daqueles que, levados pela devassido
de seu corao, adotaram a morada dos companheiros do gozo
e da licenciosa alegria; ou dos que, contagiados pelo desnimo
e pela melancolia, passam os dias lamentando as desgraas e
aflies da vida humana.
Deves olhar para eles de modo compreensivo, e o
erro de sua trilha evitar que teus ps percam a direo.
CAPTULO III: Da Clera
Assim como a ventania arranca rvores, em sua
fria, e deforma a face da natureza; assim como o terremoto
destri cidades inteiras com suas convulses, assim a clera de
um homem enfurecido causa danos ao seu redor.
O perigo e a destruio esto em suas mos.
Mas reflete, sem esqueceres tua prpria fraqueza;
assim, perdoars as falhas alheias.
No te entregues paixo da Clera; isto como
afiares a espada para ferir teu prprio peito ou para matar teu
amigo.
Se suportares provocaes leves, isto te ser
creditado como sabedoria; se as apagares de tua mente, teu
corao no te reprovar.
No vs que o homem colrico perde a
compreenso? Enquanto estiveres ainda em teu juzo, deixa
que a fria de outro te sirva de lio.
Nada faas quando estiveres exaltado. Por que te
lanadas ao mar na violncia de uma tempestade?
Se difcil controlar tua ira, sbio ser evit-la; foge,
portanto, de todas as ocasies de sentir clera, ou guarda-te
contra elas sempre que ocorrerem.
O tolo provocado por palavras insolentes, mas o
homem sbio delas ri com desprezo.
No abrigues a vingana em teu peito; ela
atormentar teu corao e desbotar tuas melhores tendncias.
Estejas sempre mais pronto a perdoar que a retribuir
uma ofensa; aquele que fica espreita de uma oportunidade de
vingana, espreita a si mesmo, e atrai o mal sobre sua prpria
cabea.
A resposta suave para um homem irado abate seu
ardor, como a gua lanada sobre o fogo; de inimigo, ele
passar a ser teu amigo.
16
 Reflete sobre quo poucas coisas merecem tua
clera e ficars assombrado de que se entregue clera quem
no seja louco.
A clera comea sempre com uma insensatez ou
fraqueza; mas lembra bem e guarda esta certeza: a clera
raramente acaba sem arrependimento.
A vergonha persegue os passos da insensatez; atrs
da clera est sempre o remorso.
CAPITULO IV: Da Piedade
Assim como as flores so espargidas sobre a terra
pela mo da primavera, assim como a generosidade do vero
produz com perfeio a abundncia das colheitas; assim
tambm o sorriso da piedade derrama bnos sobre os filhos
da desgraa.
Aquele que tem compaixo do outro recomenda-se a
si mesmo; aquele que destitudo de piedade no a merece.
O carniceiro no se detm ante o balido da ovelha,
nem o corao do homem cruel se comove com o sofrimento.
Mas as lgrimas compassivas so mais doces que as
gotas de orvalho que caem das rosas no seio da primavera.
No tapes teus ouvidos contra os lamentos dos
pobres, portanto; nem endureas teu corao contra os flagelos
dos inocentes.
Quando o rfo clamar por ti, quando o corao da
viva estiver cheio de amargura e ela implorar teu auxlio com
lgrimas de tristeza, tem piedade de sua aflio e estende tua
mo aos que no tm quem os ampare.
Quando avistares o maltrapilho que vaga pelas ruas,
trmulo de frio, sem teto que o abrigue, deixa que a
generosidade abra teu corao, deixa que as asas da caridade
o salvem da morte, para que tua prpria Alma possa viver.
Quando o pobre geme em seu leito de enfermo,
quando o infeliz se estiola nos horrores do crcere, ou a cabea
encanecida do velho eleva um olhar dbil em busca de piedade;
oh, como podes desfrutar de suprfluos deleites, indiferente a
seus apelos, insensvel a seus infortnios?
CAPITULO V: Do Desejo e do Amor
Cuida-te, jovem, cuida-te das sedues da lascvia,
e no permitas que a meretriz te induza aos excessos de seus
prazeres.
A loucura do desejo frustrar seus prprios objetivos;
da cegueira de seu mpeto sers lanado destruio.
Portanto, no entregues teu corao a suas doces
instigaes; nem deixes que teu corao seja escravizado por
suas encantadoras iluses.
A fonte da sade, que de onde procede a torrente
do prazer, em breve secar, e toda a fonte de alegria ficar
exaurida.
No auge de tua vida, a velhice te alcanar; teu sol
declinar na manha"de teus dias.
Mas quando a virtude e a modstia iluminam seus
encantos, o brilho de uma bela mulher mais radioso que as
estrelas do cu; intil resistir influncia de seu poder.
17
 A alvura de seu peito transcende a do lrio; seu
sorriso tem mais delcias que um jardim de rosas.
A inocncia de seu olhar como a da pombinha, a
simplicidade e a verdade habitam em seu corao.
Os beijos de sua boca so mais doces que o mel; os
perfumes da Arbia exalam de seus lbios.
No feches teu peito ternura do amor; a pureza de
sua chama enobrecer teu corao e o suavizar para receber
as mais formosas impresses.
LIVRO III
DA MULHER
ESCUTA, formosa filha do amor, as instrues da
prudncia, e deixa que os preceitos da verdade penetrem bem
fundo em teu corao; assim, os encantos de tua mente daro
mais lustro elegncia de tuas formas; tua beleza, tal como a
rosa, guardar sua doura mesmo depois de ter murchado. Na
primavera de tua juventude, na manh de teus dias, quando os
homens te olham com deleite, e a natureza murmura em teus
ouvidos o significado de seus olhares, ah! ouve com cautela
suas palavras sedutoras, guarda bem teu corao e no ouve
sua voz suave e persuasiva.
Lembra que s a companheira razovel do homem,
no a escrava de sua paixo; a finalidade de teu ser no de
simplesmente gratificar seu licencioso desejo, e sim de ajud-lo
nas lutas da vida, acalm-lo com tua ternura e recompensar
suas atenes com doce solicitude.
Quem aquela que conquista o corao do homem,
que o subjuga ao amor e reina em seu peito?
Olha! Ali vai ela com virginal doura, com a inocncia
em sua mente e o pudor em sua face.
Suas mos buscam ocupao, seus ps no se
comprazem no perambular ocioso.
Veste-se com bem cuidada simplicidade, alimenta-se
com temperana; humildade e mansido so como uma coroa
de glria cingindo sua cabea.
Sua voz msica, a doura do mel flui de seus
lbios.
O recato est em todas as suas palavras; em suas
respostas h brandura e verdade.
Submisso e obedincia so as lies de sua vida;
paz e felicidade so sua recompensa.
Adiante de seus passos caminha a prudncia; a
virtude guarda sua mo direita.
Seu olhar revela suavidade e amor; mas a discrio,
com seu cetro, repousa em sua fronte.
A lngua do licencioso se cala em sua presena; o
respeito sua virtude o mantm calado.
Quando grassa o escndalo e a fama de sua vizinha
corre de boca em boca, se a caridade e a boa ndole no falam
por sua boca, o dedo do silncio lhe sela os lbios.
Seu peito a manso da bondade e por isto ela no
suspeita de que haja maldade nos outros.
Feliz ser o homem que a tome por esposa; feliz a
criana que a chamar de me.
Ela preside a casa e nela h paz; comanda com
critrio e obedecida.
18
 Levanta-se pela manh, reflete sobre seus assuntos
e indica a cada um seus deveres.
O cuidado de sua famlia todo o seu deleite e
somente a isto ela aplica seu empenho; a elegncia mesclada
frugalidade est presente em sua casa.
A prudncia de sua administrao uma honra para
seu marido, e ela ouve os louvores com secreta alegria.
Ela infunde sabedoria na mente de seus filhos; molda
seu comportamento pelo exemplo de sua prpria bondade.
A palavra de sua boca a lei de seus filhos, o
movimento de seus olhos leva-os obedincia.
Ela fala e seus serviais voam; ela aponta e a tarefa
cumprida; pois a lei do amor est em seus coraes, sua
bondade empresta asas a seus ps.
Na prosperidade no se envaidece, na adversidade
cura os ferimentos do destino com pacincia.
As dificuldades de seu esposo so aliviadas por seus
conselhos e suavizadas por suas carcias;ele descansa o
corao em seu regao e recebe conforto.
Feliz o homem que a tornou sua esposa; feliz a
criana que a chama de me.
LIVRO IV
DA CONSANGINIDADE OU DAS RELAES NATURAIS
CAPITULO I: O Esposo
ACEITA para ti uma esposa e obedece os decretos
de Deus; toma para ti uma esposa e torna-te um fiel membro da
sociedade.
Mas examina com cuidado e no te resolvas
bruscamente. De tua presente escolha depende tua felicidade
futura.
Se ela perde muito tempo com trajes e adornos; se
est enamorada da prpria beleza e se delicia com louvores; se
ri muito e fala alto; se seus ps no permanecem na casa de
seu pai e seus olhos ousadamente passeiam pelo rosto dos
homens; ainda que sua beleza seja como o Sol no Armamento
do cu, desvia os olhos de seus encantos, desvia os ps de seu
caminho e no permitas que tua mente caia na armadilha das
sedues da imaginao.
Mas quando tiveres encontrado um corao sensvel
aliado suavidade de modos, uma mente educada e uma forma
agradvel ao teu gosto, leva-a para habitar em tua casa; ela
digna de ser tua amiga, tua companheira na vida, a esposa de
teu corao.
Oh, d-lhe valor, considera-a uma bno que o Cu
te enviou; que a bondade de tua conduta te faa querido ao seu
corao.
Ela a senhora de tua casa; portanto, trata-a com
respeito, para que teus servos a obedeam.
No te oponhas a seus desejos sem motivo; ela
partilha de teus cuidados, faz dela tambm a companheira de
teus prazeres.
Reprova suas faltas com brandura, no exijas sua
obedincia com rigor.
Confia teus segredos a seu corao; seus conselhos
so sinceros, no sers iludido.
19
 S fiel a seu leito; pois ela a me de teus filhos.
Quando a dor e a enfermidade a assaltarem, que tua
ternura suavize sua aflio; um teu olhar de compaixo e amor
aliviar seu sofrimento ou mitigar sua dor, e ser mais valioso
que dez mdicos.
Considera a fragilidade de seu sexo, a delicadeza de
sua constituio; no sejas severo com sua fraqueza e lembra-
te de tuas prprias imperfeies.
CAPITULO II: O Pai
Tu que s pai, reflete na importncia do que te foi
confiado; tens o dever de sustentar o que produziste.
De ti tambm depende se a criana de teu peito ser
uma bno ou uma maldio para ti; um membro til, ou sem
valor algum na comunidade.
Prepara-o desde cedo com a instruo e tempera sua
mente com as mximas da verdade.
Observa suas inclinaes, mostra-lhe o caminho
certo desde a juventude; no permitas que hbitos maus
ganhem fora com o correr de seus anos.
Assim, ele crescer como o cedro na montanha; sua
cabea poder ser vista acima das rvores da floresta.
Um mau filho uma censura a seu pai; mas aquele
que age bem honra seus cabelos brancos.
O solo teu, no deixes que fique sem cultivo; a
semente que plantares, esta tambm colhers.
Ensina-lhe a obedincia e ele te abenoar; ensina-
lhe a modstia, e ele no se envergonhar.
Ensina-lhe a gratido e ele receber benefcios;
ensina-lhe a caridade e ele ganhar amor.
Ensina-lhe a temperana e ele ter sade; ensina-lhe
a prudncia, e a fortuna lhe advir.
Ensina-lhe a justia e ele ser honrado pelo mundo;
ensina-lhe sinceridade e seu corao no te reprovar.
Ensina-lhe a diligncia e suas riquezas aumentaro;
ensina-lhe a benevolncia e sua mente ser enaltecida.
Ensina-lhe a cincia e sua vida ser til; ensina-lhe a
religio e sua morte ser feliz.
CAPITULO III: O Filho
Que o homem aprenda a sabedoria com as criaturas
de Deus, e aplique a si mesmo as instrues que delas provm.
Vai ao deserto, meu filho; observa o filhote da
cegonha e deixa que fale ao teu corao; ele carrega nas asas
seu pai envelhecido, acomoda-o em lugar seguro e lhe traz
alimento.
A piedade de um filho mais doce que o incenso da
Prsia que se oferece ao Sol; sim, mais delicioso que os olores
que se evolam de um campo de especiarias rabes por fora do
vento soprado do oeste.
S, pois, grato a teu pai, pois ele te deu a vida; e
tambm a tua me, pois ela te deu sustento.
Ouve as palavras de sua boca, pois so para teu
bem; d ouvidos a seus conselhos, pois eles procedem do
amor.
20
 Ele velou pelo teu bem-estar, trabalhou para teu
conforto; honra portanto seus anos, e no permitas que seus
cabelos brancos sejam tratados com irreverncia.
No esqueas de tua infncia e seu desamparo, nem
da petulncia de tua juventude, e s indulgente para com as
enfermidades de teus pais envelhecidos; ajuda-os e sustenta-os
no declnio da vida.
Assim, suas cabeas encanecidas iro para o tmulo
em paz; e teus prprios filhos, reverenciando teu exemplo,
retribuiro tua piedade com amor filial.
CAPTULO IV: Os Irmos
Sois filhos do mesmo pai, sustentados por seus
cuidados; o peito da mesma me vos nutriu.
Permite que os laos do afeto, portanto, te unam a
teus irmos, para que a paz e a felicidade habitem na casa de
teu pai.
E quando vos separardes neste mundo, lembra o elo
que vos une em amor e unidade; no concedas maior
preferncia a um estranho que a teu prprio sangue.
Se teu irmo est na adversidade, socorre-o; se tua
irm est em dificuldades, no a abandones.
Assim a fortuna de teu pai contribuir para sustentar
toda a tua raa; e seus cuidados se perpetuaro entre vs, em
vosso mtuo amor.
LIVRO V
DA PROVIDNCIA, OU DAS DIFERENAS ACIDENTAIS
ENTRE OS HOMENS
CAPITULO I: Sbios e Ignorantes
AS alegrias da compreenso so os tesouros de
Deus; Ele assinala a cada um sua parte, na medida que Lhe
parea melhor.
Dotou-te Ele de sabedoria? Iluminou tua mente com
o conhecimento da verdade? Transmite-a ao ignorante, para
sua instruo; comunica-a ao sbio, para teu prprio progresso.
A verdadeira sabedoria presume menos que a
insensatez. O homem sbio freqentemente duvida e muda de
idia; o tolo obstinado e no duvida; ele conhece todas as
coisas menos sua prpria ignorncia.
O orgulho da mente vazia uma abominao; a
tagarelice a insensatez do desatino; entretanto, uma parte da
sabedoria est em suportar com pacincia estas impertinncias
e ter piedade de seus disparates.
No entanto, no fiques cheio de tua prpria vaidade,
nem te vanglories de tua compreenso superior; o mais lmpido
conhecimento humano no passa de cegueira e loucura.
O homem sbio sente suas imperfeies e humilde;
em vo se esfora por obter sua prpria aprovao; mas o tolo
olha o raso regato de sua prpria mente e se compraz nos
seixos que v ao fundo; ele os apanha e os exibe como se
fossem prolas; deleita-se com o aplauso de seus semelhantes.
Ele se vangloria de feitos que no tm valor, mas
daquilo que uma vergonha ignorar ele nada sabe.
21
 Mesmo nas sendas da sabedoria ele persegue a
insensatez; vergonha e desapontamento so a recompensa de
seu esforo.
Mas o homem sbio cultiva sua mente com os
conhecimentos; seu prazer o progresso das artes, e sua
utilidade para a sociedade coroa-o de honrarias.
No obstante, alcanar a virtude o que ele
considera a mais elevada sabedoria, e a cincia da felicidade
o estudo de sua prpria vida.
CAPTULO II: Ricos e Pobres
O homem a quem Deus concedeu riquezas e
outorgou uma inteligncia que as empregue corretamente um
ser especialmente favorecido e de elevada distino.
Ele contempla sua riqueza com prazer, porque esta
lhe oferece meios de fazer o bem.
Protege os pobres desamparados; no permite que
os poderosos oprimam os fracos.
Procura quem possa merecer sua compaixo,
informa-se sobre suas necessidades, e as alivia com critrio e
sem ostentao.
Ele ajuda e recompensa o mrito; estimula o talento e
liberalmente promove todo empenho til.
Realiza grandes obras, seu pas enriquece, o
trabalhador encontra emprego; ele forja novos planos e as artes
se desenvolvem.
Considera que o suprfluo em sua mesa pertence
aos pobres da vizinhana, e no os defrauda.
A benevolncia de sua mente no encontra obstculo
em sua fortuna; por isto ele se regozija com suas riquezas e sua
alegria inocente.
Mas desgraado daquele que acumula riquezas em
abundncia e sozinho se rejubila por sua posse; que faz crispar-
se o rosto do pobre sem considerar o suor de seu rosto.
Ele viceja na opresso sem qualquer sentimento; a
runa de seu prximo no o perturba.
Ele bebe as lgrimas do rfo como se fossem leite;
os gritos lamentosos da viva so msica para seus ouvidos.
Seu corao est endurecido pelo amor da riqueza;
nenhuma dor ou pena lhe causa impresso.
