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SUMRIO

Prefcio da Terceira Edio ........................................................................................ 4

Prefcio da Segunda Edio......................................................................................... 5
Prefcio da Primeira Edio......................................................................................... 8

I A OBRA, A EVOLUO FILOSFICA

E A FORMAO DA ESCOLA
A meditao inicial de Tobias Barreto (1886/1872).................................................. 10
Formao do primeiro grupo e surto de idias novas.................................................16
A Filosofia no Brasil, de Slvio Romero (1878).........................................................19
Tobias Barreto impulsiona nova corrente...................................................................30
A obra filosfica de Silvio Romero no perodo 1888/1914........................................33
A constituio da Escola.............................................................................................37
Clvis Bevilqua (1859/1944)....................................................................................40
Artur Orlando ( (1858/1916)......................................................................................43
Martins Junior (1860/1909) e Faelante da Cmara (1862/1904)............................... 46
A repercusso em outras provncias do Nordeste e no Rio de Janeiro.......................47
Os ciclos da Escola do Recife.....................................................................................50

II. A DOUTRINA FILOSFICA

O culturalismo de Tobias Barreto e a evoluo do neokantismo................................53
A filosofia como epistemologia...................................................................................57
Persistncia da temtica oitocentista............................................................................61
a) A filosofia como sntese das cincias..................................................................61
b) Monismo e evolucionismo..................................................................................63
c) Conscincia e
teleologia.............................................................................................................68
Componente essencial da doutrina...............................................................................71
a) A crtica ao ecletismo espiritualista....................................................................72
b) A crtica filosofia catlica.................................................................................76
c) A crtica ao positivismo.......................................................................................78
O culturalismo sociolgico..........................................................................................85

III. O PROJETO CULTURAL REFORMADOR

 3

Introduo....................................................................................................................92
O projeto reformador da Escola do Recife..................................................................93
Progressos registrados na consecuo do projeto........................................................95
A Escola do Recife e a reforma das instituies polticas...........................................96
O destino histrico do projeto reformador..................................................................97
Lies da experincia da Escola do Recife.................................................................99

ANEXOS

NOTCIA BIOBIBLIOGRFICA
Tobias Barreto...........................................................................................................101
Slvio Romero............................................................................................................113
Clvis Bevilqua........................................................................................................121
Artur Orlando.............................................................................................................127
Jos Isidoro Martins Junior........................................................................................131
Fausto Cardoso............................................................................................................133
Tito Lvio de Castro, Samuel de Oliveira e Graa Aranha..........................................134
Gumercindo Bessa.......................................................................................................135

DEPOIMENTOS SOBRE A ESCOLA DO RECIFE............................................ 136

CRTICOS E ESTUDIOSOS DA ESCOLA DO RECIFE

COMO CORRENTE FILOSFICA........................................................................139

POSIO SINGULAR DOS REMANESCENTES DA ESCOLA........................140

NOVA EDIO DAS OBRAS COMPLETAS DE TOBIAS BARRETO............145

 4

Prefcio da Terceira Edio

As edies anteriores deste livro apareceram com o ttulo de A filosofia da Escola do

Recife. Ao adot-lo, tinha em vista que aquele movimento tivera diversas dimenses,
abrangendo a crtica literria, o direito e a poltica, alm de ter lanado as bases da sociologia
brasileira, da histria de nossa literatura, do estudo do folclore, para mencionar o essencial.
Agora, entretanto, passando a constituir um dos volumes que integram os Estudos
Complementares Histria das Idias Filosficas no Brasil, optei por simplific-lo.
edio precedente acrescentei a anlise do que denomino de "projeto cultural
reformador" bem como uma idia da nova edio das Obras Completas de Tobias Barreto. Esta
edio evidencia, alis, que os aspectos antes enumerados acham-se estudadas por pessoas de
grande competncia, a exemplo do direito, que mereceu anlises de Clvis Bevilqua, Machado
Neto e Miguel Reale.

So Paulo, junho de 1997.

Antonio Paim
 5

Prefcio da Segunda Edio

A pesquisa e a verso original deste livro foram concludas entre 1958 e 1961. Paulo
Mercadante convencera o seu conterrneo e amigo Jos Renato Santos Pereira que vinha
realizando gesto extremamente dinmica no Instituto Nacional do Livro a editar a obra
filosfica dos integrantes da Escola do Recife, a comear por Tobias Barreto. Para justificar a
iniciativa, preparei o texto "A obra e a evoluo filosfica de Tobias Barreto", publicado na
Revista do Livro, rgo do INL (n 14, junho de 1959).. No Parlamento, a proposta do INL
sofreu alterao, transformando-se na lei que determinava a reedio da obra completa de
Tobias Barreto. Santos Pereira concluiu o seu mandato em comeos de 1961 sem que
tivssemos logrado dar curso quele programa inicial. Tivemos contudo, eu e Paulo Mercadante,
a grata oportunidade de colaborar com Augusto Meyer, que voltou direo do INL, no preparo
da obra completa de Tobias Barreto. 1
Passados alguns anos, Osvaldo Peralva, pretendendo dar Editora Saga encaminhamento
cultural editora que havamos criado em 1958 com propsitos exclusivamente polticos
estimulou-me a rever os originais desde ento abandonados e dar-lhe a forma que assumiu na
primeira edio (Rio de Janeiro, Editora Saga, 1966, 217 p.). Esse projeto (mais ou menos por
essa poca a editora passaria a outras mos) no teve continuidade, dele tendo resultado, alm
dessa iniciativa editorial, a publicao no ano anterior do livro de Paulo Mercadante A
conscincia conservadora no Brasil.
O programa de reeditar a obra filosfica dos principais integrantes da Escola do Recife
acabaria sendo cumprido pelo Instituto Brasileiro de filosofia.
De sorte que esta segunda edio de A Filosofia da Escola do Recife exigiu a reviso de
originais que datam de vinte anos.
Embora considere ter-me mantido fiel inspirao original, nos dois decnios desde ento
transcorridos suponho haver adquirido uma compreenso mais aprofundada da Escola do Recife
como movimento filosfico e busquei refleti-la nas correes e acrscimos a esta segunda
edio.
A questo essencial diz respeito marca que o neokantismo deixou em Tobias Barreto.
Aceitei mais tarde a denominao que lhe deu o prof. Miguel Reale culturalismo em vista de
que permite caracterizao rigorosa.
O culturalismo de Tobias Barreto consiste em indicaes muito precisas quanto maneira
de retirar a criao humana da camisa de fora que representava a fsica social do comtismo.
Exigiu, portanto, anlise especfica e mais detida.
Alm disto, na verso anterior no havia conseguido evidenciar, com simplicidade e
clareza, em que consistia a incompatibilidade entre o encaminhamento que Tobias Barreto
imaginara para a restaurao metafsica (o culturalismo) e a preservao do monismo. Este
mantinha do mesmo modo que o evolucionismo o conceito de filosofia como sntese das
cincias e circulava no mesmo universo do comtismo, como bem enxergava Arthur Orlando.
Tobias Barreto no chegou a deslindar as relaes entre a filosofia entendida como
epistemologia idia que pusera em circulao e a nova esfera de investigao que apontava
metafsica (a criao humana), bem assim a impossibilidade de preservar-se, simultaneamente, o
monismo. Acredito que esse fato tenha decorrido apenas do precrio estado de sade em que
viveu a partir de 1887. Dessa poca, em que efetivamente amadureceu em seu esprito a
compreenso do significado da obra de Kant, at fins do ms de junho de 1889, quando faleceu,
o mestre sergipano estivera preso ao leito, do qual no mais se levantaria a partir dos ltimos

1
Dos doze volumes que a compunha, o INL publicou trs, o Estado de Sergipe seis e a Coleo Dimenses do
Brasil um. Para maiores detalhes, ver a bibliografia.
 6

meses de 1888. A concluso se impe sobretudo pelo fato de que Arthur Orlando, o nico dos
continuadores que privara de sua intimidade na fase final, logo adiante proclamaria: " preciso
no esquecer que hoje filosofia j no quer dizer cincia do absoluto (metafsica) nem
explicao do universo (cosmogonia), nem qualquer dessas grandes sistematizaes conhecidas
pelos nomes de seus autores (darwinismo, comtismo, spencerismo); mas teoria do
conhecimento, disciplina mental sobre a qual se apiam todas as cincias constitudas e por
constituir".
O mrito maior do plano de reedio da obra de Tobias Barreto, que preparamos eu e
Paulo Mercadante, consiste precisamente em ter restaurado a cronologia da produo intelectual
do grande pensador. Segundo essa reconstruo, v-se que, em 1875, responde negativamente
pergunta: "Deve a metafsica ser considerada morta?" Buscando novo contedo para a
inquirio metafsica, Tobias Barreto inspirar-se-ia primeiro em Haeckel. Ao romper com as
solues do monismo haeckeliano f-lo em parte usando argumentos de Noire. Mas fcil
perceber que a significao maior desse contato advm do fato de t-lo levado ao encontro do
neokantismo. Noire publicara, em 1883, O desenvolvimento da filosofia ocidental at a "Crtica
da Razo Pura", que parece t-lo encaminhado em definitivo naquela direo. Prova desse
interesse est nas anotaes do curso de literatura que ministrava em 1886, do qual os Estudos
de Filosofia transcrevem, nas notas dos organizadores da edio, os trechos principais relativos
a Kant, do mesmo modo que os trs ltimos ensaios que chegou a concluir em 1887 e 1888
("Variaes anti-sociolgicas"; "Recordao de Kant" e "A irreligio do futuro"). Assim, acusar
Tobias Barreto de se ter deslumbrado com um filsofo alemo de segunda categoria (Ludwig
Noire), o mesmo que ver qualquer desdouro na utilizao de idias de Comte, para combater o
ecletismo ou das idias de Haeckel para combater Comte. Tobias Barreto morreria "agarrado ao
manto de Kant", como se comprazia em dizer, e foi graas sobretudo a isto que fecundaria de
modo to marcante a meditao filosfica subseqente.
Outro aspecto diz respeito ao denominado culturalismo sociolgico. Quando da primeira
edio cheguei a escrever um tpico relativo ao entendimento da cultura por Slvio Romero, que
optei, afinal, por no incluir no livro em vista de ter-me dado conta de no dispor ainda de
entendimento adequado da questo. Posteriormente, com a adoo do conceito de culturalismo
elaborado pelo Prof. Reale, pude compreender o empobrecimento que representa o abandono do
tratamento filosfico da cultura em prol da anlise sociolgica. Contudo, graas pesquisa
realizada por Francisco Martins de Souza de que resultou o livro O Culturalismo sociolgico
de Alcides Bezerra pude verificar a significao dessa espcie de culturalismo, em que pese o
defeito apontado, na preservao do legado de Tobias Barreto. Estava reconstituda a ponte
entre o culturalismo de Tobias Barreto e a contempornea corrente culturalista (Miguel Reale,
Djacir Menezes, Lus Washington Vita, etc.). Dando conta dessa circunstncia, esta segunda
edio insere tpico dedicado ao tema.
Tais so, em sntese, as modificaes essenciais. O livro continua sendo uma simples
introduo filosofia da Escola do Recife, hoje ao alcance de quem se disponha a estud-la
diretamente destes livros: Estudos de filosofia, de Tobias Barreto (introduo de Paulo
Mercadante e Antonio Paim), 2 edio, Grijalbo/INL, 1977; Obra filosfica, por Slvio Romero
(introduo e seleo de Lus Washington Vita), Jos Olmpio, 1969; Obra filosfica, de Clvis
Bevilqua (em dois volumes, organizao e introduo de Ubiratan Macedo), Grijalbo/USP,
1975; Ensaios de crtica, de Arthur Orlando (introduo de Antnio Paim), Grijalbo/USP, 1975;
e Histria do Direito Nacional, de Isidoro Martins Jnior, (introduo de Nelson Saldanha),
Ministrio da Justia/Universidade de Braslia, 1979.
 7

Cabe mencionar ainda que Evaristo de Moraes Filho dispe-se a elaborar amplo painel da
Escola do Recife como movimento poltico, de que nos deu duas valiosas amostras na anlise
das idias polticas de Tobias Barreto e Slvio Romero e na reedio dos respectivos textos.
Essa contribuio deve proporcionar-nos viso mais completa da Escola do Recife.

Rio de Janeiro, dezembro de 1979.

Antonio Paim
 8

Prefcio da Primeira Edio

Ao falar da Escola do Recife, Slvio Romero tinha em vista o movimento iniciado naquela
provncia do Nordeste (nos comeos da dcada de 60 do sculo passado), na poesia, e que
repercutiu noutros centros culturais, alargando seu mbito de ao para abranger a quase
totalidade das esferas da atividade intelectual (a crtica em seus diversos aspectos: literria,
musical, a filosofia, o direito, a histria, o folclore, etc.). Ainda que conservemos a
denominao que Slvio Romero to apaixonadamente defendeu, nosso propsito, nesta
tentativa de interpretao, limita-se ao estudo daquele movimento como corrente filosfica,
motivo por que nossa anlise vai se circunscrever parte de seus diversos integrantes que tenha
relao direta com o tema indicado.
Tampouco pretendemos haver esgotado o estudo da Escola do Recife como corrente
filosfica. Neste ensaio, entre outras lacunas que poderiam ser apontadas, falta a anlise das
obras dos crticos e estudiosos do pensamento de alguns de seus membros isolados. No
obstante, nos dispusemos a public-lo por achar que aborda o tema levando em conta dois
aspectos um tanto descuidados at o presente.
O primeiro deles diz respeito unidade de pensamento da Escola, quase nunca
reconhecida pelos que a estudaram. Achamos serem bem fundadas as razes do Sr. Antonio
Gmez Robledo para afirmar: "La escuela de Recife no fu de cierto, como El Apostolado
Positivista, un conventillo de rgida ortodoxia; pero tampouco, como sustentan algunos, un
grupo sin unidad teortica, sin outra especificacin que el afn comn de renovacin espiritual,
como pudo serlo, digamos, La generacin espaola Del 98". 2
O problema, entretanto, no comporta nenhuma caracterizao simplista como seria a de
identific-la a qualquer das correntes difundidas no exterior, naquele perodo. Na segunda
metade da dcada de 80, a Escola do Recife ocupa sobretudo com a parte final da obra de
Tobias Barreto uma posio cuja originalidade consiste em no se reduzir adeso cega a uma
filosofia j constituda. Inspira-se no movimento neokantiano carente de unidade interna na
prpria Alemanha, sobretudo em sua fase inicial, precisamente aquela que repercutiu no Brasil
naquilo que tem de mais geral, ou seja, o empenho em superar tanto ao materialismo como ao
positivismo, propiciando uma volta metafsica que no implicasse na reabilitao da ontologia
aristotlico-tomista. Essa posio geral, de inspirao alem, completar-se-ia, de um lado, pela
incorporao de algumas outras idias suficientemente debatidas no processo de formao da
Escola como o monismo, o evolucionismo, o historicismo, o antimecanismo, etc.; de outro, pela
crtica sistemtica s correntes filosficas existentes no Pas, tanto as positivas como as
espiritualistas.
certo que, j na dcada de 90, Slvio Romero tenta aproximar aquela doutrina inicial do
evolucionismo spenceriano, enquanto Fausto Cardoso manter-se-ia como partidrio da verso
inicial do haeckelismo. Apesar de que, em ambos os casos, no se tratasse de uma adeso
integral, sem crtica como ocorreria, por exemplo, com os positivistas ortodoxos no deixa
de ser um comprometimento da eqidistncia originria em relao aos sistemas constitudos na
Europa. Ao mesmo tempo, entretanto, aps a morte de Tobias Barreto, Arthur Orlando busca
desenvolver aquele ncleo de idias que tornavam a Escola do Recife uma corrente autnoma,
ocupada no combate simultneo ao positivismo e ao espiritualismo, o que nos faculta a
possibilidade de fundamentar a tese de Robledo.
At agora tem-se descurado de um outro aspecto, segundo supomos essencial para o
entendimento equilibrado e justo do processo de formao do pensamento filosfico nacional,
sem pessimismos exagerados ou uma injustificada posio laudatria em relao a qualquer dos

2
Antonio Gmez Robledo La filosofia em El Brasil, Mxico, Imprenta Universitria, 1946, pg. 97.
 9

nossos pensadores. Notadamente no que concerne Escola do Recife, perde-se de vista o curso
concreto, situado no tempo, da constituio no exterior das correntes que a influenciaram. O
exemplo seguinte sintomtico.
Sabe-se que Haeckel, entre outros, exerceu grande influncia sobre vrios dos integrantes
da Escola do Recife. Mas na dcada de 90, mais precisamente com a publicao em 1893 do seu
livro O Monismo como Trao de Unio entre a Religio e a Cincia. Pode-se dizer que as
premissas para essa tentativa de fundir a filosofia evolucionista-mecanicista com a religio j se
encontram na Histria Natural da Criao (1868) ao estabelecer Haeckel a conhecida distino
entre materialismo moral e materialismo das cincias naturais. 3
O fato incontestvel, entretanto, que somente em 93 o conhecido bilogo d uma
formulao acabada a essa tentativa de livrar-se do materialismo.
Ainda assim, no Brasil, o Haeckel que continuou a ser aceito ou combatido na dcada de
90 era o mesmo da Histria Natural da Criao ou da Antropogenia (1874), sendo que o
primeiro destes livros chegou ao conhecimento de intelectuais patrcios por volta de 1874 4.
Fausto Cardoso, cuja obra Concepo Monstica do Universo s veio luz em 1894 (o prefcio
de Graa Aranha do ms de setembro), se bem que escrito base das aulas que ministrou na
Faculdade de Direito a partir de 92, resume as teses das mencionadas obras de Haeckel, sem
aludir ao seu ltimo livro, O Monismo, ou mesmo refletir a posio nova do mestre.
A nosso ver tal fato tem extraordinria significao, pois denota que as figuras mais
destacadas desse movimento que se convencionou chamar Escola do Recife no assimilavam
indistintamente todas as idias de uma corrente dada, mas aquelas que atendiam aos seus
propsitos de rejeitar o ecletismo espiritualista e, ao mesmo tempo, preservar a filosofia dos
ataques do positivismo. Se iam buscar no exterior as armas para o combate local, com este que
se preocupavam primordialmente. Por isto mesmo so algo mais que simples divulgadores.
Talvez que o aprofundamento desse aspecto do problema nos d a soluo para o
estabelecimento de uma acertada correlao entre o pensamento brasileiro e a filosofia
universal, de modo que saibamos enxergar a originalidade do primeiro.
Se tivermos contribudo para o esclarecimento de tais problemas, como pretendemos,
justifica-se que nos tenhamos decidido a divulgar este ensaio, ainda que esteja muito aqum do
trabalho definitivo e completo que deve ser escrito sobre a Escola do Recife como corrente
filosfica.

Antonio Paim

3
Define-o tambm como materialismo cientfico e filosfico, monismo ou realismo; cf. Histoire de La cration
ds tres organiss d'apres ls lois naturelles, 2me. ec. C. Reinwald et Cie, Paris, 1877, pgs. 32 a 35.
4
Por essa poca aparecia no Brasil a 1 edio francesa, traduo de Letourneau, editada em Paris, em 1874.
 10

I. A OBRA, A EVOLUO FILOSFICA E A

FORMAO DA ESCOLA

A meditao inicial de Tobias Barreto (1886/1872)

Em seu primeiro artigo filosfico, Guizot e a escola espiritualista do sculo XIX,

aparecido em maro de 1868, Tobias Barreto1 ao mesmo tempo um rebelde e um caudatrio
do meio. O artigo encerra uma profisso de f espiritualista. Afirma: No obstante as
diversas tendncias particulares que o livre pensar h tomado em nossa poca, a tendncia
geral do sculo o espiritualismo. Ainda mais: refuta a crtica de Guizot, ao considerar a
escola de Cousin tmida e orgulhosa, entre outras coisas por no aceitar os dados da
revelao crist. A isto objetar: A escola espiritualista no foi tmida; pelo contrrio,
combatendo o sensualismo, ela mostrou que a existncia das ideias absolutas no obra dos
sentidos, um dado da razo, uma manifestao de Deus, ou uma revelao; faltou-lhe a
palavra, no lhe faltou a inteno. Tobias Barreto, como a grande maioria dos intelectuais de
seu tempo, formava nas hastes da corrente espiritualista.
Entretanto, j esse primeiro artigo deixa entrever o seu esprito de rebeldia em
relao ao meio e prpria escola de que se diz adepto.
Em primeiro lugar, trata de acentuar a diferena existente entre o ecletismo de
Cousin e as tentativas de restaurao escolstica que se vinham fazendo ao longo do sculo,
no prprio bojo da luta contra o sensualismo. Dir: No cremos, porm, com Eugnio
Poitou, que o sculo XIX esteja especialmente destinado s questes da filosofia religiosa. E
logo a seguir acrescenta: A escola tradicional, que nos primeiros movimentos filosficos
tinha-se feito aliada do espiritualismo para combater os restos de Condillac, terminada a luta,
conquistada a vitria, ousou voltar-se contra o seu aliado, ditar leis e cham-lo obedincia.
Era tarde. A razo tinha tomado o lugar que lhe competia no domnio da cincia. Laromigure
e sua doutrina viram-se obrigados a recuar diante da palavra de Royer-Collard. Era a fuga, era
o total desaparecimento do sensualismo.
O squito de De Bonald e de Maistre no poderia tambm resistir e fazer frente
escola da razo, que vinha dirigir os destinos da filosofia do sculo. Faamos notar que o
ecletismo espiritualista, em sua verso brasileira, se sofria o combate do tradicionalismo, no
parecia preocupado em revid-lo.
Ainda mais peculiar a investida contra um dos pilares do ecletismo de Cousin, o
chamado mtodo psicolgico. Discorda de Guizot quando aponta como mrito do
espiritualismo o ter empregado no estudo do homem e do mundo intelectual o mtodo
praticado com tanta vantagem no estudo da natureza e do mundo material. A propsito
escreve: No nos possvel dissimular a repugnncia que temos em admitir como qualidade
aquilo que consideramos em seu radical defeito. Considera um erro da escola espiritualista
simplesmente observar os fatos internos, classific-los e reduzi-los a leis. Insiste em que no
deva ser o mtodo da psicologia idntico ao que se pratica nas cincias naturais. Aqui, as leis
e foras da natureza so conhecidas, ou melhor, concebidas por meio da induo, com a
precedncia dos fatos particulares que se observam. Ali, pelo contrrio, o eu que diz penso,
isto , sinto, quero, conheo, movo-me etc., uma fora que se sente, que se conhece a si
mesma. Admite que a escola espiritualista tenha aberto o caminho ao progresso da cincia

1
Figura nos Estudos de Filosofia, organizados por Paulo Mercadante e Antnio Paim (2 edio; Grijalbo/INL,
1977, p. 43-47).
 11

quando tomou a observao por ponto de partida e como guia constante; critica porm que
no tenha tido em vista, sempre, a enorme diferena que separa a psicologia das outras
cincias da observao. Apesar dessas restries o rompimento com o ecletismo espiritualista
s iria verificar-se no ano seguinte.
Ao que se saiba, essa apario do moo acadmico, j conhecido na terra como
poeta, a debater problemas filosficos, at certo ponto nos marcos tradicionais, no produziu
grande ressonncia. O mesmo, entretanto, no se dar com o artigo que elabora no ms
seguinte (abril de 1868). A Propsito de Uma Teoria de S. Toms de Aquino. As teses ali
defendidas foram ento contestadas por um colega da Faculdade, obrigando-o a voltar ao
assunto logo a seguir (junho de 1868), com o artigo Teologia e Teodicia No So Cincias.
Chamava-se o contraditor Manuel Godofredo de Alencastro Autran. Figura entre os bacharis
de 1869, na lista publicada por Clvis Bevilqua na sua Histria da Faculdade de Direito do
Recife, por sinal o mesmo ano em que se formou Tobias Barreto. Era natural de Pernambuco e
possivelmente parente do Conselheiro Autran, com quem Tobias travaria uma polmica de
grande repercusso nos meios intelectuais pernambucanos, no ano de 1870, fato a que teremos
a oportunidade de aludir.
Em ambos os artigos includos nos mencionados Estudos de Filosofia , Tobias
Barreto combate a pretenso daqueles que desejam restaurar a subordinao da filosofia
teologia, vigente na Idade Mdia. A esse respeito dir: A filosofia quer e deseja ser livre; a
liberdade para ela mais que um distintivo; sua prpria vida, pois que constitui o seu
poder. Para acrescentar logo a seguir: Se h, presentemente, a esta hora da civilizao, um
fenmeno ao mesmo tempo lastimvel e ridculo , por certo, o esforo que ainda fazem
espritos apoucados, para sufocar o filsofo no fundo de seu pensamento e dizer razo: Cala-
te, louca! Seria com efeito bom para eles que a razo guardasse silncio. Considera a Idade
Mdia um remorso atroz na conscincia da Histria, e seus defensores em matria
filosfica, homens que tm as costas voltadas para o futuro e esperam que a estrela da manh
surja do ocaso.
O propsito do pensador sergipano consiste em demonstrar a impossibilidade de uma
cincia de Deus. No seu entender, Deus objeto de amor e no da cincia. Escrever: O
individual, encarado em si mesmo, no pertence cincia; o que nos indivduos ela procura
o que eles tm de geral e comum aos gneros, s diversas classes de seres ou de fatos. O amor
que se tem a Deus um fenmeno particular do esprito, como tal cai sob as vistas da
conscincia, mas no ainda por si s um objeto cientfico; o amor pertence classe dos
fenmenos sensveis, e estes por sua vez classe dos fenmenos espirituais em geral, sobre
que se exerce a psicologia emprica. Para contest-lo, o seu colega da Faculdade chegara ao
exagero de afirmar que o conhecimento de Deus s nos dado pela cincia, ao que Tobias
replica: Trs quartas partes da humanidade, se no mais, protestam contra semelhante
absurdo. A maioria dos homens, que dos que no cultivam as cincias, fica destarte
condenada ao atesmo, pela fora de uma frase impensada.
Essa primeira polmica de cunho filosfico, travada por Tobias Barreto,
circunscreveu-se ao terreno das ideias, mantendo, tanto ele como o seu colega de Faculdade,
Godofredo Autran, o debate num tom respeitoso. O mesmo entretanto no ocorrer em 1870,
quando tem como oponente ao velho Conselheiro Autran, que fora seu mestre na Faculdade.
Talvez por isto mesmo caberia a esta segunda polmica e no primeira o papel de iniciar a
efervescncia cultural que logo a seguir ser no Pas fenmeno generalizado, evoluindo para
assumir carter francamente poltico.
Em 1869, aluno do ltimo ano da Faculdade, Tobias Barreto publicou alguns
trabalhos que constituem um importante marco na sua evoluo filosfica, j que assinalam o
rompimento com o ecletismo espiritualista. No primeiro deles, ocupa-se da obra Fatos do
 12

Esprito Humano, de Gonalves de Magalhes, publicada em 1858. (Estudos de filosofia, 2

ed. cit., p. 63-74). Considera que o ilustre autor, para quem a Europa cientfica dever ser
bem conhecida, mostra-se no seu livro o mais alheio possvel ao estado atual da filosofia. A
poca em que escreveu, acentua, era justamente de transies e revolues filosficas na
Frana e na Alemanha. Lamenta por isto que tenha gasto o seu tempo com doutrinas por
demais conhecidas e diz: O positivismo na Europa se exprimia por rgos tais como Littr e
Stuart Mill. O hegelianismo era atacado por muitos, sustentado e professado por Vra. Na
Itlia, onde o nosso filsofo estivera como encarregado de negcios, fulguravam os grandes
nomes de Gioberti e de Rosmini. No mundo filosfico fazia-se ouvir o embate das mais fortes
discusses movidas pelos mais robustos combatentes. E no entanto o Sr. Magalhes nada
ouviu!
A parte fundamental do estudo dedicada refutao da tese segundo a qual a vida
no efeito da alma nem efeito do corpo mas de uma fora distinta que gera a sensibilidade,
questo que abordaremos noutra oportunidade. Importa aqui acentuar que, se bem no se
manifeste abertamente contra o ecletismo espiritualista e at critique ao autor por no ter
dedicado uns momentos de ateno, uma pgina na anlise a Jouffroy,2 ao qual no poupa
referncias elogiosas, o estudo patenteia a insatisfao com a escola de Victor Cousin. bem
sintomtico que tenha escolhido para criticar justamente a figura mais brilhante dessa corrente
no Brasil. Alm disto, sente-se no dever de deixar claro: Convm observar que falamos sob o
ponto de vista do espiritualismo, empregando propositadamente os dados do mtodo
psicolgico, sem que entretanto queiramos fazer profisso de f espiritualista, de secretrio
dessa filosofia francesa, que o hegeliano Vra designou justamente pelo nome de filosofia
popular. Trata-se de um prenncio de rompimento, claramente expresso no artigo seguinte,
aparecido no mesmo ano: Sobre a religio natural de Jules Simon, (Estudos de filosofia, ed.
cit., p. 75-101).
Tobias Barreto dir ali que o ecletismo espiritualista de Victor Cousin no passa de
um novo gnero literrio, gnero vago, amorfo e indeciso, no conhecemos ecltico
espiritualista da famlia de Cousin que parea ter uma ruga na fronte e uma inquietude na
alma pelas dvidas e questes que acometem o pensamento. Considera-os, por um lado,
meros repetidores de velhas e banais verdades, coloridas pelo talento literrio; por outro lado,
incapazes de aes, cuja resultante o progresso histrico, os modernos espiritualistas so
homens de meio-termo. Critica-lhes a falta de oportunidade: Assim que, Victor Cousin
traduzindo e expondo Plato, no estranha o terreno em que pisa; um grego que assistiu s
lies do poeta, um aristocrata que sustenta com entusiasmo os ttulos de nobreza do seu
mais ilustre antepassado.
Quando, porm, descendo aos subterrneos da filosofia de Kant, para servir-nos
mesmo de sua bela expresso, tenta, de volta, mostrar-nos os resultados de suas pesquisas, o
papel diverso: o poeta parece no aguentar o filsofo, o homem no abarca o gigante, dir-se-
ia um folhetinista vulgar comentando e criticando Homero.
Nesse alentado estudo no qual consuma o rompimento com o ecletismo
espiritualista proclama a adeso parcial ao positivismo. Dir: No nos enganamos, quando
aderimos firmemente ao pensamento da escola de Augusto Comte, na parte relativa ao
desdm da teologia. Essa aceitao de certos pontos de vista da doutrina positivista no
significa a aprovao integral do pensamento de Comte. o prprio Tobias quem o esclarece
no mesmo artigo: Tendo em alta estima a concepo grandiosa da escola positivista, fazemos

