N 510 | Ano XVII | 4/9/2017

Pra onde ir
A crise do Rio Grande do Sul vai alm da questo econmica

Lus Augusto Fischer Rber Iturriet Avila

Marcos Rolim Francisco Marshall
Pedro Osrio Giba Assis Brasil
Cecilia Hoff Jaime Betts

Leia tambm
Carlos D. Paz Bruno Lima Rocha
Riccardo Cristiano Fernando Del Corona
Maria Augusta Maturana Perfil - Maura Corcini Lopes
 REVISTA IHU ON-LINE

Sumrio
4 Temas em destaque
6 Agenda
8 Carlos D. Paz | O desafio de ser-outro numa sociedade majoritria
16 Riccardo Cristiano | Os srios romperam o muro do medo e no voltaro atrs
20 Maria Augusta Maturana | Mulheres na cincia: h equidade de sexo?
24 Tema de Capa | Lus Augusto Fischer: Crise do Rio Grande tambm fruto do desprezo
dos governantes pela cultura letrada
33 Tema de Capa | Marcos Rolim: Toda noo de supremacia traduo da ignorncia
37 Tema de Capa | Pedro Luiz da Silveira Osrio: Imprensa a maior responsvel pela
manuteno da ideia de superioridade do gacho
44 Tema de Capa | Cecilia Hoff: A tendncia que o atraso do Rio Grande do Sul se amplie
48 Tema de Capa | Rber Iturriet Avila: Rio Grande do Sul vive estagnao desde 2014
52 Tema de Capa | Francisco Marshall: O eleitor gacho hoje elege dementes
58 Tema de Capa | Giba Assis Brasil: Atitudes de Sartori denunciam crise de identidade
que no apenas do governo, mas de todos
63 Tema de Capa | Jaime Betts: Quatro sintomas sociais dos gachos
66 Perfil | Maura Corcini Lopes: Elogio ao tempo perdido
70 Cinema | Fernando Del Corona: A Argentina no dorme
74 Cinema | Fernando Del Corona: O corpo e a cidade 3
78 Crtica Internacional | Bruno Lima Rocha: O FCPA e a capacidade investigativa global
do Departamento de Justia dos EUA
80 Publicaes | Fabio Luis Barbosa dos Santos: Seis hipteses para ler a conjuntura
brasileira
81 Publicaes | Edward F. Mooney: A sensibilidade religiosa de Thoreau
83 Outras edies

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EDIO 510
 ENTREVISTA

O desafio de ser-outro numa

sociedade majoritria
Carlos D. Paz parte do filme O Silncio para, na experincia jesuta, refletir
sobre a necessidade de se inserir e relacionar com o diferente
Joo Vitor Santos | Traduo: Henrique Denis Lucas

C
omo aceitar a cultura do outro
sem subjug-lo e sem perder
nossa essncia? Essa uma
das questes que surgem ao assistir O
Silncio (2016), de Martin Scorsese.
A pelcula retrata o drama de jesutas
que, chegando ao Oriente, so postos
prova diante de um mundo cultural di-
ferente do seu. E mais: tm a misso de
promover a evangelizao que, em al-
guma medida, levar uma perspectiva
de mundo sobre outra. O historiador ar-
gentino Carlos D. Paz v na narrativa de
8 Carlos D. Paz argentino, doutor em
Scorsese uma oportunidade de pensar
nos desafios que esse choque cultural
promove em ambos os lados. O jesuta
claramente um outro que s vezes no
pode dispor de mais ferramentas para
tentar lidar com uma situao que lhe
desfavorvel, destaca em entrevista
concedida por e-mail IHU On-Line.
Segundo o professor, a universalidade
da F surge no horizonte desses jesutas,
mas tambm faz emergir apostasia e a
desero da F Catlica, questionando
seus valores. Paz v nesse ponto o desa-
fio de um ser-outro dentro de uma so-
ciedade majoritria. O jesuta v, olha,
contempla, cheira os japoneses disputan-
do e/ou aceitando uma F que, desde o
momento de sua chegada, gerou trans-
formaes na comunidade local e em
sua relao com os senhores feudais que
impunham suas regras, analisa. A partir
dessa experincia, possvel pensar nos
desafios de nosso tempo, de sermos rece-
bidos e receber esse outro. Um caminho
que, para Paz, pode passar pelo dilogo
inter-religioso. Um dilogo inter-religio-
so real deve partir da assimilao, pelas
partes envolvidas no processo de con-
verso, de traos culturais e religiosos de
cada um, adverte. Apenas em um pos-
tulado que reconhea, discuta e incenti-
ve a relevncia das naturezas mltiplas
provvel que tenha sucesso em uma
aproximao entre os povos, completa.
Histria pela Universidad Nacional del
Centro de la Provincia de Buenos Aires, na
Argentina. Realizou ps-doutorado em So-
ciologia, no Brasil, pesquisando os modos
guaranis de administrao da alteridade.
Atualmente, pesquisa as transformaes
cosmopolticas dos grupos chaquenhos
e a construo e circulao de uma ideia
de barbrie realizada pela Companhia de
Jesus. Ainda est desenvolvendo uma in-
vestigao, com Eliane Fleck, da Unisinos,
sobre a censura de obras jesutas.
No prximo dia 15-9, o professor es-
tar no campus So Leopoldo da Uni-
sinos, participando de um debate sobre
o filme O Silncio (2016), dentro do II
Congresso Internacional de Estu-
dos Histricos Latino-America-
nos CI-EHILA. Saiba mais sobre o
evento em http://bit.ly/2iJt95k .
Confira a entrevista.