Mas a maldio da iniqidade o persegue; ele vive
em contnuo temor; a ansiedade de sua mente, e os desejos
gananciosos de sua prpria Alma nele se vingam, pelas
calamidades que levou aos demais.
Ah, que so os sofrimentos da pobreza comparados
com o que ri o corao deste homem!
Que o homem pobre se conforte, sim, que se rejubile;
pois tem muitos motivos.
Ele senta-se para comer seu bocado em paz, sua
mesa no est apinhada de aduladores e devoradores.
No embaraado por uma multido de
dependentes, nem perturbado pelos clamores das solicitaes.
Carecendo dos petiscos dos ricos, ele escapa de
seus desassossegos.
22
 No saboroso o po que ele come? No
agradvel sua sede a gua que bebe? Sim, mais deliciosa
esta gua que as mais caras poes dos luxuriosos.
Seu trabalho conserva-o saudvel e lhe proporciona
um repouso que no conhece o leito macio do indolente.
Ele restringe seus desejos com humildade; a calma
do contentamento mais doce para sua Alma que todas as
aquisies da riqueza e da pompa.
Que o rico, portanto, no se vanglorie de suas
posses, nem o pobre se entregue depresso por sua
pobreza;pois a providncia de Deus concede a ambos a
felicidade.
CAPTULO III: Senhores e Serviais
No te aflijas, homem, por teu estado de servial;
ele da vontade de Deus e oferece muitas vantagens; afasta de
ti os cuidados e exigncias da vida.
A honra de um servidor sua fidelidade; suas
maiores virtudes so a submisso e a obedincia.
S paciente, portanto, com as queixas de teu senhor;
quando te repreender, no lhe retruques; o silncio de tua
resignao no ser esquecido.
S um estudioso dos interesses dele, diligente em
seus assuntos e fiel confiana que deposita em ti.
Teu tempo e teu trabalho lhe pertencem; no o
defraudes, pois ele te paga por ambos.
E tu, que s o amo, s justo com teu servidor, se dele
esperas fidelidade; e s razovel em tuas ordens, se desejas
pronta obedincia.
O esprito do homem est nele; a severidade e o rigor
podem suscitar o medo, mas jamais inspiraro seu amor.
Combina a bondade com a censura e argumenta com
autoridade. Assim, tuas admoestaes encontraro eco em seu
corao e seu dever se tornar um prazer.
Ele te servir fielmente por causa da gratido; ele te
obedecer alegremente pelo princpio do amor; e tu, em troca,
no deixes de dar diligncia e fidelidade a devida
recompensa.
CAPTULO IV: Reis e Sditos
tu! favorito do Cu, a quem os filhos dos homens,
teus iguais, concordaram em elevar ao poder soberano e te
colocaram acima deles como governante; considera as
finalidades e a importncia do que te confiaram, muito mais que
a dignidade e a altura de tua posio.
Teus atavios so de prpura e ests sentado num
trono; a coroa da majestade cinge tuas tmporas, o cetro do
poder est em tuas mos; mas estas insgnias no foram dadas
para ti mesmo, e sim para o bem de teu reino.
A glria de um rei a felicidade de seu povo; seu
poder e domnio repousam no corao de seus sditos.
A mente de um grande prncipe enaltecida pela
grandiosidade de sua posio; ele resolve assuntos elevados e
busca o que seja digno de seu poder.
Rene os sbios de seu reino, consulta-os com
liberdade e ouve a opinio de todos.
Encara seu povo com discernimento, descobre as
capacidades dos homens e os emprega de acordo com seus
mritos.
23
 Seus magistrados so justos, seus ministros sbios e
o favorito de seu corao no o ilude.
Ele aprova as artes e estas florescem; as cincias
progridem com o cultivo de suas mos.
Ele se deleita com os sditos cultos e os criativos;
desperta em seu peito a emulao e a glria de seu reino
enaltecida por seus labores.
O esprito do mercador que amplia seu comrcio; a
habilidade do fazendeiro que enriquece suas terras; a
criatividade do artista, o progresso do sbio; a todos estes ele
honra com seu favor ou recompensa com sua generosidade.
Ele implanta novas colnias, constri embarcaes
slidas, abre os rios para maior convenincia, estabelece portos
para maior segurana; seu povo abunda em riquezas e a fora
de seu reino aumenta.
Ele estabelece seus estatutos com eqidade e
sabedoria, seus sditos usufruem dos frutos de seu trabalho,
com segurana; e sua felicidade consiste na observncia da lei.
Ele fundamenta seus julgamentos nos princpios da
misericrdia; mas estrito e imparcial na punio dos culpados.
Seus ouvidos esto abertos s reclamaes de seus
sditos; ele segura a mo de seus opressores e os livra da
tirania.
Seu povo, portanto, nele v um pai, com reverncia e
amor; o povo o considera o guardio de tudo o que desfruta.
Sua afeio por ele gera em seu peito o amor pelo
que pblico; a segurana da felicidade de todos o objeto de
seus cuidados.
Nenhum murmrio contra ele surge no corao dos
sditos; as maquinaes de seus inimigos no pem o Estado
em perigo.
Seus sditos so fiis e firmes na defesa de sua
causa; postam-se em atitude de defesa como um muro de
bronze; o exrcito dos tiranos foge deles como palha ao vento.
Paz e segurana pairam como uma bno sobre as
casas dos cidados; glria e poder cercam seu trono para
sempre.
LIVRO VI
DOS DEVERES SOCIAIS
CAPITULO I: Da Benevolncia
QUANDO considerares tuas necessidades, quando
contemplares tuas imperfeies, reconhece a Sua bondade,
filho da humanidade! Ele te honrou com a razo, concedeu-te o
dom da fala, colocou-te na sociedade para receber e dar ajuda,
mutuamente, e cumprir recprocas obrigaes.
Teu alimento, tuas roupas, a comodidade de tua
moradia; a proteo contra os danos, o gozo dos confortos e
prazeres da vida; tudo isto deves ajuda de outros e no pode-
rias usufruir disto seno nos laos da sociedade.
teu dever, portanto, ser amigo da humanidade,
como de teu interesse que o homem seja teu amigo.
Assim como a rosa exala a doura de sua prpria
natureza, assim o corao do homem benevolente produz boas
obras.
24
 Ele se deleita com a paz e tranqilidade de seu
prprio corao e se regozija com a felicidade e prosperidade
de seu prximo.
No d ouvidos calnia; as fraquezas e os erros
dos homens provocam dor em seu corao.
Seu desejo fazer o bem, e busca as ocasies para
faz-lo; ao remover a opresso de um outro, ele alivia a si
mesmo.
Na amplido de sua mente ele abrange, com sua
sabedoria, a felicidade de todos os homens; na generosidade
de seu corao ele se esfora em promov-la.
CAPITULO II: Da Justia
A paz social depende da justia; a felicidade do
indivduo depende da certeza de gozar em paz as suas posses.
Conserva os desejos de teu corao, portanto, nos
limites da moderao; deixa que a mo da justia os mantenha
na direo certa.
No lances olhos invejosos aos bens de teu vizinho;
que tudo que lhe pertence seja sagrado para tua mo.
No permitas que a tentao te seduza, que qualquer
provocao te incite a levantar a mo causando risco de vida.
No difames o carter do teu prximo; no levantes
falso testemunho contra ele.
No corrompas seu servo para que o engane ou
abandone e, quanto esposa de seu corao, no a tentes ao
pecado!
Isto seria uma dor em seu corao que no poderias
aliviar; um dano em sua vida que nenhuma compensao
poderia reparar.
Em teus negcios com os homens, s justo e
imparcial, e age com eles como gostarias que agissem contigo.
S leal sua confiana, no enganes o homem que
confiou em ti; estejas certo de que, aos olhos de Deus, menos
malfico roubar que trair.
No oprimas os pobres, nem roubes do trabalhador o
seu emprego.
Quando venderes algo com a inteno de lucro, ouve
os sussurros de tua conscincia e fica satisfeito com
moderao; nem tires da ignorncia do comprador qualquer
vantagem.
Paga as tuas dvidas, pois aquele que te deu crdito
confiou em tua honra; tirar dele o que lhe cabe mesquinho e
injusto.
Finalmente, filho da sociedade! examina teu
corao, pede o auxlio da memria; se em qualquer destas
transaes perceberes que cometeste uma transgresso, que a
tristeza e a vergonha te advenham e faas a reparao
imediata, ao mximo que estiver ao teu alcance.
CAPTULO III: Da Caridade
25
 Feliz o homem que plantou em seu peito as
sementes da benevolncia; pois elas produziro caridade e
amor.
Da fonte de seu corao fluiro rios de bondade, que
transbordaro para o benefcio da humanidade.
Ele socorre os pobres em suas dificuldades e se
regozija em incrementar a prosperidade de todos.
No censura seu vizinho, no cr em histrias de
inveja e maledicncia, nem repete suas calnias.
Perdoa as injrias dos homens, apaga-as de sua
lembrana; vingana e malcia no encontram abrigo em seu
corao.
Ele no paga o mal com o mal; no odeia sequer
seus inimigos, mas perdoa sua injustia com amistosa
advertncia.
As dores e ansiedades dos homens suscitam sua
compaixo; ele se esfora para aliviar o peso de suas
desgraas, e o prazer de ser bem-sucedido recompensa seu
labor.
Ele acalma a fria, apazigua as querelas de homens
irados, e impede os estragos da luta e da animosidade.
Promove em sua vizinhana a paz e a boa vontade;
seu nome repetido com bnos e louvores.
CAPTULO IV: Da Gratido
Assim como os ramos da rvore devolvem a seiva
raiz de onde ela proveio; como o rio derrama sua corrente no
mar de onde proveio sua fonte, assim o corao do homem
agradecido se deleita em retribuir o benefcio recebido.
Ele reconhece sua obrigao com alegria; olha seu
benfeitor com amor e estima.
Se a retribuio no est em seu poder, ele nutre a
lembrana do benefcio em seu peito, com bondade, e no o
esquece por toda a sua vida.
A mo do homem generoso como as nuvens do
cu, que, regando a terra, produzem frutos, ervas e flores; mas
o corao do ingrato como o deserto cuja areia engole com
avidez as flores que caem e as enterra em seu seio sem nada
produzir.
No invejes teu benfeitor, nem te esforces por ocultar
o benefcio que te prestou; pois embora seja melhor dar que
receber, embora a generosidade desperte admirao, a
humildade da gratido toca o corao e agradvel tanto aos
olhos de Deus como dos homens.
Mas guarda-te de receber um favor das mos do
orgulhoso; no devas coisa alguma ao egosta e ao avaro; a
vaidade do orgulho te expor vergonha, a cobia do usurrio
jamais ser satisfeita.
CAPTULO V: Da Sinceridade
tu que ests enamorado das belezas da Verdade,
e fixaste teu corao na simplicidade de seus encantos, apega-
te a tua fidelidade e no a abandones; a constncia de tua
virtude te coroar de glria.
26
 A lngua do homem sincero tem razes em seu
corao; a hipocrisia e a falsidade no encontram lugar em suas
palavras.
Ele se ruboriza ante a mentira e se confunde; mas,
ao falar a verdade, seu olhar se mantm firme.
Ele porta como homem a dignidade de seu carter e
se recusa a curvar-se s artes da hipocrisia.
Tem confiana em si mesmo; nunca se embaraa;
tem coragem suficiente para dizer a verdade, mas a mentira lhe
causa temor.
Coloca-se acima da mesquinha dissimulao; estuda
o que correto e fala com discrio.
Aconselha com amizade; reprova com liberdade, e
tudo que promete certamente ser cumprido.
Mas o corao do hipcrita fica oculto em seu peito;
ele disfara suas palavras com a aparncia da verdade,
enquanto o propsito de sua vida iludir.
Ele ri na dor, chora na alegria; as palavras de sua
boca no tm interpretao.
Age na escurido como a toupeira e imagina estar
seguro; mas sai por engano para a luz e fica exposto, com a
lama sobre sua cabea.
Ele passa os dias em perptuo tormento; sua lngua
e seu corao vivem em contradio.
Procura a aparncia de homem correto e se envolve
nos pensamentos de sua astcia.
insensato, insensato! Os esforos que fazes para
ocultar o que s so muito mais penosos do que os esforos
que terias de fazer para seres o que desejas aparentar; os filhos
da sabedoria escarnecero de tua astcia quando, certo de
estares seguro, teu disfarce for desfeito e o dedo do ridculo te
apontar com desprezo.
LIVRO VII
DA RELIGIO
S existe um Deus, autor, criador e dirigente do
mundo, todo-poderoso, eterno e incompreensvel.
O Sol no Deus, embora seja Sua imagem mais
nobre; ele ilumina o mundo com sua radiosidade, seu calor d
vida aos produtos da terra; admira-o como criatura e
instrumento de Deus, mas no o reverencies.
quele que supremo, infinitamente sbio e
benvolo, e s a Ele, pertencem a adorao, a reverncia, a
ao de graas e os louvores.
Ele estendeu o cu com Suas mos e inscreveu com
Seu dedo o curso das estrelas.
Imps limites ao oceano, que este no pode
transgredir; e disse aos ventos tempestuosos: acalmai-vos.
Ele sacode a Terra e as naes tremem; lana Seus
raios e os maus se apavoram.
Convoca mundos com a palavra de Sua boca.
A providncia de Deus vista em todas as Suas
obras; Ele rege e dirige com infinita sabedoria.
27
 Ele instituiu leis para governar o mundo; variou-as de
maneira maravilhosa em todos os aspectos e cada uma, por
sua natureza, conforma-se Sua vontade.
Nas profundezas de Sua mente, Ele trabalha com
perfeito Conhecimento; os segredos do futuro esto abertos
diante Dele.
Os pensamentos de teu corao esto desnudos
diante de Sua vista; Ele conhece tuas resolues antes de
serem tomadas.
Com respeito Sua prescincia, nada incerto; com
respeito Sua providncia, nada acidental.
Maravilhoso Ele em todos os Seus caminhos; Seus
propsitos so inescrutveis; a natureza de Seu conhecimento
transcende a tua concepo.
Presta Sua sabedoria, portanto, toda honra e
venerao; curva-te em humilde e submissa obedincia Sua
suprema vontade.
Deus benigno e cheio de misericrdia; Ele criou o
mundo com bondade e amor.
Sua bondade se evidencia em todas as Suas obras;
Ele a fonte da excelncia, o centro da perfeio.
As criaturas que Sua mo criou declaram Sua
bondade, e seu regozijo canta em Seu louvor; Ele as veste de
beleza, sustenta-as com alimento, preserva-as com prazer de
gerao em gerao.
Se elevamos os olhos ao cu, Sua glria brilha diante
de ns; se voltamos os olhos para a terra, ela est cheia de Sua
benignidade; as colinas e os vales se rejubilam e cantam;
campos, rios e florestas ressoam em louvor a Ele.
Mas tu, homem! foste distinguido com especial
favor; Ele te enalteceu acima de todas as criaturas.
Concedeu-te a razo, para manteres teu domnio;
dotou-te de linguagem, para aperfeioar tua sociedade; e elevou
tua mente com os poderes da meditao, para que possas
contemplar e adorar Suas inimitveis perfeies.
Nas leis que Ele ordenou para regular tua vida, to
amorosamente combinou teu dever com tua natureza que a
obedincia a Seus preceitos tua felicidade.
Louva Sua bondade com cnticos de agradecimento
e medita em silncio sobre as maravilhas de Seu amor; que teu
corao transborde de gratido e reconhecimento, que as
palavras de tua boca falem de louvor e adorao, que as aes
de tua vida mostrem teu amor por Sua lei.
Deus justo e certo e julgar a Terra com eqidade e
verdade.
Tendo estabelecido Suas leis com bondade e
misericrdia, no punir Ele seus transgressores?
No penses, homem atrevido, que por demorar-se
teu castigo tenha se enfraquecido o brao de Deus; nem te
iludas com a esperana de que Ele deixar passar tuas aes.
Seu olhar penetra os segredos de cada corao e Ele
os registra para sempre; a Ele no importam as pessoas ou a
posio dos homens.
Os importantes e os humildes, os ricos e os pobres,
os sbios e os ignorantes, quando suas Almas tiverem se
livrado dos incmodos grilhes desta vida mortal, logo
recebero da Grande Lei de Deus a justa e eterna
compensao, segundo suas obras.
28
 Ento o mau aprender e far compensao no
decurso do tempo; mas o corao do justo se rejubilar em
Suas recompensas.
Em todos os dias de tua vida, portanto, respeita teu
Deus, e palmilha os caminhos que Ele abriu diante de ti. Deixa
que a prudncia te aconselhe, que a temperana te refreie, que
a justia guie tua mo, que a benevolncia aquea teu corao onde vem ela a ti?
e a gratido ao cu te inspire com devoo. Isto te dar
felicidade em teu estado presente e futuro e te conduzir s
manses da eterna felicidade no paraso de Deus.
Essa a verdadeira Economia da Vida Humana.
* * * * * * *
Fim da Primeira Parte
LIVRO VIII
CONSIDERAES GERAIS SOBRE O HOMEM
CAPITULO I: Da Estrutura do Corpo Humano
IGNORANTE e inferior que s, homem! Humilde
como deverias ser, filho do p! queres elevar teus
pensamentos at a infinita sabedoria? Desejas ver a
onipotncia estendida tua frente? Contempla tua prpria
estrutura.
