FILOSOFIA DA MENTE

NEUROCINCIA, COGNIO E COMPORTAMENTO

Joo de Fernandes Teixeira

Editora Claraluz, So Carlos - SP

2005
 II

Para Malu, mais uma vez e sempre.

 III

SUMRIO

Apresentao de Lucia Santaella .........................................................................................I

Introduo.............................................................................................................................1

1a. Parte: Crebro

A cincia cognitiva e o crebro........................................................................................4

Mentes e mquinas no-clssicas.......................................................................................20

Uma nota sobre Sartre e Damsio ou as emoes entre a

fenomenologia e a neurobiologia .......................................................................................37

2a. Parte: Comportamento

Behaviorismo radical e cincia cognitiva.......................................................................50

Notas para uma teoria do pensamento no behaviorismo radical: vagando

entre Skinner, Dennett e Calvin..63

Mais uma nota sobre o operante.73

As bases neurais da equivalncia de estmulos....................85

 IV

Filosofia da mente para desconstruir clichs

Uma maneira simples e conveniente de se apresentar a cincia cognitiva seria

defin-la como o estudo cientfico da mente e do seu papel na produo do comportamento
inteligente, isto , comportamento propositado e orientado para um alvo. Os principais
protagonistas da cognio humana tm sido a mente, o crebro, a linguagem, a ao e suas
relaes com o mundo. A rea tem, ou pelo menos teve at hoje, um carter interdisciplinar
e mesmo transdisciplinar. Entre as disciplinas que se conjugam para a composio dessa
rea hbrida encontram-se as cincias da computao, a lingstica, a psicologia, a
neurocincia e a filosofia, mais especificamente, a filosofia da mente.
No se trata a de uma filosofia exgena, isto , de sistemas filosficos externos que
so transplantados para a rea da cognio, mas sim de uma filosofia endgena que,
evidentemente sem abandonar as razes seculares de que se originou, nasce e se desenvolve
com a finalidade de problematizar e refletir sobre as encruzilhadas conceituais e as
contradies tericas que so prprias da rea. Nesse sentido, dentre as disciplinas do
elenco cognitivo, a filosofia da mente aquela que desempenha o papel de advogado do
diabo, pois a ela que cabe questionar as implicaes epistmicas, os vazios explicativos
(explanatory gaps) e as incoerncias lgicas do estado da arte apresentados por esse campo
do conhecimento.
muito justamente essa funo de advogado do diabo que este livro de Joo de
Fernandes Teixeira cumpre magistralmente. O autor est longe de ser um novato na
filosofia da mente. Ao contrrio, responsvel por um nmero considervel de importantes
publicaes em cincia cognitiva que fazem dele um dos maiores especialistas brasileiros
nesse campo e, sem dvida nenhuma, o mais prolfico.
Por essa razo, esta uma obra madura na qual o autor, com a intimidade e
segurana que s os anos de pesquisa sria podem trazer, sintoniza suas idias para assumir
uma voz prpria frente ao estado mais atual das questes colocadas por sua rea de
investigao em um circuito internacional.
No se trata, portanto, de um livro para principiantes. Isso no quer dizer que no
possa ou no deva ser lido por iniciantes. H pelo menos duas maneiras de se iniciar nos
estudos de uma rea do conhecimento. O primeiro deles parte do mais simples para o mais
 V

complexo. Esse o procedimento mais comum. Mas nada impede que se comece pelo mais
complexo para, depois, ir percorrendo os estudos de modo relativamente aleatrio como
quem visita lugares desconhecidos com a ateno aberta e a sensibilidade acesa. Por meio
desse procedimento, muito atual nesta nossa era das configuraes hipermiditicas, o
conhecimento vai se perfazendo de modo a-seqencial, atravs de conexes que so
movimentadas pela bssola da curiosidade e do interesse intelectual. Esse procedimento
poderia ser chamado de motivacional. Quando empregado, samos de um texto complexo
com a cabea to cheia de interrogaes, inquietudes e enigmas que somos colocados,
mesmo sem termos conscincia disso, em estado de alerta para o futuro.
Aos que j esto iniciados no assunto, o livro um deleite e, ao mesmo tempo, uma
instigao, um desafio e um convite ao debate e, at mesmo, ao combate, pois a obra
inegavelmente polmica, no sentido mais rico desse adjetivo. Argumentos ousados -- e
corajosos na desconstruo de confortveis clichs -- so inteligentemente elaborados para
morder o esprito do leitor, obrigando-o a reagir dialogicamente.
No me demorarei aqui na apresentao do contedo do livro, pois isso j est
claramente explicitado na introduo do autor. Limito-me a acentuar que o livro est
recheado de interrogaes cruciais, diagnsticos lcidos e propostas originais. Entre eles
destacam-se, por exemplo, interrogaes sobre o futuro que a ascendncia da neurocincia
cognitiva trar para a sobrevivncia da filosofia da mente. Os diagnsticos giram, por
exemplo, em torno da falsa equiparao entre a proposta funcionalista e o modelo
computacional da mente. Giram tambm em torno da falsa obsolescncia da inteligncia
artificial diante das novas faces que ela apresenta na robtica atual. As propostas so
muitas. Entre elas merece nota a utilizao de lgicas no clssicas, paraconsistentes, na
teoria da computao como meio de superao de discusses estreis que vm assombrando
o cenrio da cincia cognitiva desde a ltima dcada.
Enfim, o livro est recheado de problematizaes como, por exemplo, aparecem na
corajosa crtica to celebrada teoria neurobiolgica das emoes de Antonio Damsio,
luz, nada mais, nada menos, do que a ontologia da emoo presente na obra Esboo de uma
teoria das emoes, de Sartre. Aparecem tambm na remoo dos preconceitos, para o
autor injustificados, contra o behaviorismo radical de Skinner e na conseqente proposta de
uma reavaliao dessa teoria frente s preocupaes com o comportamento, a
 VI

autolocomoo, a corporeidade e a nova concepo da natureza da representao, que

ocupam um lugar central na nova robtica e no dinamicismo, a teoria da cognio
corporificada.
No Brasil, onde, infelizmente, ainda est em falta a necessria valorizao da
extrema relevncia da cincia cognitiva e da filosofia da mente, cujos estudos se expandem
pelo mundo afora, admirvel e digno de nota que surja entre ns um livro com tal nvel de
maturidade e autonomia de pensamento, em dilogo com os debates internacionais mais
avanados dessa complexa rea. Isso faz com que esta obra de Joo de Fernandes Teixeira
brilhe como um astro magno iluminando a jornada daqueles que pretendem se aprofundar
na disciplina mais abrangente e questionadora do feixe das disciplinas que compem a
cincia cognitiva: a filosofia da mente, neste caso, amplificada na filosofia da psicologia.

Lucia Santaella
Professora Titular do Curso de Ps-Graduao em Comunicao e
Semitica da PUC-SP

Schningen, julho de 2004

 1

INTRODUO

Este um livro escrito para provocar psiclogos, analistas do comportamento,

neurocientistas, filsofos e cientistas cognitivos. Nele encontramos uma coleo de ensaios
inditos sobre dois temas contemporneos: o crebro e o comportamento.
O primeiro ensaio A cincia cognitiva e o crebro talvez devesse se chamar O
que a neurocincia tem a ver com a filosofia da mente?. Em seu texto so apresentados os
primeiros passos para a construo de uma disciplina que ainda est por ser desenvolvida: a
filosofia da neurocincia, que no deve ser confundida com a neurofilosofia do casal
canadense Churchland. Tive a oportunidade de apresentar recentemente sua verso
preliminar num colquio na Universidade do Porto, em Portugal (o Segundo Encontro
Nacional de Filosofia Analtica) onde recebi inmeras sugestes e crticas que me levaram
a quase recompor inteiramente o texto inicial. Sua concluso aponta para a necessidade de
buscar novas maneiras de conceber a computabilidade, um tema que motiva o ensaio
seguinte.
Computao Paraconsistente busca mostrar que a inteligncia artificial simblica
a GOFAI (Good Old-Fashioned Artificial Intelligence) - no est morta, como muitos se
apressaram a proclamar, sem antes examinar cuidadosamente vrias hipteses possveis
acerca da analogia entre mentes e softwares. Nele propomos a utilizao de lgicas no-
clssicas como fundamento para a cincia da computao e para a descrio das atividades
cognitivas humanas uma alternativa para continuar a manter a inteligncia artificial no
seio da proposta interdisciplinar da cincia cognitiva. Trata-se de um texto bastante tcnico,
dirigido queles bastante familiarizados com cincia da computao, mas que poder (ou
dever) ser pulado pelo leitor leigo nesta rea.
O terceiro ensaio, intitulado Uma nota sobre Sartre e Damsio ou as emoes entre
a fenomenologia e a neurobiologia fala do crebro emocional e visa mostrar que,
contrariando crticas habituais, uma neurobiologia das emoes no nos fora a embarcar
no projeto implcito de construo de uma psicologia sem psych. Trata-se na verdade de
uma tentativa de resposta s criticas freqentes de que a cincia cognitiva estaria ignorando
 2

o universo emocional. Sua inspirao surgiu da leitura do livro Em busca de Espinosa, de

autoria de Antonio Damsio, recentemente traduzido e publicado no Brasil.
Os ensaios que compem a segunda parte comportamento mostram que
possvel pensarmos uma continuidade entre behaviorismo radical e cincia cognitiva. Uma
continuidade que, alis, nunca deixou de existir a no ser que repensemos a histria da
psicologia no sculo XX com a luneta deformadora de Noam Chomsky. Chomsky se auto-
proclamou o heri de uma revoluo cientfica a revoluo cognitiva que nunca teria
ocorrido a no ser numa viso manualesca da histria da psicologia. Esta a motivao do
primeiro ensaio que abre a seo sobre comportamento, intitulado Behaviorismo Radical e
Cincia Cognitiva.
O ensaio seguinte, A teoria do pensamento no behaviorismo radical: vagando entre
Skinner, Dennett e Calvin constitui um esforo para conceber o que teria sido uma teoria
do pensamento no behaviorismo radical se Skinner tivesse conhecido o trabalho de dois
cientistas cognitivos contemporneos: Daniel Dennett e William Calvin. Tenho a certeza de
no ter retratado, neste ensaio, o pensamento skinneriano e sim de t-lo distorcido numa
leitura retrospectiva. No se trata, contudo, de uma pura e simples reconstruo anacrnica
do pensamento skinneriano e sim de uma tentativa de re-conceber uma de suas categorias
freqentemente esquecida ou ignorada, qual seja, o pensamento. Ao mostrar que o
behaviorismo radical pode acomodar uma teoria do pensamento desfazemos mais uma
caricatura simplificadora acerca da psicologia skinneriana.
O terceiro ensaio da seo sobre comportamento Mais uma nota sobre o operante
dedico a meu colega Bento Prado Jr. e pode ser lido como uma continuao de seu artigo
Uma nota sobre o operante: circularidade e temporalidade, publicado na coletnea por ele
organizada em 1982, Filosofia e Comportamento que, infelizmente, no encontrou
continuidade em novas re-edies ou re-impresses. Mais do que rediscutir o conceito de
operante no behaviorismo radical, este ensaio visa desmistificar o uso indevido de teorias
fsicas como as do caos e dos sistemas dinmicos muito caras a vrios tericos
contemporneos - como instrumento de explicao psicolgica. Mostramos que, neste caso
especfico, a transdisciplinaridade entre cincia cognitiva e behaviorismo radical no
possvel.
 3

Finalmente, o quarto ensaio, escrito para os analistas do comportamento e intitulado

As bases neurais da equivalncia de estmulos empreende a busca pelas bases neurais da
equivalncia de estmulos tal como apresentada nas teorias de Sidman e Tailby. Mais uma
vez, insistimos na continuidade entre neurocincia e cincia do comportamento,
enfatizando tambm que a investigao emprica indissocivel da reflexo epistemolgica
uma proposta que encontramos tanto na cincia cognitiva como na filosofia da mente.
bem provvel que ao terminar a leitura desta segunda parte comecem a aparecer
os contornos da proposta que defendo - ainda que de forma incipiente - do que chamo de
behaviorismo neurocognitivo. Embora a unidade terica destes ensaios no fique
imediatamente aparente ao leitor menos atento, possvel, contudo, perceber sua inteno
de recuperar a autenticidade do projeto de uma cincia da cognio, cuja
interdisciplinaridade visa integrar o estudo do crebro, da computao, das emoes e do
comportamento como caminho para a compreenso/replicao da vida mental humana.
esta a proposta do behaviorismo neurocognitivo cujos delineamentos comeo a desenvolver
neste livro uma proposta de integrao entre cincia do comportamento e neurocincia
cognitiva anti-cartesiana.
O behaviorismo neurocognitivo fundamenta-se em duas premissas bsicas. A
primeira (captulos I a III) consiste em sustentar que o comportamento inteligente pode ser
modelado e estudado computacionalmente (usando robs dotados de lgicas clssicas ou
no-clssicas). A segunda, que o torna um behaviorismo sem caixa preta, consiste em
sustentar que o crebro e os estados mentais (pensamentos e emoes) podem ser
considerados variveis ambientais (captulos V a VII).
A ausncia de uma unidade final na apresentao desta proposta tem a vantagem de
poder preservar a independncia destes ensaios, que podem ser lidos separadamente,
embora isto tenha me levado, ocasionalmente, a algumas repeties inevitveis pelas quais
peo desculpas ao leitor.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

Prado Jr. B. (1982) Uma nota sobre o operante: circularidade e temporalidade in Prado Jr.
B. (org.), 1982, Filosofia e Comportamento . So Paulo: Brasiliense.
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A CINCIA COGNITIVA E O CREBRO

No incomum encontrarmos a afirmao de que a filosofia da mente

contempornea teria surgido com a publicao do livro de Ryle, The Concept of Mind , em
1949.1 Mas porque tomar esta obra como um marco da apario desta nova disciplina, de
um passado to extenso? No se trata de desmerecer a importncia e a originalidade da
obra de Ryle, mas esta , com certeza, uma razo insuficiente para situarmos o comeo da
filosofia da mente no sculo XX. Talvez seja melhor, ento, perguntarmos o que conferiu
obra de Ryle essa importncia de marco inicial, buscando no contexto de publicao de sua
obra aquilo que os historiadores chamam de razes estruturais. Seriam estas que
confeririam importncia ao livro de Ryle e no vice-versa.
No incio da dcada de 50 o behaviorismo radical dava seus primeiros sinais de
cansao. Ou melhor, a comunidade cientfica parecia ter comeado a ficar cansada dele e
ansiava por novidades. Em nenhum momento se conseguia atacar o behaviorismo
mostrando algum tipo de incoerncia ou falha terica, mas era possvel anunciar sua morte
recorrendo quilo que ele no podia fazer: abrir a famosa caixa preta que seria nossa
cabea. S assim poder-se-ia abandonar a abordagem estritamente periferalista do
behaviorismo radical. Quem se incumbiu dessa tarefa foi a neurocincia uma
neurocincia ainda incipiente se comparada quela que dispomos hoje. Ela abriu o caminho
para re-enunciar o problema mente-crebro como problema cientfico re-introduzindo uma
ontologia para os estados internos. Neste cenrio, a identificao entre o mental e o fsico
era a posio preferida; uma posio que encontrou defesa nos partidrios da teoria da
identidade mente-crebro, os australianos Place, Smart e Armstrong. Desde ento, a
filosofia da mente, seja nas suas vertentes dualistas ou monistas materialistas no pde mais
ignorar o que ocorria na vizinha neurocincia.

1
Dennett, D. (1978).
 5

A teoria da identidade mente-crebro, defendida pela escola australiana, gozou de

um sucesso efmero, limitando-se praticamente a repisar a famosa equao [estados
mentais = estados cerebrais] e a apostar que a neurocincia, no futuro, provaria a verdade
deste enunciado uma neurocincia que, entretanto, ainda no dispunha de instrumentos
para observao da atividade cerebral in vivo, algo que se consolidaria s mais tarde com o
advento da dcada do crebro.
Estranhamente, porm, os filsofos da mente, mesmo aqueles mais ambiciosos na
defesa do identitarismo pouco parecem ter se importado com os problemas epistemolgicos
ou metodolgicos que a neurocincia apresenta e como estes poderiam afetar suas posies
filosficas. Afinal, do que estavam e esto falando os filsofos da mente quando se referem
ao crebro? Que papel deve ter a neurocincia na filosofia da mente? Uma hiptese ainda
pouco explorada e que poderia iniciar uma epistemologia da neurocincia ao mesmo tempo
que servir de guia para uma futura historiografia da filosofia da mente a idia de que a
histria da neurocincia, ou de como se concebe o crebro ao longo do sculo XX, a
histria verdadeira ou secreta da filosofia da mente e de suas ramificaes na cincia
cognitiva.
Ao falarmos do crebro, no estamos nos referindo a um objeto que nos seria dado
perceptualmente, como as mesas e cadeiras que esto a nossa volta e que compem nossa
ontologia ingnua. Superar esta ingenuidade metodolgica e epistemolgica com que os
neurocientistas tm tratado o objeto de sua cincia o primeiro passo para constituirmos
uma filosofia da neurocincia; tarefa esta que, j tive oportunidade de observar, encontra-se
inteiramente por fazer. A cincia do crebro deve ser concebida como uma cincia de como
ns representamos nosso prprio crebro, ou seja, de como falamos de uma entidade
construda atravs do conhecimento neurocientfico uma entidade terica. Como ento
construir essa entidade que chamamos de crebro? Ou melhor, como comear a construir
nosso conhecimento acerca de nosso crebro?
A construo de um conhecimento do crebro comea pela chamada cartografia
cerebral, que constitui um problema que exige decises metodolgicas e epistemolgicas.
Quando se fala em mapeamento cerebral (relao entre atividades cognitivas e regies
cerebrais) preciso definir com que tipo de mapa do crebro estamos trabalhando, ou seja,
qual o critrio cartogrfico utilizado para dividir o crebro em suas vrias regies. Desde
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que se descobriu que o crebro no poderia ser uma massa indiferenciada, a idia de traar
limites entre reas abriu vrias possibilidades de fazer esse mapeamento, desde o critrio
especificamente neuro-anatmico, passando pelo critrio de conectividade, at chegarmos
ao mais importante que envolve a questo de forma e funo.
A idia de que a funo depende da forma parece ser um enunciado intuitivo.
Formas especficas ou arquiteturas especficas do crebro parecem ser responsveis pelo
desempenho de funes tambm especficas. A formas especficas corresponderiam regies
especializadas do crebro e nesse sentido que o debate forma/funo se entrecruza com a
questo da cartografia cerebral, ou seja, com a questo dos modos de fazer o mapeamento
de funes cognitivas ou outras no crebro.
Uma primeira questo que podemos formular indagar at que ponto os critrios
cartogrficos adotados podem ter uma influncia sobre as possveis solues para o
problema mente-crebro. Uma segunda questo, igualmente complexa, consiste em saber at
que ponto as funes cerebrais dependem de formas especficas. O principal desdobramento
desta segunda questo diz respeito possibilidade de sustentar o modelo computacional da
mente e a doutrina filosfica que o apia, qual seja, o funcionalismo. Antes de discutirmos
estas questes examinaremos brevemente as principais formas de conceber a arquitetura
cerebral que se consolidaram ao longo da histria da neurocincia.

(1) A arquitetura funcional do crebro ao longo da histria. Existem trs opes

metodolgicas no que diz respeito a pensar a arquitetura funcional do crebro: a)
localizacionismo, b) holismo, c) equipotencialismo.
O localizacionismo tornou-se, contemporaneamente, o localizacionismo funcional,
ou seja, a localizao de reas obedece a um critrio essencialmente funcional. O holismo
nega que funes mentais possam ser entendidas em termos de reas isoladas, mas no se
choca com o localizacionismo, pois ele no precisa negar a especializao das reas.
(Holistas eminentes na histria da neurocincia foram, por exemplo, K. Goldstein e K.
Lashley). Em outras palavras, o holista no se ope necessariamente ao localizacionista,
trata-se de uma questo apenas de nfase na parte ou no todo. Para os equipotencialistas
no existiria especificidade funcional - o que bem diferente do que dizem os holistas.
Freqentemente holismo e equipotencialismo so tomados como sendo a mesma coisa, mas
 7

h uma diferena: o equipotencialista sustenta que cada parte do crebro funcionalmente

equivalente a outra.
Note-se que o localizacionista pode correlacionar uma funo com um tipo especial,
por exemplo, de clula no crebro, mas esta clula pode estar difusa em vrias regies do
crebro. A localizao neste caso perde o sentido especificamente geogrfico ou espacial
ela pode ter a ver com os tipos de clulas ou com os diferentes grupos de clulas. preciso
notar tambm que, atualmente os equipotencialistas concordam com um certo
localizacionismo de funes mais simples, como as sensrias e as motoras, mas no
estendem o localizacionismo para o caso das funes cognitivas mais complexas.2
Ao longo da histria da neurocincia as posies localizacionistas e
equipotencialistas se alternaram, numa espcie de movimento pendular, trazendo para este
debate grandes figuras como Gall e Flourens. Gall, no sculo XVIII, defendeu a frenologia
ou a cranioscopia, um localizacionismo declarado, embora primitivo para os dias de hoje.
Sua influncia, e seu legado foram, porm muito grandes. Hegel, na sua Fenomenologia do
Esprito critica abertamente Gall sugerindo que a inteligncia humana no um osso;
Fodor vai relembrar Gall na sua teoria da modularidade da mente.3 Em 1901 o
neuroanatomista Bernard Hollander, do Royal College of Surgeons de Londres, publicou
um manifesto revivendo a frenologia, chamado The revival of phrenology. Ao que pesem
as crticas atuais que, freqentemente relembram Gall como algum que tinha uma hiptese
errada com uma metodologia correta ele , inegavelmente, o pai do localizacionismo e dos
estudos de citoarquitetura que se seguiram a suas hipteses iniciais. Infelizmente, o
localizacionismo de Gall foi ofuscado pelo equipotencialismo de Flourens e s foi
reaparecer mais tarde, a partir da metade do sculo XIX. Broca ser a figura que reviver o
localizacionismo.
Flourens defendeu o equipotencialismo a partir de estudos com o crebro de animais
(quase sempre pssaros ou pombos) a partir da extirpao de partes desses crebros para
ver quais funes desapareciam, usando um mtodo parecido com o que Lashley usaria
anos mais tarde: como as funes no desapareciam aps essas extirpaes seria razovel
manter o equipotencialismo. Flourens era um cartesiano de formao, ou seja, acreditava na
hiptese dualista que separa corpo e alma, crebro e mente. Ele achava que com o
2
Este seria o caso, por exemplo, de um cientista cognitivo como J. Fodor.
3
Veja-se Fodor, (1983), p. 14.
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equipotencialismo, ou seja, mostrando que funes cognitivas no dependiam de reas e

clulas especficas do crebro estaria reforando este tipo de hiptese, ou, em outras
palavras, a teoria cartesiana da unidade e indivisibilidade do mental.
Um outro episdio que pode ser visto como parte do debate entre localizacionistas e
equipotencialistas ocorre no final do sculo XIX: a polmica entre Golgi e Cajal e o
aparecimento da doutrina do neurnio. Golgi pode ser lido como um equipotencialista ao
pretender que o crebro seria um tecido contnuo, o que foi desconfirmado por Cajal que
mostrou que o crebro um conjunto discreto de clulas. Na verdade, a doutrina do
neurnio no nem localizacionista nem equipotencialista, mas de certa forma a posio de
Golgi favorece o equipotencialismo. Hoje em dia, aps a inveno do microscpio
eletrnico e da descoberta dos neurotransmissores sabe-se que a teoria de Golgi
insustentvel.
No incio do sculo XX a neurocincia parece inclinar-se decididamente para o
localizacionismo, sobretudo por causa da influncia dos trabalhos de K. Brodmann. Em
1908 ele fez um mapeamento e parcelamento das regies do crebro que usado at hoje.
Seu trabalho citado nos melhores manuais, como, por exemplo, o de Kandel. Ele
introduziu o chamado Princpio da Correlao Funcional, ou seja, o princpio de que
diferenas fsicas do crebro demarcam fronteiras funcionais. No se tratava de argumentar
em termos de localizao de funes apenas, mas de correlacionar funes com diferenas
celulares e histolgicas. No seu trabalho, o crebro foi dividido em seis camadas, o que at
hoje aceito; localizou reas visuais e outras e traou fronteiras cito-arquitetnicas.
O debate entre localizacionistas e equipotencialistas, entretanto, nunca terminou.
Em 1946 Lashley faz um violento ataque s concepes de Brodmann, criticando todos os
seus critrios de mapeamento por serem imprecisos e sujeitos a erros Brodmann teria
passado por cima das diferenas entre indivduos da mesma espcie.
A histria da neurocincia no parece ter feito muita justia a holistas como Lashley
e Goldstein. A obra deste ltimo a que pese sua grande influncia sobre filsofos como
M. Merleau-Ponty somente comea a ser recuperada nos ltimos anos. A concepo
holista do crebro forneceria uma resposta a vrios enigmas com os quais a neurocincia
vem se enfrentando nos ltimos anos. Por exemplo, diante do problema das localizaes
lingsticas, o holismo sustenta que h localizaes relativamente a certas formas, mas no
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aos elementos que as compem. O sistema nervoso um todo e no um aparelho composto

de elementos heterogneos. O funcionamento da regio central do crtex no pode ser
compreendido como a atividade de mecanismos especializados correspondendo cada um a
uma funo. Neste sentido, leses de reas especficas no significam necessariamente a
perda de funes - as quais poderiam ser desempenhadas por outras partes do sistema
nervoso sem que isto nos force, entretanto, a assumir a veracidade do equipotencialismo.
Em outras palavras, no existe uma correspondncia biunvoca entre localizaes e
funes, nem tampouco a ausncia total de uma correspondncia.

