INTRODUCCIN

En el presente trabajo se busca hacer una reflexin y anlisis sobre la prctica de una buena
tica profesional de cmo nos podemos desempear y algunos consejos para ir mejorando
algunos aspectos como futuros docentes. hare un ensayo sobre La tica profesional cuyo cuerpo
habla sobre los profesionales, requisitos de los profesionales, actitud profesional, la tica
profesional y las consecuencias de la falta de tica. El primer tema nos habla sobre el deberes
que el profesional debe cumplir que estn relacionados con salud, justicia, comunicaciones
seguridad etc. vinculados al servicio social, el segundo tema nos habla sobre los requisitos
esenciales para cumplir adecuadamente con el ejercicio de la profesin, el tercer tema habla
sobre cmo se da la prctica puesta del profesional dentro del campo laborarnos, el cuarto
tema se centra a que tenemos un cdigo de tica y lo cual debemos cumplir con la sociedad
siendo leales a ello y ltimo tema relatara sobre la mala prctica de un buen uso de la tica
profesional.

tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la

conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre)
y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se
ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin
occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio.

La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque
se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales,
como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las
ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con
los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias
sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la
conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos
principios.

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 MARCO TEORICO

ANTECEDENTES HISTRICOS

El trmino tica se deriva de la raz griega estos que significa lugar o morada; y es por ello que
se puede afirmar que la morada del hombre es el ser; la tica entonces es la ciencia filosfica
encargada de estudiar y reflexionar sobre la moral",1 y la moral tiene un carcter humano y
social; es as como la tica estudia el comportamiento moral del ser humano en la sociedad. El
objeto de estudio de la tica es la moral; la tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones,
para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras. La moral y la tica son diferentes, la tica
es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta ciencia, esto significa que la moral no
es ciencia, por ello no impide que pueda convertirse en el objeto de una investigacin cientfica,
es importante reparar en estas diferencias ya que a menudo se suele afirmar que la moral es la
ciencia o utilizar la palabra tica como sinnimo de moral, se debe tener presente lo siguiente:
la tica es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto de estudio de la tica.

La moral son las acciones humanas en orden a su bondad y malicia, es un conjunto de normas,
costumbres y formas de vida que se presentan como valiosas y orientadoras de la actividad
humana.

La tica se ha caracterizado como una disciplina prctica porque tiene por objeto la conducta
humana, es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del ser humano. Su tarea
fundamental consiste en guiar la conducta para decidir cul es la mejor decisin entre las
posibles de realizar en una situacin concreta. Es decir indica al agente moral (ser humano)
preocupado por su actuacin cul es su deber y por qu ese, para ello, se estudian los valores y
las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana, no dice a las
personas lo que deben hacer o pensar acerca de lo que es bueno o malo, sino que trata de
ajustar los actos a ciertos principios ticos que son fruto de las reflexiones y de la
fundamentacin terica; teora porque su papel consiste en explicar, fundamentar, plantear y
resolver problemas en torno de la moral.

LA RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS.

Para pretender lograr plena objetividad la tica debe apoyarse en diversas ciencias
especialmente aquellas que se refieren al hombre (ciencias humanas o ciencias sociales),
constituyendo sus ms valiosos auxilios.

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Primeramente, su relacin con la psicologa La psicologa es la ciencia que ms afinidad guarda
con la tica. Literalmente psicologa significa tratado (logos) del alma (psique) la nocin del alma
(principio vital, sustancia inmaterial y simple) tiene un contenido metafsico que ha obligado a
los psiclogos a prescindir de ella".2 Por esta razn, descartando este sentido etimolgico, en la
actualidad se entiende que la psicologa es el estudio cientfico de los fenmenos mentales y de
la conducta del individuo (o rama de la ciencia que estudia los fenmenos y operaciones
psquicos).

De qu manera pueden relacionarse con la tica estos fenmenos psquicos que afectan al
individuo concreto y que son estudiados por la psicologa?

La moral como creacin humana, delata un origen psquico. La moral es sobre todo un fenmeno
vivido internamente por el sujeto. Los fenmenos morales, las virtudes, los vicios, el carcter
pueden ser estudiados desde el punto de vista de la psicologa.

La psicologa ayuda a la tica a comprender cules son las verdaderas intenciones del ser
humano en los actos morales ejecutados. A la tica le corresponde saber cmo se gestan los
actos morales, qu sucede en el fuero interno del sujeto cuando

MARCO TERICO CONCEPTUAL

Definicin de moral

La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los hombres
entre s.

Estas normas tienen como propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems,
deben ser realizadas en forma consciente y libre e interioradas por el sujeto; mediante ellas, el
individuo pretende llegar a realizar el valor de lo bueno. As la moral est vinculada
estrechamente con el valor de lo bueno.

La moral comprende un doble aspecto: el individual y el social, los cuales estn estrechamente
ligados ya que en ltima instancia el ser humano es un ser social o un animal poltico como deca
Aristteles. La moral representa el marco normativo bsico que constituye la vida humana y el
cual se proyecta a nuestra individualidad y a la sociedad en su conjunto, en lo individual se
manifiesta en valoraciones y convicciones personales, mientras que en lo social incide en la
comunidad, en la familia, en el sistema econmico, social, poltico y cultural que nos rodea.

La moral es adquirida a travs de la convivencia social, mediante la enseanza y el ejemplo, la

aprobacin y la censura verbal y no verbal y se refuerza por el hbito o la prctica.

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Su desobediencia entraa un remordimiento de conciencia (sentimiento de malestar moral que
experimenta el individuo cuando una tendencia buena ha sido sacrificada a una tendencia
negativa), porque son acatadas en forma libre y consciente.

La tica y los valores

"La tica est entraablemente unida a otra disciplina filosfica denominada axiologa o teora
de los valores. La axiologa de axis valor y logos estudios o tratado se ocupa de estudiar valores.

A la tica como ya se ha manifestado, le interesa analizar los valores morales (justicia,

honestidad, bondad, entre otros) y para ello encuentra sustento terico en la axiologa o ciencia
filosfica de los valores, que estudia dichos valores en su carcter general, tratando de llegar a
su sentido o esencia.

La tica no puede prescindir de la nocin de valor, toda vez que las normas que conforman el
mundo moral implican valoraciones o apreciaciones que permiten formular el concepto de lo
que es bueno o malo. La tica pues es una disciplina axiolgica.

Lo bueno, lo justo, lo verdadero, lo til, etc., son ejemplos de valores perseguidos por la
humanidad a travs de la historia.

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 INDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................................ 1
MARCO TEORICO .......................................................................................................................... 2
LA ETICA ........................................................................................................................................ 6
LOS PRINCIPIOS............................................................................................................................. 6
Principio de Beneficencia ......................................................................................................... 7
Principio de No maleficencia .................................................................................................... 8
Principio de Justicia .................................................................................................................. 8
Principio de Autonoma............................................................................................................ 8
Principio de Integridad ............................................................................................................. 8
Regulacin................................................................................................................................. 8
CARACTERISTICAS DE ETICA ..................................................................................................... 9
Moral ..................................................................................................................................... 9
Diferencias y semejanzas entre moral y tica ..................................................................... 9
LA ETICA MORAL EN EL TRABAJO............................................................................................... 10
Alcance .................................................................................................................................... 11
Consecuencias......................................................................................................................... 11
CMO EL TRABAJO AFECTA A NUESTROS VALORES ............................................................. 13
SALTO MORAL: LA CODICIA ES LA MAYOR TENTACIN ........................................................ 13
CODIGO MORAL Y ETICO PROFESIONAL .................................................................................... 14
Cdigo Moral .......................................................................................................................... 14
La Esencia de la Bondad en general. ...................................................................................... 14
La Esencia del Valor Moral. .................................................................................................... 15
El Relativismo Moral............................................................................................................... 16
La Preferibilidad de los Valores.............................................................................................. 19
La Jerarquizacin de Valores .................................................................................................. 20
Definicin y Divisin de la Ley Moral ..................................................................................... 25
CONDICIONES DE LA PROFESIN ............................................................................................... 39
Definicin de profesin .......................................................................................................... 40
Obstculos estructurales de la responsabilidad profesional ................................................ 41
Lmites y condicionamientos econmicos del trabajo profesional ...................................... 43
Individuo y organizacin como sujetos de la tica profesional ............................................ 47
ANEXOS ....................................................................................................................................... 49
CONCLUSIN............................................................................................................................... 50

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 LA ETICA

La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los comportamientos.1

Tiene como centro de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se
relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se
remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha
sido amplio y variado.

La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo
se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema
moral u otro.

Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una
accin, a una decisin o incluso contendr a las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando
se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, o acciones.
Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se debe
matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que
implican valoraciones de tipo moral.

LOS PRINCIPIOS

Toda investigacin en que participen seres humanos debe realizarse de acuerdo con cuatro
principios ticos bsicos, a saber, el respeto por las personas, la beneficencia, la no maleficencia
y la justicia. Se da por sentado habitualmente que estos principios guan la preparacin
concienzuda de propuestas para los estudio cientficos. En circunstancias diversas, pueden
expresarse en forma diferente y se les puede otorgar una importancia diferente, y su aplicacin,
de absoluta buena fe, puede tener efectos diferentes y provocar decisiones o cursos de accin
diferentes. Estos principios se han debatido y elucidado intensamente en las ltimas dcadas, y
el objetivo de estas Pautas es que se apliquen a la epidemiologa.

El respeto por las personas incorpora al menos otros dos principios ticos fundamentales, a
saber:

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a) la autonoma, que exige que a las personas que estn en condiciones de deliberar acerca de
sus metas personales se les respete su capacidad de autodeterminacin, y

b) la proteccin de las personas cuya autonoma est menoscabada o disminuida, lo que

requiere que a quienes sean dependientes o vulnerables se los proteja contra daos o abuso.

La bsqueda del bien es la obligacin tica de lograr los mximos beneficios posibles y de reducir
al mnimo la posibilidad de daos e injusticias. Este principio da origen a normas que exigen que
los riesgos de la investigacin sean razonables frente a los beneficios previstos, que la
investigacin est bien concebida, y que los investigadores sean competentes para llevar cabo
la investigacin y para garantizar el bienestar de los que participan en ella.

La no maleficencia ("No hagas dao") ocupa un lugar preponderante en la tradicin de la tica

mdica, y protege contra daos evitables a los participantes en la investigacin.

La justicia exige que los casos considerados similares se traten de manera similar, y que los casos
considerados diferentes se traten de tal forma que se reconozca la diferencia. Cuando se aplica
el principio de la justicia a personas dependientes o vulnerables, su aspecto ms importante son
las reglas de la justicia distributiva. Los estudios deben planificarse de modo de obtener
conocimientos que beneficien al grupo de personas del cual sean representativos los
participantes: quienes sobrelleven el peso de la participacin deben recibir un beneficio
adecuado, y el grupo que se va a beneficiar debe asumir una proporcin equitativa de los riesgos
y del peso del estudio.