Admirvel e maravilhosamente foste feito; louva pois
teu Criador com admirao e regozija-te diante Dele com
reverncia.
Por que motivo serias tu a nica criatura ereta entre
as demais, seno para contemplar Suas obras! Por que
deverias contempl-las, seno para mostrar tua admirao? Por
que deverias admir-las, seno para que reverenciasses Aquele
que as criou e tambm a ti?
Por que motivo em ti repousa a conscincia? E de
No est na carne o pensar, no est nos ossos o
raciocnio. O leo ignora que os vermes o devoraro; o boi no
percebe que alimentado para ser levado ao matadouro.
Existe algo que acrescentado a ti, diferente daquilo
que podes ver; algo anima o barro de teu corpo e superior a
tudo o que afeta teus sentidos. Que algo este?
Teu corpo continua a ser matria perfeita aps ter
este ALGO partido; portanto, isso no faz parte do corpo;
imaterial e, logo, eterno; livre para agir e, portanto,
responsvel por suas aes.
Conhece o asno a utilidade do alimento s porque
seus dentes mastigam as ervas? Anda o crocodilo ereto por ter
a espinha to reta quanto a tua?
Deus te formou, assim como formou essas criaturas;
Ele te formou depois delas; superioridade e domnio sobre todas
elas te foram concedidos, e com Seu prprio alento Ele te
comunicou tua essncia consciente.
Conhece-te a ti mesmo; s o orgulho de Sua criao,
o elo entre divindade e matria; contempla uma parte do prprio
Deus em teu interior; lembra tua prpria dignidade e no ouses
descer at o mal e a baixeza.
Quem implantou o terror nos dentes da serpente?
Quem concedeu ao cavalo o mpeto do trovo? Foi Ele quem o
29
fez e te instruiu a esmagar a serpente com os ps e domar o
cavalo para teus propsitos.
CAPITULO II: Do Uso dos Sentidos
No te vanglories de teu corpo porque foi formado
primeiro; nem de tua mente porque nela reside tua Alma. No
ser o dono da casa mais honorvel que suas paredes?
O solo deve ser trabalhado antes que nele se semeie
o gro; o oleiro deve construir seu forno antes que possa
fabricar sua loua.
Assim como o alento do cu diz s guas do oceano:
"desta forma rolaro tuas vagas, e de nenhuma outra; at esta
altura e a nenhuma outra elevaro elas sua fria", deixa que tua
Alma, homem, impulsione e dirija tua carne; deixa, pois, que
ela reprima teus mpetos.
Tua Alma a rainha de teu corpo; no permitas que
seus sditos se rebelem contra ela.
Teu corpo como o orbe da terra; teus ossos, os
pilares que o sustentam em sua base.
Assim como o oceano faz nascer as fontes, cujas
guas de novo retornam ao seu seio atravs dos rios, assim flui
tua fora vital do corao para o exterior, e de novo retorna ao
seu lugar.
No mantm ambos o seu curso eternamente? Eis
que o mesmo Deus os criou e ordenou.
No constitui teu nariz um canal para os perfumes?
No tua boca o caminho para as iguarias delicadas? Aprende,
entretanto, que os perfumes exalados por muito tempo se
tornam ofensivos, e que os manjares arrunam o apetite a que
agradam.
No so teus olhos as sentinelas avanadas que
vigiam por ti? Contudo, com que freqncia no sabem
distinguir a verdade do erro?
Deixa que tua Alma predomine, ensina teu esprito a
estar atento sua obra; assim, esses ministros sero sempre
transmissores de vida para ti.
No tua mo um milagre? Encontras na criao
algo que lhe seja semelhante? Por que te seria concedida,
seno para que pudesses estend-la para amparar teu irmo?
Por que, entre todos os seres vivos, s o nico
dotado da capacidade de ruborizar-se? o mundo poder ler tua
vergonha em tua face; portanto, nada faas que seja
vergonhoso.
Temor e consternao, por que roubam de tuas
feies seu rseo esplendor? Evita a culpa, e sabers que o
medo est abaixo de ti, e que a consternao indigna de um
varo.
Por que somente a ti falam sombras, nas vises de
tua mente? Presta-lhes reverncia; deves saber que elas
procedem do alto.
Somente tu, homem, s capaz de falar. Maravilha-te
ante esta gloriosa prerrogativa; retribui a Ele que a concedeu o
louvor racional e agradvel, ensinando a teus filhos a sabedoria,
instruindo na piedade o fruto de tuas entranhas.
CAPITULO III: Da AIma do Homem, sua Origem e seus
Afetos
homem! as bnos de tua parte exterior so a
sade, o vigor e a proporo.
30
 A maior delas a sade. A sade para o corpo o
que a honestidade para a Alma.
O fato de que tens uma Alma, entre todos os
conhecimentos o mais certo, de todas as verdades a mais
lmpida. S humilde e agradecido por ela. No tentes senti-la
perfeitamente, mas comunga com ela.
Pensamento, compreenso, raciocnio, vontade;no
chames de Alma a tais coisas! Elas so aes da Alma, mas
no sua essncia.
Busca a Alma atravs de suas faculdades, conhece-a
por suas virtudes, pois so mais numerosas que os cabelos em
tua cabea; por elas no podem ser contadas as estrelas do
cu.
Por acaso no endurece o Sol o barro e tambm
amolece a cera? Assim como o mesmo Sol causa as duas
coisas, a mesma Alma pode desejar coisas contrrias.
Assim como a Lua conserva sua natureza ainda que
as trevas se estendam sobre sua face como uma cortina,
tambm a Alma permanece perfeita, mesmo encerrada no peito
de um insensato.
Ela imortal; imutvel; uma no todo. A sade chama-
a para que mostre seus encantos, a diligncia unge-a com o
leo da sabedoria.
Ela viver depois de ti; no deves pensar que nasceu
contigo. Foi instituda para tua carne e formada junto com tua
mente.
A justia no permitiu que ela te fosse dada cheia de
exaltadas virtudes; a misericrdia no permitiu que ela te fosse
entregue deformada pelos vcios. Isto cabe a ti e deves
responder por isto com tua conscincia exterior.
No deves supor que a morte possa te salvar da
compensao; no penses que a corrupo possa te esconder
de inquisies. Aquele que te formou no sabes de qu, julgas
que no poder tirar-te de novo daquilo de que nada conheces?
No percebe o galo quando chega a meia-noite? No
eleva ele sua voz para te dizer que j amanhece o dia? No
conhece o co o passo de seu dono? No corre o cabrito ferido
para as ervas que lhe traro a cura? Contudo, quando morrem,
sua Alma no o sabe; somente tua Alma sobreviver com mente
e conscincia.
No invejes os animais por seus sentidos mais
apurados que os teus; aprende que a vantagem est, no em
possuir boas coisas, mas, em saber utiliz-las.
Se tivesses o ouvido do veado, se fossem teus olhos
to fortes e penetrantes como os da guia, se igualasses o
perdigueiro em olfato, se pudesse o macaco emprestar-te seu
paladar, a tartaruga seu tato, de que te serviria tudo isto sem a
razo? No sucumbem todos eles e seus iguais?
Possui algum deles o dom da fala? Pode um deles
dizer-te por que faz o que faz?
Os lbios do sbio so como as portas de uma
cmara; nem bem so abertas e seus tesouros se espalham
diante de ti.
Como rvores de ouro em um campo de prata so as
sbias sentenas pronunciadas no devido tempo.
Podes pensar com suficiente grandeza em tua Alma?
H louvores suficientes para ela? A Alma a essncia Daquele
que a concedeu.
Guarda a lembrana de sua dignidade para sempre;
nunca esqueas o grande talento confiado tua guarda.
31
 Tudo que possa fazer o bem tambm pode fazer o
mal; cuida para que dirijas seu curso para a virtude.
No penses que podes perder a Alma na multido;
no suponhas que podes ocult-la em teu armrio. A ao seu
deleite e ela no se deixar afastar da ao.
Seu movimento perptuo; seus esforos so
universais; seu potencial de ao no pode ser suprimido. Se
estiver na mais longnqua parte da Terra, ela o encontrar; se
estiver alm da regio das estrelas, seu olhar o descobrir.
A busca sua delcia. Assim como o homem que
caminha pelo deserto em busca de gua, assim a Alma tem
sede de conhecimento.
Tal como a espada na mo de um louco a Alma
para aquele que carece de discernimento.
A finalidade de sua busca a verdade; seus meios
de encontr-la so a razo e a experincia. Mas no sero no existisse?" O bem est a teu alcance, e mesmo que tua
estas coisas frgeis, incertas e falaciosas? Como ento
alcanar a verdade?
A opinio geral no prova da verdade; pois a
maioria dos homens ignorante.
A percepo de ti mesmo, o conhecimento Daquele
que te criou, o sentimento de adorao que sentes por Ele, no
est tudo isto claro a teus olhos? Responde: que mais existe
que precises saber?
CAPITULO IV: Do Perodo e Utilizao da Vida Humana
A vida para o corao do homem o que o olho da
manh para a cotovia, a sombra do entardecer para a coruja, o
mel para a abelha, a carcaa para o abutre.
A vida, ainda que brilhante, no ofusca; embora
obscura, no desagrada; ainda que doce, no enfastia; embora
se corrompa, no provoca averso; no entanto, quem conhece
seu verdadeiro valor?
Aprende a estimar a vida corretamente; ento estars
prximo do pinculo da sabedoria.
No penses como os tolos, que dizem nada haver de
mais valioso; nem acredites nos pretensos sbios que afirmam
que deves conden-la. O amor no existe para si mesmo, mas
para o bem que possa fazer a outros.
O ouro no pode comprar a vida para ti, nem uma
mina de diamantes pode trazer de volta o momento que dela
perdeste. Emprega o momento seguinte com virtude.
No deves dizer que seria melhor se no tivesses
nascido; ou que, tendo nascido, teria sido melhor morrer
cedo;nem ouses perguntar ao Criador "que mal haveria se eu
pergunta for justa, eis que te condena.
Engoliria a isca o peixe se soubesse do anzol nela
escondido? Cairia o leo na emboscada se soubesse que fora
preparada para ele? Da mesma forma, fosse a Alma perecer
com este barro, o homem no desejaria viver, nem um Deus
misericordioso o teria criado; reconhece, portanto, que vivers
muitas e muitas vezes.
Tal como o pssaro encerrado na gaiola antes de v-
la, que no lacera a carne contra suas grades, assim tambm
no deveras tentar fugir inutilmente do estado em que te
encontras; aceita o que te foi atribudo e contenta-te com isto.
Embora os caminhos da vida no sejam planos, no
so totalmente penosos. Acomoda-te a tudo;e onde perceberes
menos aparncias do mal, suspeita do maior perigo.
32
 Quando teu leito de palha, dormes com segurana.
Mas quando repousares sobre rosas, cuida-te dos espinhos!
Uma morte nobre melhor que uma vida de
maldades; esfora-te, portanto, para viveres tanto quanto deves
e no quanto queiras. Enquanto tua vida tiver mais valor para os
outros do que tua morte, ser teu dever preserv-la.
No lamentes como o insensato o pouco tempo que
tens; lembra-te que teus cuidados diminuem medida que
diminui teu tempo de vida.
Se subtrais de tua vida as partes inteis, que resta?
Se subtrais teu tempo de infncia, as horas em que dormiste, as
horas vazias de pensamentos, os dias de enfermidade, mesmo
na tua plenitude v como foram poucas as estaes que
enumeraste.
Aquele que te deu a bno da vida, encurtou-a para
que mais valiosa fosse. De que te serviria uma vida mais longa?
Desejadas mais oportunidade para adquirires mais vcios?
Quanto ao bem, no ficar Aquele que limitou teu perodo de
vida satisfeito com seus frutos?
Para que, filho da tristeza, queres viver mais? para
respirar, comer, ver o mundo? Tudo isto j fizeste. No ser
tediosa a repetio freqente? No ser suprflua? atravessa o corao do guerreiro que nem percebe que ela
Queres aumentar tua sabedoria e virtude? Ah! que s
tu para saber? E quem te ensinar? Empregas mal o pouco que
tens; no te atrevas, portanto, a lamentar porque mais no te
dado.
No te aflijas com a falta de conhecimento; a
oportunidade no perece contigo na morte. S honesto aqui e
sers sbio depois.
No perguntes ao corvo: Por que contas sete vezes a
idade de teu senhor? Ou para o cervo: por que teus olhos vero
minha descendncia por cem geraes? Podero estas
criaturas ser comparadas a ti no abuso da vida? So elas
revoltosas? So cruis? So ingratas? Antes, aprende com elas
que a inocncia da vida e a simplicidade de modos so os
caminhos que levam a uma boa velhice.
Sabes como utilizar a vida melhor que elas? Ento
ela te bastar menor.
O homem que se atreve a escravizar o mundo,
sabendo que no poder usufruir de sua tirania seno por um
momento, a que aspiraria se fosse imortal?
Tens vida suficiente, mas no a consideras; no
ests carecendo dela, homem! Pois s prdigo,
desperdiando-a como se tivesses mais do que o suficiente!
Fica sabendo que no a abundncia que cria a
riqueza; a economia.
O sbio continua a viver desde seu primeiro perodo;
o tolo est sempre comeando.
No labutes para obter riquezas primeiro, pensando
que depois delas gozars. Aquele que negligencia a hora
presente, joga fora tudo quanto possui. Assim como a flecha
vinha em seu encalo, assim tambm a vida ser tirada do
negligente antes mesmo de ele saber que a tem.
Que pois a vida, para que o homem tanto a deseje?
Que o alento, para que o ambicione?
No a vida um palco de iluses, uma srie de
infortnios, uma busca de males ligados entre si por todos os
lados? No incio est a ignorncia, no meio a dor e no fim a
tristeza.
33
 Como uma onda empurra a outra at que ambas
sejam envolvidas pela que vem atrs, assim tambm o mal se
sucede ao mal na vida do homem; o presente e maior engole o
menor e passado. Nossos terrores so males reais; nossas
esperanas voltam-se para improbabilidades.
Os insensatos temem como mortais e desejam como
se imortais fossem!
Que parte da vida gostaramos que permanecesse
conosco? A juventude? Podemos amar os desmandos, a
licenciosidade e a temeridade? Ser a velhice? Ento gostamos
de enfermidades?
Diz-se que os cabelos brancos so respeitados, que
a velhice traz honra. Mas a virtude pode adicionar reverncia
flor da juventude e, sem ela, a idade planta mais rugas na Alma
que na fronte.
Respeita-se a idade porque ela odeia a devassido?
Que justia esta, em que no a idade que despreza o
prazer, mas o prazer que despreza a idade!
S virtuoso enquanto s jovem; assim tua velhice
ser honrada.
LIVRO IX
DO HOMEM CONSIDERADO EM RELAO A SUAS
DEBILIDADES E SEUS EFEITOS
CAPITULO I: Da Vaidade
A vaidade tem grande poder no corao do homem; a
intemperana o leva para onde quer; o desespero domina
grande parte dele, e o medo proclama: "V, no tenho rival
neste corao!" Mas a vaidade vai mais longe que todos eles.
No chores, portanto, pelas aflies do estado
humano; antes, deves rir de suas loucuras. Nas mos do
homem entregue vaidade, a vida no passa da sombra de um
sonho.
O heri, o mais renomado dos personagens
humanos, que ele seno a borbulha dessa fraqueza? O
pblico instvel e ingrato; por que haveria o homem sbio de
arriscar-se pelos tolos?
O homem que se descuida de suas presentes
ocupaes para resolver como se comportar quando for
importante, alimenta-se com o vento, enquanto outro come seu
po.
Age conforme adequado tua condio presente e,
quando atingires condio mais elevada, no te envergonhars.
Que cega mais o olho e mais oculta o corao do
homem de si mesmo do que a vaidade? Cuidado! quando no
vs a ti mesmo, outros te descobrem com a maior clareza.
Tal como a tulipa que vistosa sem ter perfume,
atraente sem ter utilidade prtica, assim o homem que se
coloca num pedestal sem ter mritos.
34
 O corao do vaidoso est perturbado mesmo
quando parece contente; seus cuidados so maiores que seus
prazeres.
Suas ansiedades no descansam junto com seus
ossos; o tmulo no tem profundidade que baste para ocult-
las; ele estende seus pensamentos para alm de seu ser; fala
elogiosamente para que lhe retribuam quando estiver morto;
mas aqueles que lhe prometem isso, mentem.
Como o homem que obriga a esposa ao
compromisso de permanecer na viuvez, para que no perturbe
sua Alma, assim aquele que espera que os louvores alcancem
seus ouvidos em baixo da terra, e agradem seu corao envolto
no sudrio.
Faze o bem enquanto ests vivo e no te importes
com o que se fale a este respeito. Contenta-te em merecer
louvor, e tua posteridade se regozijar em escut-lo.
Como a borboleta que no v suas prprias cores,
como o jasmim que no toma tento do perfume que esparge ao
seu redor, assim o homem que aparenta alegria e convida os
demais para que reparem nisto.