(2) Mapeamento cerebral e cincia cognitiva - Agora que terminamos esta breve
introduo histrica ao desenvolvimento das diversas noes de arquitetura funcional do
crebro podemos contar mais um trecho da histria secreta da filosofia da mente ou de
como esta foi afetada pelas concepes de crebro desenvolvidas pela neurocincia.
Nas dcadas de 60 e 70 ocorre uma influncia mtua entre cincia cognitiva e
neurocincia uma influncia que se inicia a partir da concepo do crebro como um
computador (a metfora computacional) e culmina na idia da mente como o software do
crebro. A noo de uma inteligncia artificial como realizao de tarefas por dispositivos
que no tm uma arquitetura nem uma composio biolgica e fsico-qumica igual nossa
abala profundamente a idia de que funes cognitivas dependeriam de formas ou
arquiteturas/regies especficas do crebro. Esta idia vai se chocar com a doutrina
filosfica subjacente inteligncia artificial, qual seja, o funcionalismo.
Uma noo intuitiva, mas ao mesmo tempo precisa do que o funcionalismo nos
proporcionada por Haugeland (Haugeland, 1993). Ele nos convida a considerar o que est
envolvido em um jogo de xadrez, se so as regras do jogo e a posio das peas no
tabuleiro ou se o material, tamanho, etc de que feito este ltimo. Certamente so as
regras e a posio das peas. Pouco importa se o bispo e o cavalo so feitos de madeira ou
de metal, se o tabuleiro grande ou pequeno. Em outras palavras, o jogo de xadrez tem
uma realidade independente do material que utilizamos para fazer as peas e o tabuleiro.
Mas no haveria jogo de xadrez se no dispusssemos de algum material para representar o
tabuleiro, as peas, e as regras. No podemos suprimir inteiramente o material com o qual
construmos um tabuleiro e suas peas, mas podemos vari-lo quase indefinidamente.
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Ademais, as regras e estratgias do xadrez no sero redutveis ao marfim se as peas forem

desse material, tampouco ao plstico se elas forem de plstico e assim por diante.4
Faamos agora uma analogia entre jogo de xadrez e a mente. A idia do
funcionalista que a mente no se reduz ao crebro, da mesma maneira que no jogo de
xadrez as regras e estratgias no se reduzem composio fsico-qumica do tabuleiro e
das peas. O crebro instancia uma mente, mas essa no o crebro nem se reduz a ele.
Podemos agora perceber porque os pesquisadores da inteligncia artificial apoiaram o
funcionalismo, pois se tratava de apoiar a possibilidade de replicao mecnica de
segmentos da atividade mental humana por dispositivos que no tm a mesma arquitetura
nem a mesma composio biolgica do crebro.
O aspecto mais interessante do funcionalismo sua caracterstica no-reducionista,
do qual podemos derivar a chamada tese da mltipla instanciao (multiple realizability).
De acordo com esta tese, dois computadores podem diferir fisicamente um do outro, mas
isso no impede que eles possam rodar o mesmo software. Inversamente, dois
computadores podem ser idnticos do ponto de vista fsico, mas realizar tarefas
inteiramente distintas se seu software for diferente. A mesma analogia vale para mentes e
organismos: um mesmo papel funcional que caracteriza um determinado estado mental
pode se instanciar em criaturas com sistemas nervosos completamente diferentes. Um
marciano pode ter um sistema nervoso completamente diferente do meu, mas, se ele puder
executar as mesmas funes que o meu, o marciano ter uma vida mental igual minha.
Isto uma conseqncia do materialismo no-reducionista: um rdio (hardware) toca uma
msica (software); a msica e o aparelho de rdio so coisas distintas, irredutveis uma a
outra, embora ambas sejam necessrias para que possamos ouvir uma msica. Nunca
poderemos descrever o que o rdio est tocando atravs do estudo das peas que o
compem.
O materialismo no-reducionista dos funcionalistas leva-os a defender um tipo
especial de teoria da identidade entre mente e crebro chamada de token-token identity. A
token-token identity sustenta que alguma instncia de um tipo mental idntica a alguma
instncia de um tipo fsico, sendo que este pode ser o sistema nervoso de um ser humano,
de um marciano ou o hardware de um computador. Neste sentido, o funcionalismo uma

4
Ver Teixeira, (2000), p. 124, f.
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espcie de materialismo/fisicalismo minimalista onde diferentes tipos de estados fsico-

qumicos podem manifestar um mesmo estado psicolgico: esta , como vimos, a tese da
mltipla instanciao. A tese tem dupla mo: diferentes estados psicolgicos podem ser
manifestados por um mesmo tipo fsico-qumico.
Contudo, preciso notar, como o faz Mundale (1997), que os pioneiros do
funcionalismo, como Putnam e Fodor no especificam o que devemos entender por um
mesmo estado mental ou por um mesmo estado neurolgico. Considere-se, por exemplo, o
estado mental estar com fome. Para Putnam tanto um ser humano quanto um peixe esto
no mesmo estado mental quando tm fome, apesar de no estarem no mesmo estado
neurolgico, pois seus sistemas nervosos apresentam grandes diferenas. Resta indagar se
os estados mentais do ser humano e do peixe, ao ter fome, seriam funcionalmente
equivalentes.
Funcionalistas como Putnam e Fodor certamente diriam que sim. Contudo, preciso
considerar que no caso do ser humano, a fome envolve a preparao de comida ou a ida a
um restaurante. O mesmo no ocorre com o peixe. Os estmulos que podem causar fome
em um ser humano so tambm distintos daqueles que causam fome no peixe. As opes de
alimento para um ser humano tambm so distintas daquelas que podem satisfazer um
peixe. Neste sentido, a fome do ser humano e a fome do peixe, s podem ser consideradas
funcionalmente equivalentes se vistas a partir de um contexto especfico um contexto que
abstrai suas peculiaridades para torn-las funcionalmente equivalentes.
Esse tipo de abstrao parece ter sido o grande pressuposto da abordagem
funcionalista, que, por ignorar as peculiaridades resultantes dos diferentes tipos de
implementao fsica ou neurolgica de estados mentais, estipula, apressadamente,
equivalncias funcionais em estados mentais distintos. Estipula tambm que esses estados
mentais podem ser tratados independentemente de qualquer peculiaridade da base fsica na
qual eles podem ser instanciados.
Sustentar o funcionalismo e sua conseqente tese da mltipla instanciao exige
uma representao equipotente do crebro onde no haja especificidade funcional nem
dependncia de funes relativamente a formas e arquiteturas especficas, caso contrrio,
essas funes no seriam reprodutveis em dispositivos diferentes do crebro humano. Em
outras palavras, o equipotencialismo uma pressuposio implcita do funcionalismo e da
 12

inteligncia artificial, que aposta na utilizao de hardwares genricos para reproduzir

funes cognitivas humanas.
A mltipla instanciao irrestrita baseia-se na idia de que haveria uma classe
ilimitada de hardwares que poderiam reproduzir o software da mente - a classe das
mquinas digitais com arquitetura von Neumann, que teriam apenas uma caracterstica
comum, qual seja, a capacidade de efetuar computaes. Esse pressuposto levou a uma falsa
equiparao entre a proposta funcionalista e o modelo computacional da mente. No outro
extremo, tenta-se derivar da neurocincia a idia de que somente seres dotados de um
crebro semelhante ao nosso poderiam pensar e ter experincias conscientes, como se
somente os pssaros pudessem voar e no os avies, por serem estes ltimos feitos de metal
e no terem asas. Mas este o prximo captulo da histria que queremos contar.
Paradoxalmente, o desenvolvimento da neurocincia estaria levando a cincia
cognitiva a um fim um fim pouco glorioso. Ao defensor da mltipla instanciao e,
portanto, do equipotencialismo tambm s resta contra-argumentar que, a despeito de
evidncias empricas crescentes em favor do localizacionismo funcional na neurocincia,
at agora no foram fornecidas evidncias da possibilidade de uma reduo psiconeural
completa, uma reduo que fosse uma autntica correlao type-type, ou seja, entre tipos de
estados mentais e tipos especficos de regies/funes cerebrais. Examinaremos uma
objeo a este argumento e uma possvel hiptese que justifique esse insucesso at o
momento no item a seguir.

(3) A dcada do crebro: mapeamento cerebral e filosofia da mente Na metade da

dcada de 90, filsofos da neurocincia como W. Bechtel e J. Mundale argumentaram que
a questo das relaes entre forma e funo , no caso do crebro, uma questo
essencialmente emprica e no matria de discusso filosfica (Mundale, 1997). Mundale
sugeriu que aps os estudos de Brodmann, verificou-se que a citoarquitetura e a histologia
(forma) so determinantes da funo. Se o equipotencialismo estiver incorreto - e a
neurocincia atual, sobretudo a neurocincia cognitiva parece inclinar-se para esta direo
ao subsumir cada vez mais funes a formas especficas - boa parte do trabalho em
inteligncia artificial, a incluindo o conexionismo, estaria condenado ao fracasso.
 13

Estas afirmaes tiveram forte repercusso, sobretudo numa poca em que a cincia
cognitiva vivia um forte re-arranjo de sua interdisciplinaridade onde o computador estava
deixando de ser um modelo de mente para se tornar uma ferramenta de investigao do
crebro. Neste sentido era preciso repensar as teorias da identidade mente-crebro e, com
elas, o papel que os critrios cartogrficos de mapeamento cerebral podem ter sobre as
possveis solues para este problema.
Quando se fala de uma relao entre mente e crebro (o problema mente-crebro)
estamos falando, hoje em dia, do tipo de correlao que podemos estabelecer entre funes
cognitivas e crebro. O tipo de correlao ser dado pelo tipo de mapeamento que est
sendo feito um tipo de mapeamento que nos fornece a concepo ou representao do
crebro que foi escolhida para ser um dos plos da relao mente-crebro. Em outras
palavras, o mapeamento define o que se entende por crebro, e neste sentido que seu
papel fundamental para a filosofia da mente.
Ao discutirmos esta questo, o problema da relao entre forma e funo reaparece:
se a idia de forma prevalece, ou seja, se funes cognitivas dependem de formas
especficas dadas por regies especializadas do crebro, a filosofia da mente ter de
inclinar-se em direo a algum tipo de teoria da identidade entre mente e crebro. Neste
caso, estaremos pensando num tipo de identidade mais estrita, algo que sustenta que
[estados mentais = estados cerebrais], da mesma forma que a teoria da identidade dos anos
50, proposta pelos australianos Smart, Place e Armstrong sustentava. Esta identidade algo
para a qual poderamos, agora, contar com a confirmao emprica fornecida pelos
novssimos instrumentos de mapeamento cerebral, como por exemplo, o fMRI. Trata-se de
uma proposta bastante diferente do materialismo no-reducionista dos funcionalistas de que
falvamos acima; um materialismo no-reducionista que implicava o equipotencialismo no
modo de conceber o crebro. Ora, se esse equipotencialismo rejeitado em nome de uma
identidade entre tipos mentais e regies funcionais especficas do crebro, estamos diante
de um outro tipo de identitarismo, a chamada type-type identity, ou a idia de que a
determinados tipos de funes cognitivas correspondem determinados tipos de substratos
neurolgicos. Este triunfo do materialismo identitarista implicaria, tambm, na rejeio do
modelo computacional da mente e em boa parte das pesquisas que atualmente so
desenvolvidas na cincia cognitiva. Mas significa a rejeio do modelo computacional que
 14

podemos proclamar o triunfo da reduo psiconeural num futuro prximo? Teria a

neurocincia tornado a filosofia da mente incua?
Uma possvel resposta a esta indagao fora-nos a repensar as relaes entre
neurocincia e filosofia da mente, alm de envolver vrias nuances e sutilezas conceituais.
Em outras palavras, longe de ser uma questo emprica, parece-nos que ela precisa ser
discutida primordialmente em terreno conceitual. Sustentaremos como razo principal para
esse aparente insucesso do fisicalismo que tudo depende de como so construdos ou
taxonomizados os tipos de funes cognitivas e seus correspondentes tipos cerebrais ou
neurolgicos. Desta perspectiva, o fisicalismo/materialismo torna-se uma posio
perfeitamente sustentvel, embora seu conflito com a pesquisa atual em cincia cognitiva e
com o funcionalismo ainda merea mais reflexes, as quais esboaremos no item (4).
Como construmos os tipos psicolgicos, os tipos neurolgicos e como se concebe a
correlao entre eles? Tipos no so dados a priori, ou seja, no existe uma determinao
a priori de quais entidades psicolgicas e quais entidades neurolgicas devem ser
consideradas tipos. Com efeito, h vrias maneiras de fazer o mapeamento do crebro, seja
a partir de tipologias evolucionrias, tipologias baseadas no desenvolvimento ou outras.
Ademais, existem muitos instrumentos e tecnologias para individuar reas cerebrais.
Existem, por exemplo, preparados a base de tinturas para discriminar variaes de padres
celulares (o mtodo conhecido como cito-arquitetura) e o PET scan tambm usado para
discriminar tipos diferentes, de acordo com diferenas em padres funcionais de ativao.
Mtodos diferentes produzem diversas tipologias tipologias que podem at mesmo, em
alguns casos, entrar em conflito. Assim sendo, seria ingnuo supor que a neurocincia
venha algum dia a produzir um nico sistema classificatrio de tipos neurolgicos ou um
nico mapeamento cerebral. Estes dependem de contextos e interesses. Por exemplo, uma
tipologia clnica diferir de uma tipologia com finalidade fisiolgica. Podemos ento falar
de uma variedade de mapas do crebro, da mesma maneira que falamos de uma variedade
de mapas de um pas: mapa geogrfico, mapa poltico, mapa populacional, etc.5
Ora, a hiptese que precisamos explorar e que at hoje parece ter passado
despercebida pela filosofia da mente por causa da inexistncia de uma reflexo
metodolgica/epistemolgica sobre a neurocincia se o aparente fracasso das teorias da

5
Esta mesma observao feita por Mundale (19997).
 15

identidade se deve a uma impossibilidade de se sustentar o fisicalismo ou ao modo de

mapear o crebro a partir de tipologias inadequadas para se correlacionar funes
cognitivas e tipos neurolgicos. Neste caso, a representao do crebro seria a responsvel
pelo fracasso do materialismo estrito, e se esse problema fosse resolvido, estaramos
abrindo caminho para uma soluo definitiva para o problema mente-crebro (!).
Finalmente cabe observar que em ambas as discusses, seja quando se argumenta
em favor de uma identidade token-token como fazem os funcionalistas, seja quando se
argumenta em favor da identidade type-type como fazem os materialistas/fisicalistas
estritos, h um aspecto comum: a escolha tendenciosa de exemplos para ilustrar a
equivalncia funcional ou a subsuno do estado mental a uma forma/arquitetura especfica
do crebro. Os primeiros sempre tendero a focalizar exemplos mais abstratos, como a
ateno, as emoes, a conscincia, onde o mapeamento neurolgico ainda muito
incipiente. Os segundos, ou seja, os materialistas/fisicalistas, tentaro sempre focalizar
exemplos cujas correlaes neuro-anatmicas encontram-se mais elucidadas como o caso
da dor e de outros casos perceptuais.
Certamente no podemos explorar plenamente esta hiptese aqui ela ultrapassa as
ambies deste ensaio. Contudo, cabe enfatizar, antes de terminarmos esta seo, que se
uma correlao type-type no pode ser obtida, isto no significa necessariamente que o
fisicalismo seja uma teoria errnea e sim que isso pode se dever a alguma falha na escolha
do sistema tipolgico a ser usado, seja para caracterizar o mental, seja para caracterizar o
neuronal. Podemos selecionar, arbitrariamente, tipologias nas quais o mapeamento ocorrer
ou outras que podero ser usadas como contra-exemplos proposta fisicalista.

(4) O futuro do funcionalismo Agora que vimos que uma type-type identity defensvel
e que, portanto, invocar a impossibilidade da reduo psiconeural completa no constituiria
uma defesa para o materialista no-reducionista, podemos nos fazer a seguinte questo:
qual ser o futuro do funcionalismo? Significar, de fato, a neurocincia da dcada do
crebro e com ela a possibilidade de uma type-type identity o fim do funcionalismo como
apregoam Bechtel e Mundale? (1997) Haver alternativas para este conflito entre a
pesquisa em cincia cognitiva e a neurocincia? Ou dever esta ltima assumir papel
 16

preponderante que relegaria a interdisciplinaridade de uma cincia da mente a apenas uma

iluso temporria?
A inspirao do funcionalismo nos anos 70 foi no apenas que o crebro poderia ser
comparado a um computador, mas, mais especificamente, a um computador digital, uma
mquina com arquitetura von Neumann. Associou-se o funcionalismo com o modelo
computacional da mente (modelo simblico) e a tese da mltipla instanciao com a idia de
que diferentes hardwares podem executar um mesmo software e vice-versa. Neste sentido, o
funcionalismo trabalharia com hardwares ou bases fsicas excessivamente genricas e sua
contrapartida neurolgica teria de ser, quase que necessariamente, o equipotencialismo
cerebral. Contudo, mltipla instanciao no significa instanciao irrestrita.6 Caberia
perguntar, ento, at que ponto seria sustentvel a tese da mltipla instanciao ( multiple
realizability), ou seja, qual seria o limite para o conjunto de formas que podem realizar uma
mesma funo? Esta era a pergunta que os funcionalistas, ou melhor, os defensores do
funcionalismo digital como Putnam e Fodor no queriam fazer.
A neurocincia no nos ensina que o crebro necessariamente irreplicvel;
tampouco que no podemos reproduzir suas caractersticas funcionais usando outros
materiais e arquiteturas para simular a mente da mesma maneira que uma mquina de
dilise simula um rim. Neste sentido, o funcionalismo digital tem seus dias contados, mas
no o funcionalismo como tese geral. O funcionalismo como tese geral parece vir
fundamentar a terceira onda da inteligncia artificial, qual seja, a nova robtica de Brooks. O
projeto terico da nova robtica tem como ponto de partida a idia de que a complexidade
do comportamento biolgico derivada no apenas das caractersticas dos organismos,
como tambm de sua interao com um meio ambiente igualmente complexo o que
aproxima as idias de Brooks com as do behaviorismo radical de Skinner.
O crebro dessas criaturas (sejam organismos ou os agentes robticos autnoimos de
Brooks) concebido luz do comportamento exibido por elas. Insetos podem apresentar
comportamento complexo, sem que para isso seus crebros tenham que representar regras
lgicas. O mesmo podemos afirmar acerca de gaivotas que fazem vos rasantes para
apanhar peixes no mar certamente seus crebros no representam regras e equaes da
balstica para evitar que um desses vos resulte em algum tipo de coliso fatal ou

6
Ver, Teixeira, J. de F. (2000) p.178.
 17

afogamento. No crebro destes organismos, forma e funo esto muito prximos, sobretudo
se se concebe funo como comportamento. Seus crebros operaram a transformao de
comportamentos ou processos em hardwares (ou wetwares) especficos ao longo do
processo evolucionrio. Se h representaes nestes crebros, elas so representaes
implcitas ou encarnaes fsicas de processos, como , por exemplo, o caso de uma
calculadora de bolso que encarna funes matemticas embora suas regras de
funcionamento sejam estticas e invariveis. Certamente outros hardwares mais flexveis
podem ser formados a partir das interaes comportamentais dos organismos/robs com a
complexidade do meio ambiente. Neste caso, estamos diante de hardwares plsticos que
podem se modificar a si mesmos nestes processos interativos e este o verdadeiro sentido da
afirmao de que processos/comportamentos podem se transformar em hardwares ou no
limite em wetwares. Esta concepo de crebro torna forma e funo indissociveis por
associar a elas um terceiro elemento: o comportamento. Mas a indissociabilidade de forma e
funo, neste caso, torna-se perfeitamente compatvel com o funcionalismo como tese geral
de que falamos h pouco e a afasta do funcionalismo digital alis este parece ser o
verdadeiro sentido das crticas de Brooks inteligncia artificial tradicional ou
representacionalista.
A crtica a um funcionalismo des-cerebralizado pode ter outras conseqncias que
no exploramos aqui, como por exemplo, a necessidade de redefinir nossas concepes de
computabilidade. Mas mesmo que esta no tenha ou no possa, no limite ser modificada, a
importncia de nossa crtica sugerir que um computador um dispositivo regido por leis
fsicas que podem instanciar leis lgicas e no apenas um dispositivo puramente abstrato
que se torna definvel por uma excessiva generalidade, o que permitiria, por exemplo, incluir
na classe dos computadores uma mquina de Turing construda com tampinhas de
refrigerante e desenhos no cho. Mas esta discusso que no poderemos adentrar aqui
requer uma reflexo sobre o estatuto ontolgico do que chamamos software e nossa
tendncia a conceb-lo como entidade matemtica com uma existncia independente de sua
realizao fsica; uma questo que nos leva, por sua vez, para o campo de uma nova
disciplina, a saber, a filosofia da cincia da computao. Esta disciplina, que ainda no
adquiriu nenhum tipo de cidadania filosfica ou acadmica deve comear com uma
indagao primordial, qual seja, se a informao deve ser considerada uma entidade fsica
 18

ou matemtica ou, alternativamente, como uma entidade fsica ou processo descritvel

matematicamente. Mas, neste ltimo caso preciso atentar para no confundir descrio
com objeto de descrio uma confuso que faz com que se ignore a especificidade dos
objetos que esto sendo descritos simplesmente pelo fato de se postular a existnciaq um
descritor universal, qual seja, a mquina de Turing.

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 20

MENTES E MQUINAS NO-CLSSICAS

Este artigo retoma a velha G.O.F.A.I. G.O.F.A.I. a sigla criada pelo filsofo J.
Haugeland para designar Good Old Fashioned Artificial Intelligence que nada mais do
que outro nome para o paradigma simblico: a idia de que a mente um sistema formal
que manipula smbolos (representaes) atravs de programas computacionais que
resolvem problemas. Resolver problemas seria a prpria definio de inteligncia; uma
tarefa que poderia ser executada por um computador imitando o grande processador de
informao, ou seja, a mente humana. Nos anos 70 a G.O.F.A.I. viveu sua poca de ouro,
tendo frente pioneiros como M. Minsky, J. McCarthy, H. Simon. Sua influncia foi to
forte que naquela poca quase que se identificava cincia cognitiva com inteligncia
artificial.
A historiografia da cincia cognitiva de que dispomos hoje embora ainda nascente
tem sido injusta com a G.O.F.A.I. Fala-se dela como algo obsoleto, que deve ser
abandonado enquanto proposta metodolgica de abordagem da natureza do funcionamento
mental. Novos paradigmas para a descrio da atividade mental como, por exemplo, o
conexionismo, a robtica e o dinamicismo, estariam progressivamente substituindo a
G.O.F.A.I. Em nome deste discurso, vrias possibilidades e hipteses abertas pelo
paradigma simblico deixaram de ser exploradas. Uma delas a possibilidade de explorar
novos conceitos de computabilidade luz de lgicas no-clssicas. A identificao da
atividade cognitiva humana com a de um computador foi baseada em conceitos de
computabilidade e de mquina de Turing que foram desenvolvidos na dcada de 30, tendo
como pressuposto a lgica clssica. Nesta perspectiva, a mente seria um sistema formal
clssico ou uma mquina lgica clssica deixando-se de lado na histria da constituio da
G.O.F.A.I., outras possibilidades como a que sugerimos aqui, provavelmente pelo
desconhecimento ou pela relativa averso s lgicas no-clssicas nos Estados Unidos.
 21

Esta possibilidade no passou, entretanto, totalmente desapercebida por alguns

autores mais recentes, como, por exemplo, J. Copeland. Em um de seus artigos (1997), ele
chama nossa ateno para as implicaes da adoo de lgicas no-clssicas para conceber
os conceitos bsicos de uma teoria da computabilidade e para estend-la, em seguida, para
uma nova idia de mente, a mente-no-clssica. As conseqncias desta adoo, como
notou Copeland, podem abalar profundamente os alicerces da cincia da computao que
conhecemos. Uma delas seria o Teorema da Parada da Mquina de Turing (Turings
Halting Theorem) que, focalizado a partir da computabilidade no-clssica ou
paraconsistente, exigiria uma reforma geral da cincia da computao - tarefa herclea que
no pode ser empreendida aqui, o que nos fora a apresentar apenas algumas conjecturas.
As implicaes da idia de uma computabilidade no-clssica foram-nos, entretanto, a
uma reflexo acerca do estatuto ontolgico das entidades da cincia da computao e sua
relao com mquinas fsicas um item importante, porm pouco explorado, que deve
estar presente numa futura filosofia da cincia da computao. Por fim, preciso saber se
esta nova idia de computabilidade pode ser um bom descritor da atividade cognitiva
humana, ou seja, se nossas mentes seriam melhor descritas como dispositivos lgicos no-
clssicos.

