Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

Para poder conocer a cualquier autor, sus pensamientos o tipos de corrientes filosficas que
inspira o en las que se ha inspirado, veo necesario tratar de profundizar en su vida, en mi caso
en las fuentes que se me hagan relevantes para conocer acerca del tema. Este es el caso para
este comentario acerca de un texto filosfico, para ser ms exacto sobre una obra de Platn:
el Menn, buscamos comprender el contexto histrico y cultural de la obra: entender el uso
que busca darle, descubrir cul es el tema central del escrito, analizar su doctrina y el modo
como la proyecta a quien lee su escrito.
Para esto utilizar diversas fuentes, entre ellos un Atlas de Filosofa atribuido a J.
Gay, un manual de la Historia del pensamiento filosfico y cientfico de Reale, tambin usar
a Werner, Paideia. Los ideales de la cultura griega, entre otros para poder profundizar en el
escrito y el escritor del Menn.
Entonces, hablemos de Platn y para ello veo necesario hablar de filsofos que han
marcada una pauta trascendental en la historia de la humanidad, esto con el fin de comprender
la importancia de la cultura griega, ya que de ella brota el autor de nuestra obra; es necesario
conocer la sociedad a la que perteneci; por esto mencionamos a los filsofos de la
naturaleza, los pitagricos, los eleticos, y as infinidad de personajes griegos, hasta poder
llegar a Scrates (en quien me centrar con ms detalle).
l nace en Atenas, en el 470/469 a.C. y muri en el 399 a.C. Hijo de un escultor y
una comadrona. Scrates no escribi nada en s; maestro de Platn (este ltimo utilizara a
su maestro para ponerlo como personaje en sus propios dilogos) esto hace complicado
identificar en una lectura simple su funcin (exponer el pensamiento del mimo personaje
o el de Platn), y poder saber qu es lo que realmente dijo Scrates y que le est atribuyendo
Platn.
Ahora es necesario enfocarnos en el autor del Menn, y alumno de quien ya hemos
hablado, y nos referimos a Platn; alumno de Scrates, nacido en el ao 428-427
aproximadamente a.C, su nombre real era Aristocles, descendiente de familias instruidas en
la poltica1. A lo que la historia nos escribe es de suma importancia conocer esto, ya que
permite conocer a profundidad la estructura de su pensamiento.

1
G. REALE D. ANTISERI. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, I, 119.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

Como alumno de Scrates, su nica intencin fue prepararse ms para desarrollar un

buen vivir, podemos decir que la filosofa no le importaba integrarla totalmente a su ser;
comprendamos que las experiencias anteriores de Platn, le hacen comprender la necesidad
de personas virtuosas para contribuir en el desarrollo de la sociedad; en esto tambin influye
su acercamiento a la poltica.
Los primeros contactos con la poltica los tuvo en el 404-403 a.C.2, aunque se conoce
que fue de un modo negativo, cuando dos de sus amigos Crmides y Critias-, utilizaron
errneamente su poder; Y ms adelante en el 399 a.C3 condenan a su maestro Scrates a
muerte. As que entonces descubrimos que la vida de Platn se desarrolla en un ambiente
poltico, en el cual llega a tener buenas y muy amargas experiencias, como se menciona
anteriormente.
Este es fundador de la Academia, hay quienes se atreven a decir que el Menn, es un
simple comercial para su escuela4, sembrando as la duda en quienes tenan acceso a este
escrito. En su escuela l se dedica a temas en especfico, por ejemplo la problemtica de la
tica desde la visin de la poltica, temas onto-cosmolgicos, esto a travs de un pensamiento
enfocado a la visin suprasensible.
Aqu es donde se puede observar muy claramente el modo en el que Platn consegua
aprender y ensear, su pedagoga. Siendo ms especficos de modo peculiar la mayutica: l
quiere que todos lleguen a la verdad, pero no se las revela explcitamente, sino que va
empujando el alma del oyente para que ellos mismos la encuentren.5 Este modo es aprendido,
o mejor dicho tomado de Scrates, aunque esto solo en el dilogo, o sea que est usando las
tcnicas propias de su maestro.
Scrates tiene un pensamiento particular: el conocimiento est dentro de uno mismo,
que podemos ver reflejado un tanto en Platn, aunque este ahond mucho ms, ya que tena
ms teoras, era mayor su doctrina, por ejemplo de las ms conocidas es la de las ideas, sin
olvidar por supuesto el conocimiento del bien, aunque ciertamente podemos decir que van
por la misma lnea.