Pueden aplicarse principios ticos generales tanto individualmente como a nivel comunitario.
En el plano individual (microtica), la tica rige la forma en que una persona debe relacionarse
con otra y las reivindicaciones morales de cada miembro de una comunidad. A nivel comunitario,
la tica se aplica a cmo una comunidad se relaciona con otra, y a cmo una comunidad trata a
cada uno de sus miembros (incluidos los miembros eventuales) y a los miembros de otros grupos
con valores culturales diferentes (macrotica). Los procedimientos que no son ticos a un nivel
no pueden justificarse simplemente porque se los considere ticamente aceptables al otro nivel.

Principio de Beneficencia

Este principio implica que los psiclogos se esfuerzan por beneficiar a aquellos con los quienes
trabajan. Se aseguran de mantener altos estndares de competencia en su trabajo en beneficio
de los mejores intereses de los usuarios y de salvaguardar los derechos de las personas, grupos,
comunidades e instituciones con las que interactan profesionalmente. Este principio tambin

7
se extienda hacia los animales que se usan en las investigaciones cientficas; a ellos se les debe
garantizar los debidos cuidados y atencin que garanticen su comodidad y reduzcan su
sufrimiento.

Principio de No maleficencia

El requerimiento que tiene este principio para los profesionales es que se esfuercen activamente
en evitar causar dao en su ejercicio profesional.

Principio de Justicia

La justicia como un principio tico para la profesin consta en reconocer que todas las personas
tienen el derecho equitativo a los beneficios de la psicologa, por lo que se procura brindar de
forma equilibrada la misma calidad en los procesos, procedimientos y servicios.

De esta manera, los psiclogos no llevan a cabo prcticas injustas ni admiten prejuicios ni
discriminacin por edad, sexo, identidad de gnero, raza, etnia, cultura, nacionalidad, religin,
orientacin sexual, discapacidad, idioma y nivel socioeconmico.

Principio de Autonoma

El principio de la autonoma recalca el derecho de las personas a su privacidad y

autodeterminacin.

Principio de Integridad

Los psiclogos se esfuerzan por hacer lo correcto en el cumplimiento de sus deberes

profesionales. Son responsables y veraces y respetan las relaciones de confianza que establecen
en su ejercicio profesional.

Regulacin

Si bien estos principios ticos planteados anteriormente representan los principios ticos desde
los cules un profesional puede basarse para la toma de una decisin responsable y moralmente
justificada en Psicologa, de acuerdo al marco legal peruano los principios se encuentran
determinados en el Manual Biotico del Psiclogo. All se recopila la legislacin pertinente en el
entorno local y de esta manera, adems de presentar los anteriores principios con los que un

8
psiclogo puede afrontarse a una situacin dilemtica y tomar una decisin moralmente
justificada, se adicionan los principios de veracidad, solidaridad, lealtad y fidelidad.

CARACTERISTICAS DE ETICA

La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est sujeta a

comprobacin. Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una
secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante la libertad. Es
prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia personalidad. Es normativa,
porque establece su propio carcter por medio de normas o leyes personales.

Moral

Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que
determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto
de una accin o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a
los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del
hombre en todas sus manifestaciones.

Diferencias y semejanzas entre moral y tica

tica: son los determinados tipos de comportamiento ya sean correctos e incorrectos. sta nos
ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos plantea continuamente problemas que no
podemos evitar y que tenemos que resolver, por lo tanto tenemos que tener nociones acerca
de lo que nos conviene o no de hacer. La tica nos suministra estos criterios que provienen de
nuestras relaciones con las cosas (no son de tipo tico, son problemas tcnicos) y con las
relaciones entre personas (consecuencias buenas o malas para m y para los dems). Se ocupara
ms bien de reflexionar crticamente acerca de los contenidos de la moral, que segn
determinadas normas y criterios son vlidas o no.

Moral: se encarga de establecer las normas y criterios que debemos utilizar cuando calificamos
determinadas acciones como correctas o incorrectas, buenas o malas..., su misin es definir las

9
normas y criterios que deben regir las relaciones entre los miembros de una familia, una
pareja... Tambin es el punto de partida de la reflexin crtica que la tica realiza.

La principal semejanza es: que las dos se encargan de nuestras costumbres y formas de actuar
en la medida en que pueden considerarse como correctas o incorrectas...

La principal diferencia es: que la Moral dicta las normas y criterios de actuacin y la tica trata
de fundamentar racionalmente dichas normas y criterios.

Ejemplo: Moral (ser obligatorio la enseanza secundaria) y tica (porque te formas para el
futuro, para tener cultura...)

LA ETICA MORAL EN EL TRABAJO

Mucho se ha dado que hablar en los ltimos aos sobre el rol de la tica del trabajo,
especialmente cuando se manifiesta la corrupcin, el enriquecimiento ilcito, as como la falta
de responsabilidad, compromiso, el inters por los aspectos individuales ms que los de grupo.

Una empresa debe estar respaldada de tica en su responsabilidad social, prestrsele atencin
a como se manifiesta en la organizacin, cules son sus logros, alcances.

Se comenta, que la tica del trabajo tuvo su origen tanto en valores religiosos como seculares
durante la reforma protestante, los calvinistas, y ms tarde los puritanos de Estados Unidos,
respaldaron con gran firmeza la tica del trabajo. Debido a sus orgenes religiosos se le ha
llamado tica protestante, aunque tambin la sostienen personas que pertenecen a diferentes
credos religiosos.

El punto de vista religin de la tica del trabajo es que se trata de un acto de servicio a Dios y al
prjimo, porque ayuda a crear una sociedad mejor a los seres humanos con el objeto de que los
usen, por lo que el trabajo pesado y la prevencin de desperdicio constituyen obligaciones
morales. Los estudios realizados en varias organizaciones confirman que los colaboradores o
empleados que poseen esta tica de trabajo sienten usualmente una obligacin moral con
respecto a la tica, ms que como una eleccin racional o empresarial

Por lo que No debe sorprendernos que se diga, que tica y Responsabilidad Social sean
conceptos que se refieren, fundamentalmente, a la calidad de nuestras relaciones a travs del
tiempo considrese, que el trmino tica se ha definido como el estudio de la forma en que
nuestras decisiones o acciones afectan a los dems.

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Alcance

El sustantivo de la responsabilidad social y la tica en las organizaciones han evolucionado

notablemente, enrumbndose en la actualidad hacia el anlisis de las decisiones ticas, as como
tambin ha sido preocupacin de los Gerentes, Directivos y tericos la responsabilidad de la
organizacin ante la sociedad.

Es necesidad de igual manera el estudio de los derechos y las obligaciones de las personas, de
las reglas morales que las personas aplican cuando toman decisiones y de la esencia de las
relaciones personales, como interpersonales.

Consecuencias

Comnmente se seala, que la responsabilidad social y la tica en las organizaciones

generalmente es tema de controversia. Algunos observadores y filsofos alegan que es
saludable, otros que est en decadencia y otros ms que est muerta o que debiera dejarse de
lado. Las investigaciones que al respecto se han hecho, indican que existen grandes variantes
entre las opiniones. La proporcin de empleados o colaboradores con tica del trabajo vara
notablemente entre cada grupo encuestado, dependiendo de factores tales como antecedentes
personales, cultura, tipo de trabajo y ubicacin geogrfica del mismo.

Considrese, segn algunos estudiosos y lderes, que los dramticos cambios sociales que se
dieron en la ltima mitad del siglo XX han trado tambin la declinacin de la tica en el trabajo.
Otros valores sociales en competencia con la tica del trabajo, han surgido como, por ejemplo,
la tica del descanso, al deseo de mantener relaciones interpersonales ms cercanas y la
creencia de tener derecho a obtener recompensa sin trabajar. Adems, los cambios en la poltica
social mundial y la legislacin fiscal han procurado la reduccin de incentivos para el trabajo e
incluso han promovido la prohibicin del trabajo pesado. Lo anterior ilustra la complejidad de
las relaciones sociales en accin, as como la tica del trabajador depende de factores
situacionales.

Sin embargo, en contraposicin a lo expuesto anteriormente la filosofa bsica de la

responsabilidad social propone que todos formamos parte de un sistema social y todos
compartimos nuestra vida en un mismo planeta. Debemos actuar en congruencia con esta
realidad, hacernos responsables de nuestras acciones, cumplir con la sociedad dentro de marco
tico y de responsabilidad social.

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Tengamos claro que todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica que defina la lealtad que
le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. La tica de una profesin es un
conjunto de normas o directrices, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas
prcticas y las relaciones profesionales. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el
colaborador o llamado comnmente trabajador tiene que cumplir con unos deberes, pero
tambin es merecedor o acreedor de uno derechos. Es importante saber distinguir hasta donde
l debe cumplir con su deber y a la vez debe saber cules son sus derechos para conducirse
correctamente.

Ventajas

La tica supone que:

La mayor parte de las decisiones empresariales tienen un elemento tico, por lo tanto, los
Gerentes y Directivos deben incluir a la tica para entender a las organizaciones.

Muchas de las compaas que estn tratando de institucionalizar las polticas ticas han creado
organizaciones especficas para aplicar estas polticas

Las ticas en los asuntos sociales suelen dar origen a un debate constante entre las grandes
instituciones que compiten.

La tica representa el estudio de la forma en que nuestras decisiones afectan a los dems.

Los cdigos de tica, que fueron cosa rara en la dcada anterior, ahora son cada vez ms
frecuentes en todas las organizaciones ya sean pblicas o privadas, medianas o grandes, el cual
busca no solo la excelencia en las relaciones empresariales como en sus decisiones, sino la de
promover buenas relaciones internas con responsabilidad, valores y transparencia. Muchas
compaas piensan que los cdigos de tica advierten a los colaboradores o empleados que las
decisiones empresariales deben toman en cuenta consideraciones ticas y econmicas.

Los principios ticos elevados producen mtodos comerciales eficaces.

James Watts

Por su parte la responsabilidad social en general supone:

Los miembros ms afortunados de la sociedad deben ayudar a los menos afortunados.

Las empresas tienen el encargo de multiplicar la riqueza de la sociedad.

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Las organizaciones asumen la responsabilidad social en provecho propio, bien entendido, o por
lo menos deben tener capacidad de respuesta ante las fuerzas sociales.

Los gerentes tratan de aplicar los principios del contrato social en sus procesos para tomar
decisiones y en las polticas de sus empresas.