A lgica paraconsistente e o Teorema da Parada de Turing Comecemos por explorar

esta terra incgnita: at que ponto nossas concepes de computao so relativas a uma
determinada concepo da lgica? Pode a adoo de lgicas no-clssicas afetar nossas
concepes ortodoxas de computao? Conforme notamos, a teoria da computao surgiu
nos anos 30, quando a lgica clssica era um pressuposto inquestionvel na formulao de
teorias matemticas e, se abandonarmos esse pressuposto, uma das conseqncias mais
interessantes seria a possibilidade de concebermos alternativas para o Teorema da Parada
de Turing.
O Teorema da Parada de Turing (daqui para diante tambm referido como TPT)
consiste na demonstrao de que no existe um procedimento algortmico para demonstrar
se, quando alimentada por um input especfico, uma mquina de Turing ir parar ou no.
Em outras palavras, no podemos saber, de maneira automtica (por um algoritmo) se uma
mquina de Turing parar ou no. a contradio que estabelece esta afirmativa, ou seja,
 22

que no h algoritmo universal para decidir se uma mquina de Turing vai ou no parar. Se
houvesse tal algoritmo, chegaramos a uma reduo ao absurdo do tipo n = n+1, o que no
pode ocorrer na lgica clssica.7
Consideremos agora uma verso intuitiva de TPT atravs de um exemplo sobre a
computao de um nmero natural n. Se chamarmos essa computao C(n) podemos

conceb-la como fornecendo uma famlia de computaes na qual existe uma computao

separada para cada nmero natural 1,2,3,, ou seja, as computaes C(1), C(2),C(3)...C(n)
so a ao de uma mquina de Turing (MT) sobre o nmero n, que, no caso, constitui o
input da mquina.
Suponhamos agora que temos um procedimento computacional A que, quando ele
termina, fornece uma demonstrao de que uma computao como C(n) nunca pra. Se em

algum caso particular A chega a um fim, isso seria a demonstrao de que a computao

especfica a qual ele se refere nunca pra. Dizemos, ademais, que A correto se ele no

fornece respostas erradas. Pois, se A fosse incorreto, ele afirmaria (erroneamente) que a

computao C(n) nunca termina, quando na verdade ela pra. Mas, nesse caso, efetuar a

computao C(n) levaria a uma refutao de A.

Para aplicar A para computaes em geral, precisamos codificar todas as diferentes

computaes C(n) de forma que A possa se utilizar dessa codificao para realizar sua ao.

Todas as possveis computaes C podem de fato ser listadas como:

C1,C2,C3,C4 ...,

7
O enunciado tcnico do Teorema da Parada de Turing : Dada uma mquina de Turing qualquer com
programa P e um conjunto de inputs arbitrrios I, no existe um programa de Mquina de Turing que pare
aps um nmero finito de passos e nos diga se P vai terminar de processar o input I.
Prova: Uma vez que seqncias computveis so enumerveis, considere an como sendo a n-tupla.seqncia
computvel e n(m) a m-tupla. representao em an . Seja a seqncia tomando 1- n(n) como a n-tupla.
representao. Uma vez que computvel no existe um nmero k tal que 1- n(n)= k(n) para qualquer
n. Se tomarmos n=k segue-se que 1=2 k(k). Absurdo.
 23

e podemos nos referir a Cq como a qth.computao. Quando tal computao aplicada a

um nmero particular n podemos escrever:

C1(n),C2(n),C3(n),C4(n),....

Esta ordenao pode ser vista como uma ordenao numrica de programas de
computador. Esta listagem computvel, ou seja, existe uma computao singular C que

nos d Cq quando lhe apresenta q ou, em outras palavras, a computao C atua sobre o

par de nmeros q, n, (q seguido de n) para nos fornecer Cq(n).

O procedimento A pode ento ser concebido como uma computao particular que,
quando se lhe apresenta o par de nmeros q, n afirma que a computao Cq(n) nunca pra.

Assim sendo, quando a computao A termina, temos a demonstrao de que Cq(n) no

pra. Como depende dos dois nmeros q e n a computao A pode ser escrita como A(q,
n), e temos:
(1) Se A(q,n) pra, ento Cq(n) no pra.

Consideremos agora os enunciados especficos (1) para os quais q igual a n. Com

q igual a n temos:
(2) Se A(n,n) pra, ento Cn(n) no pra.

Note-se que A(n, n) depende apenas de um nmero, n e no de dois, e assim sendo

ele deve ser uma das computaes C1,C2,C3,C4 ..., (aplicada a n) uma vez que esta

constitui a listagem de todas as computaes que podem ser realizadas sobre um nico
nmero natural n. Suponhamos que de fato ele Ck e neste caso ns temos:

(3) A(n,n)= Ck(n).

Agora, examinemos o valor particular n = k. De (3) ns temos:
(4) A(k,k) = Ck(k).

e de (2) com n = k
(5) Se A(k,k) pra, ento Ck(k) no pra.

Substituindo (4) em (5) encontramos:

(6) Se Ck(k) pra, ento Ck(k) no pra.

 24

Disto podemos deduzir que a computao Ck(k) no pra pois se parasse, no

pararia tampouco, de acordo com (6). Mas A(k,k) no pode parar tampouco, pois temos que,
por (4), ela o mesmo que Ck(k). Assim sendo, nosso procedimento A no pode afirmar se

essa computao particular Ck(k) no pra, mesmo que ela no o faa. Neste caso, ou

estamos diante de uma contradio do tipo (n = n+1) ou nosso procedimento A incorreto

uma hiptese que no faria sentido considerar aqui.

Esta demonstrao de Turing tem, claramente, como pressuposto, a lgica clssica:

encontrar uma contradio significa implodir o sistema. Uma alternativa lgica clssica
so as chamadas lgicas paraconsistentes. Lgicas paraconsistentes so lgicas no-
clssicas. Nossa opo por elas nesta investigao deve-se ao fato de estas no se oporem
diretamente s concepes da lgica clssica, visando, ao contrrio, complement-la com
ferramentas alternativas para resolver alguns problemas matemticos e lgicos que escapam
da esfera do formalismo clssico. Esta proximidade lgica clssica tem uma vantagem: se
a adoo de uma lgica paraconsistente resultar na rejeio do Teorema da Parada de
Turing, esta ser uma concluso que no se seguir trivialmente ou pelo simples fato de
termos topado com uma contradio.
O desenvolvimento histrico das lgicas paraconsistentes tem levado a vrios
questionamentos acerca do modo como devemos interpret-las. Elas podem ser concebidas
a partir de dois diferentes pontos de vista: a) como uma lgica complementar lgica
clssica ou b) como uma lgica heterodoxa, incompatvel com a lgica clssica e cujo
objetivo substituir esta ltima em algumas ou talvez em todas as suas aplicaes 8.
Defendemos o primeiro ponto de vista. Na medida em que o raciocnio paraconsistente no
leva trivializao na presena de contradies, ou seja, na medida em que ele elimina
algumas inferncias que poderiam se seguir de uma contradio (na lgica clssica
qualquer coisa ou inferncia pode se seguir de uma contradio) entendemos que este tipo
de raciocnio constitui um refinamento em relao aos raciocnios clssicos. Mais do que
isto: a lgica paraconsistente pode ser concebida como uma tentativa de pensar para alm
das contradies em vez de simplesmente rejeit-las. Porm, no discutiremos aqui se

8
Para maiores detalhes acerca desta discusso veja da Costa, Beziau & Bueno, (1995).
 25

raciocinar para alm das contradies fora-nos a conceber a lgica clssica como um sub-
conjunto das lgicas no-clssicas ou, mais especificamente, das lgicas paraconsistentes -
ou seja, se estas contm os raciocnios clssicos ou pelo menos, boa parte deles.
Enfatizaremos apenas que a lgica paraconsistente pode ser concebida como a lgica
subjacente s teorias inconsistentes no-triviais.
Contudo, colocaremos mais uma restrio a nossa escolha de uma lgica no-
clssica para conceber o Teorema da Parada de Turing. Selecionaremos uma lgica
paraconsistente especfica, o mais prximo possvel da lgica clssica. Este o caso de
C1+, desenvolvida por da Costa, Bziau e Bueno. C1+ pode ser vista como coincidindo

com a lgica clssica em vrios aspectos, e talvez esta seja sua caracterstica mais
surpreendente. C1+ permite alguns padres de raciocnio paraconsistente na presena de

contradies que, de uma perspectiva mais ampla, coincidem com o raciocnio clssico.
isto que aproxima C1+ do formalismo clssico, isto , o resultado geral de C 1+ est

prximo da idia de que de uma contradio qualquer coisa se segue. Contudo, C1+ difere

da lgica clssica na medida em que seu raciocnio paraconsistente na presena de

contradies no leva trivializao, apesar do fato de que ele possa coincidir com o
raciocnio clssico.
Esta proximidade lgica clssica pode ser tomada como um critrio relevante para
escolher C1+ dentre uma famlia de possveis lgicas paraconsistentes com o propsito de

investigar que conseqncias podem surgir ao concebermos o Teorema da Parada de Turing

a partir de uma perspectiva no-clssica. O que aconteceria, se, por exemplo, TPT no
puder ser derivado de C1+? Ser que isto significa que TPT choca-se com a idia clssica

de que de uma contradio qualquer coisa pode se seguir? Se este for o caso, a veracidade
de TPT torna-se questionvel, at mesmo a partir de uma perspectiva clssica. Mas,
certamente, este seria um resultado demasiado forte; um resultado que requereria uma
caracterizao clara das relaes entre as lgicas clssicas e as paraconsistentes. Como tal
clarificao ainda no se tornou possvel, no discutiremos esse assunto aqui. Apenas
sugeriremos que TPT pode no ser derivvel de C1+ e apresentaremos algumas

conseqncias que se seguem da idia de que a lgica clssica no precisa ser considerada
como um paradigma inquestionvel para a teoria da computao.
 26

Alguns delineamentos de C1+. - Comearemos nossa investigao apresentando

brevemente C1+. Deixaremos de lado, contudo, detalhes tcnicos. Nossa abordagem ser

atravs de exemplos de raciocnios paraconsistentes em C1+, apresentados por da Costa,

Bziau & Bueno (1995). O primeiro raciocnio (Raciocnio 1) um tpico raciocnio

paraconsistente no sentido de restringir o que pode ser derivado quando uma contradio
encontrada, ou seja, uma demonstrao de como o raciocnio paraconsistente desafia o
principio de que qualquer coisa se segue de premissas contraditrias. O segundo raciocnio
(Raciocnio 2) um padro especfico derivado da lgica paraconsistente C1+: um padro

de raciocnio que coincide com a lgica clssica. A caracterstica mais interessante de C1+

est no fato de que ambos os raciocnios, ou seja, Raciocnio 1 e Raciocnio 2 podem ser
derivados dela. Neste sentido, padres de raciocnio em C1+ no conflitam, em ltima

anlise, com a lgica clssica, a no ser pelo fato de que eles no se tornam triviais quando
uma contradio encontrada.
Comecemos pelo Raciocnio 1. Um certo Sr. X est doente e vai consultar o Dr. B,
que diz que ele tem cncer. O Sr. X decide ento consultar outro especialista, o Dr. P. que
diz que ele no tem cncer. Dr. P. no concorda com seu colega acerca deste ponto, mas h
uma coisa que ambos reconhecem:
(1) Se o Sr. X tiver cncer, ele morrer nos prximos trs meses.
Usando raciocnio tipicamente paraconsistente, o Sr. X pode fazer raciocnios
interessantes sem ter de supor que Dr. B ou o Dr. P. estejam errados. A partir do enunciado
do Dr. B, o enunciado do Dr. P e o enunciado acerca do qual ambos concordam, o
raciocnio paraconsistente no permite a seguinte inferncia:
(2) Se o Sr. X no tiver cncer, ele no morrer nos prximos trs meses.
No raciocnio clssico teramos: a = Sr. X tem cncer, a = Sr. X. no tem cncer,
b = Sr.X morrer nos prximos trs meses. De a, a e b, (1) e (2) se seguem.
O raciocnio tipicamente paraconsistente impede (2), pois na lgica paraconsistente

(e em C1+) no temos que de { a, a, a b } segue-se, como na lgica clssica, que a

b. O aspecto interessante deste raciocnio paraconsistente o fato de que ele no permite

 27

a trivializao na presena de contradies. Em outras palavras, a vantagem da lgica

paraconsistente que podemos fazer raciocnios sem que, como na lgica clssica,
tenhamos que supor que um dos termos da contradio deva ser rejeitado ou de que a partir
de uma contradio possamos derivar qualquer coisa.
Examinemos agora o Raciocnio 2.
Suponhamos que o Dr. B diga:
No possvel que:
O Sr. X no tenha cncer ( a).
E
O Sr. X vai morrer nos prximos trs meses (b).
A partir deste enunciado e apenas a partir deste - C1+ nos permite inferir, como na

lgica clssica que:

(2) Se o Sr. X no tiver cncer ele no morrer nos prximos trs meses.
A caracterstica interessante de C1+ que, alm do Raciocnio 1, podemos derivar

outros tipos de raciocnios (Raciocnio 2).

Uma vez que C1+ impede (2) no Raciocnio 1 e permite (2) no Raciocnio 2,

podemos sustentar que os resultados gerais de C1+ coincidem com os da lgica clssica.

Contudo, a diferena em relao lgica clssica est no fato de que no h trivializao,

ou seja, a presena de uma contradio no implode o sistema: no qualquer coisa que
pode se seguir quando uma contradio encontrada. A excluso de (2) no Raciocnio 1 e a
possibilidade de (2) no Raciocnio 2 no so conseqncias triviais de uma contradio
como ocorre na lgica clssica.
Ora, o que ocorre se aplicarmos raciocnios paraconsistentes derivados de C1+ para

o Teorema da Parada de Turing? Ser que a lgica paraconsistente C1+ desenvolvida por

da Costa permite-nos afirmar a existncia de um algoritmo (o procedimento computacional

A) para o problema das computaes que no terminam? Existir computao para alm
das limitaes clssicas propostas por Turing no seu artigo de 1936?
Uma dificuldade prima facie surge ao tentarmos enveredar por esta perspectiva: ser
que TPT um problema que pode ser tratado a partir de uma tica paraconsistente? A
questo surge na medida em que poderamos sustentar que raciocnios paraconsistentes
 28

aplicam-se somente a situaes reais do mundo, nas quais contradies podem aparecer. Se
mquinas de Turing podem ser concebidas como entidades no mundo ou entidades
puramente matemticas discutiremos mais adiante, embora possamos adiantar, desde j,
que no nos inclinamos idia de que os elementos da cincia da computao sejam
entidades puramente matemticas. Ser o fato de uma mquina de Turing parar ou no
parar comparvel a uma situao de diagnose mdica na qual existe desacordo? O
diagnstico mdico pode se tornar controverso em muitos casos, principalmente pela falta
de evidncias conclusivas. Em alguns casos, no se trata apenas de falta de evidncias, mas
do modo de interpret-las. Neste caso, o conflito de interpretaes emerge na medida em
que o diagnstico baseia-se em teorias e concepes cientficas mutuamente exclusivas.
No acreditamos que o caso de TPT seja inteiramente comparvel situao de diagnose
mdica, mas nem tampouco concordamos que ele possa ser tomado como uma verdade
absoluta com validade para qualquer tipo ou concepo de matemtica e de lgicas
subjacentes. Note-se ademais que, o possvel carter de TPT como uma verdade absoluta,
independente de como se concebe a matemtica no parece ser uma questo sobre a qual
exista univocidade. Por exemplo, Isles (1998) assinalou que TPT no pode ser sustentado a
no ser que assumamos a verdade (questionvel) de um sequenciamento intuitivo dos
nmeros naturais dada pela funo +1.9
Existem pelo menos mais duas razes para sustentar que TPT pode ser tratado a
partir de uma tica paraconsistente. Em primeiro lugar, conforme dissemos no comeo
deste artigo, podemos considerar que TPT, ao proceder por reduo ao absurdo, um tipo
de raciocnio na presena de contradies. A intuio subjacente a TPT que uma vez que
a trivializao surge a partir de uma contradio, estamos diante de uma reduo ao
absurdo. (Certamente esta uma pressuposio da lgica clssica). A segunda razo a
coincidncia entre raciocnios clssicos e paraconsistentes como um resultado geral de
C1+. Se tal coincidncia no apenas fortuita (por que seria?) o tratamento clssico e o

paraconsistente de TPT so igualmente plausveis. O que precisamos investigar e isto

permanece ainda como uma conjectura - se o tratamento paraconsistente ainda implica na
verdade de TPT. Ou seja, se mudarmos a lgica subjacente teoria da computao por uma

9
Isles questiona TPT ao levantar o problema acerca da ordem dos nmeros naturais e prope uma verso
mitigada de TPT. Contudo, no compartilho com ele seu intuicionismo.
 29

lgica paraconsistente do tipo da C1+ possvel que a veracidade de TPT no seja mais

demonstrvel!! Ora, que tipo de implicaes seguir-se-iam deste tipo de suposio?

Mquinas no-clssicas Em vez de mergulharmos nesta demonstrao cujos resultados

so ainda desconhecidos examinaremos preliminarmente algumas conseqncias que
emergem da conjectura que acabamos de fazer e que poderiam, prima facie invalidar a
suposio que acabamos de enunciar. Para comear podemos colocar duas questes: (1)
Como seria possvel uma lgica mais fraca como C1+ resolver mais problemas na teoria da

computao do que a lgica clssica? (2) Ser que o raciocnio que desenvolvemos at
agora implicaria em que qualquer prova matemtica por reduo ao absurdo poderia ser
descartada?
Uma possvel resposta para a primeira questo consiste em sugerir que uma vez que
utilizamos a lgica paraconsistente como a lgica subjacente teoria da computao
escapamos das limitaes clssicas colocadas pelos teoremas de incompletude uma
afirmao que seria tambm aplicvel a qualquer sistema lgico que admita algum tipo de
inconsistncia.10 Mas ser que isto torna, C1+ mais forte do que a lgica clssica?

Provavelmente no, uma vez que h mais teoremas na lgica clssica do que em C1+ .

Porque deveramos, ento, lanar mo da lgica paraconsistente para fundamentar a

matemtica e a teoria da computao?
Esta questo leva-nos diretamente ao segundo conjunto de problemas que enunciamos:
se a contradio e os argumentos diagonais podem ser rejeitados, uma srie de
conseqncias indesejveis podem surgir, como, por exemplo, o colapso da aritmtica (n
seria igual a n+1!). O preo a ser pago pode ser excessivamente alto. Mas, poderamos
asseverar a possvel existncia de um algoritmo de parada, ou seja, rejeitar a verdade de
TPT sem ter de pagar tal preo? Se houver algumas alternativas (e vamos explor-las a
seguir) cremos valer a pena continuar explorando nossa suposio. Enunciaremos as
seguintes hipteses:
a) TPT pode ser concebido como uma verdade matemtica, mas no necessariamente
como uma verdade da teoria da computao, na medida em que esta ltima um
captulo de matemtica aplicada.
10
Para a completude e decidibilidade de C1+ ver da Costa, Bziau & Bueno (1995) e Bziau (1995).
 30

b) As verdades matemticas e as verdades da teoria da computao no

precisam coincidir, na medida em que esta ltima lida com objetos especficos,
quais sejam, objetos virtuais.
c) Verdades matemticas no correspondem necessariamente a estados de coisas no
mundo. Este pressuposto anti-realista perfeitamente aplicvel a TPT. Assim
sendo, pode existir algo como um algoritmo de parada, embora este no seja
apreendido pela lgica clssica. Quando abandonamos o absolutismo da lgica
clssica adotando a paraconsistente, a existncia de um algoritmo de parada torna-se
concebvel.
Comecemos por introduzir algumas teses anti-realistas. Isto significa, em primeiro lugar,
questionar o estatuto epistmico de TPT. Tal considerao pode ser uma possvel resposta
para a questo (2). Certamente TPT uma verdade matemtica se nos restringirmos
lgica clssica, mas, at que ponto essa verdade necessariamente corresponde a um estado
de coisas no mundo? A discusso desta questo comporta, contudo, vrias nuances.
Para comear, no h razo para supor que uma computao paraconsistente no
continuaria para alem das limitaes clssicas derivadas de um elemento contraditrio
encontrado na diagonal. Em outras palavras, um computador no mundo real no pra
quando uma contradio encontrada, a no ser que ele tenha uma instruo especfica
para parar. Supondo que o elemento diagonal d e que a instruo aumentar a diagonal
por 1, o elemento diagonal encontrado tal que d = d+1. Se d for binrio, em vez de
encontrar 0 ou 1, o que encontrado 0 e 1.11 Estaramos diante de uma mquina no-
clssica. As computaes podem continuar e a possibilidade de encontrar um algoritmo de
parada no pode ser imediatamente descartada. A verdade de TPT pode ser mantida, mas
apenas como uma verdade formal que no corresponde necessariamente a um estado de
coisas no mundo. Isto no significa, contudo, afirmar que lgica clssica no
correspondem estados de coisas no mundo e que o mesmo no ocorreria com a lgica
paraconsistente. Esta questo no pode ser discutida unicamente no mbito da matemtica e
da lgica. Outras consideraes, derivadas da filosofia da cincia, tornam-se necessrias.
Ressaltaremos apenas, para o momento, que a vantagem desta viso anti-realista de TPT
reside no fato de que no precisamos rejeitar a lgica clssica ao mesmo tempo em que
11
Veja-se a este respeito Sylvan e Copeland (1997).
 31

mantemos a possvel existncia de um algoritmo de parada. H ainda uma outra vantagem

na adoo deste ponto de vista: no precisar rejeitar todas as demonstraes matemticas
que procedem por reduo ao absurdo.
A principal objeo a esta perspectiva consiste em sustentar que existe um
mapeamento entre TPT e estados de coisas no mundo, apesar de os elementos da teoria da
computao serem puramente matemticos, de onde se seguiria que algo como um
algoritmo de parada nunca poderia existir. Paradoxalmente, sustenta-se o realismo, a partir
de uma afirmao muito cara aos matemticos: a de que a teoria da computao nada tem a
ver com mquinas reais e sua implementao, pois deve ser essencialmente matemtica. A
conseqncia de tal objeo (tambm paradoxal) que a teoria da computao pode ser
concebida como um jogo formal que pouco tem a ver com computadores reais embora
determinasse o tipo de computadores que podemos, em ltima anlise, construir (!!).
Mas, se a teoria da computao pode ser concebida apenas como um jogo formal,
podemos com toda razo reivindicar uma lgica no-clssica para constituir seu
fundamento, uma vez que no temos nenhuma razo para aceitar a lgica clssica como sua
nica possibilidade. As conseqncias seriam devastadoras e contra-intuitivas: a aritmtica

entraria em colapso, 2 tornar-se-ia racional...e da? Se este o cenrio, azar da

matemtica, e azar da teoria ortodoxa da computao! Haveria ainda uma outra

conseqncia possvel: uma lgica no-clssica subjacente a teoria da computao (uma na

qual existe um algoritmo de parada) poderia ser concebida como englobando a lgica

clssica, ou, em outras palavras, nesta conviveriam duas possibilidades contraditrias: a de

que tal algoritmo existe e a de que ele no existe (!!)

