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PAUL SARTRE
Resumo: Neste artigo busca-se explicitar a significao que a violncia adquire enquanto
relao intersubjetiva na perspectiva sartriana. Destaca-se o carter ambguo da violncia que,
como prxis destrutiva e construtiva, encontra-se orientada superao da condio alienada da
liberdade no mundo da escassez.
Abstract: This article aims at stating the significance the violence acquires as an intersubjective
relation from Sartre's perspective. It also emphasizes the ambiguous character of the violence
that, as a destructive and constructive praxis, is directed to overcome the alienated condition of
freedom in a word of scarcity.
***
Introduo
1
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear. E-mail: judikael79@hotmail.com.
Violncia entre ontologia e histria na filosofia de Jean-Paul Sartre
do homem, inclusive naquilo que ela tem de violenta. Sartre faz parte, assim, de toda
uma gerao de pensadores que se veem obrigados a refletir acerca da violncia, a sua
diferena a conotao vivencial no modo de desenvolver a questo.
Nosso objetivo acompanhar a passagem da violncia como componente
ontolgico das relaes intersubjetivas de L'tre et le nant compreenso da mesma a
partir das consequncias tericas para a moral no seu Cahiers pour une morale.
Limitados entre estes dois extremos abrimos mo da discusso acerca da violncia
presente na Critique, desejando, porm, de um lado, (I) estabelecer as bases da violncia
a partir da descrio da estrutura fundamental da existncia humana e, de outro, (II) ver
como Sartre, respondendo necessidade apontada por ele no fim de L'tre et le nant, se
volta ao tema do universo da violncia como resultado da razo e da liberdade dos
homens.2
2
Depois das muitas interrogaes que levanta na concluso da sua ontologia fenomenolgica, Sartre
encerra afirmando que Todas essas questes, que nos remetem reflexo pura e no cmplice, s podem
encontrar sua resposta no terreno da moral (SARTRE, 1943, p. 676).
3
A produo sartriana no apresenta uma linha interpretativa absolutamente unvoca relativa ao tema da
violncia, antes sugere a impresso de uma gradual sobreposio entre uma abordagem transcendental,
por assim dizer, e uma focalizada mais diretamente sobre a histria e a moral (STRUMMIELLO, 2001,
p. 305).
que , pelo menos no na forma com que uma pedra uma pedra, mas apenas na
forma de ter de ser, conferindo-se a si mesmo um fundamento. Em outros termos, o
homem um projeto, impulso pelo qual se arroja rumo a seu fim (SARTRE, 1943, p.
602)4. Logo, a existncia o movimento humano no desejo de encontrar fundamento e
significado do seu ser no mundo. O existente est em vias de se fazer,
permanentemente se fazendo, sem nenhuma estabilidade que o sustente; o homem no
tem um ser que o defina, ele se faz continuamente (MOUTINHO, 2012, p. 361). O
homem se apresenta, finalmente, como um ser para o qual, em seu prprio ser, est em
questo o seu ser (SARTRE, 1943, p. 29), isto , nele, a conscincia, plenitude de
existncia (SARTRE, 1943, p. 22), mantm-se como um a mais, pois nenhum
projeto imediato d conscincia o fundamento que busca.
As relaes interpessoais, na descrio sartriana, aparecem como uma srie de
relaes essencialmente conflitivas, nelas se evidencia que o conflito o sentido
originrio do ser-para-outro (SARTRE, 1943, p. 404), ou seja, a palavra final de todo
o problema da intersubjetividade resume-se na luta, no conflito (BORNHEIM, 2007, p.
92). De fato, quando duas conscincias se encontram, cada uma delas atingida e
transformada pela presena da outra5. Trata-se da presena do outro, cujo olhar me
transforma em objeto enquanto antes era absoluta liberdade para mim mesmo: como
objeto que apareo aos outros (SARTRE, 1943, p. 260). A reciprocidade do olhar a
condio ontolgica de toda relao humana, na qual cada conscincia fixada pelo
olhar do outro naquilo que essa num instante preciso, isto , recebe de fora um
determinado modo de ser que se torna para o outro e para ela mesma uma qualidade
sua6. o sentido da anlise do olhar que petrifica, pois, s sob o olhar alheio cada um se
4
Pois queremos dizer que o homem existe antes de tudo, isto , que ele antes de tudo o que se lana
para um futuro, e o que consciente de se projetar no futuro (SARTRE, 1996, p. 30). O homem aparece,
portanto, como pura existncia no mundo, completamente livre para escolher e dar sentido a todas as
coisas (MELO, 2001, p. 188).