2
dem.
3
dem.
4
Cfr. G. REALE D. ANTISERI. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, I, 120.
5
Idem.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

Sus pensamientos indagan sobre: La reminiscencia, que es el hecho de como el alma

ha estado en varios cuerpos, solo necesita recordar todo aquello que ya ha aprendido, muy
parecido a la teora de la metempsicosis, proveniente de Pitgoras.6 As que se puede decir
que el conocimiento es solo un recuerdo. Utiliza comnmente el mito, que para l ya no es
solo algo ficticio o fantasioso, sino ms bien es una expresin de fe, es decir una creencia.
Bueno, decamos que su metodologa pone en prctica la empleada por Scrates:
La mayutica (que es dar estmulos para llegar a la verdad desde la interioridad, ya que para
Scrates la verdad se encuentra en las almas).
As nos lo manifiesta en sus escritos, pero principalmente yo quiero remarcar su uso
en el Menn, libro en el que nos estamos centrando.
Podemos identificar a simple vista que en el libro se trata el tema de la virtud o aret7,
(recordando que para los griegos esto es lo que perfecciona al ser, aquello que es propio de
cada quien, es la ciencia o conocimiento); en el cual salen a relucir cuatro personajes; de los
cuales hablaremos ms adelante. Unido a esto podramos decir que otro de los temas centrales
es la enseanza, en el transcurso del libro se busca una definicin sobre aret.
Se busca conocer lo que es la aret para poder perfeccionarse; podra haber influido
tambin el hecho sociocultural que haba sucedido: logran derrotar a los persas quienes los
tenan sometidos, y aunque ellos creen que por este hecho conseguirn ser mejores, ven que
no resulta as, los persas se han ido; pero ellos descubren su desmesura, o sea su poco control
interior.
Mantenido su inters plenamente en el descubrir la aret, analizando los
pensamientos y dando ejemplos es el modo en el que trata de actuar Scrates, siendo un buen
modo de seguir usando la mayutica. El texto escrito por Platn hacia el hacia el 386 y 382
a.C., entre las obras de juventud y de madurez, es un libro meramente virtuoso, que tuvo
gran repercusin social en su momento al exigir a los hombres llegar a lo ms excelso, sin
contar la influencia de su maestro (Scrates) y el hecho de haber perfeccionado los
pensamientos que surgieron. As esto es una simple visin general de aquello que ha influido
en el escrito del Menn.

6
Metempsicosis, en J. GAY, Atlas Universal de Filosofa, 616.
7
Mientras que el vicio, es la privacin de ciencia y de conocimiento, es decir, es la ignorancia.
Habilidad para aprender.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

A lo largo del recorrido en el texto Menn, lograremos descubrir un dilogo entre

varios personajes, ms especficamente cuatro: Scrates quien lleva la historia en sus
manos, Menn, discpulo de Gorgias (quien parte del Nihilismo para construir su retrica)8,
un esclavo (que pertenece a Menn) y Anito, que es el anfitrin de Menn.
El dilogo gira en torno de ellos cuatro, claro las intervenciones son distintas, buscan
dar respuesta a lo que es el problema del tema principal: conocer lo que es la virtud, o mejor
dicho, la aret. Aunque ellos ya tienen nocin acerca del tema, debaten tratando de indagar
a mayor profundidad, es intenso el dilogo que necesitan mostrar ejemplos concretos (esto
a travs del servidor de Menn)9 y tambin hacer referencia a dems personajes que podran
ayudarlos a saber la realidad de la virtud.
Para poder comprender mejor el texto, es necesario conocer la terminologa usada:

Teora de la reminiscencia:10 Es decir un recuerdo: saber no significa adquirir nuevas

conocimientos desde el exterior, sino traer a la memoria, a la propia interioridad, lo que una
parte de nosotros (el alma) ya sabe, pero ha olvidado.

Mayutica:11 Literalmente el arte de la comadrona. Indica el mtodo de indagacin de

Scrates descrito por Platn en el Teeteto. Scrates nunca proporcionaba soluciones, sino
que se limitaba a hacer preguntas con la idea de que el interlocutor, oportunamente
interrogado, descubriese (o diese a luz) la verdad dentro de s.

Virtud (aret):12 Palabra griega empleada por Scrates y Platn para referirse a la mxima
posibilidad de desarrollo de las capacidades, conocimientos y potencialidades intelectuales y
morales de una persona, que le permitiran ser mejor ciudadano y sujeto apto en la sociedad.