Temos ento de encontrar um caminho que evite o colapso da aritmtica e, ao
mesmo tempo, no pressuponha o absolutismo da lgica clssica como fundamento para a
teoria da computao. As dificuldades envolvidas nesta tarefa podem ser superadas se
refletirmos acerca do estatuto ontolgico que desejamos atribuir aos elementos que
compem a teoria da computao. Sugerimos que a viso anti-realista de TPT, na qual as
entidades da teoria da computao no coincidem, nem tampouco tm o mesmo estatuto
ontolgico das entidades matemticas, ajuda-nos a preservar grande parte da lgica clssica
e, ao mesmo tempo, sustentar a possvel existncia de um algoritmo de parada.
 32

Certamente estamos diante de uma questo epistemolgica delicada que no pode

ser banalizada. Argumentar em favor da existncia de uma diferena entre entidades da
teoria da computao e entidades matemticas no o mesmo que argumentar pela
existncia de uma diferena entre uma teoria matemtica e um computador real, dizendo,
por exemplo, que mquinas reais no tm uma fita infinita como pressupe a definio de
uma mquina de Turing. A diferena para a qual queremos apontar mais sutil, no se
tratando de algo pura e simplesmente implementacional. A diferena entre fitas infinitas e
fitas reais no parece afetar a teoria da computao: trata-se da mesma diferena que existe
entre tringulos fsicos e tringulos matematicamente considerados: os primeiros no tm
180 graus, mas uma verdade matemtica inquestionvel na geometria euclidiana que
tringulos tm 180 graus. Ora, a diferena que buscamos de outra ordem.
Certamente a teoria da computao encontra seus fundamentos em uma lgica
subjacente e num conjunto de verdades matemticas. Mas deve haver mais coisas na teoria
da computao do que uma recapitulao de verdades j conhecidas. O que distingue a
teoria da computao o fato de a partir deste conjunto de verdades conhecidas, mquinas
abstratas ou virtuais poderem ser concebidas. Neste sentido, a teoria da computao um
captulo da matemtica aplicada alis, um captulo bastante especfico. Tal especificidade
reside na maneira pela qual a teoria da computao estabelece uma correspondncia entre
verdades matemticas e lgicas com estados de coisas no mundo: um mapeamento que
estabelece uma correspondncia com elementos virtuais. Trata-se de um mapeamento
bastante peculiar, embora este possa ser considerado como uma correspondncia com algo
do mundo.
Que estatuto ontolgico devemos atribuir a uma mquina virtual? Ter uma
mquina de Turing o estatuto de uma entidade puramente matemtica, isto , o estatuto de
algo que no ocorre no espao e no tempo? Uma computao algo que ocorre no mundo,
mesmo quando realizada por uma mquina virtual: uma computao envolve tempo, uma
vez que a idia de seqenciamento (no importando se se trata de um modo de operao
linear ou um ciclo de atividade paralela) est na essncia de qualquer processo algortmico.
Mquinas de Turing envolvem um seqenciamento temporal na execuo de operaes
matemticas um seqenciamento sem o qual a soluo de certos problemas no poderia
 33

ser realizada.12 Neste sentido, Mquinas de Turing envolvem um elemento do mundo, pois
no importa o quanto nossa concepo de tempo seja abstrata, ela continuar sendo uma
magnitude fsica.13
Assim sendo, a teoria da computao no pode ser puramente matemtica, mas no
pode ser emprica tampouco. Seus elementos devem ser classificados como pertencentes a
uma espcie de ontologia cinzenta de elementos virtuais que mantm alguns elementos
oriundos do mundo e uma referncia a este elementos virtuais que podem ser utilizados
em vrios tipos de aplicaes empricas. essa infiltrao sub-reptcia de uma referncia ao
mundo que nos permite tratar mquinas virtuais como algo no mundo.
neste sentido que TPT pode ser mantido como uma verdade da matemtica
clssica apesar do fato de desqualificarmos seu realismo e seu carter absoluto ao conceb-
lo sob a tica paraconsistente derivada de C1+. TPT uma verdade matemtica, mas no

necessariamente uma verdade da teoria da computao no quando ela se refere a

mquinas virtuais, isto , mquinas cujo comportamento embora seja descritvel por teorias
matemticas no devem ser vistas como algo inteiramente preditvel a partir de qualquer
tipo de teoria matemtica (muito menos em se tratando de um formalismo clssico).
A estranheza mas ao mesmo tempo a fora - deste ponto de vista pode ser
ilustrada por um paralelo entre lgica clssica/lgica paraconsistente e geometria
euclidiana/geometria no euclidiana. As geometrias no-euclidianas ajudaram-nos a lidar
com novas concepes derivadas da fsica contempornea como, por exemplo, espao com
uma curvatura varivel. Da mesma maneira, a lgica paraconsistente pode ajudar-nos a

12
No podemos conceber uma mquina de Turing (como mquina virtual) sem uma referncia ao tempo.
Mesmo uma mquina de Turing com apenas uma instruo requer uma segunda, seja para parar ou para no
parar. O sequenciamento pode ser abstrado se concebermos a mquina de Turing como entidade puramente
matemtica, ou seja, de forma no-holonomica, (o que estamos rejeitando aqui), mas at nesta maneira uma
idia de sequenciamento permanece, pois duas instrues no podem ser realizadas ao mesmo tempo; uma
ter de seguir a outra.
13
Mesmo concepes subjetivistas do tempo admitem que ele envolve referncia a algo no mundo. Kant, por
exemplo, que defendeu que o tempo uma forma a priori da sensibilidade, diz que O tempo no uma
forma discursiva, ou como ele as vezes chamado, uma concepo geral, mas uma forma pura da intuio
sensvel (nfase minha). A primeira antinomia de Kant enfatiza a necessidade de distinguir as esferas
sensveis e inteligveis ao lidar com as noes matemticas pelo menos como um meio de evitar a gerao
de pseudoproblemas. O mesmo ponto enfatizado por Kant em seus trabalhos anteriores (1770/1967) onde
ele afirma que A = A no pode ser considerada uma relao puramente lgica se a igualdade for mediada pelo
tempo. (A enim et non A non repugnant nisi simul (h.e. tempore eodem) cogitata de eodem, post se autem
(diversis temporibus) eidem competere possunt p.60). Tal distino parece ter sido ignorada nas discusses
acerca da natureza dos elementos da teoria da computao.
 34

lidar com peculiaridades dos elementos da teoria da computao, isto , a lgica

paraconsistente deve substituir a lgica clssica em algumas de suas aplicaes, como o
caso de alguns de seus teoremas fundamentais. Neste sentido, a possibilidade de encontrar
um algoritmo de parada no deve assustar os matemticos, nem nos fora a abandonar o
estudo de uma das mais belas peas da matemtica do sculo XX, qual seja, o Teorema da
Parada de Turing.
Mentes no-clssicas A utilizao de lgicas no-clssicas poder inaugurar uma nova
onda para a GOFAI no sculo XXI. Sabemos que a inteligncia artificial dos anos 70
fracassou em grande parte por causa de sua excessiva rigidez (brittleness) que simulou
brilhantes jogadores de xadrez, que eram, contudo incapazes de executar qualquer tarefa do
mbito do senso comum. A Nova GOFAI (este termo j uma contradio!) poder
contribuir com uma parcela significativa de simulao de atividades cognitivas humanas:
aquelas nas quais est envolvida a contradio ou a presena de crenas contraditrias. A
simulao destas ltimas, alis, abre caminho para a simulao do senso comum,
constituindo-se como uma alternativa para o programa de estoque de memria da robtica
tradicional (Lenat e Guha, 1990) e o programa de memria-quase-zero de Brooks, (1991)
que caracteriza a Nova Robtica. Esta ltima talvez no precise de novas concepes de
computabilidade como sugerimos no ensaio anterior, mas apenas utilizar-se das
possibilidades abertas pela computabilidade no-clssica na construo de seus agentes
autnomos.
Robs programados com lgicas no-clssicas podero evitar desafios de situaes
reais do mundo nas quais as contradies aparecem. Um exemplo tpico a do rob
programado para se locomover at um certo lugar numa usina e apertar um conjunto de
chaves para impedir que uma exploso ocorra. No caminho, porm, h uma barreira de
fogo causada por um incndio em curso. Uma mquina clssica seria levada auto-
destruio ou simplesmente ficaria travada no mesmo lugar e a exploso ocorreria em
seguida. J uma mquina no-clssica teria melhores chances de lidar com a situao
contraditria.
O ponto cego da inteligncia artificial simblica, como muito bem observou um de
seus fundadores, Marvin Minsky, tem sido a impossibilidade de simulao do senso
comum. Nos ltimos anos isto dividiu a pesquisa em inteligncia artificial e cincia
 35

cognitiva em duas vertentes que dificilmente poderiam se reconciliar: a que parte da

simulao de atividades simblicas complexas (jogos de xadrez, clculos de matemtica e
de engenharia) para depois tentar resgatar o senso comum e a segunda vertente, que vai na
direo oposta, que parte do comportamento em direo atividade simblica como o
caso da robtica de Brooks. Sabemos que dificilmente estas duas estratgias podero se
encontrar no meio do caminho entre, de um lado a simulao do senso comum e de outro a
possibilidade de ascender de comportamentos simples a atividades simblicas complexas
como a linguagem natural humana. Neste sentido, mquinas no-clssicas seriam uma
alternativa para abreviar o percurso necessrio para este encontro que nos proporcionaria
uma conciliao entre estas duas estratgias e suas concepes divergentes acerca da
natureza da cognio.
Outras discusses (algumas delas mais antigas) tambm podero ser clarificadas
pela Nova GOFAI. Quando Penrose (1989,1994) reabilitou os argumentos de Lucas (1961)
no incio da dcada de 90 e os transformou numa mquina de guerra contra a inteligncia
artificial, certamente ele se esqueceu das possibilidades abertas pelas lgicas no-clssicas
para resolver TPT. Ele sustentou que TPT no pode ser resolvido por uma mente
raciocinando classicamente, mas isto no pode ser estendido para uma mente que acomode
contradies, ou seja, uma mente no-clssica. Em outras palavras, se TPT sustenta-se por
uma reduo ao absurdo, a lgica paraconsistente permite pensar para alm da contradio
sem que necessariamente tenhamos uma situao de incomputabilidade que nos foraria, no
limite, a postular a existncia de uma intuio matemtica mgica (ou quntica) uma
intuio que permitiria aos seres humanos saber quando um procedimento algortmico pra
ou no.
Pensar para alm da contradio significar no apenas conceber a possibilidade de
uma mente no-clssica como tambm questionar a existncia de uma independncia total
entre as lgicas de computao e as mquinas que as implementam mesmo sendo estas
mquinas virtuais. Pois, conforme observamos, a mquina no clssica no pra mesmo
quando encontra uma contradio, ou seja, novamente a idia de que um computador deve,
primordialmente ser concebido como um dispositivo fsico que instancia leis lgicas e no
uma idealidade matemtica. Encontramos aqui, mais uma vez, assunto frtil para a filosofia
da cincia da computao.
 36

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UMA NOTA SOBRE SARTRE E DAMSIO OU AS EMOES ENTRE A

FENOMENOLOGIA E A NEUROBIOLOGIA

No seu best-seller Em busca de Espinosa Antonio Damsio retoma uma idia que
parece percorrer toda sua obra desde seu primeiro livro publicado em 1995: a
impossibilidade de separar emoo de cognio, mesmo que esta separao seja apenas
metodolgica como queriam os partidrios da inteligncia artificial e do modelo
computacional da mente. Ao lermos o primeiro e o ltimo livro de Damsio (O Erro de
Descartes e Em Busca de Espinosa) ficamos com a clara impresso de que a cincia
cognitiva no pode se furtar de preencher o vcuo deixado pela ausncia de uma teoria da
emoo e de seu papel no conhecimento e em outras regies de nossa vida psquica.14
no seu livro de 2004 que os contornos de uma teoria das emoes delineiam-se de
forma mais ntida na obra do neurobilogo portugus. Sua obra, numa prosa magnfica,
oferece uma abordagem da natureza das emoes que oscila entre a psicologia darwinista e
um fisicalismo que, por vezes, beira o materialismo eliminativo.15 preciso achar uma
funo para as emoes, um papel cognitivo para suas diversas variedades, um papel que
esteja ligado preservao fsica e mental dos organismos, e, se possvel, que essa
preservao seja acompanhada de um elemento suplementar: o bem-estar. Mas, ao mesmo
tempo em que se reconstitui uma ontologia para as emoes para o medo, para a alegria, a
tristeza, etc Damsio preocupa-se em mostrar seus correlatos neurais. preciso retraar
sua representao neurolgica, sua marca no crebro ou aquilo que ele chama de mapas
cerebrais que, ao ultrapassarem um certo limiar, geram imagens mentais que entram no
teatro da conscincia sob a forma de sentimento. Ao leitor mais familiarizado com filosofia
da mente, a idia da ultrapassagem de limiares como mecanismo para entrada no espao da

14
Uma tendncia que , alis, cada vez mais reconhecida. Veja-se, por exemplo, o trabalho de Panksepp, J.
(1998).
15
Veja-se a seguinte passagem Com o auxlio dos instrumentos da neuroanatomia, da neurofisiologia e da
neuroqumica, somos hoje capazes de descrever padres neurais. Com o auxlio da introspeco somos
tambm capazes de descrever imagens mentais. Contudo, os passos intermedirios que nos levam dos padres
neurais s imagens mentais no so ainda conhecidos. tambm importante ressaltar que essa ignorncia no
contradiz de forma alguma a noo de que as imagens mentais so processos biolgicos e ainda menos nega
de forma alguma a sua fisicalidade (Damsio, 2003, p. 209).
 39

conscincia lembrar, em certos momentos, as teorias de Dennett e de Calvin, das quais nos
ocuparemos mais adiante neste livro.16 No caso de Damsio, a entrada no espao de
conscincia transforma a emoo em sentimento; no seu livro no faltam exemplos para
provar esta tese, qual seja, de que o sentimento sempre precedido pela emoo e que o
inverso no poderia acontecer.17
Emoes so representaes neurolgicas de estados do corpo; para ter emoes
preciso um crebro suficientemente complexo para poder abrigar estas representaes, caso
contrrio, como acontece em organismos mais simples, possvel ter emoes sem,
entretanto sent-las. Neste ltimo caso as emoes so apenas parmetros para aes que
garantam a sobrevivncia dos organismos. J no caso dos seres humanos estas no so
apenas sentidas como podemos at refrear as aes que automaticamente decorreriam delas.
possvel tambm, no nosso caso, a distoro cognitiva da representao neurolgica dos
estados do corpo uma distoro que, as vezes, pode levar patologia em casos limite.
Estou triste porque choro, e no Choro porque estou triste esta a formulao
correta do ponto de partida de uma teoria das emoes segundo Damsio; um ponto de
partida reconhecido como uma herana da psicologia de William James, o qual citado
vrias vezes ao longo de seu texto. preciso no inverter determinante por determinado,
caso contrrio embarcaremos no emaranhado dualista de explicar e justificar a causao
mental, uma tarefa que certamente Damsio prefere evitar. Afinal, preciso fugir dos erros
de Descartes.
Mas o que mais impressiona no livro de Damsio no so seus pressupostos de
psicologia evolucionria, pelos quais as emoes adquirem funes ou se tornam balizas
para a ao marcadores somticos como aparece no seu primeiro livro. Que o medo sirva
para alguma coisa para evitar que arrisquemos nossa integridade fsica e psquica parece
ser algo inconteste. O que realmente impressiona a facilidade com que ele nos convida a
passar do discurso em primeira pessoa para o discurso em terceira pessoa, ou seja, do
discurso subjetivo para o discurso da neurocincia, um problema que tem arrepiado o
cabelo dos filsofos da mente nas ltimas dcadas. Tudo se passa como se, para Damsio, o
explanatory gap no existisse e um fisicalismo ou materialismo eliminativo tcito pudesse

16
Veja-se o captulo 5.
17
Veja-se passagem na pg. 109, onde ele nos diz esse resultado mostrava inequivocamente que a emoo
vem primeiro e o sentimento dela depois.
 40

ser professado sem nenhum problema. Poderamos reduzir toda nossa experincia visual,
em technicolor, atividade da massa cinzenta do crebro. Ou a pintura de Van Gogh
dilatao de alguns ventrculos do crebro. Algo que se afigura, pelo menos de incio, como
bizarro e inadmissvel.
Neste sentido, um dos exemplos mais impressionantes de Damsio o da mulher
parkinsoniana, na qual a introduo de agulhas no crebro no causa apenas a eliminao
de tremores, mas a apario de relatos verbais de profunda tristeza de autnticos
sentimentos de tristeza. Tudo se passa como se o despertar destes sentimentos pudesse ser
identificado estimulao de uma circuitaria cerebral especfica uma circuitaria sobre a
qual podemos esperar, no futuro, ter controle. Mais uma vez o que se opera a reduo do
sentimento a alguma outra coisa; explicar reduzir. Outras evidncias sobre as bases
neurais da alegria e da tristeza so tambm alinhadas por Damsio, todas elas baseadas em
PET ou na imaging cerebral proporcionada pela ressonncia magntica funcional. Em todos
esses casos passa-se de relatos verbais de pacientes para suas correspondentes reas
cerebrais ativadas ou cintilantes. Em outras palavras: passa-se de um relato em linguagem
da psicologia popular (folk psychology) para seu correlato neurobiolgico, sem que se
questione a consistncia ontolgica das entidades que participam desses relatos nem
tampouco se poderamos executar a operao inversa, ou seja, a partir do exame da
imaging inferir os contedos mentais que compem as tristezas ou alegrias desses
pacientes. Ora, no estaramos aqui diante do explanatory gap que no se deixa esquecer?
Ou seja, da velha assero dos filsofos da mente de que o conhecimento da neurofisiologia
da dor no me permite imaginar nada parecido com sentir uma dor?

II

Quando nos debruamos sobre o livro de Sartre, Esboo de uma Teoria das
Emoes, publicado em 1965, encontramos uma abordagem totalmente diferente da
ontologia da emoo. Para a psicologia fenomenolgica, explicar no reduzir. preciso
saber o que so as emoes e como elas interagem umas com as outras 18,integrando-as
numa teoria psicolgica que explique seu papel na organizao psquica e na organizao
18
Note-se que Damsio tambm reconhece a importncia da interao das emoes. Veja-se Damsio (2004),
captulo 3, Os sentimentos.
 41

da ao. O psiclogo busca constituir uma idia do que sejam as emoes e, embora nelas
possamos identificar reaes corporais, aes e estados de conscincia, uma teoria
psicolgica precisa buscar a explicao para as leis da emoo nos prprios processos
emocionais. Em outras palavras, preciso buscar a essncia da emoo mediante a reduo
fenomenolgica que pe o mundo entre parntesis. Isto quer dizer buscar o significado da
emoo antes de assum-la como um dado, um fato bruto com o qual a psicologia teria de
lidar e ao qual gostaramos de poder rapidamente atribuir algum tipo de consistncia
ontolgica uma consistncia ontolgica derivada dos pr-julgamentos que a conscincia
reflexiva realiza.
A primeira observao de Sartre no seu ensaio que a emoo no existe
exclusivamente como fenmeno corporal, uma vez que um corpo no pode se emocionar,
ou seja, no pode conferir um sentido a suas prprias manifestaes. Discutir o sentido da
alegria ou da tristeza no pode ser feito a partir de estados corporais estes no so alegres
nem tristes, nem tampouco podem se sentir aterrorizados. Estas so propriedades de estados
de conscincia e atribu-las a estados fsicos leva-nos a paradoxos semnticos: se as
emoes so estados corporais seria legtimo atribuir a elas tanto propriedades fsicas
quanto propriedades mentais, o que geraria sentenas sem sentido do tipo meu corpo est
agora aterrorizado ou meu corpo est alegre. 19
O ataque sartreano teoria da emoo como fenmeno derivado da modificao
corporal tem como alvo as teorias clssicas como as de W. James. Este tipo de teoria no d
conta do carter organizado de nossas emoes por ter uma perspectiva atomista a
perspectiva jamesiana trabalha com fatos psquicos isolados. No se apreende a lgica das
emoes, isto , porque um tipo de emoo se sucede ao outro. Quem pode nos garantir que
a sucesso dos fatos corporais segue a lgica da organizao psquica das emoes?
Certamente a lgica das emoes no segue a lgica ou seqncia dos fenmenos
neurobiolgicos que ocorrem no corpo e so representados no crebro. Sartre nos chama a
ateno para um contra-exemplo evidente: os casos patolgicos de indivduos
hospitalizados nos quais h uma oscilao entre ira e alegria numa questo de segundos.
Estas duas emoes no tm nada a ver uma com a outra apesar de sabermos que as

19
Sobre paradoxos semnticos veja-se Teixeira, J. de F. (2000), pp. 70-71.
 42

modificaes fisiolgicas que correspondem ira s diferem das de alegria por uma
pequena margem de intensidade.
A teorias como as de James falta, ento, uma lgica das emoes. Seqenciar as
emoes de modo lgico seria, por exemplo, mostrar como do medo vamos para a ira, pois
em certos casos o medo superado torna-se ira. Mas este tipo de seqncia s se torna
inteligvel se concebermos que, de certo modo, a ira j estava contida nesse tipo de medo.
Ora, como podemos imaginar que um estado mental contm outro?
Mas esta no seria a nica e nem tampouco a mais dura crtica que Sartre poderia
fazer s teorias neurobiolgicas da emoo. A elas poderamos acrescentar outras crticas
oriundas da filosofia da mente contempornea. Os partidrios deste tipo de teorias, como
James e, mais recentemente Damsio, reconhecem a necessidade de uma representao
neurolgica da modificao corporal e que esta ingresse no espao da conscincia. Sem
conscincia no h emoo esta uma assero para a qual convergem neurobilogos e
fenomenlogos. Contudo, nos casos que acabamos de citar o de James e o de Damsio
tudo se passa como se houvesse algo parecido com uma sensibilidade crtico-talmica, sem
a qual a emoo no adquiriria consistncia ontolgica. Cannon e Sherrington falavam
dessa sensibilidade crtico-talmica, como se o crebro pudesse emocionar-se20 o que
praticamente nos devolve aos paradoxos semnticos de que falvamos h pouco. James fala
de uma alterao de conscincia precedida de uma alterao corporal (Estou triste porque
choro) sem, entretanto arriscar nenhuma hiptese sobre o problema mente-crebro que
pudesse nos esclarecer o que seria essa conscincia. Ela seria um dado imediato, um fluxo
que deveria ser assumido como o ponto de partida de qualquer psicologia, mas em sua obra
no encontramos consideraes ontolgicas especficas acerca da natureza desse fluxo.
Damsio parece herdar essa dificuldade ao falar de mapas cerebrais que ingressam
no espao da conscincia. Sua teoria da conscincia est alicerada em hipteses
evolucionrias e fisicalistas/eliminativistas ou seja, em hipteses materialistas que
incluem a natureza da conscincia. Como ento explicar porque o ingresso de um mapa
cerebral no espao da conscincia causa o fenmeno especfico do emocionar-se?
Certamente Damsio no quer postular uma sensibilidade crtico-talmica como fizeram
Cannon e Sherrington. Do mecanismo da alegria no se pode passar para o que sentir uma

20
Veja-se sobre esta hiptese Sartre, 1965, p. 64.
 43

alegria este o problema que Sartre apontava no seu ensaio de 1965 e que reaparece na
filosofia da mente como o explanatory gap. Se James pode evit-lo ao fazer uma ontologia
branda do mental, o mesmo no parece ocorrer com Damsio.
A comparao entre Sartre e Damsio leva inevitvel (e dita intransponvel)
oposio entre discurso em primeira pessoa e discurso em terceira pessoa de que falam os
filsofos da mente. A teoria de Sartre , inegavelmente, uma teoria que privilegia a
perspectiva de primeira pessoa. Esta perspectiva o ponto de partida para atribuir s
emoes uma finalidade, ou seja, um papel de regulao cognitiva na relao entre o sujeito
e o mundo, primeiramente pelo seu carter inerentemente intencional e, em segundo lugar,
por elas se constiturem como instrumentos privilegiados de distoro cognitivo-
representacional dos cenrios sobre os quais o sujeito precisa agir. Por exemplo, os medos,
a ira, distorcem a representao do ambiente sobre o qual o sujeito precisa agir, ampliando
ou as vezes diminuindo a magnitude dos eventos que o cercam. As emoes no so
qualidades puras e inefveis, pois elas tm um sentido, significam algo para minha vida
psquica constituindo o mundo sob uma forma mgica na medida em que atravs delas o
ser-no-mundo altera seu entorno distorcendo sua cognio a partir de leis peculiares da
magia uma distoro que, na maioria das vezes, longe de ser patolgica, garantia de
sobrevivncia para o sujeito cognoscente que, quando se emociona, deixa de ver o mundo
como ele para poder sobreviver a ele. neste sentido que Sartre nos diz que a emoo
a queda brusca no mgico e que emoes criam um Umwelt dentro do qual habitam com
mais conforto o corpo e a conscincia.21
s emoes Sartre atribui uma finalidade, que a ao, mas observa, ao mesmo
tempo, que no esta que pode explicar a natureza do emocional. Poderamos agir sem
emoes ao executarmos aes como, por exemplo, de fuga ou outros tipos de ao. Ou
seja, se estivssemos usando as palavras de Damsio para caracterizar o pensamento
sartreano, diramos que estas aes poderiam ser executadas automaticamente. Interessante
, porm, notar que para Damsio o ultrapassar de um limiar que enlaa o acontecimento
fisiolgico com a conscincia que vai dar lugar ao aparecimento da emoo, enquanto que,
para Sartre, a emoo se constitui quando a conscincia presencia a ao acompanhada de
21
Assim, a origem da emoo uma degradao espontnea da conscincia frente ao mundo. O que esta no
pode suportar de um determinado modo, trata de apreende-lo de outro, adormecendo-se, aproximando-se do
sonho ou da histeria. E a modificao do corpo no nada alm da crena vivida pela conscincia quando esta
vista a partir de seu exterior.(Sartre, 1965, p. 108, traduo do autor).
 44

uma manifestao neurobiolgica que ocorre no corpo. E, contra James, Sartre afirmar
ainda que as emoes no so qualidades puras e inefveis, pois elas tm um sentido,
significam algo para minha vida psquica constituindo o mundo sob uma forma mgica na
medida em que, atravs delas, o ser-no-mundo altera seu entorno distorcendo sua cognio
a partir de leis muito peculiares da magia.