CMO EL TRABAJO AFECTA A NUESTROS VALORES

La profesin, la cultura corporativa, los valores d ellos compaeros, el comportamiento del jefe,
todo esto influye antes o despus en el carcter de una persona, y no siempre para mejor.
Mentiras, fraudes, robos, clientes que sobornan y colegas que lo aceptan...lo nico que cuenta
generalmente es el xito, sin importar cmo se consiga. Los cientficos sociales afirman que,
cuanto ms se identifica o involucra una persona en su trabajo, ms hbitos o costumbres de
ese empleo tomar.

Para ser respetadas y queridas por sus compaeros y el jefe, muchas personas transgreden con
el tiempo unos lmites de escrpulos y de decencia que antes eran impensables. El hecho es que
no es nicamente el dinero el que corrompe el carcter, sino que el trabajo puede hacerlo de
igual manera.

Las cosas superficiales: los gestos, la vestimenta, el lenguaje, los crculos de amigos. Con esto los
lmites cambian: Lo que el resto considera normal, no puede ser tan malo. Y cuantos ms lo
hacen, se pierde la responsabilidad individual, y recae sobre el grupo.

Al final deja de haber excusas, y lo nico que importa es el xito. Algunos piensan que escapar
de estos patrones de comportamiento requiere de demasiada dedicacin y puede llegarte a
costar, incluso, el empleo.

SALTO MORAL: LA CODICIA ES LA MAYOR TENTACIN

Existen envidias sociales y de estatus social que impulsan a la gente a tener malas conductas.
Cierto es que un poco de codicia es inofensiva, incluso puede incitar e inspirar, pero demasiada
resulta daina. Muchas veces la gente solo ve la riqueza de sus clientes, vecinos y amigos,
anhelando poder acceder a ello. Primero una cosa, luego ms y ms.

Para poder atribuirse la glorificacin del crecimiento corporativo a sus propias carreras y
demandas. El bonus es, el que antes lleg ayer cree que eso es un mrito para que le asciendan,
lo que implicar ganar ms dinero, contratar a ms trabajadores, mayor responsabilidad Ms,
ms y ms.

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El que es codicioso, se convertir en esclavo, dejando de utilizar su mente dijo el psicoanalista
Sigmund Freud hace tiempo. Y qu verdad! Con el tiempo, algunos utilizan entonces una
especie de tica remiendo, un empalme en el que saltan entre los diferentes sistemas de valores:
defraudador da, intrigante, matones; noche un hombre de familia carioso, atento marido y
vecino servicial.

Muchos en sus personalidades cepillado al igual que otros del hombre azul. Para el alma, pero
que es a largo plazo una prueba prcticamente insuperable. Con el tiempo algunos utilizan como
una especie de remiendo de la tica y comienzan a tener como una doble vida: durante el da
defraudadores, intrigantes, matones, por las noches hombres de familia cariosos, atentos en
casa y buenos vecinos.

CODIGO MORAL Y ETICO PROFESIONAL

Cdigo Moral
En los captulos anteriores se han analizado los actos humanos desde el punto de vista de su
libertad, ahora se ver el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de
estudio de la tica.

La Esencia de la Bondad en general.

Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad As como la
inteligencia est hecha para la verdad, la voluntad est hecha para la bondad. Es por esto qu
se dice que el objeto propio de la inteligencia es la verdad y que, similarmente, el objeto propio
de la voluntad es la bondad. Se trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano
(inteligencia y voluntad); cada una de ellas est dirigida a estos dos valores en particular (verdad
y bondad). Existen dos tipos de bondad.

a) La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como
atractivo para la voluntad.
b) La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan
las condiciones especificadas por la tica. A esta ciencia le compete el estudio de
las cualidades requeridas para que un actos pueda ser considerado poseedor del
valor moral, es decir, como bueno o como malo moralmente hablando.

La esencia del Valor en general.

La esencia del valor est en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra
atraer la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imn
que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto. Tenemos pues,

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Valor es todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuacin con otro ente (en este caso
el ser humano) . El valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas
son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. Los valores son tales porque
guardan una relacin armoniosa con el ser humano. El valor es todo ente en cuanto qu guarda
una relacin armoniosa con el ser humano. La diferencia principal entre bien y valor est en la
mayor extensin de este ltimo. El bien es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud.
Y el trmino valor es un gnero donde entran las especies antes mencionadas.

La Esencia del Valor Moral.

Una de las respuestas ms claras y prcticas es la que propone a la naturaleza humana como el
fundamento de la moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la
naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrir all algunas
exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el
derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Uno de los criterios fundamentales en lo
que a moralidad se refiere es la recta razn. Se entiende por recta razn como la inteligencia
humana en tanto que acta por s misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los
instintos o algn inters personal. Quien acta conforme a la recta razn, determina cules son
sus exigencias propias de la naturaleza humana que en ese momento le conciernen. De acuerdo
con lo anterior, una persona con valor moral es aquella que acta en la misma lnea de sus
tendencias y exigencias como ser humano. Ser moral es equivalente a ser ms hombre
(independientemente del sexo), ser ms humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen
por esencia a su propia naturaleza humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando
realiza una norma moral y mejor tambin, cuando ejerce una norme tica. Lo esencial en la
conducta moral est en la libertad guiada por valores superiores.

Descripcin del Valor Moral.

La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta
esencia resulta muy general y poco aplicable as que es conveniente mencionar algunas
caractersticas propias de este valor:

a) El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dems valores
perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perifricos, el valor moral se enclava
en el ncleo de la identidad personal.
b) La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino, egocntrico
interesado exclusivamente en su propio bienestar.

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 c) La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia
interioridad, del ncleo de su identidad personal.
d) La persona con valor moral manifiesta una triple armona: Su conducta es congruente
con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengao ni falsas posturas hacia los dems.
Y los tres niveles: pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, la naturaleza
que se est realizando en forma armoniosa.
e) La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en valor moral
intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer este.
f) Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adems, se ejecutan
dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que procede del
ncleo de identidad personal del individuo.

El Relativismo Moral.
Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia
de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado. Segn esto
cada persona crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un criterio
moral nico que rija por igual a todos los seres humanos.

El Amoralismo.

El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico; sin moral, independiente de la moral,

carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en
un plano inferior al de los actos humanos. Pero en la actualidad se ha tergiversado, ya que basta
que una persona se declare autnoma o indiferente a las leyes morales para que indebidamente
se calique a si misma como amoral. El calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue
ejecutando actos humanos (utiliza la inteligencia y la voluntad), por lo tanto no son actos
amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. En si el trmino amoral
corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que ha creado. Por ejemplo: la
ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia es un conjunto de verdades objetivas,
fras y racionales acerca de la naturaleza de las cosas y las personas, permanece en un plano que
no toca lo moral.qu valor se le puede asignar a la ley general del estado gaseoso?. Sin
embargo en el caso del cientfico, l y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de los
cnones de la tica. Este cientfico puede alcanzar un enorme valor moral en sus
investigaciones, aun cuando la ciencia en s misma sea amoral.

La Objetividad del Valor

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El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de adecuacin con
otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su
armonizacin con otras cosas. Dicha armona o integracin no depende de que el sujeto la capte
o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y
la observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Adems, un valor tiende siempre
hacia dos polos,, dado que la adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados
o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems
los valores poseen otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a
las facultades humanas. Los valore tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos
no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien.
Una ltima caracterstica de los valores es que son jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan
entre s un cierto orden en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano.

Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la realidad
independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de
un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad
son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que
mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este
caso la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta
(subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto. Normalmente a esa parte
subjetiva del valor se le conoce como valorizacin, que muchas veces es confundida con el valor.
El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en
cambio la valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; an as para que
una valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse
efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto de conductas
viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

La Bipolaridad de los Valores

Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran
en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora bien en la
mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta para referirse al tema de los
valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo
se vislumbran diversas estructuras noticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso
a esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos.

Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera:

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1. La Escala Bipolar.
Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos
opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte,
aceptado o no aceptado, etc.
2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos.
Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices
entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero
y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia
abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms
riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera
consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una
facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad
pura.
3. La Escala de la normalidad central.
Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las
matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la
campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se
expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde
se manejan los nmero negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo
normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia
la izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se
tratan de nmeros, esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad de
que manera se conciben algunos valores.
4. La Escala del cero absoluto.
Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es
comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto
inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no
hay nmeros negativos y sta es la tsis que sostiene esta Filosofa, tesis que
normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le
cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la
inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del bien, es
decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin
es eso, la ausencia de algo que debera existir.

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La Preferibilidad de los Valores
Esta propiedad es el mismo corazn del valor. Consiste principalmente en esa particularidad
por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial,
la voluntad del hombre que los capta. Cuando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas,
este prefiere las que encierran un valor.

Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano y la
necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose con otros objetos, otros entes que
de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. A partir de esta
polarizacin: el atractivo de los valores por un lado y l precariedad humana por el otros, el valor
se ha convertido en el satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El
valor es le alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana
dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin. Captar los valores es lo mismo que reconocer
el alimento adecuado la propia naturaleza, a las propias facultades necesitadas de algn
complemento que las satisfaga.

Pero existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiolgica, es decir la
incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Nos muestra que el hombre
requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. Cuando se nace se tienen
instintos y necesidades, por lo la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen,
pero con el tiempo se va desarrollando y empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros
valores, que antes le eran indiferentes. Con la educacin y la cultura, un individuo aprende a
reconocer y apreciar valores cada vez ms refinados. Pero sin esa educacin y cultura, el
horizonte axiolgico del individuo se queda limitado, y aunque l quiera no podr aprecia cierto
tipo de valores como por ejemplo la belleza artstica, ya sea en la msica, en la pintura o en la
literatura. Esto tiene mucho que ver con la situacin en que se encuentre cada individuo, no
todos nos cultivamos por igual.

Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la
capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo
y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. Es por ello que debe
existir una educacin axiolgica en el que al nio se len todos los elementos para crearle un
ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de
una naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Es importante orientar su
motivacin axiolgica hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie ms.

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Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia,
trascender significa estar mas all; por lo tanto; este trmino nos indica que los valores slo e
dan con perfeccin mas all de este mundo, no aqu. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como
una gua en nuestros actos, nosotros trascendemos con ellos.

La Jerarquizacin de Valores
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarqua que
muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Es claro que no es
igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o
lo moral.

Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms importante
y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez
ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se
pueden clasificar en:

1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores,
en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores como son el placer,
la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser posedos por las mismos seres.

2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos
del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son:

a) Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia

personalidad (valores eudemnicos)
b) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la
inteligencia, la ciencia.
c) Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la
nacin, el prestigio, la autoridad, etc.

3. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos
valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen
exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen adems del libre albedro
de otros factor, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia
y buen gusto. Adems los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen ms

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 hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por
ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.
4. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin
de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la
santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. Estos
valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene ms ntimo
como persona, sino en un plano en un plano que no est dentro de los moldes naturales de
lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su
estudio corresponde ms bien a la teologa.

5. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de

los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras
como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler:
a) Valores de lo agradable y lo desagradable
b) Valores de lo noble y de lo vulgar
c) Valores espirituales
d) Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede
proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Quien no tenga clara la jerarqua de
valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin que tenga que tomar.

Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max
Scheler:

a) Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin
del bien en donde est encarnado un valor
b) Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte
no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
c) Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor
fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico.
d) Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse
satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.
e) Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del
objeto o la persona que est complementado.

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A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores. El
mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto
dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.

El Problema del Mal

La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cul es su
esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal.

Adems partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales como asesinatos, el
secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de vctimas de un terremoto o de una inundacin,
el nacimiento de un nio sin brazos, enfermedades incurables como el cncer y el SIDA. A
continuacin veremos cules son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales
desgracias.

1. La Postura del Maniquesmo frente al mal. Es una postura (tachada como hertica
dentro de la Teologa catlica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses,
el dios del bien y el dios del mal. El primero se llama Ormuz y el segundo Ahrimn. Estos dos
dioses luchan entre s y tratan de conquistar al mundo para su propio reino. En otras palabras,
esta postura consiste en atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el mal fueran dos
enemigos (dos poderosos dioses) que luchan entre s para apoderarse del mundo. El uso de un
lenguaje plagado de trminos negativos ha originado una verdadera tragedia en la Filosofa de
la vida, pues nos hace creer en la existencia de gigantes peligrosos cuando slo existen molinos
que ejecutan su trabajo cotidiano.

2. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con esta postura el mal es

la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a secas, no se da. El mal no tiene una
consistencia independiente del bien, slo se entiende en funcin del bien. Entonces el mal es un
trmino que sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. Por ejemplo cuando
existe un objeto que tiene noventa cualidades y debera tener cien, decimos entonces que el
mal est en esas diez cualidades que faltan. Con esto podemos insistir que, en el fondo, no hay
valores negativos, slo hay valores positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que se
da a entender es la privacin del correspondiente valor positivo. As pues la fealdad es una
privacin de la belleza; la pobreza es la privacin del valor riqueza; la falsedad es la privacin del
valor verdad.

3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la metafsica tomista es la

positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de l es positivo, es bueno. Si

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algo existe algo en el ser, es que no existe. No existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no
existe. Por lo tanto, a lo que llamamos malo es tan slo una privacin de un bien, es decir, lo
que falta a un ente bueno para ser plenamente bueno, conforme a su esencia. Para ilustrar ms
esta definicin se puede citar a la energa trmica. Cuando un objeto tiene mucha energa
trmica podemos decir que est caliente, pero cuando no tiene casi o es nula decimos que est
fro, sera absurdo afirmar que el fro existe, as es, el fro no existe, lo que si existe es la ausencia
de energa trmica.

4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro escalas del sistema
axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal.

a) La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no sproporciona una visin del mal

sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo definitivamente. Y como no hay
muchas cosas buenas.. el hombre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad.

b) En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de dos trminos
diferentes para sealar los extremos opuestos. As, por ejemplo, la energa calorfica es una
buena expresin para indicar cualquier grado de calor. Cuando se da poca energa calorfica, el
sistema bipolar empieza a utilizar el trmino fro.

c) El uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha dado origen a una teora
en la historia del pensamiento la cual ha recibido el nombre de maniquesmo. Aunque esta
teora es propia de la Teologa, no deja de abarcar una vertiente filosfica.

5. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona una pista para
comprender la existencia de cosas y personas malas, segn el, el universo est en constante
evolucin y todo tiende hacia un estado de perfeccin que llama el Punto Omega. A partir de
esto se infiere que, mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar muchos grados de
imperfeccin, y esto es precisamente a lo que nosotros llamamos mal. En otras palabras el mal
es nuestro modo de percibir y catalogar el estado imperfecto de las cosas que an no llegan a
su etapa definitiva de evolucin, el mal es lo que nos falta para llegar a la perfeccin, la cual,
obviamente no es lo que abunda. Una consecuencia que se obtiene a partir de esta postura es
que no habra que escandalizarse por tantos sucesos negativos que estn pasando en nuestra
realidad ya que no son sino la expresin de una etapa intermedia en el proceso evolutivo del
universo. Pero este modo de ver las cosas no tiene porqu llevarnos a tomar una postura de
indiferencia o de apata ante los males que se constatan. Al contrario, el incremento de la
bondad es precisamente la responsabilidad de la persona que toma conciencia de las etapas de
evolucin del mundo en que vive.

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6. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal de otra manera,
esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no sea en forma total. Si prescindimos de
las estructuras noticas del bien y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser
extraa en el mundo occidental: Las cosas simplemente son. El calificativo de bueno o malo es
un aadido que hacemos en funcin de una comparacin con un criterio dado. Los orientales
sostienen por medio de un famoso aforismo: El bien y el mal son una enfermedad de la mente.

7. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no existe un Dios
malo como lo dice el maniquesmo, sino lo que ocurre es que Dios ha creado un mundo en
evolucin y, por tanto, un mundo que necesariamente implica etapas de imperfeccin y de
acercamiento al ideal que todos asumen como perfecto. Hace nfasis en que no debemos
lamentarnos por lo malo que ocurre ya en s el mal no existe, solo existe un faltante de
perfeccin en las cosas que para nosotros son malas, y debemos de tratar de sacarle provecho
a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho no hay mal que por bien no venga o no hay
nada tan malo que no nos pueda proporcionar algn beneficio.

8. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice esta postura es que
aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos
en un proceso de evolucin y no tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una actitud
de irresponsabilidad ante nuestros actos. Debemos ser responsables con nosotros y no
convertirnos en personas apticas, tratar de ampliar nuestro horizonte axiolgico mediante el
estudio. Pero existen situaciones en las que no todos los seres humanos podrn desarrollarse
correctamente como individuos ya que aunque quieran asumir la responsabilidad de ser
individuos mejores pudiera ser que la situacin en que se encuentren, econmica, emocional,
fsica, etc. No les permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el costo de la
evolucin.

9. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos

valores y realiza la comparacin con los hechos que le rodean. El resultado de dicha
comparacin es deprimente por lo que se llega a una etapa de conciencia infeliz, y es que en
efecto, cuando ms claro aparece el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio negativo
hacia la realidad que nos rodea. El error no est en el juicio de evaluacin, sino en la pretensin
de que ese juicio es completamente objetivo. En contrate lo que se propone es la de ser que el
ser es lo que es sin mayor calificacin. El calificativo de bueno o malo est en nuestra mente,
cualquier situacin podra considerarse como buena o mala segn el criterio que se utilice para
emitir el juicio evaluatorio. Lo que se deriva entonces es una actitud de obtener provecho aun

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de aquello que se considera negativo y que deprime a la mayora de gente. Ahora bien, la actitud
positiva frente al mal no est en pugna con la compasin frente a las personas que padecen
alguna enfermedad, una injusticia o la muerte de un ser querido. La empata y la compasin son
virtudes propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus propias categoras y
comparten con los dems sus propias situaciones. Este criterio se puede aplicar tambin ante
lo que se llama el mal moral, el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo. Por
supuesto que existen actos humanos malos, es decir, que no estn de acuerdo con los valores
morales, con las exigencias de la naturaleza humana. La perspectiva que acabamos de
mencionar se puede aplicar de la siguiente manera: la persona que ejecuta un acto humano
malo de todas maneras ha elegido un bien, algo que atare su voluntad, a su naturaleza; de no
ser por esto el sujeto no elegira tal conducta. El que roba quiere el dinero del Banco, lo cual e
su bien. El que fornica quiere el placer sexual, que tambin un bien. El mal moral est en
desorden con respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de la
naturaleza humana. Podemos concluir, pues que aun en el hecho del mal moral existe un bien.
As se explica que de hecho existan personas adictas a esos bienes. Lo cual no impide la
reprobacin de dichos actos por parte de las normas morales y de una sana actitud tica.

Definicin y Divisin de la Ley Moral

Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las leyes
morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms d Aquino defini la ley de
la siguiente manera Es una ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene
el cuidado de la comunidad. Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella:

a) Ordenacin...: Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en

general la correcta disposicin de las partes en el todo.
b) ...de la razn...: Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn.
Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.
c) ...promulgada...: Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede
ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes
naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est
inscrita en la misma naturaleza humana.
d) ...para el bien comn: Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de
beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en
general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.
e) ...por quien tiene el cuidado de la comunidad: Nos indica quin es la persona
que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la

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 comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el
bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas,
en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los
sbditos.

En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a
carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el ncleo o
esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende
los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.

Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta
manera segn sus carctersticas:

a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva
(lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia
naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva
de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo).
c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se
concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).
d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede
ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley
positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar
leyes que expliquen la ley natural.

De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.

Jerarqua de la Leyes

Como ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en
vista de su origen y su contenido. A continuacin se mencionan y explican cada una de estas
jerarquas.

a) La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley
que est, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus
aspectos).. Puesto que no conocemos directamente a Dios, tampoco tenemos
conocimiento directo de la ley eterna. Sin embargo, se demuestra que existe esa
ley, desde el momento en que notamos el orden y la armona del Universo. Para

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 poder, entonces, explicar ese orden y armona, se necesita admitir la existencia de
leyes que lo rigen, este es el caso de las leyes eternas.
b) La Ley Natural. Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza
humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la
propiedad de ser universal e inmutable. Es universal (vlida para todos los hombres,
de cualquier raza, poca y lugar), ya que est inscrita en la naturaleza humana que
es la misma en todos los hombres, por lo tanto, todo hombre, por el hecho de serlo,
tiene grabada, en s mismo, esa ley natural, a la cual debe someterse. La ley natural
es adems inmutable, es decir, con cambia con el tiempo, puesto que la naturaleza
humana no cambia. Pero aunque la ley natural no cambie, el conocimiento que
tenga los hombres acerca de ella si puede cambiar en las diferentes pocas y
culturas.
c) La ley Positiva. Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y sirve como
complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre
en situaciones ms concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas. El
declogo del Sina es un ejemplo de una ley positiva divina. Las leyes positivas
humanas abarcan todo lo que se llama derecho positivo, incluyen las Constituciones,
los Cdigos Civiles, etc. Las leyes positivas deben de ser justas (que est de acuerdo
con la ley natural), tiles (que no se multiplicaran en exceso, pues daran lugar a una
opresin) y estables (aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo
menos, tenga cierto lapso razonable de vigencia, para que coopere efectivamente
al bien de la comunidad).