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A violncia se situa no corao mesmo da intersubjetividade, porque, de fato, os indivduos se reportam
atravs de experincias de negao recproca que no podem jamais ingressar num encontro pacfico. O
sujeito e o outro permanecem numa profunda rivalidade enquanto habitados pelo Nada, pela negao que
se exprime numa srie indefinida de antagonismos. O outro estar sempre ali representando a minha
negao assim como eu representarei a sua. Sendo como eu [], o outro permanece o que no poder
nunca ser reduzido a mim, como acontece com as coisas do mundo: o insupervel que reconhecido
como liberdade (STRUMMIELLO, 2001, p. 307).
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O tema do olhar na obra sartriana em geral escapa aos objetivos deste artigo, porm, a centralidade da
questo apela a uma rpida passagem por algumas obras de literatura e teatro. Em Huis clos, o castigo
aps a morte aparece descrito como a eternidade na qual, sem plpebras, impossvel piscar: Olhos
abertos. Para sempre. Vai ser sempre diante dos meus olhos. E na minha cabea (SARTRE, 1947, p. 20),
no h fuga nem fim; trata-se da condenao a ser si mesmo ante o outro, no que se conclui: o inferno o
outro (SARTRE, 1947, p. 93), que nas palavras do prprio Sartre, significa que as relaes com o outro
so tortuosas, viciadas, ento o outro s pode ser o inferno. [...] Os outros so, no fundo, o que h de mais
torna o que , e a sua vida adquire alm da dimenso para-si uma dimenso para-outros.
Sou possudo pelo outro; o olhar do outro modela meu corpo em sua
nudez, causa seu nascer, o esculpe, o produz como , o v como
jamais o verei. O outro detm um segredo: o segredo do que sou. Faz-
me ser e, por isso mesmo, me possui, e esta possesso nada mais que
a conscincia de me possuir. E eu, no reconhecimento de minha
objetidade, tenho a experincia de que ele detm esta conscincia. A
ttulo de conscincia, o outro para mim aquele que roubou meu ser e,
ao mesmo tempo, aquele que faz com que haja um ser, que o meu
(SARTRE, 1943, p. 404).7
importante em ns mesmos, para nosso prprio conhecimento (CONTAT RYBALKA, 1970, p. 101).
Da condenao a ser visto ininterruptamente em Huis clos, passa-se morte compreendida como o no
ser visto de Les jeux sont faits: Eve se pe a caminhar. Atravessa a sala, se embrenha por um longo
vestbulo. De repente, pra; sua frente, h um grande espelho de parede que normalmente deveria
refletir sua imagem []. Sem ver Eve, ela [Rose] se interpe entre sua patroa e o espelho e comea a
ajeitar o chapu. Assim, ambas ficam de frente para o espelho, mas somente Rose reflete-se nele []. Eve
fica s, sem reflexo... (SARTRE, 2010, p. 26). Por fim, em Sursis, Dizer-te o que o olhar ser-me-
bem fcil: pois ele no nada; uma ausncia; imagina a noite mais escura. a noite que te olha. Mas
uma noite radiante, a noite em plena luz; a noite secreta do dia. Jorro de uma luz negra []. esse roubo
perptuo me foi inicialmente odioso: sabes que meu mais antigo sonho era tornar-me invisvel []. que
angstia descobrir de repente esse olhar como um meio universal do que no me posso evadir. Mas que
repouso, tambm. Sei enfim quem eu sou. Transformo para meu uso e para tua maior indignao a
palavra imbecil e criminosa de vosso profeta, esse eu penso, logo sou que tanto me fez sofrer pois
quanto mais pensava, menos parecia ser e digo: sou visto, logo sou. [] Sou como ele me v [...] Que
alegria, que suplcio! Enfim, transformei-me em mim mesmo. Sou odiado, desprezado, suportando, uma
presena me sustenta no ser para sempre. Sou infinito e infinitamente culpado. Mas eu sou, Mateus, eu
sou. Diante de Deus e diante dos homens, eu sou. Ecce Homo (SARTRE, 1972, p. 456-457).