El dialogo est dividido tcnicamente en tres partes; la primera de ellas comprende

desde la parte 70 a, hasta la mitad del prrafo 80 d. Aqu se utiliza una analoga de la virtud

8
G. REALE D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, I, 79.
9
PLATN, Menn, 82b.
10
Reminiscencia, en: J. GAY, Atlas universal de filosofa, 86.
11
Mayutica, en: J. GAY, Atlas universal de filosofa, 605.
12
Aret, , [consultado: 30 de marzo de 2017]. http://glosarios.servidor-alicante.com/filosofia/arete
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con las abejas y explcitamente nos habla de la multiplicidad; ya que Menn empieza a
justificar qu es la virtud ejemplificando con varias de ellas, trata de abordar la idea hablando
en plural y sin llegar a una definicin: Pues lo mismo sucede con las virtudes. Aunque sean
muchas y de todo tipo, todas tienen una nica y misma forma13.
La segunda parte abarca de la mitad del prrafo 80 d. hasta el 86 c. Aqu se pone de
manifiesto, el tema de la reminiscencia, se menciona el mundo de la ideas, se habla sobre el
alma.
Y la tercera y ltima parte del dilogo, va desde la 86 d hasta la 100 c. Y el dilogo
aunque dispersamente nos demuestra que aunque la virtud aparentemente no se ensea, es lo
contrario: s se puede ensear.
Concluyo est parte recordando que el centro de nuestro argumento est
fundamentado en la mayutica y la virtud, desprendiendo estas las pautas para poder
profundizar ms en el Menn, esto con el fin de poder conocer la nocin de virtud Platn y
el como la quiso externar al pblico tan exigente de su poca, como quera que los hombres
la adquirieran y pusieran en prctica; y esto solo para tratar de conocer la visn amplia y
profunda del contenido de la palabra aret, desde una concepcin platnica.
Pudimos encausar la reflexin final tomando bsicamente los momentos que he
seleccionado siendo estos a m parecer los ms representativos; simplemente trataremos de
navegar con mayor profundidad en lo referente al dilogo. Buscando dar una interpretacin
de la intencin del autor (qu trat de expresar, de qu modo, etc.) a travs de este dilogo.
Para lograrlo, es necesario citar las palabras que se leen en el dilogo en boca del
mismo Scrates: -qu afirmas que es la virtud? Dilo y no te rehses, para que resulte mi
error el ms feliz de los errores, si se muestra que t y Gorgias conocis el tema, habiendo
yo sostenido que no he encontrado a nadie que la conozca.14
Con estas palabras se puede comprender la cuestin que Scrates desea indagar: qu
es la virtud? Prcticamente el dilogo acaba de comenzar, Menn de un modo sutil interroga
a Scrates acerca del tema sobre el cual gira todo el dilogo: la virtud; l le responde
utilizando argumentos mayuticos, de este modo el mismo Menn ser quien vaya dando a
luz las respuestas de su propia interrogante.

13
Cf. 72c.
14
Cf. 71a.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

Podemos ver el inters del autor del dilogo, por poder dar una catedra acerca de la
virtud y la diversidad de dudas que pueden surgir de ella; tambin descubrimos el uso de las
analogas, cuando se refiera al hablar del tema15
Podemos creer que el motivo por el cual el Scrates platnico desea hablar acerca de
estos temas, es el hecho temporal; influye demasiado el entorno en el que Platn vivi, buscar
la virtud como centro del hombre para poder manejar los asuntos del Estado16, y con esto me
refiero explcitamente a su pensamiento acerca del gobierno fundado en la tica y el estado
del hombre y su condicin de ser social para la plenitud de la comunidad y claro, del mismo
hombre.17
El texto avanza y surgen cuestiones sobre nociones que van relacionados con el tema
central, se preguntan acerca del bien, del mal, del deseo, de lo bello, etc.
Aunque en el texto no es muy evidente, se puede interpretar el poco inters de
Scrates sobre eso, l simplemente quiere conocer cul es la base de todas las virtudes. En
esto podemos comprender el modo en que Platn comienza a introducir su pensamiento,
aunque no est dicho, esto nos hace referencia a la unicidad de la virtud a lo que l llama
eidos.18 Tcnicamente hablan acerca de esto durante la primera parte.
Se avanza en el dilogo y se llega a un punto en el que ya se ha logrado saber, aunque
de modo limitado qu es la virtud; y con limitado me refiero a que no han conseguido dar
una definicin concreta, simplemente tienen ideas y las expresan con ejemplos que hacen
referencia a sta. Es obvio que an hay ms cosas que tendrn que discutir, ya que durante
este encuentro surgir una nueva cuestin: la virtud, se puede ensear? (Esto conforme al
avance del dilogo, ya que primero quieren saber qu es sta, despus que descubren una
definicin inexacta pero til, formulan la nueva pregunta; se ensea o no?)
Y es de este modo como podemos pensar que el dilogo es ese ejercicio necesario
para poner en prctica el ejercicio que permitir que Scrates consiga que Menn le d
respuestas sobre su intriga: sobre la virtud.
Para esto el mismo Scrates argumentar que ella viene del alma, que todo
conocimiento procede de la reminiscencia, que el alma es inmortal y que su argumento tiene