En resumen:

Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina.

Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres en
sus actos libres.
Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben
basarse para que sean justas.

La Obligacin Moral

Una vez explicados los temas de la nocin, clases y jerarqua de ley, podemos ahora enfocarnos
al problema de la fundamentacin moral, realmente obligan las leyes?, Qu se entiende por
obligacin moral?. Para esto tendremos que definir primero lo que es en realidad la Obligacin
Moral.

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La autntica Obligacin Moral no s la obligacin que se siente por la presin externa, ni el temor
al castigo, tampoco es la accin del Super Yo, que desde el inconsciente impulsa el cumplimiento
de las normas inflexibles y, la mayora de las veces inadecuadas. No es mucho menos ese tipo
de accin psquica originada por el inconsciente. La Autntica Obligacin Moral lejos de ser una
presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo,
es de tipo racional. Se define as Es la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente
de un valor.

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y
entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia
presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y
como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de
la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada
hombre: su propia razn. Por lo tanto la Obligacin Moral es autnoma y no incompatible con
el libre albedro.

Una vez definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la obligacin, tal
como se explic, es la razn frente a un valor. Por estos e dice que el fundamento prximo de
la obligacin moral es el valor. Y no solo en el plano subjetivo, sino que tambin en el plano
objetivo, ya que, la ley es la expresin de un valor originada en la razn. Esta misma ley la
cualidad de producir en el sujeto, que se gua por su recta razn, el sentimiento de obligacin.
A esto se le llama obligatoriedad de la ley, propiedad tpica y que se deduce a partir del valor
expresado por ella. En otras palabras: el hombre, con su razn, trasciende al plano de los hechos
y percibe el valor de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo
racional, sin menospreciar su libre albedro y su autonoma. Esta es la fundamentacin de la
Obligacin Moral.

Existe adems una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural. Puesto que
su origen est en la mente divina, se dice que el fundamento ltimo de su obligacin es Dios.
Por consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya
bastante; pero quien obedece la misma ley en atencin a si origen (Dios), alcanza un nivel
superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la elevacin de su intencin, y en la
valoracin moral de su conducta. No es lo mismo obedecer un reglamento fro que actuar por
amor a Dios. En conclusin, el fundamento prximo de la obligacin es el valor; y el fundamento
ltimo es Dios.

Propiedades del Acto Honesto

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La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser encarnada en la conducta
humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse en lo normal de hecho. La
obligatoriedad de esa presin por parte de la razn, para que la voluntad escoja el valor
propuesto. La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la
serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los dems
hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, etc. Pero antes de
estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto
honesto que forma parte de la conducta humana.

1. Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta
debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar
los perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad est en funcin de la libertad del
sujeto. La razn de la responsabilidad que recae sobre l est justamente en el hecho de que
ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto.

2. El Mrito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el
demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto
produce beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto, deben de recompensar el
beneficio recibido. En la Filosofa escolstica, a este mrito se le conoce como de condigno o de
estricta justicia. Adems, existe el mrito de congruo, y es el derecho a una recompensa en
virtud de una recompensa. Este es el tipo de mrito que tiene el hombre respecto a los premios
otorgados por Dios. Existe un segundo concepto de mrito: es el incremento de valor moral, en
virtud de los actos honestos ejecutados. Esta clase de mtodo est relacionado con la bondad y
el beneficio del acto.

3. La Sancin. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento

o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca que es la consecuencia
natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia
conciencia. Y la extrnseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador,
a aparte de la sancin intrnseca o natural. Es necesario evitar dos extremos opuestos respecto
a la sancin. Ya que algunos abusan de los premios, de tal manera que, llegan a deformar la
conciencia del educando de modo que el acto honesto se convierte para ellos en el premio que
les dan por hacerlo. Tampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar que los
educandos se conviertan en sujetos tmidos y apocados o en su caso, rebeldes. La sancin
correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del mal. Tiene

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una funcin preventiva y adems trata de corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando
que no reincida; sta es la funcin medicinal.

4. El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas

morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente. Independientemente del
juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y
pesimismo exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que slo lo
moderno tiene valor. En todo caso el progreso moral, tanto individual como colectivo, suele
manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos:

1) en el plano intelectual, la tolerancia (respeto a las ideas de otros)

2) en la lnea de la voluntad, la tendencia a la unidad (es decir, a la solidaridad y cohesin

entre los diferentes estratos o miembros de una sociedad).

La Esencia de la Virtud

La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto
una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un
valor moral positivo.

Por eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los malentendido
y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee.

a) La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto

honesto. Una persona puede realizar actos honestos son tener virtud. sta es una cualidad que
inclina y facilita la realizacin de dichos actos.

b) Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas. Todas
deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La virtud, como todo valor moral,
depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, mas la
virtud no.

c) Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se adquieren y poseen cierta
estabilidad en la persona, son, adems, susceptibles de incrementarse lentamente de modo
positivo o negativo.

d) Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor
facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar actos que, sin ella, sera
imposible.

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De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud: Es una cualidad estable y
adquirida que facilita el acto honesto.

Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales
(fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o estn por encima de las
capacidades propias de la naturaleza del hombre. Tambin se dividen en intelectuales
(prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin) y morales (prudencia, justicia, fortaleza y
templanza), segn residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia.

Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes
intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podran estar
en contra del valor moral. Por ejemplo: la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio,
el arte o la ciencia podran utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografa),
proporcionando al sujeto valores morales negativos. Solamente la prudencia es al mismo
tiempo intelectual y moral.

a) Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o
evitar en momento presente.

b) Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo
contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la
justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social.

La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares

La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito
La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la
voluntad de actuar en atencin al bien comn.

c) Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida.

d) Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. Puede
tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida; o bien,
castidad, cuando modera el instinto sexual. La humildad es tambin una forma de templanza,
puesto que modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria.

El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los estatutos y realizacin de
sus instituciones. Como son la Familia, la Escuela, el estado y la Iglesia.

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Es la reflexin sistemtica Sobre las normas morales que regulan el comportamiento en la
actividad profesional. Uno de los mecanismos utilizados para la proteccin para mantener el
prestigio social y el poder econmico del gremio consiste en ofrecer un trabajo o servicio
profesional de calidad. Para garantizar dicha calidad a parte del bagaje de conocimientos que se
certifica oficialmente mediante el ttulo profesional, se crea el cdigo moral de la profesin.

Este consiste en una serie de normas de comportamiento que son aceptadas por todos los
integrantes de la profesin y cuyo cumplimiento se sigue normalmente mediante juramento.
Esta es la razn de ser de los denominados cdigos de tica profesional.

Un cdigo es un cuerpo de leyes o un conjunto de reglas o preceptos sobre un determinado

campo de actividad humana. Dichas leyes o normas pueden ser jurdicas, en cuyo caso tenemos
los diferentes cdigos de derecho (penal, civil, laboral) o morales, que son los que aqu nos
interesan. Las normas morales de una profesin pretenden establecer el comportamiento
bsico que los miembros de la profesin deben observar el buen nombre o la honorabilidad de
la profesin.

De acuerdo con la definicin de tica y moral y estos cdigos profesionales no son, propiamente
hablando, cdigos de tica si no cdigos de moral por cuanto no ofrecen una reflexin filosfica
sistemtica sobre el comportamiento profesional sino simplemente unas reglas de Conducta.
Codifican una normativa y por tanto, son una expresin de lo moral o de la moralidad de un
grupo.

Deberan denominarse de acuerdo con esta distincin terminolgica cdigos de moral

profesional. Hacemos esta aclaracin para distinguir ese nivel normativo, prctico, del nivel de
reflexin filosfica. La tica profesional estudia los cdigos de moral profesional; pero no se
limita a ellos, si no que partiendo de los principios sentados como fundamento de la tica,
deduce otros principios y criterios que iluminan los contenidos de la norma moral cifrada en el
cdigo.

Es importante no olvidar la diferencia entre estos dos niveles, aunque la prctica se acepte la
denominacin de cdigos de tica porque eso es lo usual en los crculos profesionales. Los
cdigos actuales de moral profesional no se inician con un juramento.

Este se supone realizado en el momento de la graduacin, acto solemne en el que la universidad,

en nombre de toda la sociedad y con autorizacin del gobierno, declara al egresado idneo para
el ejercicio de la profesin. El nuevo profesional se compromete pblicamente a cumplir los
deberes y las normas propias de su profesin, Y las autoridades acadmicas, custodias del

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depsito de conocimientos especficos de cada profesin, le entregan el ttulo profesional que
hace las veces de consagracin. Muchas profesiones cuentan con un consejo profesional que
constituye la mxima autoridad dentro del gremio, encargado de velar por la conducta
profesional de sus asociados.

Este organismo establece el cdigo moral de la profesin, con el respaldo oficial del gobierno, y
con frecuencia otorga el carn profesional, que en muchos casos es requisito para poder ejercer
la profesin. Tiene adems, autoridad para sancionar a sus miembros de acuerdo con la
gravedad de las faltas cometidas, pudiendo llegar hasta prohibir a alguien ejercer la profesin
por un periodo de tiempo o definitivamente.

En toda esta prctica social, establecida para garantizar el buen ejercicio profesional,
encontramos varios aspectos positivos Como son:

La conciencia de la responsabilidad social que tiene el profesional en el servicio al cliente.

El compromiso pblico de observar las normas morales que la agremiacin juzga necesarias para
el logro de un ejercicio profesional irreprochable.

El sentido de solidaridad entre todos los miembros de la misma profesin, con el fin de evitar
perjudicarse unos a otros.

Pero al mismo tiempo, hayamos algunos aspectos negativos que ensombrece las buenas
intenciones de los cdigos morales entre ellos destacamos:

Las posiciones de privilegio y superioridad (segregacin) que van generando conciencia de

impunidad jurdica y de autonoma moral en el gremio frente al rector de la sociedad.

La creacin de un monopolio en la prestacin de los servicios profesionales que asegura los

asociados ingresos econmicos elevados y poder.

Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos
ahora nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir como la actividad
personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio,
a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana.

En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido
amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran
un ttulo universitario.

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En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos
especiales, como se ver:

a) La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin

debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una
determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene
garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera
profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo,
exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede
traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de
carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo.

b) Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La

capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un
mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la
sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de
lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio
sujeto.

c) El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si

no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a
la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms
mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose
a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes
responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos
trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas.

d) Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple

sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.