Para que fim uso vestimentas de ouro? Para que
minha mesa est coberta de delcias, se nenhum olhar pousa
sobre elas, se o mundo as desconhece? D tuas roupas aos
pobres e teu alimento aos famintos; s assim sers louvado e
sentirs que o louvor merecido.
Por que ds aos homens a lisonja das palavras sem
sentido? Sabes que, quando te retriburem, no lhes dars
valor. Eles sabem que mentem; contudo, sabem que lhes
agradecers. Fala com sinceridade e ouvirs verdades.
O vaidoso se delicia em falar de si mesmo; mas no
percebe que os demais no gostam de ouvi-lo.
Se ele fez algo merecedor de louvores, se possui
algo digno de admirao, sua alegria proclamar tais coisas,
seu orgulho ouvir comentrios. O desejo de um homem assim
frustra a si prprio. Os outros no dizem: "Vejam o que ele fez"
ou "Notem o que ele possui", e sim, "Vejam como ele se
orgulha!"
O corao do homem no pode atender muitas
coisas ao mesmo tempo. Aquele que fixa a Alma na ostentao
perde a realidade. Persegue bolhas que explodem no ar,
enquanto ele pisa com os ps aquilo que lhe faria honra.
CAPTULO II: Da Inconstncia
A natureza te induz inconstncia, homem!
guarda-te contra ela, portanto, a todo momento.
Desde o ventre de tua me foste varivel e volvel;
dos lombos de teu pai herdaste a instabilidade; como ento
poders ser firme?
Aqueles que te deram um corpo dotaram-no de
fraquezas; mas Aquele que te deu a Alma armou-te com a
resoluo. Faze uso dela e sers sbio; s sbio e sers feliz.
Que aquele que age bem se cuide de no louvar-se
disto; pois raramente o bem praticado voluntariamente.
Por acaso no se trata do impulso exterior, nascido
da incerteza, imposto por acidente, dependente de alguma outra
coisa? Ento ao acidente e a essas outras coisas que se deve
louvar.
Cuida-te da falta de resoluo no objetivo de tuas
aes, cuida-te da instabilidade em sua execuo; desta forma,
triunfars sobre duas grandes falhas da natureza.
35
 Que mais censura a razo que as aes contrrias?
Que pode suprimir esta tendncia seno a firmeza da mente?
O inconstante sente que muda mas no sabe por
qu; v que escapa de si mesmo mas no sabe como. Trata de
seres incapaz de mudar naquilo que correto e os homens
confiaro em ti.
Estabelece para ti mesmo os princpios da ao, e
assegura-te de agir sempre de acordo com eles.
Adquire primeiro a certeza de que teus princpios so
justos, e ento s inflexvel em seguir seus caminhos.
Assim, tuas paixes no tero poder sobre ti; assim,
tua constncia assegurar o bem que possuis e enxotar a
desgraa de tua porta. A ansiedade e a decepo se mantero
longe de teus portes.
No suspeites do mal em quem quer que seja, at
que o tenhas visto; quando o vires, no esqueas de perdoar.
Como podem ser corretas as aes daquele que no
tem uma regra de vida? Nada pode ser justo, que no provenha
do interior.
O inconstante no tem paz em sua Alma;nem pode
sentir-se vontade aquele com quem ele trata.
Sua vida desigual; seus movimentos irregulares;
seu raciocnio muda como muda o tempo.
Hoje ele te ama, amanh te detesta. Por qu? Ele
mesmo no sabe porque ontem amou e hoje odeia.
Hoje ele o tirano, amanh nem teu criado mais
humilde. Por qu? Aquele que arrogante sem ter o poder ser
servil ainda que no haja sujeio.
Hoje prdigo, amanh leva de m vontade boca
aquilo que deve comer. Assim aquele que no conhece
moderao.
Quem pode dizer que o camaleo negro, se logo
depois o verde da grama se espalha em seu corpo?
Quem pode dizer do inocente, "ele jubiloso",
quando seu prximo alento poder ser um suspiro?
Que a vida de um homem assim, seno o fantasma
de um sonho? De manh ele se levanta feliz, ao meio-dia
encontra-se em tormento; nesta hora um deus, na prxima
ser menor que um verme; num momento ri, no outro chora;
agora quer, logo no desejar mais, e num outro instante no
saber se deseja ou no.
No entanto, nem o conforto nem a dor se fixaram
nele; no se engrandeceu, nem ficou menor; no teve causa
para o riso nem motivo de tristeza; por isto, nenhum destes
sentimentos permanecer com ele.
A felicidade do inconstante como um palcio
construdo na superfcie do solo; o sopro do vento varre suas
fundaes; no de admirar, portanto, que caia!
Mas que enaltecida forma esta que segue seu
uniforme e ininterrupto curso, cujos ps esto na terra, cuja
cabea est acima das nuvens? o homem constante!
Em sua fronte repousa a majestade; a firmeza est
em seu porte; em seu corao reina a tranqilidade.
Ainda que surjam obstculos em seu caminho, ele
no se digna olh-los; ainda que Cu e Terra se oponham sua
passagem, ele avana.
As montanhas afundam ante seu passo; as guas do
oceano secam sob a sola de seus ps.
36
 O tigre lana-se em vo em seu caminho; as
manchas do leopardo brilham sem que seus olhos as
percebam.
Ele marcha atravs de legies em luta; com sua mo,
afasta os terrores da morte.
As tempestades rugem contra seus ombros mas no
conseguem sacudi-lo; o trovo ressoa em vo sobre sua
cabea; o relmpago serve apenas para mostrar as glrias de
seu rosto.
Seu nome resoluo!
Ele vem das mais longnquas partes da Terra;
enxerga a felicidade de longe, pois seu olhar descobre seu
templo alm dos limites do plo.
Ele caminha para seu templo, entra com audcia e ali
permanece para sempre.
Assenta teu corao, homem! naquilo que
correto, e aprende ento que o maior louvor humano ser
imutvel.
CAPITULO III: Da Fraqueza
Vo e inconstante como s, como podes ser seno
um fraco? No est a inconstncia ligada debilidade? Pode
haver vaidade sem enfermidade? Evita os perigos de uma e
escapars aos danos da outra.
Em que s mais fraco? Naquilo em que pareces ser
mais forte; naquilo de que mais te vanglorias; at na posse das
coisas que tens; no uso do bem que te rodeia.
No so teus desejos tambm fracos? Ou ser que
pelo menos sabes o que desejas? Quando obtiveste o que
desejavas, eis que no te contentaste.
Por que o prazer que tens diante de ti perde seu
atrativo? E por que parece mais encantador o que ainda est
por vir? Porque ests entediado com o bem que tens, porque
no conheces o mal daquilo que no est contigo. Aprende que
contentar-se ser feliz.
Se pudesses escolher por ti mesmo, se teu Criador
estendesse diante de ti tudo quanto pudesses desejar,
permaneceria contigo a felicidade? A alegria habitaria sempre
em tua porta?
Ah! tua fraqueza o impede; tua debilidade se declara
contrria. Para ti a variedade toma o lugar do prazer; mas aquilo
que deleita permanentemente deve ser permanente.
Quando tiver te abandonado, ficars arrependido de
sua perda, ainda que o tenhas desprezado quando estava
contigo.
Aquilo que veio em seguida no te deu maior prazer;
e depois te zangars contigo mesmo por hav-lo preferido; esta
a nica circunstncia em que no te equvocas!
37
 Haver algo que mais demonstre tua fraqueza do que
desejar coisas? Sim, na posse e emprego delas.
As boas coisas deixam de ser boas quando as
gozamos erroneamente. As coisas que a natureza tencionava
que fossem pura doura, para ns so fontes de amargor;
destas delcias surge a dor; daquelas alegrias, a tristeza.
S correto no gozo das coisas e elas permanecero
em teu poder; que tua alegria seja fundamentada na razo e a
tristeza ser uma estranha para ti.
As delcias do amor comeam por suspiros e
terminam em languidez e depresso, se o objeto pelo qual
ardes te leva nusea da saciedade; nem bem o possuis e j te
cansa sua presena.
Junta a estima tua admirao, une a amizade com
teu amor; assim, encontrars no final um contentamento to
absoluto que ultrapassa o enlevo, uma tranqilidade mais
valiosa que o xtase.
Deus no te concedeu bem algum sem sua mistura
de mal; mas Ele tambm te deu os meios de retirar o mal desse
bem.
Assim como a alegria no existe sem sua poro de
dor, tambm a dor no est isenta de sua poro de prazer.
Alegria e tristeza, ainda que diferentes, esto unidas. S nossa
prpria escolha nos permite obt-las separadamente.
A melancolia muitas vezes nos traz o deleite, e o
extremo da alegria est misturado s lgrimas.
As melhores coisas nas mos do tolo podem lev-lo
destruio; e nas coisas piores encontra o sbio o meio para o
bem.
To mescladas esto a fora e a fraqueza em tua
Alma e em teu corpo, homem! que no tens condio de ser
inteiramente bom ou mau. Regozija-te por no poderes
sobressair no mal, e deixa que o bem em tua Alma te conserve
contente.
As virtudes esto distribudas de forma variada. No
procures coisas impossveis, nem te aflijas por no possu-las
todas.
Desejarias ter ao mesmo tempo a liberalidade do rico
e o contentamento do pobre? Ou ser a esposa de teu corao
menosprezada por no demonstrar a sabedoria da viva?
Se teu pai se prostrasse diante de ti, nas dissenses
internas do pas, poderia teu senso de justia destru-lo
imediatamente e teu senso de dever salv-lo?
Se visses teu irmo na agonia de uma morte lenta,
no seria misericordioso pr fim sua vida? No seria tambm
mortal cometer um assassinato desta forma?
A verdade uma s; tuas dvidas so criao tua.
Aquele que fez das virtudes o que so tambm implantou em ti
o conhecimento de sua importncia. Age segundo os ditames
de tua Alma, e no final estars sempre certo.
CAPITULO IV: Da Insuficincia do Conhecimento
Se existe algo que possui encanto, se existe algo
desejvel, se h alguma coisa ao alcance do homem que seja
digna de louvor, no ser o conhecimento? Contudo, quem
que verdadeiramente o alcana?
38
 O estadista proclama que o possui; o governante de
povos o reclama para si; mas julga o sdito que ele o possui?
O mal no um requisito para o homem, nem
necessrio tolerar o vcio; entretanto, quantos malefcios so
permitidos pela convivncia das leis? Quantos crimes so
cometidos por decretos do conselho?
Deves ser sbio, governante! e aprende, tu que
deves comandar as naes! um crime autorizado por ti pior
que dez criminosos que escapem da punio.
Quando teu povo numeroso, quando teus filhos se
multiplicam em torno de tua mesa, no os envias para matar
inocentes e para carem diante da espada de quem no
ofenderam?
Se o objeto de teu desejo requer mil vidas, no dizes:
eu o quero? Certamente esqueces que Aquele que te criou
tambm os criou! e que seu sangue to rico quanto o teu, que
sua Alma a tua Alma.
Dizes que a justia no pode ser feita sem erros?
Tuas prprias palavras certamente te condenam.
Tu que lisonjeias o criminoso com falsas esperanas,
para que ele confesse sua culpa, no sers tambm um
malfeitor como ele? Ou ser tua culpa menor porque ele no
pode castigar-te?
Quando ordenas a tortura para aquele que apenas
suspeito de um malfeito, no ousas pensar que poders estar
maltratando um inocente?
Satisfaz teu propsito esta ao? A Alma em teu
interior fica satisfeita com sua confisso? A dor o forar a dizer
o que no verdade, to facilmente quanto o que verdadeiro;
a angstia ter levado um inocente a acusar-se.
Para no o matares sem motivo, fazes coisa pior que
mat-lo; para provares que ele culpado, destris o inocente.
Quanta cegueira a toda a verdade! insuficincia da
sabedoria do sbio! Deves saber que, quando teu juiz te pedir
contas disto, desejars que dez mil culpados tenham escapado,
antes que um s inocente testemunhe contra ti.
Insuficiente como s na arte de manter a justia,
como chegars ao conhecimento da verdade? Como
ascenders os degraus que levam a seu trono?
Assim como a coruja ofuscada pelo brilho do Sol,
assim a radincia da face da verdade te ofuscar, ao te
aproximares dela.
Se queres subir at seu trono, curva-te primeiro ante
seu escabelo; se queres chegar ao seu conhecimento, primeiro
informa-te sobre tua prpria ignorncia.
Mais valiosa ela que as prolas, portanto, deves
busc-la cuidadosamente; a esmeralda, a safira e o rubi so
como poeira sob seus ps; portanto, deves busc-la
varonilmente.
O caminho que a ela conduz o trabalho; ateno
o piloto que deve conduzir-te a seu porto. Mas no te canses no
caminho, pois, quando a tiveres alcanado, o trabalho ser para
ti um prazer.
No digas a ti mesmo: "a verdade gera o dio, e por
isto evit-la-ei; a dissimulao produz amigos, e por isto segui-
la-ei". No so os inimigos ganhos por causa da verdade
melhores que os amigos obtidos pela lisonja?
O homem, naturalmente, deseja a verdade; contudo,
quando se encontra diante dela, no a apreende; e se ela se lhe
impe, no fica ele ofendido?
39
 A falta no se encontra na verdade, pois ela
amvel, mas a fraqueza do homem no suporta seu esplendor.
Gostarias de ver tua insuficincia com mais clareza?
Observa a ti mesmo em tuas devoes! Para que finalidade foi
instituda a religio seno para ensinar-te tuas debilidades,
lembrar-te de tua fraqueza, mostrar-te que s do cu podes
esperar o bem?
No te lembra ela que teu corpo p? No te diz ela existiria. V, qual sua fonte seno tuas prprias paixes
que s como as cinzas? E pensa no arrependimento; no est
ele fundado na fragilidade?
Quanto mais breves as loucuras, melhor; portanto,
no digas a ti mesmo: "serei apenas meio tolo".
Aquele que ouve suas prprias faltas com pacincia
pode reprovar o outro com denodo.
Aquele que nega com razo sofre repulsa com
moderao.
Se desconfiam de ti, responde com liberdade; quem
temeria a suspeita seno o culpado?
Aquele que tem um corao terno desviado de seu
propsito pelas splicas; o orgulhoso torna-se mais obstinado
com os rogos; o senso de tua insuficincia te ordena que
escutes; mas para seres justo, deves ouvir sem as tuas paixes.
CAPTULO V: Do Infortnio
Fraco e insuficiente como s no bem, homem! frgil
e contraditrio como s no prazer, em uma coisa s forte e
firme. Seu nome Infortnio.
Ele o carter de teu corpo, a prerrogativa de tua
carne; somente em teus pensamentos ele reside, sem eles no
fsicas?
Aquele que as deu a ti tambm te deu a Alma para
domin-las; usa-a e as esmagars sob teus ps.
No dolorosa tua entrada no mundo? No
gloriosa tua destruio? Observa que os homens adornam com
ouro e gemas os instrumentos da morte e usam-nos sobre suas
vestes.
A mulher que gera um homem esconde a face; mas
aquela que mata mil recebe honrarias.
Deves saber, no obstante, que existe erro nisto; os
costumes no podem alterar a natureza da verdade, nem pode
a opinio humana destruir a justia; a glria e a vergonha esto
mal colocadas.
No h seno uma maneira de o homem ser criado;
existem mil modos pelos quais pode ele ser destrudo.
No recebe louvores nem honrarias aquele que d o
ser a outro; mas triunfos e imprios so as recompensas do
assassino.
Quando o selvagem maldiz o nascimento de seu filho
e abenoa a morte de seu pai, no est chamando a si mesmo
de monstro?
40
 Bastantes males tem o homem; mas ele os aumenta
enquanto deles se lamenta.
O maior dos males humanos a tristeza; tu nasces
para muitas delas; no acrescentes mais por tua prpria
perversidade.
natural a tristeza neste mundo mortal; ela est
sempre tua volta; o prazer um hspede que s te visita se o
convidas; utiliza bem tua mente, e a tristeza ser passada para
trs; s prudente, e as visitas da alegria te faro companhia por
longo tempo.
Cada parte de teu corpo capaz de sentir dor;
poucos e estreitos so os caminhos que levam s delcias que
se igualam alegria da Alma.
Os prazeres s podem entrar um a um; mas as dores
entram aos milhares, todas ao mesmo tempo.
Assim como a chama da palha se apaga to logo
acesa, assim passa o brilho da alegria, e no sabes o que
aconteceu com ela.
A tristeza uma convidada freqente, o prazer s
aparece raras vezes; a dor vem por si mesma, o deleite deve
ser procurado; a dor no tem misturas, mas alegria no falta
um misto de amargura.
Como a sade mais completa menos percebida
que a mais leve enfermidade, assim a alegria mais elevada nos
toca menos que a menor tristeza.
Somos escravos da angstia; muitas vezes fugimos
do prazer; quando o compramos, no custa ele mais do que
vale?
A reflexo a tarefa do homem; o sentimento de sua
condio seu primeiro dever; mas quem se lembra de si
mesmo envolto em alegria? No pois misericordioso que a
tristeza nos tenha sido dada?
O homem prev o mal que est para vir; lembra-se
dele depois que se vai; no considera que o pensamento da
aflio fere mais que a prpria aflio. No penses em tua dor a
no ser quando ela te atinja, e evitars aquilo que mais pode te
ferir.