15
Cf. 72b.
16
Cf. 72b.
17
Cf. G. REALE D. ANTISERI. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, I, 149.
18
Cf. J. WERNER, Paideia. Los ideales de la cultura griega, 551.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

fundamento por el hecho de proceder de sacerdotes, sacerdotisas y hasta del mismo Pndaro19.
Astutamente pone figuras representativas para darle ms realce a sus palabras. Para poder
explicar ms fcilmente entrar a participar en la charla un servidor de Menn., y seguir el
debate.
Durante el debate logro interpretar como Menn, quien solo buscaba persuadir a
Scrates para hacerle expresar cosas que l aparentemente ya saba, ha cado en un dilema,
se ha confundido, u otra interpretacin sera ha aparentado, que se ha confundido,
basndonos en lo que ya haba mencionado anteriormente: ste es alumno de un gran sofista
y retorico.20
Llegan a la conclusin que el servidor ya haba aprendido eso en otros tiempos y que
solo fue cuestin de interrogarlo lo suficiente para que volvieran a l de un modo activo los
conocimientos:
Sc.- Si, pues, en el tiempo en que es hombre, como en el que
no lo es, hay en l opiniones verdaderas, que despertadas mediante la
interrogacin, se convierten en fragmentos de conocimientos no
habr estado el alma de l, en el tiempo que siempre dura, en posesin
del saber? Es evidente, en efecto, que durante el transcurso del tiempo
todo lo es y no lo es un ser humano. Mn.- Parece. Sc.- Por tanto, si
siempre la verdad de las cosas est en nuestra alma, ella habr de ser
inmortal. De modo que es necesario que lo que ahora no conozcas es
decir, no recuerdes- te pongas valerosamente a buscarlo y a
recordarlo.21

Con esta parte del texto podemos apreciar el modo en que se mezclan los temas, claro
no es en su totalidad, buscan la virtud, aunque esta los lleva a la necesidad de hablar sobre
la reminiscencia, y con la reminiscencia a pensar en la inmortalidad del alma. Porque
Scrates quiere explicar lo que ha sucedido mientras utilizaba para su ejemplo al servidor, l
ya tiene el acto en s, aunque claro est en potencia, desde la perspectiva platnica, ya lo sabe
gracias a la reminiscencia, pero como Scrates lo aterriza, muestra la necesidad de recibir
educacin, o sea dice que la virtud se ensea.
Entonces aqu logramos ver ms acciones educativas: tomar un alumno, alguien que
podemos suponer no haba tenido maestros ni personas que lo hubiesen instruido, por el

19
Cf. 81b.
20
Cf. G. REALE D. ANTISERI. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, I, 79.
21
86b.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