IHU On-Line Em que con-
texto se d a expanso da Com-
panhia de Jesus para alm da
Europa, a partir do sculo XVI?
Carlos D. Paz Ocorre em um
contexto em que se ampliam as fron-
teiras de sua extenso territorial. O
mundo europeu, naquela poca,
expande seus limites mediante as
descobertas de novas terras e po-
pulaes tanto na Amrica como
atravs de contatos com o Oriente.
Populaes foram identificadas, a
partir da concepo europeia e da
Companhia de Jesus, como pags.
O sculo XVI o momento em que a
expanso ultramarina, liderada por
Espanha e Portugal, permite a vin-

4 DE SETEMBRO | 2017

A universalidade da F surge
no horizonte desses jesutas
retratados pelo filme, tambm
se fazem presentes a apostasia
e a desero da F Catlica
culao com espaos to remotos humanos com os quais a Companhia
quanto surpreendentes para inte-
lectualidade europeia.
A Amrica do Sul, com o Brasil
e o Peru, assim como na sia, com
o Japo e a China, se apresentam
como dois lugares que mostravam
claramente diferenas com a Euro-
pa: dois espaos que necessitavam
conhecer-se e entrar em dilogo
com as categorias que ordenavam
o mundo europeu daquela poca.
neste momento que a Companhia
de Jesus decide se lanar para alm
das fronteiras europeias no apenas
para promover o cristianismo, mas
tambm para tentar conter os efeitos
da expanso da Reforma Protestan-
te, assim como posicionar-se frente
a outras ordens como a dos francis-
canos, dos agostinianos etc., que j
realizavam misses para alm do
Velho Mundo.
IHU On-Line Como compre-
ender as questes de fundo pre-
sentes nas misses da Compa-
nhia de Jesus, particularmente
no Oriente, como as retratadas
no filme O Silncio?
Carlos D. Paz A questo que
tambm est presente no filme Si-
lncio, assim como na expanso
sobre o mundo concebido como to-
talidade, e com o Oriente como um
espao de particular interesse para a
Companhia de Jesus, o problema
da universalidade da F. A mesma F
que pode ser compreendida a partir
da vinculao entre as formas de in-
tegrao poltica, bem como a partir
de rituais, prticas sociais e costu-
mes que deram sentido aos grupos
de Jesus entrou em contato ao longo
de sua experincia.
Agora, a universalidade da F e
suas mltiplas manifestaes e for-
mas de ser concebida e manifestada
por aqueles que se converteram em
outros dos europeus, e neste caso
particular, o Japo a posteriori da
unificao de diferentes senhores
feudais, por cerca da metade do s-
culo XVI , coloca a Companhia de
Jesus e seus missionrios frente a
um problema cuja inteligibilidade e
resoluo requer uma anlise apro-
fundada sobre o si-mesmo. Uma
introspeco em que o missionrio
tenta se desfazer da maior quantida-
de de preconceitos sobre os outros e
suas formas de relao com a F. E
isso ao mesmo tempo em que deve
tentar realizar um exerccio de pro-
funda reflexo sobre a sua condio a reflexo so, em grande parte, os
de outro. O jesuta nessas pores
do territrio claramente um outro
que s vezes no pode dispor de mais
ferramentas para tentar lidar com
uma situao que lhe desfavorvel.
Assim como a universalidade da F
surge no horizonte desses jesutas
retratados pelo filme, tambm se fa-
zem presentes a apostasia e a deser-
o da F Catlica. que est presente numa poca con-
Compreender estas questes, ou ao
menos aproximar o mximo poss-
vel condio principalmente de um
ser-outro dentro de uma sociedade
majoritria, que se apresenta como
estranha e pela qual se quer evange-
lizar, requer um exerccio de reflexo
por parte do espectador do filme,
bem como para o leitor da obra, que
baseada na proposio de um sujeito
REVISTA IHU ON-LINE
neste caso, os missionrios envol-
vidos no processo de expanso da F
que assiste como o sujeito evangeli-
zador materializa a nova F. O jesuta
v, olha, contempla, cheira os japone-
ses disputando e/ou aceitando uma
F que, desde o momento de sua che-
gada, gerou transformaes na co-
munidade local e em sua relao com
os senhores feudais que impunham
suas regras. Tudo isso sem contar
como o prprio jesuta se questionou
constantemente sobre sua F.
9
Estas questes, retratadas a partir
do apelo a uma emotividade pensada
para um pblico ocidental e cristo,
fazem parte das experincias que
os jesutas enfrentaram no come-
o das diferentes latitudes de onde
a empresa missionria se props
a promover a F crist. Os aspec-
tos sobre os quais o filme permite
mesmos temas que devem ser abor-
dados quando realizamos estudos
que questionam o estado da arte da
pesquisa sobre as realidades mis-
sionrias jesuticas. Entre eles, por
exemplo, posso mencionar, fazen-
do estrita referncia a Silncio: os
problemas de comunicao, mesmo
consigo prprio. Essa uma questo
turbada em que a prpria F do mis-
sionrio parece questionvel a partir
do pragmatismo que a continuidade
do esforo missionrio requer.
Junto com isso, no podemos es-
quecer o papel desempenhado pelos
conhecimentos prvios carregados
pelo jesuta consigo sobre uma so-
ciedade que se prope ser a desafian-
te do trabalho dos missionrios, mas
EDIO 510
 ENTREVISTA
que justifica, pelo mesmo esforo da
empresa missionria, sua abnega-
o e renncia a certas prticas do