7
O outro-sujeito, porque me v, substitui-se ao objeto que para mim. O meu ser passa para ele, sem
deixar de ser o meu; torno-me um ser-para-outro. Esta experincia traduz-se corretamente pela expresso:
estou a ser olhado pelo outro. O olhar do outro tem, portanto, como efeito, transcender a minha prpria
transcendncia, isto , produzir a alienao do mundo que eu organizo e a alienao de mim mesmo.
Todas as minhas possibilidades, isto , tudo o que eu sou, se encontra, sob o olhar do outro, como
solidificado e alienado, assumido pelas suas prprias possibilidades: o outro, considerado como olhar,
nada mais que a minha transcendncia-transcendida, o eu objeto (GOIS E SILVA, 1996, p. 479).
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Essas duas tentativas que sou so opostas entre si. Cada uma delas a morte da outra, ou seja, o
fracasso de uma acarreta a adoo da outra. Assim, no h dialtica de minhas relaes com o outro, mas
crculo vicioso embora cada tentativa se enriquea com o fracasso da outra (SARTRE, 1943, p. 403).
Cf. BARRA, 2002, 63-82.
9
O outro se torna instrumento em suas mos; o sdico maneja o corpo do outro, pressiona seus ombros
para inclin-lo ao cho e fazer sobressair o dorso etc. por outro lado, o fim desta utilizao instrumental
imanente prpria utilizao: o sdico trata o outro como instrumento para fazer aparecer a carne do
E continua:
outro; o sdico o ser que apreende o outro como o instrumento cuja funo sua prpria encarnao
(SARTRE, 1943, p. 442-443).
10
Cf. SARTRE, 1943, p. 675.
11
Cf. BARRA, 2002, p. 63-82.
O novo humanismo de Sartre pretende mostrar que possvel uma liberdade que no seja um ideal
12
moral, mas que seja estrutura ontolgica da prpria ao humana (GIS E SILVA, 1995, p. 421).
13
A intransigncia do violento a afirmao do direito divino da pessoa humana de ter tudo,
imediatamente. O universo no mais o meio, mas o obstculo denso e inessencial colocado entre o
violento e o objeto do seu desejo. [...] A violncia uma meditao sobre a morte. Ter tudo, logo e sem
compromissos, fazendo saltar a ordem do mundo, ou mesmo destruir-me tracinando o mundo e eu
mesmo (SARTRE, 1983, p. 181-182).
14
A partir daqui podemos estabelecer alguns princpios da moral da fora [...]: 1 o vencedor tem
sempre razo; 2 o princpio de dureza: melhor ser impiedoso que ceder a atos de bondade que so dos
na histria, utilizada por quem carrega uma ideia como meio de imp-la, mas se
transforma em fator de alteridade e desunio e uma nova violncia; e a contra-violncia
do rebelde, como nico meio para se libertar de uma situao de opresso radical;
violncia que no deixa de ser um mal, e revela a impossibilidade da moral num mundo
em que reina a opresso.
O primeiro objetivo da anlise de Sartre o escopo da escolha pela violncia. O
violento aquele que escolheu alcanar seu objetivo por qualquer meio; escolheu algo
em detrimento de tudo, j que nada vale para ele o no alcanar seu fim. Ele se
caracteriza pelo aspecto absoluto do seu projeto e pela confiana que nutre no seu
objetivo: nada pode coloc-lo em questo, porque o fim a que se props permanecer o
Bem a ser perseguido.