hecho de ser un simple servidor: Hay tal vez, alguien que le haya enseado todo eso? T
tendras naturalmente, que saberlo, puesto que naci en tu casa y en ella se ha criado.22
Scrates utiliza mtodos pedaggicos, lo que l sabe lo ensea al criado, para que este
a su vez les muestre lo que va aprendiendo, y para esto fue necesario ilustrarlo a travs de las
artes matemticas. Bueno, vemos alumnos, maestros, pblico, la necesidad de estar
instruyendo a los menos hbiles, y vaya que Scrates era bueno para ello, aqu la duda sera:
acaso Platn quera recordar lo que es estar en la Palestra?23(Obviamente desde la imagen
de Scrates), O ya estaba mostrando algo de la metodologa de la Academia?
Cul habr sido la intencin? Sea la que haya sido, definitivamente es un excelente
mtodo: infundir la duda. Y ms para quienes leyeron este texto en el tiempo del gran Platn.
Despus de todo lo acontecido se llega a un punto clave en el pensamiento del autor:
la inmortalidad del alma, Scrates tena la idea que para que el hombre fundara una nueva
moral, solo era necesario comprender la esencia del hombre: su alma (psyche).24 Porque en
ella estn contenidos todos los conocimientos del hombre y perfeccionados en cierto modo,
ya que el alma siempre buscaba ascender a lo ms excelso.
Platn plasma en cierto modo superficial (por el hecho de que no es el tema central
del Menn), la teora de la inmortalidad del alma; abarca poco sobre ella, pero con gran
determinacin lo poco que explica. Sobre esto necesitamos recordar su pensamiento: l dice
que el alma humana es capaz de conocer las cosas inmutables y eternas, pero sin embargo
para poderlas captar, debe poseer como conditio sine qua non25 una naturaleza a fin a ellas:
en caso contrario aquellas superaran la naturaleza de la misma. Entonces el alma del mismo
modo debe ser inmutable y eterna.
Aqu la interrogante es para nosotros, simplemente quiso resaltar su teora de la
inmortalidad del alma y de la reminiscencia? O cul fue el sentido de haber hecho mencin
sobre esto, ya que Menn le dice que no lo ha comprendido: -Me parece que dices bien,
Scrates, aunque no s por qu.26

22
85d.
23
Palestra: 1.s. f. Sitio donde se discute de forma pblica sobre un asunto, o se celebran competiciones
literarias. [consultado: 10 de mayo de 2017]. http://es.thefreedictionary.com/palestra
24
Cf. G. REALE D. ANTISERI. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, I, 145
25
Cf. Idem.
26
86b.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

Conforme se avanza, leemos que el mismo Scrates le pregunta a Menn, si quiere

que vuelvan a lo que buscan: la aret, Quieres, pues, ya que estamos de acuerdo en que
hay que indagar lo que uno no sabe que intentemos en comn buscar que es la virtud?.27
De este modo, en el que ya se ha podido conocer algo acerca del pensamiento de
Platn, introducido astutamente en el dilogo, vemos que vuelven con mucha objetividad al
tema de la virtud, quieren retomar el hecho que no deja tranquilo a Menn: Es o no enseable
la virtud? De este mismo modo hacen al lector cuestionarse sobre la misma duda de ellos y
as profundizar un poco ms: el dilogo est logrando su cometido: sembrar la duda y la
intriga en el lector, y si nos remontamos a la poca en que fue escrita, tal vez si fue usado
como un mensaje para invitar a la Academia.
Menn an tiene dudas, puedo imaginar que entre tanta informacin y ejemplo se
podra perder un poco el hilo conductual, por ello mismo pide a Scrates:
Por supuesto. No obstante, Scrates, yo preferira, desde
luego, examinar y escuchar lo que al principio te preguntaba, esto es:
si hay que considerar la virtud como algo que es enseable, o bien
como algo que se da a los hombres naturalmente o de algn otro modo.
Sc.- Pues si yo mandara, Menn, no solo sobre m, sino tambin sobre
ti, no investigaramos primero si la virtud es enseable o si no lo es,
sin antes haber indagado qu es ella misma.28

Aqu podemos interpretamos como el maestro (Scrates) aparentemente se deja guiar

por el alumno, ya que l hace una invitacin y el alumno dice que s, pero pone sus trminos,
seguimos sintiendo algo de dialctica, simplemente se deja apoyar con lo que el alumno
necesita, para que sea ms sencillo de entender: aunque parece ser Menn quien va guiando
la charla, Scrates se mantiene dando las pistas para el camino. Aunque a travs de esto l le
deja ver una nueva pregunta, no le dice que le diga cmo adquirir esto o aquello, sino que le
dice que lo mejor sera conocer qu es aquello, que quieren apropiarse. Y volvemos a la
cuestin primera: la virtud.
Hay que volver a los orgenes para lograr analizar el punto hasta donde uno ha
llegado, aunque veo la necesidad de remarcar partes fundamentales, me refiero a que
vemos la exigencia de un maestro, alguien con las capacidades de despertar las facultades y
potencialidades primordiales en el hombre para aprender y adems que el mtodo que use