III

Haver uma maneira de superar o hiato entre o discurso em primeira pessoa e o

discurso neurobiolgico, em terceira pessoa, para que possamos acomodar estas duas
exigncias? Sartre sugere, no final de seu ensaio, que esse hiato sempre existir, mesmo
que de forma mnima, por mais que aproximemos estas duas perspectivas. Damsio
pretende superar a dificuldade apoiando-se em Espinosa e na sua teoria do aspecto dual, ou
seja, a proposta de que uma nica e mesma poro de matria, qual seja, o crebro22, pode
instanciar propriedades fsicas e, alm destas, propriedades mentais ou estados subjetivos.
Mas, seria a teoria do aspecto dual a soluo para encontrarmos uma aproximao entre
estas duas perspectivas to dspares?
A questo que enfrentamos poderia ser vista se colocada nos termos da filosofia
da mente contempornea como a dificuldade de encontrar um meio caminho ou uma
conciliao entre vises to diversas acerca da natureza do mental como aquelas que
encontramos, de um lado, em filsofos como Paul e Patrcia Churchland e de outro, em
Thomas Nagel. Damsio estaria ao lado dos primeiros, pois, conforme j notamos, sua
abordagem das emoes aproxima-se do materialismo eliminativo/fisicalismo. preciso
notar, contudo, que a viso sartreana, embora escrita a partir de uma perspectiva de
primeira pessoa, no dualista como a de Nagel e de outros que apontam para aspectos
inefveis e irredutveis de nossa conscincia como os qualia. Ao que pese sua crtica ao
reducionismo como mtodo de explicao, a viso fenomenolgica no identifica
irredutibilidade com a necessidade de adoo de uma postura dualista.

22
Espinosa estava mudando a perspectiva que tinha herdado de Descartes quando disse na tica, Parte I, que
o pensamento e a extenso, embora distinguveis, so produto da mesma substncia. Veja-se Damsio, 2003,
p. 222.
 45

Uma reconciliao entre a neurobiologia das emoes defendida por Damsio e a

viso sartreana do universo emocional pode ser proposta pela adoo da
neurofenomenologia iniciada por F. Varela (Varela, 1996, 1997, 1999, Bitbol, 2002, Lutz,
2002, Rudrauf et alia 2003). O termo foi criado na tradio filosfica ocidental por
Spiegelberg (1994), Petitot (1999) e na tradio oriental por Gupta (1998), Wallace (1998)
e Williams (1998). A neurofenomenologia enfatiza a importncia de partir de dados em
primeira pessoa, obtidos de sujeitos fenomenologicamente treinados, como uma estratgia
heurstica para descrever e quantificar os processos relevantes constituio da
conscincia.23
A reconciliao que buscamos bastante especfica, ou seja, trata-se de reconciliar
as emoes tais como elas aparecem para a conscincia (fenmeno) com o discurso
neurobiolgico acerca de sua constituio. Na perspectiva neurofenomenolgica no h
reduo do fenmeno consciente (no caso, as emoes), mas sua incluso como
explanandum na montagem de uma explicao onde os explanans devem ser fornecidos
pela neurobiologia. Esta uma mudana de perspectiva sutil, mas ao mesmo tempo radical,
pois, a partir dela, a experincia subjetiva passa a poder figurar no discurso da cincia e no
apenas ser rejeitada por ter sua ontologia prpria negada ou ser aceita apenas
provisoriamente enquanto sua eliminao/reduo no ocorre. esta mudana que nos
permite superar o paradoxo de uma teoria da mente que no incluiria uma teoria da
conscincia, uma perspectiva que, alis, foi muito cara aos cognitivistas dos anos setenta.24
A fenomenologia passa a ter um papel fundamental nesta perspectiva: ela serve para
organizar a descrio da experincia subjetiva bem como para a transmisso intersubjetiva
metdica de protocolos verbais entre sujeitos para os quais se busca estabelecer um
mapeamento cerebral atravs das tcnicas de imaging. Em outras palavras, o mtodo
fenomenolgico vai poder nos dizer o que estamos mapeando, afastando-nos, assim, da
vagueza habitual dos protocolos verbais e da autodescrio dos estados de conscincia
atravs da folk psychology. Mais do que isto, o mtodo fenomenolgico recusa o pr-
julgamento ontolgico da experincia subjetiva/estados de conscincia, mantendo-os entre

23
Veja-se Lutz, & Thompson, E. (2003), p. 32 e Jack, A & Roepstorff (2003), p. xiii.
24
Como observou magistralmente Flanagan, no seu livro Consciousness Reconsidered : Mind without
consciousness! How is that possible?. A referncia aos defensores do modelo computacional da mente ou
os defensores do paradigma simblico para os quais a simulao da mente bastaria para replicar a totalidade
das atividades cognitivas humanas.
 46

parntesis ao mesmo tempo em que se busca seus correlatos neurais. A combinao destas
duas tarefas compe a neuro-fenomenologia.
Como nos sugere Varela, isto representa uma profunda mudana na atitude
cientfica habitual, acostumada a rejeitar o discurso em primeira pessoa como mera
aparncia a ser superada pela investigao criteriosa da cincia cognitiva e da
neurobiologia. Atenua-se a distino entre o discurso em primeira pessoa e o discurso em
terceira pessoa, ambos passam a ser vistos como trocas intersubjetivas afinal, quem
constitui o discurso em terceira pessoa a no ser um grupo de sujeitos que constri o
discurso da cincia falando inicialmente em primeira pessoa? At que ponto poderamos
manter uma distino ntida entre primeira e terceira pessoa ao consider-las sob a
perspectiva da troca intersubjetiva?
A idia que defendemos, qual seja, a neurofenomenologia de Varela, apia-se numa
revalorizao da introspeco como mtodo de investigao psicolgica. Novamente
encontramos aqui uma mudana radical na direo que esta investigao deve tomar: ao
lidar com a experincia consciente as medies objetivas devem ser validadas
estabelecendo-se sua correspondncia com medies introspectivas e no vice-versa. Os
psiclogos devem aceitar o valor de investigaes que tm como ponto de partida dados
introspectivos (por exemplo, relatos introspectivos) se estes forem corretamente
controlados em seus experimentos, para, posteriormente buscar seus correlatos neurais.
A convergncia entre a investigao subjetiva e a objetiva proposta pela
neurofenomenologia tem aberto novos caminhos para a cincia cognitiva (especialmente
para a neurocincia cognitiva) na medida em que as perspectivas internas e externas acerca
do sujeito comearo a se aproximar. De uma perspectiva externa, sei o que est
acontecendo em sua mente/crebro/conscincia sua base neurobiolgica. Mas no sei
nada acerca da manifestao desses fenmenos enquanto suas experincias. Neste sentido,
informao em primeira e em terceira pessoa podem ser vistas como sendo
complementares e no opostas. A natureza da mente revelada por aquilo que aparece a
partir de ambas as perspectivas; a mente no fsica ou consciente, ela ambas as coisas ao
mesmo tempo, ou como diz Velmans, psicofsica.25 Encontramos aqui o cruzamento entre a

25
Velmans, M. (2002), p.13.
 47

teoria espinosista do aspecto dual defendida por Damsio e a fenomenologia das emoes
de Sartre.
IV

Uma das conseqncias mais interessantes da adoo da neurofenomenologia que

esta abre a possibilidade de testar a veracidade de teorias cognitivas sem ter de se restringir
a critrios exclusivamente comportamentais como vem ocorrendo at hoje. Sabemos que,
historicamente, a cincia cognitiva abriu o que era at ento a caixa preta dentro da qual
ocorria o funcionamento mental. Mas, como testar a veracidade de suas teorias? Ao tentar
abrir esta caixa preta no estaria a cincia cognitiva correndo o risco de propor teorias cuja
veracidade no poderia ser sequer reconhecida pelos sujeitos? Cremos que nisto que
ainda reside grande parte da dificuldade da aceitao das investigaes cognitivas como
genunas teorias psicolgicas e no teorias-de-no-se-sabe o que como o caso do
modelo computacional da mente ou do conexionismo que so vistos, do ponto de vista
psicolgico, com grande estranheza. Mas, para afastar esta estranheza da qual se revestem
as teorias cognitivas preciso re-introduzir a experincia subjetiva no discurso cientfico.
No cabe, por exemplo, a uma teoria cognitiva da percepo desfazer iluses
perceptuais como o caso dos contornos ilusrios, mas de mostrar seus correlatos
neurobiolgicos. Em outras palavras, preciso dirigir a investigao para aquilo que est
ocorrendo a partir da perspectiva do sujeito e no de buscar desqualificar esta perspectiva
como imprecisa ou incorreta. Neste caso, caber investigao neurobiolgica e cognitiva
mostrar a impreciso representacional do sujeito que percebe, mas isto no significa, ipso
facto que a experincia ilusria no tenha sua cidadania ontolgica.
O mesmo tipo de estranheza parece surgir quando lidamos com problemas
filosficos tradicionais a partir da perspectiva da cincia cognitiva uma tarefa que
julgamos fundamental. J tive oportunidade de mostrar, em outro lugar26 que grande parte
da dificuldade que cerca o problema mente-crebro consiste em estabelecer o que seria dar
a este uma soluo aceitvel ou desejvel. possvel, por exemplo, que um pequeno
conjunto de cientistas chegue a formular uma teoria que identifique o pensamento com
algumas reaes eletroqumicas que ocorrem no nosso crebro. Essas seriam teorias

26
Veja-se Teixeira, J. de F. (2000) p. 179.
 48

extraordinariamente complexas e acessveis apenas para um punhado de especialistas. No

seriam, entretanto, teorias que seriam reconhecidas ou aceitas como verdadeiras a partir da
perspectiva da nossa conscincia. Teorias que no puderem ser aceitas a partir da
perspectiva de nossa conscincia correm o risco de abrir um vcuo entre verdade e
inteligibilidade que o que ocorreu, alis, com a mecnica quntica, mas que no
podemos aceitar que possa vir a ocorrer com a psicologia ou com a cincia cognitiva que
estaria, neste caso, tornando-se definitiva e completamente um ramo da engenharia 27 mas
que muito pouco teria a dizer acerca de nossa psych.

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27
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 49

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 50

2a. PARTE

COMPORTAMENTO
 51

BEHAVIORISMO RADICAL E CINCIA COGNITIVA

muito freqente encontrarmos nos manuais de cincia cognitiva a afirmao de

que esta se desenvolveu por oposio ao behaviorismo. Em alguns deles fala-se de uma
revoluo cognitiva que teria ocorrido como uma forte reao ao behaviorismo
apresentando-o, quase sempre de forma caricata, como uma psicologia sem mente
herdada do positivismo lgico.28
O grande heri (ou seria o vilo?) que figura na histria das origens da cincia
cognitiva Noam Chomsky. Sua longa resenha do Verbal Behavior de Skinner marca o
incio desta suposta batalha entre behaviorismo e cincia cognitiva. O texto cido de
Chomsky significaria o fim da era behaviorista na psicologia americana, um paradigma que
teria chegado exausto por no contemplar, de forma adequada, a participao do mental
na montagem da explicao psicolgica. Contra este antigo paradigma insurgia-se o modelo
computacional da mente, proposto pela cincia cognitiva, ento nascente.
A grande complexidade e dificuldade de compreenso das teorias contidas no
Verbal Behavior retardou a reao da comunidade behaviorista s crticas de Chomsky, o
que o ajudou a tornar-se uma espcie de heri oportuno para a revoluo cognitiva. Foi
somente no final dos anos 60 que a crtica chomskyana comeou a ser reexaminada por
autores como, por exemplo, MacCorquodale (1969), que chamaram a ateno para a
necessidade de rever as intenes e a real envergadura da obra de Skinner.
O aspecto mais importante destas revises foi evidenciar que Chomsky atacou a
obra de Skinner julgando estar diante de uma teoria da linguagem e no de uma teoria do
comportamento lingstico. H uma grande diferena entre formular uma teoria acerca do
uso da linguagem enquanto fenmeno ambientado numa comunidade e uma teoria abstrata
das estruturas lingsticas - tarefas que, conquanto relacionadas, so inteiramente distintas.
A conseqncia inevitvel (e correta) de assumir que Skinner estaria fazendo uma teoria da
linguagem foi demonstrar que esta no poderia ser construda a partir do estudo de

28
A referncia ao livro de Gardner (1995) e ao de Bechtel (1998) que se tornaram manuais clssicos de
cincia cognitiva.
 52

variveis ambientais. Neste sentido, Chomsky estava inteiramente certo, no fosse sua
caracterizao equivocada do projeto skinneriano e da prpria natureza do behaviorismo
radical que, por vezes, era sutilmente confundido com o behaviorismo S-R.
A ausncia de uma resposta aos ataques de Chomsky fez com que estes deixassem
marcas profundas. A partir de suas crticas (e por causa delas), a recm formada
comunidade cognitiva passou a caracterizar o behaviorismo como um movimento
monoltico, ignorando a grande diversidade de escolas psicolgicas que abrigada por este
termo. Da mesma maneira, os behavioristas passaram a rejeitar a cincia cognitiva como se
esta fosse um bloco nico. Um dilogo de surdos se instaurou da em diante. De um lado,
os cientistas cognitivos no distinguiam entre behaviorismo S-R e behaviorismo radical, de
outro, os behavioristas insistiam numa caracterizao da cincia cognitiva como um
mentalismo indesejvel que a inteligncia artificial estaria revivendo.
O artigo de Skinner Why I am not a Cognitive Psychologist (1977), contendo
forte ataque ao mentalismo cognitivista contribuiu ainda mais para aumentar os
preconceitos de ambos os lados. Skinner entendia que a cincia cognitiva nada mais seria
do que o cognitivismo clssico ou o paradigma simblico defendido pela inteligncia
artificial. Na verdade, este era o horizonte dos anos 70 e, infelizmente, Skinner no viveu o
suficiente para acompanhar os desenvolvimentos posteriores da cincia cognitiva. Se o
tivesse, certamente teria tambm renegado suas crticas.
Com efeito, a cincia cognitiva anticartesiana que surge a partir dos anos 90 est
muito distante daquela que Skinner criticava, abrindo uma nova perspectiva para superar
este dilogo de surdos que vem ocorrendo nas ltimas dcadas. A metfora da mente como
um software abstrato independente da estrutura fsica na qual ele seria instanciado comea
a ser definitivamente abandonada e, com ela, o dualismo cartesiano que foi o pressuposto
da cincia cognitiva dos anos 70. O fim da metfora computacional da mente (ou do
paradigma simblico da inteligncia artificial) marca o retorno da busca pelas bases
cerebrais dos fenmenos mentais e o aparecimento de movimentos inovadores na cincia
cognitiva como o caso da nova robtica e da neurocincia cognitiva. Neles, o
comportamento recobra sua importncia no estudo da cognio e passa a ser visto como um
de seus componentes principais.
 53

Paralelamente aos novos movimentos da cincia cognitiva assistimos, na dcada de

90, a um resgate progressivo da doutrina do behaviorismo radical por filsofos e
historiadores da psicologia.29 Os contornos anticartesianos da teoria skinneriana tornam-se
bastante ntidos, situando o behaviorismo no horizonte das filosofias da mente
contemporneas (Abib, J.A.D., & Lopes, C.E., 2003).
A viso cartesiana separava mente e corpo e, mais recentemente, passou a separar
mente e crebro. Ao faz-lo, separou tambm mente e comportamento, tornando este
ltimo uma espcie de apndice contingente da atividade mental. Esta viso ainda est
implcita em vrias escolas psicolgicas e pode at contaminar a neurocincia se esta no
levar em conta o papel do comportamento e julgar que funes cerebrais podem ser
estudadas independentemente deste ltimo. Segregar mente e comportamento (corpo) tem
as mesmas conseqncias que segregar crebro e comportamento.30
O behaviorismo radical uma teoria da mente onde esta entendida como
atividade, como algo que se movimenta (comporta) da mesma maneira que o corpo se
movimenta. A mente vista como uma anima no sentido original e etimolgico do termo,
ou seja, no sentido de ser algo animado (dotado de uma anima ou mente), cuja
caracterstica principal movimentar-se. Processos comumente chamados de mentais so
formas de comportamento privado e, assim sendo, no h razo para no inclu-los numa
cincia do comportamento.31 Neste sentido, a caricatura da psicologia sem mente no se
aplica ao behaviorismo radical e sim ao behaviorismo S-R. Este ltimo suprime o mental,
mas s pode faz-lo assumindo implicitamente a separao entre mente e comportamento,
ou seja, incorrendo num cartesianismo disfarado.
Ora, se o behaviorismo radical anticartesiano e se os movimentos recentes da
cincia cognitiva tambm adotam uma postura anticartesiana; encontramos aqui um solo
filosfico comum que sugere a possibilidade de uma colaborao entre o trabalho dos
cientistas cognitivos e o dos behavioristas radicais. Em outras palavras, a partir deste solo
comum o dilogo entre estas duas disciplinas pode ser re-estabelecido. Isto no quer dizer

29
Veja-se a este respeito o livro seminal de Chiesa (1994).
30
Esta parece ser uma tentao freqente entre alguns neurocientistas contemporneos que isolam o crebro
do resto do corpo e do ambiente para estud-lo, mas que, por vezes, esquecem que esta apenas uma manobra
metodolgica. Veja-se, a este respeito, Sheets-Johnstone (2.000).
31
O epifenomenalismo de Skinner constitui to-somente uma recusa em atribuir a estados mentais qualquer
tipo de papel causal na produo de comportamento e, com isto, escapar dos dilemas cartesianos da causao
mental. No se trata, portanto, de tentar suprimir o mental ou de esvaziar sua ontologia.
 54

que os behavioristas radicais devam se tornar cientistas cognitivos ou vice-versa. Isto

significa apenas e preliminarmente que cientistas cognitivos podem ser simpatizantes
do behaviorismo radical e vice-versa. Um outro passo necessrio para consolidar esta
colaborao seria mostrar a possibilidade de utilizao de ferramentas conceituais comuns
entre a pesquisa em cincia cognitiva e a anlise do comportamento, o que nos levaria em
direo a uma efetiva interdisciplinaridade ou transdisciplinaridade. No poderemos fazer
isto neste trabalho, deixando esta tarefa para outra oportunidade. Limitar-nos-emos a
explorar em maior detalhe algumas caractersticas da cincia cognitiva anticartesiana,
mostrando, em que sentido dois de seus principais movimentos, a nova robtica e a
neurocincia cognitiva, aproximam-se do projeto metodolgico do behaviorismo radical.

1 Nova robtica e behaviorismo radical

A cincia cognitiva dos anos 60 e 70 era a inteligncia artificial simblica (ou

paradigma simblico). Seus maiores proponentes e defensores (A. Newell, H. Symon,
M.Minsky, J. McCarthy e outros) propunham que a mente o software do crebro um
software que poderia ser rodado em outro tipo de substrato fsico, como, por exemplo, um
computador digital. Fenmenos mentais poderiam ser estudados na qualidade de um
conjunto de representaes simblicas regidas por regras sintticas. A cognio nada mais
seria do que o resultado da ordenao mecnica de uma srie de representaes ou smbolos
e, para obter esta ordenao no seria preciso, necessariamente, um crebro. Em outras
palavras, uma inteligncia artificial seria possvel na medida em que a realizao de tarefas
inteligentes no dependeria de dispositivos com a mesma arquitetura e composio
biolgica ou fsico-qumica do crebro.
Mas no era s este tipo de independncia que a inteligncia artificial simblica
propunha. Sua nfase na idia de que cognio seria representao e na idia de que esta
ordenao mecnica de smbolos assumia a forma de uma computao abstrata,
independente de seu portador e do meio onde este estivesse situado, tornava o modelo
computacional da mente implicitamente cartesiano. Mente e comportamento, cognio e
meio ambiente, eram tratados como peas separadas que poderiam ser justapostas no
futuro.
 55

Ora, diante deste panorama reinante nas cincias cognitivas na dcada de 70, as
crticas de Skinner expressas no seu artigo de 1977, acusando o paradigma simblico de um
retorno indesejvel ao mentalismo no poderiam causar muita surpresa.32 Nem mesmo o
conexionismo dos anos 80, que se insurgiu contra a inteligncia artificial simblica do
qual Skinner no se ocupou parecia ter escapado a estes pressupostos cartesianos. Embora
enfatizando a necessidade de se retornar a modelos biolgicos do crebro na abordagem da
cognio, as redes neurais artificiais isolavam, implicitamente, fenmenos cognitivos e
comportamento, cognio e meio ambiente. Se a inteligncia artificial simblica segregava
mente e corpo, o conexionismo segregava crebro e comportamento, incorrendo na figura
metafsica do crebro na proveta. Tampouco a idia de cognio como representao
totalmente subvertida pelo conexionismo. A noo de representao como signo
substituda por um modelo de inspirao matemtica onde se constroem representaes de
representaes na forma de equaes diferenciais que expressam relaes entre neurnios
artificiais. Apesar desta mudana em relao ao cognitivismo clssico, a idia tradicional de
representao re-instaurada na medida em que se mantm inquestionvel a dicotomia
cognio/mundo.
A primeira reao efetiva a esta proposta cartesiana da inteligncia artificial
simblica foi a nova robtica que surge no incio dos anos 90 com os trabalhos pioneiros do
pesquisador americano R. Brooks. Seu projeto tem como ponto de partida a construo de
robs mveis ou agentes autnomos nos quais o movimento (autolocomoo)
desempenha um papel fundamental na gerao de comportamentos complexos e
emergentes. A expresso nova robtica surge a partir de uma diferena em relao
robtica tradicional. Esta ltima enfatiza o estoque de memria onde o nmero de situaes
cotidianas que a mquina pode encontrar se expande continuamente. J a nova robtica
aposta no aprendizado a partir da interao das mquinas com seu meio ambiente.

32
Os partidrios da inteligncia artificial simblica negam solenemente incorrer num mentalismo de tipo
cartesiano. Fodor (1981) sustenta que as representaes so definidas pelo seu papel sinttico numa
linguagem de programao e que a alterao desta sintaxe que produz o comportamento da mquina.
Note-se, porm, que a determinao sinttica insuficiente para individuar a semntica das representaes:
num programa de computador a representao da guerra contra o Afeganisto pode ter a mesma estrutura
sinttica de um jogo de xadrez. possvel inferir estrutura sinttica a partir de uma representao, mas no
vice-versa. Encontramos aqui uma verso do problema da assimetria entre o fsico e o mental, no entre
crebro e mente, mas entre software e hardware de uma mquina. O problema cartesiano entra pela porta dos
fundos na forma do problema da traduo, uma questo tpica da filosofia da mente contempornea que assola
todas as teorias materialistas e identitaristas do mental.
 56

A noo tradicional de representao interna entendida como um mapa completo do

ambiente no qual o rob se move substituda pela interao direta do agente autnomo
com o mundo. O meio ambiente tomado como o prprio modelo a partir do qual o
comportamento inteligente do rob mvel pode ser gerado um comportamento inteligente
que determinado pela prpria dinmica interativa destes agentes autnomos com os
objetos fsicos que os rodeiam. Estes robs esto situados ou imersos diretamente no meio
ambiente atravs de sua corporeidade que lhes permite experienciar o mundo
diretamente. Suas aes tm um feedback imediato sobre seus registros, que determinam,
por sua vez, novas aes, sem que estas tenham sido pr-programadas.
Esta nova proposta metodolgica de gerao/replicao do comportamento
inteligente da nova robtica tem chamado cada vez mais a ateno de filsofos e
historiadores da cincia cognitiva pelo seu carter profundamente inovador em relao
inteligncia artificial simblica ( C. Clark, 1996; F. Varela et alia, 1995). Sua ruptura com a
viso cartesiana da cognio tem levado busca de novas alianas filosficas para
fundamentar a cincia cognitiva, como, por exemplo, a fenomenologia de M. Merleau-
Ponty na qual a noo de corporeidade desempenha um papel central. (E. Dietrich, 1997).
Alm da noo de corporeidade (ou de cognio corporificada) a noo de
autolocomoo e uma nova concepo da natureza da representao ocupam lugar essencial
na proposta da nova robtica. So elas que nos permitem tentar uma aproximao entre os
pressupostos filosficos/metodolgicos da nova robtica e do behaviorismo radical.
O que Brooks chama de autolocomoo Skinner chama de comportamento. Para
Skinner, comportamento movimento que ocorre no tempo e no espao. (Skinner,
1938/1966, p.6)33 Enquanto processo fsico, o comportamento um fenmeno natural, ou
seja, sujeito a leis naturais, um processo ordenado cuja ocorrncia obedece a certa
regularidade estando funcionalmente relacionado a variveis ambientais passadas e atuais.
O estudo do comportamento sempre o estudo de interaes entre organismos que se
comportam e ambientes que, modificados pelo comportamento de tais organismos,
retroagem sobre estes, controlando-os. (Skinner, 1957, p.1).