Aquele que chora antes que seja necessrio, chora
mais do que deve;e por qu? Porque gosta de chorar.
O cervo no chora at que a lana se levante contra
ele; nem caem as lgrimas do castor at que os ces de caa
estejam para alcan-lo; o homem antecipa a morte pela
apreenso que dela sente; e o medo um infortnio maior que
o fato que o provoca.
CAPITULO VI: Da Capacidade de Julgar
As maiores ddivas concedidas ao homem so a
capacidade de julgar e a vontade; feliz aquele que no as
emprega mal.
Assim como a torrente que se precipita da montanha
destri tudo o que arrasta, assim a opinio comum arrasa a
razo daquele que a ela se submete sem perguntar: qual o seu
fundamento?
Cuida que aquilo que aceites como verdade no seja
apenas uma sombra da mesma! O que aceitas como
convincente muitas vezes apenas plausvel. S firme, s
constante, determina por ti mesmo; assim, s ters que
responder por tua prpria fraqueza.
No afirmes que o acontecimento prova a sabedoria
da ao; lembra que o homem no est acima dos acidentes
criados por sua prpria vontade.
41
 No condenes o julgamento de outro porque difere
do teu; no podero ambos estar errados?
Quando estimas um homem por seus ttulos, e
condenas o estranho que no os possui, no ests julgando o
camelo por seus arreios? No penses que te vingaste de teu
inimigo porque o mataste; ao faz-lo, o que consegues
coloc-lo fora de teu alcance, dar-lhe descanso; tirar de ti
mesmo todos os meios de feri-lo.
Foi tua me incontinente e te di ouvi-lo? H
fraquezas em tua mulher e sofres se te reprovam por isto?
Aquele que te despreza por estes motivos condena a si mesmo.
Sers por acaso responsvel pelos vcios alheios?
No menosprezes uma jia s porque te pertence;
nem aumentes o valor de uma coisa porque de outro; a posse,
para o sbio, aumenta seu preo.
No honres menos tua esposa porque ela est em
teu poder; despreza aquele que diz: "Queres am-la menos?
Casa-te com ela!" Que a colocou sob teu poder seno a
confiana em tua virtude? Deveras am-la menos porque tens
mais obrigaes com ela?
Se foste correto ao fazer-lhe a corte, embora a
negligencies enquanto a tens, sua perda ser amarga para tua
Alma.
Aquele que julga uma mulher melhor s porque a
possui, se no mais sbio que tu, pelo menos mais feliz.
No peses a perda sofrida por teu amigo pelas
lgrimas que ele derrama; as maiores dores esto acima de
qualquer expresso.
No aprecies um fato porque foi executado com
pompa e alarido; o mais nobre ser aquele que faz grandes
coisas e no se perturba quando as faz.
A fama assombra o ouvido de quem escuta falar dela;
mas a tranqilidade regozija o corao de quem a possui.
No atribuas as boas aes de outro a maus motivos;
no podes conhecer o que vai em seu corao; mas o mundo
saber que o teu est cheio de inveja.
No h na hipocrisia mais vcio que insensatez; ser
honesto to fcil quanto parece.
Deves estar mais pronto a reconhecer um benefcio
que vingar um insulto; assim recebers mais benefcios que
insultos.
Deves estar mais pronto a amar que odiar; assim
sers mais amado que odiado.
Dispe-te a louvar, s lento em censurar; assim
haver louvores para tuas virtudes, e o olho do inimigo ficar
cego a tuas imperfeies.
Quando fizeres o bem, faze-o porque bom, no
porque os homens o apreciam; quando evitares o mal, foge
porque mau, no porque os homens falam contra ele;s
honesto por amor honestidade, e assim o sers sempre;
aquele que age sem princpios um hesitante.
Deves preferir que os sbios te reprovem a seres
aplaudido por aquele que no tem compreenso; quando os
sbios te apontam uma falta, supem que podes melhorar;
quando o tolo te louva, acredita-se semelhante a ti.
No deves aceitar um ofcio para o qual no ests
qualificado, a fim de que aquele que sabe mais no te
menospreze .
No queiras instruir um outro naquilo que ignoras;
quando ele o perceber, ter razo em repreender-te.
42
 No esperes amizade de quem te prejudicou; aquele
que sofre o mal pode perdo-lo, mas quem faz o mal nunca se
sentir vontade com sua vtima.
Entretanto, a gratido no vive na Alma do homem,
nem sua clera irreconcilivel; o homem detesta ser lembrado
da dvida que no pode pagar; envergonha-se na presena
daquele a quem prejudicou.
No te sintas descontente pelo bem de um estranho,
nem te alegres pelo mal que tenha atingido teu inimigo;
gostarias que outros fizessem o mesmo contigo?
Gostarias de gozar da boa vontade de todos? Deixa
que tua benevolncia seja universal.
Se no a obtns desta forma, nenhuma outra te
poder d-la; deves saber que, se no a tens, possuis o mrito
maior de t-la merecido; em teus futuros estados e seres
testemunhars as maravilhas de teus atos no estado presente.
CAPTULO VII: Da Presuno
Orgulho e mesquinheza parecem incompatveis, mas
o homem consegue conciliar opostos; ele ao mesmo tempo a
mais miservel e a mais arrogante das criaturas.
A presuno a runa da razo; a nutriz do
erro;todavia, compatvel com nossa razo.
Quem no faz um elevado julgamento de si mesmo e
no considera inferiores os outros?
Nem nosso Criador escapa de nossa presuno;
como ento estaremos a salvo uns dos outros?
Qual a origem da superstio? De onde surge a falsa
adorao? De nossa presuno em analisar o que est alm de adorao por isto? Como pode adaptar-se uma vida assim a
nosso alcance, de tentarmos compreender o que s
compreensvel para o Eu interior.
Limitada e falha como nossa compreenso mortal,
no empregamos nossas pequenas foras como deveramos.
No nos elevamos suficientemente em nossa tentativa de
compreenso da grandeza de Deus; no damos asas
suficientes a nossas idias, quando entramos em adorao da
Divindade.
O homem que teme lanar o mais tnue murmrio
contra qualquer soberano terreno, no treme ao acusar a
providncia de Deus; esquece Sua majestade, e julga Seus
critrios.
Aquele que no ousa repetir o nome de seu prncipe
sem respeito, no se ruboriza ao invocar seu Criador como
testemunho de uma mentira.
Aquele que escutaria em silncio a sentena do
magistrado, ousa argumentar com o Eterno, tenta abrand-Lo
com splicas, lisonje-Lo com promessas, concordar com Ele
sob certas condies; e at enfurecer-se e murmurar contra Ele
quando seu pedido negado.
Por que no s punido, homem, em tua impiedade,
seno porque no chegado o dia da retribuio?
No sejas como aqueles que lutam contra o trovo;
nem tentes negar tuas preces ao Criador porque Ele te castiga;
tua loucura cair sobre tua prpria cabea por isto, tua
impiedade s pode ferir a ti mesmo.
Por que se vangloria o homem de ser o favorito de
seu Mestre, e no entanto esquece de Lhe dar graas e
uma crena to arrogante?
43
 O homem, que no passa de uma pequena partcula
na imensidade, cr que o Cu e a Terra foram criados para ele;
pensa que toda a estrutura da natureza est interessada em
seu bem-estar.
Tal como o tolo, que cr que as imagens que tremem
no seio da gua so rvores, cidades e o amplo horizonte, que
danam para dar-lhe prazer, assim o homem que, enquanto a
natureza segue seu curso determinado, acredita que todos os
seus movimentos se destinam a entret-lo.
Quando procura os raios do Sol para aquecer-se,
julga que foram feitos apenas para servi-lo; quando acompanha
o curso da Lua em seu itinerrio noturno, cr que ela foi criada
para lhe propiciar enlevo.
Insensato em tua prpria vaidade! toma tento de que
no por tua causa que o mundo se mantm em seu curso;
para ti no foram feitas as vicissitudes do vero e do inverno.
Nenhuma mudana haveria se tua raa inteira no
existisse; s apenas um dentre milhes que gozam destas
bnos.
No te enalteas at os cus, pois os mestres esto
acima de ti; nem desdenhes os que contigo so habitantes da
Terra, porque estejam abaixo de ti. No so todos obra da
mesma Mo? No respiram todos a mesma Alma?
Tu que s feliz pela bondade de teu Criador, como te
atreves, em tua perversidade, a torturar Suas criaturas? Cuida-
te para que isto no retorne a ti, como compensao.
No servem todos ao mesmo Mestre Universal
contigo? No indicou Ele Suas leis a cada um? No cuida Ele
de preserv-las? E tu ousas infringi-las?
No ponhas teu julgamento acima de toda a
Terra;nem condenes como falso aquilo que no esteja de
acordo com tua prpria compreenso. Quem te concedeu poder
para determinar em nome de outros? Quem tirou do mundo o
direito da escolha?
Quantas coisas foram rejeitadas e hoje so recebidas
como verdades? Quantas hoje aceitas como verdades sero
por sua vez substitudas? De que pode o homem estar certo,
ento?
Faze o bem que conheces e a felicidade estar
contigo. Trabalhar mais tua tarefa que o pensamento
especulativo.
Verdade e falsidade, no tm ambas a mesma
aparncia em tudo aquilo que no compreendemos? Quem
seno nossa Alma pode fazer distino entre elas?
Acreditamos facilmente naquilo que est acima de
nossa compreenso; ou ento nosso orgulho nos faz simular,
para que parea que compreendemos. No ser isto loucura e
arrogncia?
Quem faz as afirmaes com mais atrevimento?
Quem mantm sua opinio mais obstinadamente? Aquele que
mais ignorante, pois o ignorante que tem maior orgulho.
Todo homem, quando se apega a uma opinio,
deseja permanecer com ela, mas principalmente o mais dotado
de presuno; ele no se contenta em trair sua Alma por ela,
mas tentar impor aos demais que tambm nela creiam.
No deves dizer que a verdade estabelecida pelos
anos, ou que h certeza numa multido de crentes.
Uma proposio humana tem tanta autoridade
quanto outra, a menos que a razo as diferencie.
44
 LIVRO X
DAS AFEIES DO HOMEM, QUE SO PREJUDICIAIS
PARA ELE E OS DEMAIS
CAPITULO I: Da Cobia
AS riquezas no merecem ateno exclusiva; o
cuidado egostico de obt-las , portanto, injustificvel.
O desejo por aquilo que o homem considera o bem, a
alegria que ele sente em possu-lo, s tem fundamento em
opinio. No sigas o vulgar, examina tu mesmo o valor das
coisas e no sers cobioso.
O desejo imoderado por riquezas um veneno
alojado na mente. Ele contamina e destri tudo o que nela havia
de bom. Assim que se enraza ali, toda virtude, toda
honestidade, toda afeio natural, fogem diante dele.
O ambicioso venderia seus filhos em troca de ouro;
seu pai poderia morrer antes que ele abrisse seu cofre; nem
sequer considera que isto seja assunto seu. Em sua busca da
felicidade, ele se torna um infeliz.
Tal como o homem que vende sua casa para comprar
os ornamentos que a embelezariam, assim aquele que
renuncia paz para buscar riquezas, na esperana de ser feliz
usufruindo delas.
Onde reina a cobia, deves saber que a mente
pobre. Quem no considera as riquezas o principal bem do
homem, no atirar fora todos os outros bens para persegui-las.
Quem no teme a pobreza como o maior mal de sua
natureza, no adquirir para si todos os outros males tentando
evit-la.
insensato! no vale mais a virtude que a riqueza?
No a culpa mais baixa que a pobreza? Est no poder do
homem obter o suficiente para suas necessidades; contenta-te
com isto, e tua felicidade sorrir da tristeza daquele que
acumula demais.
A natureza ocultou o ouro sob a terra, como se no
fosse digno de ser visto; colocou a prata onde podes pis-la
com teus ps. No quis a Natureza com isto informar-te que o
ouro no digno de teu interesse, que a prata est aqum de
tua ateno?
A cobia enterra sob o solo milhes de desgraados;
estes cavam para seus duros amos aquilo que a estes castiga
pelo sofrimento dos servos; aquilo que os torna mais miserveis
que seus escravos.
A terra estril de coisas boas onde ela armazena
tesouros; onde h ouro em suas entranhas, no cresce a erva.
O cavalo no encontra ali seu pasto, nem a mula seu
alimento ; os trigais no sorriem nas vertentes das colinas; a
oliveira no oferece ali seus frutos, nem a videira suas uvas; da
mesma forma, nenhum bem habita no peito daquele cujo
corao est absorto em seu tesouro.
As riquezas so servas do sbio, mas tiranizam a
mente do tolo.
O ambicioso servo de seu ouro; no este que o
serve. Ele possui a riqueza como o doente tem sua febre; o
ouro o queima e atormenta, e no o abandona at a morte.
No destruiu o ouro a virtude de milhes? Ele acaso
acrescentou alguma vez bondade a algum?
No ele mais abundante entre os piores homens?
Ento por que desejarias ser distinguido por sua posse?
45
 No foram sempre os mais sbios os que menos
tiveram dele? E no a sabedoria a felicidade?
No foram os piores de tua espcie os que
possuram maior quantidade dele? E no foi o fim deles infeliz?
A pobreza necessita de muitas coisas; mas a cobia
nega tudo a si mesma.
O ambicioso no pode ser bom para homem algum;
mas nunca mais cruel que para si mesmo.
Se s industrioso na obteno de ouro, s generoso
em dispor dele. Nunca o homem mais feliz do que quando d
felicidade a outro.
CAPITULO II: Da Prodigalidade
Se existe um vcio maior que o acmulo de riquezas,
seu emprego em finalidades inteis.
Aquele que prodigamente desperdia tudo que tem,
rouba ao pobre o que a Natureza lhe deu como direito.
Aquele que esbanja seu tesouro repudia os meios de
fazer o bem; nega a si mesmo a prtica de virtudes cuja
recompensa est a seu alcance, cuja finalidade outra no
seno sua prpria felicidade.
mais difcil estar bem com as riquezas do que estar
vontade sem elas.
O homem governa melhor a si mesmo na pobreza
que na abundncia.
A pobreza requer uma s virtude: pacincia para
suport-la; mas o rico, se no for dotado de caridade,
temperana, prudncia e muitas outras virtudes, ser
condenado.
O pobre tem apenas a obrigao de cuidar de seu
prprio bem; ao rico toca a responsabilidade pelo bem-estar de
milhares.
Aquele que distribui seu tesouro sabiamente, livra-se
de seus males; aquele que guarda todo o seu lucro, vai
juntando tristezas.
No recuses ao estranho aquilo de que necessita,
no negues a teu irmo aquilo que tu mesmo queres.
H mais prazer em ficar sem aquilo que deste do que
em possuir milhes cujo emprego ignoras.
CAPTULO III: Da Vingana
A raiz da vingana encontra-se na fraqueza da Alma;
os mais abjetos e temerosos so os que mais aderem a ela.
Quem tortura aqueles a quem odeia, seno o
covarde? Quem mata aqueles a quem roubou, seno a criatura
mais vil?
Antes da vingana, preciso haver ressentimento e
injria: mas a mente nobre desdenha dizer: "Isto me magoa!"
Se a ofensa no pode te passar despercebida,
aquele que a causou tambm no fica despercebido; queres,
ento, entrar no mesmo campo de teu inferior?
Despreza o homem que tentou prejudicar-te;
condena aquele que gostaria de inquietar-te.
Assim agindo, no s preservars tua paz, mas
infligirs toda a punio da vingana sem te curvares a
empreg-la contra o ofensor.
46
 Assim como a tempestade e o trovo no afetam o
Sol nem as estrelas, mas descarregam sua fria sobre as
rvores e pedras que esto embaixo, assim as ofensas no
chegam Alma dos grandes, mas se dissipam e se abatem
sobre os ofensores.
A pobreza de esprito utiliza a vingana; a grandeza
de Alma despreza a ofensa; mais que isso, faz o bem quele
que tencionou perturb-la.
Por que procuras vingar-te, homem! com que
propsito persegues a vingana? Pensas ferir com ela teu
adversrio? Pois bom que saibas que tu mesmo sentirs os
maiores tormentos.
A vingana ri o corao do que est afetado por ela,
enquanto aquele contra quem ela dirigida permanece
tranqilo.
Ela injusta na angstia que inflige; portanto, a
natureza no a fez para ti; precisa de mais dor aquele que foi
ferido? Ou deve ele aumentar a fora da aflio que outro lhe
causou?
O homem que trama vingana no se contenta com o
mal que recebeu; acrescenta sua angstia a punio devida a
outro; enquanto isto, aquele que ele procura ferir segue seu
caminho rindo; torna-se feliz com este acrscimo ao seu
infortnio.
A vingana dolorosa em sua inteno, e perigosa
em sua execuo; raramente cai o machado onde deseja
aquele que o levanta; eis que este no se lembra que o
machado pode recuar contra ele.
Quando o vingativo busca ferir seu inimigo, muitas
vezes causa sua prpria destruio; enquanto aponta para um
dos olhos do adversrio, perde ambos os seus.
Se no alcana seu objetivo, lamenta-se;se bem-
sucedido, arrepende-se; o medo da justia rouba a paz de sua
mente; o cuidado de escond-lo da justia destri a paz de seu
amigo.