A violncia encerra um determinado modo de entender a ao e a relao que
atravs dela o homem instaura com o mundo. Diante do escopo que o violento prefixou,
o universo aparece como inessencial, sacrificvel, enquanto obstculo que o separa do
seu objetivo, eis porque a ao tpica do violento a destruio: criar significaria
considerar o mundo e os outros para realizar o prprio projeto, compor as coisas,
adequar-se a suas leis, enquanto, na destruio, o violento estabelece uma relao
unvoca, instantnea e irrepetvel com tudo o que ele, livre e responsavelmente,
aniquila.
O segundo objetivo da anlise sartriana consiste nas razes da violncia,
sobretudo quando trata da alienao e da opresso. O violento algum que nega a
condio humana, e em particular o mundo dos homens entendido como reino das
mediaes, ele quer tudo imediatamente. Mas, destruindo o objeto ou rejeitando a
situao em que se encontra, o violento quer destruir simbolicamente o outro homem.
Ele quer ser vontade pura, aquela que no cerceada por nenhuma legislao que no
fracos; 3 o amor na luta: o mais curto caminho de um corao a outro a espada; 4 valor do mal que
consome e purifica como o fogo; 5 existe o direito de resistir fora apenas se se forte o bastante para
fre-la; 6 a aristocracia; 7 os valores vitais: nobreza, ferocidade, rejeio a subordinar o corpo ao
esprito; 8 a moral dos fracos. Rejeio da moral dos escravos; 9 colocar a prpria vida em jogo. Aceitar
morrer (o senhor e o escravo). Ideia de uma hierarquia; 10 princpio da moral: identificao de fora,
valor e ser; 11 se todos os meios so bons, significa que nenhum essencial para o fim.
Incomensurabilidade do fim e dos meios. A um fim absoluto, meio inessencial. A prpria violncia, quem
a sofre e o violento so igualmente inessenciais ao fim. Daqui a abnegao e, ao mesmo tempo, o
desprezo pelos homens. Abnegao porque o homem enquanto diversidade vil. bom apenas por
participao (ser-valor) que justifica a violncia. Quem a sofre sempre comeou. Por isso, a natureza
humana m. Anti-individualismo do violento (que esconde um individualismo vergonhoso); 12 valor da
pureza (aquela do fogo que queima); 13 beleza do pessimismo. Violncia e esttica; 14 em nome da
eficcia, realismo. O idealismo o fim colocado sem a fora. Mas o realismo , ao mesmo tempo, um
idealismo: a ideia do valor do Ser (SARTRE, 1983, p. 194-195).
seja a sua. Pensar em si como pura liberdade que no deve encontrar nenhum obstculo
significa refutar o fato banal de que a liberdade de cada um deve prestar contas diante
da liberdade de todos os outros, porque esta a condio do homem. O violento ento
algum que refuta ter nascido no mundo em meio a outros (SARTRE, 1983, p. 185).
Seguindo as indicaes da psicanlise existencial que descobre em cada
tendncia, em cada conduta do sujeito, uma significao que a transcende (SARTRE
1943, p. 609) , a violncia compreendida a partir do projeto fundamental que a
escolha originria de si em relao ao Ser, que caracteriza o ser-no-mundo do violento.
Este modo de proceder se apresenta como propedutica existencial clarificao do
fenmeno e prepara as anlises sucessivas instituindo o mbito dentro do qual se
constituiro as implicaes sociais e histricas da violncia.
A descrio das modalidades com que uma conscincia pode enderear-se a uma
outra e das respostas que pode receber, ou seja, refutao ou acordo, ilumina o que
estava implcito at aqui, isto , que em linha de princpio, h violncia sempre que duas
liberdade no se encontram no mesmo plano: porque uma sabe o que outra ignora e
pode fazer o que a uma outra impedido. H, portanto, opresso e possvel
aparecimento da violncia sempre que uma liberdade se encontra como limite a uma
outra. Esta condio resulta onipresente, desde que, na ontologia sartriana, toda
liberdade encontra apenas numa outra a sua contestao radical. A condio de partida
no pode ser eliminada, eis porque Sartre inicia sempre pelo conflito; a moral vem
apenas depois.