33
Esta uma caracterizao genrica da noo de comportamento que, usualmente, envolve atividade
muscular. Uma definio mais precisa de comportamento deveria incluir tambm os casos do chamado
comportamento encoberto, mas no o faremos aqui, por fugir aos propsitos de nosso trabalho.
 57

Brooks sustenta um ponto de vista similar. Seu projeto prev que os agentes
autnomos sejam dotados de um mnimo de pr-programao e que, a partir de sua
interao com o meio ambiente, novos padres de comportamento possam emergir. Com
efeito, ele afirma que intelligence can only be determined by the total behavior of the
system and how that behavior appears in relation to the environment (R. Brooks, 1991, p.
16). Isto significa um deslocamento do objeto da cincia cognitiva em direo ao estudo
das interaes do comportamento com o meio ambiente, que passa a ter papel
predominante. Em vez de se estudar a natureza e possibilidade de replicao da inteligncia
atravs de um programa computacional busca-se investigar a formao/emergncia de
comportamentos inteligentes de agentes autnomos inseridos num meio ambiente real.
Um exemplo do uso desta estratgia metodolgica para explicar/replicar o
comportamento inteligente foi a construo de insetos robs pela equipe de Brooks no MIT.
Brooks observou o comportamento dos insetos na natureza, que, em certas ocasies,
apresentam comportamentos complexos e uma notvel capacidade de resoluo de
problemas tudo se passaria como se os insetos tivessem capacidade de raciocnio lgico
que contribusse para algo parecido com uma tomada de decises. Brooks partiu da idia de
que essa complexidade de comportamento no poderia ser explicada unicamente pela
atividade cerebral e cognitiva desses insetos, pois estes so organismos simples. A
interao do comportamento com o meio ambiente seria a chave para explicar como esses
seres simples poderiam exibir comportamentos complexos. Para substanciar este ponto de
vista Brooks construiu algumas dzias de insetos robs cujo comportamento era governado
apenas por um tipo de regra simples: desviar de um obstculo quando este era encontrado.
Porm, quando os insetos robs comearam a interagir com o meio ambiente, passaram,
progressivamente, a apresentar comportamentos cada vez mais complexos e sofisticados.
No que diz respeito noo de representao tambm encontramos pontos comuns
entre o projeto terico/metodolgico de Brooks e o behaviorismo radical. Ambos rejeitam a
verso dualista do mentalismo herdada do cartesianismo. No se trata de ignorar a
existncia de eventos privados (neles includas as representaes) nem tampouco de tentar
esvaziar sua ontologia, mas de afirmar que sua natureza fsica.
Na viso cartesiana a representao tinha de ter propriedades especiais que a
distinguisse dos objetos representados, ela no poderia ser um objeto fsico entre outros, ou
 58

seja, ela tinha de ser algo a mais do que uma relao fsica ou uma relao entre coisas no
mundo. Idias, intenes, sonhos ou qualquer estado mental representacional no poderia
ser um evento no mundo: sua caracterstica representacional nunca poderia ser concebida
como uma relao entre objetos situados no espao. Paradoxalmente, as representaes e o
sujeito cognoscente que as portam tinham de ser excludos do mundo para que estas
mantivessem este carter distintivo. Sustentar a imaterialidade da mente era a melhor
estratgia para garantir esta propriedade difana das representaes, ao mesmo tempo em
que se reforava o pressuposto bsico da interioridade do mental e sua separao em
relao ao mundo.
Em sua crtica viso cartesiana da cognio Brooks sustenta que representaes
so fenmenos psicolgicos e cognitivos que ocorrem no mundo, que estas no podem ser
tratadas na forma de computaes abstratas independentes de seu substrato fsico como
queria a inteligncia artificial simblica. Representaes so geradas na interao de
agentes autnomos com seu meio ambiente e estas devem ser objeto de estudo e no ponto
de partida ou fundamento da investigao cognitiva. Em outras palavras, representaes
no so uma abstrao produzida por um olho desencarnado e excludo do mundo como
pressupe a cincia cognitiva cartesiana. Elas fazem parte do meio ambiente e dele
participam juntamente com comportamentos. Neste sentido, se substituirmos a palavra
representao por evento privado podemos aproximar ainda mais as perspectivas de Brooks
e de Skinner: no se trata de negar a ontologia dos estados internos pura e simplesmente,
mas de rever seu estatuto e papel na formao de teorias psicolgicas e cognitivas.

2 A neurocincia cognitiva

A neurocincia cognitiva , tambm, um movimento inovador que surge e se

consolida nos anos 90. Esta nova disciplina prope uma reconsiderao das bases cerebrais
da conscincia e da cognio, resultando de uma colaborao intensa entre neurocincia e
cincia cognitiva. Rugg (1997) salienta que a neurocincia cognitiva uma estratgia
metodolgica que se formou a partir do estudo dos efeitos de leses cerebrais e da
observao sistemtica das correlaes entre comportamentos explcitos de animais e sua
atividade neuronal. Esta tarefa seria executada pela introduo de eletrodos nos crebros
 59

desses animais sem que estes estejam anestesiados. Alm disto, a neurocincia cognitiva
passou a servir-se das novas tcnicas de neuroimagem (PET Positron Emission
Tomography e o fMRI ou Functional Magnetic Resonance Imaging) que permitiram, no
caso dos seres humanos, o estudo da atividade cerebral in vivo.
Embora os neurocientistas cognitivos no tenham desfechado nenhum ataque
explcito cincia cognitiva cartesiana sua nfase no papel e importncia do wetware
(termo utilizado para designar o crebro) j constitui, por si s, uma crtica ao paradigma
simblico. A nfase no carter especfico das funes cerebrais e no tipo de material de que
composto o crebro sugere que este no poderia ser instanciado em algum outro tipo de
dispositivo como, por exemplo, uma mquina com peas de silcio. O crebro se
assemelharia muito mais a uma mquina eletroqumica do que a uma placa de computador.
Neste sentido, o computador estaria deixando de ser a metfora explicativa para retornar a
ser uma ferramenta de trabalho.
A neurocincia cognitiva abre uma perspectiva ampla de investigao que reintegra
o papel do comportamento no estudo da cognio e da natureza das experincias
conscientes. Esta perspectiva baseia-se, sobretudo, na integrao de vrios tipos de
estratgias que visam correlacionar os nveis psicolgicos, comportamentais e neurolgicos
da investigao da conscincia. Por exemplo, relatos de experincias conscientes permitem
associ-las com suas atividades neuronais correspondentes atravs do emprego de tcnicas
de neuroimagem. Neste caso, o comportamento verbal proporciona a ponte desejvel entre
a experincia consciente e suas bases cerebrais, abrindo o caminho para a investigao
emprica da natureza da conscincia.
Um outro exemplo que ilustra a reintegrao do papel do comportamento no estudo
da correlao entre experincia consciente e atividade mental foi fornecido por Flanagan
(1998) que investigou casos de rivalidade perceptual nos macacos rhesus.34 Um caso
especfico de rivalidade perceptual a chamada rivalidade binocular. Apresenta-se
simultaneamente aos olhos esquerdo e direito dois estmulos visuais incompatveis. Por
exemplo, apresenta-se ao olho esquerdo uma linha subindo e ao olho direito uma linha
descendo. Experimentos com percepes incompatveis mostraram que estas no podem

34
Seguimos aqui passo a passo a caracterizao deste experimento tal como apresentada por Flanagan
(1998). Apresentamos texto similar em Teixeira (2.000).
 60

ocorrer simultaneamente para os seres humanos. Nesses casos, o que ocorre uma
alternncia entre a percepo da linha se movendo para baixo (olho esquerdo) e da linha se
movendo para cima (olho direito).
Suponhamos agora que queiramos saber se esse fenmeno, a rivalidade binocular,
ocorre tambm com os macacos rhesus. Queremos saber, atravs de algum experimento, se
esses macacos tm uma experincia subjetiva semelhante nossa no caso da rivalidade
binocular. O primeiro passo ser treinar o macaco para pressionar uma barra uma vez
quando percebe a linha se movendo para baixo e duas vezes quando a percebe se movendo
para cima. Pressionar a barra uma vez ou duas vezes funciona como uma espcie de relato
que o macaco faz acerca de sua experincia subjetiva. O passo seguinte ser correlacionar
esse relato com eventos no crebro do macaco. Verificou-se, por exemplo, que h grupos
de neurnios que so ativados quando o olho esquerdo recebe estmulos e outros grupos
que respondem a estmulos chegando ao olho direito. H ainda um terceiro grupo que
ativado quando ocorre a mudana de percepo, ou seja, quando a percepo predominante
muda do estmulo que chega ao olho esquerdo para aquele que chega ao olho direito.
Esse experimento mostra como a experincia subjetiva pode ser estudada
empiricamente atravs da correlao entre vrios nveis de explicao proporcionados por
diferentes estratgias tericas integradas pela neurocincia cognitiva. Nele se correlacionam
experincia subjetiva (experincia visual), comportamento (o macaco foi treinado para
fornecer relatos de suas experincias atravs de seu comportamento de pressionar a barra)
e a observao de sua atividade cerebral relacionada com a mudana de suas experincias
perceptuais.
Neste caso, novamente o comportamento assume papel de importncia no estudo da
experincia subjetiva na medida em que ele nos proporciona uma ponte entre esta e a
atividade cerebral a ela correspondente. Conquanto o behaviorista radical possa excluir do
escopo de sua investigao o estudo da atividade neuronal como opo metodolgica
(Skinner afirma que no importa o que ocorre under the skin), preciso notar que este tipo
de estudo no se afigura como necessariamente incompatvel com a perspectiva
skinneriana. Em outras palavras, a anlise do comportamento pode ser complementada com
o estudo das suas bases neuronais subjacentes. Estas nos proporcionaro, a longo prazo,
uma perspectiva fisicalista acerca dos estados internos ou eventos privados (representaes)
 61

que podero assumir, na anlise do comportamento, o papel de variveis ambientais

encobertas. Esta expanso da noo de ambiente para alm do imediatamente observvel
permite um enriquecimento mtuo da anlise do comportamento e da neurocincia
cognitiva uma complementao que tem, como pano de fundo comum, a recusa do ponto
de vista cartesiano que separa cognio e ambiente, como se eventos privados no fizessem
parte deste.

3 Concluso

Se o behaviorismo no um movimento monoltico e, se sob esta palavra abrigam-

se escolas psicolgicas com metodologias e projetos de pesquisa especficos, o mesmo
ocorre com a cincia cognitiva. Neste sentido, insistir numa oposio entre behaviorismo
radical e cincia cognitiva continuar a acreditar num clich que se instaurou a partir da
crtica de Chomsky ao Verbal Behavior. Desde este episdio ergueram-se barricadas
aparentemente intransponveis entre estas duas disciplinas como se seus projetos fossem
incompatveis. A troca de farpas prosseguiu, aparecendo no apenas nos manuais recentes
de cincia cognitiva, como tambm em textos filosficos pioneiros (Dennett, 1978). No h
dvida de que se o behaviorismo radical fosse o mesmo que o behaviorismo S-R Chomsky
e os autores desses manuais estariam certos.
Da mesma maneira, se a cincia cognitiva fosse o mesmo que o paradigma
simblico as consideraes de Skinner em seu artigo de 1977 ainda seriam atuais e
abrangentes. Contudo, desde o final da dcada de 80 a cincia cognitiva vem sofrendo
mudanas paradigmticas significativas.
Tampouco podemos duvidar que behaviorismo radical e cincia cognitiva
continuaro tendo seus objetos especficos e modelos explicativos prprios. No se cogita,
aqui, de assimilar o behaviorismo radical cincia cognitiva ou vice-versa. O que tentamos
remover o preconceito injustificado ou a ideologia que impede o dilogo entre estas duas
disciplinas preconceito que, se ainda se sustenta nos dias de hoje, s pode resultar de
algum tipo de converso religiosa.
 62

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 64

NOTAS PARA UMA TEORIA DO PENSAMENTO NO BEHAVIORISMO

RADICAL: VAGANDO ENTRE SKINNER, DENNETT E CALVIN

A obra de Skinner insere-se na tradio ps-moderna da filosofia da mente por

conter uma forte crtica ao mentalismo dualista. O grande adversrio filosfico do
behaviorismo radical o mentalismo cartesiano, quase sempre identificado, nos textos
skinnerianos como a nica verso possvel de mentalismo. O alvo do ataque a doutrina do
fantasma na mquina, ou seja, a concepo mentalista e cognitivista que nos foraria a
atribuir ao mental um poder causal inadmissvel do ponto de vista de um fisicalismo sadio.
Desta perspectiva, a existncia de uma causao mental seria inaceitvel para o
behaviorista radical sendo este um pseudoproblema ou um sub-produto da separao entre
mente e corpo.
Contra a viso mentalista Skinner ope o carter epifenomnico dos estados
mentais. Pensamento epifenmeno, ou seja, uma ocorrncia cerebral que nos produz a
iluso de estar causando o comportamento, quando, na verdade tudo ocorre na ordem
inversa, ou seja, estados mentais acompanham e so causados pelo comportamento na
medida em que este produzido por contingncias ambientais. A linguagem e o discurso
em primeira pessoa (Chiesa, 1994) contribuiriam decisivamente para reforar a iluso de
que o pensamento seria o motor do comportamento.
A idia do pensamento como sendo algo causalmente inerte na produo do
comportamento levou os crticos de Skinner a caracterizar o behaviorismo radical, de forma
jocosa, como uma psicologia sem mente. A partir desta caricatura erguer-se-iam os arautos
do cognitivismo, que estaria voltando a colocar a mente no centro das preocupaes da
psicologia, ou seja, de volta para sua rota verdadeira. Mas, ser o behaviorismo radical uma
psicologia sem mente? Ou haver, na obra de Skinner, uma teoria da mente e da
conscincia ainda aguardando para ser revelada quando nos livrarmos dos preconceitos e
das caricaturas que os manuais de histria da psicologia parecem nos impor?
No h dvida de que o foco deste debate o problema filosfico da causao
mental; considerado uma das maiores questes a serem discutidas pela filosofia da mente
contempornea. Atacar o dogma de que estados mentais poderiam ter um poder causal seria
 65

a melhor estratgia para uma crtica ao mentalismo dualista, pois equivaleria a mostrar uma
de suas maiores incoerncias, qual seja, a de no poder explicar como o mental imaterial
seria capaz de produzir comportamentos na qualidade de movimentos musculares. esta a
estratgia implicitamente adotada por Skinner ao ressaltar o carter epifenomnico do
mental. neste sentido que ele enfatiza os erros e at mesmo o carter obsoleto da
psicologia cognitiva que estaria ressuscitando o fantasma da mquina na qualidade de teoria
psicolgica.35 Mas estaramos ento apenas diante de um epifenomenalismo operacional,
sustentado apenas para refutar o mentalismo dualista? Seria em nome desse
epifenomenalismo operacional que o behaviorismo radical se transformaria numa
psicologia sem mente?
A idia de um epifenomenalismo operacional parece chocar-se com a sentena que
encontramos na obra de maturidade de Skinner, onde ele afirma que o pensamento
comportamento. Certamente este ponto de vista refora suas idias anticartesianas e anti-
mentalistas, na medida em que a crtica ao dualismo passa pela recusa da separao entre
pensamento e ao, um sucedneo da separao mente-corpo. Neste caso, o pensamento
como comportamento seria um evento fsico encoberto, ocorrendo no interior da caixa
craniana. Mas o que teria de caracterstico esse evento fsico encoberto que outros eventos
desse tipo que ocorrem no interior do corpo no tm? Em outras palavras, por que no
chamar de comportamentos, por exemplo, as atividades que so realizadas pelo fgado para
produzir a blis? No participariam elas tambm das relaes sujeito-ambiente?36 Alm de
encontrar uma caracterstica especfica para o pensamento como comportamento preciso
buscar uma conciliao, na obra de Skinner, entre a idia de que o mental se define como
epifenmeno com a afirmao de que o pensamento comportamento. Se pensar
comportar-se, estamos diante de um evento que ocorre no mundo (mesmo sendo encoberto)
e este evento no pode ser causalmente inerte.

35
Veja-se a este respeito o texto clssico de Skinner Why I am not a cognitive psychologist que,
infelizmente, identifica cincia cognitiva com cognitivismo.
36
Este seria o risco de sustentar uma viso puramente nominalista da noo de pensamento na obra de
Skinner. Ou seja, uma viso segundo a qual no haveria uma categoria especfica de fenmenos a serem
reunidos sob um conceito de pensamento seja este comportamento ou no. Veja-se a este respeito Andery &
Srio, 2003.
 66

Se o pensamento, em Skinner, comportamento37, ele , mais especificamente,

comportamento operante. Comportamento operante ser entendido aqui de acordo com a
definio cannica skinneriana, qual seja, a classe de comportamentos selecionados por
conseqncias e que ocorrero em presena de certas variveis ambientais, sem que novos
processos de seleo sejam necessariamente requeridos. Os comportamentos que precedem
a seleo do operante formam a classe de ensaios adaptativos de um organismo ao meio
ambiente e so chamados de respostas operantes.
Mas que tipo de operante o pensamento, ou seja, o que o distingue de outros
operantes como aqueles que observamos, por exemplo, nos movimentos fsicos dos
organismos que ocorrem nas suas relaes com o meio ambiente? Para comear, como j
afirmamos acima, o pensamento um comportamento encoberto. Mas o que define o
pensamento como comportamento? Podemos comear por dizer que a caracterstica
definitria do pensamento como um tipo de comportamento um comportamento operante
seu prprio processo de produo cerebral. Pensamento seria um comportamento do
crebro. Alm disso, afirmaremos que, no caso do pensamento, a seleo por conseqncias
ocorre num ambiente virtual, o que torna os comportamentos operantes que a precedem
causalmente inertes em relao produo de movimentos fsicos dos organismos. O
mesmo no ocorre com outras atividades fsicas nos organismos, que, alm de no serem
operantes, no so nem causalmente inertes nem ocorrem em ambientes virtuais.
Se pensamento comportamento adaptativo do crebro, cabe perguntar o que est
sendo selecionado e como pode ocorrer uma seleo por conseqncias intracerebralmente.
Selecionam-se, em primeiro lugar, pensamentos que estejam em correspondncia com as
contingncias ambientais que produzem o comportamento manifesto, ou seja, o
comportamento verbal ou o comportamento como resposta motora. A busca desta
adequao cognitiva entre pensamento e comportamento manifesto parte fundamental da
seleo por conseqncias que se realiza como interao bi-direcional entre organismo e
meio ambiente. preciso que o crebro se comporte adequadamente nesta interao, ou
seja, que o pensamento como intermedirio na relao entre estmulos e meio ambiente
produza respostas motoras adequadas.

37
Pensar comportar-se (1957, cap. 19), mas este comportamento pode ser acessvel apenas quele que
pensa. Processos fisiolgicos certamente subjazem a este comportamento, mas no precisamos fazer
suposies sobre o substrato muscular ou neural de eventos verbais (Skinner, 1957, p. 435).
 67

A adequao desta relao exige, por sua vez, uma seleo prvia de
comportamentos possveis uma seleo por conseqncias que ocorre intracerebralmente.
Esta consiste de um conjunto de respostas operantes que ocorre num meio ambiente virtual,
conforme j sugerimos acima. A caracterstica adaptativa que torna este conjunto de
comportamentos intracerebrais comportamentos operantes sua seleo de cenrios
adequados para testar aes futuras, possibilitando, assim, essa adequao das respostas
motoras ao meio ambiente. A vantagem adaptativa desta seleo prvia a preservao do
organismo de testes que ocorram em ambientes reais, o que poderia por em risco sua
sobrevivncia.
Ao fazermos estas afirmaes estamos cada vez mais nos afastando de uma teoria
exclusivamente skinneriana da natureza do pensamento. Certamente no encontraremos
esta teoria nos escritos de Skinner, constituindo esta uma viso muito peculiar do
behaviorismo radical que lhe adiciona elementos cognitivos. Estamos longe de estar
fazendo uma exegese da doutrina de Skinner ao atribuir-lhe esta teoria, mas,
paradoxalmente, acreditamos que teorias da natureza do pensamento de D. Dennett e W.
Calvin sobre as quais nos apoiamos - podem lanar sobre as teorias skinnerianas uma luz
esclarecedora acerca de algumas de suas dificuldades tericas. Entendemos que o
behaviorismo radical poderia perfeitamente tomar emprestados estes elementos cognitivos
adaptando-os para algo parecido com uma filosofia da mente skinneriana, ou pelo menos,
uma teoria do pensamento compatvel com o behaviorismo radical.