si-mesmo do jesuta. Esta bagagem
conceitual essencial para tentar
explicar tanto as primeiras aes
missionrias e o forte componente
emocional carregados nos primeiros
textos missionrios. Os mesmos que
em grande medida condicionaram
as aes daquelas novas vontades
que seguiram os passos daqueles
pr-homens que serviram como um
posto avanado do cristianismo e
como ideais reguladores do ser je-
suta. No caso de Silncio, o padre
Cristvo Ferreira.
O olhar jesuta
inegavelmen-
te atraente, mas
no o nico
10
IHU On-Line De que forma
essas incurses contriburam
para ampliar o entendimento
do Oriente sobre o Ocidente? E
qual a importncia do dilogo
inter-religioso na aproximao
desses mundos?
Carlos D. Paz Entender as
formas religiosas de determinado
conjunto de pessoas pode represen-
tar, demandar e enfrentar distintos
nveis e sentidos de dificuldade. A
maior delas encontrar uma lgica
que expresse seu sentido como tal,
sem entrar em contradio com as
lgicas religiosas aceitas como vli-
das pelo missionrio. Desentranhar
a lgica das formas religiosas cons-
tituiu-se num dos maiores desafios
para aqueles membros da Compa-
nhia de Jesus que deviam informar a
seus superiores sobre os ritos daque-
les que transmitiam os ensinamen-
tos que sustentam o cristianismo.
No entanto, o dilogo inter-religioso
um aspecto que requer ser obser-
vado por aquele que considerado o
outro e submeter a prpria F a di-
versos questionamentos.
4 DE SETEMBRO | 2017
Um dilogo inter-religioso real
deve partir da assimilao, pelas
partes envolvidas no processo de
converso, de traos culturais e reli-
giosos de cada um. Se a assimilao
no ocorrer, espera-se que seja pro-
duzido um descrdito, por qualquer
razo, dos princpios explicativos do
outro. Isto um aspecto muito claro
nessas duas geraes de jesutas que
fizeram misses no Japo e que o fil-
me retrata.
Dado que as aproximaes entre
Oriente e Ocidente, e vice-versa,
foram realizadas atravs do comr-
cio algo retratado parcialmente
no filme e pela expanso da F, o
dilogo no foi muito frutfero, pois
as condies exticas de intercm-
bio prevaleceram no momento em
que o Ocidente tentou explicar suas
formas de organizao econmica,
poltica e religiosa para o Oriente.
Neste sentido, cumpre-se aque-
la mxima que prope que todo o
movimento de traduo implica em
uma traio para com os sentidos
que so traduzidos.
IHU On-Line Quais os desa-
fios para se pensar na aproxi-
mao entre povos ocidentais e
orientais hoje?
Carlos D. Paz O maior dos de-
safios para alcanar esta aproxima-
o parte de deixar de conceber os
povos ocidentais e orientais como
um todo sistmico e contrastante en-
tre si. Se partimos da ideia postulada
pela religio como uma forma de ex-
plicar as relaes e causalidades que
regem o mundo com o qual intera-
gimos, e a religiosidade como uma
manifestao singular e prpria de
um tempo onde uma determinada
performance interpretada, podere-
mos avanar na aproximao e com-
preenso das realidades sociais e os
problemas das relaes particulares
entre o Oriente e Ocidente. Apenas
em um postulado que reconhea,
discuta e incentive a relevncia das
naturezas mltiplas inclusive den-
tro de cada um dos conglomerados
que nos referimos, e certamente
com certa ingenuidade, como ocor-
re entre o Oriente e o Ocidente
provvel que tenha sucesso em uma
aproximao entre os povos.
Junto com isto necessrio re-co-
nhecer a pluralidade das formas de
ao dos sujeitos, deixando de lado
as questes essencialistas que impo-
nham Histria um valor determi-
nante das aes dos homens uma
espcie de Deus ex machina; isso se
apresenta hoje como a melhor e ni-
ca sada. Isto pressupe a necessida-
de de propor que os homens no so
iguais entre si no decorrer do tempo
e que necessrio levar em conside-
rao o peso do conhecimento e da
representao dos acontecimentos
que foram experimentados durante
o desenvolvimento de uma comuni-
dade. Portanto, a tradio que sus-
tenta uma comunidade deve ser con-
cebida como uma questo malevel,
que se adapta s novas condies
sociais em virtude das exigncias do
momento e com vista para o futuro.
Enquanto a histria se empenha
em encontrar explicaes sobre os
processos sociais do passado, no
devemos pensar que o sujeito que
abordamos age de acordo com um
sentido determinado e com plena
conscincia desse sentido. O que
nos leva a relativizar o alcance de
algumas investigaes e propostas
de formulao de conhecimento,
que partem da denominada agncia
agency. Durante o trnsito dessas
dvidas, metodolgicas por que no
dizer, que atravessam o persona-
gem central da narrativa apresen-
tado no filme, a modo de uma lin-
guagem tridimensional, temos de
encontrar as chaves para iniciar um
novo dilogo com nossos objetos de
estudo, mas com a necessidade es-
trita de re-pensar nossas suposies
sobre ns mesmos e, logo, como
elas influenciam na construo de
uma ideia de alteridade.
IHU On-Line Que associa-
es podemos fazer entre as
incurses da Companhia de Je-
sus no Oriente com a chegada
dos jesutas na Amrica?
Carlos D. Paz A expanso da
Companhia de Jesus sobre o Orien-
te e na Amrica um processo que