2
Theodore Jouffroy (1796/1842), professor, como Royer Collard (1763/1843) e Cousin, influenciado, do mesmo
modo que os outros, pela metafsica de Maine de Biran. Muito conhecido no Brasil no perodo de predomnio
do ecletismo espiritualista. Gonalves Magalhes, a figura mais representativa dessa corrente no Pas, ouviu-
lhe as aulas em Paris.
 13

contudo algumas reservas que julgamos importantes; e no podemos, por conseguinte,

declarar-nos seu fiel discpulo.
J ento rejeita do positivismo a teoria dos trs estados e acrescenta: Releva notar
que no sentimos pela metafsica em geral o profundo e sistemtico rancor do positivismo.
parte a causa suprema, e o que mais lhe possa dizer respeito, entendemos que
ainda h lugar bastante para as pesquisas filosficas.
Ainda em 1869, publicar um outro estudo, Sobre a motricidade, no qual,
abordando um tema de psicologia, trata da correlao entre as diversas faculdades. (Estudos
de filosofia, ed. cit., p. 103-111).
Temos assim que, aos 30 anos de idade, Tobias Barreto j percorrera o caminho do
rompimento com o espiritualismo, fenmeno de todo idntico ao ocorrido com outros tantos
intelectuais brasileiros no mesmo perodo. Distingue-se o pensador sergipano por no haver
aderido de corpo e alma ao positivismo. Ao contrrio do comum dos moos seus
contemporneos, ope desde logo, ao Sistema de Augusto Comte, mesmo corrente liderada
por Littr, algumas restries que o arrastaro a outras tantas indagaes filosficas.
Nos dois ltimos anos de Academia (1868 e 1869), Tobias Barreto fora despertado
para a obra dos cultores da crtica religiosa, que ganhara inmeros adeptos, na Europa, a partir
da dcada de 30.
Em seguida morte de Hegel (1831), dividiram-se os seus discpulos alemes em
duas correntes, batizadas por David Strauss como esquerda e direita hegelianas. Contribuiu
para a ciso, entre outros problemas, a diversidade de posies adotadas em face da religio.
Hegel havia afirmado que a filosofia e a religio tm o mesmo contedo, expressando-o
porm de modo distinto: a religio na forma de representao e a filosofia na forma de
conceito. Por outro lado, o grande pensador alemo no se manifestara sobre problemas
propriamente religiosos, tais como: Deus, a imortalidade da alma etc. No obstante, a direita
hegeliana considerava-se fiel ao esprito do mestre utilizando a sua doutrina para justificar as
crenas religiosas tradicionais, com o que no concordava a ala esquerda, estabelecendo-se,
ento, prolongada polmica. Nasce da a exigncia de submeter os textos bblicos a uma
crtica radical, a que se dedicam os irmos Bauer Bruno Bauer (1809/1882) e Edgar Bauer
(1820/1886) originariamente membros da direita hegeliana e que passaram a professar o
atesmo; David Strauss (1804/1872) e outros. Ludwig Feuerbach (1804/1872) estendeu o
mbito dos problemas em debate e procurou explicar as religies a partir das exigncias e
necessidades humanas. Assim, a crtica religiosa chegou a ocupar um lugar de destaque entre
os temas da filosofia europia do sculo passado. Hiplito Taine (1828/1893) e Ernesto Renan
(1823/1892), entre outros, na Frana, reclamaram a valorizao do Cristianismo no do ponto
de vista do sobrenatural, mas como manifestao de um ideal moral, engendrado por
determinadas condies materiais. Slvio Romero indica que entre as obras de que tomaram
conhecimento os moos acadmicos, nos fins da dcada de 60, figuravam diversas de crtica
religiosa, entre estas a famosa Vida de Jesus, publicada por Renan em 1863, outros livros do
mesmo autor, Mitologia Comparada, Maom e o maometanismo e A Vida de Jesus de Scherer
etc.
Possivelmente, a fonte imediata para o conhecimento desses autores teria sido a
famosa disputa literria ocorrida em Portugal, por volta de 65, e que passaria Histria com o
nome de Questo Coimbr. Esse e outros fatos tero contribudo, sem dvida, para sugerir
caminhos na busca de ideias novas em que iria lanar a intelectualidade brasileira, como
pretende Jos Verssimo. conta destes, entretanto, que no se pode explicar o movimento
de ideias no Brasil, j que o principal estmulo que o nutria era a prpria sociedade brasileira
que buscava estabelecer uma tradio cultural autnoma. O peso da herana cultural
portuguesa e os prprios vnculos com a antiga metrpole so sem dvida um dado da
 14

questo. Mas esta envolve ainda o estmulo prprio. De todos os modos, as obras de Scherer,
Renan, Max Muller e Taine, que j ento eram do conhecimento dos alunos da Academia
recifense, influram sobre Tobias Barreto no sentido de lev-lo ao rompimento com o
espiritualismo. Contriburam tambm para despertar o seu interesse por esse tema a que
dedicou alguns dos artigos de 1870.
Nesse ano, j formado e tentando ganhar a vida como advogado em Recife, ingressa
no Partido Liberal e funda um jornal, O Americano, que colocar ao servio da propaganda
das ideias polticas dessa corrente. No mencionado peridico, publica vrios artigos reunidos
sob a denominao genrica de Notas de Crtica Religiosa.3 Diz ali: A crtica religiosa
um dos poderes do sculo, cuja atmosfera moral est impregnada da poeira a que tem
reduzido as antiqualhas caducas; sua influncia inevitvel a qualquer esprito ambicioso de
luz; os grandes homens que se ho colocado frente do movimento so de uma enorme
estatura, e projetam at ns suas sombras gigantescas. Os primeiros seis artigos tratam de
diversas questes relacionadas com as influncias originrias que teriam atuado sobre o
Cristianismo e esto concebidos de molde a no chocar a sociedade local. No ltimo deles,
entretanto, enfrenta o problema da divindade de Jesus, cnscio da celeuma que poderia
provocar. Diz Tobias: Bem quisramos nesta marcha poder evitar a presena de uma questo
que a vem ao nosso encontro.
Quem foi Jesus? Homem ou Deus? Qual o vosso juzo? Damos direito que nos
perguntem, sobre este ponto capital de maior controvrsia do sculo.
No temos a pretenso de incorporar cristologia crtica um s tomo de novidade.
Mas uma vez que chegamos beira do abismo, no tememos inclinar-nos sobre ele para ouvir
a sua voz.
Considera que a primeira dificuldade reside na prpria falta de clareza quanto ideia
da divindade e acrescenta: Se Deus o que Plato ensinava... se Deus o que Descartes
deixou determinado...; se Deus , enfim, o que geralmente ensinam todas as filosofias
aladas...; est claro que no se pode dar ao Cristo a categoria divina. Os crticos tm razo.
Para que se tenha ideia da reao provocada nos meios catlicos, basta indicar o
epteto com que o Conselheiro Autran4 denominou os artigos de Tobias: Crnicas dos
Disparates. Assim, a refutao no veio serena nem circunscreveu-se ao terreno das ideias.
Tobias Barreto, por sua vez, aceitou a polmica nesses termos e a luta arrastar-se-ia por vrios
nmeros de O Americano e de O Catlico. Tais artigos constam igualmente das edies
citadas de Crtica da religio.
Deve-se aqui, entretanto, acentuar que apesar dessa e da segunda polmica travada
com os catlicos (a ltima em 1883), e do tom acre e pouco corts que as caracteriza, no
seria justo acoim-lo de intolerante em matria religiosa. A responsabilidade pelo carter do
debate deve ser buscada, supomos, em ambos os lados. Na verdade, se j nos primrdios de
sua evoluo, assume Tobias Barreto posio radicalmente contrria escolstica, certo
tambm que est, desde o incio, completamente desvinculado da estreiteza sectria no
combate religio inaugurada no pensamento filosfico pelos enciclopedistas franceses.
Advogava Tobias Barreto o mais absoluto respeito aos sentimentos religiosos, tendo
manifestado sempre a preocupao de circunscrever ao terreno filosfico as suas divergncias
com os catlicos. As razes dessa atitude esto apontadas em alguns de seus trabalhos,
notadamente no estudo Uns Ligeiros Traos da Vida Religiosa no Brasil, escrito entre os anos
3
Figuram em Crtica de Religio, Aracaju, Governo Estadual, 1978, pgs. 25-41 e no volume correspondente da
edio das Obras Completas (1990).
4
Pedro Autran da Mata e Albuquerque (1805/1881) foi lente da Faculdade de Direito do Recife durante quarenta
anos, sendo autor de extensa bibliografia. Pertencia ao grupo tradicionalista recifense que, apesar de sua
importncia cultural, ainda no mereceu estudo especfico.
 15

de 1881 e 1882, razes essas que o levam descrena quanto possibilidade de

desaparecimento das religies. A primeira foi apontada no discurso-programa do Clube
Popular de Escada (1878), divulgado sob o ttulo: Um Discurso em Mangas de Camisa, e
est transcrita no estudo acima mencionado: Enquanto o homem encontrando neste mundo
somente dureza, injustias e misrias, criar-se pela fantasia um mundo melhor, uma ilha
encantada, a religio ser, como at hoje, um fator poderoso na histria das naes. A outra
razo estar formulada nos seguintes termos: Epicuro dizia: os deuses habitam nos espaos
intermedirios do universo; e a isto observa o Baro du Prel que fora melhor ter dito: nos
espaos intermedirios do conhecimento que temos do universo. Porm nesses intervalos
haver sempre esconderijos, onde nunca h de penetrar o olho indagador do esprito
cientfico. Assim, motivos sociais e gnosiolgicos impunham a atitude de respeito diante da
religio que, inegavelmente, procurou manter durante toda a sua vida.
De todos os modos, a polmica de 1870 alcanaria enorme repercusso na capital
pernambucana, notadamente no seio da Academia. Contribuiu, sem dvida, para acirrar os
nimos e alargar o crculo dos partidrios das ideias novas, ainda que imprecisas e mal
definidas para todos, mas evidenciando o grande desejo de renovao cuja tendncia
irreversvel ir acentuar-se, tanto na dcada iniciada como na seguinte.
Apreciando esta primeira polmica, escreve Clvis Bevilqua: A Crnica dos
Disparates interessa mais histria das ideias da Faculdade de Direito, por ser uma polmica
entre Autran, antigo lente, representante das velhas ideias catlicas e tomistas, e Tobias,
recm-formado, futuro lente, representante do esprito novo, que comeava a invadir o pas...
Autran orava pelo sessenta e cinco anos e escrevia no Catlico, peridico destinado
defesa das ideias da religio dominante.
Embora o tom spero, acriminoso, de que se ressente a polmica, documenta ela o
estado de emancipao mental de Tobias, e a nova luz que ia penetrando os espritos.
Incontestavelmente, Autran era uma grande inteligncia cultivada; mas representava o
passado numa poca de transio e no podia fazer face a quem falava a linguagem do futuro.
claro que a contenda entre o esprito religioso e a liberdade de pensamento se renovaria e se
renovar indefinidamente. E no Recife ela se tem repetido grande nmero de vezes. O prprio
Tobias se ver a ela arrastado mais tarde. Mas, em 1870, podemos consider-la manifestao
de uma corrente espiritual que se inaugurava, arvorando a bandeira do esprito moderno.5
Ainda no mesmo ano, publicar outros artigos versando a mesma matria, na qual se
revela um caudatrio do meio ao denotar sobretudo a preocupao de encher pginas com
citaes e mostrar erudio.6 Para se apreciar a sua evoluo no que toca psicologia,
apresenta interesse o artigo A Religio Perante a Psicologia, tambm de 1870. (Estudos de
Filosofia, ed. cit., p. 113-125).
Em 1871, Tobias Barreto transfere-se para o municpio pernambucano de Escada,
onde viver at 1882. ao faz-lo no perdeu os vnculos com o movimento intelectual da
capital. Slvio Romero quem o diz: Durante os dez anos seguintes em que residiu na
vizinha cidade de Escada, continuaram as lutas ainda mais renhidamente7 nas duas cidades;
pois Tobias ia, pode-se dizer, quinzenalmente ao Recife, colaborava a mido nos jornais desta
capital, freqentava os teatros e os sales, era assduo na tribuna do jri, foi ali deputado
Assemblia Provincial, onde fez inmeros discursos etc.

5
Histria da Faculdade de Direito do Recife, 2 ed., Braslia, INL, 1977, pg. 361.
6
Consulte-se, por exemplo, os artigos Moiss e Laplace e Uma luta de Gigantes, includos nas edies
citadas de Crtica de religio.
7
Prlogo 2 edio de Estudos de Direito, in VI volume das Obras Completas de Tobias Barreto, ed. de
Sergipe, pg. XXXV.
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So do perodo inicial em Escada dois importantes estudos nos quais aprofunda a

crtica ao espiritualismo e teodicia: A Cincia da Alma ainda e sempre Contestada
(1871) e O Atraso da Filosofia entre ns (1872). (Estudos de filosofia, ed. cit., p. 127-130).
No primeiro deles vai ocupar-se sobretudo da crtica psicologia espiritualista, qual
no reconhece carter cientfico. Na parte introdutria, Tobias Barreto acentua o seu
rompimento com o ecletismo e j no poupa a nenhum de seus representantes ao dizer: As
doutrinas de Cousin e Jouffroy a essa escola, so de uma extrema e lastimvel fraqueza. E
destaca: O espiritualismo h de ainda, longo tempo, achar eco no fundo obscuro da
ignorncia geral. No menos exato que a filosofia corre o risco de tornar-se uma coisa pouco
sria e indigna de ateno, se persiste em suscitar e resolver do mesmo modo as questes de
costume. Para no pecar por exagero tratar de deixar explcito: No quero porm insinuar
que se negue o mrito real de certas pginas, nicas proveitosas, que se encontram nos livros
de clebre escola. Pelo contrrio: se alguma coisa me pesa, o ver-me obrigado no interesse
da verdade ou o que tenho por tal a ser severo com aqueles, em cujas obras pude haurir, pelo
menos, a paixo deste gnero de estudo.
No outro trabalho, do segundo ano em Escada, O Atraso da Filosofia entre Ns,
ocupa-se Tobias Barreto da obra Lies de Filosofia Elementar, de Soriano de Sousa. Dir:
debalde que o nosso filsofo se esfora por fazer a rvore seca da Idade Mdia reflorir e
frutificar. Essa poca morreu. Alm da reafirmao de suas posies antitomistas constitui
este trabalho um documento importante para se avaliar da inquietao espiritual de Tobias
Barreto e do sentido que vai tomar a sua meditao filosfica. evidente a alta conta em que
tem ainda uma boa parte do sistema de Augusto Comte. Por outro lado, levanta um dos
problemas que mais tarde iria absorv-lo: o do prprio conceito de filosofia. Indicar:
sabido que, nos ltimos tempos, a questo filosfica mais inquietante, se no a de maior
alcance, tem sido levantada sobre a prpria essncia e limites da filosofia. Precisamente este
problema, ao qual ento j atribui tanta importncia, que o levar nos prximos anos ao
rompimento completo com o positivismo.
Discutir neste trabalho de crtica a questo da velha metafsica que Augusto Comte
e sua escola atiraram para o meio das criaes fantsticas. Ridiculariza a definio de
Soriano de Sousa, segundo a qual o termo metafsica designa a cincia que trata daquelas
coisas que esto separadas da matria, quer na realidade, quer por simples preciso do
esprito. Aqui entretanto no se ocupar em circunscrever o seu objeto para permitir a
discusso de certos problemas filosficos, recusados pelo positivismo. Vai limitar-se a negar a
possibilidade da metafsica defendida pelo tomista patrcio: No basta haver uma cincia do
mundo fsico para criar-se uma outra do mundo, supra-sensvel. Dado mesmo que este mundo
exista, como creio, ainda assim no fica resolvido que possamos ter dele um conhecimento
adequado.
Outra questo abordada por Tobias Barreto no mesmo estudo o das relaes entre o
silogismo e a induo.

Formao do Primeiro Grupo e Surto de Novas Ideias

No perodo que vai de 1868 aos primeiros anos da dcada de 70, a inquietude que se
assinala na evoluo filosfica de Tobias Barreto fenmeno de certa amplitude nos crculos
intelectuais de Recife, a comear mesmo por representantes da velha gerao e que exerciam
o magistrio na Faculdade de Direito. Clvis Bevilqua aponta os exemplos de Joo Silveira
de Sousa e Aprgio Guimares, membros do corpo docente da Academia desde a dcada de
50, assinalando que, nas lies de direito natural e de direito pblico universal, podemos
dizer que as ideias de Silveira de Sousa representavam a transio entre as doutrinas clssicas
 17

do racionalismo e as novas correntes, que iam empolgando os melhores espritos. Aqui e ali se
sente que ao professor no eram estranhos os desenvolvimentos da cincia, da filosofia e do
direito, nas altas esferas do pensamento. Mas no podia alijar a sua bagagem trazida da
cincia velha.8 Quanto ao Aprgio Guimares era, ao tempo em que entrou para a Faculdade,
como lente, ultramontano e conservador. Achando, em 1864, que o Brasil possua uma
constituio sabiamente liberal, afirma, em 1872, que o estudo e a observao dos fatos lhe
modificaram esse juzo. Clvis Bevilqua faz notas que a evoluo de seu esprito foi at ao
pleno liberalismo na poltica e ao cristianismo de Montalambert e Lacordaire. E por fim
sentia-se a influncia de Spencer ainda que apagada. certo que, em 1870, j o Recife
conhecia e discutia o positivismo e outras formas adiantadas do pensamento filsofo; porm,
inegvel que a contribuio de Aprgio Guimares, para o progresso das ideias, foi
considervel no meio acadmico.9
Entre os estudantes, o argumento dos partidrios das ideias novas ainda no apresenta
contornos ntidos nem se revelaram os pendores de cada um. Assim, encontramos, entre os
companheiros de Tobias Barreto, nesse perodo: Franklin Tvora (1842/1888)
posteriormente escritor conhecido dedicado ao jornalismo poltico, editando com Tobias
Barreto O Americano (1870/1871) e, de 72 a 73, A Vanguarda, cuja leitura fora proibida aos
catlicos por D. Vidal; Guimares Jnior (1847/1898), colega de turma de Tobias poeta;
Araripe Jnior (1848/1911) tambm da mesma turma de Tobias Barreto, e que veio a tornar-
se crtico literrio de renome tendo participao ativa na difuso das novas ideias filosficas
no Cear; Ingls de Sousa (1853/1918) estudante nos primeiros anos da dcada de 70, vindo
a concluir o curso em So Paulo romancista e, mais tarde, jurista; finalmente, os jovens que
propunham fazer poesia cientfica, isto , abertamente a servio de suas ideias filosficas,
entre outros: Slvio Romero, Sousa Pinto e Generino dos Santos, sendo que os dois ltimos se
detiveram no positivismo. Ateno particular merece a notvel figura de Slvio Romero, pela
influncia que viria a exercer no pensamento brasileiro das dcadas seguintes.
Slvio Romero ingressou na Faculdade de Direito em 1868. Travou desde logo uma
amizade extraordinria com Tobias Barreto, com quem manteria uma colaborao das mais
estreitas. Representam ambos as figuras mais expressivas da corrente que em nosso pas se
ops ao positivismo depois de nele haver-se apoiado para realizar o rompimento com o
ecletismo espiritualista. Dois anos depois, comea Slvio Romero a colaborar na imprensa
pernambucana, dedicando-se de preferncia crtica literria. Segundo sua prpria indicao:
Os anos de 1869 e 1870 foram os de crise de emancipao espiritual em Tobias Barreto e em
mim. Por uma espcie de diviso do trabalho e por diferena de ndoles, ele se ocupou de
preferncia da filosofia e eu da crtica literria.10
Concludo o curso na Faculdade (1873), Slvio Romero volta sua terra natal,
Lagarto, onde permanece at meados do ano seguinte. Exercer em seguida os cargos de
promotor pblico em Estncia e de deputado Assemblia Provincial de Sergipe, onde
pronuncia um nico discurso criticando o mtodo retrgrado e anticientfico de nossos
historiadores, a propsito da histria da provncia. Em 1875, regressa a Recife para
candidatar-se cadeira de filosofia do Colgio das Artes (Ginsio Pernambucano), a mesma a
que concorreria Tobias Barreto, na dcada anterior, cabendo-lhe idntica sorte, isto , a de
tirar o primeiro lugar para ver nomeado um outro candidato. Nesse mesmo ano, Slvio
Romero tenta defender tese de doutoramento na Faculdade de Direito, tendo criado um
incidente com os professores ao declarar que a metafsica estava morta. A essa poca, tambm
Slvio Romero opunha restries ao positivismo mas sem pretender rejeit-lo inteiramente,

8
Histria da Faculdade de Direito do Recife, ed. cit., p. 328.
9
Idem, p. 329.
10
Machado de Assis, Rio de Janeiro, Laemmert, 1897, p. xxv.
 18

disposio a que j se inclinava Tobias Barreto, conforme indicaremos adiante. Mais tarde
ter oportunidade de dizer: No foi precisamente como positivista que, em 1875, eu
verberara a metafsica; foi antes como materialista, nutrido ento de Buchner e Vogt, e como
transformista entusiasta sob a direo recende Haeckel. Assinale-se aqui, para estabelecer
desde logo certas diferenas na formao dos dois pensadores, que o primeiro no alimentava
idnticas simpatias pelo chamado materialismo vulgar. No trabalho de crtica a Soriano de
Sousa, O Atraso da Filosofia entre Ns (1872), falando sobre a repercusso do positivismo
nos diversos pases europeus, afirma Tobias: As obras de Buchner e Moleschott, que se
fizeram apstolos de um materialismo quase extravagante, eu no as tenho por certo como
produtos imediatos dessa influncia; mas ao menos provvel que, vindo depois, no
deixassem de ter em vista o caminho indicado pelo famoso pensador francs. Essa distino
tem importncia particular para a divergncia que adiante aparecer entre os dois sergipanos
ilustres na maneira de refutar o positivismo e reconceituar a metafsica.
A afirmativa de Slvio Romero de que a metafsica estava morta constitui evento da
maior relevncia no processo de formao da Escola do Recife. Tobias Barreto, desde logo,
segundo se indicar mais pormenorizadamente logo adiante, apresenta a questo em forma de
pergunta Deve a metafsica ser considerada morta? e a responde negativamente. Mas suas
razes sero bem diversas daquelas de seus velhos mestres, motivo porque teria oportunidade
de dizer que a afirmativa de Slvio Romero causara no corpo docente espanto igual ao que
teria produzido um tiro de revlver que o moo acadmico tivesse disparado sobre os
doutores.11
Nos meados da dcada de 70, o desejo de renovao no campo filosfico e o
rompimento com o ecletismo espiritualista j se faziam assinalar nos vrios centros culturais
do pas. No Rio de Janeiro, fruto da aliana entre os grupos littreriano e comteano, funda-se a
Sociedade Positivista. Comeavam a aparecer as primeiras obras daqueles que seriam mais
tarde os lderes tericos do positivismo religioso e do positivismo ilustrado: Miguel Lemos,
Teixeira Mendes e Pereira Barreto. Em 1875, divulga-se, tambm no Rio, a obra de inspirao
materialista O Fim da Criao ou a Natureza Interpretada pelo Senso Comum, publicada
anonimamente, de autoria de Jos de Arajo Ribeiro, Visconde do Rio Grande.
Mais vinculadas ao movimento iniciado em Recife, cuja Faculdade abrigava
estudantes das diversas provncias do Nordeste, acham-se as manifestaes assinaladas, no
mesmo perodo, na Bahia e no Cear.
No dizer de Fernando de Azevedo, a Faculdade de Medicina da Bahia j representava
um centro cientfico com vida prpria, nos meados do sculo XIX. Existia, pois, em
Salvador, campo propcio repercusso das novas ideias difundidas em Recife. Assim que,
em 1876, o mdico baiano Domingos Guedes Cabral publica ali um livro de tendncia
acentuadamente materialista: Funes do Crebro. Vale assinalar, como sintoma da
resistncia oposta s novas concepes e, ao mesmo tempo, da receptividade que
encontravam no seio da juventude intelectual, o incidente originado pelo livro. Inicialmente,
representava a tese de doutoramento de Guedes Cabral. A Faculdade entretanto rejeitou-a,
alegando disposies estatutrias. Em sinal de protesto, os colegas do autor resolveram
public-la. Referindo-se ao fato, no prefcio do livro, Guedes Cabral verbera o despotismo e a
tirania intelectual que pretende obrigar a medicina a trajar romana e trazer sempre debaixo
do brao uma Bblia.
Impulsionado por ex-alunos da Faculdade de Direito do Recife, assinala-se surto
idntico no Cear. Relata-nos Clvis Bevilqua: Pelos anos de 1874 e 1875, houve, no

11
Fundamentos do Direito de Punir, nota ao p das pgs. 138/139 do volume 5 das Obras Completas, ES
(Menores e Loucos).
 19

Cear, um movimento intelectual digno de apreo, que no foi meramente literrio, como
depois o da Padaria Espiritual, porm igualmente filosfico e religioso. Pelo menos, a crtica
literria procurava alimentar-se dos princpios da filosofia. As conferncias realizadas na
Escola Popular tiveram essa feio, como se v da srie ultimamente reeditada na Revista da
Academia Brasileira de Letras, em que o insigne Capistrano de Abreu assinala as
caractersticas da literatura brasileira, contemporneas. Foram realizadas essas conferncias
em 1875, e nelas vemos citados Augusto Comte, Buckle, Taine, Spencer. Rocha Lima e
Toms Pompeu liam os mesmos livros e devemos ver nessa orientao dos espritos uma
repercusso do movimento intelectual do Recife. Araripe Jnior, Amaro Cavalcanti, Melo,
Joo Lopes e outros eram aliados valiosos do grupo, que, em posio admirativa,
acompanhavam os adolescentes do Liceu e do Ateneu.12

A Filosofia no Brasil de Slvio Romero (1878)

Em fins de 1878, apareceu a obra de Slvio Romero, A Filosofia no Brasil. O livro foi
escrito em 1876, s tendo sido editado dois anos depois, pela tipografia Deutsche Zeitung
(Porto Alegre), de Carlos Von Koseritz, a quem dedicado. No intervalo da impresso, Slvio
Romero introduziu algumas alteraes no texto para refletir as obras ultimamente publicadas
no pas, entre outras o 2 volume de As Trs Filosofias, de Lus Pereira Barreto (1 volume,
Rio, 1874; 2 volume, Jacare, S. Paulo, 1877) e a monografia em alemo de Tobias Barreto,
Cartas Aberta Imprensa Alem (1878).
Depois dos artigos e polmicas de Tobias Barreto em Recife, das conferncias e
debates no Cear, o aparecimento da obra de Guedes Cabral na Bahia e da propaganda
positivista no Rio e em So Paulo, o livro do crtico sergipano constitui o mais relevante
acontecimento daqueles anos, no que se refere ao debate ento iniciado contra a filosofia
dominante no Imprio. Apesar da agressividade alis to caracterstica aos reformadores
daquele perodo com que o autor investe contra os pensadores precedentes, chegando ao
exagero de negar-lhes qualquer mrito, A Filosofia no Brasil representa um documento de
extraordinria importncia para se aquilatar a profundidade da crise que abalava o
pensamento filosfico nacional. certo que no se trata de obra de historiador, papel que
Slvio Romero saberia desempenhar em diversas outras manifestaes da cultura. Basta
mencionar a circunstncia de que no se haja preocupado em desenvolver maior pesquisa, por
isto mesmo ignorando todo o perodo colonial, a obra de Silvestre Pinheiro Ferreira
(1769/1846) e o kantismo. A bem da verdade, cabe entretanto consignar que o prprio autor
nunca atribuiu ao livro outro papel alm de contribuir para a polarizao dos espritos em
torno das ideias novas. Assim, poucos anos antes de falecer, prestando uma espcie de
depoimento sobre o agitado perodo da dcada de setenta, teria oportunidade de escrever:
Retruquei com calor e paixo que sempre mantive nas lides do pensamento (s crticas
endereadas ao livro comentado). A bulha foi grossa e intensa. Fervia ela ainda em torno de A
Filosofia no Brasil, galeria de esttuas decapitadas pela crtica severa, onde se salvaram
apenas dois ou trs bustos, quando nas colunas de O Reprter surgiram (1879) os terrveis
artigos que vieram a constituir outra galeria de notabilidades destroadas os Estudos de
Crtica Parlamentar. Era a batalha poltica aps a batalha filosfica.13

12
Obra cit., ed; cit., p. 374. Esse movimento foi estudado pr Djacir Menezes (introduo 3 ed. de Crtica e
Literatura, de Rocha Lima, Fortaleza, Imprensa Universitria, 1968) e Alcntara Nogueira (O pensamento
cearense na segunda metade do sculo XIX. Fortaleza, IBF, 1978).
13
Para uma anlise da problemtica do pensamento nacional veja Antnio Paim O estudo do pensamento
filosfico brasileiro, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1979 (2 edio, So Paulo, Convvio, 1985), includo
no volume I destes Estudos Complementares, com o ttulo de Os intrpretes (Londrina, UEL, 1999).
 20

Pondera Slvio Romero que, no existindo no Pas esprito cientfico, as concepes

dos filsofos que estuda, no descendem uma das outras pela fora lgica dos
acontecimentos.14 A razo disto est em que a fonte onde nutriram suas ideias
extranacional. No v nisto uma desvantagem total j que espritos vivazes de naes toscas
e atrasadas, arrebatados pela rpida corrente das grandes ideias, que fecundam os povos
ilustres da atualidade, deprimidos os ptrios prejuzos, conseguem alar a fonte acima do
amesquinhamento geral e embeber-se de uma nova luz. Feita essa ressalva, procura
entretanto apresentar uma certa sistemtica e o faz do seguinte modo:
Os filsofos brasileiros no se prestam, repito, a uma classificao lgica, filha das
leis que presidem ao desenvolvimento dos sistemas, no existindo estes aqui. Forado a
apresentar uma, ela seria em trs grupos: a) escritores educados sob o regime do sensualismo
metafsico francs dos primeiros anos deste sculo e que passaram para o ecletismo
cousiniano; b) reatores neocatlicos filiados s doutrinas de Gioberti e Rosmini, ou s de
Balms e Ventura; c) e afinal, espritos que se vo emancipando sob a tutela das ideias de
Comte ou as Darwin.
Assim, Slvio Romero ainda no estabelece distino no campo das chamadas ideias
novas. Deixemos consignado, para voltar questo pouco adiante, que a esse tempo j
Tobias Barreto aprofundava suas divergncias com o positivismo, do que resultou, no final de
contas, a corrente filosfica que se denomina Escola do Recife. Slvio Romero, entretanto,
no levava sua crtica doutrina de Comte at o ponto de invalidar o conjunto do sistema
conforme teremos oportunidade de assinalar. Nos trs primeiros captulos (Obra filosfica, p.
7-31) estuda a obra dos eclticos espiritualistas: o Compndio de Filosofia, de Monte Alverne,
escrito em 1833 e publicado em 1859; Investigaes de Psicologia, de Eduardo Ferreira
Frana, editado em 1854; e Fatos do Esprito Humano, de Domingos Gonalves de
Magalhes, editado em 1858. nos tpicos subseqentes resume-se a apreciao de Slvio
Romero, seguindo-se algumas observaes.
Procurando situar as condies vigentes no Pas no perodo de formao e de
produo intelectual desses autores, Slvio Romero destaca:
Ento, o ensino filosfico era um amlgama de Storkenau e Genuense, esses nomes
desconhecidos na histria do ensino pblico dos povos cultos!... Uns restos estropiados de
Locke e Condillac, reduzidos a figuras mnimas pelos discpulos e comentadores, e algumas
laudas enganadoras, brilhantes pelo estilo e frgeis pela anlise, de Laromigure, tal o seu
contedo.
Tudo isto decorado, no para perscrutar o enigma do homem e do universo; sim para
limar a argcia e secundar a loquela. Depois, mais alguma vulgaridade das obras de Maine de
Biran que no teve contraditores por no ter quem o lesse, segundo diz Taine, e de Victor
Cousin, que sacrificava o pensamento por amor da frase, como no-lo declara Renan, trouxe a
propenso e finalmente a queda completa para o ecletismo espiritualista francs. A esta fase
pertencem Monte Alverne e seus continuadores: Eduardo Frana e Domingos de Magalhes.
To pobre, to insalubre foi o alimento que lhe forneceu a cultura de sua ptria, em seu
tempo, to ingratas as influncias a que teve de ceder que a crtica sente-se com impulsos de
os absolver.
A Filosofia no Brasil passa ento apreciao do valor intrnseco da obra de cada um
desses autores e crtica de conjunto ao ecletismo espiritualista, bem assim da contribuio
dos pensadores brasileiros.