La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su

profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos
se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar
mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas.

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 La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad,
seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no
slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad
en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su
propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que
siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.

a) Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo

profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no
tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su
labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a
terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su
especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la
calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige
especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar
defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del
vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su
exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una
conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y
prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto
ejercicio de su carrera.

FUNCIN DE LA TICA EN RELACIN CON LOS CDIGOS DE MORAL PROFESIONAL

La funcin iluminadora de la tica se concretan las siguientes tareas que debe realizar frente a
los cdigos:

Analizar sus categoras claves y su estructura para identificar las exigencias concretas de
las normas.
Valorar el alcance y las limitaciones de las normas de acuerdo con los principios
axiolgicos propuestos en la tica general, vlidos como orientacin fundamental para
todo ciudadano.
Prolongar la intencionalidad moral de las normas hacia niveles de eficiencia que no se
hayan suficientemente explcitos o hacia campos de aplicacin prctica que no sean
tenidos en cuenta por el cdigo. Slo as cumplir su cometido la tica profesional.

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El cdigo moral no hace una reflexin sistemtica sobre la moral de una profesin. La reflexin
sobre la validez de las normas establecidas la deben realizar: desde dentro, los miembros de la
profesin en actitud de la autocrtica permanente, y desde fuera, los miembros de la sociedad
que reciben los servicios de los profesionales; ambos apoyados metodolgicamente por los
filsofos consagrados al desarrollo de la tica

AXIOLOGA MORAL DEL PROFESIONAL

El cdigo moral profesional, nos ofrece un cuadro de valores que orientan a travs de normas
concretas la vida del profesional. Pero dichos valores hay que colocarlos en un marco ms
amplio, que es el marco del profesionalismo o la profesionalidad, entendido como fenmeno
sociocultural.

El fenmeno, que podemos denominar, de lo profesional ocupa un lugar central en la sociedad

actual; constituye sin lugar a dudas un rasgo cultural en ella. Ser profesional confiere un
apetecible status social en cuanto que proporciona, por lo general, un confortable y seguro nivel
de vida soportado al menos formalmente por la posesin de un bagaje de conocimientos
cientficos propio de la profesin.

Entre un profesional y alguien que no lo es, existe una diferencia notable particularmente en la
sociedad es que an se hallan en vas de desarrollo como es nuestro caso. El trmino profesional,
adems de significar la cualidad propia de quien posee un ttulo universitario y ejercer o est
capacitado para ejercer una profesin, significa tambin habilidad, destreza, perfeccin en la
realizacin de un trabajo.

A si encontramos expresiones como lo hizo con profesionalismo, es un verdadero

profesional qu trabajo tan profesional las cuales se pueden aplicar a cualquier tipo de
trabajo actividad aunque no corresponda una profesin en sentido estricto. Lo mismo puede
trabajar con profesionalismo el albail que el arquitecto, el zapatero que el mdico. Ms an se
denomina a veces profesionales a quienes ejercen algunos oficios o actividades que no son
estrictamente considerado profesiones por no poseer un campo sistematizado de conocimiento
cientfico: hay deportistas profesionales, profesionales del arte, vendedores profesionales entre
otros. De este modo vemos que el profesionalismo se ha convertido hoy en una especie de
virtud.

La economa de libre mercado que el sistema capitalista ha logrado imponer a escala planetaria
hace de la competencia una de sus armas ms efectivas. En el mercado libre los productos se
imponen unos sobre otros en abierta competencia en calidad y precio. Las empresas de

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instituciones tienen que secundar esta lucha por dominar el mercado o al menos por sostenerse
en el punto y finalmente el trabajador profesional o no, empleado o independiente, se ve
sometido a esta misma competencia. En el caso del empleado, la empresa en que trabaja le
exige eficiencia y calidad es decir, le exige ser competente, para asegurar una produccin de
calidad si no es as lo despide y busca un mejor empleado en el tambin libre, mercado laboral.
Por su parte el trabajador independiente ofrece directamente sus productos, mercancas o
servicios en el mercado, y por tanto se ve sometido l mismo directamente, a la ley de
competencia ya que slo los profesionales competentes logran permanecer en el mercado.

LA CONCIENCIA PROFESIONAL

Es una dimensin esencial de la conciencia individual, que se manifiesta en un comportamiento

social responsable acerca de los deberes especficos de una profesin, despus de haber
internalizado, asumido y personalizado un cdigo tico profesional. Ello se cumple mediante un
proceso de socializacin y con una madurez y equilibrio personal suficiente para estudiar, aplicar
y resolver problemas profesionales con la mejor competencia y rectitud posibles.

As uno puede interrogarse respecto a:

cul es la manera ms eficiente de ejercitar mi carrera?

cul es la mejor frmula para cumplir mi quehacer?

DEBERES ESPECFICOS DE TODO PROFESIONAL

a) Lealtad a la profesin elegida, al tiempo de contribuir a su prestigio y su buena fama.

b) Preparacin adecuada para el eficiente desempeo profesional, lo que va aparejado al
constante perfeccionamiento y actualizacin, pues la profesin no es algo acabado y ya
hecho.
c) El ejercicio competente y honesto de la profesin, teniendo presente siempre el respeto
a la dignidad de la persona humana.
d) La entrega al trabajo profesional, como corresponde a una verdadera vocacin. La
contribucin, mediante el trabajo profesional, al fomento del bien comn y al servicio
de la sociedad.
e) La justa exigencia de obtener no solo el prestigio profesional, sino tambin los medios
materiales (econmicos) para llevar una vida digna. Ello no significa considerar a la
profesin como un negocio o, peor an, convertirse en un mercenario y vender su
trabajo y su conciencia a quien mejor paga en el mercado.

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LOS PROFESIONALES

Se entiende por profesin a una persona que de acuerdo con ciertos parmetros establecidos
jurdicamente por la sociedad, y despus de recibir la debida instruccin y capacitacin superior,
tiene encomendada, de manera habitual, una tarea especfica que debe cumplir en beneficio de
los dems.

Se deduce tambin que dentro de un mbito el profesional empieza a gozar de ciertos derechos
como son la remuneracin, deberes a su empleador, y al trabajo encomendado, como tambin
para su sociedad, a todo lo concebido y el privilegio que demanda analizando la definicin dada
es esta la que establece los parmetros que permiten que un individuo se capacite y sea
privilegiado ejerciendo una profesin.

Por lo tanto, un profesional debe no solo debe ejercer sino ejercer bien su labor como
profesional dentro del mbito laboral que se desempeme ya sea en reas como salud, justicia,
comunicaciones, seguridad, y otras necesidades en las cuales este.

REQUISITOS PROFESIONALES.

los requisitos esenciales que un profesional debe tener en cuenta son los cuales ayudaran a
cumplir adecuadamente con el ejercicio de una profesin: Inclinacin personal a la profesin
que se trata., Aptitud natural para ejercerla debidamente, Una adecuada preparacin terica,
Una suficiente capacitacin prctica y Sentido del deber y vocacin de servicio. de todas las cinco
caractersticas dadas se resumen o conoce como vocacin que segn Emilio Filippi sera una
voz que mueve a hacer tal o cual cosa para realizarse como persona. Pero para una realizacin
ms eficiente de una profesin, la vocacin debe estar acompaada adems por algunas
condiciones o aptitudes especiales, ya sean intelectuales, fsicas, volitivas y psicolgicas.

ACTITUD PROFESIONAL.

es el simple hecho conocido como la prctica seria de una actividad profesional, a la que
depende la continua capacitacin como futuros docentes y ciertas prcticas que es necesario
practicarlas esforzarse para cumplir el horario citado para la cita, comenzar y terminar el trabajo
a la hora indicada, cumplir con todos los encargos aunque resulten difciles o aburridos, ser
ordenado con los documentos, formar equipos de trabajo, ser discursivo, es decir, terminar una
cosa y comenzar con otra, planificar el da, la semana y el mes de una actividad.

En resumen, sirvamos mejor a quienes nos rodean ayudando as, a que los dems se hagan
tambin mejores personas.

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LA TICA PROFESIONAL

La entendera mejor siendo un cdigo, una norma que sea como el padre nuestro de cada da
durante la prctica profesional como docentes dentro de nuestro campo, del mismo modo
convirtiendo nuestra profesin en vocacin esta, podremos ejercerla de manera que no sea un
derecho, sino que ser nuestro propio amor por lo que hacemos. El principio de que el fin
justifica los medios se considera en la tica individualista como la negacin de toda moral social.
En la tica colectivista se convierte necesariamente en la norma suprema; no hay, literalmente,
nada que el colectivista consecuente no tenga que estar dispuesto a hacer si sirve "al bien del
conjunto", porque el "bien del conjunto" es el nico criterio, para l, de lo que debe hacerse.

CONSECUENCIAS DE LA FALTA DE TICA.

Conlleva al fracaso y estaramos dando la espalda a nuestra sociedad no sirviendo al prjimo

como a uno mismo.

Si quieres que te sirvan bien aprende a servir bien, es una ley de la siembra y la cosecha, porque
si uno siembra papas cosechara papas, pero si siembras una buena prctica profesional estars
cosechando al final de tu vida aquella satisfaccin de ver que se logr exitosamente tu anhelo
como profesional, por ello dile no a una prctica profesional sin tica. El verdadero maestro es
aquel que da la vida por sus estudiantes por verlos llenos de sabidura y conocimientos para que
unos puntos de su vida no se pierdan ms aguarden diligentemente el nuevo amanecer.

CONDICIONES DE LA PROFESIN
Siguiendo las reflexiones de Augusto Hortal en su libro tica General de las profesiones,
podemos afirmar que hablar hoy de profesiones y de tica profesional es problemtico. No
termina de ser persona tica aquella que en todo es intachable menos a la hora de desempear
sus responsabilidades profesionales.

La mayora de profesionales suelen ser trabajadores por cuenta ajena que desempean sus
tareas en empresas, instituciones y organismos en los que se les asigna lo que tienen que hacer.

En la medida que exista un cierto margen para la responsabilidad del profesional es necesario
reflexionar sobre ella. Los complejos problemas que tiene planteados nuestra sociedad
difcilmente podrn encontrar solucin sin la aportacin profesionalizada de mdicos,
ingenieros, arquitectos, siclogos, profesores, enfermeras

Hoy la profesionalidad suele justificarse ms por lo que tiene de especializacin cognoscitiva

(competencias) que por lo que tiene de compromiso tico. Pero la competencia profesional no

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basta. La tica a la vez que supone unas garantas en la prestacin de los servicios profesionales
contribuye a la consolidacin de una profesin.