ocorre em paralelo. Os Andes e a
Amaznia, bem como a China e o Ja-
po, so lugares onde a humanidade
mostrou sua diversidade intelec-
tualidade jesutica. Uma condio
diversa que foi sistematizada como
uma fronteira no apenas fsica, mas
tambm moral e teolgica. Fron-
teiras onde o problema religioso
se constitui como o ponto nodal da
ao evanglica. Nesse processo co-
bram significao escritos como os
de Matteo Ricci1 e Jos de Acosta2;
no esquecendo, obviamente, na for-
mao dessas fronteiras o parecer de
Possevino3, em seu Il Soldato Chris-
tiano (Roma, 1583), sobre a necessi-
dade de incluir notcias edificantes,
escritas pela prpria Companhia de
Jesus, que expuseram aos soldados
notcias sobre as ndias Orientais ou
sobre o Peru, como forma de ilustrar
as terras recm-descobertas e sensi-
biliz-los para os desafios que esta-
riam l esperando.
A partir dessas obras, a Companhia
de Jesus foi emergindo no que se
transformou: um enorme disposi-
tivo de poder cujo objetivo no era
somente catequizar as fronteiras da
Orbe, mas que tambm se constitui-
ria, com o passar do tempo e o fluxo
de escritos dirigidos para Roma, em
um agente produtor de memria.
1 Matteo Ricci [Mateus Ricci] (1552-1610): Mis-
sionrio que viveu j em sua poca os princpios alcances e limitaes experienciados
bsicos do Vaticano II, especialmente a incultura-
o e o dilogo inter-religioso. Depois de estudar
direito em Roma, entrou na Companhia de Jesus,
em 1571. Durante sua formao, interessou-se
tambm por vrias matrias cientficas, como ma- sentes nestas notveis obras da ao
temtica, cosmologia e astronomia. Em 1577, pe-
diu para ser enviado s misses no Leste da sia
e, em 24 de maro de 1578, embarcava em Lisboa,
chegando a Goa, capital das ndias Portuguesas,
em 13 de setembro do mesmo ano. Alguns meses
depois, foi destinado para Macao, a fim de prepa-
rar sua entrada na China. Confira a entrevista re-
alizada pela IHU On-Line com Nicolas Standaert,
intitulada O caminho chins. A contribuio da te no Oriente. O jesuta na Amrica
China para o mundo, disponvel em http://bit.ly/
ihu281008. Confira a edio especial da IHU On
-Line intitulada Matteo Ricci no Imprio do Meio.
Sob o signo da amizade, publicada em 18-10-
2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon347. (Nota
da IHU On-Line)
2 Jos de Acosta (1539-1600): foi um jesuta, po-
eta, cosmgrafo e historiador espanhol que foi
para o Peru em 1571. Desempenhou trabalhos
missionrios na Amrica, regressando Espanha
em 1587. Escreveu Histria Natural e Moral das
ndias, em 1590. (Nota da IHU On-Line)
3 Antonio Possevino [Antonius Possevinus]
(1533-1611): foi um padre jesuta, com desta-
que na Contrarreforma como um diplomata pa-
pal. Tambm foi enciclopedista e bibliotecrio.
considerado o primeiro jesuta a visitar Moscou,
tambm foi vigrio geral da Sucia, Dinamarca
e ilhas do norte, Muscovy, Livonia, Rus, Hungria,
Pomernia, Saxnia entre 1578 e 1586. (Nota da
IHU On-Line)
Esta necessidade de notcias assim
como as formas de registro das mes-
mas podem ser consideradas como
parte do momento fundacional da
escrita institucionalizada da Compa-
nhia de Jesus aquela escrita para
mostrar da qual Morales SJ4 se refe-
re. A forte marca dessas obras, como
De Procuranda Indorum Salute5 ou
Predicacin del Evangelio en las In-
dias (1577) de Acosta, estar presen-
te de modo constante nas escrituras
sobre alteridade, que nos servem de
matria-prima para nossas indaga-
es. por isso que temos de voltar
nossa ateno diversas vezes sobre
essas obras para avanar na formu-
lao de investigaes que j no
examinem tanto as populaes nati-
vas em si.
A necessidade de se ques-
tionar
O eixo da investigao deve se con-
centrar em um princpio bsico da
pesquisa histrica. Voltar a questio-
nar como foram construdas essas
obras modulares Acosta, Ricci,
Possevino, Valignano6 etc. e como
que as temticas das mesmas so-
brevivem na forma em que os mis-
sionrios refletiram sobre a melhor
maneira de promover suas aes; so-
bre como eles procederam com a es-
truturao de sua escrita a partir de
um trabalho de reflexo acerca dos
durante o processo de evangelizao
e como os problemas que esto pre-
evanglica condicionam as agendas
de pesquisa.
O problema da accomodatio no
s uma questo que se faa presen-
4 Toms Morales (1908-1994): foi um padre jesu-
ta venezuelano. Ele foi notvel por seu trabalho
apostlico, deixando como principais legados o
Instituto Secular de Santa Maria e o Instituto Se-
cular das Cruzadas de Santa Maria, o movimento
apostlico da jovem Milicia de Santa Maria e a
associao pblica de fiis de Santa Maria. (Nota
da IHU On-Line)
5 Espanha: Consejo Superior de Investigaciones
Cientificas, 1987. (Nota da IHU On-Line)
6 Alessandro Valignano (1539-1606): jesuta ita-
liano que ajudou na introduo do catolicismo,
principalmente no Japo. Sobre as misses jesu-
tas na China e no Japo, confira a edio 347 da
IHU On-Line de 18-10-2010, intitulada Matteo
Ricci no Imprio do Meio. Sob o signo da amizade,
disponvel para download em http://bit.ly/9oOler.
(Nota da IHU On-Line)
REVISTA IHU ON-LINE
deve se acomodar constantemente
para que a reduo obtenha seus
frutos. No entanto, essa questo pa-
rece ter maior representatividade na
historiografia que se refere ao Orien-
te, ou ao menos existem poucas in-
vestigaes, para o caso americano,
a partir dessa perspectiva. Em con-
trapartida desta linha de pesquisa,
e como uma excelente proposta me-
todolgica para a anlise da escrita
jesutica, contamos com a proposta
de uma escritura perturbada. Gui-
lherme Galhegos Felippe (PUCRS)7
est refletindo a respeito disso, in-
dicando como que os eventos que
ocorreram nos contextos mission-
rios geraram perturbaes no desen-
volvimento da reduo e nas aes
reflexivas do sacerdote. Aspectos
que podem ser abordados atravs
de uma anlise circunstancial sobre
essas escrituras de reflexo que
ocorre logo aps a Expulso e que
obstrui os fatdicos momentos do je-
suta, mas que no os tornam impos-
sveis de revelar. A partir da anlise
11
dessa escrita perturbada podemos
ento avanar na historicizao de
espaos e dinmicas em que os jesu-
tas atuaram.
A chegada dos jesutas a ambas as
latitudes, Amrica e Oriente, gerou
um impacto notvel em ambas as
extremidades da Orbe, produto de
momentos particulares que cada so-
ciedade passava: o Oriente em sua
unificao poltica, assim como a
Amrica, e o forte avano colonial
contra as populaes nativas. Na-
queles interstcios da poltica onde
devemos tambm despender nossa
ateno para que nossas pesquisas
tornem a conectar os debates sobre
a poltica como capacidade huma-
na, assim como as ontologias pr-
prias do Oriente e da Amrica que
apresentaram desafios para os mis-
sionrios. Isso sem deixar de lado a
7 Guilherme Galhegos Felippe: possui gradu-
ao em Licenciatura em Histria pela Pontif-
cia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(2005), mestrado em Histria pela Pontifcia Uni-
versidade Catlica do Rio Grande do Sul (2007) e
doutorado em Histria pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos (2013). Tem experincia na rea
de Histria da Amrica colonial, Histria Moderna,
Teoria e Metodologia em Histria. Tem como foco
de pesquisa Histria e Etno-histria indgena. Re-
cebeu o Prmio Capes de Tese 2014. Atualmente,
cumpre estgio de Ps-Doutorado (PNPD/Capes)
na PUCRS. (Nota da IHU On-Line)
EDIO 510