14
A Filosofia no Brasil foi transcrita na Obra filosfica, edio organizada por Lus Washington Vita (Editoras
Jos Olmpio/USP, 1969. Para maior comodidade, as citaes so feitas tomando por base essa edio, j que a
original virtualmente inacessvel).
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O autor de A Filosofia no Brasil chama a ateno para o fato de que a obra de Monte
Alverne (1784/1855) foi escrita no perodo em que este havia atingido o mximo grau de
profundeza de pensar. Efetivamente, o ilustre franciscano teve a desventura de ficar cego aos
52 anos de idade (1836), trs anos aps haver escrito o compndio. Nem por isto, no entender
de Slvio Romero, merece ser qualificado como gnio, condio na poca lhe era atribuda.
Ainda costume diz assim apelidar-se inteligncia ultrafecunda, capaz de elevar-se
acima dos prejuzos correntes e abrir uma nova era e novos destinos humanidade. O distinto
franciscano distava imenso dessa altura; prova-o o seu desditoso compndio, onde manifesta-
se escravo submisso das vulgaridades e ridicularias da filosofia entre ns. Seu principal
defeito consiste em ter ficado alheio ao movimento filosfico de seu tempo na Europa, em
no ter acompanhado o desenvolvimento da cincia. A isto acrescenta: No digo que o
escritor nacional tomasse parte na reao antiteolgica e antimetafsica; era muito exigir dele.
Entrasse ao menos na pugna neocatlica, conhecedor do terreno e manejando princpios mais
seguros.
Quanto a Eduardo Ferreira Frana (1809/1857) Slvio Romero submete a uma anlise
exaustiva o ponto em que o escritor se quer mostrar um pouco original no captulo em que
trata da localidade. Ferreira Frana, antes de aderir corrente dominante no Brasil de sua
poca, fora partidrio de Condillac e chegara mesmo a dar sua tese de doutoramento, na
Faculdade de Medicina de Paris, em 1834, o significativo ttulo de Essai sur linfluence ds
aliments et des boissons sur le moral de lhomme. Ao explicar essa reviravolta, que outra
coisa no foi seno a influncia do ambiente brasileiro, sentiu-se o mdico baiano no dever de
repetir a famosa anlise interior a que Jouffroy pretensamente se submetera.
Diz Ferreira Frana: Materialista, encontrava em mim um vazio, andava inquieto,
aflito at; comecei ento a refletir, e minhas reflexes me fizeram duvidar de muitas coisas
que tinha como verdades demonstradas, e pouco a pouco fui conhecendo que no ramos s
matria, mas que ramos uma coisa muito diferente dela. Procurava nas minhas reflexes
examinar o que eu era na realidade, observava que muitos fenmenos no eram explicveis
pela nica existncia da matria; e assim progressivamente fui examinando as minhas
opinies, at que, passados alguns anos e tornando ao estudo dos filsofos, fui lendo aqueles
que a princpio me haviam desgostado, e encontrei um prazer indefinvel, e o profundo Maine
de Biran contribuiu especialmente para esclarecer a minha inteligncia.
Slvio Romero diz que este pedao um eco rouco e dbil de clebre confisso de
Jouffroy, distanciado enormemente da pgina fulgurante do romntico francs pelas agruras
de um estilo incorreto. Raro foi, at certa poca, o ecltico que se no julgou obrigado a abrir
os recessos da alma para nos fazer revelaes de lutas e descrenas que, graas sua filosofia,
acabaram por apaziguar-se. Aduz o crtico sergipano que essas queixas de confessionrio
resultavam de uma filosofia pouco segura, firmada em frases e transaes. E quanto bela
pgina de Jouffroy: A ningum hoje dado mais enganar-se com sua confisso, depois que a
crtica mostrou que aquilo no passou de um achaque romntico como tantos outros da
poca.
Domingos Gonalves de Magalhes (1811/1882), poeta de algum merecimento,
para Slvio Romero, no passa de um discpulo de Monte Alverne, desenvolvido por Cousin,
o que j dizer o bastante de haver criticado em profundidade a estes ltimos. Apesar de que
a ilustre figura do romantismo brasileiro tenha assistido, em Paris, s aulas de Jouffroy, est
muito distante do pensamento profundo e do estilo sbrio do insigne ecltico. um escritor
vulgar, sem elevao de ideias, sem firmeza de doutrina, sem finezas de anlise, sem
habilidade na forma. Gira num crculo de raio to curto, a ponto de no ter enxergado os
grandes astros que ho ilustrado o nosso sculo. A tese central de que se ocupa A Filosofia
no Brasil, no exame da obra de Gonalves de Magalhes, a mesma j anteriormente
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debatida por Tobias Barreto, isto , a de que o autor admite duas entidades imateriais no
homem, a alma com o pensamento e a vontade, e a fora vital que se encarrega da vontade, e
a que ele atribui faculdade de sentir.
Slvio Romero conclui nos seguintes termos: Neste declive da espiritualidade ele vai
direto ao misticismo, e nos ltimos captulos do seu livro assegura-nos que no temos certeza
da existncia real do universo, e que pensamos nele porque um pensamento de Deus, que
no-lo comunica, com a mesma arte e pela mesma forma por que o magnetizado percebe as
ideias que vo pela mente do magnetizador! Esta recente transformao da viso de Deus do
Padre Malebranche, acho-a to mirrada que no a julgo digna de um exame.
Da exposio precedente verifica-se que Slvio Romero no se deu ao trabalho de
efetivar uma anlise autenticamente filosfica da obra dos eclticos, alm de no ter
apreendido o sentido real dos problemas que tinham pela frente, cabendo por isto mesmo
situ-los.
A questo central seria indicada por Eduardo Ferreira Frana no prefcio do seu livro
ao perguntar o que o homem ou por Gonalves de Magalhes ao escrever, nos Fatos do
Esprito Humano (1858), que o homem muito superior pintura que dele fazem
sensualistas e materialistas. A pergunta pelo homem seria respondida, ento, pela ideia de
liberdade. Silvestre Pinheiro Ferreira no conseguiu fund-la, enquanto os partidrios da
escolstica faziam depender o livre arbtrio da interveno da graa, isto , de princpios
religiosos. Arrastada discusso desse tema nas dcadas de trinta e quarenta, parcela
significativa da intelectualidade patrcia iria aceitar a soluo de Maine de Biran, que
pretendia ter descoberto a sua origem emprica, atravs da introspeco psicolgica.15 Slvio
Romero acalenta iluso de que a pergunta pelo homem encontra soluo no plano cientfico. E
o fato de que seu esprito no haja sido trabalhado pelas interminveis discusses em que se
envolveram os eclticos brasileiros como parece ter ocorrido a Tobias Barreto iria
dificultar, mais tarde, o seu rompimento efetivo com o positivismo.
Apesar de que os reatores neocatlicos no representavam uma corrente influente no
16
Pas, j que os lauris de filosofia oficial cabiam aos eclticos espiritualistas, no menos
rigorosa a crtica que lhes dedica Slvio Romero. Nos captulos IV, V e VI examina o autor as
seguintes obras: Teoria da Afirmao Pura, do Padre Patrcio Muniz, publicada em 1863;
Compndio de Filosofia (1867), Lies de Filosofia Elementar (1871) e Consideraes sobre
a Igreja e o Estado (1874), de Soriano de Souza; e, finalmente, La Science et les Systmes, de
Pedro Amrico, publicada em Bruxelas, em 1869 (Obra filosfica, p. 32-35).
Patrcio Muniz, padre portugus que vivia no Brasil, para Slvio Romero um
telogo escolstico, mas um telogo que leu Kant e tem um certo respeito filosofia alem
apesar de s a conhecer por intermdio dos franceses. Assim, na parte da obra em que critica
a Cousin e elogia Kant merece o apoio do autor de A Filosofia no Brasil. Nem por isto a sua
crtica menos contundente. Considera-o um crente nas relaes do finito e do infinito, um
sectrio neste ponto de Victor Cousin de quem tanto desdenha; um reacionrio da idade
mdia, um neocatlico ao gosto de Rosmini, de quem no tem a profundeza, e de Donoso
Corts, de quem no tem as cintilaes do estilo. Maior rigor ainda demonstra em relao a
Soriano de Sousa, de quem diz ser um autor impertinente que nenhum vcuo deixaria no
quadro da literatura brasileira, se nunca tivesse aparecido.

15
Para uma anlise mais detida da questo ver Antonio Paim Os intrpretes da filosofia brasileira, ed. cit., em
especial Captulo II, item Ecletismo espiritualista e o volume dos Estudos Complementares dedicado Escola
Ecltica.
16
Na fase recente dos estudos do pensamento brasileiro, estabelece-se uma distino entre neoescolsticos e
tradicionalistas.
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Quanto obra de Pedro Amrico, considera um cimo diante dos escritos do mdico
de Pernambuco.
Entretanto, critica-lhe, desde logo, a ingenuidade ao afirmar que ... graas a Deus,
nossa ptria jamais assistiu s lutas do fanatismo contra a liberdade... bem assim nunca
experimentou a ao dissolvente do materialista positivista. A isto responde Slvio Romero:
Trs anos no eram passados, e a corrente das ideias europeias nos invadia, e, at na poltica,
ateava-se a chamada questo religiosa. Eu no cairei no irrisrio disparate de comparar a
grandeza e seriedade das atuais questes debatidas no velho mundo com as imitaes cmicas
que elas vo tendo entre ns. Assinalo apenas a ingenuidade do pintor em crer falar de coisas
desconhecidas aos seus patrcios, e, mais ainda, espanto-me diante de sua alegria por nos no
ter visitado o materialismo positivista.
Pedro Amrico manifesta um grande entusiasmo pelas conquistas da cincia. A
propsito escreve: As autoridades eclesisticas podem temer as consequncias de uma
verdade e por isto deixar de ensin-la em suas escolas. J as universidades laicas devem
ensinar, sem reserva, a soluo cientfica de qualquer problema, ainda que essa soluo parea
opor-se s nossas crenas, por mais caras que sejam. Diante disto, Slvio Romero no pde
deixar de exclamar: Esta passagem exprime um pensamento hoje vulgar e cem vezes
repetido pelos escritores do tempo. Escrita por um brasileiro, mau grado os seus defeitos de
estilo, ... merece justos encmios por ser um brado de insurreio. Quanto ao livro
propriamente lidas as 166 pginas, quase nada mais se h percorrido do que notas biogrficas
sobre alguns grandes artistas, como Miguel ngelo e Rafael, ou sbios, como Galileu e
Newton.
Passadas em revista as obras dos escritores espiritualistas, segue-se a apreciao dos
trabalhos de Pereira Barreto (captulo VII, Obra Filosfica, p. 55-57); Guedes Cabral
(Captulo VIII, Obra Filosfica, p. 77-95); Visconde do Rio Grande (Captulo IX, Obra
Filosfica, p. 95-109); e Tobias Barreto (Captulo X, Obra Filosfica, p. 109-139).
Esclarece haver refundido o Captulo VII devido ao aparecimento do segundo
volume de As Trs Filosofias, de Pereira Barreto, em 1877. quanto obra de outros autores
filiados ao positivismo, acrescentou, a seguinte nora: No falei tambm dos Pequenos
Ensaios Positivistas e das conferncias sobre o darwinismo dos Srs. Miguel Lemos e Miranda
Azevedo porque no passam de ligeiras tentativas ainda pouco firmes e destitudas de
originalidade. Conquanto os seus autores sejam moos de talento e que fundamentam justas
esperanas, os dois produtos a que me refiro no so mais do que reprodues quase servis de
ideias alheias. Nos captulos VIII e IX, VIII e IX, respectivamente, esto analisadas O Fim
da Criao ou a Natureza Interpretada pelo Senso Comum (Rio, 1875), de Jos de Arajo
Ribeiro, Visconde do Rio Grande, e Funes do Crebro, de Domingos Guedes Cabral, Bahia,
1876. No captulo X, dedicado a Tobias Barreto, Slvio Romero traa-lhe a biografia, comenta
os trabalhos A cincia da alma ainda e sempre contestada e Uma excurso de diletante no
domnio da cincia bblica e explica o sentido do germanismo de Tobias. Na Concluso,
acrescenta uma notcia circunstanciada da monografia publicada pelo autor em alemo, Carta
Imprensa Alem, aparecida depois de concluda A Filosofia no Brasil. A isto acrescenta:
Este o quadro da filosofia no Brasil. Julgo-o completo apesar de ter deixado margem
algumas obras de autores nossos, que entendi no dever contemplar. So: o Compndio de
Filosofia, de Frei Itaparica, lente de teologia no seminrio baiano e o do Dr. Morais e Vale,
lente de qumica na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Tais obras so daquelas que
esto abaixo da crtica, e no devem figurar num trabalho srio.
Ao iniciar essa parcela final da obra, Slvio Romero exclama: Falta-nos agora
apreciar os quatro espritos brasileiros de mais saliente cunho neste sculo. Estamos em boa
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companhia; minha pena no deve mais agitar-se trmula sobre o papel; ideias amigas lhe
daro suave curso.
Esse entusiasmo s far crescer no curso da anlise dos autores citados, ainda que
no esconda as suas divergncias num ou noutro ponto. Assim, a propsito de As Trs
Filosofias, de Pereira Barreto dir: O seu autor, ao que parece, no quis fazer mais que um
trabalho de popularizao; os volumes, que temos, so um apanhado da doutrina positiva; so
claros e regulares. Ali porm no h originalidade alguma; o mdico brasileiro cingiu-se por
demais aos seus mestres, e copiou-lhes at bons pedaos, como, com razo, j lhe foi
censurado. Existe, em compensao, grande cpia de vistas e juzos seguros e aproveitveis
no modo de encarar o autor as coisas do Brasil, o que assaz meritrio.
No obstante s dispor de uma erudio de segunda ou terceira mo diz, a
propsito da obra do Visconde do Rio Grande o nosso autor revela, em todo o seu escrito,
uma grande tenso de esprito, e um elevado senso crtico. Grandes mritos deixa ver em seu
livro; os principais so: o ser franco sectrio do darwinismo, como no-lo demonstra no cap.
XIV; o de elucidar com vantagem muitos pontos obscuros da geologia brasileira; o
demonstrar suficientemente o fim principal que se props. A tudo isto junta-se ainda a clareza
da exposio; o trabalho metdico e o estilo do escritor simples e cho.
Estas qualidades so bons predicados e raros neste pas. Quem suporia, por
exemplo, que no Senado brasileiro, classe que no brilha muito pela sua ilustrao, tnhamos
um sectrio inteligente e adiantado das ideias de Darwin, nome que muitos ali no
pronunciam sem primeiro se benzerem?
Quanto obra de Guedes Cabral, conquanto no tenha ele entrado largamente nos
grandes mistrios da psicologia fisiolgica, o que alis nos prometeu noutro livro, Crebro e
Alma; conquanto, sobretudo, no tenha aparecido no debate com armas prprias, nem tenha
levantado o vu de muitas dvidas que se prendem ao assunto, ainda assim, a sua obra uma
grande novidade para o nosso pblico, e digna de apreo. uma boa resposta que se poderia
dar ao ltimo livro do Sr. Visconde de Araguaia, A Alma e o Crebro, que no passa da
dcima edio, com alguns apensos, do livrinho de Janet, Le Cerveau et La Pense.
Ao falar da obra de Tobias Barreto, considera-o verdadeira avis rara, repetindo alis
a caracterizao de Carlos de Koseritz e acha que nele esto resumidos, cristalizados os
sonhos que dado brotar na alma brasileira no momento atual. Ali sente-se um como irradiar
do futuro. O sergipano, no desenvolvimento brasileiro, na conscincia pessimstica de nosso
atraso, um ponto central.
Feita esta notcia sumria do importante trabalho de Slvio Romero, importa agora
situar a posio filosfica do autor, na segunda metade da dcada de 70. Caracteriza-se esta
por uma aceitao parcial do positivismo que no de molde a recusar o seu sentido principal,
isto , o da rejeio de toda especulao filosfica. Enquanto isto, desde o ano anterior (1875),
Tobias Barreto ocupava-se em delimitar o campo em que se poderia aceitar a metafsica, o
que o levava a distanciar-se cada vez mais do sistema de Comte. Por outro lado, Slvio
Romero defende, em 76, com certa intransigncia, o materialismo mecanicista. A sua
aceitao do criticismo, a essa poca no pode ser confundida com a posio qual afinal se
ajustou a corrente liderada por Tobias Barreto em face do conceito neokantiano da filosofia,
que acabaria incorporado s diversas tendncias que se manifestaram na Escola do Recife,
embora sem se dar conta da incompatibilidade de tal acepo da filosofia com a presuno do
monismo ou do evolucionismo, s contestada por Arthur Orlando. Vejamos, pois, de modo
mais detido, esses diversos contornos da posio filosfica do autor no livro A Filosofia no
Brasil.
Diz Slvio Romero: O positivismo um fecundo sistema, no caso de alguns outros
que tm havido. Por mais que se esforcem os seus discpulos, na hora atual, para coloc-lo ao
 25

nvel dos ltimos avanos do esprito, sempre verdade que o grande edifcio j nos fica pelas
costas. Vamos para adiante. Julgo-me, seja dito de passagem, com plena iseno de esprito
para apreci-lo; outrora seu sectrio, na ramificao dirigida por E. Littr, s o deixei quando
livros mais desprevenidos e fecundos me chegaram s mos. Comte s foi largado por amor a
Spencer, a Darwin, a Haeckel, a Buchner, a Vogt, a Moleschott, a Huxley, e ainda hoje o lado
inatacvel, aquilo que sempre restar de sua brilhante organizao filosfica, prende-me
completamente.
Slvio Romero vai ocupar-se em apontar mritos e defeitos na doutrina de Comte.
Situa entre os primeiros, logo de incio, a excelente classificao das cincias. Nota-lhe to-
somente defeito de detalhe, ao desdenhar os trabalhos psicolgicos e estabelecer um hiato
entre a biologia e os estudos sociolgicos. Explica-o diante do modo anticientfico por que
foi tratada at o seu tempo a cincia dos fenmenos cerebrais.
De igual antema acrescenta feriu ele a lgica, a economia poltica e a medicina.
Entretanto, estas cincias, evitando, cada vez mais, os processos de aberraes metafsicas,
vo tocando no terreno dos fatos positivos e se constituindo em aproveitveis estudos. Pelo
que toca psicologia em particular, os progressos da psicofsica no permitem mais um
semelhante abuso.
Outro no menor ttulo do sistema consiste na ideia de sujeitar a filosofia aos
fatos demonstrados pelas outras cincias. Ficaram, assim, duma vez por terra os mtodos a
priori, os fatos improvisados, as concluses arbitrrias, e a filosofia, sob a tutela das cincias
das observaes, pisou no solo das verdades demonstrveis. Ao apreciar esse dado que
Slvio Romero envereda por um caminho oposto ao seu colaborador ntimo, Tobias Barreto.
Diz o autor de A Filosofia no Brasil: A declarao devia, porm, ter sido mais formal e
completa, indicando como alvo supremo, para onde campos caminhando, a supresso futura
de semelhante cincia, por intil. Algumas pginas antes havia mesmo manifestado a crena
de que no est longe o tempo em que todos os diversos aspectos do universo e da
humanidade tero, cada um, sua cincia particular e prpria, nada ficando para a pretendida
rainha da inteligncia (a filosofia). A sntese de todas no ser mais uma cincia parte, e sim
um simples recurso do esprito, praticvel em todas as circunstncias.
Ainda outros aspectos do comtismo, dados conta de meritrios, pesaro
sobremaneira no processo de evoluo das concepes de Slvio Romero. Aponta-os do
seguinte modo: tambm um grande mrito do positivismo o ter abraado, e ajudado a
desenvolver e propagar, os quatro princpios fundamentais do monismo contemporneo: a
relatividade, a imanncia, a evoluo, e a unidade dos seres. Estes elementos indispensveis
cincia de nossos dias no foram descobertos por Comte. Ele os aceitou e , por isso, um
benemrito do pensamento livre... Mas o que altamente duradouro e inaprecivel na obra do
reformador vem a ser a sua lei da histria, a lei dos trs estados, teolgicos, metafsico e
positivo.
A questo essencial h de consistir na relutncia em abandonar o entendimento da
filosofia como sntese das cincias.
As restries que a esse tempo Slvio Romero opunha ao sistema de Augusto Comte
decorrem quase todas do seu empenho em proclamar-se materialista. Assim, o autor de A
Filosofia no Brasil considera terrvel erro dos positivistas a condenao do materialismo
como simples metafsica. No deixa de causar certa impresso fortemente cmica
acrescenta ver um epgono, como o Dr. Lus Pereira, chamar homens como Darwin,
Haeckel, Moleschott..., os mestres da cincia europeia, de metafsicos.
Contra o materialismo, Pereira Barreto levanta o seguinte argumento: A sua matria
eterna, princpio de todas as coisas, uma hiptese to indemonstrvel como a da existncia
de Deus; a cincia no possui meio algum de saber o que essa matria e confessa
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simplesmente a sua ignorncia em tudo quanto diz respeito esfera extra-experimental.

Pondera Slvio Romero que a indestrutibilidade da matria hiptese no apenas plausvel
como perfeitamente demonstrvel. E acrescenta: Basta lembrar que em suas indefinidas
manifestaes, que esto ao alcance do estudo humano, ela sempre se transforma, nunca se
aniquila. No creio que o nobre mdico ignore a lei da transformao e da persistncia das
foras. Em segundo lugar, ainda mais espantoso vir-nos repetir a cincia no possui meio
algum de saber o que a matria! Neste caso, queimem-se todos os trabalhos de fsica e
qumica, de que Comte fazia tanto apreo, e no falemos mais em classificao das cincias.
Adianta o autor que alguns positivistas mudam de linguagem e declaram que a matria se
pode conhecer, mas no a matria em si, limitando-se a afirmar estar hoje provado que a
coisa em si, das Ding an sich, um contra-senso.
Lembra Slvio Romero que existiu um materialismo, na sua opinio metafsico e
superficial, fase essa inteiramente superada pelos esforos de vrias geraes de pensadores
para rechaar o absoluto do homem e do universo. Por isto mesmo, a cincia de hoje rejeita a
expresso materialismo no porque abandone as suas doutrinas, mas porque o termo pode ser
explorado, como o foi pelo mdico de So Paulo. A cincia, em filosofia positiva afirma
no nem idealista, nem materialista, porm realista; estuda os fatos e busca conhecer-lhes as
relaes, sem importar-se com um sistema qualquer preconcebido e invarivel, nem com esta
ou aquela tendncia. Os sistemas, em geral, no podem conter toda a verdade, mas somente
metade dela, e, pois, prejudicam as investigaes, impondo-lhes um alvo fixado de antemo.
Mais explcito se torna o seu pensamento ao examinar as objees dos comtistas ao
darwinismo. Diz: Eis a linguagem inconveniente do dr. Pereira Barreto: A filosofia positiva
h muito que se pronunciou sobre a ideia primeira de Lamarck, e no aceita seno a escala
abstrata dos seres; assim encarado, o darwinismo uma hiptese cientfica perfeitamente
legtima, que recebe uma esplndida confirmao por parte dos testemunhos histricos. E,
mesmo sob o ponto de vista concreto, encontra o mais slido apoio na medicina e, com
particularidade, na cirurgia. Mas o darwinismo ultrapassa os limites da investigao natural e
procura a causa primeira da vida; desde ento, torna-se um vo sistema de filosofia metafsica,
como exuberantemente o demonstrou o seu ilustre rival Agassiz. Repugna a Slvio Romero,
inicialmente, tom usado pelo comtista brasileiro, ao dizer que o positivismo h muito se
pronunciou... Parece-lhe o palavreado dos padres: a Igreja se pronunciou, Roma locuta est.
No v porque a recusa da srie concreta dos seres, j que se falar de uma srie abstrata numa
cincia como a biologia , pouco mais ou menos, um contra-senso.
A seguir, procura refutar as objees na base da anlise do que seja a prpria
conceituao de causa primeira: Haeckel... no procura a causa primeira da vida, no sentido
metafsico desta expresso. Recolha-se o nobre positivista e reconhea que as causas
primeiras, que esto alm da investigao humana, so as transcendentais, ou teleolgicas, e
no as imanentes ou monsticas. Esta distino essencial. Contra as primeiras que Comte
fulminou o seu antema, que o Dr. Lus Pereira Barreto quer entender, talvez at as segundas,
e com que razo? Qual o motivo por que no havemos de indagar das causas dos fenmenos,
quando estes so experimentveis, e suas causas so neles procuradas, e no no mundo das
fantasmagorias?
Essa discusso mostra as dificuldades de Slvio Romero, decorrentes todas da
aceitao da tese central do comtismo (a acepo de filosofia sinttica). A percepo do
carter da cincia correta em Pereira Barreto. S que esse princpio vale tanto para refutar o
materialismo como a doutrina dos trs estados. A abertura de uma via de acesso inquirio
metafsica exigia outros princpios, como descobriu Tobias Barreto.
De todos os modos, Slvio Romero no levar suas divergncias a um rompimento
frontal com o positivismo. Diz mesmo: De tudo o que fica dito perceber o leitor que no me
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anima o mais leve sentimento de oposio ao velho sistema que em outros tempos professei.
Por amor da verdade, fui levado a abandon-lo; vejo porm, que deixamos certos prejuzos,
ele a verdadeira filosofia. Suas leis da Histria so imorredouras. O que lhe cumpre alijar-
se da m bagagem que o desvirtua, e no contrariar a marcha do pensamento contemporneo
de que foi um dos mais poderosos instituidores. Precisando melhor o seu pensamento,
afirmar na Concluso: O meu sistema filosfico reduz-se a no ter sistema algum; porque
um sistema prende e comprime sempre a verdade. Sectrio convicto do positivismo de Comte,
no na direo que este lhe deu nos ltimos anos de vida, mas na ramificao capitaneada por
Emile Littr, depois que travei conhecimento com o transformismo de Darwin, procuro
harmonizar os dois sistemas num criticismo amplo e fecundo.
Assim, Slvio Romero circunscreve a sua crtica a certos marcos que no so de
molde a romper com o crculo de ferro institudo pelo positivismo em volta dos problemas
chamados falsamente de metafsicos e em torno dos quais se travar a luta pela prpria
sobrevivncia da filosofia, fenmeno tpico dessa poca de transio do pensamento brasileiro
que Tobias Barreto soube pressentir e afrontar. Para melhor compreender o significado da
posio de Slvio Romero, estabeleamos aqui a diferena muito importante entre a sua
maneira de conceber o criticismo, nos fins da dcada de 70, e o sentido que lhe dar mais
tarde Tobias Barreto.
Slvio Romero comea por salientar: O esprito crtico no uma doutrina, nem uma
filosofia. Ele coexiste sempre ao lado do sistema predominante de cincia em um tempo dado.
assim que junto ao politesmo derrotou o fetichismo, incorporado ao monotesmo matou a
doutrina politica. Junto metafsica bateu a teologia; aliado ao positivismo destroou a
metafsica. O esprito crtico uma necessidade permanente e fundamental do pensamento,
uma condio da luta pela vida na esfera das ideias. ele, que, na hora atual, apenso ao
realismo monstico, desfere srios golpes ortodoxia comtesca. Quanto ao criticismo em
filosofia define-o como estando firmado nos dados positivos, espcie de neokantismo, no
por ir pedir ideias a Kant, mas por tomar-lhe o esprito. Deste modo, nesta fase, a
preocupao consiste em assimilar, no propriamente as ideias, as concepes, mas sobretudo
o esprito crtico do sistema neokantiano, nessa poca em processo de formao na Alemanha.
S mais tarde que Tobias Barreto patrocinar a restaurao de Kant com o propsito de
fazer ressurgir a inquirio metafsica. Colocar entre a hiptese neokantiana de que a
filosofia resume-se crtica do conhecimento (diramos hoje, epistemologia), que no
aumenta o conhecimento cientfico (incompatvel portanto com a acepo de filosofia
sinttica, consoante explicitar Artur Orlando).
bem elucidativo para a distino que pretendemos estabelecer, o trecho seguinte de
A Filosofia no Brasil (Concluso, Obra filosfica, p. 146-149): As tendncias filosficas da
Alemanha, hoje, se podem reduzir a trs: o pessimismo, o naturalismo monstico e o
criticismo. O primeiro uma continuao da metafsica; o segundo uma reao contra ela,
exagerando-se, porm, um pouco como concepo sistemtica, o ltimo aproveita as
conquistas deste, sendo mais livre e despreocupado. Na Frana, o movimento filosfico
apresenta tambm agora trs tendncias caractersticas: o espiritualismo ecltico, o
positivismo ortodoxo e o criticismo. O primeiro um resto da escola de Cousin; o outro uma
reao profunda e capital contra a metafsica, exagerando-se, por sua vez, como organizao
sistemtica; o ltimo aproveita-se das conquistas modernas e mais justo. o que se d com
a Inglaterra; existe tambm ali uma tendncia crtica, mui distinta do criticismo antigo, e onde
se depara com alguns dos primeiros nomes da cincia moderna, como Huxley, Tyundall, Bain
e Lewes. Logo adiante, nas pginas seguintes, acrescenta: Um ponto em que se pode bem
apreciar a diferena que vai de um tal criticismo cientfico para os sistemas exclusivos o
clebre debate da origem do universo. Lanando os olhos sobre a filosofia contempornea,
trs propostas capitais se deparam sobre to magna questo: a dos materialistas puros, que
 28

continuam a tradio do materialismo seco do sculo passado, que dizem ser tal origem a
fora; a dos espiritualistas fanticos continuadores dos tesofos de todos os tempos, que
dizem ser ela Deus, e a dos positivistas clssicos que proclamam estar ela alm de nosso
alcance intelectual. A primeira resposta simplesmente pretensiosa; porquanto o que vem a
ser a fora, e que fora esta existindo no vcuo?
E, se existe adjunta massa, como querem os gemetras, de onde veio esta massa?
A questo subsiste de p. A segunda tambm puramente caprichosa em dar-nos Deus como
um objeto de cincia, e cuja vida e ao ntimas so to conhecidas como de determina, por
exemplo, o desenvolvimento de um animal ou a marcha de uma molstia. A terceira
evidentemente um progresso sobre ambas; ningum dir contudo que esclareceu o debate.
Cest um ocan qui vient battre notre rive, et pour lequel nous navons ni barque ni voile.
Muito bem, como meio de resignao e no como um achado cientfico especial. O criticismo
entende que se deve distinguir a entre a origem e a formao ou desenvolvimento do
universo. Esta ltima explicvel pelas leis descobertas pela cincia moderna, como sejam a
imanncia, unidade dos seres, a evoluo, a transformao e equivalncia das foras...
Quanto, porm, origem, mister recorrer-se a um princpio superior, qualquer que ele seja, e
cuja natureza no pde ainda ser determinada cientificamente, mas que pode ainda s-lo de
modo incontestvel, e que no nem a fora dos fsicos, nem a massa dos matemticos, nem
o Deus amesquinhado de certos telogos. No se trata portanto da prpria maneira de
conceber a evoluo, problema que s surgir mais tarde.
Como se v, em 1876/78, Slvio Romero tem sua ateno voltada sobretudo para a
transformao do sistema de Comte atravs das ideias de Darwin e no para o criticismo no
sentido neokantiano. J ento ver em Spencer o grande realizador desse propsito,
considerando-o mesmo, como pensador, mais profundo do que Littr..., e cujo monumento
filosfico, tomado em seu todo mais imponente do que o do prprio Comte. Esto a os
germes das tendncias futuras no seio da corrente que o prprio Slvio Romero denominada
logo depois de Escola do Recife.
A obra que examinamos, escrita por um moo entre os 25 e os 27 anos de idade,
representa um fato alvissareiro no Brasil da dcada de 70, um sintoma eloquente da fora e da
amplitude do surto de ideias novas. O aparecimento de A Filosofia no Brasil (fins de 1878)
coincide com a fixao de Slvio Romero na capital do Imprio, que ser marcada por uma
colaborao constante na imprensa da Corte. A agressividade de sua crtica que desde logo
estendeu atividade parlamentar em artigos no jornal de Lopes Trovo, O Reprter, por sinal
que assinados com o pseudnimo de Feuerbach, elucidativo das tendncias filosficas do
autor mais o tom rumoroso de que se revestiu o seu concurso para a cadeira de filosofia do
Colgio Pedro I, em 1880, posto que conquistou apesar de seu desacordo flagrante com a
filosofia oficial tudo isto serviu para projetar enormemente o pensador sergipano no sul do
pas. Dessas circunstncias saber aproveitar-se o notvel crtico para estender, no campo
filosfico, o raio de ao do movimento a que chamar Escola do Recife e granjear-lhe
adeptos entre os moos estudantes do Rio de Janeiro.
Referindo-se aos acontecimentos marcantes de sua apario no ambiente intelectual
da Corte, Slvio Romero afirmar anos mais tarde (1909): A publicao demorou e por isso
que A Filosofia no Brasil s em fins de 1878 apareceu. A demora teve certa vantagem, porque
a vulgarizao da obra veio a coincidir com a entrada do autor no torvelinho literrio da
Capital. Koseritz, em longos e fortes artigos, tinha feito na Gazeta de Porto Alegre a
apreciao do livro das ideias nele apregoadas. Os artigos do ilustre alemo foram transcritos
em O Cruzeiro, jornal existente nesse tempo no Rio de Janeiro... Antonio Herculano de Sousa
Bandeira, que tinha sido meu condiscpulo na Faculdade do Recife, saiu a campo, com gudio
geral dos basbaques da correrie, atacando o livro e as teorias nele professadas. Retruquei com
 29

calor e paixo que sempre mantive nas lides do pensamento. A bulha foi grossa e intensa.
Fervia ela ainda em torno de A Filosofia no Brasil, galeria de esttuas decapitadas pela crtica
severa, onde se salvaram apenas dois ou trs bustos, quando nas colunas de O Reprter
surgiam (1879) os terrveis artigos que vieram a constituir outra galeria de notabilidades
destroadas os Ensaios de Crtica Parlamentar. Era a batalha poltica aps a batalha
filosfica... Logo em seguida, em janeiro de 1880, teve lugar o concurso para o
preenchimento da vaga da cadeira de Filosofia do Colgio Pedro II. A seguir, procurando
refutar a Jos Verssimo que tentava reduzir a significao da influncia de Slvio Romero, no
que foi profundamente injusto, apesar de terem fundamentos as objees unilateralidade na
apreciao de certas figuras realizada pelo crtico sergipano, transcreve o autor o depoimento
de Charles Prevost: A gerao de meu tempo foi educada sob a impresso do brilho e
firmeza das ideias e do modo de as sustentar de seu concurso de filosofia.17
O artigo a que Slvio Romero faz referencia, da autoria de A. H. de Sousa Bandeira
Filho Uma Renovao Literria entre Ns foi publicado em 1879 pela Revista
Brasileira, ultimamente transcrito pela Revista Brasileira de Filosofia (n 18, abril a junho de
1955). Reflete o autor a atmosfera de conciliao de que se impregnara o pensamento
brasileiro nas dcadas anteriores e da qual no lograram libertar-se vrios intelectuais da
Corte. Intenta uma defesa tmida do ecletismo espiritualista ao dizer que a mocidade brasileira
ainda poder encontrar seus guias no meio dos prprios espiritualistas, entre os que tm
separado o que a velha escola tinha de aproveitvel, desprezando as especulaes abstratas
que tanto prejudicaram a marcha da Filosofia. Deseja, enfim a permanncia do esprito
conciliador, partindo dos prprios espiritualistas, e proclama: o mtodo experimental a
base verdadeira da Renovao literria de que precisamos, e esta vai caminhando. Seu
objetivo principal consiste em ridicularizar a pretenso de Slvio Romero de realizar uma
renovao literria no pas, pretenso que os anos posteriores mostraram no ser descabida.
Alm da resposta que lhe deu Slvio Romero A Filosofia no Brasil e o Dr. Sousa
Bandeira, publicada em vrios nmeros de O Reprter, de julho, 1879 e transcrita na Obra
Filosfica, ed. cit. p. 149-160 criticou-o Tobias Barreto em quatro artigos no Jornal que
editou em Escada, Contra a Hipocrisia, trs dos quais foram preservados, sob o ttulo: O
Partido da Reao em Nossa Literatura. Naquela oportunidade Tobias Barreto, entre outras
coisas diria: E ele pergunta qual a originalidade que se encontra no livro de Slvio, e no
pressente que se lhe possa responder: o livro mesmo, seu mtodo, sua tendncia, tecendo em
seguida consideraes sobre o conceito de originalidade que guardam palpitante atualidade
em face da persistncia de certos crticos em apreciar as produes do pensamento filosfico
brasileiro partindo exclusivamente desse critrio.18
Deste modo, a publicao de A Filosofia no Brasil, a conquista por Slvio Romero da
cadeira de filosofia do Pedro II e, em geral, a sua intensa atividade jornalstica, no Rio de
Janeiro, serviram para colocar, no centro mesmo dos debates, o grupo de pensadores mais
tarde reunidos sob a denominao de Escola do Recife.
Os anos da dcada de 80 que antecedem a Abolio, so, para Slvio Romero, de
preparo da sua obra monumental A Histria da Literatura Brasileira, cujos dois primeiros
tomos, abrangendo at o Romantismo, aparecero em 1888.