A opresso surge, portanto, sempre que este equilbrio d lugar a relaes
interpessoais em que uma das duas liberdades em jogo faz da prpria superioridade o
sentido da sua relao com a outra. o tipo de situao na qual uma vontade oprime
uma outra mesmo sem toc-la, simplesmente atravs da sua presena. Ela pode se
manifestar atravs de um sistema de valores ou de um conjunto de bens, quando estes
aparecem acessveis a alguns homens e no a outros. Para Sartre, so formas de
opresso a infncia, a estupidez e a feminilidade como categorias sociais, ou seja,
situaes em que a liberdade adota certo sistema de valores que a mantm prisioneira e
no deixa margem possibilidade de adotar um outro sistema.
Porm, do mesmo modo revolta significa violncia, mesmo se na forma de
reao, isto , a contra-violncia, o que leva de novo ao incio, a violncia gerando
violncia. Deste crculo vicioso da revolta no se sai facilmente, pois cada um
opressor e oprimido, e quem oprime em nome de um sistema de valores , ao mesmo
16
Antes de tudo, a situao de opresso resultado da ao de outras liberdade no retira a liberdade
ontolgica dos homens, apenas os coloca diante do dilema entre a resignao e a revoluo; nisso Sartre
reafirma a garantia ontolgica da liberdade que fundamenta a busca da sua realizao histrica. o caso
de reconhecer que no se pode, hoje, fazer nada sem violncia, porque tudo violncia. A questo no
condenar toda violncia, mas somente a violncia intil (CONTAT RYBALKA, 1970, p. 157); pois a
mudana revolucionria exige violncia, o que o autor condena, portanto, a violncia intil da guerra ou
aquela em vista da manuteno de uma ordem estabelecida. A partir da ampliao do conceito de situao
o campo da poltica se torna o universo no qual a violncia se traduz na sua forma mais concreta, nele, de
fato, se pode afirmar que a poltica necessria e ningum pode dela participar mesmo o simples
cidado que vota em um partido se no aceita, em princpio, que a violncia, em certos casos, seja o mal
menor (SARTRE, 1967, p. 3).
desenvolvimento da sua liberdade, devem ser negadas e superadas para que a liberdade,
que a essncia do indivduo, possa se manifestar (SCANZIO, 1997, p. 19). Nenhuma
violncia justificvel atravs de uma argumentao lgico-jurdica que revela sua
legitimidade, mas h situaes em que ela pode ser inevitvel. De fato, h situaes em
que impossvel ser livre, mas porque a liberdade no pode ser impossvel, essa
testemunha a sua impossibilidade atravs de um ato destruidor que afirma, destruindo o
que a obstacula, a impossibilidade de afirmar-se de outro modo. A situao quer que a
verdadeira moral humana nasa neste ato isolado, puramente individual, de violncia
puramente negativa (SARTRE, 1983, p. 412).
este o quadro conceitual dentro do qual se desenvolve a reflexo sobre a
violncia nos Cahiers pour une morale. O aprofundamento do encontro entre o seu
existencialismo e o marxismo fez com que Sartre, nos decnios sucessivos, abandonasse
o seu projeto. A dificuldade orbitava ao redor da possibilidade de uma converso e do
comportamento moral, pois, numa sociedade dividida em classes, toda forma de
converso moral pessoal parecia condenada ineficcia e sob o risco de se transformar
num individualismo estetizante. A partir dali, a nica tica possvel uma
transformao histrico-social e a ideia da recuperao de uma autenticidade individual
s possvel se passar inevitavelmente pelo um empenho pblico.
Toda compreenso da condio humana deve tomar os movimentos da ideia que
o que chamamos liberdade , no plano antropolgico e social, o esforo concreto de
libertao de uma forma de opresso. A revolta aparece ento como a reao necessria
e inevitvel que deve prestar-se a liberdade para se libertar, para reconquistar a sua
capacidade de projetar real e no imaginria.
Consideraes finais
17
Cf. CONTAT RYBALKA, 1970, p. 189-190.
18
Cf. ARENDT, 2009, p. 21-48.
Referncias
19
Cf. CONTAT RYBALKA, 1970, p. 140.