A teoria das mltiplas verses de D. Dennett No seu livro Consciousness Explained,

publicado em 1991, Dennett expe os delineamentos de sua teoria geral da conscincia. Sua
teoria da conscincia , na verdade, uma teoria da natureza do pensamento. Conscincia
no se sobrepe, reflexivamente, ao pensamento. Explicar a natureza da conscincia
explicar como se formam contedos mentais, ou seja, como se forma a conscincia
fenomnica.
Como bom discpulo de Ryle, Dennett comea por uma desconstruo dos mitos
cartesianos. preciso investir contra a idia de unidade da conscincia, uma herana que se
originou de um dos principais argumentos de Descartes em favor do dualismo, qual seja, o
da natureza indivisvel do pensamento por oposio divisibilidade infinita da matria (res
 68

extensa). A mente seria uma e simples por ser essencialmente indivisvel. O sucedneo
deste argumento, no mundo contemporneo, seria a busca de um lcus da conscincia no
crebro ou num segmento deste uma investigao que nas ltimas dcadas tem motivado
grande parte da pesquisa neurocientfica, tornando-a, em grande parte, uma busca ingnua
por uma quimera. Se no h um lcus da conscincia no crebro, tampouco h uma agncia
controladora central de qualquer natureza ou algum grande coordenador que conferiria
conscincia uma unidade. preciso tambm dissociar a idia de conscincia da noo de
um pano de fundo (um teatro cartesiano) sobre o qual se inscreveriam as experincias
conscientes (contedos mentais). No existe esse pano de fundo. A conscincia
simplesmente a coleo de experincias conscientes.
Na primeira parte de seu livro, Dennett nos introduz quilo que ele chama de uma
teoria emprica da conscincia. O ponto de partida desta teoria um modelo cognitivo
chamado pandemonium. Tudo se passa como se na nossa cabea existissem milhares de
pequenos agentes competindo entre si para tornar-se o foco de nossa ateno. Uns precisam
predominar sobre os outros e esta predominncia momentnea. No existe uma via
simples entre um estmulo e sua percepo e no necessrio postular nenhum momento
especfico ou local determinado onde ele se torne consciente, ou seja, ingresse na esfera
fenomnica. O que existe so mltiplos canais ou canais paralelos. O crebro produz muitas
verses a partir de um nico estmulo; algumas verses so adotadas, outras so
abandonadas.
Desta coleo de predominncias pontuais forma-se ou acopla-se uma mquina
virtual que cria uma seqncia dentro das mltiplas verses criadas. Esta mquina faria o
inverso daquilo que uma rede neural faz, ou seja, em vez de distribuir tarefas para realiza-
las em paralelo, ela sequencializaria uma mquina que realiza mltiplas tarefas, que, no
caso, o crebro com sua imensa plasticidade. Isto gera a sensao de um fluxo de
conscincia unvoco, mas na verdade no h um fluxo nico de conscincia nem um
significador central que coordene tanto os mecanismos de entrada de percepes como os
mecanismos de sada de aes. No h uma narrativa privilegiada feita por um elaborador
central, embora a maneira como experimentemos nossa conscincia cotidianamente nos
faa supor isto: temos a impresso de que a narrativa seja serial, uma impresso causada
pela mquina virtual no crebro.
 69

O tempo todo o crebro est criando inmeras verses sobre percepes, sensaes,
emoes, sentimentos. Circuitos especialistas, no crebro, trabalham em paralelo,
realizando diferentes tarefas, criando narrativas fragmentadas. Fragmentos de narrativas
competem entre si o tempo todo. A mquina virtual tem um funcionamento serial e gera
uma narrativa serial, mas isto no quer dizer que o funcionamento do crebro seja serial.
Como uma mquina virtual, ela no est localizada em nenhum lugar do crebro nem
precisa ser um esprito que observa o que se passa no crebro (conscincia reflexiva). O que
ela faz juntar os temas desenvolvidos pelos vrios especialistas de tal forma que se
estabelea uma coerncia de narrativa uma coerncia que ser tambm momentnea.38
A mquina hbrida de Dennett ou sua mquina joyceana nos passa a imagem do
pensamento (conscincia fenomnica) como essencialmente uma reconstruo de aes
unidas por uma narrativa momentnea. O aspecto fragmentrio das verses da realidade
que chegam atravs de estmulos sugere que estas so causalmente inertes na produo de
comportamentos. Se no h controlador central do pensamento que produza um eu-central
podemos igualmente supor que a conscincia (no sentido de contedo fenomnico)
encontra-se dissociada da coordenao e da produo de comportamentos manifestos.
Verses abandonadas ou esquecidas seriam essencialmente epifenomnicas. Para esta
caracterstica epifenomnica contribuiria tambm seu carter fragmentrio. Neste sentido, o
pensamento seria apenas um acompanhante das aes (movimentos corporais) que no teria
nenhuma funo cognitiva, ou seja, em nada ele contribuiria para que estas aes fossem
mais ou menos adaptativas em relao ao meio ambiente. Deste ponto de vista, uma certa
interpretao das idias de Skinner e as de Dennett seriam aqui coincidentes, convergindo
para a desconstruo da noo de um eu-iniciador para a produo de comportamentos.
Contudo, a idia de pandemonium sugere um outro caminho possvel: o de que o
pensar um tipo de ao ou um comportamento encoberto. Com efeito, a idia de
pandemonium ou uma disputa pela serializao assemelha-se, em muitos aspectos,
seleo darwiniana onde aquilo que selecionado entra momentaneamente no fluxo serial
de pensamento, para, segundos depois, ser substitudo por um outro contedo mental
competidor. Mas estaremos aqui diante de uma seleo por conseqncias, ou um processo

38
Servi-me, para fazer esta descrio, de trechos do livro de Paulo de Tarso Gomes, (Gomes, 2002).
 70

no qual a seleo de um comportamento seria precedida por um conjunto de respostas

operantes?
Esta pergunta remete-nos s prprias origens da teoria da mente de Dennett,
inspiradas na obra do neurobilogo W. Calvin39. Para Calvin, a atividade mental tem por
finalidade primeira a organizao e orientao do comportamento dos organismos no meio
ambiente. O crebro dos organismos representa o meio ambiente para, em seguida, agir
sobre ele. (Essas representaes so fornecidas pelos estmulos que chegam ao organismo).
O crebro humano desenvolveu a capacidade de gerar cenrios possveis ou representaes
alternativas do meio ambiente a partir dos dados que recebe antes de agir (produzir uma
resposta motora). Pensamentos e comportamentos automticos ou reflexos so
fundamentalmente distintos, mas tm uma raiz em comum. O pensamento emerge do
comportamento reflexo quando esse passa a ser precedido de um conjunto de
representaes ou de cenrios possveis e resulta da escolha de um desses cenrios como
guia do curso das aes subseqentes a serem realizadas pelo organismo. O pensamento
instaura-se no intervalo entre o recebimento de um input e a produo de um output, pela
produo desses cenrios possveis que so causalmente inertes at que um deles seja
escolhido para orientar uma resposta motora.
A ao de escolha de um cenrio que produza resposta motora adequada efetuada
por um conjunto de respostas operantes que ocorrem intracerebralmente. A escolha , na
verdade, seleo por conseqncias operada no ambiente virtual composto por estes
cenrios, embora por vezes tenhamos a iluso de que ela pressupe um intrprete ou um
homnculo no crebro. Em outras palavras, o que chamamos de escolha um processo de
seleo natural intracerebral que ocorre num tempo extremamente acelerado onde os vrios
cenrios competem entre si at que se defina um vencedor.40
Falta-nos agora combinar a mquina joyceana com a mquina darwiniana de Calvin
e saber o que esta combinao tem a ver com a teoria do pensamento do behaviorismo

39
Para esta breve exposio das idias de Calvin utilizei-me de algumas passagens de meu livro (Teixeira,
2000).
40
My minimalist model for mind suggests that consciousness is primarily a Darwin Machine, using utility
estimates to evaluate projected sequences of words/schemas/movements that are formed up off line in a
massively serial neural device. The best candidate becomes what one is conscious of and sometimes acts
upon. Whats going on in mind is not really a symphony but is more like a whole rehearsal hall of various
melodies being practiced and composed; it is our ability to focus attention upon one well-shaped scenario that
allows us to hear a cerebral symphony amid all the phantasy (Calvin, 1990, p. 332).
 71

radical. No difcil perceber que o cenrio ganhador na disputa darwiniana aquele que
ser momentaneamente serializado e que, neste sentido, razoavelmente simples conceber
o pensamento de Dennett e o de Calvin como complementares. Resta-nos agora ver se a
idia de pensamento como comportamento do crebro poderia ser concebida a partir da
combinao destas duas mquinas.
O caminho a ser seguido combinar a idia de pensamento como comportamento
ou evento fsico intracerebral com a idia de cenrio ganhador na disputa darwiniana o
cenrio que como evento fsico levar produo de respostas motoras e a idia de
respostas operantes que precedem a seleo do cenrio final com os cenrios rejeitados
aps testes em ambiente virtual (causalmente inerte) que seriam, no modelo dennettiano as
verses esquecidas, abandonadas ou momentaneamente excludas da serializao. Estas
ltimas seriam pensamentos na qualidade de epifenmenos enquanto que os
comportamentos selecionados intracerebralmente seriam eventos fsicos que podem
produzir outros comportamentos.

Unindo (ou completando) os dois modelos A teoria do pensamento que estamos

esboando coerente e compatvel com o fisicalismo de Skinner, de acordo com o qual
eventos mentais so eventos fsicos. esse mesmo ponto de vista que sustentado por
cientistas cognitivos como Dennett e Calvin, cujas teorias estivemos examinando. A unio
dos modelos apresentados aqui mostra que possvel conciliar a concepo skinneriana de
pensamento como epifenmeno com a proposio expressa nos seus escritos de maturidade,
qual seja, a de que pensar comportar-se.
A unio entre o modelo skinneriano e o dennettiano pode nos ajudar a resolver esta
dificuldade sugerindo que o pensamento um comportamento selecionado encoberto que
se constitui momentaneamente como uma verso ganhadora do pandemonium. Neste
sentido, o comportamento selecionado encoberto torna-se pensamento (ou pensamento
consciente num sentido fenomnico como diria Dennett). Sua produo um
comportamento que como evento no mundo pode efetivamente causar (produzir)
comportamentos manifestos, ou seja, respostas motoras ou verbais. O conjunto de
respostas operantes que precedem o comportamento selecionado (e que so causalmente
 72

inertes) constitui a classe de pensamentos envolvidos na escolha de cenrios possveis para

aes futuras, um processo de disputa competitiva pela predominncia do cenrio que
determinar o output. A predominncia de um cenrio sobre outros ser determinada, por
sua vez, por uma gama de fatores diversos na qual se incluem desde o registro filogentico
de aes bem-sucedidas em ambientes similares at a gerao de novas formas de
comportamento que possam assegurar a sobrevivncia do organismo em situaes
inusitadas. Tudo se passa como se o tempo todo realizssemos testes de aes e suas
conseqncias num ambiente virtual. Os testes so respostas operantes as verses
abandonadas e esquecidas que levam finalmente seleo de um pensamento que um
comportar-se; um comportar-se na medida em que rompe o limiar que lhe permite o acesso
esfera da conscincia fenomnica.
A identificao destes dois sentidos da sentena Pensar comportar-se, seja como
comportamento enquanto evento fsico no mundo resultando de uma seleo por
conseqncias, seja do comportamento como um conjunto de respostas operantes
causalmente inertes, deve contribuir para mostrar que adotar o behaviorismo radical como
filosofia da psicologia significa rejeitar a distino entre pensamento e ao, que passa a ser
vista como um sucedneo da distino cartesiana entre mente e corpo. A mente uma
coleo de pensamentos que constituem uma anima no sentido original e etimolgico do
termo, ou seja, no sentido de ser algo animado, cuja caracterstica principal
movimentar-se ou comportar-se. Se no introduzssemos esta distino entre duas acepes
do Pensar comportar-se - como resposta operante e como comportamento operante -
estaramos correndo o risco de re-introduzir a distino cartesiana pela porta dos fundos,
numa sutil distino entre um agir mental causalmente inerte e um agir corporal que seria
um evento fsico no mundo capaz de produzir outros eventos ou comportamentos. Ou para
no sucumbir a uma aceitao residual da dicotomia cartesiana no interior da doutrina
filosfica do behaviorismo radical teramos que pura e simplesmente abandonar a segunda
idia de Skinner, ou seja, a de que pensar comportar-se.
 73

BIBLIOGRAFIA E REFERNCIAS

ANDERY, M.A., & SRIO, T.M. (2002) O pensamento uma categoria no sistema
skinneriano? Artigo no publicado.

CHIESA, M. (1994) Radical behaviorism: The philosophy and the science. Boston: The
Authors Cooperative

DENNETT, D. (1991) Consciousness Explained. Boston: Little & Brown.

CALVIN, W., (1990) The Cerebral Symphony. New York: Bantam Books.

CALVIN, W., (1996) How Brains Think. New York: Basic Books. Traduc. Brasileira de
Alexandre Tort, Como o Crebro Pensa. Rio de Janeiro, 1998.

GOMES, P.T. (2001) Tempo e Conscincia. Londrina: Editora da FUEL.

SKINNER, B. F., (1957) Verbal Behavior New York: Appleton-Century-Crofts.

SKINNER, B.F. (1977) Why I am not a cognitive Psychologist . Behaviorism. 5: 1-10.

TEIXEIRA, J. de F. (2000) Mente, Crebro e Cognio. Petrpolis: Vozes.

 74

MAIS UMA NOTA SOBRE O OPERANTE

Este artigo dedicado ao Prof. Bento Prado Jr.

A noo de operante uma das mais importantes da teoria psicolgica skinneriana,

contribuindo decisivamente para distingu-la de outros tipos de behaviorismo. Skinner
acreditava que, enquanto processo fsico, o comportamento um fenmeno natural, sujeito
a leis naturais. Comportamento um processo ordenado, cuja ocorrncia obedece a algum
tipo de regularidade. (Skinner, 1947/1972, p. 209; 1953/1965, p. 6, p. 13). Uma resposta
comportamental est sempre funcionalmente relacionada a variveis ambientais passadas e
atuais.
O estudo do comportamento sempre a investigao das interaes entre
organismos que se comportam e ambientes que, modificados pelo comportamento desses
organismos, retroagem sobre estes. (Skinner, 1957, p.1). O movimento reflexo o primeiro
tipo de comportamento a ser analisado; uma resposta reflexa uma reao inata ou
aprendida ante um estmulo imediatamente anterior sua ocorrncia. Mas existem outros
tipos de comportamento. Certos movimentos dos organismos possuem uma
espontaneidade, ou seja, eles no so totalmente disparados por estmulos ambientais,
embora estes alterem a probabilidade de sua ocorrncia. A relao entre a presena destes
estmulos ambientais (discriminativos) e a probabilidade de ocorrncia de certas respostas
depende de outras variveis, em geral produzidas pelo prprio organismo, quais sejam, os
estmulos reforadores. Quando, na presena de certos estmulos discriminativos certas
respostas do organismo produzem conseqncias reforadoras, a presena posterior destes
estmulos discriminativos aumenta a probabilidade de ocorrncia daquelas respostas. A
interao entre organismo e ambiente envolvendo estmulos discriminativos, estmulos
reforadores e respostas, a contingncia de reforo. No contexto de uma contingncia de
reforo, chama-se resposta a ao do organismo sobre o ambiente que produz um estmulo
reforador.
 75

Esta resposta apenas uma instncia de uma srie de movimentos que podem ser
executados pelo organismo na produo de determinada conseqncia. Esta resposta um
comportamento operante e faz parte de um operante. Comportamento operante aquele
que ocorre no contexto das contingncias de reforo. Um operante uma classe de
respostas que ocasionam sempre um mesmo efeito sobre o ambiente, ou seja, produzem
sempre a mesma conseqncia reforadora.
Com a introduo do conceito de operante, o behaviorismo radical introduz uma
noo de causalidade na sua teoria que a afasta de concepes mecanicistas: a idia de
seleo do comportamento por suas conseqncias. Skinner comea a delinear este modelo
a partir de 1953, inspirando-se na teoria darwiniana da seleo natural das espcies. Note-
se, porm, que sua teoria do comportamento no baseada na teoria da seleo natural,
servindo esta ltima apenas de um modelo do qual possvel derivar interessantes
similaridades.
Numa passagem de 1981 (1981/1984) Skinner aponta que a seleo natural um
modo causal encontrado em seres vivos ou tambm em mquinas feitas por seres vivos
(p. 477). Neste sentido, a seleo por conseqncias no precisa ser necessariamente um
modelo biolgico ou uma propriedade exclusiva dos organismos ou dos seres vivos que
estariam submetidos seleo natural darwiniana. Pouco importa se as mquinas a que ele
se refere foram ou no construdas por seres vivos, sua interao com o meio ambiente ou
com outras mquinas pode simular este processo de seleo por conseqncias. A robtica
evolucionria ilustraria um processo de seleo por conseqncias sem que as mquinas
envolvidas neste processo tenham qualquer semelhana com seres vivos. Por exemplo, os
robs desenvolvidos por Nolfi e Floreano (Nolfi e Floreano, 2003) no tm a mesma
constituio que organismos infra-humanos ou humanos, mas simulam comportamentos
onde ocorre uma seleo por conseqncias.
Este ponto de vista sobre a interpretao do texto skinneriano deixa espao para
pensar a noo de operante a partir de outros modelos que podem levar seleo por
conseqncias sem, entretanto, serem especificamente darwinianos, ou seja, sua inspirao
no tem de ser necessariamente biolgica. Estes modelos sero compatveis com a teoria
skinneriana se neles for mantida uma premissa bsica: a de que comportamento um
fenmeno natural, sujeito a leis naturais. A adoo de algum outro tipo de modelo para
 76

conceber a seleo do comportamento por conseqncias ficar, contudo, condicionada a

sua capacidade de resolver alguns problemas tericos e conceituais envolvidos na noo de
operante, dos quais falaremos a seguir.

Algumas dificuldades conceituais envolvendo a noo de operante O projeto

epistemolgico subjacente ao behaviorismo radical inclui a transformao/eliminao de
termos/conceitos da psicologia popular em termos cientficos, visando a eliminao dos
elementos intensionais da linguagem da cincia. Neste sentido, a idia cotidiana da qual
surge a noo de operante, qual seja, a noo intuitiva de repetir um gesto bem sucedido ou
mesmo a idia de que os efeitos do comportamento moldariam o comportamento
subseqente sem precisar introduzir indesejveis conceitos teleolgicos ou finalistas,
precisa receber outro tipo de caracterizao. Para Skinner, os operantes so caracterizados
como uma classe, da qual a resposta uma instncia ou um membro.... sempre uma
resposta qual contingente um reforo dado, mas este contingente a propriedades que
definem a pertinncia a um operante (Skinner, 1969, p. 131). Ou, como nos diz Bento
Prado (1980, p. 111) a velha lei do efeito que foi finalmente depurada de seu resduo
metafsico ou hedonista, ou seja, da verso subjetiva da noo de reforo: a oposio
incontrolvel empiricamente entre o agradvel e o desagradvel.
Mas, ser possvel caracterizar a regularidade e, ao mesmo tempo eliminar de sua
descrio qualquer resduo mentalista ou intensional? Uma descrio da regularidade do
comportamento de um animal em termos puramente extensionais soaria mais ou menos
assim: o animal faz o que faz porque o faz, e no faz o que no faz porque no o faz
(Prado Jr, p. 113, citando Postman, 1950). Ou seja, sem a idia mentalista de
agradvel/desagradvel a lei do efeito tornar-se-ia quase uma tautologia. A idia de reforo
como varivel independente estaria se esmaecendo; estaria sumindo juntamente com os
termos mentalistas. Descrever o comportamento do animal sem referncia a algo como seu
mundo interno faz desaparecer, igualmente, as noes subjetivas de agradvel e
desagradvel que normalmente nos ajudariam a compor uma definio do reforo.
Reforo tornar-se-ia um conceito circular, pois a nica coisa que poderamos afirmar acerca
dele que ele refora.
 77

Uma circularidade semelhante apontada por Schick, (1971) ao notar que na

tentativa de definio de operante oferecida por Skinner esmaecem-se quaisquer traos
ntidos que possam demarcar uma linha divisria entre o que reforo e o que operante.
O reforo definido pela apresentao de estmulos reforadores, que, por sua vez, so
definidos pelo comportamento operante. E j que assim, vemo-nos na impossibilidade de
identificar um operante sem identificar um estmulo reforador, como no podemos
identificar um estmulo reforador sem identificar um operante (Schick, apud Prado, Jr.
P.114).
Teoria do caos e sistemas dinmicos41 - Ser possvel livrar o conceito de operante destas
dificuldades tericas pela adoo de um outro modelo para o comportamento selecionado
por suas conseqncias um modelo que no seja especificamente darwinista?
Examinaremos esta possibilidade atravs da teoria do caos e dos sistemas dinmicos.42
Um sistema dinmico pode ser entendido como um conjunto de diversos objetos
que interagem entre si. Em outras palavras, para que determinados objetos sejam
considerados como um sistema necessrio que mudanas em um desses objetos de
alguma maneira influenciem os comportamentos dos outros objetos. Para estudar estas
mudanas existe a dinmica de sistemas que visa elucidar o modo de operao de diversos
sistemas naturais descobrindo um conjunto de leis gerais que possam compreender,
controlar, e predizer fenmenos naturais particulares. Um exemplo disto a mecnica
newtoniana, que nos permite traar correlaes gerais para sistemas compostos de corpos
materiais a partir de um pequeno nmero de leis e efetuar predies acerca do
comportamento dos objetos que compem tais sistemas.
Contudo, nem tudo na natureza bem-comportado. Quanto maior for o nmero
de variveis envolvidas em determinado fenmeno, maior ser a dificuldade de predizer seu
comportamento. Em determinadas situaes podem existir variveis crticas que perturbam
o comportamento regular de um determinado sistema. Nesses casos, os clculos diferencial
e integral (usados pela mecnica newtoniana), so insuficientes para determinar uma
equao matemtica que descreva e prediga esses processos. Para descrever o
41
Para vrios pontos da exposio que se segue servi-me do texto de R. Kinouchi Conscincia no-linear: de
William James aos sistemas dinmicos onde os conceitos dinamicistas so apresentados com brilhante
simplicidade.
42
Uma tentativa semelhante, qual seja, a de construir uma cincia do comportamento com base na teoria do
caos e dos sistemas dinmicos foi empreendida por Scott Kelso (1995). Contudo, quase nenhuma referncia a
Skinner pode ser encontrada em sua obra.
 78

comportamento desses sistemas complexos com grande nmero de variveis crticas os

pesquisadores introduziram vrios conceitos novos, tais como estado inicial,
comportamento, espao de estados, etc. O estado inicial de um sistema definido pelos
respectivos valores dos componentes desse sistema em determinado instante Ti. J o
comportamento do sistema consiste nas diversas mudanas de estados ao longo do tempo.
A totalidade dos estados possveis desse sistema chamada de espao de estados. Assim
sendo, o comportamento do sistema pode ser entendido como a seqncia dos diversos
pontos dentro do espao de estado, ou seja, uma trajetria de estados ao longo do tempo.
Esta trajetria pode ser descrita atravs de um conjunto de equaes no-lineares. A no-
linearidade (o mau-comportamento ou imprevisibilidade) uma peculiaridade de alguns
sistemas complexos. Alis, nesta concepo, sistemas no-lineares podem ser tomados
como a regra, sendo que aqueles que respondem linearmente so excees. Contudo,
convm explicitar que ser no-linear no significa ser catico. O caos um caso extremo,
assim como a ordem absoluta tambm o . Sistemas que se situam entre o caos e a ordem
so chamados de criticalidade auto-organizada.
Sistemas em situao de criticalidade auto-organizada encontram-se a meio
caminho entre o caos e a ordem, sendo que tais sistemas podem controlar o caos transitando
entre estados metaestveis de ordem. Estes ltimos so os chamados atratores, outra noo
fundamental na teoria do caos e dos sistemas dinmicos.
As simulaes computacionais tm mostrado que possvel constatar que alguns
sistemas sempre tendem a um certo estado final. Ou seja, mesmo que o sistema parta de
diferentes estados iniciais, o sistema como um todo ruma para um mesmo estado final. Tal
estado chamado de atrator do sistema. Um exemplo elucidativo do que seja atrator
encontramos em Kinouchi (2004): Tome-se uma tigela com gua limpa. Usando uma
esponja com detergente, faa-se uma espuma espessa. Depois, deixe cair uma certa
quantidade dessa espuma bem no centro da tigela com gua. O leitor ir perceber que a
espuma se espraia pela superfcie da gua, de uma forma desordenada. Alguns minutos
depois, notar-se- que as bolhas remanescentes estaro coladas na borda da tigela. Isto
acontece porque a superfcie da gua, na linha de contato com a parede da tigela, cria uma
espcie de depresso para onde as bolhas so atradas. Neste caso, cada um dos pontos que
 79

compem a circunferncia, onde se d o contato entre a superfcie da gua e a parede da

tigela pode ser entendido como um atrator, ou seja, temos um inumervel atrator mltiplo.
Outro conceito importante da teoria dos sistemas dinmicos o de propriedades
coletivas emergentes. Sabemos, por exemplo, que a gua, se refrigerada a uma temperatura
inferior a zero grau centgrados torna-se gelo.43 As propriedades da gua no estado slido
so diferentes da gua em estado lquido. Solidez e impenetrabilidade so duas dessas
propriedades. Entretanto, ser slido ou ser gelado no parecem ser propriedades que
poderiam ser aplicadas individualmente a cada um dos tomos da gua, pois no parece
fazer sentido dizer que um tomo gelado. Essa uma propriedade que s aparece
quando inumerveis elementos (tomos) interagem entre si. Isto ocorre nos sistemas
complexos, resultando no aparecimento de propriedades coletivas emergentes. Nosso
crebro, pela imensa quantidade de neurnios, ou nossa interao com o meio ambiente,
pela imensa quantidade e diversidade de estmulos envolvidos formam um sistema
complexo no qual podem aparecer propriedades coletivas emergentes.
Finalmente, para apresentarmos a noo de operante sob a tica da teoria do caos e
dos sistemas dinmicos, precisamos introduzir mais um conceito: o de causalidade
descendente. A causalidade descendente a idia de que propriedades coletivas tm efeito
causal sobre o substrato material que as sustenta. O exemplo tpico de causalidade
descendente, tambm citado por Kinouchi (2004) o do engarrafamento de carros numa
metrpole. Na medida em que um maior nmero de veculos vai sendo adicionado ao
trfego, o fluxo vai se tornando sobrecarregado, at que na situao limite as ruas ficam
completamente cheias. Nessa situao, cada automvel encontra-se muito prximo dos
outros e a velocidade mdia do fluxo cai drasticamente.
Em muitas ocasies, o engarrafamento pode se dever a problemas: acidentes que
impedem o trfego, problemas mecnicos, etc. Por outro lado, o engarrafamento provoca
sucessivas trocas de marchas, falta de adequada refrigerao dos motores e isso acaba
gerando um nmero maior de quebras mecnicas, que, por sua vez, levaro a uma
conseqente diminuio da velocidade do trfego. As partes influenciam o sistema, que por
sua vez influencia as partes. O que se chama de causalidade ascendente pode ser descrita
como a influncia das partes sobre o estado geral do sistema as quebras dos veculos que

43
Veja-se Teixeira, J. de F. (2000) p. 80.
 80

tornam o trnsito mais difcil. O que se chama de causalidade descendente a influncia do

sistema como um todo sobre cada uma de suas partes o trnsito carregado que acaba por
gerar defeitos nos automveis. (Kinouchi, 2004, p. 147, 148).