Pode a morte de teu adversrio saciar teu dio?
Pode o eterno descanso dele dar-te a paz?
Se queres faz-lo sofrer por sua ofensa, conquista-o
e perdoa; na morte, ele no reconhece tua superioridade, nem
sente o poder de tua ira.
Na vingana, deve haver o triunfo do vingador;
aquele que o injuriou deve sentir seu desprazer; ele dever
sofrer dor com a vingana e arrepender-se de t-la causado.
Esta a vingana inspirada pelo dio; mas o que a
torna mais intensa o desprezo.
O assassinato por uma ofensa s pode provir da
covardia; aquele que o comete teme que o inimigo sobreviva e
tambm se vingue.
A morte encerra a disputa, mas no devolve a
reputao; matar um ato de precauo, no de bravura;
seguro, mas destitudo de honra.
Nada mais fcil que vingar uma ofensa e nada
mais honroso do que perdo-la.
A maior vitria que o homem pode alcanar vencer
a si mesmo; aquele que desdenha de sentir-se ofendido devolve
a ofensa a quem a ofereceu.
Quando tramas vingana, confessas que sentes
mgoa; quando te queixas, confessas estar ferido; pretendes
acrescentar este triunfo ao orgulho de teu inimigo?
47
 O que no sentido no pode ofender; como ento
aquele que despreza a ofensa deseja ving-la?
Se pensas que desonroso suportar uma ofensa,
muito mais est em teu poder; podes domin-la.
Os bons atos faro um homem envergonhar-se de
ser teu inimigo; a grandeza da mente lhe provocar terror de te
ferir.
Quanto maior a injria, maior glria haver em
perdo-la; e quanto mais justificada a vingana, mais honrosa
ser a clemncia.
Pensas ter o direito de ser o juiz de tua prpria
causa? De participar do ato e tambm pronunciar a sentena a
respeito do mesmo? Antes de condenares, deixa um outro dizer
que a condenao justa.
O vingativo temido e, portanto, odiado; mas aquele
que dotado de clemncia adorado; o louvor por suas aes assassinos, porque na morte h silncio; no acaso o medo
dura para sempre; o amor do mundo o acompanha.
CAPTULO IV: Da Crueldade, do dio e da Inveja
A vingana detestvel! Que dizer ento da
crueldade? Esta possui as maldades da outra, mas falta-lhe at
mesmo o pretexto da provocao!
Os homens a repudiam como estranha sua
natureza; envergonham-se dela como algo estranho a seu
corao; acaso no a chamam de desumanidade?
Qual , pois, sua origem? A que deve o homem sua
existncia? Seu Pai o Medo; no a Consternao sua me? que odeia?
O heri levanta sua espada contra o inimigo que lhe
resiste; mas nem bem ele se submete, fica satisfeito.
No honroso pisotear o que teme; no virtuoso
insultar o que inferior; instrui o insolente e deixa ir o humilde;
assim estars no auge da vitria.
Aquele que no tem virtude para alcanar este fim, e
no tem coragem para desta forma ascender at ele, substitui a
conquista pelo assassinato, a soberania pelo morticnio.
Aquele que tudo teme, ataca tudo;por que so cruis
os tiranos, seno porque vivem no terror?
O co vagabundo destroa o cadver mas no lhe
ousa encarar o rosto enquanto ainda vive; o perdigueiro que
persegue a caa at a morte, no a retalha depois.
As guerras civis so as mais sangrentas porque os
que nelas combatem so covardes; conspiradores e
que lhes diz que podem ser trados?
Para que no sejas cruel, coloca-te bem acima do
dio; para que no sejas desumano, coloca-te alm do alcance
da inveja.
Todo homem pode ser visto de duas maneiras: de
uma delas ele ser turbulento, de outra, menos ofensivo;
encara-o do modo que te fira menos; ento tambm no o
ferirs.
Que que um homem no pode converter em um
bem para si mesmo? Naquilo que mais nos ofende h mais
motivos de queixa que de dio. O homem pode reconciliar-se
com aquele de quem tem queixas; que mata ele seno aquilo
48
 Se s impedido de receber um benefcio, no te
entregues fria; a perda da razo a perda de um benefcio daqueles que as merecem, ficars feliz com isto; pois a virtude
maior.
Por teres sido roubado de teu manto, despojar-te-s
do resto de teus trajes?
Quando invejas o homem que possui honradas;
quando seus ttulos e sua grandeza provocam tua indignao,
procura saber de onde tudo isto proveio; pergunta de que modo
ele os adquiriu. Tua inveja se transformar em piedade.
Se a mesma fortuna te fosse oferecida pelo mesmo
preo, podes estar certo de que a recusadas, se tens sabedoria.
Qual a paga dos ttulos seno a lisonja? Como
adquire poder o homem, seno sendo escravo de quem o
concede?
Perderias tua prpria liberdade para poderes tomar a
do outro? Podes invejar aquele que assim age?
O homem nada compra de seus superiores, exceto
por um preo; e esse preo no maior que o valor do que ele
adquire? Desejas perverter os costumes do mundo? Queres ter
a mercadoria e tambm seu preo?
J que no podes invejar aquilo que no aceitarias,
despreza esta causa de dio e expulsa de tua Alma esta
ocasio de favorecer o pai da crueldade.
Se possuis honra, podes invejar aquilo que obtido
sua custa? Se conheces o valor da virtude, no te causam pena
aqueles que a venderam por to pouco?
Quando tiveres ensinado a ti mesmo a considerares
o bem aparente dos homens sem inveja, ouvirs falar de sua
felicidade com prazer.
Se vires que as boas coisas caem nas mos
encontra alegria na felicidade dos virtuosos.
Aquele que se alegra com a felicidade alheia
aumenta a sua prpria felicidade.
CAPITULO V: Da Opresso Interior
A Alma do homem alegre impe um sorriso face da
aflio; mas o pessimismo do triste apaga o prprio brilho da
alegria.
Qual a fonte da tristeza seno a debilidade da
mente? Que lhe d poder seno a falta de razo? Desperta
para o combate e ela foge do campo de batalha antes mesmo
de atacares.
Ela inimiga de tua raa, portanto deves expuls-la
de teu corao; ela envenena a doura de tua vida, portanto,
no permitas que entre em tua morada.
Ela converte a perda de uma palha na destruio de
tua fortuna. Enquanto apoquenta tua mente com ninharias,
afasta tua ateno das coisas importantes; observa que ela
apenas profetiza o que parece relatar.
Ela estende a sonolncia sobre tuas virtudes, como
se fosse um vu; e as esconde daqueles que te fariam honra
em perceb-las; ela as enreda e as mantm inibidas enquanto
torna mais necessrio que as exeras.
V, ela te oprime com o mal; ata tuas mos, quando
poderia libertar-te da carga que te atormenta.
Se queres evitar o que torpe, se queres desdenhar
o que covarde, se queres expulsar de teu corao o que
injusto, no deixes que a tristeza te domine.
49
 No permitas que ela se disfarce com o vu da
piedade; no deixes que ela te iluda com a aparncia de
sabedoria. A religio presta homenagem a teu Criador; no
deixes que ela seja toldada pela melancolia. A sabedoria te faz
feliz; fica sabendo, ento, que a tristeza uma estranha para
ela.
Por que seria triste o homem, seno por causa de
aflies? Por que deveria seu corao renunciar alegria, se
ela nunca se afasta dele? No ser isto ser infeliz por amor
tristeza?
Como a carpideira que parece triste porque
contratada para este fim, e chora porque suas lgrimas so
pagas, assim o homem que permite a tristeza em seu
corao, no porque sofra, mas porque melanclico.
No a ocasio que produz a tristeza; atenta para
isto, a mesma coisa dar alegria a outro.
Pergunta aos homens se sua tristeza faz as coisas
parecerem melhores, e eles te confessaro que isso loucura;
no, eles louvaro quem suporta seus males com pacincia,
quem enfrenta a desgraa com coragem. O aplauso deve ser
seguido pela imitao.
A tristeza contrria natureza, pois perturba seus
movimentos; sim, a tristeza torna desagradvel aquilo que a
natureza fez bom.
Como o carvalho que cai ante a fria da tempestade
e no mais levanta sua copa, assim se curva o corao do
homem ante a fora da tristeza e nunca mais retorna fortaleza
anterior.
Como a neve arrastada das montanhas por causa
das chuvas que descem por suas vertentes, assim a beleza
levada para longe pelas lgrimas que escorrem pelo rosto e
nem uma nem outra sero restauradas.
Como a prola dissolvida pelo vinagre, que a
princpio parece apenas obscurecer sua superfcie, assim tua
felicidade, homem! engolida pela opresso interior, embora
a princpio parea apenas cobrir sua sombra.
Contempla a tristeza nas vias pblicas; lana teus
olhos sobre ela; no evita ela a todos? E no fogem todos de
sua presena?
V como ela baixa a cabea, como a flor cuja raiz foi
cortada; v como ela fixa o olhar na terra! V como ela no
serve a outro propsito seno o de chorar!
Existe algum discurso em seus lbios? H em seu
corao o amor pela sociedade? H razo em sua mente?
Pergunta-lhe a causa e ela no a conhece. Pergunta-lhe qual o
motivo e vers que no existe.
No entanto sua fora lhe falta; afinal, ela afunda na
sepultura e ningum pergunta: que lhe aconteceu?
Tens compreenso e no entanto no enxergas tudo
isto? Tens piedade e no percebes teu erro?
Deus te criou por misericrdia; se Ele no tivesse a
inteno de que fosses feliz, no te teria trazido vida; como te
atreves, ento, a fugir de Sua Majestade?
Enquanto s muito feliz com inocncia, prestas-Lhe o
maior louvor; e que teu descontentamento seno uma
murmurao contra Ele?
No criou Ele todas as coisas sujeitas a mudanas?
E tu ousas chorar porque elas mudam. a lei!
50
 Se conhecemos a lei da natureza, por que nos
queixamos dela? Se a ignoramos, que deveramos acusar
seno nossa cegueira, que a cada momento nos
comprovada?
Fica sabendo que no s tu quem deve dar leis ao
mundo; o que te compete fazer harmonizar-te com elas
medida que as encontres.
Se elas te incomodam, tua lamentao s servir
para aumentar teu tormento.
No te iludas com belos pretextos, nem suponhas
que a tristeza cura o infortnio. Ela um veneno disfarado de
remdio; enquanto pretende arrancar a flecha de teu peito,
afunda-a em teu corao.
No diz a tristeza, quando te isola de teus amigos:
"No ests preparado para conversar"? Quando ela te leva para
os cantos, no proclama que tem vergonha de si mesma?
No est em tua natureza receber as flechas da m
fortuna sem ferir-te, nem a razo exige tal coisa de ti; tua
obrigao suportar a infelicidade como um homem; mas
primeiro precisas senti-la como um homem.
As lgrimas podem rolar de teus olhos, embora a
virtude no caia de teu corao; cuida apenas para que haja
motivo, e que elas no fluam com excessiva abundncia.
A grandeza de um mal no deve ser avaliada pelo
nmero de lgrimas por ele derramadas. As maiores dores
esto acima desse testemunho, assim como as maiores
alegrias esto alm das palavras.
Que debilita mais a mente que a dor? Que a deprime
mais que a tristeza?
Est preparado o triste para nobres
empreendimentos? Est ele armado para defender a causa da
virtude?
No te sujeites a males onde no haja vantagens
para receberes em troca; nem sacrifiques os meios do bem por
aquilo que , em si, um mal.
LIVRO XI
DAS VANTAGENS QUE O HOMEM PODE ADQUIRIR SOBRE
O SEU SEMELHANTE
CAPITULO I: Da Nobreza e da Honra
TUA nobreza no reside seno na Alma; nem existe
verdadeira honra seno na bondade.
Os crimes no podem enaltecer o homem que os
comete, levando-o verdadeira glria; nem pode o ouro
enobrecer os homens.
Quando os ttulos so a recompensa da virtude,
quando elevado bem alto aquele que serviu seu pas, possui
glria aquele que concede as honras, tanto quanto aquele que
as recebe; e o mundo beneficiado com isso.
Desejadas ser elevado por homens que no sabes o
que so? Ou preferirias que perguntassem: por que isso?
Quando as virtudes do heri passam a seus filhos,
seus ttulos os acompanham bem; mas quando aquele que os
possui no como quem os merece, no o chamam
degenerado?
A honra hereditria considerada a mais nobre; mas
a razo defende a causa daquele que a conquistou por si
mesmo.
51
 Aquele que, destitudo de mritos, apela para as
aes de seus ancestrais a fim de fundamentar sua grandeza,
como o ladro que procura proteo refugiando-se no pagode.
Que bem h em ser cego, s porque os pais podiam
ver? Que benefcio h em ser mudo, s porque o av era
eloqente? Da mesma forma, de que vale para o que torpe
que seus predecessores tenham sido nobres?
A mente inclinada para a virtude torna grande quem a
possui; mesmo sem ttulos ela o eleva acima do vulgar.
Ele conquista honrarias enquanto outros as recebem;
e no lhes diz: "Assim foram os homens de quem vos
vangloriais de descenderdes?"
Assim como a sombra acompanha a substncia, a
verdadeira honra acompanha o bem.
No digas que a honra filha da audcia, nem creias
que s os azares da vida podem pagar seu preo; no ao que ela veste com a carne, e a ltima de que se despoja ao
que se deve a honra, mas ao modo de realiz-la.
Nem todos so chamados para guiar o leme do
Estado; nem podem seus exrcitos ser comandados por todos;
faze bem o que te foi confiado e os louvores permanecero
contigo.
No digas que necessrio conquistar as
dificuldades, nem que o labor e o perigo devem estar no
caminho do renome. No louvada a mulher que casta? No
merece ser honrado o homem que honesto?
A sede de fama violenta; o desejo de honrarias
poderoso ; Aquele que criou estas coisas, no-las deu para
grandes propsitos.
Quando so necessrias para o pblico aes
desesperadas, quando nossa vida deve ser exposta para o bem
de nosso pas, que pode acrescentar fora virtude, seno a
ambio?
No receber honrarias que delicia a mente nobre;
o orgulho de merec-las.
No melhor que se diga: "Por que no tem este
homem uma esttua?" Ao invs de se perguntar por que ele a
tem?
O ambicioso sempre ter primazia na multido; ele
vai adiante e no olha para trs. mais angustioso para sua
mente ver que h algum sua frente do que deleitoso deixar
milhares para trs.
A ambio tem razes em todos os homens, mas no
cresce em todos; o temor a mantm baixa em alguns; em
muitos ela suprimida pela modstia.
A honra a veste interior da Alma; a primeira coisa
separar-se dela.
A ambio uma honra para tua natureza quando
dignamente empregada; quando a diriges para propsitos
errados, ela te envergonha e te destri.
A ambio se mantm oculta no peito do traidor: a
hipocrisia esconde a face sob seu manto; a fria dissimulao lhe
empresta palavras macias, mas finalmente os homens vero o
que ela .
A serpente no perde seu veneno, apesar de estar
entorpecida pelo frio; o dente da vbora no se quebra embora o
frio lhe cerre a boca; tem piedade de sua condio e ela te
mostrar seu esprito; aquece-a junto a teu peito e ela te
retribuir com a morte.
52
 Quem verdadeiramente bom ama a virtude por si
mesma e desdenha o aplauso que a ambio procura.
Como seria lastimvel o estado da bondade se no
pudesse ser feliz a no ser com o louvor alheio! Ela nobre
demais para buscar recompensa, ou para desejar retribuio.
Quanto mais alto se levanta o Sol, menos sombras
projeta; da mesma forma, quanto maior a bondade, menos
deseja louvores;contudo, no pode impedir suas recompensas
honrosas.
A glria, tal como uma sombra, foge de quem a
persegue, mas segue de perto os passos de quem dela foge; se
tu a cortejares sem o devido mrito, jamais a alcanars; se a
mereceres, ainda que dela te escondas, jamais te abandonar.
Procura aquilo que honroso, faze o que direito; o
aplauso de tua conscincia te dar muito mais alegria que os
brados de milhes que no sabem se os mereces.
CAPTULO II: Da Cincia e da Cultura
O mais nobre emprego da mente humana o estudo
das obras de seu Criador.
Para aquele a quem a cincia da natureza uma
alegria, cada objeto representa uma prova de Deus; e tudo que
isto prova motivo de adorao.
Sua mente elevada ao cu a todo momento; sua
vida um s ato contnuo de reverncia.
Se eleva os olhos para as nuvens, no v os cus
cheios de Suas maravilhas? Se olha para a terra, no proclama
o verme: "Nada menor que a onipotncia poderia ter me
criado"?
Se os planetas seguem seu curso; se o Sol
permanece em seu lugar; se o cometa vaga pelo ar e
novamente retorna ao seu caminho predestinado, quem seno
Deus, homem! poderia t-los formado? Que outra coisa seno
a sabedoria infinita poderia ter-lhes decretado suas leis?
Contempla seu espantoso esplendor! Ele nunca
diminui; v como so cleres seus movimentos! Entretanto,
nenhum se atravessa no caminho do outro.
Olha para a terra e contempla seus produtos;
examina suas entranhas e contempla o que contm;no foram
sabedoria e poder que ordenaram tudo?
