Instituto de Comunicacin y Filosofa

Alumno: Adrian Camacho

Materia: Filosofa de la cultura

Ttulo: Critica de Herder a la ilustracin

Introduccin

El pensamiento de Herder, en su tiempo, no fue tan valorado, sino que fue un

filsofo que qued en segundo lugar en el pensamiento de la cultura de su
tiempo1. No fue sino hasta con el nacimiento del romanticismo que fue revalorado
en el pensamiento alemn.

Las ideas que propona la ilustracin llevaron al filsofo prusiano a escribir sobre
este evento, de tal manera que su aportacin al pensamiento alemn ayud a
despertar en la mentalidad colectiva una conciencia histrica propia y a la
renovacin de su cultura. Llama tambin la atencin, la forma en la que expresa
su crtica, no de una forma sistemtica y clara como lo hace Kant, sino de una
forma creativa y la evocacin al sentimiento, es importante resaltarlo porque
nosotros consideramos que la crtica que hace Herder no es como la que propone
la ilustracin: de manera sistemtica.

En el siguiente ensayo tratar de mostrar que Herder hace en su libro Filosofa de

la historia para la educacin de la humanidad una crtica a la ilustracin y no una
apologa. Para ello es necesario tener claro los dos conceptos, as pues, por
apologa entendemos el discurso de palabra o por escrito, en defensa o alabanza
de alguien o algo2. En cuanto a crtica la entendemos como Michel Foucault:

1
https://philosophynow.org/issues/49/Kant_Herder_and_the_Birth_of_Anthropology_by_John_Zammito
visto en 20-08-2014
2
http://buscon.rae.es/drae/srv/search?val=apolog%EDa visto en 20-08-2014
La crtica no tiene que ser la premisa de un razonamiento que terminara diciendo: esto es
lo que tienen que hacer. Debe ser un instrumento para los que luchan, resisten y ya no
soportan por ms tiempo lo existente. Debe ser utilizada en procesos de conflicto, de
enfrentamiento, de tentativas de rechazo. No tiene que dictar la ley a la ley. No es una
etapa en una programacin. Es un desafo a lo existente3.

La razn por la que sealamos que en Herder hay una crtica y no una apologa,
es porque si bien puede haber una apologa en el sentido de defensa de un
pensamiento -en este caso el que propone Herder-, consideramos el pensamiento
de Herder como una crtica porque este pensamiento, no slo queda en defensa,
sino que va ms all y propone una alternativa al pensamiento racionalista que
imperaba en la ilustracin. Ahora bien, la crtica no es de una forma sistemtica
sino ms bien a travs del uso de metforas y analogas, dado al carcter literario
del filsofo4.

Critica de Herder a la Ilustracin

Para sealar la crtica o las ideas que deja ver Herder es necesario sealarlos
desde 3 perspectivas, estas perspectivas son vistas desde el pensamiento general
del filsofo que no necesariamente se presenta en la obra como tal pero que se
pueden inferir:

La acumulacin de conocimientos alejado de la realidad

La idea del progreso y la crtica desmedida a los tiempos pasados
La mecanizacin de la filosofa

Critica a la acumulacin de conocimientos

En cuanto a la acumulacin de conocimientos alejados de la realidad hace ver un

elemento importante: la que concierne en el hecho de que el filsofo y su

3
Michel Foucault, Table ronde du 20 mai 1978, Dits et crits II, 1976-1988.
4
http://rgi.revues.org/579 visto en 20-08-2014
pensamiento escrito abstracto y el gran cmulo del conocimiento representan un
problema, pues hasta qu punto genera felicidad, o dicho de otra manera hasta
qu punto es til el conocimiento. Y esto lo vemos en el siguiente fragmento:

Pero qu hace para la cultura del pas, de la gente, de los sbditos? Y admitiendo que
lo hiciera todo hasta qu punto proporciona felicidad? (p 96).

Y ms abajo:

Ah estn los tesoros y no se los utiliza; menos de seguro que no es la humanidad la que
los utiliza actualmente. (p. 97).

De esta forma se resalta el papel del sabio en cuanto a su deber de darle un uso
al cmulo de conocimiento que se han generado, y de igual forma se resalta la
necesidad prctica de ese conocimiento.

Ahora hablamos a la vez de cien condiciones sociales,clases, pocas, generaciones

humanas, para no decir nada de ninguna; nuestra sabidura, tan sutil e in corprea es
espritu abstracto que se desvanece sin aplicacin. (p.98).

Idea de progreso y critica desmedida de los tiempos pasados

En cuanto a la crtica desmedida de los tiempos pasados, es necesario tener en

cuenta que para Herder, a diferencia que algunos ilustrados, seala que los
tiempos pasados no son un estado primitivo al no estar fundamentados en la
razn, sino que tienen cierta especificidad, es decir, cada nacin o cultura es
diferente a las otras y por ello tienen un valor intrnseco. Herder a diferencia de
algunos ilustrados no utiliza juicios de valor sino que las intenta entender desde
dentro5.

Que este surgimiento, este despliegue progresivo no significa perfeccionamiento en el

estrecho sentido escolar, me parece que lo ha demostrado todo este panorama. Ya no es
semilla cuando es retoo, ya no es tierno retoo cuando es rbol. Sobre el tronco se

5
http://metahistoria.com/herder/ visto en 20-08-2014
extiende la copa; si toda rama, todo gajo de esa copa quisiese ser tronco y raz qu se
hara del rbol? (p. 109).