27
86b.
28
86e.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

sea real, es decir verdadera; aunque por otra parte tambin podemos ver la exigencia y
voluntad del hombre, en este caso se podra decir de Menn y hasta de su criado para
aprender, aprender!? Vaya entonces podemos decir que la virtud s se ensea.
Insisto, entonces si este escrito fuera realmente un comercial para atraer gente a la
Academia, sera muy bueno, Oh! aparte Platn quiere un Estado slido formado por hombres
ejemplares capaces de vivir la virtud, de ensearla y de cuestionarla. Qu debera de hacer?
Pues educarlos en la virtud! Ms mensajes subliminales de parte del autor del Menn?
Acaso quiere a ejemplo de Scrates demostrar la necesidad de la educacin? Creo que es
algo evidente, la urgencia de explotar la capacidad de los hombres para hacerlos llegar al
mximo bien, y pues Platn lo poda lograr, tuvo buenos maestros, fue buen alumno, tiene el
lugar adecuado (La Academia).
Solo necesitaba difundir que l podra ayudar a la sociedad, y que modo tan ms
astuto al hacerlo a travs de este dilogo! Pues infunde la necesidad de aprender
sustentndose en un gran personaje: Scrates, en el que le deja claro a Menn que la virtud
viene de inspiracin divina, aunque ya le ha mostrado que es necesario potenciarla, y as sin
ms se va
De este razonamiento, pues Menn, parece que la virtud se da
por don divino a quien le llega. Pero lo cierto acerca de ello lo
sabremos, cuando, antes de buscar de qu modo la virtud se da a los
hombres, intentemos primero buscar qu es la virtud en s y por s.
Ahora es tiempo para m de irme, y trata t de convencer a tu husped
nito acerca de las cosas de que te has t mismo persuadido, para que
se calme, porque si logras persuadirlo, habrs hecho tambin un
servicio a los atenienses.29

Para concluir con esta obra es importante remarcar la metodologa usada, retorica,
mayutica, pedagoga, educacin, vuelta a los orgenes, mtodos de investigacin, y es claro
que no estn puestos los nombres de cada medio usado, pero podemos nosotros descubrir que
ellos fueron usados.
El dialogo es enteramente educativo con tintes ticos y morales, aunque en su
respectiva poca hablar de las virtudes era algo de orden natural, para el hombre del da de
hoy son temas que no se tocan tan profundamente o no se les da la importancia que deberan,
para hacer promocin de la escuela de Platn tambin fue buena herramienta, ya que el

29
100c.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

mensaje tiene apariencia de no haber concluido con exactitud sobre qu es la virtud,

permitiendo as que los jvenes de aquel tiempo decidieran ingresar para poder llevar a fin
el conocimiento que qued a medias en el dilogo, digo aparentemente ya que s se ha llegado
a una conclusin.
Fue un buen mtodo y creo eficaz, ensear, sembrar duda y hacer que el lector
indagara profundamente para poder llegar al conocimiento del tema, tomando a Reale,
aterrizar la temtica total del Menn: El dilogo habla desde una puntos dialecticos y
mticos, con lo que se hace referencia a la inmortalidad del alma, y va renaciendo en distintas
ocasiones, ha estado durante generaciones y generaciones, por lo cual ya conoce toda la
realidad, el presente, el pasado y conocer el futuro, solo tiene que extraer de s misma, o
sea recordar. Ensea la mayutica, recordando las interrogativas que lanza al esclavo (ese
Platn, actuando socrticamente) lo hace que recuerde, o sea la interioriz en su propia alma.
Entonces, concluimos, que Platn supo utilizar bien a su maestro, que la virtud es
enseable, que para l todo conocimiento parte del alma, que para acceder a ello se puede
usar la mayutica y qu acerca del dilogo propiamente, algunos autores si lo ven como
comercial para la academia, espero este trabajo haya sido del agrado del lector y por mi parte
ha sido todo.
Jos Marcos Adn Contreras Espinoza

Bibliografa Final:

PLATN, Dilogos II, Gorgias, Manexeno, Eutidemo, Menn, Crato, (tr, E. Acosta
ETAT), Madrid, Gredos, 1987.
REALE, G. ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico. Antigedad y Edad
Media I, tr. Iglesias, J., Herder, Barcelona, 1988.
WARNER, J., Paideia: los ideales de la cultura griega, tr. Xirau, J.- Nodes, W., FCE,
Mxico, 2006.
Mayutica, en: J. GAY, Atlas universal de filosofa, Barcelona, Espaa,
605.
Reminiscencia, en: J. GAY, Atlas universal de filosofa, Barcelona,
Espaa, 86.