Una tica de las profesiones que pretenda estar a la altura de la conciencia moral alcanzada
por nuestra poca ha de ser un discurso coherente y capaz de orientar la accin interesadas en
ser buenos profesionales, tcnicamente capaces y moralmente ntegros en el desempeo de su
labor profesional.

Ser un profesional competente y responsable no consiste exclusivamente en ser un individuo

racional y libre, que posee habilidades, sino que posee tambin modos de hacer, sentido de
pertenencia a un colectivo profesional, y compromiso social en el desempeo de su profesin.

La tica de cualquier profesin ha de partir del reconocimiento y apego a los valores de

convivencia que componen la tica cvica compartida: valores como la libertad, la igualdad, la
solidaridad, el respeto, dilogo

En la ponencia de Emilio Martinez Navarro tica de la profesin: proyecto personal y

compromiso de ciudadana, la pregunta tica radical la platea en los siguientes trminos: Qu
estoy haciendo con mi vida? Y la respuesta tiene que ver con cuestiones que afectan a la propia
vida como es la dedicacin profesional. Pero esa parte de la vida est conectada con la vida
social, puesto que la profesin es una institucin social que pretender ofrecer un servicio a la
comunidad. En este sentido, pensar las profesiones a estas alturas nos conduce a plantear la
relacin entre profesin y ciudadana.

Hortal distingue entre tica profesional y deontologa profesional. La tica profesional se

plantea la profesin en trminos de conciencia y de bienes: qu es ser un buen profesional, en
qu consiste hacer bien el ejercicio profesional. La deontologa son los deberes y normas
definidos por el colectivo o colegio profesional.

Definicin de profesin
Es difcil fijar los perfiles y lmites entre lo que es y no es una profesin mediante la enumeracin
de varias caractersticas necesarias.

Si se atendiese slo a las voces de los profesionales, a lo que ellos dicen de s mismos, la esencia
de su profesin consiste en el servicio desinteresado a la humanidad. Un profesional es una
persona consagrada a su profesin y a quienes necesitan sus servicios.

Hortal apunta las siguientes caractersticas: Profesiones son aquellas actividades ocupacionales:

a) En las que de forma institucionalizada se presta un servicio especfico a la sociedad,

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b) Por parte de un conjunto de personas (los profesionales) que se dedican a ellas de manera
estable, obteniendo de ellas su medio de vida,
c) Formando con los otros profesionales (colegas) un colectivo que obtiene o trata de obtener
el control monopolstico sobre el ejercicio de la profesin,
d) Y acceden a ella tras un largo proceso de capacitacin terica y prctica, de la cual depende
la acreditacin o licencia para ejercer dicha profesin.

Obstculos estructurales de la responsabilidad profesional

En la sociedad actual el trabajo adems de una permanente fuente de frustraciones y amenazas,
de alienacin y explotacin, es elemento estructurante de la identidad personal (somos lo que
hacemos), de la ciudadana responsable y de la identidad del laico cristiano.

Las pretensiones de tener una responsabilidad autnoma por parte de los profesionales no se
corresponde con la situacin cada vez ms mediatizada en que se lleva a cabo el trabajo
profesional en las condiciones y contextos actuales.

Cada profesin tiene sus propios contextos y cada tica profesional habr de tomarlos en
consideracin. En trminos generales todas o casi todas las profesiones se ven expuestas a tres
mediatizaciones fundamentales:

- la mediatizacin tcnica
- la mediatizacin econmica.
- La mediatizacin organizativa o institucional.

La creciente complejidad y tecnificacin del trabajo hace de los profesionales

ms bien servidores de una maquinaria que sujetos que actan autnomamente. Hoy los
profesionales trabajan en empresas, organismos, instituciones que les asignan su cometido en
el reparto funcional de tareas y competencias; no tienen otra cosa que hacer que lo que les toca
hacer; hacindolo cumplen con su deber.

Adems de ser asalariados hay otros condicionantes econmicos que se plantean a su trabajo
profesional. Si trabajan en un servicio pblico tienen que atenerse a las limitaciones
presupuestarias y a los recursos asignados; si trabajan en empresas, su trabajo est sometido al
imperativo de la viabilidad y rentabilidad econmica.

Queda margen para la responsabilidad profesional?

LA MEDIATIZACIN TECNOLGICA DE LAS PROFESIONES

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La tcnica configura casi todos los aspectos de la vida actual. Ningn ejercicio profesional est
a la altura de las posibilidades y exigencias que hoy se plantean sin el uso de los medios tcnicos.

La tcnica potencia las actividades profesionales. En principio las innovaciones tecnolgicas se

introducen para proporcionar mayor eficacia y precisin en la obtencin de resultados,
ahorrando esfuerzos.

La tecnificacin, al ampliar las capacidades profesionales, trae consigo una primera y bsica
consecuencia tica para los profesionales: ser competentes tcnicamente es una condicin
necesaria, aunque no suficiente, para ser moralmente responsables en el ejercicio profesional.

Un buen profesional tiene que estar al da en la forma de plantear los problemas de su profesin
y en las soluciones que aporta, lo que hace necesario capacitarse continuamente en la
utilizacin de las tcnicas que se van renovando. El profesional tiene que ser un buen tcnico
para ser un buen profesional.

Pero lo que empieza siendo una innovacin al servicio de la mejor obtencin de los mismos
fines, acaba pervirtiendo este orden, y terminan siendo los medios los que determinan los fines.

La difusin de la mentalidad tcnica tiende a inhibir las capacidades de respuesta y

responsabilizacin ticas de los sujetos ticos. En el mbito tecnificado la responsabilidad se
diluye, se llega a echar la culpa a la mquina o al sistema del mal funcionamiento de las
instituciones y personas.

El ejercicio profesional al tecnificarse , hace que se diluyan los aspectos ticos de la profesin.
El profesional pasa a ser un tcnico instrumentalizado por el proceso. La nica virtud que se le
exige es la habilidad, poseer las capacidades tcnicas necesarias para obtener los resultados que
otros desean. La tecnificacin hace aumentar la alienacin y hace crecer las dificultades para
que el hombre encuentre una identidad coherente y con sentido. La mayora de los que
intervienen en procesos tecnificados complejos no se siente responsable de lo que en ellos se
hace.

La tecnificacin convierte al profesional en una pieza de un proceso en el que cada cual

desempea su funcin de forma ms o menos mecnica. En la vida profesional tecnificada los
roles y funciones estn previamente definidos; esto hace que el profesional sea una pieza
sustituible. Plantear cuestiones ticas resulta disfuncional para el sistema, por eso el que
plantea los temas ticos tiende a ser sustituido por otro que se limite a cumplir con su
cometido.

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Esto hace que impere el conformismo. La mayora vive con cierto fatalismo el acontecer social.
Esto no se debe slo a la tcnica, pero la tecnificacin contribuye a ello. El ejercicio profesional,
una vez superados los primeros idealismos, se vive con cierto sentido fatalista de sometimiento
al sistema

La tcnica entra en la escena de las profesiones para potenciarlas y facilitar su ejercicio, pero
con frecuencia termina suponiendo una amenaza para la tica profesional. A veces se piensa y
se reacciona pensando que la solucin est en huir de la tcnica, o en reducir la tecnificacin al
mnimo. Se corre el peligro de caer en una tica estoica y en un maniquesmo social: todo lo
interpersonal es bueno, todo lo tecnificado es malo.

Frente a esta tendencia hay que intentar conciliar tica y tcnica: y para ello hay que empezar
por precaverse frene a la tentacin tecnocrtica, lo que nos lleva a creer que para todo
problema humano hay una solucin tcnica.

El enfoque tecnocrtico no consiste slo en decir abiertamente que sean los tcnicos los
protagonistas de los procesos sociales, sino tambin en reducir los problemas ticos a problemas
tcnicos. No hay que esperar que los problemas que crea la tecnologa se resuelvan con slo
medios tecnolgicos.

No hay que esperar soluciones exclusivamente tcnicas de los problemas ticos.

En resumen, la tecnificacin tiende a instrumentalizar al individuo, porque:

1) Invierte la jerarqua entre medios y fines: slo se plantean aquellos temas para los que
hay tcnicas disponibles.
2) Si algo es posible termina por hacerse necesario
3) Induce a la tecnificacin de las relaciones sociales: marketing, relaciones pblicas,
tcnicas de persuasin..
4) Diluye la responsabilidad: problemas tcnicos
5) Aumenta la pasividad y el conformismo: consumimos no slo objetos, sino tambin
puestos de trabajo, modos de proceder, modas, opiniones, diversiones.
6) Aumenta la distancia jerrquica entre expertos y legos.
7) Relega al silencio los temas ticos.

Lmites y condicionamientos econmicos del trabajo profesional

Hoy los profesionales ejercen su profesin como asalariados, contratados por alguna empresa o
como funcionarios de algn organismo pblico.

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La mediatizacin econmica del trabajo profesional tiene una doble vertiente: la primera afecta
al mismo profesional que tiene en el trabajo su medio de vida, la segunda vertiente afecta a la
misma actividad profesional.

El profesional al ser un trabajador por cuenta ajena, no es dueo de marcar sus finalidades; las
tareas le vienen asignadas; por ellas le pagan; y se es su medio de vida. Por tanto est
mediatizado por las necesidades vitales propias y de su familia, y esto supone una fuerte
mediatizacin.

Por otra parte el profesional tiene que aprender a trabajar con recursos limitados y dentro de
unos mrgenes que garanticen la viabilidad econmica. La viabilidad econmica se convierte en
obsesin dominante en forma de la maximizacin de la rentabilidad o del beneficio.

Es normal que el profesional que trabaja por cuenta ajena necesita de la empresa en la que tiene
su trabajo y ayuda a que la empresa sea viable y rentable econmicamente. Pero an siendo
esto as, el profesional debe actuar de modo que no se descuiden facetas menos rentables, pero
exigibles en trminos de responsabilidad social.

De los profesionales se espera, segn Parsons, que en el ejercicio de su profesin no sean

guiados por el nimo de lucro, sino por cierto altruismo, por una orientacin al servicio de la
colectividad.

La realidad no parece ir por esos caminos. Hay una mercantilizacin de la sociedad y una
mercantilizacin de las profesiones. Pero lo que es, no es nunca el ltimo criterio de lo que debe
ser.