 ENTREVISTA
necessidade de pensar sobre como
os muulmanos esto sempre pre-
sentes no horizonte do pensamento
jesuta como um desafio emergente.
IHU On-Line Qual o papel
das misses e quais os impac-
tos da Companhia de Jesus
na histria dos povos origin-
rios, especialmente na Amri-
ca Latina?
Carlos D. Paz O maior impac-
to da Companhia de Jesus, a partir
de seu trabalho missionrio redu-
cional e a partir da escrita acerca de
suas aes, tanto no tempo de per-
manncia na Amrica, bem como
no exlio, logo aps a Expulso, o
que, conjuntamente a Artur Barce-
los (FURG)8 e Eduardo Neumann
(UFRGS)9, denominamos como o
Sequestro da Memria. Esta ideia
a base e o resumo de um projeto de
pesquisa ainda em fase de constru-
o que tem como objetivo refletir
e dar conta da agenda de problemas
12
8 Artur Henrique Franco Barcelos: possui gra-
duao em bacharelado em histria pela Uni-
versidade Federal do Rio Grande do Sul (2000),
graduao em Licenciatura em Histria pela Uni-
versidade Federal do Rio Grande do Sul (1995),
mestrado em Histria pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (1997) e doutorado
em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (2005). Atualmente pro-
fessor da Universidade Federal do Rio Grande -
FURG, Curso de Arqueologia, e do Programa de
Ps-Graduao em Histria - Mestrado Profissio-
nal PPGH-FURG. Tem experincia na rea de His-
tria, com nfase em Histria da Amrica, Histria
da Regio Platina e Patrimnio Histrico atuando
principalmente nos seguintes temas: evangeli-
zao na Amrica Colonial, Misses Jesuticas,
Geo-histria, Cartografia Histrica, Espao, Patri-
mnio, Arqueologia Histrica e Cultura Material.
(Nota da IHU On-Line)
9 Eduardo Santos Neumann: professor do De-
partamento de Histria e do Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (PPGHIS/UFRGS). mestre
em Histria pelo PPGHIS (UFRGS), perodo no
qual foi contemplado com uma bolsa de estudos
do Instituto de Cooperao Ibero-americana/Es-
panha (1994) para a realizao de pesquisa em
arquivos. doutor em Histria Social pelo Progra-
ma de Ps-Graduao em Histria Social/ UFRJ
(2005), tendo realizado pesquisas em arquivos da
pennsula Ibrica entre 2003/2004, com uma bol-
sa sanduche. Entre maio e dezembro de 2015
desenvolveu estudos de ps-doutorado, com
bolsa da CAPES junto a Universidade de Alcala/
Espanha. representante da UFRGS no Comit
Historia, regiones y fronteras da AUGM (Aso-
ciacion de Universidades del Grupo Montevideo).
Entre suas publicaes figuram livros, captulos de
libros, alm de artigos em peridicos nacionais
e internacionais. Temas de investigao: histria
social da escrita, histria da Amrica espanhola e
histria indgena. Desenvolve suas pesquisas no
mbito da histria da Amrica colonial, privile-
giando a sociedade rio-platense e sua condio
de fronteira. Atualmente investiga as prticas le-
tradas no rio da Prata, especialmente o impacto
da alfabetizao nas redues jesutico-guaranis
e a apropriao da escrita pelos indgenas. (Nota
da IHU On-Line)
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de reflexo da Companhia de Jesus
acerca das populaes amerndias,
que segue vigente com fora e poten-
cialidade que excedem, creio eu, a
prpria intencionalidade daquela es-
crita. Ou seja, ainda estamos investi-
gando sobre os aspectos que a Com-
panhia de Jesus considerou como
nodais e, alm disso, levamos adian-
te as investigaes seguindo aqueles
jesutas que escreveram etnografias
culturais de relevncia considervel.
Trabalhos como os de Dobrizho-
ffer10, Paucke11, Jolis, Snchez La-
brador12, Cardiel, e at mesmo Lo-
zano13, so quase inevitveis em
qualquer pesquisa histrica. Porm,
os mesmos, e os tpicos que cada
um aborda, so recorrentemente
apresentados por uma ampla maio-
ria das pesquisas realizadas e em
curso. Enquanto continuamos dis-
cutindo aspectos que foram impor-
tantes para alguns missionrios, a
memria da Companhia escrita no
sculo XVIII seguir inalterada e
em grande parte reproduzida por
ns mesmos. Um aspecto que no se
apresenta como errado, mas que em
boa medida evita a possibilidade de
desenvolvimento de novas perspec-
tivas de pesquisa comea por consi-
derar a Companhia de Jesus como
ator histrico global de relevncia,
como demonstrado tanto na Am-
rica quanto no Velho mundo, com
seus debates sobre o Novo mundo e
o carter de seus habitantes.
Novas perspectivas de pesquisa
que, sem dvida, necessitam das es-
crituras jesuticas, mas que precisam
postular reflexes sobre o cotidiano
da vida missionria no sustentam
que a vida reducional algo que est
10 Martin Dobrizhoffer (1717-1791): jesuta aus-
traco, enviado ao Paraguai em 1749, onde traba-
lhou com os guarani. Foi encarregado de fundar
uma nova reduo entre os abipones, sobre o Rio
Paraguai onde hoje a Provncia de Formosa.
(Nota da IHU On-Line)
11 Florian Paucke (1719-1780): Padre jesuta,
missionrio, apicultor, compositor e naturalista da
Bomia - atual Repblica Tcheca. Chegou a Bue-
nos Aires em 01 de janeiro de 1749, e foi enviado
para a regio do Chaco para evangelizar os ind-
genas Mocobi. (Nota da IHU On-Line)
12 Jos Snchez Labrador (1717-1798): natura-
lista, fillogo e jesuta ordenado em Crdoba em
1739. Atuou especialmente entre os Guarani na
regio do rio Paran-Paraguai e com os Mbaya do
norte - com quem fundou a reduo de Nossa Se-
nhora de Belm, em 1760. (Nota da IHU On-Line)
13 Pedro Lozano (1697-1752): padre jesuta, et-
ngrafo e historiador. (Nota da IHU On-Line)
refletido na escrita realizada nesses
espaos ou transmitida atravs da
reflexo que produzida nos espaos
compartilhados pelos jesutas j em
seu Exlio.
O jesuta v,
olha, contem-
pla, cheira os
japoneses dis-
putando e/
ou aceitan-
do uma F
IHU On-Line De que forma
se poderia descrever a relao
dos jesutas com os povos ama-
znicos e com as populaes
amerndias mais ao Sul, por
exemplo nas redues locali-
zadas no Paraguai, Argentina
e Brasil?
Carlos D. Paz A relao dos mis-
sionrios com as populaes nativas,
seja na Amaznia, assim como nas re-
dues localizadas no atual Paraguai,
Brasil e Argentina, poderia ser des-
crita como uma relao harmonio-
sa com os nativos, embora no sem
crticas ao sistema colonial, como no
caso de Vieira14. Uma relao em que,
embora os sacerdotes tivessem de
enfrentar alguns momentos difceis
durante a entrada nos territrios ou
durante o curso da vida reducional,
14 Antnio Vieira (1608-1697): padre jesuta,
diplomata e escritor portugus. Desenvolveu ex-
pressiva atividade missionria entre os indgenas
do Brasil procurando combater a sua escravido
pelos senhores de engenho. Em 1641 voltou a
Portugal onde exerceu funes polticas como
conselheiro da Corte e embaixador de D. Joo IV
principalmente no que se referia s invases ho-
landesas do Brasil. Retornou ao Brasil em 1652,
tendo estado no Maranho, onde fez acusaes
aos senhores de engenho escravocratas na defesa
da liberdade dos ndios. Foi expulso do pas, jun-
tamente com outros jesutas. Voltou ao Brasil em
1681. Entre suas obras esto: Sermes, composto
por 16 volumes que foram escritos entre 1699
e 1748; Histria do Futuro (1718); Cartas (1735-
1746), em trs volumes; Defesa perante o tribunal
do Santo Ofcio (1957), composto por dois volu-
mes. Confira a edio 244 da IHU On-Line, de
19-11-2007, Antnio Vieira. Imperador da lngua
portuguesa, disponvel em http://bit.ly/ihuon244.
(Nota da IHU On-Line)