17
Zeverissimaes ineptas da crtica, Porto, 1909, pgs. 55 a 59.
18
Ao reeditar os artigos de Tobias Barreto que constam dos Estudos de filosofia, ed. cit., pgs. 191-204
Slvio Romero indicaria que Antonio Herculano de Souza Bandeira, mais tarde diretor da Instruo Pblica no
Rio de Janeiro, tambm veio a romper com o ecletismo. Seus irmos, Joo e Raimundo de Souza Bandeira,
estudantes da Faculdade de Direito do Recife na dcada seguinte, alunos portanto de Tobias Barreto, seguiram-
lhe desde logo as ideias, segundo indicam Clvis Bevilqua, na sua Histria da Faculdade, e Slvio Romero
(Zeverissimaes Ineptas da crtica, pg. 42).
 30

No que toca a sua posio filosfica no se assinala alterao sensvel no perodo

indicado. Ainda em 1879, no artigo A Prioridade de Pernambuco no Movimento Espiritual
Brasileiro, ter oportunidade de afirmar: O novssimo germanismo de Tobias Barreto, ainda
no aplaudido em parte alguma do Imprio, e antes muito desdenhado, firma-se, quanto
cincia, na intuio monstica do mundo e da humanidade e pressupe o conhecimento de
Comte e de Darwin....19 Anos mais tarde (1885), advogando a supresso da cadeira de
filosofia no curso secundrio, pretendendo que se deveria circunscrever ao ensino da lgica,
responde do seguinte modo ao argumento daqueles que afirmavam ser o programa do Pedro II
idntico ao dos liceus franceses: Exceo aberta da obra sistemtica de Augusto Comte, que
foi elaborada justamente fora das condies do ensino oficial e especialmente contra esse
ensino, tudo o mais que em Frana se escreveu neste sculo com o nome de filosofia, feitas
pequenas redues, deve pr-se no fogo.20
Assim, at pelo menos metade da dcada de 80 Slvio Romero batia-se pela fuso do
comtismo com o transformismo darwinista, sem se dirigir rejeio total do sistema
positivista. Diverso j era o sentido na meditao de Tobias Barreto como veremos a seguir.

Tobias Barreto impulsiona nova corrente

Na segunda metade da dcada de 70, Tobias Barreto j chegara compreenso da

necessidade de rejeitar o positivismo. Precisamente essa circunstncia que o credencia como
chefe da nova corrente que ento se iria formar. Nos anos anteriores, de verdadeira crise de
emancipao intelectual para grande nmero de intelectuais brasileiros, a nova matizao
filosfica mal se esboava. Augusto Comte e Littr, Taine e Renan, Feuerbach, Strauss e Max
Muller, Vogt, Buchner e Moleschot, serviam simultaneamente como pontos de apoio para o
combate ao espiritualismo. Na medida entretanto em que os positivistas vo aparecendo como
grupo constitudo, sobretudo em sua feio ortodoxa, mstico-religiosa, mais ntidas
aparecero as limitaes do sistema, originando a ala dissidente dos que se filiam a Littr e o
agrupamento dos que chegaro a se constituir em movimento autnomo, dedicado a combater
tanto o espiritualismo em seus diversos matizes, principalmente o ecletismo e o tomismo,
como o prprio positivismo. Caberia a Tobias Barreto o papel de precursor e animador dessa
ltima corrente. O ano de 1875 pode ser tomado como marco para essa nova fase nas
concepes do pensador sergipano.
O prprio Tobias Barreto relata21 que, por ocasio da defesa de tese por Slvio
Romero, na Faculdade de Direito do Recife, quando este declarara que a metafsica estava
morta, j eu nutria minhas dvidas a respeito da defunta, que o positivismo tinha dado
realmente por morta, porm que ainda sentia-se palpitar. Procurando deixar claro o quanto se
distanciara, ento, no s dos examinadores de Slvio Romero, que denotavam no se terem
abalado pela efervescncia que se fazia sentir no Pas, como do prprio candidato ao
doutoramento, seu dileto amigo e companheiro de luta, Tobias Barreto assim comenta o
acontecimento: O que me pareceu sobremaneira estupendo, foi que se tivesse tornado por
uma heresia o que j era de certo modo um atraso. Nessa mesma oportunidade informa ter
comeado ento a publicar um estudo no intuito de mostrar o que havia de exagerado na
pretenso da seita positiva. Trata-se de uma srie de artigos, escritos em alemo que no

19
Esse artigo apareceu na primeira fase da Revista Brasileira, tendo sido transcrito no n 19 (julho-setembro,
1955) da Revista Brasileira de Filosofia.
20
A Filosofia e o Ensino Secundrio, in Novos Estudos de Literatura Contempornea, pg. 168.
21
Fundamentos do Direito de Punir (1881), nota ao p das pgs. 138-139 do vol. 5 das Obras Completas, ES
(Menores e Loucos).
 31

foram includos na edio de Sergipe Obras Completas, por no terem sido encontrados
subordinados ao ttulo geral: Deve a Metafsica Ser Considerada Morta?22
Temos assim que a rejeio do positivismo foi o resultado da busca por uma soluo
da questo que se propunha a si mesmo j nos primrdios do seu contato com a doutrina de
Augusto Comte, isto a determinao dos limites em que se poderia aceitar a metafsica,
entendida esta como a discusso de problemas propriamente filosficos. Este o objetivo a que
se props Tobias Barreto, segundo se pode deduzir das restries opostas ao positivismo no
estudo A Religio Natural de Jules Simon, escrito em 1869, antes comentado.
Essa preocupao, sem dvida, que o levou a travar conhecimento aprofundado
com o pensamento alemo da poca. No sabemos ao certo quando conseguiu ler com
desembarao nessa lngua. Segundo sua prpria indicao, no ltimo ano da Faculdade (1869)
fizera uma tentativa de aprend-la. O certo, entretanto, que, j nos primeiros escritos da
Escada (1871/72), aparecem referncias a trabalhos de filsofos alemes seus
contemporneos. Quanto a Haeckel, possvel que s viesse a conhec-lo mais tarde. Num
artigo de 1875, menciona a Histria Natural da Criao, de Haeckel (publicada na
Alemanha, em 1868), e o considera, juntamente com Edward Von Hartmann, homens de
reputao feita, reconhecidamente sbios.
De 1880, quando publica o ensaio O haeckelismo na zoologia, at
aproximadamente 1884, Tobias Barreto sustentaria a hiptese de que o positivismo estaria
superado, sem maiores riscos de resvalar no espiritualismo, mediante a adoo do monismo
haeckeliano. Esse monismo facultaria uma intuio geral do universo, apta a permitir a
formulao de uma lei do movimento aplicvel s diversas esferas do conhecimento. De posse
dessa doutrina tentou renovar o direito, que foi nesse perodo a sua maior preocupao.
A universalizao do mecanismo j no o satisfaria em 1884. graas ao contato com
a obra de Noire, pretende reformul-lo para dar lugar ao que chamou de sentimento. A
mecnica seria adequada apenas s esferas menos complexas do real. Chegando-se a
organismos como a sociedade, cabia enfraquec-la para dar lugar liberdade.
O grande mrito desse contato com Noire no consistiria entretanto em haver
entrevista a possibilidade de preservar o cientificismo dando lugar, simultaneamente, ao
reconhecimento da especificidade da criao humana, mas em t-lo levado a buscar
conhecimento sistemtico e aprofundado da obra de Kant. Alm dos escritos filosficos em
que revela ter compreendido a magnitude do kantismo, as notas do curso de literatura que
ministrou em 1886 redigidas em 1887 e em parte publicadas com a denominao de Traos
de literatura comprada do sculo XIX comprovam que estudava no apenas a Crtica da
Razo Pura mas igualmente os escritos posteriores, em especial os dedicados moral e ao
direito.23
Do estudo da obra de Kant e, em geral, dos autores dessa fase inicial do neokantismo
alemo, Tobias Barreto ir sugerir que o verdadeiro objeto da filosofia, que no pode ser
arrebatado por nenhuma cincia, a crtica do conhecimento. Essa crtica no se exerceria
para estender o conhecimento cientfico mas para elucidar aquelas questes que, estando
pressupostas pelas cincias particulares, no chegam a constituir seu objeto.
Certamente que pelas precrias condies de sade com que se defrontou nos ltimos
anos de vida, Tobias Barreto no teria oportunidade de explicitar a incompatibilidade desse
novo entendimento da filosofia com o chamado monismo filosfico da fase anterior. Mas
22
Tentativa de reconstruo desse texto efetivada nos Estudos de Filosofia, 2 ed., cit., pgs. 187-190, que se
inclui no volume correspondente da nova edio das Obras Completas.
23
A parte relativa a Kant consta da edio recente dos Estudos de Filosofia, antes citada, s pginas 453-460. os
ltimos artigos so Variaes antissociolgicas (1887); Recordao de Kant (1887) e A irreligio do
futuro (1888), todos includos no mesmo volume.
 32

aquele que seria, ento, o seu discpulo mais prximo, Artur Orlando, logo adiante o faria,
segundo se mencionar.
A par disto, Tobias Barreto iria apontar a cultura como aquela esfera cujo exame
facultaria a definitiva superao do positivismo, abrindo assim um novo caminho inquirio
metafsica. Essa parcela de sua obra seria denominada, com propriedade, por Miguel Reale,
de culturalismo.
Tais so em sntese as teses ltimas de Tobias Barreto, teses que o credenciam como
fundador de uma corrente de filosofia superadora do positivismo e, por isto mesmo destinada
a frutificar no ciclo ulterior da meditao brasileira.
Deve-se destacar que Tobias Barreto estava bem relacionado com os crculos
intelectuais da Alemanha e acompanhava com regularidade e sem grande atraso as
publicaes que ali se faziam. Basta mencionar que, por volta de 1885, cita num de seus
escritos24 a edio alem, de 1883, de O Capital, de Carlos Marx. Conheciam-no e fizeram
referncias elogiosas sua obra, entre outros, Ernesto Haeckel e Alberto Lange. Slvio
Romero faz notar que, em 1874, quando Tobias Barreto iniciou um artigo sobre a obra de
Eduardo Von Hartmann,25 no havia traduo francesa da Filosofia do Inconsciente, nem da
obra de Schopenhauer, mencionada no texto com o intuito de ressaltar o conhecimento
adquirido por Tobias da lngua e do movimento intelectual alemo do perodo mencionado.
Durante a poca em que Tobias Barreto acompanhou de perto a evoluo do
pensamento filosfico na Alemanha (mais de 15 anos), no apenas coexistiam e chocavam-se
diversas correntes como virtualmente inexistia um s sistema mais ou menos acabado, do qual
pudesse retirar algo mais que simples ideias inspiradoras. o perodo do chamado
materialismo vulgar de Carlos Vogt (1817/1895), Jacob Moleschott (1822/1893) e de Lus
Buchner (1824/1899); do evolucionismo de Haeckel, do espiritualismo de Hartmann e do
neokantismo, para s citar as tendncias principais. Essas correntes estavam em processo de
surgimento e formao. O retorno a Kant havia sido propugnado na dcada de 60 por Herman
Helmholtz (1821/1894), Frederico Alberto Lange (1828/1875), Eduardo Zeller (1814/1908) e
Otto Liebmann (1840/1912), que sobreviveram, quase todos, a Tobias, formando nas dcadas
de 70 e 80, uma corrente no homognea. Outras no eram as caractersticas do prprio
monismo evolucionista. A obra famosa de Haeckel, Os Enigmas do Universo, considerada a
exposio mais completa de sua doutrina, s veio luz em 1899. Quanto a Eduardo Von
Hartmann, vrios de seus livros so posteriores morte de Tobias Barreto. Assim a influncia
sofrida por Tobias, se provinha de uma nica fonte, a Alemanha, no pode ser compreendida
como a de um nico sistema, pronto e acabado. Atuava, por outro lado, como estmulo s suas
pesquisas filosficas, o ambiente nacional e a luta em que se engajara contra o tomismo e o
positivismo.
Faamos notar ainda que, desde os primrdios de seu contato com a cultura alem,
tinha Tobias em alta conta ao neocriticismo. Porm, somente nos trabalhos desse perodo
final, notadamente no estudo Recordao de Kant (1887), passa a compreend-lo de forma
mais precisa, isto , segundo o entendimento daquela fase inicial do neokantismo, que se
caracteriza pela reduo da filosofia a uma reflexo sobre as cincias, reflexo essa que no
aumenta o saber, j que o nico conhecimento verdadeiro o que decorre da prpria cincia.
Defendendo a necessidade da metafsica, assim compreendida, no apenas como disposio
natural do esprito, mas mesmo como cincia, bate-se Tobias Barreto por uma cincia que
considere a matemtica, a fsica, a experincia como seus objetos, da mesma forma que a
matemtica tem por objeto as grandezas, a fsica dos corpos, a experincia as coisas em

24
A Questo do Poder Moderador, srie de artigos iniciados em 1871 e terminados por volta de 1885.
25
Sobre a Filosofia do inconsciente, artigo inacabado, Estudos de Filosofia, ed. cit., pgs. 181-184.
 33

geral. E explica: Ou d-se porventura que a matemtica, a fsica, a experincia expliquem-

se por si mesmas? Se no se explicam deve haver ento uma cincia distinta e autnoma, que
esteja para a matemtica como esta para as grandezas, que esteja para a fsica, como esta para
os corpos, que esteja enfim para toda a experincia, como esta para os fenmenos menos
dados. Esta cincia to necessria como as outras, a filosofia crtica, a metafsica, no bom
sentido da expresso.26
Na nova fase da evoluo de seu pensamento Tobias Barreto passar a contar com
uma tribuna extremamente valiosa, na Faculdade de Direito, que saber utilizar para difundir
amplamente suas ideias. A cadeira na Academia ganhou-a atravs de concurso, em 1882. A
julgar pelo depoimento de seus contemporneos, o evento projetou-o enormemente entre a
mocidade acadmica e transformou-o em seu dolo. Figura conhecida e discutida, de uma
combatividade inusitada, natural que a sua presena no concurso constitusse motivo para
atrair enorme assistncia. Segundo Gumercindo Bessa, na poca aluno da Faculdade, avaliar-
se em mais de mil pessoas as que tm afludo sala de graus (local do concurso) no
exagero.27 Essa informao d bem uma ideia da agitao intelectual reinante no Pas no
perodo que antecedeu a Abolio e a Repblica. Havia uma certa ansiedade no seio da
mocidade estudantil em busca de novas doutrinas tericas, o que explica a popularidade e o
sucesso alcanados pelas ideias de Tobias Barreto.
Nomeado depois do concurso, Tobias Barreto ensinou regularmente na Faculdade at
1887. no ano seguinte, muito doente, no mais frequentou a escola. Morreu a 23 de junho de
1889, na mais extrema misria, reduzido a propores de pensionista da caridade pblica,
conforme ele mesmo afirmaria em carta a Slvio Romero.

A obra filosfica de Slvio Romero no perodo de 1888/1914

Com a publicao, em 1888, dos dois volumes de sua Histria da Literatura

Brasileira, Slvio Romero marcar o que consideramos seja o sentido fundamental de sua
atividade intelectual: a fundamentao do que se poderia denominar de culturalismo
sociolgico. Segundo se mencionou, Tobias Barreto, ao indicar que a criao humana no
poderia esgotar-se na anlise das causas eficientes isto , ao contrapor-se ideia comteana
de fsica social abria inquirio metafsica uma outra esfera. Mais precisamente, alm de
no poder ser eliminada, em vista de que sempre sobreviveria como crtica do conhecimento,
a filosofia disporia de outro objeto prprio que no lhe poderia ser arrebatado pela cincia: a
cultura. Justamente esta parcela da investigao do mestre sergipano que mereceria de
Miguel Reale a denominao de culturalismo.
Slvio Romero, do mesmo modo que seu companheiro e amigo Tobias Barreto,
compreendia que o positivismo deveria ser superado, como se superara o espiritualismo.
Assim, apostava igualmente na sobrevivncia da filosofia. Mas, ao faz-lo, no se deu conta, a
exemplo de Artur Orlando, de que caberia abdicar da acepo de filosofia como sntese das
cincias. Alm disto, como seu interesse maior no consistia no entendimento da cultura, em
sua universalidade, mas em compreender a evoluo da cultura brasileira, no revelaria
qualquer preocupao em distinguir o plano sociolgico do filosfico. Desta forma, na
passagem de Tobias Barreto para Slvio Romero e outros seguidores, o culturalismo perde o
seu sentido filosfico para circunscrever-se ao plano da investigao emprica de carter
sociolgico.

26
Estudos de Filosofia, ed. cit., pg. 380.
27
Depoimento de Gumercindo Bessa sobre o concurso, contido numa carta divulgada pelo Dirio da Manh, de
Aracaju, ns 4 e 5 de novembro de 1924, includa no 7 volume das Obras Completas, ES, pgs. 258-270.
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A aceitao da ideia neokantiana de que a filosofia um tipo de saber que no

aumenta o conhecimento cientfico, de parte de Tobias Barreto, teria que lev-lo
inevitavelmente a abandonar o monismo de inspirao cientificista, se tivesse sobrevivido
mais alguns anos. A incompatibilidade entre os dois momentos seria proclamada por Artur
Orlando, o que no foi entretanto suficiente para obstar as discusses entre os participantes da
Escola que se proclamavam seguidores seja do monismo mecanicista, seja do teleolgico, da
filosofia de Haeckel (sem o sentido religioso que lhe daria mais tarde) ou de Spencer. Assim,
Slvio Romero permaneceria fiel ao evolucionismo spenceriano, complementando-o com
ideias da Escola de Le Play em vista da natureza sociolgica de seu culturalismo.
Em 1909, Slvio Romero explicaria do modo seguinte a sua evoluo filosfica:
verdade que do espiritualismo de Jouffroy tinha, desde 1868, passado para o positivismo. Em
1875, porm, j tinha deste arribado ao transformismo darwiniano conduzido pelos prprios
Buchner e Vogt, que tambm o adotaram e nomeadamente pela Histria Natural da Criao,
de Haeckel, que me havia produzido, quando a li pela primeira vez, em 1874, uma impresso
inapagvel. Pouco depois fui levado a alargar o prprio transformismo de Darwin e Haeckel
com o evolucionismo geral de Herbert Spencer, para o qual o positivismo, o materialismo, o
transformismo se me antolharam passagens naturais.
Recentemente, no puro terreno do mtodo sociolgico, pareceu-me de vantagem
robustecer o prprio evolucionismo sinttico com mtodos e processo de observao
praticados pela escola de Tourville, Rousiers, Demolins e outros, continuadores de Le Play.
A filosofia de Herbert Spencer (1820/1903) guarda estreitas vinculaes com o
positivismo, ainda que represente, em relao a este, visvel progresso em vrios aspectos.
Como Comte, Spencer declara incognoscvel a natureza ltima da realidade, o que sejam o
espao e o tempo, a matria e a fora, a durao da conscincia, se finita ou infinita, e o
prprio sujeito do pensamento, reivindicando ao mesmo tempo o grande papel da cincia,
qual pertence todo o domnio do cognoscvel. Distingue-se entretanto o filsofo ingls do
fundador da religio da humanidade, entre outras coisas, por defender a possibilidade da
psicologia como cincia e indicar certas linhas mestras para o seu desenvolvimento ulterior.
Spencer encara o conhecimento como um processo, que vai desde a ao reflexa, primeira
fase do psquico, atravs do instinto e da memria, at a razo. Mantinha-se assim fiel
tradio empirista inglesa que pretendera desvendar os segredos do conhecimento mediante a
descrio de suas etapas e momentos, tradio que iria desembocar no chamado materialismo
vulgar, autor da hiptese que reduz o pensamento a uma secreo do crebro, equivalente
blis segregada pelo fgado. Desta forma, Spencer no chegara a entrever o novo caminho em
que enveredava a crtica do conhecimento, interessada agora no estabelecimento dos
pressupostos da cincia, por inspirao de Kant mas tambm de Hume.
Graas mesma fidelidade, Spencer explicava a doutrina das ideias apriorsticas
como uma interpretao que faz caso omisso da evoluo da humanidade. Proclamava que as
ideias ditas a priori s o so para o indivduo; inexistem para a espcie humana e so um
resultado da experincia milenar acumulada que se fixara, tornando-as hereditrias, na
estrutura orgnica do sistema nervoso, como se semelhante hiptese tivesse carter cientfico.
Constitui mrito de Spencer haver destacado a possibilidade de uma sociologia, aceitando o
termo comteano, mas modificando-lhe o sentido ao separ-la da tica, circunscrevendo os
seus limites tarefa puramente descritiva do desenvolvimento da sociedade. Comte havia
vinculado estreitamente sua doutrina da sociedade ao conjunto do sistema, que objetivava a
conquista de um regime sociocrtico, espcie de precursor dos regimes totalitrios aparecidos
no sculo XX. Devido a essa confuso, no comtismo, dos planos moral e cientfico, Tobias
Barreto foi levado a negar a possibilidade da sociologia como cincia, ainda que se esforasse
por implantar no Pas uma cincia do Direito, o que no deixa de ser uma contradio, como
 35

observou Hermes Lima. O fato de que Slvio Romero pretendesse preservar a sociologia
explica em parte a sua fidelidade a Spencer.
Na Histria da Literatura Brasileira (1888), esto definidas as linhas mestras de
posio filosfica de Slvio Romero, seus pontos de contato e divergncias com Tobias
Barreto. Nos escritos posteriores, ganhar sobretudo maior preciso, sem assinalar
modificaes essenciais. Justifica-se, assim, a nosso ver, a seguinte advertncia contida na
introduo: Com relao sua querida ptria, o autor passou por trs fases diversas: a
primeira foi do otimismo da meninice e da primeira juventude, idade em que toda a gente l
nos livros das classes a famosa descrio do Brasil de Rocha Pita e acredita em tudo aquilo
como numa dogmtica infalvel; a segunda foi a do pessimismo radical e intratvel a que deu
curso em seus primeiros livros, a terceira a atual, a da crtica imparcial, equidistante da
paixo pessimista e da paixo otimista, que nos tm feito andar s tontas.
O livro que se vai ler a expresso natural e apropriada desta ltima fase, que parece
ser a da natureza de todo esprito que sinceramente quis prestar servios a este pas.
Efetivamente, aos 37 anos de idade, j Slvio Romero elaborara uma obra que
constitui uma prova eloquente no s de seu amadurecimento como de toda a cultura
brasileira poca da proclamao da Repblica. A principal evidncia desse amadurecimento
no campo da filosofia est na posio nova que adota diante do positivismo ao proclamar:
No deixa de ser digno de afirmar-se que uma prova de atraso atacar-se o positivismo, por
estar-se aqum dele, mas que um sinal de progresso feri-lo quando se est alm. Mais
adiante, ao verberar o chamado francesismo, dir: Em filosofia, estamos desclassificados,
por um assdio de presuno indigente, que leva os pretendidos filsofos brasileiros a
suporem que nessa esfera toda a cincia humana est contida nos livrinhos do espiritualismo,
do ecletismo ou do positivismo franceses...
No captulo X, acha-se formulada com clareza a sua adeso ao evolucionismo
spenceriano, embora no renegue o conceito de filosofia tomada ao neocriticismo, a que
chama de criticismo naturalstico. Filia-o diretamente a Kant, ao dizer: A diferena capital
entre o positivismo de Comte e o criticismo realista de Kant que o primeiro considera a
metafsica ftil ou perniciosa, e probe qualquer entrada do pensamento por esse lado, e o
segundo considera-a contraditria como cincia, mas legtima como manifestao de
tendncias inerentes natureza humana. Seus problemas so insolveis mas no
indestrutveis. Examinando a trajetria da filosofia conclui que se caminha para a superao
dos exageros cometidos por espiritualistas e materialistas, os primeiros atufando-se em vagas
fantasmagorias transcendentais e criando a entidade gnmica da alma, e o velho
materialismo, em seu desespero para mostrar a inexistncia dessa entidade misteriosa,
estrebuchava ao ponto de negar tudo o que se lhe aproximava e parecia dela depender... Os
dois velhos sistemas deviam ser enterrados. Hoje, compreendemos uma doutrina unitria na
qual a substncia csmica, por evolues e integraes especiais, produza todos os grandes
fatos, todas as grandes verdades que o antigo espiritualismo proclamava e seu inimigo negava
sem critrio.
Ser isto um materialismo idealista, mas o nico possvel; compatvel com todas
as grandes verdades morais sem a criao mitolgica da alma. Como se v, o rompimento
com o positivismo no to radical quanto parece porquanto continua preso acepo de
filosofia como sntese das cincias.
No mesmo captulo, Slvio Romero combater tanto o dualismo como o monismo,
afirmando que este, em sua forma de materialismo puro, hoje o mais geralmente
espalhado. As mesmas ideias acham-se repetidas nos Ensaios de Filosofia do Direito (1895).
Pouco anos depois, Slvio Romero dedicar a temas filosficos todo um livro:
Doutrina contra doutrina O Evolucionismo e o Positivismo no Brasil. O seu contedo
 36

apareceu inicialmente como artigos publicados no Jornal do Comrcio (1891 e 1892). A

primeira edio em livro de 1894, a segunda, de 1895.28 Trata-se de uma crtica contundente
ao positivismo em sua verso ortodoxa e de uma exposio das doutrinas de Herbert Spencer.
A obra tem objetivos abertamente polticos. Slvio Romero, que apoiara a Repblica, dela se
afastou quando comearam a ser praticados atentados s franquias democrticas, para com ela
reconciliar-se em seguida revolta de 91, que punha em perigo a sua prpria existncia. A
propsito ter oportunidade de dizer, em discurso perante Prudente de Morais, representando
a congregao do Ginsio Nacional: O chefe do governo passado (Floriano) cumpriu uma
misso histrica... a de debelar a nica revoluo sria que j houve nesta poro da Amrica;
a misso de dar combate aos sectrios do antigo regime e firmar a Repblica.
Diante da enorme influncia conquistada pelo positivismo nos meios militares, o
crtico sergipano atribua de Comte os erros que apontava no comportamento das Foras
Armadas, em seguida proclamao da Repblica. Reconhece-lhes o papel positivo que
desempenharam ao longo da histria do Brasil, com intervenes oportunas sem no entanto
imiscurem-se na poltica; essa tradio, considera, vinha sendo quebrada aps a derrocada da
monarquia, fato que atribui influncia do comtismo.
A obra contm anlise circunstanciada do sistema positivista, como o concebeu o
prprio Comte. Prometia Slvio Romero uma segunda parte na qual se propunha estudar: 1) o
positivismo no Norte do pas; 2) o positivismo no Sul do pas e nomeadamente no Rio de
Janeiro; 3) a teoria do positivismo sobre a histria brasileira; 4) ao do positivismo no
regime republicano; crtica de suas propostas e de seus feitos; 5) a questo do
presidencialismo e do parlamentarismo; histria do 1 Congresso da Repblica e dos dois
primeiros presidentes; 6) ponderao pessoal e concluses. Como obra de conjunto, se que o
notvel historiador deixou-a indita, no foi publicada aps a sua morte. Contudo, vrios
problemas dos enunciados foram abordados em diversas oportunidades, exceo feita do
positivismo no norte do pas, da histria da fase inicial da Repblica e da teoria do
positivismo sobre a Histria do Brasil. Assim, parte substancial da obra de Pereira Barreto e
Miguel Lemos est estudada, respectivamente, nos livros A Filosofia no Brasil (1878) e
Doutrina contra Doutrina. A ao dos positivistas no regime republicano est analisada na
referida Introduo segunda edio do livro de que damos notcia. O parlamentarismo e o
presidencialismo na Repblica so o tema das cartas dirigidas a Rui Barbosa, reunidas em
livro.29
Dois so os trabalhos de cunho filosfico desta fase final da existncia de Slvio
Romero que merecem registro especial. O primeiro so os Ensaios de Filosofia do Direito
(1895), que rene algumas de suas aulas ministradas na Faculdade Livre de Direito do Rio de
Janeiro, da qual foi um dos fundadores e onde regeu a cadeira de Filosofia do Direito. Nesta
obra, Slvio Romero trata de estabelecer em que pontos se separa das concepes filosficas
de Tobias Barreto, questo alis que se acha bastante desenvolvida nos diversos prlogos que
escreveu para as edies das obras do antigo professor da Faculdade de Direito do Recife, por
eles patrocinadas. Antes porm, faz questo de deixar estabelecido, no prefcio, que
constitui, junto com Tobias Barreto, o exemplo de mais completa fraternidade espiritual;

28
A segunda edio da obra vem acompanhada de uma introduo que contm interessante anlise dos partidos
polticos e das classes sociais no Brasil. Na Obra Filosfica, ed. cit., acha-se transcrita essa segunda edio
(pgs. 247-496).
29
Parlamentarismo e Presidencialismo na Repblica Brasileira, Companhia Impressora, Rio, 1893.
Reproduzido in Realidades e iluses no Brasil (Petrpolis, Vozes, 1979) e republicado pelo Senado Federal,
com prefcio de Pedro Calmon (Braslia, 1978).
 37

fomos dois camaradas, dois obreiros amigos, mas independentes, que procuramos trabalhar
sem rivalidades e sem submisso um ao outro, de acordo, porm autnomos.30
O segundo trabalho que desejaramos referir vale sobretudo como uma profisso de
f. Trata-se da declarao que se disps a fazer, julgando-se impedido de participar da banca
examinadora do concurso cadeira de lgica do Pedro II, realizado em 1909, do qual
participaram, entre outros, Euclides da Cunha e Farias Brito.31 Diz ali: Entre os candidatos
h sectrios confessos do positivismo religioso e sou autor de um livro Doutrina contra
Doutrina que, bem ou mal, insurge-se e d combate contra o ensino do positivismo. Ainda
hoje mantendo todas aquelas ideias, sentindo apenas no ter podido fazer mais forte, mais
renhida a oposio.
No s: no nmero dos pretendentes contam-se membros eminentes da Igreja
catlica, e sou autor de um outro livro que corre sob o ttulo A Filosofia no Brasil no qual
as doutrinas da filosofia catlica so particularmente atacadas nos captulos consagrados a
Monte Alverne, Domingos de Magalhes, Padre Patrcio Moniz, Soriano de Sousa e outros.
Ainda agora perfilho as mesmas opinies, declarando que faria hoje ainda mais radical a
minha crtica. Aproveitar ainda para tecer consideraes em torno aos defeitos de ambos os
sistemas.
Com a morte de Slvio Romero, 18 de julho de 1914, aos 63 anos de idade, perdeu o
pas um dos mais insignes batalhadores pela implantao do esprito laico no pensamento
brasileiro.

A Constituio da Escola

A propaganda de novas doutrinas filosficas, iniciada no Pas na dcada de 70,

determinou que as posies aparentemente to slidas do espiritualismo se vissem
irremediavelmente comprometidas. Lugar de primeiro plano ia conquistando, cada vez mais,
o positivismo. Ainda que levando em relao a este grupo grande desvantagem, entre outros
motivos por no se apresentarem lia com um sistema homogneo e de feio dogmtica,
nica forma capaz de assegurar penetrao equiparvel que vinha registrando o comtismo,
tambm a Escola do Recife alcanava certo xito no Pas, em particular no Nordeste. J na
dcada de 70, chegavam ao corpo docente da Faculdade de Direito do Recife dois professores
que experimentaram uma evoluo algo semelhante de Tobias Barreto e de Slvio Romero.
Referimo-nos a Jos Higino e Joo Vieira, que, na Academia da capital pernambucana,
prepararam os espritos para receber a transformao mental que Tobias Barreto havia de
operar, segundo Clvis Bevilqua.32
Jos Higino Duarte Pereira (1847/1901) formou-se em 1867, dois anos antes de
Tobias Barreto, e passou a ensinar na Faculdade a partir de 1876, mais ou menos poca em
que Slvio Romero se trasladava para o Sul do pas. Dedicando-se ao magistrio at a
proclamao da Repblica, Jos Higino foi, em seguida, eleito deputado Assembleia
Constituinte, onde participou da Comisso dos 21, incumbida de dar parecer sobre o projeto
de Constituio, e redigiu o manifesto dos parlamentares que se rebelaram contra a dissoluo
do Congresso por Deodoro. No governo Floriano, assumiu a pasta da Justia, passando em
seguida a integrar o Supremo Tribunal Federal.
Os trabalhos de Jos Higino so dedicados fundamentalmente ao Direito e ao estudo
das guerras holandesas. Caracterizam-se estes, no entender de Clvis Bevilqua, por
30
Ensaios de Filosofia do Direito, Cunha e Irmos Editores, Rio, 2 edio, 1895, pg. XVI. (Obra filosfica, ed.
cit., pg. 507).
31
In Provocaes e Debates, Porto, 1910, pgs. 260 a 269. (Obra filosfica, ed. cit., pgs. 237-242).
32
Histria da Faculdade de Direito do Recife, 2 ed., pg. 345.
 38

constiturem a obra sem fulgores do operrio, que moureja, se extenua, se sacrifica, e no a

do arquiteto, que traceja o plano do edifcio e o levanta do solo, deslumbrando a vista dos que
o contemplam. Assim por exemplo, coligiu uma quantidade imensa de documentos sobre o
domnio holands no Brasil, mas no lhe escreveu a histria.
Jos Higino foi positivista, como grande nmero de moos seus contemporneos,
adotando mais tarde o evolucionismo spenceriano. Essa circunstncia estabelecia entre ele e
Tobias Barreto pontos de contato mas tambm focos de atrito. O pensador sergipano devotava
averso doutrina de Herbert Spencer, na qual s enxergava semelhanas com o positivismo.
A propsito, relata-nos Clvis Bevilqua: Desde algum tempo, pressentia-se que a luta
estava prestes a travar-se, pois, quando Tobias atacava e menoscabava o sistema filosfico de
Spencer, cujas ideias Jos Higino divulgava, entre os seus alunos parecia que a este competia
vir em defesa do mestre. Os dois artigos, alis de uma crtica percuciente e magistral,
intitulados Notas a Lpis sobre a Evoluo Emocional e Mental do Homem e Glosas
Heterodoxas a um dos Motes do Dia, foram escritos para combater o sistema evolucionista
de Spencer, no tanto em ateno ao filsofo ingls, como principalmente para desprestigiar a
doutrina no Recife.33 Nos ltimos anos de vida de Tobias Barreto, travou-se entre os dois
professores renhida polmica pela imprensa, a propsito da doutrina de Lorenz Von Stein e
Gneitz quanto ao self-government. Jos Higino retirou-se logo da contenda e alguns de seus
discpulos passaram a atacar Tobias Barreto, que deu disputa um cunho extremamente
pessoal e pouco corts.
Quanto a Joo Vieira de Arajo (1844/1922), que entrou para o corpo docente da
Faculdade em 1877, foi principalmente jurista, partidrio do evolucionismo de Spencer e
Ardig. Especializando-se em direito criminal, seguiu a orientao da escola de Lombroso,
cujas ideais Tobias Barreto teve o mrito de haver sido o primeiro a combater em nosso pas.
Segundo Clvis Bevilqua, para o estrangeiro, especialmente para a Itlia, era ele o
representante mais conhecido da criminologia brasileira.
No obstante a presena de Jos Higino e de Joo Vieira no magistrio da Academia
pernambucana, somente depois do ingresso de Tobias Barreto no corpo docente daquele
estabelecimento de ensino (1822) que a adeso s ideias por ele professadas iria assumir
aquela feio de proselitismo de que se revestia a penetrao do positivismo no sul do pas,
particularmente nos crculos militares. certo que Artur Orlando, uma das maiores figuras
dentre os pensadores nordestinos daquele perodo, mais tarde colaborador ntimo de Tobias
Barreto, formara-se em 1881. Os outros, entretanto, viriam depois.
Deve-se acentuar que a presena de Tobias Barreto na Faculdade de Direito
contribua para exacerbar os nimos e dar ao debate das ideias aquela agressividade to
peculiar personalidade do pensador sergipano. A existncia entre os professores de trs
mestres que defendiam opinies de todo em desacordo com o teor e o esprito dos programas
dos estabelecimentos oficiais de ensino no significa que na velha Academia no mais
predominasse aquele corpo de doutrinas que tinham por pilastra a atribuio de uma origem
divina para o direito. Tobias Barreto assinala o fato na Memria Histrica da Faculdade, do
ano de 1883, ao dizer: O grau de desenvolvimento das doutrinas do curso, duro e triste
diz-lo, mas verdade no esteve na altura que era para desejar... O mal no est na
liberdade, nem mesmo no abuso dela, que semelhante quele maravilhoso, de que fala a
mitologia grega, o qual curava somente ele as feridas que fazia; o mal est na hbrida
juno, que parece, s vezes, estabelecer-se, nesta Faculdade, na liberdade extrema com o
extremo obscurantismo.