Quem ordena erva que brote? Quem a rega na
devida estao? V, o boi a come; no se alimentam dela o
cavalo e o carneiro? Quem a criou para eles?
Quem faz crescer o gro que semeias? Quem te
devolve o gro multiplicado por mil?
Quem amadurece para ti as olivas no tempo certo? E
as uvas, ainda que no saibas a causa disto?
Pode o mais nfimo inseto criar a si mesmo? Se
fosses algo menos que Deus, poderias t-lo formado?
As bestas sentem que existem mas no pensam
nisto; elas se deleitam com a vida mas no sabem como
terminar; cada uma cumpre seu percurso sucessivamente e
no se perde uma espcie em mil geraes.
Tu, que vs o todo to admirvel quanto suas partes,
podes empregar melhor a viso do que nelas contemplando a
grandeza de teu Criador? E tua mente, podes empreg-la
melhor do que examinando Suas maravilhas?
53
 O poder e a merc esto patentes na formao das
partes; a justia e a bondade rebrilham no cuidado que lhes
dispensado; todas so felizes em suas variadas formas e no
invejam uma outra.
Que o estudo das palavras comparado com este?
Em que cincia h conhecimento, seno no estudo da
natureza?
Quando tiveres estudado a estrutura, procura saber
seu emprego; pois a terra nada produz que no seja para teu
bem. No so o alimento e o vesturio e os remdios para teus
males derivados todos desta nica fonte?
Quem sbio, ento, seno aquele que conhece
isto? Quem tem compreenso seno aquele que contempla?
Quanto ao resto, prefere acima de todas as outras a cincia que
tenha maior utilidade, o conhecimento dotado de menor
vaidade; e tira proveito disto em favor de teu prximo.
Viver e morrer; ordenar e obedecer; agir e sofrer; no
disto que tens de cuidar?
A moralidade te ensinar estas coisas; a economia
da vida as estender diante de ti.
V, est tudo escrito em teu corao; s precisas ser
lembrado disto; so coisas de fcil concepo;s atento e as
reters.
Todas as outras cincias so vs, todos os outros
conhecimentos so mera ostentao: eis que no so
necessrios ou benficos ao homem, nem o fazem melhor ou
mais honesto.
Devoo a teu Deus, benevolncia para com teu
prximo, no so estes teus maiores deveres? Quem te
ensinar o primeiro deles melhor que o estudo de Suas obras?
Quem te informar do segundo melhor que a compreenso de
tuas dependncias?
LIVRO XI
DAS MANIFESTAES DO CARMA
CAPTULO I: Da Prosperidade e da Adversidade
CUIDA para que a prosperidade no exalte teu
corao alm da medida; tampouco deixes tua mente deprimir-
se profundamente quando a fortuna for dura contigo.
Seus sorrisos no so estveis, portanto no
fundamentes neles tua confiana; ela no franze os cenhos
para sempre, portanto, permite que a esperana te ensine a ter
pacincia.
difcil suportar bem a adversidade; mas ser
comedido na prosperidade, isto o mximo da sabedoria.
O bem e o mal so testes pelos quais conheces tua
constncia; nenhuma outra coisa poder mostrar-te os poderes
de tua prpria Alma; portanto, deves estar alerta quando de ti se
aproximem.
V a prosperidade, quo docemente te lisonjeia,
quo insensivelmente te rouba a fora e o vigor!
Ainda que tenhas sido constante na m fortuna,
ainda que tenhas sido invencvel na desgraa, pela
prosperidade s derrotado, sem saberes que tua fora no
retorna; contudo, poders de novo precisar dela.
A aflio leva nossos inimigos piedade; o sucesso e
a felicidade levam at nossos amigos inveja.
A adversidade a semente da boa ao; a nutriz
do herosmo e da audcia; aquele que tem o suficiente,
54
incorrer em perigo para obter mais? Quem tem conforto,
colocar sua vida em perigo?
A virtude verdadeira atuar em quaisquer
circunstncias; mas os homens enxergam mais seus efeitos
quando com ela surgem acidentes.
Na adversidade o homem se v abandonado pelos
demais; ele percebe que suas esperanas esto centradas
dentro de si mesmo; ele desperta sua Alma, enfrenta suas
dificuldades, e elas cedem diante de si.
Na prosperidade ele imagina estar seguro; pensa que
amado por todos que sorriem em torno de sua mesa; torna-se
descuidado e negligente; no v o perigo que est sua
frente;confia nos outros e no final eles o enganam.
A Alma pode aconselhar o homem em sua desgraa;
mas a prosperidade encobre a verdade.
Melhor a tristeza que leva ao contentamento, do
que a alegria que torna o homem incapaz de suportar a
desgraa e que mais tarde o lana nela.
Nossas paixes impem-se a ns em todos os
nossos extremos; a moderao o efeito da sabedoria.
S correto em toda tua vida; mantm-te contente em
todas as suas mudanas; assim tirars proveito de todas as
ocorrncias; assim, tudo que te acontecer ser fonte de
louvores.
O sbio de tudo faz proveito, e com a mesma
expresso na face contempla as feies da fortuna; ele governa
o bem, derrota o mal;e em tudo permanece firme.
No presumas na prosperidade nem desesperes na
adversidade ; no cortejes o perigo nem fujas dele
covardemente; ousa desprezar tudo o que no possa
permanecer contigo.
No permitas que a adversidade arranque as asas da
esperana ; nem que a prosperidade obscurea a luz da
prudncia.
Aquele que desespera de alcanar um fim, jamais
chegar at ele; e aquele que no v o fosso, nele perecer.
Aquele que chama a prosperidade de seu bem, que a
ela diz, "Contigo estabelecerei minha felicidade", eis que ancora
seu barco num banco de areia, e a mar o arrastar para longe,
ao retornar.
Como a gua que vem da montanha em direo ao
mar beija cada campo que margeia os rios, sem se deter em
lugar algum assim tambm a fortuna visita os filhos dos
homens; seu movimento incessante, jamais se detm;
instvel como o vento; como ento pensas em aprision-la?
Quando ela te beija, s abenoado; mas olha, quando te voltas
para agradecer-lhe, ela j se foi para outro.
CAPTULO II: Da Dor e da Enfermidade
A doena do corpo afeta at mesmo o esprito; um
no pode estar saudvel sem o outro.
De todos os males, a dor a mais sentida, e para
ela que a Natureza tem menos remdios.
Quando tua constncia te falha, apela para tua razo;
quando tua pacincia te abandona, chama a esperana.
Sofrer uma necessidade imposta por tua natureza.
Queres que um milagre te proteja de suas lies? Ou queres
rebelar-te porque acontece a ti, se vem para todos? O
55
sofrimento a cruz dourada sobre a qual desabrocha a rosa da
Alma.
Seria injusto esperar iseno daquilo que nasceste
para aprender; inclina-te com modstia diante das leis de tua
condio.
Dirias s estaes: "No passeis, para que eu no misticismo moderno, provavelmente seria empregada a
envelhea?" No ser melhor suportares bem aquilo que no
podes evitar?
A dor que perdura longo tempo moderada;ruboriza-
te por te queixares dela; a dor violenta breve;logo vers seu
fim.
O corpo foi criado para ser subserviente Alma;
quando afliges a Alma por causa da dor de teu corpo, lembra
que colocas o corpo acima dela.
Assim como o sbio no se aflige porque um espinho
rasgou-lhe as vestes, assim o homem paciente no atormenta
sua Alma porque aquilo que a cobre est ferido.
ALGUMAS OBSERVAES SOBRE TERMOS USADOS
NESTE MANUSCRITO
Para auxiliar o leitor, o tradutor da edio moderna
deste livro chama ateno para os seguintes termos e frases
empregados nos diversos captulos.
No final das instrues preliminares est a antiga
forma de autorizao: "A Vs Confio a Economia da Vida". Isto
indica que o manuscrito original no foi utilizado unicamente
com o fim de instruo individual e pessoal, mas era o sistema
oficial usado pelos Mestres de uma escola; a instruo dada
pelo mestre ia acompanhada por uma outorga de poderes para
que o discpulo aplicasse as leis e os princpios.
No Captulo I, Livro Primeiro, encontramos a
referncia s "muitas vidas" e "compensao que a Lei
exigir". Esta uma referncia reencarnao, hoje mais
conhecida como a Lei do Carma.
No Captulo II do Livro Primeiro, notamos a
expresso "mortalmente ignorante", no segundo pargrafo. No
expresso objetivamente ignorante, em contraste com a
sabedoria subjetiva herdada, ou sabedoria natural da Alma ou
do Eu interior.
No Captulo III, do Livro Primeiro, e em muitas
passagens do manuscrito, encontram-se referncias ao "estado
presente de teu ser". Sempre que esta expresso empregada,
podemos facilmente interpretar a palavra estado no sentido de
encarnao presente; com isto em mente, veremos que as
afirmaes se tornam muito mais instrutivas.
Tambm no Captulo III, Livro Primeiro, primeiro
pargrafo, encontramos os princpios da reencarnao
iluminados pela declarao de que nossas aes na presente
encarnao ordenaro, criaro ou estabelecero o que seremos
na encarnao seguinte. No pargrafo seguinte h nova
referncia Lei, significando uma vez mais a lei da
compensao ou Carma. No fecho do Captulo III do Livro
Primeiro, as palavras finais indicam que, quando a Alma do
homem est pronta para reencarnar, atrai para si, dos
elementos fsicos desta terra, o corpo fsico que deseja animar.
Este um dos princpios fundamentais dos antigos Rosacruzes
o de que, da mesma forma como estabelecemos ou atramos
para ns mesmos, nesta vida, a natureza da encarnao que
teremos em nosso prximo "estado", assim a Alma, pouco antes
do renascimento neste plano, paira sobre o plano terrestre e
escolhe, dentre os muitos corpos fsicos que esto sendo
criados pela Natureza, aquele que pelo ambiente,
nacionalidade, localizao e outras condies, oferea Alma a
oportunidade de prosseguir o trabalho que tem a realizar, ou as
56
lies e experincias que lhe cabem. Este , na verdade, um
princpio profundo e interessante que o misticismo moderno tem
descuidado.
No Captulo I do Livro Segundo, encontramos um
excelente exemplo da antiga forma de simbolismo e analogia
mstica. Ali, a esperana comparada rosa em boto, e as
ameaas do medo so comparadas a uma cruz, na qual
crucificada a rosa. Alm da excelncia da idia assim expressa,
nela encontramos uma referncia velada ao smbolo Rosacruz,
uma rosa entreaberta no centro de uma cruz dourada.
No quinto pargrafo do mesmo captulo h uma
referncia a A Alma; em todo o manuscrito tambm nos
transmitida constantemente uma idia antiga que est se
firmando rapidamente como um princpio mstico profundo, e
tambm como slida lei religiosa: ou seja, a idia de que s h
uma Alma no universo, que a conscincia de Deus, ou dela
provm, e anima toda a humanidade; que no existe separao
de Almas, ou Almas individuais nos indivduos humanos, mas
que todos ns temos uma Alma, uma Alma universal, da qual h
um segmento indiviso em cada ser vivente. A mesma idia
apresentada de maneira primorosa no sexto e no stimo
pargrafos do Captulo I do Livro Oitavo, onde lemos que, aps
a morte, o corpo permanece "matria perfeita", ou, em outras
palavras, um verdadeiro estado de expresso material, embora
a Alma tenha deixado esse corpo; o que indica que a Alma no
parte do corpo, nem necessria para o mesmo, para que este
seja uma coisa material.
No Captulo II do Livro Oitavo, h referncia mente
e Alma, e s suas mtuas relaes. No primeiro pargrafo
deste Captulo h a declarao de que a Alma reside na mente.
Em vrias passagens vemos a mente distinguida de crebro, e
esprito uma palavra que recebe um significado bastante
distinto, no mesmo captulo.
No Captulo III, Livro Oitavo, mais luz lanada sobre
a natureza da Alma com instrues sobre o modo de
conhecermos a Alma. A declarao deste Captulo, segundo a
qual a Alma no nasceu dentro de ns, mas foi "instituda" para
o corpo, e formada com a mente, indica outra crena profunda
de que a Alma que espera a reencarnao deixa seu reino
espiritual e paira junto ao plano terrestre no momento em que
est preparada para escolher um corpo fsico que est entrando
nos primeiros estgios embrionrios de desenvolvimento e
crescimento.
No mesmo Captulo temos um fato interessante
relativo aos animais, que nos diz que as almas de outros
animais que no o homem no tm conscincia da morte ou
transio; que s o homem possui Alma dotada de mente e
conscincia suficientes para capacit-lo a ter conhecimento
daquele estado.
No Captulo IV do Livro Oitavo, encontramos, no
pargrafo dezessete, o interessante fato segundo o qual a
morte no nos tira a oportunidade de adquirir conhecimento;
uma indicao de que podemos continuar a adquirir
conhecimento aps a transio e, presumivelmente, enquanto
aguardamos a reencarnao. Isto ilustra a antiga crena de que,
durante os intervalos entre reencarnaes, o homem capaz de
sentir e comunicar-se com outras mentes. Entretanto, isto no
deve ser interpretado como uma crena em princpios hoje
defendidos pelas doutrinas espritas, pois os antigos msticos e
seus sucessores, especialmente os Rosacruzes, tm a firme
crena de que as mentes ou personalidades que aguardam a
reencarnao no aparecem em sua forma espiritual aqui no
plano terreno. Tambm acreditam que, embora possam fazer
com que msticos avanados possam senti-los, no se vestem
com corpos materiais visveis enquanto no reencarnarem.
Quase no final do Captulo III do Livro Nono,
encontramos a interessante afirmao de que a fraqueza e a.
fora esto mescladas em nossa Alma e em nosso corpo em
57
outras palavras, a fora um elemento essencial da Alma e a
fraqueza um elemento do corpo, por causa de sua constante
modificao e de sua mortalidade; que, portanto, enquanto a
Alma se encontra no corpo, fora e fraqueza se misturam, o que
nos impede de sermos inteiramente bons ou inteiramente maus.
Esta uma outra forma da antiga afirmao de que o homem
no se tornar completamente bom at que tenha cessado a
aprendizagem de todas as lies necessrias da vida, e tenha
aprendido a resistir a todas as tentaes - ento no ter mais
um corpo para envolver sua Alma, e viver uma vida espiritual
acima deste plano.

No Captulo V do mesmo Livro, os primeiros

pargrafos nos apresentam outras fraquezas do corpo fsico e
reafirmam o que havia sido dito anteriormente. Todo este
Captulo interessante deste ponto de vista. O final do Captulo
VI, tambm do Livro Nono, faz-nos lembrar novamente que
viveremos na prxima encarnao conforme o que construirmos
na vida presente.

No Captulo II, Livro Dcimo Segundo, encontramos,

j no primeiro pargrafo, uma referncia ao fato de que a
doena do corpo fsico afeta o esprito do corpo, ou, em outras
palavras, a essncia chamada esprito uma forma material de
energia que faz parte do corpo fsico uma forma mais baixa
da essncia universal; tambm vemos que o esprito do corpo
no a essncia da Alma, que imortal e no pode sofrer nem
ser afetada pela doena. Mais adiante, no mesmo Captulo,
encontramos nova referncia cruz dourada e rosa da Alma.
No final desse Captulo encontramos um fecho apropriado para
a obra. Vemos que o corpo foi criado para ser o servo da Alma e
que em nenhuma ocasio devemos permitir que o corpo ou
suas faculdades e exigncias mortais se elevem acima do
Domnio da Alma. Isto uma prova do mais bem fundamentado
misticismo, a tnica dos ensinamentos Rosacruzes.

58
 A NOITE NEGRA
Por CHRISTIAN BERNARD
No mbito deste artigo desejo falar de um assunto que parte de todas
as tradies .
Refere-se a um dos perodos que todo mstico compelido a vivenciar
na senda da Luz .
Trata-se da Noite Negra . No houve um s Avatar , Messias ou Profeta
que, de uma forma ou outra , no tenha evocado esse perodo de grande
confuso que todo buscador, num dado momento de sua busca, deve
enfrentar e, se possvel, superar.
Estou certo em dizer " se possvel ", pois pode acontecer que a Noite
Negra nos afaste definitivamente da Luz , pelo menos durante uma
encarnao.
Para comear, que essa Noite Negra? Posso dizer que, no plano
individual, um ciclo que corresponde a um questionamento do ideal
seguido at ento.
Conforme o caso, esse questionamento pode ter origem numa srie de
provaes que atravessamos, ou numa crise interior sem qualquer
ligao com o mundo objetivo .
Uma doena, um acidente, a perda de um ente querido, problemas
familiares , problemas profissionais, so alguns elementos que podem
abalar a vida mstica de um indivduo e mergulh-lo nas trevas da
dvida.
Independentemente dessas provaes, tambm pode acontecer, por
razes puramente psicolgicas , que o mstico se sinta invadido por
impulsos interiores negativos que o levem brutalmente a rejeitar os
valores em que acredita .
Esteja sua origem nas tribulaes terrenas ou num grande sofrimento
interior,a Noite Negra costuma se traduzir de uma mesma forma: a
chama de nossa f mstica vacila e se apaga por um perodo, que dura
enquanto persistimos em no reacend-la. Sofremos em todos os
planos, mas, mesmo sabendo que somos responsveis por esse
sofrimento, recusamo-nos a sair das areias movedias que, hora aps
hora, dia aps dia, semana aps semana, sufocam-nos um pouco mais.