o que prevaleceu foi uma tentativa
de compreenso mtua e uma hbil
subverso, por parte dos nativos, dos
interesses missionrios.
Os sacerdotes, como consequncia
da reduo dos grupos nativos em
misses, permitiram algumas pr-
ticas sociais que no estavam em
flagrante contradio com os prin-
cpios doutrinrios que queriam
impor. Substituir algumas prticas
sociais nativas por algumas aceitas
pelo ideal que motivava a converso
como por exemplo o consumo de
erva-mate nas redues de Chaco
com a finalidade de estabelecer limi-
tes para as sesses de bebidas deno-
minadas como juntas e borrachei-
ras se apresentou no como uma
forma de expor o catecismo e tentar
que os grupos nativos vissem no sa-
cerdote um possvel aliado de alguns
setores da poltica nativa se no que,
por outro lado, apresentou-se como
uma forma lenta, gradual e progres-
siva de gerar algumas mudanas,
tanto na organizao poltica, bem
como em ritualidades que expressa-
vam uma sano sobre ditas formas
polticas. Talvez a mais importante
delas seja o processo instaurado pe-
los jesutas para promover a gerao
de novas posies de prestgio, que
derivaram na formao de caciques
em sociedades onde j havia posi-
es de privilgio, mas no como lu-
gares sociais diferenciados do resto
da comunidade.
Uma anlise de longo prazo que
parta por analisar a incidncia da
poltica jesutica no surgimento de
lderes aglutinantes, que foram ma-
nipulando o papel do cacique at
transform-lo em hereditrio tal
como sucedeu em algumas das re-
dues de Chaco, obviamente, sem
contar as destinadas aos Guarani e
ponderar at que ponto essa poltica
teve expresso em novas formas de
apropriao do territrio e na gera-
o de novas formas performativas
de expresso da singularidade de um
determinado grupo as quais po-
demos qualificar como espacialida-
de apresenta-se como necessrio
para investigar no apenas sobre as
transformaes na organizao nati-
va, mas tambm se as regras que or-
denam o parentesco sofreram altera-
es. Junto a isso, o que necessrio posta pela prpria constituio do
investigar em maior profundidade,
e esta uma das linhas de pesquisa
que estou levando adiante, como
todas essas alteraes impactaram
no que podemos chamar, grosso
modo, como normas jurdicas. A
transformao exercida sobre o es-
pao, concebida a partir da presena
jesutica, seja por novas formas de
residncia incentivadas, assim como
pela capacidade de acessar merca-
dos coloniais com a conivncia dos
missionrios, ao mesmo tempo que
se pretendia controlar os impulsos
guerreiros daquelas sociedades,
um dos principais pontos sobre os
quais se construiu aquela nova re-
lao social que se identifica pelos
cacicados no sculo XVIII.
Missionrios e autoridades
espirituais
Merece especial meno a relao
estabelecida entre missionrios e
as autoridades espirituais nativas.
bem conhecida a discusso sobre
como os sacerdotes encontraram
oposio de parte dos nativos res-
ponsveis pela administrao da dos nativos, tanto no que diz respei-
comunicao com o que poderamos to materialidade quanto imate-
chamar de sensorial ou extraterrena.
Os xams se constituram em um
setor crtico da poltica jesutica de metafsicos a partir de nossa con-
imposio de uma nova F, assim
como suas novas prticas religio-
sas. Ainda mais quando os inacianos
comearam a mostrar um interesse
que pretendia sistematizar o conhe-
cimento mdico-botnico dos povos
indgenas.
No entanto, isso no se aplica a
toda a populao nas redues. Al-
guns sujeitos viram no jesuta uma
nova potncia no sentido proposto
pela antropologia amazonista ca-
paz de influenciar nos destinos da
comunidade. Este novo poder no
gerou disputas internas no setor dos
xams? Se as chefias amerndias ex-
perimentaram alteraes pela pre-
sena jesutica, um pouco ingnuo
supor que algum processo de ndo-
le semelhante no ocorresse entre
os xams. Obviamente que aqui, e
para as suas indagaes, contamos
REVISTA IHU ON-LINE
a histria com uma limitao im-
corpo documental, mas as chaves
para poder avanar neste processo
esto dentro dos mesmos escritos
que fazem um esforo considervel
para dar conta da diligncia jesuti-
ca em solo americano. Se a escrita se
move pela ausncia, como prope de
Certeau15, ento questionemos como
essa ausncia foi construda.
IHU On-Line Quais os maio-
res desafios para preservao
da cultura e de formas de vida
de povos originrios hoje? E
como os missionrios jesutas
se atualizam acerca desses no-
vos desafios?
Carlos D. Paz A Companhia
de Jesus foi constituda como um
dispositivo de poder portador do
que poderamos denominar de uma
forte potencialidade gravitacional.
muito difcil poder mergulhar alm
do conhecimento construdo e san-
13
cionado a partir do corpo documen-
tal elaborado pelos jesutas. Seus
escritos parecem dar conta de todos
os aspectos relevantes da vida social
rialidade e sua relao com os donos
tutelares metafsicos das espcies
cepo assim como os arqutipos
de certas prticas sociais que forne-
ciam sustento para as comunidades
como tal.
No entanto, devemos colocar em
nossas agendas de discusso, como
primeiro ponto, a necessidade de
escapar do Sequestro da Memria
que a Companhia promoveu a partir
das etnografias culturais que se tor-
15 Michel de Certeau (1925-1986): foi um histo-
riador, jesuita e erudito francs que se dedicou ao
estudo da psicanlise, filosofia, e cincias sociais.
Intelectual jesuta autor de inmeras obras fun-
damentais sobre a religio, a histria e o misti-
cismo dos sculos XVI e XVII. O IHU publica re-
gularmente textos sobre Certau. Entre eles, Michel
De Certeau, o pensador jesuta citado pelo papa no
seu discurso sobre a liberdade religiosa, publicada
nas Notcias do Dia de 28-9-2015, disponvel em
http://bit.ly/2elkzm7; H 30 anos, a morte do je-
suta francs Michel De Certeau, excitateur de la
pense, publicado nas Notcias do Dia de 11-1-
2016, disponvel em http://bit.ly/2eciMRY; e De
Certeau, um sujeito de inquietao verdadeira,
publicado nas Notcias do Dia de 12-1-2016, dis-
ponvel em http://bit.ly/2e0GBjw. (Nota da IHU
On-Line)
EDIO 510
 ENTREVISTA
naram fontes modulares. Esta ideia
de Sequestro da memria, como j