33
Obra cit., ed. cit., pg. 346.
 39

Muito ao contrrio, a penetrao das novas doutrinas, no s filosficas como

tambm polticas, defrontar-se-ia com uma resistncia aguda, dando origem a diversos
incidentes, notadamente na dcada de 80. Relata Graa Aranha o seguinte episdio, tpico dos
embates que se verificaram na Faculdade, ocorrido por ocasio da eleio do representante
dos acadmicos para a comemorao abolicionista de 28 de setembro, do ano de 1883: O
nosso candidato, o poeta Martins Jnior, era combatido pelo candidato baiano Filinto Bastos.
Este sustentado pelo lente Seabra, naquele tempo o mais reacionrio dos professores. Ns, os
avanados, o detestvamos e ele no nos poupava. Na eleio to disputada, a urna foi
fraudada. Seguiu-se um tumulto diablico. A eleio foi interrompida, os estudantes
partidrios de Martins Jnior saram, carregando a urna viciada pelas ruas e fomos nos reunir
na repblica maranhense de Benedito Leite, Urbano Santos e Francisco Viveiros de Castro,
chefes desse movimento abolicionista acadmico. Foi redigido um protesto contra a fraude
que se atribua inspirao do ento jovem Seabra.34
O incidente desdobrou-se dando origem a um processo contra vrios moos alguns
dos quais guardam estreitas ligaes com a Escola do Recife, como Martins Jnior e Faelante
da Cmara iniciado no mesmo ano de 83 pelo j mencionado Jos Joaquim Seabra mais
tarde conhecido poltico baiano graas a alguns artigos publicados na Folha do Norte, rgo
de propaganda republicana, editado pelos acima indicados. A Congregao manifestou-se
contrria ao processo, graas ao, entre outros, de Jos Higino, Joo Vieira e Tobias
Barreto. Seabra recorreu ao Governo, que mandou processar aos estudantes Faelante da
Cmara e Rodrigues Campelo, escapando Martins Jnior por j se ter formado. Contra os
votos dos professores indicados, a Congregao condenou-os perda de um ano de estudos.
Diversos outros embates ocorreram no mesmo decnio, valendo mencionar que o
discurso pronunciado por Tobias Barreto na colao de grau do ano anterior ocasionara a
violenta polmica com os padres do Maranho.
Apesar dessa resistncia, j no era mais possvel evitar a superao do
espiritualismo e das doutrinas tradicionais no terreno do direito, nem essa luta se deteria na
aceitao do positivismo, como ocorria no sul. Assim, em torno a Tobias Barreto, forma-se
numeroso grupo de partidrios entusiasta das novas doutrinas: Artur Orlando, Clvis
Bevilqua, Martins Jnior Frana Pereira, Teotnio Freira, Jos Freitas, Faelante da Cmara,
Graa Aranha, Gumercindo Bessa, Fausto Cardoso e inmeros outros. A grande maioria fez-
se jurista. Outros dedicaram-se principalmente literatura, como Graa Aranha, Frana
Pereira e Teotnio Freire. Clvis Bevilqua e Faelante da Cmara, entrando para o corpo
docente da Faculdade, depois da morte de Tobias Barreto, em 1891, incumbiram-se de levar
suas ideias at s novas geraes, enquanto as condies do Pas favoreceram essa misso.
Sob a gide dessa tendncia que se organizariam mais tarde as Faculdades de Direito da
Bahia (1892) e do Cear (1898). Em Sergipe, a propaganda das novas ideias estaria a cargo
dos juristas Gumercindo Bessa, Prado Sampaio, Oliveira Teles, Nobre de Lacerda e outros.
Deste modo, a ao de Tobias Barreto teve o mrito de preservar o Norte do pas do
positivismo, como bem o acentuou um de seus discpulos, Virglio de S Pereira. 35
No Rio de Janeiro, ainda que a tendncia dominante fosse o positivismo, havia um
pequeno grupo que o combatia, sobretudo no perodo republicano, liderado por Slvio Romero
que ali se fixara desde os fins da dcada de 70 e ensinava no Pedro II e na Faculdade de
Direito. Era predominantemente de originrios da Faculdade de Direito do Recife, como
Graa Aranha, Fausto Cardoso, Viveiros de Castro, Virglio de S Pereira, Sousa Bandeira,
Abelardo Lobo, mas tambm de jovens formados no Sul do Pas, como o sergipano Samuel de
Oliveira e o carioca Tito Lvio de Castro.

34
O meu prprio romance, So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1931, pg. 158.
35
Tobias Barreto, Rio de Janeiro, Revista dos Tribunais, 1917.
 40

Da obra de alguns desses pensadores daremos notcias a seguir.

Clvis Bevilqua (1859/1944)

Natural do Cear, sofreu ali a influncia de Rocha Lima, na dcada de 70, figura que
se vincula aos primrdios da reao filosfica iniciada por Tobias Barreto, conforme
assinalamos. Fez seus preparatrios no Rio, onde se tornou amigo de Silva Jardim, o notvel
representante do radicalismo republicano. Frequentou a Faculdade de Direito do Recife de
1878 a 1882, ano do incio do magistrio de Tobias Barreto. Desde logo (1884) fixou-se na
capital pernambucana, como bibliotecrio da Faculdade, passando a fazer parte do corpo
docente com a Repblica (1891). Ali permanecer at 1899, quando foi incumbido da redao
do projeto de Cdigo Civil, para o que se fixou no Rio de Janeiro. Granjeou Clvis Bevilqua
o merecido reconhecimento como a figura mais representativa do direito nacional. Nessa
qualidade exerceu notvel influncia sobre vrias geraes de juristas brasileiros. Destaca-se a
sua figura pela moderao e equilbrio, de todo distanciados da agressividade caracterstica
dos fundadores da Escola do Recife.
Suas primeiras obras de cunho filosfico so de uma fase (comeos da dcada de 80)
em que no se acha ainda plenamente diferenciado, no seio da mocidade intelectual
nordestina, o campo daqueles que, aspirando renovao das ideias, no se deteriam no
positivismo. A essa poca, juntamente com outros alunos da Academia Pernambucana,
notadamente Artur Orlando e Martins Jnior, fazia Clvis Bevilqua profisso de f
positivista, da corrente dissidente. Essa posio acha-se refletida no manifesto que chegaram a
redigir, em junho de 1881, por ocasio da morte de Littr. Nesse documento, negavam
veracidade notcia ento divulgada da converso do filsofo francs. Seu tom era dos mais
incisivos:
O homem, como as sociedades, segue fatalmente, no desenvolvimento de seu
esprito, a marcha ascensorial que lhe traou Comte na lei dos trs estados.
Pode ocorrer que um indivduo no passe do primeiro ou do segundo estado; pode
mesmo acontecer que os trs subsistam no mesmo indivduo; mas, de um estado superior
voltar para um inferior impossvel, sem um desarranjo cerebral.
... Estamos convencidos de que o padre Huvelin batizou um cadver.36
Menos enftica e muito mais serena seria a conferncia de autoria de Clvis
Bevilqua, pronunciada no ano seguinte (1882), a propsito da mesma figura.37 Aluno do
ltimo ano da Faculdade, jovem ainda, com apenas 23 anos, em meio ao ambiente eletrizante
da Academia, de lutas e disputas apaixonadas, j o insigne cearense revelava aquela paz
interior que se refletia na ponderao e na serenidade de que soube revestir toda a sua obra.
Nesses primeiros anos da dcada de 80, os jovens positivistas dissidentes achavam-se
congregados numa sociedade. O prprio Clvis Bevilqua nos informa que teve existncia
efmera. Alm das discusses ordinrias, nas poucas vezes que se reuniu, s conseguiu
realizar duas conferncias pblicas, de cujo desempenho foram incumbidos Martins Jnior e o
escrevinhador destas linhas. E foi tudo o que fez.
Fatores diversos iriam contribuir para que esses jovens fossem estimulados a evoluir
dessa posio e abandonar o positivismo. Deve-se assinalar que o ambiente em que se iam
formando divergia muito daquele encontrado pela gerao anterior. A ao desenvolvida
desde a dcada anterior por Tobias Barreto, Slvio Romero, Rocha Lima, Jos Higino, Joo
Vieira e outros aguara-lhes o esprito crtico, indispusera-os com o ecletismo espiritualista e

36
Esboos e Fragmentos, pgs. 146/147.
37
Transcrita in Obra filosfica, vol. I, So Paulo, Grijalbo/USP, 1976, pgs. 1-11.
 41

com a verso do tomismo divulgada por Soriano de Sousa bem assim com a parte religiosa do
sistema de Comte. Vivia-se uma poca de efervescncia poltica com os movimentos
abolicionista e republicano.
Com a morte de Littr, o positivismo que se divulgava predominantemente, tanto no
exterior como no Brasil, assume feio ortodoxa. E aqueles que se tinham recusado a crer na
notcia da converso do ilustre pensador no poderiam certamente acomodar-se ao novo
estado de coisas. Teriam de empreender a busca de novos caminhos. Neste sentido
estimulava-os a doutrina de Tobias Barreto, cujo ingresso no corpo docente da Faculdade
ocorrera em 1882.
O interessante estudo que Clvis Bevilqua divulgou em 1883, A Filosofia Positiva
no Brasil reflete bem o estado de esprito da mocidade acadmica na primeira metade da
dcada de 80.38 O positivismo dissidente j no os satisfazia plenamente. Ao mesmo tempo, o
monismo haeckeliano para o qual Tobias Barreto chamava a ateno, apontando-lhe
simultaneamente as lacunas no chegava a ser a nova posio pela qual aspiravam.
Indica ali Clvis Bevilqua que a dvida hoje tornou-se universal. Est em tudo e
por toda a parte. a caracterstica da atualidade. Mais explicitamente:
Pondo de parte certos sistemas pouco espraiados ou em breve desconceituados, o
sculo atual viu nascer duas grandes escolas filosficas: o monismo e o positivismo, com suas
diversas nuanas.
O segundo, quando assomou em cena, proclamou-se depositrio nico e exclusivo da
verdade. De fato, era-o at aquele tempo. Mas a cincia no descansou, e, como toda a
evoluo uma diferenciao, dessa base, depois de assimilados a teoria da descendncia e da
seleo, e a longa tradio materialista, brotou o monismo, isto , concepo unitria e
mecnica do mundo.
Entretanto, nem o positivismo se retirou completamente da arena, nem o monismo
agremiou todos os grandes espritos. Alguns representantes da cincia imparcial, inimiga de
frmulas preestabelecidas, que espartilham o pensamento recusam-lhe plena adeso, embora
aceitem-lhe os fundamentos.39
A posio filosfica qual se ajustou Clvis Bevilqua est definida em trs
trabalhos escritos entre fins da dcada de 80 e meados da seguinte, a saber: 1) a tese escrita
para provimento da cadeira de Filosofia, do curso Anexo da Faculdade, de 1888, publicada
sob o ttulo Conceito antigo e moderno de metafsica; 2) o artigo Notas de Tangncia pela
filosofia, de 1891; e, 3) o estudo de 1896 Repercusso do pensamento filosfico sobre a
mentalidade brasleira.40 Nestes, o notvel pensador examina a questo da metafsica e do
conceito de filosofia. Verifica-se que, a exemplo de diversos outros integrantes da Escola,
Bevilqua no se disps a abdicar do entendimento da filosofia como sntese das cincias,
mantendo-se, por isso mesmo, umbilicalmente preso ao positivismo. Tendo, contudo,
sobrevivido fase em que legitimamente se pode falar de Escola do Recife, sua meditao
final comporta os esclarecimentos apresentados em apndice.
Declara Clvis Bevilqua, no primeiro dos textos mencionados, que a metafsica, tal
como a conceberam os antigos, como a cincia das primeiras causas, dos primeiros princpios,
a cincia do ser absoluto, no pode existir. Desde logo, entretanto, trata de esclarece que a
metafsica com seu esprito criticista jamais abandonar totalmente a nossa inteligncia.

38
Outro documento interessante para estudar-se esse perodo o livro Filocrtica, de Artur Orlando, por reunir
vrios trabalhos escritos na primeira metade da dcada de 80 e apresentar ideias que foram sendo abandonadas
sucessivamente naqueles anos.
39
Esboos e fragmentos, pgs. 48/49 (Obra filosfica, vol. I, ed. cit., pgs. 13/14).
40
Inseridos no livro Esboos e fragmentos e republicados na Obra filosfica Vol. I.
 42

Rejeita a interdio positivista e proclama: Entendo que, alm do empiricamente conhecido,

podemos lobrigar alguma coisa por inferncia lgica. Assim, a existncia do mundo exterior,
as hipteses cientficas da cosmogenia etc., s nos podem vir por esse meio. nesse terreno
limitado que tem de girar a metafsica ou a metemprica. E ainda: A inteligncia humana
no pode, por muito tempo, conservar-se ajoujada a esse leito de Procusto que lhe marcou o
positivismo. Uma fora insupervel a impele a completar o que o saber emprico lhe oferece
de limitado. Ento, a metafsica acompanhar o esprito humano at quando chegar o
momento de lhe serem desvendados todos os mistrios da natureza. E chegaremos at l?
duvidoso ou, antes, impossvel.41 O artigo Notas de Tangncia pela Filosofia, foi escrito
em 1891, quando o positivismo atingia o ponto mximo de sua ascenso e lograva sucessivos
triunfos polticos, inclusive a reforma do ensino realizada por Benjamin Constant. Entende
Clvis Bevilqua ter sido um passo acertado mandar a mocidade preparar-se nos fortes
estudos das cincias fsicas e mentais. Esclarece que fizera coro com Slvio Romero nas
crticas do ensino da Filosofia durante a Monarquia por se tratar ento de um caos
imprestvel de teorias derrancadas. Mas Slvio Romero propunha que o estudo da filosofia
no curso secundrio fosse substituda pelo da lgica e eu desejava que lgica se
adicionassem algumas noes gerais sobre o modo de conceber o mecanismo do universo, e,
em particular, das sociedades, noes cujo principal valor estava em estabelecerem a conexo
unificadora entre todos os ramos de cincia anteriormente estudados, e colocarem o estudante
em estado de conseguir, por seu prprio esforo, uma soluo plausvel dos problemas sociais
e psquicos que se levantam, a cada momento, obstruindo o caminho dos que meditam sobre
estas coisas. Queria mais que a psicologia, como cincia autnoma e distinta que ,
constitusse um preparatrio, ao menos para a matrcula das escolas jurdicas, onde h tanta
necessidade desse estudo, para mais claramente se compreenderem muitos princpios de
Filosofia do Direito Criminal.
Avana Clvis Bevilqua, nesse artigo, o seu conceito de filosofia. Entende-a como
uma sntese abstrata que generaliza, unifica e completa a totalidade dos conhecimentos
humanos. Distingue tal acepo da de Spencer,42 pois se abstm de dar Filosofia o epiteto
de cincia. Considera ainda que a Filosofia no um simples reflexo passivo das cincias.
Alm de que encara os fenmenos por um aspecto novo o da coligao universal, ela,
depois de constituda, impulsiona as cincias particulares, indica-lhes o verdadeiro mtodo, e,
por assim dizer, prev muitas vezes as concluses a que elas ho de chegar. Deste modo, no
se d conta da incompatibilidade entre o entendimento da filosofia como sntese das cincias e
o conceito neokantiano da poca, que a entendia como simples epistemologia. Alguns
ingredientes desta ltima acepo acham-se presentes ao texto, mas em simbiose com a noo
diversa (filosofia sinttica).
No estudo Repercusso do Pensamento Filosfico sobre a Mentalidade Brasileira,
de 1896, Clvis Bevilqua d um balano no caminho percorrido pela intelectualidade ptria
no sculo XIX. Com as vistas voltadas sobretudo para o Nordeste, afirma que o littresmo era
uma transio entre o comtismo e a cincia dependente, tendo servido para despir os
espritos da farandolagem metafsica, no que ela tinha de imprestvel, e prepar-los para
receber uma filosofia mais ampla e mais genuinamente cientfica; seja o monismo alemo,
seja o evolucionismo spenceriano.
Para deixar explcitos os pontos de contato bem assim as divergncias, no prprio
seio da nova corrente filosfica, que se denomina habitualmente de Escola do Recife,
estabelece distines entre o monismo mecanicista, monismo filosfico e monismo

41
Obra filosfica, vol. I, pg. 60.
42
A Filosofia a Cincia do mais Alto Grau de Generalidade. Cf. Herbert Spencer Primeiros Princpios, 11
edio francesa, Paris, 1907.
 43

evolucionista. Considera a este ltimo como a mais elevada e a mais satisfatria expresso
do pensamento filosfico. No se trata, entretanto, de uma adeso cega doutrina
spenceriana. Ope desde logo a seguinte restrio:
Mas no creio que Spencer tenha ainda pronunciado a ltima palavra a respeito.
Sobretudo, muito me custa aceitar o papel que ele reserva, em seu sistema, para a religio.
Mesmo o grande filsofo ingls, na resposta que deu aos ltimos ataques de Salisbury e
Balfour, contra o esprito cientfico, j no tem sobre a religio aqueles mesmos conceitos que
lhe escaparam por ocasio da contenda com o positivista Harrison.43
Clvis Bevilqua deixou-nos valiosos estudos sobre a filosofia no Brasil. Nestes
aprecia o papel desempenhado pelas correntes aqui difundidas com o equilbrio e a serenidade
que so caracterstica primordial de sua obra.44 Alm disto, legou-nos trabalhos construtivos e
no de simples crtica em torno s questes da teoria do conhecimento e da psicologia. Tinha
mesmo o propsito de escrever um manual, que infelizmente no chegou a concretizar.

Artur Orlando (1858/1916)

Dentre os vrios outros integrantes da Escola do Recife, destaca-se a figura de Artur

Orlando. Formado em 1881, foi dos mais ntimos colaboradores de Tobias Barreto que, ao
dedicar-lhe um livro, Ensaios de Filosofia e Crtica, escreveu as seguintes palavras: Artur
Orlando, o amigo incomparvel e companheiro de batalhas, do qual bem pudera dizer o que
disse Hugo de Lamartine, que somos uma espcie de par homrico, sendo ele quem traz a
lana e eu quem dirige os corcis.
Artur Orlando tentou ingressar no corpo docente da Faculdade, tendo se retirado do
concurso, segundo informou Clvis Bevilqua, depois de experimentar a m vontade da
Congregao, que pretendeu ver inconvenincia em uma proposio sobre ordlias e levou a
mal a linguagem haeckeliana aplicada ao Direito. De 1889 a 1892, foi inspetor geral da
Instruo Pblica em seu Estado natal. Com a Repblica, quando a corrente a que se filiara
passou a ter uma posio de predomnio na Faculdade, no mais se interessava pelo
magistrio. Preferiu participar da vida poltica, primeiro como senador estadual e depois como
deputado federal em algumas legislaturas. Ainda que tivesse vivido no Rio de Janeiro e tenha
mesmo ingressado na Academia Brasileira de Letras, conservou sempre maiores ligaes com
os meios intelectuais pernambucanos, tendo sido durante vrios anos redator-chefe do Dirio
de Pernambuco e colaborador das publicaes que ali circularam.
Seu primeiro livro, Filocrtica, rene alguns ensaios da primeira metade da dcada de
80, escritos por um jovem recm-formado, entre os 25 e os 27 anos de idade. Falta a essa
obra, como observa Martins Jnior na Introduo, certo carter de unidade e sua leitura
no deixa uma impresso de larga segurana filosfica e cientfica sobre os problemas
estudados. Informa ainda Martins Jnior que o autor, quela poca, j havia abandonado o
positivismo francs e comeava a travar conhecimento com a obra de Eduardo Von
Hartmann. De todos os modos, o livro d-nos uma medida do empenho com que se buscava
em Pernambuco, entre 1883 e 1885, uma posio filosfica isenta da estreiteza mecanicista do
haeckelismo e que no fosse, ao mesmo tempo, um retorno ao espiritualismo. A Filocrtica e
a introduo do livro de Tobias Barreto Questes Vigentes, escrita pouco mais tarde (1888),
mostram a crescente influncia do pensador sergipano sobre Artur Orlando.

43
Obra filosfica, vol. I, pgs. 106-107.
44
Alm da Histria da Faculdade de Direito do Recife e dos ensaios anteriormente indicados, constitui tambm
documento bsico para a anlise desse aspecto do pensamento brasileiro o seu estudo A Doutrina de Kant no
Brasil. (Obra filosfica, vol. I, pgs. 141-148).
 44

Os principais dentre os seus estudos, elaborados na dcada de noventa, serviram para

compor o volume Ensaios de Crtica, editado em Pernambuco, em 1904. Pouco depois, Artur
Orlando publica a Propedutica Poltico-Jurdica (1904) e os Novos Ensaios (1905). Nesses
anos colaborador assduo da Cultura Acadmica. Alm de grande nmero de ensaios e
artigos, arrolados na bibliografia, publicou Pan-americanismo (1906) e Brasil, a Terra e
Homem (1913).45
Observa-se que a obra filosfica de Artur Orlando atravessa nitidamente duas fases.
Em seguida morte de Tobias Barreto (1889), d-se conta de que o entendimento da
filosofia como epistemologia era incompatvel com a ideia positivista de que a filosofia seria
uma sntese das cincias particulares. Procurou mesmo desenvolver a temtica de uma teoria
do conhecimento.46 Manteve-se, por isto mesmo, equidistante da polmica travada entre
seguidores da Escola do Recife a propsito de monismo mecanicista e monismo
teleolgico. Contudo, no teve foras para encaminhar a Escola do Recife nesse novo rumo e
acabou enveredando por outros caminhos.
Nos comeos do sculo, na medida em que se tornavam conhecidas, as descobertas
relativas ao ncleo atmico, acalentou a esperana de que a cincia estivesse prxima do
encontro de um elemento, a que se tivesse chegado pela via da experimentao, apto a
unific-la. Como essa hiptese logo se desvaneceu, desinteressou-se de todo da problemtica
do conhecimento.
A partir da poca da Cultura Acadmica (1904/1905) voltar-se-ia cada vez mais para
aquele tipo de estudo que pudesse secundar o culturalismo sociolgico de Slvio Romero.
Segundo se mencionou, essa espcie de culturalismo corresponde ao abandono da
considerao da cultura do ngulo filosfico em prol da investigao de tipo sociolgico.
Partia Artur Orlando da determinao do papel desempenhado por Tobias Barreto e
por Slvio Romero em relao ao pensamento filosfico nacional. Considera que a sua obra
um desmentido cabal do preconceito de que o horizonte intelectual brasileiro no se estende
aos domnios da Filosofia essa restrio, se que tinha foros de verdade at a primeira
metade da dcada de 70, deixa de corresponder realidade dessa poca.
Entendia que o problema fundamental da filosofia a teoria do real e do ideal... isto
, a questo de saber o que h de objetivo e subjetivo em nosso conhecimento, ou por outras
palavras, o que preciso atribuir a ns ou s coisas diferentes de ns. Desse ponto de vista,
afirmava que Slvio Romero havia abordado o problema de modo original, exclusivamente
prprio. E esclarece:
A filosofia de Slvio Romero o que se poderia denominar teoria psicolgica do
processus social, estudando os fenmenos sociais luz da psicologia coletiva, interindividual.
a psicologia que nasce do contato dos indivduos entre si, psicologia diversa da que resulta
da relao intracerebrais em um mesmo indivduo. Tobias Barreto tomara a si a tarefa de
estudar a questo pelo lado da psicologia fisiolgica, orgnica, puramente individual,
considerando o ideal e o real como assunto exclusivamente intracerebral, tarefa que
desempenhar magistralmente, na Recordao de Kant, o mais importante de seus trabalhos
filosficos, dissemos na introduo s Questes Vigentes de Filosofia e de Direito, como
exposio clara e lcida da filosofia alem nas diversas fases de seu desenvolvimento, como
justa e apurada crtica da filosofia francesa e especialmente do positivismo, como reabilitao

45
Os estudos mais importantes de Artur Orlando foram reunidos no livro Ensaios de crtica (introduo de
Antonio Paim), So Paulo, Grijalbo/USP, 1975.
46
Veja-se por exemplo a extensa nota acrescentada ao estudo sobre Tobias Barreto (Ensaios de crtica, ed. cit.,
pgs. 93/97).
 45

da Crtica da Razo Pura, como manifestao de alevantado senso filosfico, mostrando todo
o valor da teoria do conhecimento humano.47
Como se v, Artur Orlando encarava a Escola do Recife como uma corrente
filosfica a partir da qual achava-se superada a fase em que o pensamento nacional no se
revelara apto para esse tipo de meditao. Considerava-a, alm disto, original, indicando
concretamente em que consistia essa originalidade.
A seu ver, a teoria do conhecimento poderia dar lugar a um estudo de ndole
psicolgica, como inquirio filosfica. Nessa ltima hiptese, a filosofia se constitui de
forma integralmente autnoma e distingue-se seja da metafsica de antigo estilo (cincia do
absoluto), seja das cosmogonias que pretendem explicar o universo, seja das grandes
sistematizaes conhecidas pelos nomes de seus autores (darwinismo, comtismo,
spencerismo).
Entendia o pensador pernambucano que, desde h 200 anos, o esforo principal dos
filsofos tem sido distinguir nitidamente, por uma linha de demarcao bem justa, o ideal
(isto , o que pertence a nosso conhecimento como tal) do real (isto , o que existe
independentemente do nosso conhecimento) e estabelecer assim, de um modo estvel, sua
mtua relao. Eis a a teoria do conhecimento apresentada como o ncleo central do
pensamento filosfico no s moderno como contemporneo. Chegaria a afirmar que a chave
do saber real, positivo, a teoria do conhecimento, quando estuda o mecanismo do
pensamento e indaga o critrio da certeza.
Ainda que devamos voltar ao problema para estud-lo mais detidamente, convm que
se situe a maneira pela qual Artur Orlando concebia essa relao entre o real e o ideal, a que
atribua tanta importncia no conjunto de doutrinas que compem uma concepo filosfica.
Na sua opinio, a exigncia de que os fenmenos se encadeiem, sejam conexos entre si,
corresponde a uma necessidade do esprito. Acha que essa conexo existe em realidade no
mundo externo, tendo, porm, por suporte algo de subjetivo, o conceito a priori de substncia.
Afirma que a relao entre a substncia (incondicionada) e as coisas
(condicionadas) se no uma relao de causa e efeito (cientfica), nem por isso deixa de ser
uma funo lgica (metafsica), que no pode ser desprezada pela verdadeira filosofia.
A crtica do conhecimento era pois aquela disciplina apta a permitir que a filosofia
lograsse romper com a interdio positivista. A questo que tanto preocupava os seus
companheiros da Escola do Recife relativa possibilidade de uma intuio unificadora da
viso cientfica do universo e ao carter dessa intuio , no era a seu ver ociosa mas dizia
respeito ao conhecimento cientfico mesmo. Este, por via experimental e no por qualquer
espcie de intuio filosfica parecia efetivamente encaminhar-se no sentido de um
elemento capaz de eliminar as fronteiras rgidas entre as formas da matria. Assim foi
escreve por volta de 1905 que os dogmas da indestrutibilidade da matria e da separao do
pondervel e impondervel se desvaneceram em face dos ltimos achados da cincia, sobre a
energia intra-atmica. Com efeito, esta nova forma de energia veio ligar o mundo da matria
ao mundo do movimento, o mundo do pondervel ao mundo do impondervel, mundos
profundamente separados at hoje e que nenhum mediador parecia ligar. A energia intra-
atmica, porm, veio provar que no h separao essencial entre a matria e o movimento;
uma e outro no passam de estados de uma mesma realidade.48
Supunha tambm que o desenvolvimento da cincia que posteriormente veio a ser
denominada de fsica nuclear devia levar descoberta um elemento (substncia) nico que

47
Ensaios de crtica, ed. cit., pg. 96.
48
Concepo nova da matria, publicado in Novos ensaios (1905) e transcrito na edio recente de Ensaios de
crtica, pgs. 173-189.
 46

terminaria com a oposio tradicional entre a matria e o esprito. Aceitava as hipteses

suscitadas na poca de que este poderia ser o ter. A propsito, no mesmo estudo escreveria:
No admitimos a existncia de duas substncias: uma espiritual, outra material. Uma
substncia nica que se materializa progressivamente indo, por fases sucessivas, at ao
crebro humano, como se desmaterializa regressivamente, voltando, por desassociaes
contnuas, ao primitivo estado de ter, princpio e fim de todas as coisas.
O curso da cincia no iria entretanto confirmar essa hiptese simplificadora,
revelando, ao contrrio, a complexidade do ncleo atmico. Alm disto, a pretendida intuio
filosfica com propsitos unificadores da cincia podia ensejar, igualmente, meditao de
cunho espiritualista, consoante o evidenciava a obra de Farias Brito, que se inspirava
igualmente no monismo difundido por Tobias Barreto. Talvez devido a essa circunstncia,
Artur Orlando, a partir dos Novos Caminhos (1905), desinteressar-se-ia dessa problemtica,
passando a ocupar-se de investigao sociolgica, com o intuito de compreender a cultura
nacional a exemplo de Slvio Romero. So dessa fase os estudos acerca da flora e fauna
brasileiras, a comunicao sobre o clima brasileiro, ao Congresso de Geografia de 1911 e,
finalmente, o livro Brasil, a terra e o homem (1913).

Martins Jnior (1860/1909) e Faelante da Cmara (1862/1904)

Dois outros intelectuais de renome guardam estreita vinculao com a Escola do

Recife e com a prpria Academia, pois nela exerceram o magistrio: Martins Jnior e
Faelante da Cmara.
Martins Jnior (1860/1904) foi um dos lderes do movimento republicano na capital
pernambucana e chegou a Ministro da Justia aps a queda da Monarquia. Formou-se em
1883 e, ainda durante o Imprio, trs vezes sucessivas submete-se a concurso para o ingresso
no corpo docente da Faculdade, sendo-lhe recusada nomeao apesar da colocao
conquistada. Somente com a Repblica lograria tal objetivo.
Alm da atividade jornalstica, Martins Jnior ocupou-se do direito, sendo autor da
Histria do Direito Nacional.49 Experimentou evoluo algo semelhante de muitos de seus
contemporneos, no terreno da filosofia. Como no se ocupasse especificamente do problema
em seus escritos, dispomos do depoimento de Clvis Bevilqua, segundo o qual jamais
operou um rompimento radical com o positivismo. Sendo positivista em 1881, posteriormente
alargou os seus horizontes, e, com a influncia de Tobias, aproximou-se do monismo sem
olvidar Littr; volveu o olhar para a Alemanha, sem se desprender da Frana. Martins Jnior,
grande tribuno, era um verdadeiro dolo popular, o que se pode ver na descrio das
homenagens que lhe foram tributadas por ocasio de sua morte, em 1904, consignada na
edio especial que lhe dedicou a Cultura Acadmica.
Faelante da Cmara (1862/1909) formou-se em 1885 e filiou-se desde logo ao grupo
de discpulos e partidrios das ideias de Tobias Barreto. Nessa dcada dedicou-se ao
jornalismo poltico de propaganda republicana, juntamente com Martins Jnior, tendo
ingressado no corpo docente da Faculdade em 1891. No terreno da produo literria
dedicou-se poesia e histria das ideias naquele perodo, destacando-se os seguintes
trabalhos divulgados na Revista Acadmica da Faculdade: Memria Histrica (1903), A
Faculdade do Recife como Centro de Cultura e Coeso Nacional (1906) e um estudo no de
todo concludo sobre a vida e obra de Tobias Barreto.