Operante e sistemas dinmicos A re-descrio da lei do efeito a partir dos conceitos da

teoria do caos e sistemas dinmicos pode nos ajudar a resolver algumas das dificuldades
que apontamos acima, sobretudo no que diz respeito eliminao dos termos mentalistas na
caracterizao do operante. Ela nos proporciona uma descrio fisicalista das regularidades
do comportamento operante numa ontologia inteiramente compatvel com o behaviorismo
radical, ou seja, uma descrio das propriedades fsicas das respostas enquanto instncias
pblicas do comportamento.
Assim como em outros sistemas fsicos, a relao entre organismo e meio ambiente
apresenta um elevado grau ou tendncia auto-organizao. Neste caso, podemos conceber
esta relao como um sistema catico, mas ao mesmo tempo auto-regulado, alternando
imprevisibilidade e estabilidade. Seria esta alternncia entre imprevisibilidade e
estabilidade que nos permitiria conceber, respectivamente, os comportamentos que
precedem o operante (as respostas operantes) e a determinao deste como uma espcie de
estabilizao provisria ou um estado metaestvel de ordem na relao entre organismo e
meio ambiente. Dizemos estabilizao provisria porque esta seria proporcionada por um
atrator, o que permite a possibilidade de modificao do repertrio de operantes do
organismo ao longo do tempo (bifurcaes) um repertrio do qual participam unidades de
comportamento que no so necessariamente adaptativas uma vez que elas resultam do
carter no-linear da relao entre organismo e meio ambiente. (Skinner, 1966/1969,
pp.177-178, Skinner, 1953/1965, p. 432).
As idias de agradvel/desagradvel na caracterizao dos reforos podem ser
substitudas pela idia de atrator, o que elimina os resqucios de teleologia nas
regularidades do comportamento. O comportamento selecionado o operante emerge (
uma propriedade emergente) da interao bi-direcional entre organismo e meio ambiente
que forma um sistema complexo. A complexidade deste sistema consiste precisamente no
fato de que as respostas motoras determinam estmulos e estes determinam, por sua vez,
 81

novas respostas motoras.44 esta complexidade que Schick e Prado Jr. chamaram de
circularidade, mas que , do ponto de vista da teoria do caos e dos sistemas dinmicos, um
caso de causalidade descendente, ou seja, sistemas onde propriedades emergentes coletivas
tm efeito causal sobre o substrato material que os sustenta.
Esta complexa interao bi-direcional entre organismo e meio ambiente torna a
emergncia de novos operantes imprevisvel, afastando a anlise do comportamento de
qualquer ideal dedutivo de cincia. O carter no-linear desta interao permite apenas
aproximaes indutivas na caracterizao das regularidades do comportamento dos
organismos, eliminando do projeto cientfico da anlise do comportamento qualquer
tentativa de torn-la uma cincia estritamente matemtica ou guiada por qualquer ideal
determinista laplaciano.
O ideal laplaciano de predio tem de ser abandonado quando se considera sistemas
cuja complexidade pode aumentar exponencialmente, como o caso de ambientes dos
quais participam vrios organismos humanos, o que leva a um grande aumento no nmero
de variveis que podem se combinar/re-combinar. O aparecimento de sistemas simblicos
como a cultura e a linguagem contribuem para o aumento desta complexidade, sobretudo se
considerarmos que a linguagem acaba contribuindo para a formao de mini-ambientes
virtuais. Ademais, a linguagem aumenta a estimulao e, devido a seu carter injuntivo
aumenta igualmente a complexidade dos ambientes produzindo bifurcaes e novas
associaes no sistema complexo que rene humanos e seu meio ambiente.

Crticas ao modelo baseado na teoria do caos e dos sistemas dinmicos Teremos

ento superado as dificuldades que envolvem a noo de operante apresentadas por Prado
Jr. ao adotarmos uma abordagem baseada na teoria do caos e dos sistemas dinmicos?
A objeo prima facie a esta abordagem do operante baseada na teoria do caos e dos
sistemas dinmicos consiste em apontar que, ao recusarmos o modelo terico darwinista
originalmente proposto por Skinner, recusamos igualmente o valor de sobrevivncia da
resposta que reencontramos subjacente lei do efeito. Ora, rejeitamos o modelo darwinista
por entendermos que ele ainda contm resqucios de uma teleologia que poderia levar-nos a

44
What we have is a circuit, not an arc or broken segment of a circle. This circuit is more truly termed
organic than reflex, because the motor response determines the stimulus, just as truly as sensory stimulus
determines movement (Dewey, J.,, 1896, p. 363).
 82

um mentalismo indesejvel. No quer isto dizer que na teoria do caos e dos sistemas
dinmicos comportamentos operantes no tenham valor adaptativo, mas to somente que
nem todos os comportamentos operantes so necessariamente adaptativos como o prprio
Skinner o reconhece. Em outras palavras, o valor adaptativo deixa de ser um telos (bem
sucedido ou no) dos comportamentos operantes.
Que tipo de dificuldades tericas enfrentamos ento? Elliasmith (1996) levanta duas
objees freqentes ao emprego da teoria dos sistemas dinmicos na psicologia. Em
primeiro lugar preciso notar que ela no tem um poder propriamente explicativo
limitando-se a ser uma espcie de re-descrio dos fenmenos, utilizando seu aparato
matemtico especfico. Em segundo lugar e talvez esta seja a objeo mais sria nada
nos autoriza a transposio de uma teoria matemtica utilizada para explicar pores
especficas do mundo fsico para a montagem de explicaes da natureza da cognio e do
comportamento sem antes mostrar que estes ltimos tambm so parte do mundo fsico
explicvel pela teoria dos sistemas dinmicos. Esta transposio, feita de forma brusca e
sem a discusso de suas implicaes epistmicas no permite que tracemos uma
correspondncia precisa entre os enunciados da teoria dos sistemas dinmicos e modelos
psicolgicos, o que faz com que estes ltimos percam o poder preditivo que a teoria
matemtica dos sistemas dinmicos aplicada ao mundo fsico uma teoria provada e
falsevel pode nos oferecer.
Como conseqncia, a teoria dos sistemas dinmicos quando aplicada
indiscriminadamente, parece pecar por sua excessiva generalidade ou abrangncia que
engloba desde o caos at os sistemas determinsticos, o que a torna uma teoria que
explicaria tudo o que ocorre no universo. O dinamicista herda o mundo. Desta perspectiva
no possvel diferenciar entre agentes cognitivos ou organismos que exibem
comportamentos adaptativos de furaces, epidemias ou de congestionamentos de carros,
pois todos estes fenmenos poderiam ser explicados em termos de atratores e propriedades
emergentes. A especificidade da explicao psicolgica se dissolve e, paradoxalmente, a
utilizao de modelos matemticos como se os fenmenos psicolgicos fossem fenmenos
fsicos a enfraquece em vez de a fortalecer. No caso do operante, de que tratamos aqui, o
tratamento fsico-matemtico do comportamento atravs das categorias da teoria dos
sistemas dinmicos os atratores e as propriedades emergentes tem a conseqncia
 83

benfica de nos livrar dos termos mentalistas e do risco de circularidade na caracterizao

da lei do efeito, mas agora ela nos coloca o risco de jogar fora o beb junto com a gua do
banho ao eliminar do comportamento qualquer caracterstica que o torne um fenmeno
diferente de outros que ocorrem na natureza.
Este o incmodo que encontramos numa teoria que no distinguiria, em princpio,
entre organismos e furaces. Mas h ainda outra inquietao. Ao generalizarmos a teoria
dos sistemas dinmicos de modo a abranger a cognio, o comportamento e outros
fenmenos do universo, continuaria ela sendo uma teoria falsevel? Em outras palavras:
haveria algum fenmeno na natureza que no se situasse entre os extremos do espectro que
vai dos sistemas no-lineares aos sistemas lineares (que so s uma exceo da regra de
no-linearidade) e que no pudesse ser explicado atravs das categorias tericas da teoria
do caos e dos sistemas dinmicos? E, no caso do comportamento, como falsear a evoluo
do espao de estados de um sistema se a teoria dos sistemas dinmicos quando aplicada
psicologia perde a capacidade de previso? Parece que ao psiclogo s resta mesmo o
refro de Postman O animal faz o que faz porque o faz, e no faz o que no faz porque no
o faz. Comeamos na psicologia popular para terminar nela. Se algum encontrar algo
mais poderoso e com maior valor preditivo do que a psicologia popular, por favor, me
avise.

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 86

AS BASES NEURAIS DA EQUIVALNCIA DE ESTMULOS.

Embora coexistindo nos ltimos cinqenta anos, duas das mais importantes escolas
psicolgicas do sculo XX, o behaviorismo radical e a cincia cognitiva, vm se mantendo
incomunicveis na medida em que os behavioristas radicais identificam esta ltima com um
mentalismo indesejvel e os cientistas cognitivos no distinguem entre behaviorismo
radical e behaviorismo metodolgico. Esta caracterizao monoltica destas disciplinas
gerou uma falsa oposio entre ambas, tendo como uma de suas principais conseqncias a
reduo da importncia do papel do comportamento nos estudos sobre a natureza da
cognio (Cizek, 1999). Alm deste clich histrico que se formou nas ltimas dcadas, a
nfase progressiva nos programas de reduo psiconeural (Bickle, 1998, 2003) levou a uma
predominncia das abordagens internalistas na psicologia e na filosofia da mente, em
detrimento da anlise de fatores comportamentais e ambientais na montagem de
explicaes psicolgicas. A nfase na determinao orgnica (cerebral), tpica do
internalismo, esvazia a possibilidade de que processos mentais, embora dependentes de
estruturas cerebrais para sua ocorrncia, tenham como referncia o ambiente e contedos
culturais articulados em um sistema representacional que teriam um peso decisivo na
explicao do comportamento dos organismos.
Esta predominncia de abordagens internalistas tem sido apoiada pelo aparecimento
das tcnicas recentes de mapeamento cerebral e, implicitamente, pela biopsiquiatria, ambas
acompanhadas por grande entusiasmo com que foram recebidos alguns de seus resultados.
Reforando ainda mais este cenrio, temos o aparecimento da gentica comportamental
que, a primeira vista, deslocaria o lcus da explicao psicolgica para fatores biolgicos e
filogenticos, tambm em detrimento de variveis ambientais, o que para alguns,
significaria que a anlise do comportamento seria uma abordagem periferalista j
ultrapassada. Tentativas de estabelecer uma convergncia entre a anlise do comportamento
e disciplinas como a neurocincia (na dcada de 90) e a gentica comportamental atravs da
proposta da chamada abordagem biocomportamental (biobehavioral approach), foram
 87

feitas recentemente (Donahoe, Burgos and Palmer, 1993; Donahoe & Palmer, 1994) sem,
entretanto, surtir o efeito esperado sobre a comunidade psicolgica.
Uma possibilidade para superar este tipo de conflito metodolgico foi aberta pelo
aparecimento da neurocincia cognitiva, um dos ramos mais importantes da cincia da
cognio contempornea. Rugg (1997) salienta que a neurocincia cognitiva constitui uma
estratgia metodolgica que se formou a partir do estudo dos efeitos de leses cerebrais e
da observao sistemtica das correlaes entre comportamentos explcitos de animais e
sua atividade neuronal. Esta tarefa seria executada pela introduo de eletrodos nos
crebros desses animais sem que estes estejam anestesiados. Alm disto, a neurocincia
cognitiva passou a servir-se das novas tcnicas de neuroimagem (PET Positron Emission
Tomography e o fMRI ou Functional Magnetic Resonance Imaging) que permitiram, no
caso dos seres humanos, o estudo da atividade cerebral in vivo.
A neurocincia cognitiva abre uma perspectiva ampla de investigao que reintegra
o papel do comportamento no estudo da cognio. Esta perspectiva baseia-se, sobretudo, na
integrao de vrios tipos de estratgias que visam correlacionar os nveis psicolgicos,
comportamentais e neurolgicos da investigao do funcionamento mental. O behaviorista
radical poderia, como opo metodolgica, continuar a excluir deliberadamente do escopo
de sua investigao o estudo da atividade neuronal subjacente ao comportamento. Por outro
lado, nesta nova perspectiva ele poderia tambm se servir destes dados para clarificar e
consolidar suas explicaes do comportamento. O estudo de suas bases neurais no se
afigura como incompatvel com a perspectiva skinneriana, (McIlvane, 1998) na medida em
que o que era antes uma caixa preta inatingvel que seria da competncia exclusiva da
fisiologia do futuro, tornou-se agora mais acessvel observao. As bases neuronais
subjacentes ao comportamento nos proporcionaro, a longo prazo, uma perspectiva
fisicalista (proporcionada pela possibilidade de reduo psiconeural) acerca da natureza dos
estados internos ou eventos privados que podero assumir, na anlise do comportamento, o
papel de variveis ambientais encobertas. Em outras palavras, a neurocincia cognitiva
abriu a possibilidade de observar como o crebro se comporta e como ele pode produzir
comportamento. A realizao desta tarefa, qual seja, a reintegrao da anlise do
comportamento com o que ocorre under the skin depender, entretanto, da recusa de clichs
 88

histricos que instaurou um dilogo de surdos entre a comunidade cognitiva e a

behaviorista.
Um exemplo que ilustra esta surdez quase deliberada so as pesquisas de Bunsey e
Eichembaum (1996). Estes pesquisadores relataram, h quase dez anos, estudos do
funcionamento cerebral que serviriam para determinar as bases neurais da equivalncia de
estmulos. Os resultados dos estudos de Bunsey e Eichembaum, contudo, ainda no foram
relacionados teoria da equivalncia de estmulos, bem provavelmente porque seus autores
desconheciam (e desconhecem) o que se passava na comunidade dos analistas de
comportamento. Da mesma maneira, os analistas de comportamento parecem ignorar at
agora as conseqncias que estes estudos do crebro de ratos e humanos podem ter no
mbito da fundamentao e do esclarecimento da prpria natureza da equivalncia de
estmulos bem como da interpretao de suas conseqncias para o estudo da cognio.
Embora haja controvrsias acerca de uma possvel continuidade entre behaviorismo
radical e os trabalhos posteriores acerca da equivalncia de estmulos desenvolvidos por
Sidman e sua escola, praticamente inevitvel que todas estas pesquisas sejam agrupadas
sob a designao mais ampla de anlise do comportamento. Partindo desta designao mais
geral, os experimentos de Bunsey e Eichembaum passam a ilustrar no apenas a
necessidade de uma integrao da anlise experimental do comportamento com sua
neurofisiologia subjacente como tambm sugerem a possibilidade de uma reflexo e
reavaliao de alguns aspectos tericos e conceitos-chave do behaviorismo radical
notadamente da noo de ambiente. Introduzimos aqui a noo de varivel ambiental
encoberta para designar o papel da atividade cerebral na determinao do comportamento,
pois acreditamos ser o crebro parte do ambiente onde se localizam os organismos. Isto
significa expandir nosso tradicional conceito de ambiente definido freqentemente apenas
como a entourage fsica e cultural do sujeito entourage da qual ele seria automaticamente
excludo. Esta expanso da noo de ambiente para alm do imediatamente observvel tem,
como pano de fundo, a recusa do ponto de vista cartesiano que separa cognio e ambiente,
como se eventos privados no fizessem parte deste, o que corroboraria sua ontologia
dualista. Ademais, esta expanso da noo de ambiente rejeita a dicotomia cartesiana entre
fatores internos/fatores externos, o que, de um ponto de vista diacrnico significa, mutatis
 89

mutandis, a rejeio da oposio pura e simples entre fatores ontogenticos e fatores

filogenticos, j sugerida por Skinner (1969, 1984).

Crebro e equivalncia de estmulos Por equivalncia de estmulos entenderemos aqui

a definio clssica (matemtica) de Sidman e Tailby (1982), ou seja, uma relao entre
elementos de um conjunto uma relao de equivalncia quando apresenta trs
propriedades: simetria, transitividade e reflexividade. Tomemos uma relao qualquer entre
dois elementos de um conjunto representada como a r b . Esta relao simtrica se a
validade de a r b implicar necessariamente a validade de b r a , ou seja, o elemento b deve
necessariamente manter a mesma relao r com o elemento a. Do ponto de vista
matemtico uma relao transitiva quando, dada a validade das relaes a r b e b r c , isto
implica em que a relao a r c tambm seja vlida. De acordo com Sidman e Tailby a
propriedade de reflexividade implica em que a relao de um elemento consigo prprio seja
verdadeira, ou seja, a r a verdadeira, quando a pode ser qualquer elemento do conjunto
sob considerao.
Os estudos de Bunsey e Eichembaum, publicados em 1996 mostram que o
hipocampo desempenha fator essencial na capacidade de alguns animais para formar
associaes de estmulos; estabelecer inferncias entre pares de estmulos que partilham um
elemento comum (transitividade) bem como a habilidade de associar pares de elementos
apresentados em ordem reversa no treinamento, ou seja, a simetria.
Bunsey e Eichembaum descrevem um experimento realizado a partir da capacidade
dos ratos de detectar odores. Os odores foram associados em pares, usando-se a mesma
estratgia utilizada para testar a memria declarativa humana: os sujeitos estudam palavras
associadas arbitrariamente e, em seguida, apresenta-se a primeira palavra de cada par para
se avaliar sua capacidade de lembrar a segunda. Os animais foram treinados com estmulos
que consistiam de odores distintos misturados com rao moda e areia, colocadas num
cilindro. Eles tinham de cavar essa mistura para conseguir o cereal que ficava na parte
inferior do cilindro. Na fase seguinte foram utilizados dois cilindros, cada um com uma das
amostras de odores distintos. Cada uma dessas amostras foi associada com um outro odor,
formando assim um par associado. O odor associado a cada uma das amostras s podia
funcionar como isca se precedido pela amostra inicial. Em seguida, requereu-se dos ratos a
 90

formao de associaes especficas entre estmulos e a identificao de estmulos

associados nas escolhas subseqentes a cada amostra. Numa terceira fase, os ratos foram
treinados com dois outros conjuntos de associaes entre odores para se poder realizar
testes mais precisos acerca de sua capacidade de formar representaes que permitissem a
emergncia de relaes de simetria e transitividade.
Vinte ratos receberam uma toxina (cido ibotnico) que destrua seletivamente seus
hipocampos (frnix) e seus giros denteados. Aps a recuperao desses ratos, foram
realizados outros testes. Primeiramente eles foram treinados com um conjunto de dois pares
associados, e em seguida com um segundo conjunto no qual as escolhas anteriores de odores
serviram como amostras e dois novos odores foram associados como itens de escolha. O
tempo gasto para cavar em direo a cada odor escolhido foi medido e a transitividade
medida em termos de preferncias por buscar (e cavar) o cilindro escolhido associado
indiretamente com a amostra. Testes de simetria tambm foram feitos com estes ratos.
Ambos os testes revelaram que os danos em seus hipocampos prejudicaram a capacidade
desses ratos para estabelecer relaes de transitividade e de simetria.
Uma possvel objeo de ordem metodolgica considerao dos estudos de Bunsey
e Eichembaum como caracterizando as bases neurais da equivalncia de estmulos
consistiria em apontar como j foi constatado em experimentos com humanos adultos
que a ablao do hipocampo leva supresso da memria de curto prazo in toto. Neste caso,
ao dano ou ablao no corresponderia apenas a perda das capacidades de simetria e
transitividade como descritas por Bunsey e Eichembaum, mas uma amnsia da memria de
curto prazo que englobaria estas capacidades. Contudo, estudos posteriores mostraram que,
conquanto em humanos e em organismos infra-humanos com danos ou ablao do
hipocampo foi possvel ensinar pares de associaes de estmulos no foi possvel a
formao de relaes de simetria e transitividade entre estes, o que refora a hiptese de que
a danificao do frnix e do giro denteado dos ratos est diretamente ligada formao de
estmulos equivalentes.
Crebro e ambiente O behaviorismo radical uma filosofia da psicologia ps-moderna,
cujo escopo e implicaes ainda no foram inteiramente avaliados pelos filsofos da mente
contemporneos. Sua inspirao essencialmente anticartesiana, no apenas pelo seu
compromisso com o fisicalismo, como tambm por sua recusa em aceitar dicotomias
 91

derivadas do dualismo. As separaes entre mente e comportamento, externo e interno

constituem alguns exemplos paradigmticos dessas dicotomias. Da mesma maneira, a
clssica oposio entre filognese e ontognese (nature versus nurture) exemplifica como
cortes metodolgicos de implcita derivao cartesiana podem levar produo de falsas
oposies. O ontogentico torna-se filogentico e vice-versa, dependendo da maneira como
construmos metodologicamente uma noo de ambiente que no oponha perspectivas
sincrnicas e diacrnicas. Da mesma maneira, no cenrio cartesiano constri-se uma
distino entre interno e externo a partir de uma viso de mundo que concebe os sujeitos
como observadores sem um corpo e sem uma mente que participam do ambiente no qual
eles se situam. Observadores seriam como um olho desencarnado, olhando objetivamente
para o jogo dos fenmenos (Varela et alia, 1991, p. 22); excludos automtica e
implicitamente do ambiente que eles projetam. Esta separao, que torna o mental privado e
inescrutvel uma herana cartesiana sub-reptcia cujo sucedneo a excluso implcita do
prprio crebro e de seus eventos mentais (entendidos como eventos fsicos) do ambiente
por ele produzido.
Isolar o crebro que aqui consideramos como varivel ambiental encoberta - do
meio ambiente ou no consider-lo como parte das contingncias ambientais determinantes
do comportamento constitui, igualmente, uma postura cartesiana. Tipicamente, poderamos
cham-la de materialismo cartesiano, um erro freqentemente induzido pela neurocincia
que, implicitamente, separa crebro de comportamento ou isola o crebro como objeto de
estudo, ignorando o ambiente no qual ele se situa e o comportamento por ele produzido.
Esta herana cartesiana sub-reptcia acaba por opor neurofisiologia anlise
experimental do comportamento, uma pseudo-oposio que resultou no isolamento e na
incomunicabilidade entre behaviorismo radical e neurocincia ao se insistir na
dispensabilidade desta para explicar o comportamento. Seguindo a mesma vertente, ope-se
behaviorismo radical a qualquer tentativa de saber o que ocorre under the skin ou no interior
da caixa preta, o que teria reforado essa pseudo-oposio entre anlise do comportamento
e cincia cognitiva.
A recuperao da atualidade do behaviorismo radical, seja como teoria cientfica
para a explicao da complexidade do comportamento, seja como filosofia da mente ps-
moderna parece requerer cada vez mais sua aproximao com o estudo da neurofisiologia
 92

subjacente ao comportamento, o que hoje em dia proporcionado pela neurocincia

cognitiva. Da mesma maneira, o estudo especfico das bases neurais da equivalncia de
estmulos - se tomada como vertente especfica da anlise experimental do comportamento -
deve proporcionar melhores condies para explicar aspectos peculiares da natureza deste
fenmeno, como, por exemplo, sua dependncia de condies orgnicas (cerebrais) e ou /
ambientais (de treinamento) para a produo de desempenhos emergentes. Mas este mesmo
conflito explicativo, que para alguns constitui o divisor de guas entre o behaviorismo
radical e a teoria da equivalncia de estmulos, tende a desaparecer quando consideramos o
crebro como varivel ambiental encoberta.
Concluso Englobamos sob a designao de anlise do comportamento o behaviorismo
radical e a teoria da equivalncia de estmulos desenvolvida por Sidman, sem discutir se esta
ltima poderia ou no ser considerada uma ampliao da teoria de Skinner. Esta questo
torna-se particularmente polmica quando tendemos a considerar que a equivalncia de
estmulos, no caso dos organismos humanos, forar-nos-ia a um retorno utilizao de
eventos mentais como causa de eventos fsicos (comportamentos), sobretudo quando se
considera processos tidos como superiores. Estaramos assim re-introduzindo, pela porta dos
fundos, um conceito de cognio que foraria uma reviso da teoria skinneriana,
especialmente no que diz respeito aos processos usualmente estudados pela psicologia
cognitiva, como linguagem (significado, relaes de contexto, formao de conceitos) e
conscincia.
Esta interpretao da teoria da equivalncia de estmulos pressupe, contudo, que a
introduo de qualquer conceito mentalista na anlise do comportamento significa, per se,
uma volta ao mentalismo e, com este, o dualismo cartesiano. Esta viso torna-se, entretanto,
insustentvel, ao mostrarmos a possibilidade de mapeamento cerebral da equivalncia de
estmulos em organismos infra-humanos um mapeamento que podemos esperar ser
estendido para seres humanos num futuro prximo.
Da mesma maneira, uma possvel descontinuidade ou at mesmo uma oposio entre
a teoria de Sidman e o behaviorismo radical perde fora ao expandirmos a noo de
ambiente incluindo nela o crebro como varivel encoberta. A explicao periferalista, ou
seja, pela observao do comportamento pode ser mantida como opo metodolgica inicial
que no exclui sua expanso para aquilo que ocorre under the skin.
 93

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