havia mencionado, uma formula-
o que estamos desenvolvendo jun-
to a Artur Barcelos (FURG) e Edu-
ardo Neumann (UFRGS), tentando
explicar a necessidade de desviar a
nossa ateno daquilo que foi signi-
ficativo para mostrar para a Compa-
nhia. Aspectos sobre os quais houve
uma especial nfase na construo
de suas obras, sobretudo aquelas re-
digidas aps a Expulso dos jesutas
dos domnios americanos.
Nesses trabalhos possvel identi-
ficar um index de problemas como o
carter dos nativos, suas ideias reli-
giosas, suas formas parentais, suas
formas econmicas e comporta-
mentos polticos, mas sempre apre-
sentados a partir dos interesses da
evangelizao e em uma chave lau-
datria dos missionrios elevados
categoria de ilustres pela qualidade
protoetnogrfica de seus escritos.
necessrio nos distanciar dessa guia
preconcebida de problemas para
14
investigar fortemente como foi re-
alizada a evangelizao e como os
nativos a foram transformando des-
de os seus primrdios, em 1609, no
Paraguai, at a expulso dos jesutas
dos domnios espanhis, em 1767.
Esse um desafio para a preservao
da cultura dos povos nativos hoje. O
olhar jesuta inegavelmente atra-
ente, mas no o nico.
Nos que diz respeito aos desafios
para preservar a cultura indgena,
com relao aos historiadores, esti-
mo que o maior destes desafios surge
no s do aprendizado da lngua de
cada grupo, mas que tambm temos
de pesquisar mais sobre as noes de
corpo e pessoa dos nativos na poca
em que se desenvolveram as aes
missionrias e neste ponto deve-
mos pedir o auxlio de antroplogos
que, especialmente no Brasil, tm
desenvolvido um trabalho louvvel.
Alm disso, necessrio nos per-
guntarmos mais sobre as noes de
temporalidade dos grupos indgenas
e como eles dialogaram com uma
ideia e prtica de tempo prpria do
Ocidente. Paradoxalmente, a Hist-
ria deixou de refletir sobre o tempo.
No que diz respeito aos nativos, o
4 DE SETEMBRO | 2017
maior risco para a sobrevivncia de
suas culturas so as polticas de Es-
tado-nao que avanam sobre eles
sem a menor hesitao.
IHU On-Line Como as ex-
perincias de resistncia e re-
belio indgenas latino-ameri-
canas podem contribuir para
a preservao das culturas
originais?
Carlos D. Paz Todas as formas
de resistncia e rebelio contra uma
ordem que tenta desarticular formas
de organizao que se apresentam
como dissonantes apresentam para
o historiador, seja aquela pessoa in-
serida na vida acadmica que rege
as universidades ou aqueles histo-
riadores nativos que certamente
existem e necessitam de uma maior
visibilidade, reconhecimento e di-
logo de nossa parte , uma exce-
lente oportunidade para conhecer
at que ponto as reivindicaes que
esto presentes iluminam aspectos
de um passado nativo que consi-
derado relevante pelos sujeitos que
realizam a manifestao que retorna
a visibiliz-los como sujeitos politi-
camente ativos um aspecto que em
muitas ocasies parece esquecido
nas construes histricas que povo-
am o senso comum das pessoas.
A resistncia e rebelio, portanto,
so instncias em que a maquina-
ria da memria indgena ativada
dando passagem para a apresenta-
o de caractersticas de sua prpria
histria que so consideradas cen-
trais como agentes dinamizadores
que permitem alcanar o xito do
projeto poltico em andamento. O
resgate das lnguas, a execuo de
formas performativas como a dan-
a com suas respectivas vestimentas
e objetos destinados a cada ocasio
por sua significao ou a oratria so
manifestaes que no s mostram
a comunidade para fora, mas que
fazem com que a mesma comunida-
de se ressignifique como tal. A ideia
de originalidade, ento, resgatada
pelas mesmas comunidades nativas
como uma pretenso de futuro; um
verdadeiro exerccio de dinmica
poltica que mostra aos indgenas
ativos com plena conscincia do seu
ser-nativo. Um ser que surge no
como uma tipologia ideal, mas que
no se posiciona e se define a partir
da ao. Processo onde a comunida-
de possui um lugar prioritrio.
IHU On-Line De que forma
o pensamento colonialista, pre-
sente nos sculos XVI e XVIII,
se atualiza hoje na poltica de
governos latino-americanos,
essencialmente na relao com
povos indgenas?
Carlos D. Paz O pensamento
colonialista do sculo XVI, e inclu-
sive o do sculo XVIII, sobrevive de
uma maneira notvel em boa parte
das sociedades americanas e seus
governos. A primeira manifestao
apresentar os ndios como um ser
extico; uma pessoa que discrimina
de forma positiva apresentando-o,
em muitas ocasies, como um re-
flexo daquele bom selvagem das
crnicas que, tais como as de Mon-
tesquieu16 ou Rousseau17, preten-
diam construir uma argumentao
em que o nativo tinha uma clara in-
tencionalidade argumentativa, mas
onde ele no detinha o lugar central
da cena. Um exemplo disso quan-
do, certamente em vozes bem-in-
tencionadas, apresentam-nos como
guardies imemoriais das tradies
ancestrais, esquecendo claramente
que as tradies, apesar de serem
ancestrais, experimentam transfor-
maes e acomodaes que em mui-
tas ocasies permitem dar conta dos
processos polticos que existem nos
16 Baro de Montesquieu (Charles-Louis de Se-
condat, 1689-1755): poltico, filsofo e escritor
francs. Ficou famoso por sua Teoria da Sepa-
rao dos poderes, atualmente consagrada em
muitas das modernas constituies nacionais. Sua
obra mais famosa O esprito das leis. (Nota da
IHU On-Line)
17 Jean Jacques Rousseau (1712-1778): filso-
fo franco-suo, escritor, terico poltico e com-
positor musical autodidata. Uma das figuras
marcantes do Iluminismo francs, tambm um
precursor do romantismo. As ideias iluministas de
Rousseau, Montesquieu e Diderot, que defendiam
a igualdade de todos perante a lei, a tolerncia
religiosa e a livre expresso do pensamento,
influenciaram a Revoluo Francesa. Contra a
sociedade de ordens e de privilgios do Antigo
Regime, os iluministas sugeriam um governo mo-
nrquico ou republicano, constitucional e parla-
mentar. Sobre esse pensador, confira a edio 415
da IHU On-Line, de 22-4-2013, intitulada Somos
condenados a viver em sociedade? As contribuies
de Rousseau modernidade poltica, disponvel
em http://bit.ly/ihuon415. (Nota da IHU On-Line)