49
Reeditado em 1979, sob os auspcios do Ministrio da Justia, com brilhante e elucidativa introduo de
Nelson Saldanha.
 47

A repercusso em outras provncias do Nordeste e no Rio de Janeiro

A Faculdade de Direito da capital pernambucana, por ser poca o nico

estabelecimento de ensino superior no Nordeste, recebia alunos das diversas provncias
daquela regio. Essa circunstncia permitiu a irradiao das ideias da Escola do Recife,
formando-se alguns ncleos de seus partidrios no Cear, em Sergipe e na Bahia.
Com a fundao da Faculdade de Direito do Cear, em 1989, chegam ao seu corpo
docente dois discpulos da Escola do Recife: Antonio Adolfo Coelho de Arruda e Manuel
Soriano de Albuquerque, Antonio Arruda (1862/1912) foi aluno de Tobias Barreto, tendo se
formado em 1885. depois de seguir a magistratura, foi incumbido de reger a cadeira de Direito
Civil na nova Faculdade. Era partidrio do evolucionismo spenceriano e do criticismo de
Renouvier, principal representante do neokantismo na Frana. Manuel Soriano de
Albuquerque (1877/1914), formado na Academia pernambucana, em 1899, foi professor da
Faculdade de Direito do Cear a partir de 1905, tendo deixado vrias obras, das quais d
notcias Clvis Bevilqua. Entre outras: O Fator Jurdico na Integrao Social Brasileira
(1907), na qual reivindica o papel de destaque que os bacharis em Direito desempenharam na
formao do carter brasileiro; O Direito e a Sociologia (1912), que apresenta a seguinte
diviso dos fenmenos sociais: sociofsicos (econmicos), sociovitais (genticos);
sociopsquicos (estticos, religiosos, intelectuais, morais); e sociais propriamente ditos
(jurdicos e polticos); A Histrica Como Forma de Conhecimento (1913); Evoluo
Social Cearense; A Sociologia como Cincia Autnoma e Sistematizao das Cincias
Jurdicas (tese apresentada ao Congresso Jurdico de 1908, no Rio).
Mais ruidoso, por se ter vinculado poltica local, era o ncleo sergipano, constitudo
por Gumercindo Bessa, Oliveira Teles, Sampaio Leite, Fausto Cardoso e Samuel de Oliveira,
estes dois ltimos tambm ligados ao movimento intelectual no Sul do Pas, onde o primeiro
fora deputado federal e professor de Filosofia do Direito e o segundo professor da Escola
Militar. Gumercindo de Arajo Bessa (1859/1913) notabilizou-se como advogado e jurista em
Aracaju, tendo se formado em 1885. autor de um entusistico depoimento sobre o concurso
de Tobias Barreto (1882). Escreveu vrios trabalhos jurdicos, um dos quais figura como
apndice obra de Slvio Romero, Ensaios de Filosofia do Direito. Oliveira Teles, tambm
magistrado e jurista em Aracaju, organizou a edio das Obras Completas, de Tobias Barreto,
efetivada pelo governo de Sergipe na dcada de vinte, tendo deixado minucioso relato das
enormes dificuldades com que se deparou para localizar os trabalhos no divulgados por
Slvio Romero. Sampaio Leite foi magistrado e jornalista, tanto em Sergipe como em
Pernambuco, sendo autor de uma obra sobre Tobias Barreto (1908) e de trabalhos sobre
literatura e filosofia: Filosofia e Literatura (1908); A Eloquncia no Brasil (1908); A
Literatura como Criao Humana e Manifestao Social (in Revista Acadmica, 1910); Os
Nossos Filsofos, os Nossos Oradores. Os Nossos Romancistas (1907); Escoro de
Literatura Geral (1909).
Dos diversos seguidores de Tobias Barreto, poucos certamente atuaram em condies
to desfavorveis como esse ncleo sergipano. Provncia pequena e pobre, sem ter produzido
nunca mercadoria importante de exportao que lhe desse um mnimo de florescimento
econmico, Sergipe seria poca um centro de obscurantismo. Abrir ali caminho para ideias
em desacordo com a tradio, representava uma empreitada que se revestia de lances de
verdadeiro herosmo. Basta lembrar que Fausto Cardoso foi assassinado na prpria sede do
Governo em pleno perodo republicano (1906). Slvio Romero refletiu em sua obra as
condies penosas em que militavam seus companheiros de lutas e de ideias. Em discurso na
Cmara dos Deputados, na sesso de 7 de abril de 1902, protestando contra a priso de trs
cunhados de Gumercindo Bessa, tambm ameaado de priso e de morte, denunciando ainda
o desrespeito a uma ordem de habeas-corpus, pelo governo estadual, teria oportunidade de
 48

dizer: O dr. Gumercindo Bessa um dos homens de mais avultado mrito da atual gerao
ptria e conhecidssimo em todo o Norte do Brasil. No tem hoje um nome festejado em
todos os cantos do Pas, onde pudesse penetrar a fama das grandes qualidades do talento e
saber, porque deixou-se ficar no estreito e pequenino meio sergipano, onde uma velha e
segregada oligarquia de sotaina e massaps teve sempre por sistema insultar e matar aos
poucos, por todos os srdidos meios e ardis, os caracteres independentemente ativos, as
inteligncias verdadeiramente insubmissas ao mando de maus e caricatos magnatas.
Percorrei toda a histria intelectual brasileira e onde encontrardes uma inteligncia
sergipana a brilhar em qualquer sentido, em qualquer das manifestaes do esprito, ficai
certos que essa inteligncia, esse talento teve de, coagido, emigrar da ptria!...50
Apesar do ambiente desfavorvel, esse pequeno grupo de pensadores muito realizou
no sentido de preservar as ideias e a obra do fundador da Escola, procurando contribuir para
que as novas geraes delas tornassem conhecimento e as desenvolvessem.
J na Bahia, no que toca ao direito, as ideias da Escola do Recife encontraram logo
partidrios ardorosos entre os fundadores da nova Faculdade. Depondo sobre esse perodo
inicial da escola jurdica baiana, Almchio Diniz informa: A compreenso do fato jurdico
era naturalista, e, abeberando-se em Tobias Barreto, a Filosofia do Direito era, naquele curso,
uma teoria crtica da cincia do direito. O programa tinha muito mesmo do ndice dos
Estudos de Direito, de Tobias Barreto, obra de publicao pstuma, dirigida por Slvio
Romero.51 O primeiro catedrtico de Filosofia do Direito, Leovigildo Filgueiras, era
partidrio do neocriticismo e do evolucionismo spenceriano. Almchio Diniz, ao reger
posteriormente a mesma cadeira, adotou, alm do Compndio de Filosofia do Direito e dos
Estudos de Filosofia do Direito, de Leovigildo Filgueiras, do seu livro, Ensaios Filosficos
sobre o Mecanismo do Direito, os de Fausto Cardoso Concepo Monstica do Universo
Slvio Romero Ensaios de Filosofia do Direito e Tobias Barreto Estudos de Direito. No
seu entender, com tais obras, abria-se, efetivamente, o curso de bacharel em Direito com
uma generalizao de toda a cincia.
O grupo formado no Rio era sobretudo de oriundos do Nordeste, com Slvio Romero
frente, e tinha poucas probabilidades de fazer proselitismo j que ao positivismo que
cabiam as honras de doutrina mais ou menos oficial com a Repblica. Dentre os ex-alunos da
Faculdade de Direito deve-se referir Graa Aranha e Fausto Cardoso.
Graa Aranha (1868/1931), formado em Recife (1886), no perodo inicial de sua
atividade foi discpulo ardoroso de Tobias Barreto e partidrio do monismo evolucionista,
conforme se pode ver de seu prefcio obra de Fausto Cardoso, Concepo Monstica do
Universo. Posteriormente, dedicou-se literatura, tornando-se romancista famoso, membro da
Academia Brasileira de Letras. Nessa fase inicial no produziu trabalhos filosficos seno
incidentemente. Mais tarde, na dcada de 20, publicaria livros de cunho filosfico, A Esttica
da Vida (1920) e O Esprito Moderno (1925). A essa poca, outras sero as condies do Pas
e diversas as influncias a que estar submetido, consoante apontado no tpico inserido nos
anexos.
Fausto Cardoso (1865/1906) formou-se em 1884 e foi professor em vrios
estabelecimentos de ensino na Capital da Repblica, inclusive de filosofia do direito na
Faculdade respectiva. Exerceu, nos comeos do sculo, o mandato de deputado federal por
Sergipe. No Parlamento, participou, juntamente com Slvio Romero, da discusso do projeto
de Cdigo Civil, de autoria de Clvis Bevilqua, oportunidade em que defendeu o divrcio.
o mais insigne representante do kaeckelianismo em sua feio ortodoxa, mecanicista, tendo se

50
Discursos, Porto, 1904, pg. 153.
51
O ensino do direito na Bahia, Rio de Janeiro, 1928, pgs. 21/22.
 49

proposto aplic-lo ao estudo da sociedade. Pretendia publicar uma obra dedicada a esse tema
Cosmos do Direito e da Moral da qual s concluiu dois livros: Concepo Monstica do
Universo (1894) e Taxinomia Social (1898). Quando se dirigiu a Sergipe, em 1906, movia-o o
propsito de concrdia, em relao ao situacionismo local, segundo Clvis Bevilqua que
com ele se encontrou por ocasio de sua passagem pela Bahia (julho). No obstante, em
Aracaju, dentro do prprio Palcio Presidencial, foi trucidado.
Outros, dos oriundos do Nordeste, dedicaram-se, principalmente ao Direito, no
tendo produzido obra filosfica, como Virglio de S Pereira, formado em 1895,
posteriormente desembargador na Corte de Apelao do Distrito Federal, autor do projeto de
Cdigo Penal, de outros trabalhos jurdicos e de vrios artigos em defesa de Tobias Barreto,
posteriormente reunidos em livro; e Joo Carneiro de Souza Bandeira (1865/1917), formado
em 1884 irmo de Herculano Souza Bandeira que atacou A Filosofia no Brasil, de Slvio
Romero, e mais tarde aderiu s posies filosficas da Escola do Recife desde jovem
discpulo entusiasta de Tobias Barreto, professor na Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais
do Rio de Janeiro, membro da Academia Brasileira de Letras, onde substituiu Martins Jnior
e foi saudado por Graa Aranha, seu contemporneo e companheiro de pugnas intelectuais,
autor das seguintes obras: Ensaios e estudos (1904); Reformas (1909); Peregrinaes (1910);
Prelees de Cincia Administrativa e Direito Administrativo (1913); Pginas Literrias
(1917); Evocaes e outros estudos.
Alm destes, Slvio Romero soube reunir em seu derredor a vrios estudiosos,
predominantemente do Sul do Pas ou neste radicados, como Artur Guimares, Augusto
Franco, Tito Lvio de Castro, Samuel de Oliveira e vrios outros. Mencionando-os, no
prefcio ao livro A Classificao das Cincias, de Liberato Bitencourt, escrito em outubro de
1904, Slvio Romero teria oportunidade de dizer: tive muito grata satisfao em ler o ensaio
do moo escritor; e tive-a por ver que a ao por mim e Tobias Barreto iniciada neste Pas, a
princpio contra o ecletismo espiritualista de Cousin e 52mais tarde contra o positivismo de
Comte, eu em prol do evolucionismo spencerista, Tobias em prol do monismo transformista
de Haeckel e Noire, no tem sido de todo perdida. Os nomes de Tito Lvio de Castro, Estelita
Tapajs, Marcolino Fragoso, Oliveira Fausto, entre jovens mdicos, e os de Samuel de
Oliveira e Liberato Bitencourt, entre jovens engenheiros militares, garantem-me que estou a
afirmar a verdade. No quero dizer com estas palavras que esses dignos brasileiros tenham
tudo aprendido comigo e com Tobias Barreto; desejo apenas consignar que nosso ensino,
diverso na essncia das ideias e similar na ao crtica, teve a honra de achar agasalho, direta
ou indiretamente, nas almas entusiastas de to distintos patrcios.
Artur Guimares foi das pessoas mais dedicadas a Slvio Romero e dele deixou uma
biografia, na qual se destaca sobretudo o carinho que devotava ao crtico sergipano. Augusto
Franco (1876/1909), de compleio doentia, morreu muito jovem, na Alemanha, onde fora
tratar-se, segundo Artur Guimares. Escreveu o prefcio de um dos livros de Slvio Romero,
Passe Recibo; um trabalho intitulado Fragmentos literrios, publicado em Belo Horizonte;
um estudo de que nos d notcia Slvio Romero, no livro Outros Estudos de Literatura
Contempornea, dedicado ao tema: Origem, elementos, estrutura e evoluo da sociedade.
Concepo mecnica e orgnica e alguns outros, onze ao todo, entre livros e folhetos.53
Liberato Bitencourt produziu obra de cunho filosfico muito mais tarde, na dcada de 20
(Crtica e Filosofia vol. I, O Sistema, Rio, 1928), onde se notam outras influncias.
Dentre os mencionados, produziram obra filosfica procurando desenvolver ideias da
Escola do Recife, Tito Lvio de Castro e Samuel de Oliveira.

52
Outros estudos de literatura contempornea, ed. cit., pg. 180.
53
Consulte-se no livro de Eduardo Frieiro Pginas de Crtica, que lhe estuda a obra considerando-o um
discpulo mineiro de Slvio Romero.
 50

Tito Lvio de Castro (1864/1890) viveu extremamente pouco, vinte e seis anos, mas
revelou enorme vocao de estudioso e pesquisador. Formou-se em medicina pela Faculdade
do Rio de Janeiro, em 1889, morrendo poucos meses depois, em 1890. No ano de seu
falecimento ocupou a cadeira de Psiquiatria da Faculdade, no impedimento do catedrtico.
Slvio Romero que se incumbiu de editar a sua obra. Samuel de Oliveira (1868/1932),
natural de Sergipe, cursou a Escola Militar do Rio de Janeiro, onde passou a ensinar do ano
seguinte ao de sua formatura at os comeos do sculo (1904). Em seguida dedicou-se
engenharia civil. Deixou vrios trabalhos, dois dos quais versando temas filosficos, que no
se conservaram. No primeiro deles, de que nos d notcia Slvio Romero, Concepo da
Filosofia, de 1901, proclama a sua adeso ao evolucionismo spenceriano, com as redues
introduzidas nessa doutrina por seus cultores brasileiros. Do contedo do segundo trabalho
que tinha indito em 1911, no se sabendo se chegou a ser divulgado a nica notcia que se
tem a seguinte: O livro a que dei o ttulo de Bases de uma Filosofia e, at agora, o trabalho
que mais prezo, dos que tenho produzido. Incomparavelmente superior Concepo da
Filosofia. Esta a obra dos 25 anos, publicada aos 30; aquela obra dos 40 anos. ficou-me do
spencerismo a evoluo; o criticismo foi-se... Do kantismo quase nada ficou. Entretanto, Kant
e Spencer predominam na Concepo da Filosofia. Procurei fazer obra minha, boa ou m.54
No verbete que lhe dedicou no Dicionrio Biobibliogrfico Sergipano (edio do Governo
Estadual, 1925, p. 255) Armindo Guaran informa que tinha inditos dois volumes de
Coordenao da Filosofia, presumivelmente o mesmo trabalho anteriormente indicado.

Os ciclos da Escola do Recife

O levantamento do processo de sua formao, a que procedemos, permite-nos

estabelecer que a Escola do Recife atravessou quatro fases perfeitamente caracterizadas. Na
primeira delas, seus fundadores so simples participantes do movimento geral que aspira
alcanar uma simples renovao no terreno das ideais. Do mesmo modo que grande parte da
intelectualidade da poca, rejeitam o ecletismo espiritualista. Para combat-lo, apoiam-se
tanto no positivismo como no darwinismo e at mesmo no materialismo (Slvio Romero). Os
poucos aspectos em que se distinguem do conjunto no passam de prenncios da formao de
uma corrente filosfica autnoma. a fase que se inicia nos fins da dcada de 60 e alcana o
ano de 1875.
O processo disciplinado de diferenciao s teria incio aps o incidente na
Faculdade de Direito do Recife, em que Slvio Romero declara estar morta a metafsica e
Tobias Barreto comea a meditar sobre o problema e a escrever o estudo que nos chegou
incompleto Deve a Metafsica Ser Considerada Morta? (1875). O livro de Slvio Romero
A Filosofia no Brasil marca a transio entre a primeira e a segunda fases. Nesta que teria
lugar o rompimento radical com o positivismo e a busca de uma doutrina nova. Abrange cerca
de dez anos. Tobias Barreto ento a figura central da Escola. Incumbe-lhe fixar as linhas
gerais de uma posio autnoma no debate entre as correntes difundidas no pas.
A terceira fase, que abrange mais de trs lustros, de meados da dcada de 80 aos
comeos do sculo, corresponde poca de apogeu. A nova corrente j constituda, que se
propunha enfrentar simultaneamente ao positivismo e ao espiritualismo, lograria alcanar uma
posio de predomnio nos meios intelectuais do Nordeste, conservando alguns centros de
influncia no Sul do Pas. Nesse perodo, em 1889, sobrevm a morte de Tobias Barreto.
A partir da publicao dos ltimos estudos de Tobias Barreto, denotam os diversos
membros da Escola enorme atividade intelectual na esfera da filosofia. Nessa fase que se

54
Trecho de casta endereada pelo autor a Slvio Romero e que este transcreve no prefcio a outro trabalho de
Samuel de Oliveira, A Verdadeira Reviso Constitucional, Rio de Janeiro, Livraria Castilho, 1912, pg. 13.
 51

editam os livros Doutrina contra Doutrina, Ensaios de Filosofia do Direito e Ensaios de

Sociologia e Literatura, de Slvio Romero; que Clvis Bevilqua divulga vrios trabalhos de
cunho filosfico reunidos posteriormente no livro Esboos e Fragmentos (1889); Artur
Orlando elabora os ensaios constantes de sua obra Ensaios de Crtica; Fausto Cardoso publica
os dois primeiros volumes do Cosmos do Direito e da Moral e Slvio Romero organiza a
reedio das obras de Tobias Barreto. No perodo republicano, alm de contriburem para a
edio normal da Revista Acadmica, os membros da Escola do Recife colaboram na
imprensa diria e organizam publicaes de vida efmera, a mais importante das quais
representada pela revista Cultura Acadmica (1904/1906).
Em que pese a manuteno do debate filosfico e da crtica multilateral ao
positivismo, a Escola do Recife no conseguiu, em seu perodo de apogeu, consolidar uma
autntica a investigao filosfica e manteve-se envolta no cientificismo. bem sintomtico
dessa circunstncia, o depoimento de Gilberto Amado quanto ao ambiente na Faculdade de
Direito do Recife, por volta de 1905, quando ingressou naquele estabelecimento de ensino:
Quase todo rapaz do meu tempo em Pernambuco era agnstico, darwinista,
spencerista, monista. Quando apareceu no primeiro ano um Mac Dowell, do Par, que tinha
passado pelos colgios de Paris, demonstrando a existncia de Deus pelas belezas da criao,
canto de pssaros etc., provocou riso, foi ridicularizado. Havia, porm, uma minoria que, no
chegando aos extremos do paraense, refugava o fenomenismo, o mecanicismo, e, afirmava-se
espiritualista. Como se ouve hoje, no Rio, perguntar: Voc Flamengo ou Fluminense?,
ouvia-se na Faculdade do Recife, no velho convento: Voc monista ou dualista?
Para simplificar, todo o mundo era positivista, isto , darwinista, monista,
fenomenista, evolucionista, mas ningum proslito de Augusto Comte.55
Pode-se dizer, portanto, que, no perodo em causa, no vingou de modo pleno o
propsito de distinguir-se radicalmente do positivismo. Tal se deu, certamente, pelo fato de
que o ncleo propriamente filosfico da herana de Tobias Barreto no foi, a rigor,
desenvolvido pelos discpulos.
Esse ncleo filosfico consistia, de um lado, no culturalismo, isto , na doutrina de
que a criao humana constitui objeto privilegiado da meditao filosfica, sendo mesmo
aquela esfera apta a superar, de uma vez por todas, o positivismo e o cientificismo em geral.
Essa parcela da herana de Tobias Barreto foi abandonada de pronto, para ser retomada no
ciclo de declnio, mas de uma perspectiva diversa da que imaginara o fundador da Escola.
A outra parcela do legado filosfico de Tobias Barreto era representada pela adoo
do conceito neokantiano de que a filosofia consiste num tipo de saber que no aumenta o
conhecimento, limitando-se a uma inquirio para determinar os fundamentos e os
pressupostos da cincia. Semelhante entendimento no podia, entretanto, coexistir com as
filosofias sintticas do tipo monista ou evolucionista. Tobias Barreto no chegaria a
denunciar semelhante incompatibilidade mas Artur Orlando logo o faria, em seguida sua
morte.
A Escola como um todo, entretanto, no se disps a abdicar da acepo de filosofia
sinttica. Slvio Romero cuidava sobretudo de contrapor o evolucionismo spenceriano queles
que, como Fausto Cardoso, mantinham-se ancorados no monismo haeckeliano. Essa discusso
no era de ndole a estimular o florescimento da inquirio filosfica. E embora a filosofia
cultuada na Europa Central se encaminhasse precisamente no sentido do culturalismo e da
epistemologia de inspirao neokantiana, a Escola do Recife iria estacionar nos temas do ciclo
que precedeu o novo curso. Era inevitvel, pois, que se aproximasse do declnio. A derrota do

55
Minha formao no Recife. 2 ed., Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1958, pg. 39.
 52

positivismo somente seria alcanada por uma autntica investigao filosfica, integralmente
dissociada de resqucios cientificistas.
O declnio , pois, a quarta e ltima fase. Abrange aproximadamente dos fins do
primeiro lustro do sculo poca da primeira guerra mundial. Singulariza-se, sobretudo, pelo
abandono virtual da atividade filosfica, caracterizada nos anos anteriores pela publicao
sistemtica de obras e estudos. A partir de 1906, escasseiam os trabalhos de cunho filosfico.
Este o ano da morte de Fausto Cardoso. Deixa de circular a revista Cultura Acadmica.
Clvis Bevilqua ocupa-se da defesa do Cdigo Civil que elaborara, dedicando-se sobretudo
cincia jurdica. Artur Orlando, nos ltimos dez anos de sua vida, tem uma atividade
intelectual dispersa descurando-se da filosofia. Slvio Romero procura na Escola de Le Play
uma explicao para a sociedade brasileira. Com a sua morte, em 1914, chega ao fim o ciclo
da Escola do Recife. A partir de ento, seus adeptos sero apenas remanescentes.
Embora a hiptese de que a cultura devesse ser estudada de ngulo sociolgico
estivesse presente, na obra de Slvio Romero, desde a Histria da Literatura Brasileira
(1888), na fase de declnio que se lanam as bases do culturalismo sociolgico. Essa parcela
da obra da Escola do Recife, ainda que corresponda a empobrecimento da perspectiva
aventada por Tobias Barreto, constitui o elo que a vincula meditao contempornea, onde a
corrente culturalista que, entre outras coisas, reivindica a herana do fundador da Escola do
Recife ocupa uma posio de grande destaque. A meditao sobre a cincia, abandonada na
fase ltima, seria retornada por Otto de Alencar (1874/1912) e Amoroso Costa (1885/1928),
da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, j agora marcando o rompimento frontal com o
positivismo a que aspirara a Escola do Recife, sem t-lo alcanado plenamente.
Nos primrdios de seu surgimento, aqueles pensadores que vieram a constituir o
movimento que passaria histria com o nome de Escola do Recife aspiravam a uma
reforma total na ideologia dominante. Com sua crtica desejavam demolir no apenas o
ecletismo e desalojar velhas doutrinas das escolas jurdicas. Sonhavam tambm, de certo
modo, com a reforma dos costumes polticos. Nessa esfera que a sua impotncia se
manifestaria desde logo. Tiveram mesmo que reduzir o seu raio de ao, refugiar-se, primeiro
na filosofia e no direito, para acabar os que sobreviveram at o perodo que se seguiu
primeira guerra mundial circunscritos esfera jurdica. Mas, o que realizaram no sentido de
radicar no Pas um pensamento filosfico e por dar base cientfica ao estudo da sociedade e
das suas relaes jurdicas basta para situ-los como um ponto alto no processo de evoluo
de nosso povo e da constituio de sua cultura.
 53

II. A DOUTRINA FILSOSFICA

O culturalismo de Tobias Barreto e a evoluo do Neokantismo

O culturalismo de Tobias Barreto corresponde quela parcela de sua obra em que se

prope refutar a ideia positivista de fsica social, isto , a hiptese de uma disciplina dedicada
ao estudo da sociedade segundo os mesmos pressupostos da fsica newtoniana e em
conformidade com o entendimento que poca se tinha da cincia, que se supunha achar-se-ia
centrado na induo.
Para alcanar semelhante objetivo, Tobias Barreto dir que no pode haver cincia da
sociedade considerada como uma totalidade, do mesmo modo que no h uma cincia da
natureza mas estudo cientfico de fenmenos fsicos, qumicos ou biolgicos. Assim, apenas
certos segmentos da atividade social podem ser estudados pela cincia.
Alm disto, o empenho de retirar a sociedade da subordinao aos esquemas
positivistas de anlise leva-o a considerar as ideias de liberdade e de finalidade. Ao faz-lo,
acabaria por circunscrever uma esfera de investigao, a cultura, passvel de considerao de
ngulo filosfico.
Embora Tobias Barreto no haja tido a possibilidade de indicar que a investigao da
cultura segundo pressupostos filosficos era incompatvel com a preservao de teses
relativas realidade ltima do mundo fenomenal, suas indicaes seriam retomadas mais
tarde porquanto no sentido do culturalismo que acabaria enveredando o neokantismo.
Tobias Barreto afirmava que a cultura correspondia ao sistema de foras erigidas
para humanizar a luta pela vida. Esta tinha lugar na escala animal como no meio humano.
Contudo, se o homem organizou-se em sociedade como uma forma de sobrevivncia, mesmo
esse impulso inicial nada tem a ver com o que se pudesse invocar de equiparvel entre os
animais.
Quando agrupados, estes jamais se elevam acima do estado primitivo. Depois que o
desenvolvimento social tem atingido um certo grau, a fica estacionrio, se no que algumas
vezes toma uma marcha regressiva. Ainda entre os vertebrados superiores a luta pela vida
reveste-se de um carter eminentemente mecnico. As simpatias permanecem instintivas; as
guerras tm como resultado mediato ou imediato a completa destruio do inimigo. No reino
animal, os indivduos s se renem uns com os outros pelo caminho das relaes sexuais, e
isto mesmo nos graus mais prximos de procedncia congnere. E finalmente, quanto ao que
chegou a ser denominado de instinto do trabalho, a exemplo dos formigueiros e colmeias, a
sociedade no reage beneficamente sobre os seus membros. A abelha de hoje no sabe
compor o seu mel com mais habilidade que a abelha de Virglio. De sorte que, se se pode
falar em luta pela vida em ambos os casos, numa tem lugar processo subordinado a foras e
leis imanentes e inelutveis, enquanto no segundo caso, isto , na sociedade humana, o
processo assumido conscientemente.
A vida social, que a verdadeira vida do homem, se constitui de formas conscientes
de eliminao das anomalias. Se tais formas pudessem igualmente ser chamadas de seleo,
caberia falar de uma seleo jurdica, a que se pode adicionar a religiosa, moral, intelectual e
esttica, todas as quais constituem um processo geral de depuramento, o grande processo da
cultura humana. E, destarte, a sociedade que o domnio de tais selees, pode bem se
definir: um sistema de foras que lutam contra a prpria luta pela vida.1

1
Variaes antissociolgicas (1887) in Estudos de Filosofia, ed. cit., pgs. 328/330.
 54

A cultura assim definida permitiria identificar a especificidade do humano, cujos

fundamentos, equivocadamente, se pretendeu pudessem ser encontrados na natureza. Escreve:
Nada, porm, mais desponderado. Ser natural no livra de ser ilgico, falso e
inconveniente. As coisas que so naturalmente regulares, isto , que esto de acordo com as
leis da natureza, tornam-se pela maior parte outras tantas irregularidades sociais; e como o
processo geral da cultura, inclusive o processo do direito, consiste na eliminao destas
ltimas, da o antagonismo entre a seleo artstica e as leis da sociedade natural.
Assim, e por exemplo, se algum ainda hoje ousa repetir com Aristteles que h
homens nascidos para escravos, no vejo motivo de estranheza. Sim, natural a existncia
da escravido; h at espcies de formigas, como a polyerga rubescens, que so
escravocratas; porm cultural que a escravido no exista.
Maudsley disse uma vez que o ladro como o poeta nasce, no se faz. Subscrevo
esta opinio, mas pondo-a em harmonia com a minha doutrina. Sim, senhor, a existncia de
ladres um produto da natureza; que eles, porm, no existam, um esforo, um produto da
cultura social, sob a forma tica e jurdica.
Do mesmo modo, um resultado natural da luta pela vida que haja grandes e
pequenos, fortes e fracos, ricos e pobres, em atitude hostil uns aos outros; o trabalho cultural
consiste, na harmonizao dessas divergncias, medindo a todos por uma s bitola.2
No foi portanto inspirando-se na natureza ou sequer buscando em si mesmo a
fonte natural que o homem erigiu a cultura. Muito ao contrrio. Tendo a criao humana por
objetivos limitar e corrigir, pode-se concluir que essa atividade normativa corresponde a algo
de posterior a um estado de ilimitao e irregularidade, que no todo ou em parte o
primitivo estado natural. Da infere: Logo, o seguir a natureza, em vez de ser o fundamento
da moral, pelo contrrio, a fonte ltima de toda imoralidade.
A sociedade pois um sistema de regras e normas que no se limitam ao mundo da
ao mas chegam at os domnios do pensamento. Tais normas e regras comportam uma
hierarquia: O direito o fio vermelho, e a moral o fio de ouro, que atravessa todo o tecido
das relaes sociais.
Pode-se concluir que Tobias Barreto no s propugnou pela abordagem da cultura de
um ponto de vista filosfico, como a considerou numa relao superadora da natureza, e
portanto dialtica ainda que no o formulasse com clareza. O fundador da Escola do Recife
chegou igualmente a compreender que a investigao dessa esfera privilegiada faculta-nos o
acesso ao ser do homem e permite-nos fazer afirmativas de validade ontolgica, embora no
tenha indicado expressamente, no seu empenho de restaurar a metafsica, que essa restaurao
abrangeria a ontologia. Adquirem este carter, contudo, as seguintes descobertas de Tobias
Barreto:
a) O homem tem a capacidade de realizar um plano por ele mesmo traado, de atingir um
alvo que ele mesmo se prope. movido pela ideia de finalidade. Nisto consiste a sua
liberdade. Carece de validade, portanto, a tese de que o processo social poderia ser
explicado a partir de causas eficientes;
b) todas as definies consagradas do homem fazem referncia a alguma coisa de contrrio e
superior pura animalidade, marcando um momento de sua evoluo natural. Mas nem
por isto cabe omitir a ferocidade original. O homem um animal que se prende e se doma
a si mesmo, tal ser a melhor definio. Ao que acrescenta: Todos os deveres ticos e
jurdicos, todas as regras da vida considerada em sua totalidade, acomodam-se a esta
medida, que a nica exata para conferir ao homem o seu legtimo valor; e

2
Ensaio citado; edio cit., pgs. 329/330.
 55

c) o processo geral da cultura consiste em gastar e desbastar o homem da natureza, adaptando-

o sociedade. Mas a sociedade no se constitui num todo homogneo porquanto dentro
da humanidade, diferenciam-se as raas, dentro da mesma raa... os povos, dentro do
mesmo povo... as classes, terminando sempre a luta, que acompanha essas diferenciaes,
pelo predomnio de um dos contendores, que se encarrega do trabalho cultural e lhe
imprime o seu carter. Desta forma pode-se falar de uma cultura militar, de uma cultura
religiosa ou sacerdotal, de uma industrial... mas no ainda de uma cultura moral, que seria
sinnima de cultura humanitria.3