Mos nos so estendidas, mas no queremos v-las, muito menos peg-
las .
No acreditamos mais em nada, nem em Deus, nem em Satans, nem
no homen, nem no amigo, nem em ns prprios.
Deixamo-nos aprisionar pela fatalidade e tornamo-nos o espectador
entediado de ns mesmos.
Vmo-nos partir deriva no oceano de nossos temores, angstias e
desespero. Nossa prpria existncia torna-se um fardo que carregamos
sem a menor convico, e no lenho dessa cruz deixamos fenecer a rosa,
pois sequer a vemos mais .
Entre ns, muitos j conhecem esses perodos particularmente
sombrios da existncia, que so o quinho que a todos ns cabe, mas
que, no caso do mstico, assume uma dimenso interior muito mais
ampla, pois ele sabe que corresponde a escolhas cujo resultado
concerne diretamente sua evoluo mstica. Ele sente no mais profundo
de si mesmo, que eles constituem um questionamento do seu ideal, o
oprimem, pois sabe que sair dele engrandecido ou, ao contrrio,
diminudo.
Isso acontece porque a Noite Negra, tal como se manifesta a vida de
um mstico, o resultado de um conflito entre seu Eu objetivo e seu Eu
espiritual .
verdade que ele pode ter a impresso de que no esse o caso,
sobretudo se ela tem origem em provaes como as que citei
anteriormente.
No obstante, quer ele queira ou no, essa Noite Negra s existe
porque ele oscila entre os impulsos de seu ego e as injunes de sua
alma, ou seja, entre a iluso terrena e a Realidade Csmica .
Tomemos um dos exemplos mais dolorosos para ilustrar o que
59
dizemos: a morte.
Muitos msticos j vivenciaram um perodo de total entrega aps a
perda de um ente querido.
Nessas penosas circunstncias, eles se sentiram assaltados por um
sentimento de injustia que inevitavelmente os levou a duvidar de suas
prprias crenas. Por que seu marido ou sua mulher, seu pai ou sua
me, seu filho ou sua filha seu irmo ou sua irm , morreram to
jovens?
Por que com tanto sofrimento? Por que naquele momento ? Por qu ?
Deus verdadeiramente existe ?
Ser que o misticismo s serve para dar falsas esperanas , tornar a
existncia menos amarga , dissimular um No-Ser , escusar um acaso
cego e arbitrrio ? claro que quando se deixa a mente enredar nesse
tipo de engrenagem de perguntas-respostas, surgem tantos " Por qus "
quanto motivos para duvidar.
O Eu objetivo por todos os meios, busca tornar-se o dono da situao ,
pois seu egosmo v em tudo aquilo uma oportunidade de ficar mais
satisfeito. Com efeito, quanto mais duvidamos da dimenso espiritual
da existncia , mais damos importncia ao mundo material.
Em outras palavras, quanto mais questionamos o DEUS de nosso
corao, mais o diabo de nossa compreenso se rejubila .
Na abrangncia deste artigo, no farei o inventrio dos numerosos
argumentos, ao mesmo tempo lgicos e msticos, provando que Deus ,
tal como o concebo, no pode deixar de existir.
Se voc negasse totalmente sua existncia, no estaria lendo este texto.
O problema no to simples quando nos defrontamos com
circunstncias to aflitivas como a perda de um ente querido. Como j
disse, pode acontecer que coloquemos em dvida nosso ideal mstico,
porque a morte bem verdade, priva-nos de uma presena qual nosso
Eu objetivo foi apegado por muitos anos. Mas se a existncia da alma
sempre foi para ns uma evidncia, se consagramos toda uma vida
terrena evoluo de nossa alma, como no reconhecer sua realidade
no momento derradeiro em que ela deixa o corpo de algum que
amamos tanto quanto amamos a ns mesmos ?
O que verdadeiro para essa grande tribulao o para todas as outras
que marcam nossa existncia, pois nenhuma delas deveria nos abalar a
ponto de provocar nosso mergulho na Noite Negra. No entanto, a
experincia mostra que no somos invulnerveis e que a adversidade
pode obscurecer nossa vida espiritual .
Por qu ? Porque o fato de sermos adeptos do msticismo no faz de
ns necessariamente misticos com uma f inabalvel.
Por outro lado nossa anlise das provaes que sofremos pode ser
imperfeita. Penso em particular naqueles que, sistematicamente, tentam
compreender as razes crmicas dos sofrimentos fsicos ou morais de
que so vtimas em certos momentos da vida. Alguns se sentem
invadidos pela dvida quando sofrem provaes que atribuem a um
carma negativo, ao se ver injustificado, em vista do bem que tinham a
certeza de ter espalhado ao seu redor. No mbito de minha funo no
seio da AMORC, eles vm me ver para dizer que no compreendem
por qu, aps terem passado tantos anos estudando e praticando o
misticismo Rosacruz, conheceram tantas derrotas, tantos infortnios e
dissabores .
Desesperados, feridos em seu corao e sua alma eles me contam suas
dvidas e, s vezes, o abandono total de sua afiliao fraternidade
dos Rosacruzes. Contudo, como lhes disse, nunca se deve estabelecer
uma relao sistemtica entre uma provao e o carma negativo.
Em outras palavras, parece-me fundamental compreender que nem
todas as provaes sejam quais forem, so necessriamente crmicas.
Muitas delas tem carter puramente evolutivo, e sua nica finalidade
testar nossa fora interior, pressionando ao mesmo tempo nossa aptido
fsica e mental para sobrepuj-las . Uma analogia pode ajud-lo a
compreender isso. Imagine um aluno que tem horror Matemtica e
argido por seu professor.
Essa argio para ele uma provao que ele obrigado a enfrentar,
mas que, no entanto, no est ligada a um mau comportamento de
60
sua parte. Essa provao ocorre simplesmente como um acontecimento
normal na vida de qualquer estudante. Seu objetivo incitar sua
reflexo e contribuir para a aquisio de certo tipo de conhecimento.
Nesse sentido, embora ele a vivencie como uma provao, ela nada
tem de crmica. Imagine agora que esse mesmo aluno seja punido por
uma razo justificada e que seu professor, como castigo, mande-o fazer
um exerccio de Matemtica. Neste caso, tratar-se- efetivamente de
uma prova crmica pois ser o resultado de uma aplicao de seu livre-
arbtrio.
Esse princpio aplica-se s provaes que todo ser humano
inevitavelmente levado a enfrentar. Algumas, efetivamente so
crmicas, mas
outras, muitas outras, no o so. Elas existem porque so uma condio
sine qua non de evoluo e porque impossvel, como seres
encarnados que somos, evoluirmos sem termos problemas a resolver e
dificuldades a superar .
Assim, parece-me muito importante no sermos vtimas de um
misticismo mal compreendido, que tenda a associar toda tribulao a
um carma negativo. Se assim fosse, deveramos admitir que, se Jesus
foi crucificado, para usar apenas um exemplo, foi para compensar uma
sucesso de ms aes ! Esse tipo de concluso devemos admitir,
absurdo e ope-se ao mais simples bom senso. Portanto, quando
surgirem provaes em sua vida, em vez de procurar determinar se so
ou no crmicas, enfrente-as de um modo responsvel, o que quer dizer
de maneira mstica, com a certeza de que capaz de super-las e de
que elas contribuiro para uma acelerao de sua evoluo .
A Noite Negra, nem sempre segue a provaes de carter crmico ou
no. Ela pode seguir a um desequilbrio psicolgico cujas causas esto
ligadas, na maioria das vezes, personalidade do indivduo. Cada um
de ns sabe que no tem o mesmo temperamento, o mesmo carter e a
mesma estrutura emocional de outras pessoas.
Alguns so psicolgicamente mais frgeis que outros, sendo essa
fragilidade muitas vezes responsvel por uma desordem cclica que
pode traduzir-se numa rejeio de valores pre-estabelecidos. Esse
consigo mesmas, no conseguem definir a causa profunda de seu
estado e o sofrem de uma forma negativa, visto que no querem fazer
um real esforo para sair daquela situao. O pessimismo as invade, a
dvida as assalta e sua f vacila . No mais das vezes uma influncia
externa que as coloca novamente nos trilhos at o prximo perodo
negro que, elas bem o sabem, vir novamente mergulh-lhas na
obscuridade. Mas bastaria que no momento em que se sentissem
arrastadas pela corrente de suas prprias angstias se voltassem para o
Deus de seu corao para que as nuvens que ocultam o sol interior
fossem afastadas .
Se, em lugar de se fecharem nos recnditos sombrios de suas idias
negras, elas se abrissem luz de tudo o que belo, claro e lmpido,
compreenderiam a que ponto tinham sido vitimadas pela prpria falta
de confiana em seu ideal.
Esta observao me leva agora a abordar os motivos msticos que esto
na origem da Noite Negra. Seja ela consecutiva morte de um ente
querido, a uma multiplicidade de provaes ou a um abandono muito
fcil s nossas prprias angstias, s pode ensombrecer a existncia de
um mstico virtude do apego que ele devota ao seu ideal ser muito
frgil, superficial ou ilusrio. Do ponto de vista esotrico, a Noite
Negra o reflexo de uma vitria obtida por nosso drago interior. Por
isso a vida de todo mstico marcada tanto por Noites Negras quanto
por derrotas sofridas pelo anjo que nele existe. Enquanto o ser no tiver
atingido o ponto de evoluo que propicia a experincia ntima do
Divino, permanece vulnervel em sua busca, e sua vulnerabilidade
proporcional sua f mistica. Isso pressupe que bem poucos de ns
podem afirmar que nunca conheceram perodos sombrios em sua vida
espiritual ou que no os conhecero mais. O prprio Mestre Jesus num
momento supremo de sua misso clamou : "Pai, por que me
abandonastes ? " Por uma frao de segundo, esse Iniciado do mais alto
grau duvidou. Mas a questo essencial saber do que ele duvidou e do
que ns duvidamos quando a Noite Negra mergulha nossa alma nas
trevas do atesmo. Quando examinamos atentamente esse
acontecimento da vida mstica de Jesus, tudo leva a pensar que ele no
duvidou de Deus, mas de si mesmo e de sua capacidade de permacer
fiel em seu sofrimento. Em nosso nvel, exatamente o contrrio que
61
acontece quando duvidamos, porque na maior parte do tempo daninhas no invadam o canteiro . Isto significa que nada de belo, bom
duvidamos de tudo, menos de ns prprios. Mas nesse nvel que se e til pode ser obtido sem esforo. Por isso a atividade o movente do
encontra a chave que nos deve permitir vencer todos os perodos bem enquanto que a passividade, e inclusive a omisso, so os agentes
obscuros que possam marcar nossa existncia. Nos momentos de do mal.
desespero, nas provaes, na adversidade, nunca devemos perder nossa
f mstica; pelo contrrio, devemos pensar, falar e agir com uma Este princpio aplica-se com mais fora ainda nossa busca
confiana ainda maior em Deus . espiritual, porque tem a ver com um mundo intangvel e invisvel .
Desejo dizer com isto que mais fcil preservarmos nosso corpo dos
quando devemos recusar todo compromisso com a dvida. Nossa perigos que o ameaam do que protegermos nossa alma dos ataques
nica preocupao deve ser a de pedir o auxlio do Csmico para do abandono espiritual . No primeiro caso, a ameaa perceptvel; no
termos fora interior para vencer nossa prpria fraqueza, pois nessa segundo ela no o . Isso explica porque um Rosacruz que comea a
vitria que est a soluo de todos os problemas, por mais dramticos atrasar o estudo de suas monografias acaba no as abrindo mais.
que sejam no plano humano. Isto pressupe que a prece e a meditao Tambm por essa razo que, quando comea a deixar para mais
constituem nossos dois maiores aliados para fazer brilhar novamente a tarde seus perodos de prece e meditao, cada vez fica mais difcil
Luz quando as circunstncias tiverem mergulhado nosso Sanctum realizar o trabalho que dele se espera. Tendo a natureza horror ao
interior na mais total obscuridade. Um antigo adgio que todos vazio, disso resulta que o vazio que se criou em sua vida interior
conhecem, enuncia que " melhor prevenir que remediar" Isto progressivamente preenchido por uma existncia cada vez mais
verdadeiro no plano do corpo e tambm no da alma. Quando a doena dirigida para o exterior. Finalmente, chega o momento em que ele no
nos assalta , s vezes tarde demais para venc-la . Por isso devemos mais Rosacruz a no ser no nome, quando ento reune as melhores
nos esforar para sempre reunir as condies fsicas e psicolgicas condies para passar pela experincia de uma Noite Negra decisiva
mais favorveis manuteno da sade, e assim lanarmos nossas para seu futuro mstico. Este exemplo voltado mais para os membros
bases para uma preveno eficaz. O que devemos fazer pelo bem de da AMORC pode ser adaptado a muitas atividades da vida diria .
nosso corpo, tambm devemos fazer pelo bem de nossa alma . Em vez
de esperarmos at que as circunstncias alterem nossa vida espiritual e Gostaria de insistir no fato de que, ao contrrio do que costumamos
destruam nossa f mstica, devemos cultivar nosso jardim interior, pensar, a Noite Negra no um assunto individual. Ela pode afetar a
semeando ali as sementes de um amor incondicional Causa evoluo de toda uma coletividade. Muitos so os pases que, no
Suprema . decurso da histria, vivenciaram o abandono total de suas instituies
religiosas, sociais, econmicas, etc. Isso porque a alma coletiva de uma
Muitos msticos se perdem nas Noites Negras que criaram para si nao o reflexo dos milhes de almas que a compem. Assim,
mesmos, porque simplesmente esqueceram de cuidar da rosa que quando um grande nmero de indivduos, num mesmo momento
tinham prometido amar sempre. Mas os anos passaram e o tempo, vivencia um profundo abismo interior, a conscincia do conjunto
conforme o que eles fizeram, levou-os para a Luz ou os afastou dela. afetada . Se dou essa explicao, porque a humanidade est
Assim , na verdade, a lei implacvel a que submetemos nosso livre- atualmente mergulhada numa Noite Negra que corresponde ao combate
arbtrio. Se no despertamos voluntariamente para a conscincia da que se desenrola em cada ser. Talvez nunca antes o homem tenha
alma, a conscincia do Eu objetivo se fortalecer e tomar o controle estado to pronto para o advento da espiritualidade. Ele se busca cada
de nossa existncia. Este princpio colocado em evidncia na vez mais, e no caos total que sacode o mundo, est a ponto de pr em
analogia que fiz acima com a rosa do nosso jardim interior, pois cada cheque todos os valores que nas sociedades modernas cavaram o
um de ns sabe que a manuteno de um jardim requer uma atividade abismo entre seu corpo e sua alma. Mais do que nunca, atualmente o
62
homem sente que o materialismo, apesar de ter contribuido muito para coletiva, vivencia a Iluminao Csmica. O acesso Luz Maior ento
o seu bem-estar fsico, afastou-o de uma vida interior a que ele nunca definitivo e as trevas so banidas para sempre.
renunciou verdadeiramente.
Ora, todos sabem que quando nos encontramos mais distanciados do Assim Seja !
que amamos, que buscamos por todos os meios nos aproximar. Por
isso, alm das aparncias, devemos ver em nossa poca atual as
condies de uma aproximao sem precedentes entre Deus e sua
Criao. A Noite Negra que a humanidade atravessa , em si mesma, a Paz Profunda !
prova de que o anjo no est morto no corao de cada homem, mas
que, ao contrrio, ele nunca bateu com tanta fora no drago que nele
existe. Nesse sentido, o que vivemos no plano mundial s um efeito
aparente de uma guerra espiritual em que cada um de ns um
combatente. Isto significa que, se a maioria dos homens forem
vencedores de si mesmos e encontrarem a Luz , a humanidade ter
todas as oportunidades de ver surgir o ureo Alvorecer a que todos os
Iniciados se referiram.

Como isso que todos ns ardentemente desejamos, nosso dever

auxiliar nossos irmos humanos a preencher o vazio interior que os
torna to desamparados diante dos ataques cada vez mais repetidos das
foras do mal.
Como ? Sendo ns prprios seres responsveis, fortes, e acima de tudo
msticos, no s no nome, mas na ao. Devemos nos comportar de tal
forma que todos que entrem em contato conosco vejam em ns algum
cujo otimismo e serenidade so capazes de vencer qualquer provao.
Cada vez que a ocasio surja, devemos orientar as conversas no sentido
do misticismo e dar provas de que tudo, absolutamente tudo, pode e
deve ser tratado do ponto de vista espiritual. Em suma, onde
estivermos e do jeito que somos, sejamos a chama que ilumina a alma
de nossos semelhantes e aquea seu corao. Em minha opinio, esta
a nica maneira de lhes mostrar o caminho que toda a humanidade
deve seguir para sair do labirinto tenebroso onde est perdida O dever
de todos os msticos, e no falo s dos Rosacruzes, induzir
progressivamente uma mudana nas mentalidades, de modo a
estabelecer o equilbrio entre as preocupaes materiais e as exigncias
espirituais.

Toda Noite Negra, seja ela individual ou coletiva, uma iniciao. Ao

63