bastidores da prpria religio. Essa
ideia de ancestralidade que est as-
sociada a espiritualidades propicia-
trias de certas formas rituais para
alcanar unidade com a Terra e com
o Cosmos em geral formas pr-
prias de difuso de ideias de indiani-
dade vinculadas com posturas new
age para assim conseguir alcanar
a calma espiritual, em alguns casos,
est causando um srio prejuzo s
comunidades nativas.
A grande afluncia de turismo
espiritual a Tiwanaku18 est de-
gradando o meio devido enorme
quantidade de poluio gerada pela
participao macia de pblico. O
mesmo acontece em Machu Picchu,
onde a degradao ambiental est
comeando a ser sentida. Na Puna
argentina, parte deste movimento
tenta resgatar certas prticas an-
cestrais, promovendo o consumo de
incensos para o desenvolvimento de
certas ritualidades, o que est pro-
vocando que algumas espcies de
plantas com propriedades aromti-
cas, com as quais tais incensos so
produzidos, comecem a apresentar
uma diminuio em suas popula-
es. Outro exemplo claro disso a
forma em que o mal-afamado, mas
demasiadamente promovido, turis-
mo tnico est acabando com pr-
18 Tiwanaku: um importante stio arqueol-
gico pr-colombiano situado prximo mar-
gem sudeste do lago Titicaca, no municpio de
Tiahuanaco, na provncia de Ingavi, no departa-
mento de La Paz, na Bolvia, cerca de 72 quil-
metros a oeste de La Paz. Estudiosos das culturas
andinas classificam esta civilizao como os mais
importantes precursores do imprio Inca, flores-
cendo como a capital administrativa e ritualstica
de um grande poder regional por mais de cinco
sculos. O primeiro europeu a registrar a exis-
tncia do stio foi o conquistador espanhol Pedro
Cieza de Len. Len deparou-se com os restos
de Tiwanaku em 1549 enquanto buscava Colla-
suyo. (Nota da IHU On-Line)
Leia mais
- O Instituto Humanitas Unisinos IHU publicou um Medium, O avassalador Silncio de
Scorsese, reunindo diversos textos que publicou em seu stio acerca do filme O Silncio.
Acesse em http://bit.ly/2glSPjK .
- A paixo de Scorsese. Artigo de Fernando Del Corona, publicado na revista IHU On-Line
nmero 501, de 27-3-2017, disponvel em http://bit.ly/2wV3Raz .
ticas como a agricultura familiar, o
que gera um claro impacto no solo.
Neste sentido, o que continua sem
ser compreendido a importncia
que a Terra possui para as popula-
es nativas. Assim o saque conti-
nua, mas com formas rejuvenesci-
das que se apresentam como menos
violentas, mas que esto conduzin-
do os povos nativos a uma encruzi-
lhada de difcil resoluo. nos conduziria a re-pensar a forma,
Papel de governo
No que concerne claramente s
aes governamentais, necessrio
enfatizar que a terra que os grupos
nativos reclamam o objeto cen-
tral do conflito entre comunidades
indgenas e os Estados-nao. Por
mais que constitucionalmente se
reconhea o direito terra por par-
te dos nativos, os ataques sobre eles
no cessam. Aqui preciso sermos
claros. Em tais ataques, a violncia
armada s cresce, cobrando vidas
indgenas. O que um enorme retro-
cesso. O direito espanhol do sculo
XVIII concebia os grupos indgenas
como naes, de segundo grau, ali-
s, mas com determinados direitos
que os amparavam. Hoje isso j no
acontece mais.
Um segundo ponto que deve ser
assinalado que nos programas nal tem a sua intencionalidade. Se,
de educao da maioria dos nveis
pelo menos na Argentina as
populaes indgenas ocupam um
lugar insignificante nos planos de
educao e o escasso espao com
que contam os apresenta seguindo
esquemas culturalistas onde se man-
tm uma certa estirpe evolucionista.
A educao intercultural simples-
mente no tem a menor presena.
REVISTA IHU ON-LINE
Deve-se assinalar que uma educao
intercultural verdadeira implicaria
que aqueles que no so indgenas
aprendessem no apenas a sua ln-
gua, mas tambm os seus principais
filsofos, matemticos, botnicos,
mdicos etc., no ministrados sob
nosso sistema educacional, mas a
partir de sua maneira de conceber a
Humanidade. O que, por extenso,
as funes e as atribuies do Esta-
do. Um debate que excede o objetivo
desta entrevista.
IHU On-Line Deseja acres-
centar algo?
Carlos D. Paz Gostaria de
agradecer pelo espao fornecido
para discutir as implicaes do ci-
nema e sua relao com a chamada
Histria Pblica, tomando neste
caso a significao do filme Siln-
cio. Especialmente pela necessida-
de, como historiadores, de fornecer
chaves que permitam remediar uma
15
crescente falta de leitura de livros
de Histria produzidos por historia-
dores e um apelo cada vez maior a
outras formas de narrativa e conhe-
cimento histrico. Cada linguagem
tem a sua estrutura e sentido, as-
sim como cada forma comunicacio-
como historiadores, podemos expor
algumas chaves para o debate e des-
pertar o interesse pela histria na
comunidade em geral, tentando es-
clarecer os processos histricos sem
canonizar verses do passado, te-
mos avanado de forma significati-
va sobre a deteriorao da educao
pblica, bem como sobre a perda do
gosto e da paixo pela leitura.
EDIO 510