Na Escola do Recife, em especial na obra de Slvio Romero e Artur Orlando, deixa a

cultura de ser um problema filosfico, suscitando-se a hiptese de que se resolveria a partir de
uma investigao sociolgica precisamente o que Tobias Barreto muito acertadamente
contestara.
A problemtica com que se defronta Tobias Barreto nos ltimos anos de sua vida
somente iria amadurecer plenamente muito mais tarde, como fruto da meditao dos
neokantianos alemes.
Tobias Barreto travaria contato apenas com a fase inicial do neokantismo. Este
movimento ganha corpo, na Alemanha, a partir dos anos sessenta, vindo a tornar-se a corrente
dominante nos fins do sculo e at a guerra mundial. Seu ponto de partida consiste na obra de
Otto Liebman, Kant e os epgonos (1865), onde ao fim de cada captulo insere esta consigna:
Portanto, necessrio voltar a Kant, que logo mereceu a adeso do famoso fsico e fisilogo
Hermann von Helmholtz (1821/1894). Helmholtz contribuiu de modo significativo para fazer
renasceu o interesse pelas ideias de Kant mas em sua obra no chega a distinguir plenamente
a filosofia da cincia. O neokantismo ganha status filosfico com Friedrich Albert Lange
(1828/1875), docente em Bonn e Zurich, nomeado professor da Universidade de Marburgo
em 1872. sua obra mais famosa Histria do Materialismo (1866). Lange abandona as
tentativas de soluo do problema do conhecimento pela via psicolgica mas no restaura
plenamente a perspectiva transcendental. Semelhante desfecho seria obra de Hermann Cohen
(1842/1918), que substitui a Lange em Marburgo.
A obra madura de Cohen aparece no comeo do sculo (Sistema de filosofia: lgica
do conhecimento puro, 1902; tica de vontade pura, 1904 etc.), razo pela qual no podia ser
do conhecimento de Tobias Barreto, enquanto seus seguidores acabariam perdendo o contato
com a evoluo do neokantismo.
Cohen restaura a ideia kantiana de que a objetividade da cincia assegurada pela
estrutura formal do pensamento, que regido por leis a priori, independentes da experincia.
No h em sua obra quaisquer concesses ao cientificismo ou interpretao psicolgica do
conhecimento. Contudo, seu entendimento do kantismo no de molde a ressaltar a
especificidade da experincia tica. E seria este o tema atravs do qual o neokantismo alemo
chegaria ao que se denominou de culturalismo.
A compreenso da plena atualidade da obra de Kant nos ltimos decnios do sculo
passado, na Alemanha, iria ensejar animado debate, em forma renovada, de uma questo que
se encontra no mago do kantismo.
Kant, na verdade, no conseguiu restaurar a unidade do esprito que se cindira, no
curso de sua investigao, ao considerar a razo terica, que funda a cincia, e a razo prtica,
que funda a moral. Essa problemtica reaparece na discusso acerca do carter do que ento
se chamou de cincias do esprito. Cabe conceb-las de modo distinto das cincias da
natureza, como queria Wilhelm Windelband (1848/1915), ou competiria marchar no sentido

3
Ensaio cit.; ed. cit., pg. 333.
 56

de um modelo nico de cincia, como pretendia Max Weber (1864/1920)? No teria sentido,
nesta oportunidade, resumir essa discusso, 4 mas apenas referir em que momento se insere o
culturalismo.
Neste processo, tem importncia essencial a obra de Emil Lask, acerca da qual
Gurvitch escreveria o seguinte: A carreira de Lask, que foi aluno de Rickert e Windelbland,
e, de 1905 a 1914, professor da Universidade de Heidelberg, decorreu antes da primeira
guerra mundial, poca do predomnio quase absoluto da filosofia neokantiana, qual
manteve-se sempre fiel. Com apenas quarenta anos de idade, morreu na frente russa, uma das
miserveis vtimas da guerra, repousando sobre ele, segundo constatao unnime de seus
necrologistas, as melhores esperanas da filosofia alem, o talento filosfico mais forte e
original de sua gerao. Autor de duas obras sistemticas muito significativas: A lgica da
filosofia (1912) e Teoria do juzo (1913), que precedem uma tese muito importante sobre O
idealismo de Fichte e a histria (1902) e dois ensaios: A filosofia do direito (1905) e
admissvel o primado da razo prtica (1908), Emil Lask no teve tempo de concluir sua
obra; a direo que deveria tomar seu original sistema de filosofia estava claramente marcada;
mas a morte o levou antes que pudesse desenvolver todas as foras imanentes que viviam em
suas obras. No obstante, a influncia de suas ideias foi muito grande, sobretudo aps a sua
morte, no perodo de sucesso da filosofia fenomenolgica e sobre os adeptos desta ltima.
Assim, as obras de Lask foram reeditadas em 1923 em trs volumes, contendo o ltimo suas
obras pstumas.5
Lask entendia ser necessria uma lgica da lgica, isto , uma disciplina que se
dispusesse a justificar a prpria lgica transcendental. Por ter recuado diante do imperativo de
constru-la que Kant manteve-se caudatrio do preconceito de que o domnio de aplicao
das formas categoriais acha-se limitado esfera dos dados da intuio sensvel.
A lgica faz remontar, portanto, deduo das categorias.
A rigor, pode-se dizer que Hegel cuidara de solucionar o problema atravs de uma
fundamentao histrica das categorias. Mas, ao pretender simultaneamente dar feio
acabada (no sentido de conclusa) a essa investigao, revestiu-a de certo carter arbitrrio.
Lask prope-se abertamente suprir essa insuficincia do hegelianismo e proclama mesmo que
seu princpio de diferenciao categorial puramente empirista e diretamente oposto
deduo dialtica de Hegel.6
A contribuio especfica de Lask consistir, de um lado, em correlacionar de modo
estrito sujeito e objeto e em proclamar que o conhecimento em sua essncia mesma no
precisamente nem idealista nem realista, mas ideal-realista.7 E, de outro lado, em haver
distinguido, no processo de constituio da objetividade, a esfera da cultura, como dando
lugar a juzos referidos a valores. Nesse particular, consoante assinala Cabral de Moncada,
transps para a filosofia as ideias de Rickert relativas ao entendimento das cincias da cultura.
Desenvolvendo essa doutrina no plano do direito, Radbruch afirmaria: Entre a categoria juzo
de existncia e a categoria juzo de valor, preciso estabelecer ainda uma categoria
intermediria: a dos juzos referidos a valores; assim, como correspondentemente, entre as
categorias de natureza e ideal, preciso dar lugar categoria da cultura. O fato cultural,
conclui, uma realidade referida a valores.8

4
O leitor interessado poder consultar Raymond Aron La philosophie critique de lhistoire, 2me ed., Paris,
Vrin, 1950.
5
As tendncias atuais da filosofia alem (1930), ed. francesa, Paris, Vrin, 1949, pg. 154.
6
Apud Gurvitch, op. cit., pg. 169.
7
Apud Gurvitch, op. cit., pg. 178.
8
Filosofia do direito (1932), traduo de Cabral de Moncada, 2 ed., So Paulo, 1937, pg. 41; Apud Miguel
Reale, Filosofia do direito, 8 ed., So Paulo, Saraiva, 1978, pg. 516.
 57

Estava assim aberto o caminho para a reconquista da unidade do esprito, mediante a

legitimao da experincia tica, jurdica ou cultural e no apenas natural. nessa linha que
se constitui a corrente culturalista, como uma das vertentes filosficas mais pujantes da
meditao contempornea.
portanto na perspectiva da evoluo do neokantismo que sobressai a significao
do culturalismo de Tobias Barreto. A esse propsito, observa Miguel Reale: ... registrou
Tobias Barreto, no processo de sua formao monstica, ideias destinadas a uma longa
elaborao mental, e que, do culturalismo sociolgico de Jhering, nos levariam ao
culturalismo mais largo de um Kohler ou de um Berolzheimer, para atingir, afinal, a fase atual
sob a inspirao renovadora de um Max Scheler ou de Nicolai Hartmann. O mrito
imorredouro do autor dos Estudos Alemes est em ter visto o problema como um problema
filosfico, e no puramente sociolgico, no compreendendo, infelizmente, que a sua
formulao era, por si mesma, a mais cabal condenao das doutrinas monistas que abraara,
aps reconhecer a impossibilidade de colocar completamente a vida espiritual sob o
causalismo da natureza.9

A filosofia como epistemologia

Tobias Barreto difundiu entre os seus companheiros de Escola, nos ltimos anos de
vida, o conceito neokantiano de filosofia, segundo o qual esta seria um tipo de saber que no
aumenta o conhecimento cientfico. certo que no chegaria a indicar a impossibilidade da
coexistncia do conceito neokantiano com a acepo de que as cincias permitiriam inferir
uma lei geral do movimento. Semelhante tese viola abertamente os pressupostos do kantismo
porquanto equivale a formular hipteses relativas s coisas em si mesmas, que transcendem os
limites da experincia humana. Embora o neokantismo de seu tempo no tivesse ainda
adquirido a maturidade da poca em que se torna a filosofia dominante na Alemanha, de um
contemporneo, Albert Lange, esta advertncia: ... para as cincias fsicas e naturais, o
terreno mais slido o das relaes entre fenmenos; pode-se sempre, delas partindo,
introduzir certos agentes destas relaes, como por exemplo os tomos, e trat-los como
coisas reais. H entretanto a seguinte restrio a fazer: no converter tais realidadesem
dogmas e deixar os problemas inexplicveis da especulao ali onde esto e como so, isto ,
como problemas da teoria do conhecimento.10
Examinando os dois ltimos ensaios de Tobias Barreto em que aborda os temas do
culturalismo e o conceito neokantiano de filosofia Variaes antissociolgicas e
Recordao de Kant verifica-se que o primeiro distingue-se por representar a retomada do
texto publicado em 1884.11 Sobrepem-se as teses monistas e a descoberta de uma nova esfera
de inquirio filosfica. O segundo ensaio parece ter sido elaborado inteiramente em 1887,
ltimo ano em que a sade permitiu-lhe trabalhar normalmente. Neste, no h nenhuma
insistncia no exame das teses de Haeckel e na refutao do mecanismo a partir de Noire. O
principal mrito apontado no sistema filosfico de Noire residir no fato de que no se
presta, como o de Hartmann, a despeito de todo o seu aparato cientfico, a uma chamada
popularizao das doutrinas filosficas, que devem a seu ver, seguindo neste ponto a Goethe,
manter o nvel adequado da investigao em que pese tornar-se inacessvel ao grande nmero.
O estado da filosofia se contm nestes marcos:

9
Introduo ao livro Tobias Barreto na cultura brasileira, de Paulo Mercadante e Antonio Paim, So Paulo,
Grijalbo/USP, 1972, pgs. 22/23.
10
Histria do Materialismo, traduo francesa baseada na 2 edio alem (1872), Paris, Alfred Costes Ed.,
1921, pg. 235.
11
At o item V, pgs. 315-338 da edio citada de Estudos de filosofia.
 58

H mais de trinta anos (1875), Rudolf Haym falava de uma filosofia do futuro, que
deveria ser de novo uma filosofia crtica. Chegou enfim essa poca de renovao filosfica,
que j foi dignamente iniciada pelos trabalhos de Hartmann, Noire, Spir, Fortlage e outros.
Resta somente que os espritos, para quem a filosofia no assunto de entretenimento banal,
mas uma das mais nobres ocupaes do pensamento humano, saibam aproveitar-se do
exemplo e da lio dos mestres.12
Se todos os discpulos e seguidores tivessem silenciado a incompatibilidade entre os
dois conceitos de filosofia, ento poder-se-ia afirmar que a Escola do Recife no chegou
efetivamente a apropriar-se do entendimento neokantiano. Mas desde que Artur Orlando
justamente a pessoa que manteve contato mais estreito com Tobias Barreto na fase final no
somente negou validade s filosofias sintticas como no se envolveu nas polmicas acerca
do monismo, pode-se no s dizer que a Escola do Recife buscou popularizar a ideia da
filosofia como epistemologia como supor que Tobias Barreto, no aprofundamento de sua
compreenso do neokantismo, acabaria renegando a chamada intuio monstica do
universo.
Ao retomar o problema do conhecimento, nos termos em que fora colocado por Kant,
o neokantismo abandona as descries do processo do conhecimento em prol da investigao
dos pressupostos da cincia. Este seria o caminho empreendido pela epistemologia do sculo
XX, o que faz sobressair o pioneirismo da Escola do Recife. Ao chamar a ateno para esse
problema, Tobias Barreto o faz em termos estritamente neokantianos. Tambm as
contribuies de Artur Orlando do-se no mesmo sentido. Os demais integrantes da Escola
recusariam o abandono da ideia da filosofia sinttica e da suposio de que o tema do
conhecimento se mantinha nos limites da fisiologia e da psicologia.
O desenvolvimento da ideia de que a teoria do conhecimento seria o objeto prprio
da filosofia acha-se efetivado no ensaio Recordao de Kant, antes referido. A premissa
maior consiste em afirmar que se deve atribuir a Kant e no a Comte o abandono da
metafsica clssica, a que denominou de dogmtica. Ao faz-lo, Kant seguiu a trilha aberta
por Hume.
Escreve Tobias Barreto que os positivistas no querem compreender que uma coisa
a metafsica dogmtica, que converte sonhos em realidade, que fecha os olhos para melhor
ver, que desdenha da experincia, quando esta vai de encontro aos seus orculos, e outra coisa
a metafsica reservada e consciente, que h de sempre existir, se no como cincia, como
disposio natural e inerradicvel do esprito, segundo Kant.
A metafsica restaurada deve ser entendida significando unicamente aquela parte da
cincia que se ocupa da teoria do conhecimento. No se trata da esttica, nem da tica, mas
somente da primeira das trs questes formuladas por Kant, nas quais se concentra, segundo
ele mesmo se exprimiu, todo o interesse da razo, tanto especulativa, como prtica; e a
questo a seguinte: o que posso eu saber?
Essa inquirio h de versar sobre o conhecimento cientfico, ou d-se porventura
que a matemtica, a fsica, a experincia expliquem-se a si mesmas? Se no se explicam deve
haver ento uma cincia distinta e autnoma, que esteja para a matemtica, como esta para as
grandezas, que esteja para a fsica, como esta para os corpos, que esteja enfim para toda a
experincia, como esta para os fenmenos dados.
Esta cincia, to necessria como as outras, a filosofia crtica, a metafsica, no
bom sentido da expresso.

12
Recordao de Kant in Estudos de filosofia, ed. cit., pg. 386.
 59

Tratando-se de explicar a experincia, ela se eleva muitas vezes alm deste limite, e
ento a teoria, no do absoluto, que no pode ser objeto de cincia, mas do conceito do
absoluto, da origem, da significao e do valor objetivo desse mesmo conceito.
O grande feito filosfico de Kant, prossegue Tobias Barreto, foi, na indagao do
conhecimento, o estudo da razo humana. O que que a esta razo se pode atribuir de
prprio, originariamente prprio, antes de toda e qualquer experincia? pergunta. Essa
questo do a priori no se acha solucionada clara e satisfatoriamente no ensaio considerado,
o que no de causar espcie porquanto somente nos comeos do sculo, em decorrncia do
prprio curso do neokantismo, que amadureceria plenamente. Em 1887, Tobias parece
inclinado a afirmar, com Schopenhauer que a nica ideia a priori seria a da causalidade.
Artur Orlando ao estudar essa mesma questo, alguns anos mais tarde,13 destaca a
contribuio do neokantismo para a superao das limitaes do positivismo. Escrevia ento:
preciso no esquecer que hoje filosofia j no quer dizer cincia do absoluto (metafsica),
nem explicao do universo (cosmogonia), nem qualquer dessas grandes sistematizaes,
conhecidas pelos nomes de seus autores (darwinismo, comtismo, spencerismo); mas teoria do
conhecimento, disciplina mental, sobre a qual se apoiam todas as cincias constitudas para
ser a chave de todo o saber humano. Entende que por isto no tudo quando se tem em
vista, alm dos conhecimento adquiridos, o progresso do labor humano, a descoberta de novas
verdades, a explorao dos mundos desconhecidos, preciso afirma alm do que j
conhecido, dar conta do que resta conhecer e do modo porque h de ser conhecido.
O problema fundamental da filosofia, prossegue, o do ideal e do real, isto , a
questo de saber o que h de objetivo e de subjetivo em nosso conhecimento, ou, por outras
palavras, o que preciso atribuir a ns ou s coisas diferentes de ns.
Prossegue Artur Orlando: A teoria do conhecimento, conforme nota Lachelier, d
lugar a dois estudos distintos: um psicolgico, que tem por objeto a engrenagem de nosso
mecanismo representativo, e outro lgico, que tem por fim indagar as relaes dos fenmenos
com o pensamento.
Dentre os discpulos de Kant uns atribuem uma combinao artificial do pensamento
com o exagerado aparelhos das intuies e dos conceitos a priori; outros entendem que
preciso restringir o domnio do a priori e explicar o conhecimento por uma combinao
menos artificial que a das formas ou categorias do pensamento.
Depois de examinar as solues dos principais desses discpulos, Artur Orlando
assegura que o esprito humano no se contenta em catalogar os dados da experincia, quer
que os fenmenos se encadeiem e sejam conexos entre si. No podemos jamais solucionar de
forma satisfatria a relao entre as nossas construes cientficas e a realidade como seria em
si mesma. Contudo, no se pode erigir a cincia sem a ideia de substncia, isto , a suposio
de que haveria algo idntico a si mesmo no espao e permanente no tempo. Como a conceitua
Artur Orlando, a substncia uma categoria a priori tpica. E esta justamente a esfera de
investigao filosfica, ou, como escreve: A relao entre a substncia (incondicionada) e as
coisas (condicionadas) se no uma relao de causa e efeito (cientfica), nem por isso deixa
de ser uma funo lgica (metafsica), que no pode ser desprezada pela verdadeira filosofia.
Seguindo nessa mesma ordem de ideias conclui o pensador pernambucano:
A razo de ser da verdadeira filosofia a resposta questo de saber o que o
esprito humano possui de positivo, quer como certeza imediata, como funo lgica, como

13
Nas extensas notas que acrescentou sua introduo ao livro de Tobias Barreto, Questes vigentes (1888), ao
republic-la com o ttulo de Tobias Barreto (Ensaios de crtica, Recife, 1904). Ver Ensaios de crtica, So
Paulo, USP, 1975, pgs. 93-97.
 60

lei do pensamento, quer como relao fenomnica, que no se constata seno pela
experincia, o que constitui objeto da cincia propriamente dita.
Separando os domnios da metafsica e da cincia, sem, entretanto, sacrificar uma
outra, que o sistema kantesco se pode dizer a disciplina mental por excelncia, e foi para
mostrar evidncia que a Crtica da Razo Pura a mais elevada expresso da filosofia que
Tobias Barreto escreveu a inolvidvel Recordao de Kant.
certo que Tobias Barreto, na fase estritamente monista, acalentou a suposio de
que o problema do conhecimento pudesse encontrar uma soluo cientfica, a partir das
teorias evolucionistas. Escreveria ento: Sucede com o homem pensante, no domnio de
certas ideias, alguma coisa de anlogo ao que se d, por exemplo, com o pianista. Assim
como este, depois de longos e fatigantes exerccios, depois de atravessar todas as fases do
tirocnio, empregando sempre os olhos, para onde pe os dedos, vai pouco a pouco se
desenvolvendo e progredindo, at que enfim chega ao ponto de poder executar, em plena
escurido, as mais difceis peas, com o mesmo grau de perfeio e segurana, com que as
executa na claridade diurna, e ento bem pode parecer-lhe que nunca precisou de vista para
tocar o seu instrumento, assim tambm o esprito humano em suas pretenses racionalistas.
Depois de muito lidar e trabalhar na vagarosa aquisio e acumulao de ideias, por
meio da observao e da experincia, tambm chega finalmente ao estado de poder dispensar
estes dois olhos do pensamento e acreditar, por sua vez, que nunca deles careceu. Eis a origem
do pretendido inatismo de grande nmero de conceitos, que alis derivam da fonte comum a
todos os conhecimentos.
A mesma ideia aparece em outros escritos, como por exemplo no estudo
Fundamentos do Direito de Punir: ... os chamados conhecimentos a priori, designados na
escola de Haeckel pelo nome de princpios, ideias e verdades primeiras, ... todos eles esto
baseados na experincia, como nica fonte, ... todos eles so conhecimentos a posteriori, que
pela herana e adaptao chegaram a tomar o carter de conhecimento a priori.
O desenvolvimento coerente do conceito de filosofia como epistemologia exigiria
por certo o abandono dessa hiptese evolucionista, na linha trilhada por Artur Orlando. Nesse
mister, entretanto, no seria acompanhado pelo conjunto da Escola. Ainda em 1894, ao
prefaciar a obra A mulher e a sociologia, de Tito Lvio de Castro, Slvio Romero afirmaria:
O antigo objetivismo materialista, que se pretendia prender a Aristteles, a Hobbes
e a Locke, mas que no fundo descendia apenas a Demcrito, Epicuro e Lucrcio, fazia da
alma humana um mero recipiente, adaptado a registrar os fenmenos do mundo exterior; era
uma questo de simples fotografia e armazenagem.
A este exagero respondia, com vantagem, o subjetivismo antigo, apelando para as
formas fundamentais do pensamento, seus elementos intrnsecos de elaborao. Caa, porm,
noutro exagero, no menos condenvel, quando chegava a ensinar a doutrina de ideais
eternas, inatas, absolutas, independentes da experincia humana, inteiramente, a priori.
No conhecemos o mundo inteiramente, diziam com razo neste ponto, Berkeley e
Kant, repetidos por Mill e Huxley, e sim atravs das sensaes das imagens que dele, atenta a
nossa organizao, podemos formar.
Estavam as coisas neste p, travada a luta entre aqueles e Buchener, Vogt,
Moleschott, Lettourneau e outros, quando interveio o evolucionismo transformstico e
modificou inteiramente os dados do problema. Disse aos idealistas: Tendes na verdade razo,
o mundo dos fenmenos nos conhecido atravs do aparelho de nossas sensaes e ,
portanto, varivel na proporo da perfeio, da exatido, desse aparelho; por outro lado,
porm, os objetivistas tm razo contra vs, quando vos demonstram que todo esse aparelho
foi produzido, foi modelado, por assim dizer, pelo mundo exterior. Foi, decerto, o mundo
 61

externo, que, provocando as funes, foi preparando lentamente os prprios rgos dessas
funes; tal no problema do conhecimento a parte do objetivismo. Hoje possvel fazer a
histria dos diversos rgos e sentidos; j ela tem sido tentada, e, na parte que se refere o
sentido virtual e auditivo, demasiado interessante. Mas o subjetivismo tem ainda a o seu
quinho e este: uma vez formados, estes rgos evoluram tambm, como tudo nesse
mundo;tomaram sestros, idiossincrasias especiais, que so transmitidas por hereditariedade.
Tal o elemento individual, que representa o lado subjetivo do fenmeno senciente e
intelectivo. A vista destas verdades irrecusveis, parece-me disparatado andar ainda hoje,
como alis faz toda gente, a falar numa sntese objetiva, ou numa sntese subjetiva, quando
evidentemente, tais snteses no so verdadeiras.
H muito tempo propus, para a sntese completa e exata o qualificativo de bilateral.

Persistncia da temtica oitocentista

Se certo que a Escola do Recife projetou-se no tempo ao encaminhar sua inquirio

no sentido do culturalismo e da filosofia como epistemologia o que torna elo essencial entre
sua poca e a contemporaneidade no menos verdadeiro que, em pleno ciclo de seu
apogeu, aps a morte de Tobias Barreto, no se desprendeu da filosofia sinttica, e discutiu
exaustivamente os temas oitocentistas, notadamente a natureza do monismo e a conceituao
da psicologia. Nos tpicos subsequentes resume-se essa parcela de sua doutrina, tomando
como ponto de partida a meditao de Tobias Barreto. Apenas a entendemos como tendo
correspondido fase que comea a ser ultrapassada em meados da dcada de oitenta.

a) A Filosofia como sntese das cincias

Ao proclamar que a filosofia no mais se identificava com as grandes sistematizaes

que passavam histria com o nome de seus autores, Artur Orlando apontava o defeito capital
do monismo ou do evolucionismo: manter-se umbilicalmente ligado ao positivismo, atravs
do entendimento da filosofia como sntese da cincia. No caso particular de Slvio Romero,
buscou deliberadamente conciliar a acepo neokantiano, antes comentada, com o
entendimento positivista.
Slvio Romero admitia a existncia de problemas reais, iniludveis, inegveis, que
no tm podido at agora constituir uma cincia particular. Tais problemas, acrescenta,
repousam no fundo do conhecimento mesmo, so um resultado de nossa prpria organizao
mental e acham-se por isso na base de todas as cincias.14 Dizem respeito tanto natureza
como sociedade e aos fenmenos psquicos, e ainda que no possam as solues
apresentadas serem tidas como ltima e definitiva palavra da cincia, ainda que devam estar
sujeitas a uma perene reformulao na medida em que avanam as diversas cincias
particulares, cada poca para eles se voltar atrada pela prpria maneira de ser do ente
humano, desejoso de abarcar com uma sntese o conjunto de opinies cientficas de um
perodo dado. Slvio Romero no recusa a conceituao da filosofia como uma meditao
sobre as cincias, que no aumenta o saber e que tem crtica do conhecimento como objeto
prprio e peculiar, extrada dos neocriticistas alemes. Mas no abdica do seu carter
sinttico, o que no deixa de ser contraditrio.
Ao comentar o livro de Samuel de Oliveira (Propaganda evolucionista. Concepo
da filosofia), publicado em 1901, Slvio Romero explicitaria deste modo sua posio a
respeito:

14
Doutrina contra doutrina, pg. 262 (Obra filosfica, ed. cit., pg. 477).
 62

O Sr. Samuel de Oliveira um discpulo deste ltimo (Spencer), discpulo

autnomo e independente num e noutro ponto.
Estudando a ontologia, ou cincia da natureza dos seres, a etiologia, ou cincia da
origem dos seres, a teleologia, ou cincia da finalidade do universo, ele as declara para todo e
sempre em absoluto impossveis, incognoscveis.
Nestes assuntos, professa o Ignorabimus do famoso fisilogo e criticista Du Bois
Raymond.
a interpretao mais rigorosa, por assim dizer, ortodoxa do criticismo.
Em nome, porm, da prpria evoluo e da prpria crtica do conhecimento, acho
que, pelo menos provisria e hipoteticamente, se podem fazer investidas naqueles trs
domnios, avanadas naquelas paragens, contando que se no entre em conflito com verdades
demonstradas.
So tentativas indispensveis para saciar a sede de investigar e saber. Creio que a
divisa no deve ser no assunto o desconsolador Ignorabimus de Du Bois Raymond, e sim o
Ns sabemos e haveremos de saber de Naogeli, outro notvel fisilogo e criticista:
Wir wissen und werden wissen...
Explicando o sentido da sua afirmativa (na defesa de tese, em 1875, na Faculdade de
Direito do Recife) de que a metafsica estava morta, escrevia Slvio Romero em 1909:
A metafsica, que foi dada por morta em 1875, era a metafsica dogmtica,
ontolgica, apriorstica, inatista, meramente racionalista, a metafsica do velho estilo, feita
parte mentis, a pretensa cincia intuitiva do absoluto, palcio de quimeras fundado em
hipteses transcendentes, construdo dedutivamente de princpios, imaginados como
superiores a toda verificao.
Esta morreu e est bem morta para todo mundo.
A metafsica que se pode considerar viva a que consiste na crtica do conhecimento,
como a delineou Kant nos seus Prolegmenos, e, mais, a generalizao sinttica de todo o
saber, firmada nos processos de observao e construda por via indutiva. Esta vive e viver
sempre, porque, alm de ser uma disposio natural do esprito, supre algumas falhas das
cincias particulares, mas sem abrir luta com estas e antes nelas se apoiando, mantendo
sempre ativos os largos surtos e aspiraes da razo para o lado do desconhecido.
Clvis Bevilqua teve oportunidade de abordar o tema, partindo de posies
idnticas. Na dissertao que escreveu para o concurso cadeira de filosofia, no Curso Anexo
da Faculdade, nos fins da dcada de 80, diz que o absoluto inacessvel e... portanto, a
metafsica um sonho de visionrio... As causas primrias e finais, e o absoluto, esto
prescritos de nossos dados cientficos. Considera, no obstante, admissvel uma metafsica
que no se proponha tais incurses no terreno absoluto, que se apoie nos dados da experincia
e da observao. A metafsica assim continuar a existir acrescenta mas se restringir a
ser como dizia Kant, a criada das cincias. Para tornar mais explcita essa distino entre os
conceitos antigo e moderno da metafsica concorda com Morselli em que se deveria
substituir o termo metafsica que j est desacreditado e que teve uma origem estranha ao
que significa, pelo termo metemprica, de meta, alm, piria, o conhecimento e determinado
pela experincia.
Desenvolvendo posteriormente essas ideias o ilustre jurista teria oportunidade de
discutir o conceito de filosofia. Considera que no se deve denomin-la cincia porquanto
no determina relaes entre fenmenos, nem tem por objeto que lhe seja exclusivo e no
comum, ao menos nalgum sentido, com as outras cincias. E aduz: Mas se no uma
cincia, uma recapitulao ou, antes, um extrato de todas as cincias que tem isto de
 63

original: simplifica, unifica e completa os resultados de todas elas, sendo menos minuciosa do
que qualquer delas, porm tendo mais amplitude e mais profundeza do que todas reunidas.
Assim, do mesmo modo que Slvio Romero, tambm Clvis Bevilqua no se
disporia a abdicar do entendimento da filosofia como sntese da cincia, exclamando: A
inteligncia humana no pode, por muito tempo, conservar-se ajoujada a esse leito de
Procusto que lhe marcou o positivismo. E ao suprir essa lacuna, proclama que o prprio
Littr reconhecia a necessidade mental de irmos um pouco alm do exclusivamente
experimental.
Em que pese Fausto Cardoso tenha recusado qualquer influncia neokantiana,
estacionando no monismo haeckeliano, no se distinguia no particular dos autores antes
comentados. Discutindo a questo da teologia problema que abordaremos especificamente
pouco adiante no seu livro Concepo Monstica do Universo, escreveria: ... a filosofia
atual um processo metafsico da interpretao dos fenmenos no definidos cientificamente;
o ponto de vista portanto mais prprio para produzir a iluso que ela quase sempre gera
mesmo entre os espritos que no trazem consigo aquela tendncia ou que a trazem em dose
mnima.
fcil de compreender o fato. A filosofia v o universo de conjunto, estuda os
fenmenos sinteticamente, de cima para baixo, remontando dos efeitos s causas; , pois,
natural que, em cada consequente, descubra uma causa final do seu antecedente, um para que
em cada efeito; ao passo que a cincia, estudando-o analiticamente, isto , em suas partes, v
os fenmenos de baixo para cima,a sobe das causas para os efeitos, no encontra seno causas
eficientes, seno porqus.15

b) Monismo e Evolucionismo

Numa certa fase de sua evoluo Tobias Barreto defendeu uma concepo monista
do universo, com pretenses a englobar num todo nico, o cu e a terra, o homem e a
natureza, fenmenos que, entendia, achavam-se no s em unidade como em permanente
evoluo. Embora essa parcela de sua obra deva ser considerada como ultrapassada pelo
conceito neokantiano de filosofia, apresenta muitas ideias interessantes e que iriam incluir
tanto em seu culturalismo como na filosofia do direito que popularizou no pas.
O seu conceito de evoluo no ser pura e simplesmente a passagem de um estado a
outro em que o princpio e a resultante sejam dados de forma acabada e pronta. Nisto
precisamente a sua divergncia com Haeckel. Com mecnica no samos de mecnica, dir
com Du Bois Raymond; no podemos explicar como nasce o sentimento. Assinale-se que a
inadaptao ao mecanismo , na obra de Tobias, uma constante.
Compreendia que, na medida em que elevam os graus e a complexidade dos
fenmenos do mundo material, mais difcil torna-se explicar esse elemento de nvel superior a
partir das leis da mecnica. Dir: quando se atravessa toda a srie de seres organizados e
chega-se a formaes superiores, como o homem, a famlia, o Estado, a sociedade em geral, o
mecanicamente inexplicvel j ao um resto. O que h de restante, exiguamente restante a
parte do mecanismo, a parte do movimento.
Buscando encontrar uma soluo, tentou Tobias introduzir o momento da luta no
processo da evoluo, a que chamaramos com Hegel de contradio. Dir no estudo Sobre
uma nova intuio do Direito (1881): a ordem que atualmente reina nas alturas, muito ao
invs de ser um fato ordinrio, determinado a priori por uma vontade suprema, antes o
resultado de uma luta pelo espao, pois o espao est para os indivduos sidricos, como o

15
Concepo monstica do universo, So Paulo, Laemmert, 1894, pg. 103.
 64

alimento para os seres vivos, ... o caminho que os astros hoje seguem e que nos parece
traada por mo de mestre, finalstica, sabiamente traado, lhes foi ao contrrio aberto pelo
tempo, isto , por um processo constante de eliminao das irregularidades primitivas que
entretanto ainda presentemente no se acham de todo acabadas...
Pouco adiante acrescenta: os corpos celestes, por exemplo, depois de longas lutas,
abalos, choques e catstrofes, em que talvez mais de um planeta espedaou-se e pereceu mais
de uma estrela, chegaram enfim a esse modus vivendi, que faz a nossa admirao, e cujo
conhecimento, o mais perfeito do gnero da cincia respectiva...
No se trata apenas da influncia de Darwin e Haeckel, diramos, e isto est patente
na seguinte afirmativa contida no estudo Traos de Literatura comparada do Sculo XIX;
Para ele (Hegel) o esprito humano era um todo, a sua histria uma revoluo constante, cujo
ltimo produto encerra sempre em si os germes primitivos. Logo a seguir, numa nota de p
de pgina, dir Hegel, neste ponto, antecipou a intuio naturalstica hodierna.
Tobias Barreto e Slvio Romero apontaram no positivismo o defeito capital de s
conceber uma evoluo j feita. A propsito, Slvio Romero em Doutrina contra Doutrina,
teria oportunidade de tecer asa seguintes consideraes: Ali (no evolucionismo) a ideia
fundamental uma evoluo constante, firmada na diferenciao progressiva, no conceito da
luta, fatal no mundo fsico, estimuladora no mundo moral.
Aqui (no positivismo) fala-se-nos de uma evoluo j feita em trs estados, j
acabada, mirando o estabelecimento de uma autoridade central, que produza a paz dos
espritos, em nome do imobilismo e de uma doutrina universalista.
Uma outra formulao ainda mais precisa e acabada encontra-se no mesmo livro. Ei-
la: Insurge-se (a teoria dos trs estados) contra lei geral da evoluo, constituindo uma
verdadeira contraditio in adjecto, qual , por certo, a disparatada ideia de uma evoluo j
feita, j concluda, uma evoluo parada, metida num crculo de ferro.
Em que pese essa abertura para uma discusso de carter filosfico, a propsito de
temas cientificistas, a tnica geral a do discurso acerca de coisas em si, consoante se
evidencia nas citaes adiante.
Na Introduo ao Estudo do Direito (Cap. II Lei Geral do Movimento e
Desenvolvimento de Todos os Seres), que deixou inconclusa inserida nas edies recentes
de Estudos de Filosofia Tobias Barreto dir que pelo caminho da anlise, procurando
remontar s simples causas fundamentais, pode tudo na natureza ser induzido sob o conceito
do movimento... Os fenmenos do universo, ao menos os que caem sob os nossos sentidos,
por mais incongruentes que paream entre si, so todos redutveis, como fraes diferentes, a
um mesmo denominador. Afirma que, considerando-se assim o conceito do movimento
como a expresso mais simples da imensa variedade dos fenmenos naturais, pode-se chegar
a uma intuio cientfica do mundo que exata no seu ponto de partida mas inaceitvel
quando pretende sustentar que a explicao mecnica abrange a totalidade dos fatos, e que
no h exceo possvel.
Tecidas essas consideraes, concluir, repetindo Noire; o universo compe-se de
tomos inteiramente iguais, que so dotados de duas propriedades, uma interna o sentimento
e outra externa o movimento. Bem como os tomos, o sentimento e o movimento, que lhe
so inerentes, so tambm originariamente iguais. Destas duas propriedades originrias,
inseparveis, resulta o desenvolvimento, ou antes, o que se chama desenvolvimento a soma,
ou o produto de ambas; de modo que todo e qualquer desenvolvimento redutvel a uma
modificao de sentimento.
 65