En la evolucin ms reciente del sistema econmico hay elementos y planteamientos que

constituyen un obstculo para la responsabilidad profesional e incluso para la mima
consolidacin de la identidad profesional: el capitalismo flexible

Richard Sennent llama capitalismo flexible a la etapa ms reciente del capitalismo en la que
productividad viene asociada a una incesante movilidad laboral exigida por la introduccin de
las nuevas tecnologas y adaptacin a las condiciones de competitividad internacional. Ello
conlleva la inestabilidad y precariedad en el empleo y contribuye a lo que Richard Sennent ha
llamado corrosin del carcter. La falta de estabilidad laboral representa una amenaza para el
profesionalismo, pues obliga a trabajar en lo que sea y como sea

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M. Castells afirma que en la sociedad de la informacin o sociedad red la divisin de las clases
sociales pasa por la diferencia fundamental entre trabajadores insustituibles y trabajadores
inespecficos. Todo profesional que quiera y pueda hacer valer su profesionalidad ir haciendo
valer su compromiso personal con los valores intrnsecos de su profesin.

Algunos socilogos llevan aos viendo indicios de que el sueldo y los niveles de consumo y status
no lo son todo. Empiezan a hablar de la prevalencia de valores pos materialistas: clima
organizativo, mayor estabilidad en el empleo, participacin e identificacin con la empresa a
cambio de una estabilidad que es positiva tanto para la empresa (fidelizacin) como para el
profesional, la corresponsabilizaran, la participacin en riesgos y beneficios, la capacidad de
innovacin.

EL MARCO INSTITUCIONAL Y ORGANIZATIVO

Cada nuevo profesional se encuentra con la profesin ya funcionando, tipificada,

institucionalizada, disponible para ser llevada a cabo por cualquiera que est en condiciones de
hacerlo.

El profesional no se inventa su profesin. En la mayor parte de los casos acta dentro de cauces
institucionales que marcan las pautas de lo que tiene que hacer y de lo que cabe esperar de l.
Ningn profesional, tanto si trabaja en una empresa privada como si es funcionario pblico,
ejerce su profesin inventndosela a cada instante sin ningn tipo de cortapisas ni lmites. El
medio social y la cultura compartida ofrecen un marco contextual que posibilita a la vez que
impone lmites y mediatiza el ejercicio de la profesin.

Una visin completa de la tica tiene que prestar atencin no slo a lo que cada uno, como
persona y como profesional, hace y promueve, sino tambin a lo que la organizacin en la que
trabaja puede y debe contribuir a proporcionar bienes y servicios, a respetar y hacer que se
respete a las personas y a cumplir los deberes de justicia. No basta que haya que haya una
actuacin tica por parte del profesional y de cada persona que trabaja en la organizacin, es
necesario que exista una tica de la organizacin (Lozano, 1999)

De cmo sea la tica de las organizaciones va depender que el profesional encuentre facilidades
o dificultades a la hora de asumir sus responsabilidades de profesional en ellas, aunque no hay
que dar por supuesto que el profesional ser el que quiera actuar ticamente y que ser la
organizacin la que se lo impida.

1) Habr empresas y organismos corruptos que terminen por corromper a los profesionales
que empezaron queriendo ser honestos.

45
2) Habr profesionales deshonestos y corruptos que generen, mantengan y promuevan una
cultura de corrupcin all donde trabajen.

3) Habr empresas y organismos que tengan una cultura moral aceptable, que faciliten y
promuevan actuaciones morales aceptables en los profesionales que trabajan en ellas.

4) Habr profesionales que adems de honestos, sean competentes, hbiles y prudentes, y

contribuyan a mejorar la cultura moral de las organizaciones en las que trabajan.

Dentro de las organizaciones en las que trabaja el profesional cabe distinguir entre las empresas
privadas y los organismos pblicos. Estos contextos conllevan formas diferentes de mediatizar,
facilitar u obstaculizar el ejercicio de la responsabilidad el profesional que trabaja en ellos.

En la empresa privada el profesional ejerce su oficio en base contractual poniendo sus

conocimientos, capacidades y habilidades al servicio de la organizacin o empresa, y donde el
poder lo ejercen determinadas personas, que tienen capacidad para iniciar procesos, marcar
objetivos, distribuir tareas y controlar el cumplimiento de las tares asignadas y los objetivos
establecidos. En la empresa privada el profesional tiene una forma de dependencia ms directa.

En el sector pblico el profesional, funcionario o contratado, las cosas son en parte ms fciles
y en parte ms difciles. Lo normal es que el puesto de trabajo que se ocupa en la administracin
pblica ya tenga un perfil claro que delimita lo que se espera del profesional en ese puesto. El
mbito de competencias y el modo de ejercerlas est burocrticamente establecido. Los
conflictos tienen cauces administrativos y jurdicos para ser resueltos. El poder es ms o menos
annimo y burocrtico.

El puesto del profesional en la administracin pblica es ms orgnico, hay un reparto

burocrtico de competencias. Lo que no cabe es muy difcil que se pueda hacer como no sea por
la va de los cambios normativos.

La burocratizacin empieza intentando ser una forma de racionalizacin de las relaciones

sociales formales para obtener cierta forma de igualdad y trae consigo problemas para el
ejercicio responsable del propio trabajo y profesin:

1) el procedimiento se absolutiza hasta desvincularse de lo que con l se pretenda conseguir;

tiende a convertirse en rutina inevitable.

2) Promueve relaciones sociales segmentadas y formales.

3) Fragmenta la responsabilidad: cada uno cumple con su deber y nadie es responsable de

un resultado conjunto catastrfico.

46
4) El individuo se define por su funcin.

5) Aumenta la pasividad y el conformismo.

An as queda espacio para hacer las cosas bien y para hacerlas mal para esmerarse en
solucionar los temas o para dejarlos sin resolver e irse a tomar un caf. En definitiva, se nota si
un profesional aprovecha los espacios y las posibilidades que permiten compatibilizar el propio
compromiso profesional con el carcter de servicio pblico que conlleva el puesto de trabajo en
la administracin.

Estos contextos mencionados mediatizan de forma diversa el ejercicio de las responsabilidades

profesionales que habra que concretar en cada caso y en cada profesin.

El profesional en el ejercicio de su prctica institucionalizada tendr que intentar armonizar sus

obligaciones profesionales institucionalizadas con las de las instituciones en las cuales se
enmarca su actividad profesional y tambin con sus obligaciones no institucionales.

Individuo y organizacin como sujetos de la tica profesional

Todos estos factores contribuyen a la sensacin de impotencia generalizada y la responsabilidad
profesional se debate entre el voluntarismo y el fatalismo.

Tras esta reflexin habr que formular cmo se relaciona la responsabilidad moral del
profesional con la responsabilidad moral de la empresa, institucin u organismo en el que
trabaja. Segn J.M. Lozano (1999) la tica en las organizaciones y la tica de las organizaciones
no deben ser dos lgicas antagnicas, sino complementarias.

El contexto organizativo o institucional posibilita, configura y a la vez acota, restringe el campo

de la responsabilidad del profesional y sobretodo le mete en un entramado de fuerzas, de
poderes y contrapoderes en el que no puede proceder slo desde s mismo, desde sus
capacidades y convicciones

Perspectivas posibles y complementarias de la cultura moral de una organizacin:

1) Es un producto que han hecho, hacen, mantienen y modifican las personas que han trabajado
y trabajan en ella.

2) La cultura moral de una organizacin es a la vez una realidad objetiva, institucionalizada y

disponible para cualquiera que entra a formar parte de ella.

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3) Los nuevos miembros de dicha organizacin que se incorporan para trabajar en ella estn
configurados en sus actuaciones por esa cultura moral objetivada en sus usos, costumbres y
legitimaciones

Qu responsabilidad tienen los profesionales de actuar ticamente contando

unas veces y para unos asuntos con una cultura organizativa que favorece, facilita, pide y
refuerza ese modo de actuar, pero que en otras ocasiones pondr trabas, dificultades y
obstculos?

Cuando un profesional trabaja en una organizacin que le contrata, la responsabilidad moral

tiene que poder compatibilizar las exigencias del rol profesional con las exigencias de lo que se
espera de quien trabaja en una organizacin y para ella.

A veces se alude al contexto para descargarse de responsabilidades. Otras, se pretende asumir

responsabilidades sin tener en cuenta los contextos en los que hay que ejercerlas.

Es verdad que hay contextos que estn tan marcados por la corrupcin que impiden llevar a
cabo en ellos un proyecto compartido de humanizacin de la vida. Pero tambin es cierto que
los contextos ofrecen oportunidades adems de obstculos, y que solo podemos ser
responsables de lo factible, dando pasos concretos en la direccin correcta antes que soar
mundos alternativos de espaldas a la realidad.

No deberamos quedarnos con la impresin de que los profesionales son meras vctimas o
colaboradores ingenuos e irresponsables de un entramado de poder en el que ellos no son
nadie.

Siempre es posible hacer algo con la actividad y responsabilidad profesional. Decir lo contrario
es caer en las trampas de las mediatizaciones analizadas (tecnocracia, economicismo,
burocracia). Es necesario ejercer la responsabilidad en el entramado de interdependencias que
imponen los contextos.

No conviene estar en un discurso moralizante que slo habla acerca de cmo tendran que ser
las cosas, pues esto llevara al desnimo, al sentimiento de impotencia.

Cmo podemos vivir esa realidad que no nos gusta sin dejarla del todo como est, tratando de
mejorarla y acercarla al ideal deseable cuanto sea posible?

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ANEXOS

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 CONCLUSIN

En mi opinin el ser docente es una vocacin que no tiene fin para terminar de estudiar como
todo en la vida, ms sin embargo hay conocimientos que no se pueden adquirir de manera
terica y se adquieren mediante la prctica o la experiencia. Hay alumnos que piensan que un
maestro lo sabe todo, pero no es as todos somos seres humanos y estamos en constante
desarrollo intelectual y fsico, no est por dems investigar aquella repuesta que no pudimos
darle a un nio al hacernos una pregunta, en este proceso aprenden todos puesto que el
docente aclara su duda y la del nio, adems todava puede aportar la informacin con el resto
de la clase. MIENTRAS MAS USEMOS UNA PRACTICA PROFESIONAL CON ETICA MAS GLORIOSO
SERA VER LOS FRUTOS EN EL DEVENIR DE LOS TIEMPOS.

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 WEBGRAFIA
http://ri.ufg.edu.sv/jspui/bitstream/11592/7215/3/370.11-S583t-Capitulo%20II.pdf
https://vlex.com.co/tags/marco-teorico-etica-valores-222628
https://es.scribd.com/doc/182915857/Monografia-La-Etica-y-La-Moral
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml
http://www.uchile.cl/portal/investigacion/centro-interdisciplinario-de-estudios-en-
bioetica/documentos/76256/principios-generales-de-etica
http://guiadeltrabajo.com/riesgo-moral-etica-y-moral-trabajo/
http://desarrollohumanoufpso.wikifoundry.com/page/ETICA+Y+MORAL+PROFESIONAL
http://www.allaboutgod.com/spanish/etica-en-el-trabajo.htm
http://www.graduats.org/curso2007-2008/seminario/textopatrici.htm

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