Aprenderemos a valorar tiempos que ahora despreciamos; surgir el sentimiento de una

humanidad y una felicidad universal. (p.124).

De esta ltima frase vemos la importancia que pone Herder en de los tiempos pasados,
aprender a valorizar los tiempos pasados.

La mecanizacin de la filosofa

Por ltimo, uno de los elementos ms importantes que seal Herder fue el
referente con la mecanizacin de la filosofa:

Hay diccionarios: y filosofas que hablan de todas las artes y oficios, sin comprender a
ninguno con el instrumento en la mano; todos se han hecho abrg raisonn de su
anterior pedantera, espritu abstracto. Filosofa de dos ideas, el asunto ms mecnico del
mundo.

Herder deja ver en este proceso de mecanizacin, las consecuencias que puede
tener como la deshumanizacin del hombre en cuanto a la educacin.

Ve a travs de esta mecanizacin de la educacin no a hombres sino a engranes

que pierden el deseo de vivir y de obrar como hombres. De ah pues la necesidad
de recuperar la filosofa por medio de la historia y la educacin un elemento para
formar lo humano. Aqu se resalta o se deja ver la oposicin existente entre el
pensamiento abstracto-terico ajeno a la realidad y la necesidad de que ese
pensamiento tenga utilidad.

Conclusin

Desde un punto de vista total de la obra de Herder, es posible verse que lo que en
ltima instancia trata, en definitiva, de construir una filosofa de la historia de la
humanidad unificando la evolucin de la especie a partir de las necesidades
impuestas por el modo de vida y las condiciones naturales 6. En ese proceso, o en
ese intento de hacer que la historia o la filosofa de la historia tiene gran
importancia en el rescate del ser humanos -sobre todo en la valorizacin del
pasado- es inevitable que Herder critique el sistema de pensamiento en el que se
encontraba, esto es el ideal ilustrado: la difusin de una educacin y una cultura
basadas en generalidades, superficialidades y en la frivolidades7.

Bibliografa

Johann, Gottfried Herder. Filosofa de la historia para la educacin dela humanidad. Biblioteca
Filosfica. 2007.

Pierre Pnisson,N6., Kant et Herder : le recul deffroi de la raison. Revue germanique

international. 1996

http://w.terrain.revues.org/3007

http://www.saga.unal.edu.co/etexts/PDF/saga8/Biermann.pdf

http://metahistoria.com/herder/

http://www.joanmaragall.com/fronesis/9/Socials/HERDER.htm

6
http://metahistoria.com/herder/ visto en 20-08-2014
7
http://www.joanmaragall.com/fronesis/9/Socials/HERDER.htm visto en 20-08-2014
He defines his task as contextual intellectual history', an effort to retrieve a substantial body of
thought in late-eighteenth century Germany identified with popular philosophy' and the science
of man' (anthropology) and to examine the profound effect of this period on Herder's intellectual
growth.

This is a matter of some importance in the history of anthropology, as Herder has emerged as
more fundamental to that subject than Kant

Kant's concerns with national character, natural versus civilized man as evidence of human nature,
the moral dimension of human beings, the place of reason in relation to imagination, the core
distinction yet necessary relationship between the logical and the substantively real, and the
perplexities of unanalyzable concepts (not to mention what today can be generously called his
fumblings about women and gender) all fed into his own research on the intellectual lives of the
French and the British. They helped form his conception of anthropology, which he wished to
transform into an empirical natural science that would help prepare his students for their active
lives in the world

Herder: He denied that people need moral philosophy to teach them morality and he found
metaphysics to be equally problematic. He developed what was for the times a fairly sophisticated
concept of the social construction of reality, ethnocentrism, and its flip-of-the-coin counterpart,
cultural relativism, but he was not a relativist in the present sense of the term. He believed in the
many but not the many in the one (unless you count God as the unifier). Cultures were similar in
the sense that all human beings resemble each other and behave in fundamentally similar ways, at
the level of having babies, cooking food, showing emotions, and so on. This allowed members of
different cultures to empathize and communicate more or less with one another.

Truth was not universal. It was uncompromisingly plural, scattered, made by cultures themselves
in a bed of nationalism and divine immanence. Pursuing those patterns in the history of individual
groups, Herder saw historical writing more as an art than a science but not one lacking in the need
for empirical inquiry and rigor.

He did help to develop the now incontestable anthropological proposition that human nature is
rooted in the physical human body and thus in the sensuous but is appropriated and molded by
culture.
Nonetheless, he has been recognized in the long run as a major contributor to the rise of
anthropology in Germany, and by reasonable inference

https://philosophynow.org/issues/49/Kant_Herder_and_the_Birth_of_Anthropology_by_John_Za
mmito

Ainsi les mtaphores herdriennes mettent en pril lEurope, les Lumires, la philosophie.

In Herders view, the task that philosophy of history puts to itself is the analysis of the natural
world of history in which there can be no difference between physical and moral objects.
The opposition between the necessary truths of reason and the contingent truths of history
must disappear, if the process of history is conceived as a sequel to the evolution of nature, and
therefore subjected to the rule of natural laws. In Herders interpretation, the history of both
Greece and Rome offer undeniable proof of the validity of the naturalistic concept of history.