Em suas linhas gerais essa tambm a posio adotada por Slvio Romero no
obstante jamais se tenha considerado abertamente partidrio de Noire, desde que se separava
de Tobias Barreto no modo de conceituar a teleologia.
Ainda que tenha, em diversas oportunidades, criticado a pretenso do monismo
haeckeliano de ter espantado todas as dvidas da razo humana e resolvido para todo o
sempre os enigmas do universo, ao vincular a concepo monista ao conceito neocriticista de
filosofia, Slvio Romero tinha-o na conta de acertado. Assim, os Ensaios de Filosofia do
Direito (1895), reportando-se ideia j anteriormente defendida na Histria da Literatura
Brasileira, afirma: ... positivamente certo que o tomo, a molcula ou molculas em que se
concentram em ns o pensamento e todas as atividades psquicas ou so diferentes dos
mais tomos ou molculas esparsas pelo universo; suas relaes so outras, sua energia, sua
marcha evolutiva outras. a esta matria em sua integrao suprema que os espiritualistas
antigos chamavam esprito. Cada uma dessas unidades um foco de ao, de energia
individual e nativa. Regem-se todos em sentido geral pelas leis da mecnica universal; mas
tm vida e atividade prpria.
Tambm as divergncias com Fausto Cardoso e outros partidrios do monismo
haeckeliano aparecero num problema correlato, que a seguir abordaremos. Desta forma,
dentre os mais proeminentes membros da Escola do Recife, que aceitaram o conceito
neokantiano de filosofia, somente Artur Orlando denunciaria sua incompatibilidade com a
acepo de filosofia sinttica.
A persistncia das discusses em torno ao monismo iria marcar profundamente a
evoluo da Escola, em sua fase de apogeu, desvinculando-a do curso histrico tomado pelo
neokantismo. Devido circunstncia, a problemtica do culturalismo somente ser retomada
muito mais tarde.
A polmica do monismo, na fase considerada, resumida nos tpicos subsequentes.
Clvis Bevilqua deixa explcito que no comunga com Tobias Barreto na afirmativa
de que o universo seria composto de tomos inteiramente iguais, dotados de duas
propriedades: sentimento e movimento. A seu ver, essa posio de Tobias Barreto mais
parecia uma conciliao frustrada entre o dualismo e o monismo. Como decorrncia dessa
opinio, iria o ilustre jurista aceitar o agnosticismo spenceriano, recusado por Slvio Romero
que, como vimos, preferia a divisa de Naogeli.
Suas ideias acham-se desenvolvidas no ensaio Sobre a realidade do mundo
externo, de 1897.16
Para Clvis Bevilqua, o exame do grave problema da percepo externa lev-lo-ia
a percorrer um terreno onde a psicologia confina com a metafsica. Situa-o nos seguintes
termos: tem o mundo externo uma existncia real ou no passa de uma simples representao
de nosso esprito? Afirma que a cincia moderna tem por princpio geralmente aceito que ns
conhecemos somente as relaes de coexistncia, a sucesso entre fenmenos, que essas
relaes so nexos estabelecidos entre o esprito e o objeto e que esses nexos so os modos
pelos quais os fenmenos se apresentam mente.
A divergncia aparece, explica, quando se trata de saber se, por trs dos fenmenos
h algum substratum do qual so eles as manifestaes e se a multiplicidade das aparncias
postula uma base permanente e invarivel.
Se no possussemos os diversos rgos dos sentidos, a realidade exterior passar-nos-
ia desapercebida, admitindo-se que existisse. No nos sendo conhecida, seria inexistente para
ns. O idealismo est todo neste raciocnio: se ao desaparecer o ser percipiente desaparece ao

16
Obra filosfica, ed. preparada por Ubiratan Macedo, So Paulo, Grijalbo/USP, 1975, pgs. 108-114.
 66

mesmo tempo, o objeto percebido, este ltimo est contido naquele. Refutando ao idealismo
escrever: certo que as minhas sensaes so internas, muito embora eu as localize fora de
mim. Sua sede no meu crebro. Porm, pondo por agora, de parte a considerao de que ele
faz parte do mundo objetivo, eu posso francamente afirmar que, se o meu crebro funciona
criando sensaes, ideias e emoes, que forosamente alguma coisa o excita, e as
sensaes, de que se fazem as percepes, no so mais do que reaes da substncia nervosa
consciente, segundo eu acredito, ou do que quer que seja existente em ns. Tenho necessidade
de reconhecer a realidade dessa causa provocadora das reaes do meu sensrio....
Restar esclarecer se essa causa interna ou externa. Depois de recusar outras
hipteses, afirma o insigne pensador que, por excluso, chegamos a uma causa externa. E se
fugirmos providncia e ao esprito soberano de Berkeley, esta h de ser, forosamente, a
matria.
Os fenmenos todos que se nos apresentam sob a forma de sensaes, prossegue, a
cincia os considera manifestaes de foras redutveis a uma unidade: o movimento.
Chegando a esse ponto, concluir que nosso conhecimento relativo e limitado
porque s podemos conhecer fenmenos e relaes, sem jamais alcanar a substncia, o
noumenon. O mundo no tal como nos aparece, porque so os rgos dos sentidos que nos
fornecem as impresses do mundo exterior, e as sensaes dependem da estrutura do
indivduo e da espcie, assim como de diversas condies secundrias. Portanto as nossas
sensaes no nos daro a imagem fotogrfica da realidade exterior que as determina mas
uma simples representao simblica... Essa realidade inacessvel, da qual s conseguimos ter
interpretaes mais ou menos infiis, mais ou menos translatas, falazes e incompletas, ns a
chamamos matria, o conceito da qual hipottico, o conhecimento da qual est fora do
alcance da inteligncia humana, mas cuja existncia se impe forosa e irrecusavelmente.
Como se v, Clvis Bevilqua, aparentemente, mantm-se mais prximo do
entendimento neokantiano que Slvio Romero. Parece, contudo, que sua nica preocupao
cifra-se em evitar que se franqueasse o caminho restaurao de uma ponte entre cincia e
religio, como chegaram a pretender tanto Spencer quanto Haeckel, ou to somente a
restaurao do espiritualismo, como preconizava Farias Brito. O entendimento neokantiano
exigiria que a pergunta se deslocasse cada vez mais para o problema da constituio da
objetividade, como chegaria a sugerir o culturalismo de Tobias Barreto. Talvez por no haver
entrevisto essa possibilidade, o ilustre jurista se desinteressaria do tema na parcela
subsequente de sua obra.
A persistncia da temtica oitocentista, na evoluo da Escola do Recife, subsequente
a morte de Tobias Barreto, aparece tambm no extremado haeckelismo de Fausto Cardoso.
Fausto Cardoso entendia que a filosofia mecnica estava feita e acabada, exceo do
mundo moral, onde ainda no se afirmara. Por isto mesmo, ao apresentar o seu livro
Concepo Monstica do Universo, trata de esclarecer que ao estudar natureza e o esprito
limitou-se apenas a sintetizar as ideias de Darwin e Haeckel relativos biologia e que
Romanes aplicou psicologia. A filosofia monstica ou mecnica diz o seu criador Ernesto
Haeckel assinala na Introduo pretende que os fenmenos da vida humana so, como os
do resto da natureza, regidos por leis fixas e imutveis; que h entre eles um lao etiolgico e
que, por consequncia, todo o universo, acessvel a nossos meios de investigao, forma um
todo unitrio, um monon. Proclama que esta pretenso no uma iluso mental, como a que
deu origem aos sistemas filosficos de todos os tempos, mas desprendeu-se, gradual e
naturalmente, de uma srie de achados filosficos e cientficos, graas aos gnios de
 67

Coprnico, Kant, Laplace, Lamarck, Darwin e Haeckel.17

Depois de expor as primeiras teses haeckelianas quanto unidade dos fenmenos do
mundo material, de tratar do surgimento do homem e da atividade psquica, de avanar o seu
conceito de conscincia e de lei, de apresentar a lei de seleo natural como verdade
universal, chega o autor ao ponto que nos interessa.
Afirma Fausto Cardoso que a cincia, lenta mas progressivamente, expulsou pouco a
pouco o sobrenatural da esfera do saber, vendo-se este obrigado a recuar como um fantasma
que fugisse diante de uma luz que avana. O sobrenatural desapareceu, mas o dualismo que
ele inspirou resistiu e transformou-se. E esta transformao a teleologia. Expe o autor os
pontos de vista de Eduardo Von Hartmann, a respeito e ressalva que, de todos os telelogos
atuais, o que menos se ressente de pendor metafsico Ludwig Noire. Afirma que a sua
teleologia origina-se quase exclusivamente do ponto de vista filosfico. De todos os modos,
trata-se a se ver de uma nuance sutil do dualismo, batizada por Tobias Barreto, genial
discpulo brasileiro de Noire, de monismo filosfico. Em sua opinio, o filsofo alemo,
pretendendo explicar a origem do sentimento, sem dar-se conta de que este era um fenmeno
resultante e no causa, s podia faz-lo apelando para uma qualidade ideal que ele incorporou
ao tomo, servindo assim causa teleolgica, em oposio ao carter mecnico que Haeckel
imprimiu filosofia moderna, expelindo assim do universo todas estas entidades absolutas,
abstratas e superiores s leis da mecnica universal.18
Reconhece que a filosofia mecnica s venceu definitivamente no mundo fsico e no
mundo orgnico...
O monismo, chamado filosfico, tem a vitria no mundo moral, onde domina ainda
o automatum espirituale, que neste terreno abre espao para uma ideia de liberdade. Fausto
Cardoso dedicar-se- tarefa de desenvolver as ideias do monismo haeckeliano, aplicando-as
rigorosamente ao plano social. Com esse propsito que concebeu o plano de uma obra, O
Cosmos do Direito e da Moral, realizada apenas parcialmente.
O exame da questo da liberdade permitir que situemos em suas linhas gerais o
fundo da divergncia.
Tobias Barreto dizia no estar longe de crer serem as leis da liberdade as mesmas da
natureza. Ressalvava, entretanto, que isto no significava reduzir o processo da vida moral
pura mecnica dos tomos, a aes e reaes qumicas. Avana ento a seguinte tese:A
liberdade humana um fato da ordem natural, que tem a sua lei, porm, no se deixa explicar
mecanicamente. Distingue o momento emprico (poder) e o momento racional (querer) da
liberdade, para acrescentar:
A liberdade emprica um fato de conscincia; para reconhec-lo no h mister de
tomar partido de um espiritualismo fantstico e impossvel. Que o homem pode o que quer,
uma verdade experimental; e tanto basta para traar a linha de separao entre duas ordens de
fenmenos, que pertencem a um mesmo tronco, mas no se reduzem a um s ramo.
Se, porm, o que ele quer sempre o resultado necessrio da sua organizao, um
ponto este, que sendo admitido como alis o admito, no traz todavia luz alguma para a
soluo do problema; porquanto, nem destri o fato da liberdade emprica, objeto de
observao imediata, nem deixa esclarecido que a dependncia, em que o homem se acha, da
sua organizao, seja realmente de natureza mecnica.
Tambm no plano social, rebela-se Tobias Barreto contra as teses simplistas do
determinismo. Na sua opinio, a lei da motivao no exclui o livre querer, ao que exclama

17
Concepo monstica do universo. Introduo ao cosmos do direito e da moral. So Paulo, Laemmert, 1894,
pgs. 1-2
18
Obra citda, pgs. 107 e anteriores.
 68

Fausto Cardoso: Se uma tal compreenso da liberdade no o reconhecimento absoluto do

mecanicismo, foroso confessar que as palavras perderam a sua significao.
A liberdade, se que esta palavra traduz alguma coisa de real, afirma Cardoso,
pode ser estudada de trs pontos de vista diversos: interno (psicolgico), externo (social) e,
finalmente, um terceiro, que se revela na faculdade que tem o homem de atingir alvos e
realizar fins. A liberdade social exclui-se de pronto desde que as aes humanas obedecem a
vrias presses do meio. Encarando-a como a capacidade que tem o homem de realizar um
plano por ele mesmo traado, conclui que o ato livre confunde-se com o ato inteligente.
Ocupar-se- em demonstrar que os fenmenos da vontade e da inteligncia, subjetivamente,
so interdependentes, para da chegar a explicar os atos voluntrios como resultantes da
organizao dos indivduos, constituda num longo processo evolutivo.
O curso histrico da meditao filosfica, inclusive em nosso pas, iria evidenciar
que esse apego Filosofia sinttica era o caminho mais curto para a restaurao do que
Kant denominou de Metafsica dogmtica.

c) Conscincia e teleologia

Outra herana positivista, a que a Escola do Recife pagou seu tributo, reside na
discusso acerca da possibilidade da psicologia, negada por Comte. O interesse dessa questo
consiste entretanto no fato de que ensejou a disputa em torno s causas finais (teleolgicas),
que veio a se constituir em autntica antessala do culturalismo. Foi graas ao empenho de
retirar o homem da subordinao s causas eficientes que Tobias Barreto se deu conta da
autonomia da cultura e buscou analis-la de ngulo filosfico.
Considera legtima a tese de que o homem deve ter tido uma origem muito baixa e
iniciando a vida especfica, o desenvolvimento antropomrfico, por um esboo grosseiro, do
qual s o gorila ou outro qualquer tipo da aristocracia simiana pode dar uma ideia
aproximada. O aparecimento da conscincia, explica, no se dar de modo pronto e acabado.
Os rudimentos iniciais de atividade psquica passaro por um processo de evoluo
extraordinariamente longo. A propsito, dir no trabalho Sobre uma nova intuio do
direito: A cincia de nossos dias revelou-nos ainda o importante mistrio de que o mundo,
com a sua histria infinita, est ligado conscincia humana, aos rgos sensveis e centrais,
tais quais eles tm desenvolvido at chegar ao grau de perfeio que atualmente mostram:
em outros termos, que a histria do mundo caminha pari passu com a histria da
conscincia.
Tobias Barreto, na primeira fase de sua atividade filosfica, utilizou a tese positivista
da impossibilidade da psicologia para combater o espiritualismo. Mais tarde buscou focaliz-
lo do ngulo do evolucionismo.
Os artigos da primeira fase so: Guizot e a Escola Espiritualista do Sculo XIX
(1868), no qual critica com veemncia a aplicao ipsis litteris do mtodo da observao
psicologia; Fatos do Esprito Humano (1869), dedicado refutao da tese de Domingos de
Magalhes, segundo a qual a vida no efeito da alma nem efeito do corpo; Sobre a
Motricidade (1869), onde estabelece a correlao entre as diversas faculdades; A Religio
perante a Psicologia (1870), combatendo a doutrina de Vacherot para quem o sentimento
religioso no inerente natureza humana. Dir ali: Se Vacherot somente pretendesse que a
religio, como instituio, como poder organizado, no pode resistir s luzes da Filosofia, que
tem por misso dissipar nuvens e varrer prejuzos, seramos inteiramente do seu lado... Mas
chegar at negao completa do senso religioso, como inerente ` natureza humana, o que
no podemos admitir, por motivos de real e profunda convico.
Finalmente, na mesma fase, A Cincia da Alma ainda e sempre Contestada (1817),
 69

que de todos o que contm uma anlise mais aprofundada do problema.

Nega, no estudo citado, que os fatos da vida interna possam ser observados de modo
a fornecer matria cientfica. A primeira dificuldade apontada o que chama de dificuldade
de trs graus. Conhecemos o fato subjetivo atravs de um recurso memria, suscitando o
ato de percepo interna, relativa a um terceiro ato, que o fenmeno estudado. Alm da
memria, intervm a imaginao. Da concluir que a conscincia no sempre intrprete
fiel do mundo interior. Aparece uma outra sombra imaginria que vem alterar os resultados da
observao. Quanto s possibilidades da experimentao cientfica nessa esfera, acha que se
limitem a certos fatos ordinrios, como o juzo, o raciocnio e outras operaes da
inteligncia. Compara a experincia psicolgica a uma astronomia que se exercesse
unicamente nos pequenos mundos de papel, com horizontes de lato. Ainda mais: na vida
espiritual, o que h de comum entre os homens, no se pode inquirir, sem muito erro e muito
engano inevitvel. Outra circunstncia que depe contra o carter cientfico da psicologia
espiritualista (a crtica precisamente aos postulados da escola de Cousin) a sua
incapacidade de previso, atributo que dado s cincias em geral. Incapaz de apontar as
causas dos fenmenos, a cincia da alma no pode estabelecer as mais simples relaes entre
os fatos. Explica: o mtodo sabe que, em presena deste ou daquele sintoma, d-se na
economia um ou outro desarranjo. J o psiclogo gira em uma esfera tenebrosa, em uma
regio de vises e espectros inconsistentes.
Na parte final do estudo, refuta a doutrina espiritualista da separao entre a alma e o
corpo e da imortalidade da primeira. Afirma que entre a proposio eu sou pensante, e esta
outra eu sou esprito, isto , eu tenho uma alma substancial distinta do corpo, h um espao
ainda no atravessado pelas prprias guias do espiritualismo. Considera que o ser que
pensa, e tem conscincia, um todo orgnico, onde se exercem inmeras funes. O
pensamento uma delas; a mais nobre, a mais sublime, por certo.
Na opinio de Tobias Barreto no h razo para maior espanto entre julgar a matria
organizada, de modo a produzir os fenmenos intelectuais, do que em v-la dotada de outras
capacidades. Considera efeito de imaginao grosseira a associao da matria
exclusivamente com os objetos fsicos, os mais rudes e baixos que se possam imaginar. Dir
que a matria aquela pedra bruta mas tambm uma flor, um lbio feminino, a estrela que
brilha o sol que flameja; e por que no pode ser a cabea que pensa?...
No perodo final de sua existncia, voltar ao tema, examinando-o de posies do
evolucionismo. Referimo-nos ao estudo A Evoluo Emocional e Mental do Homem
(1884). Explicar ali que a expresso evoluo emocional, que legtima spenceriana,19
podia ser muito bem, sem quebra de honra substituda por esta outra, nossa velha conhecida
desenvolvimento da sensibilidade assim como sua companheira, a evoluo mental, nada
tambm perderia, despindo a roupa de gala e tomando o traje comum de... desenvolvimento
da inteligncia. Nem por isto, entretanto, estaro reduzidas as dificuldades, j que,
acompanhar com o pensamento a direo ascensorial da monstruosa cadeia, cujos anis se
contam por milnios, constitui um objetivo possivelmente inatingvel. Esclarece que o
problemtico est em explicar como se processou essa evoluo, desde que considera
estabelecido que a evoluo mesma constitui fato incontestvel.
Como premissa fundamental para o estudo desse processo evolutivo, estabelece que
os dois desenvolvimentos (da sensibilidade e da inteligncia) no se do separadamente. Dir
que o homem primitivo j tinha dado um primeiro passo na evoluo intelectual quando
imaginou o modo de aumentar a prpria fora. Assim, antes que a arte aparea sob a forma

19
Tobias Barreto no reconhecia nenhum mrito obra de Spencer, com o que no concordava Slvio Romero.
A adeso deste ao evolucionismo spenceriano recusava entretanto a conciliao entre cincia e religio.
 70

de um passatempo, de um brinco do esprito, ela deve aparecer sob a forma de uma atividade
prtica, ela deve entrar na categoria do trabalho... No suponhamos, portanto, que a
evoluo emocional encerre alguma coisa de mais antigo, de mais primitivo que a evoluo
mental. Esta no uma fase sucessiva daquela, mas apenas uma outra forma de
desenvolvimento humano.
Defende, no mesmo artigo, a opinio de que esse desenvolvimento da sensibilidade e
da inteligncia, se bem que possam ser considerados aspectos diversos de um mesmo
processo, no so inteiramente uniformes, podendo-se assinalar um certo atraso na evoluo
da sensibilidade.
Da considerao desse tema que Tobias Barreto passaria abordagem da ideia de
finalidade. Afirma que importa aqui situar a diferena existente entre a sociedade e natureza:
a finalidade que se revela nos fenmenos naturais to insignificante, diante da pura
causalidade, da causalidade fatal e inconsciente, que s aos espritos religiosos, mais felizes
que ns outros cegos e opiniticos, dado perceb-la e admir-la. Na sociedade, o problema
se coloca de maneira diversa: Se no se d na natureza fato algum, que no tenha uma razo
suficiente, o mesmo acontece na sociedade. Mas ali essa razo de carter mecnico, aqui
porm de carter psicolgico. Assim, a natureza se dirige preponderantemente pelo
princpio da causa eficiens enquanto a sociedade pelo da causa finalis.
Disto concluir que a liberdade humana no se ope ideia de lei, de causalidade.
Tampouco pretende reduzir o processo da vida moral pura mecnica dos tomos, a aes e
reaes qumicas. Considera que a liberdade um fato de ordem natural que tem a sua lei,
porm no se deixa explicar mecanicamente. E acrescenta: a livre vontade no
incompatvel com a existncia de motivos; pelo contrrio, eles so indispensveis ao exerccio
normal da liberdade.
Ao se rebelar contra a pretenso de explicar a atividade psquica a partir das leis da
mecnica, Tobias Barreto negava a possibilidade da sociologia como cincia. Slvio Romero
discorda e objeta que Tobias Barreto devia abandonar o equvoco querido dos moralistas
extremos, de supor que s de mecanismo que h cincia, como se existisse em todo o
universo alguma coisa puramente mecnica, e como se onde houvesse teleologia no pudesse
existir saber. Frisando que somos, como Tobias, sectrios do monismo teleolgico contra o
monismo mecanicista. Slvio Romero manifesta a convico de que teleologia e mecanismo
so duas faces de um s e mesmo processo, existindo ambos, portanto, e alto a baixo em toda
a natureza. Dir com Hartmann que a prpria palavra mecanismo, isto , um aparelho de
realizao, um sistema de meios, manifesta a imanncia de um fim. Dessa divergncia
resultar que Slvio Romero se haja desinteressado da abordagem da cultura do ngulo
filosfico para faz-lo segundo pressupostos sociolgicos.
No que toca propriamente psicologia, Slvio Romero defender o termo e sua
viabilidade como cincia. No livro Doutrina contra doutrina, dedica um captulo especial ao
tema, resumindo e rebatendo os argumentos dos positivistas.20
Para Slvio Romero a psicologia se distingue da biologia pelo fato especial da
conscincia, que no comum aos fenmenos biolgicos. Pondera que, pelas mtuas
relaes existentes entre as diversas cincias, no se pode concluir que todas se devam reduzir
a uma s. E acrescenta: exatamente o caso da psicologia diante da fisiologia. Por outro
lado, contesta que as operaes intelectuais em psicologia sejam estudadas apenas pela
observao interior. A psicologia comparada... lana em larga escala mo da observao
exterior. Alm disto, indica que a observao ntima do psiclogo no se limita aos
fenmenos intelectuais. A trama espiritual muito mais vasta acrescenta e, em todo

20
VI. A questo da psicologia e da lgica (pgs. 177 a 193 da 2 edio; Obra filosfica, ed. cit., pgs. 424-437).
 71

instante, to rica de sensaes, sentimentos, ideias, que a anlise da conscincia torna-se

possvel, sem tal fantasia da diviso de um raciocnio que se parte para se ver raciocinar...
Slvio Romero no aceitar o argumento da impossibilidade da observao interna,
que Tobias Barreto usou contra a psicologia espiritualista e os positivistas tomavam como
premissa para negar, em geral, a possibilidade desta como cincia. O crtico sergipano dir
que o psiclogo pode realiz-la nos outros indivduos da espcie e pode faz-lo diretamente
em si mesmo, como a experincia individual o ponto de partida da outra.
Quanto a Clvis Bevilqua, iniciou a elaborao de um compndio de psicologia,
tarefa que abandonou na dcada de 90, por faltar-lhe lazer e estmulo. Desse trabalho
deixou-nos um captulo, posteriormente divulgado sob o ttulo Da Conscincia.21
No mencionado estudo, esclarece em primeiro lugar que vai tratar da conscincia
psicolgica, e justamente esta que distingue os fenmenos psquicos dos fisiolgicos. Sendo
uma atividade unificadora de todos os fenmenos psquicos, consistindo em estados e
processos, a conscincia separa-se dos primeiros e no se confunde com os ltimos. Sem o ser
senciente no existe, uma abstrao.
A conscincia esta sujeita aos processos de evoluo, bastando-nos considerar que os
meninos a tm imperfeita e s na maturidade o homem a possui em pleno vigor. Com o seu
desenvolvimento que aparece a conscincia de si. Considera imprecisa a denominao do
senso ntimo dada por alguns psiclogos conscincia. Quanto a designar como percepo
ntima a conscincia de si, no veria inconveniente se estas palavras no traduzissem melhor a
reflexo sobre esses prprios estados de esprito. Alm disto, tais termos (senso ntimo e
percepo ntima) poderiam levar suposio de que a conscincia tem um objeto especial
quando o conjunto organizado de todas as nossas faculdades.
Adianta Clvis Bevilqua que a conscincia depende de certas condies psquicas e
fisiolgicas. As primeiras consistem na diferenciao e assimilao das sensaes,
sentimentos, ideais e volies. Quanto sua base fisiolgica, o funcionamento do sistema
nervoso. Afirma ser incontestvel que a substncia cortical cinzenta dos lbulos cerebrais ,
no homem e nos vertebrados, o rgo da conscincia, sendo certo, entretanto, que a funo
deste rgo supe a de certos outros centros nervosos.
No que se refere natureza da conscincia, diz no se ter aprofundado no assunto
no por considerar que esta no possa fazer conhecer a sua essncia mas por achar que a
questo se resolve naturalmente. E aduz: Ou ela a propriedade fundamental, constituinte do
esprito, ou um fenmeno concomitante dos fenmenos psquicos; um fenmeno adicionado
atividade psquica, segundo se exprime Ribot.
A ser exata a primeira hiptese, parece-me claro, a conscincia devia anteceder as
volies, emoes, sensaes e mais fenmenos psquicos. O absurdo manifesto e pois no
nos resta outro recurso seno nos decidirmos pela segunda hiptese. Mas este fenmeno
adicional se consolida, se organiza, evolve e forma, por assim dizer o mundo onde se agita a
vida psquica.
Artur Orlando, no trabalho O Problema da Morte e Fausto Cardoso, no captulo A
Conscincia de seu livro Concepo Monstica do Universo, abordam o tema de posies
afins.

Componente essencial da doutrina

A contribuio de Tobias Barreto ao desenvolvimento da filosofia no Brasil no se

limita tentativa de abrir caminho a uma nova corrente de filosofia que, como vimos,
21
Obra filosfica, ed. cit., vol. I, pgs. 66-71.
 72

apontava para o futuro. Alm disto, animou vivamente o debate filosfico no pas, ao
combater as tendncias dominantes ou em emergncia no seu tempo, como o ecletismo
espiritualista, o tomismo e o positivismo, atravs da crtica a obras filosficas brasileiras,
como as de Domingos de Magalhes e Soriano de Souza. Ocupou-se do ensino da filosofia no
Brasil e foi um grande batalhador no sentido de coloc-lo em novas bases. Alm de sua
atividade na Faculdade de Direito do Recife, pode-se apontar, como atestado disto, a defesa
persistente da necessidade de obras didticas mais profundas.
Criticando Domingos de Magalhes, Tobias Barreto mostrar o aspecto quixotesco
do combate a ideias que nada tm a ver com a poca e o meio em que vive o autor. Dir:
Sempre figurou-se-nos uma espcie de quixotismo a arrogncia com que certos filsofos
pretendem travar luta com a sombra de ilustres defuntos, cujas teorias, em todo ou em parte,
morreram tambm. H sistemas na verdade que sobrevivem aos seus autores, passando de
sculo em sculo, pela influncia que ainda exercem, pelos proslitos que contam, mostram-se
dignos de srio exame; porm, neste caso, no se luta diretamente com eles mas com seus
atuais sectrios; e mesmo assim mister trazer sempre alguma fora ao combate.
Nesse particular, procurou ser coerente consigo mesmo. Ainda mais: Tobias Barreto
soube impregnar as diversas pessoas que comungavam com suas ideias desse sentido objetivo
de que se deve revestir a crtica filosfica. O balano da obra de diversos membros da Escola
do Recife evidenciar que apresenta uma apreciao de conjunto das vrias correntes
filosficas que tiveram cultores brasileiros. inegvel que foi sob os golpes por eles
desferidos que o ecletismo espiritualista desapareceu do cenrio brasileiro que no mais era
propcio ao seu florescimento. A importncia da contribuio de Tobias Barreto, Slvio
Romero, Clvis Bevilqua, Artur Orlando e tantos outros est em que no se limitaram a
apontar as falhas dessa corrente em sua verso original, francesa; no centro de suas
preocupaes, esteve sempre a obra de seus representantes brasileiros: Monte Alverne,
Domingos de Magalhes e Ferreira Frana. Por isto mesmo, sua crtica revelou tamanha
eficcia.
O mesmo se pode dizer em relao ao fenmeno da reao catlica: tomavam a
manifestao brasileira em seus diversos matizes, na obra de autores nacionais. O positivismo
foi por eles criticado no apenas atravs da corrente dissidente, filiada a Littr, forma
dominante e quase exclusiva de sua apario no Nordeste. A este Tobias Barreto no poupou.
Inclusive soube compreender que a doutrina de Spencer, na forma como era difundida por
Jos Higino, no passava, no Nordeste, de uma nova roupagem do positivismo dissidente.
Quanto a Slvio Romero, dedicou todo um livro crtica do comtismo ortodoxo, com base no
apenas na obra de seu fundador ou dos discpulos estrangeiros, mas tambm atravs de
Miguel Lemos. Deste modo, os diversos membros da Escola do Recife deram uma feio
eminentemente nacional ao embate das ideais no terreno da filosofia. E justamente esse
combate condicionou as diversas posies a que se ajustaram. Por isto mesmo constitui um
componente essencial da doutrina filosfica da Escola e forma com esta uma unidade
indissolvel.

a) A crtica ao ecletismo espiritualista

O ecletismo espiritualista representava a corrente filosfica dominante no Pas desde

a segunda dcada da Independncia at os anos iniciais do chamado surto de ideias novas
(1870/1875). natural por isto mesmo que a crtica a essa doutrina constitusse a preocupao
primordial, num dado perodo, daqueles que desejavam conquistar as simpatias da
intelectualidade brasileira para concepes diversas. Tobias Barreto dedicou a tal objetivo
grande parte dos escritos de sua primeira fase, conforme j tivemos oportunidade de indicar.
 73

Slvio Romero e Clvis Bevilqua, por sua vez, realizariam uma apreciao de conjunto da
obra dos adeptos brasileiros da filosofia de Victor Cousin.
O autor de A Filosofia no Brasil tivera oportunidade de traar um quadro vivo do
ambiente em que se originara o ecletismo na Frana. Dizia: Basta lembrar que o tempo de
Restaurao em Frana foi o perodo das efuses e desvarios do romantismo. J sepultada na
Alemanha com Schiller, Goethe, Wieland... cujas obras j eram clssicas, a romntica em
Frana de 1815 at muito depois de 1830 trouxe o pas mergulhado em sonhos. Era a reao;
mas a reao mrbida, a cantos factcios, com todos os seus erros perigosos. Era o
anacronismo buscando ser uma lei da histria; era a tentativa de um desmentido evoluo
lgica dos acontecimentos humanos. Compreende-se a multido de preconceitos
desenterrados e revestidos pela linguagem brilhante dos sonhadores. A luz espalhada pela
Enciclopdia, apesar de fraca, incomodava e era preciso apag-la; o brilho de Cabanis, apesar
de um pouco embaraado, causava receios e era mister ofusc-lo. Da a glorificao do
passado em dio ao presente, o entusiasmo pela Idade Mdia em prejuzo da Revoluo.22
Clvis Bevilqua, por sua vez, encontra na prpria psicologia dos brasileiros a razo
do sucesso logrado entre ns pelo ecletismo espiritualista. Em primeiro lugar, essa filosofia
nos vinha da Frana, e as nossas simpatias pelos produtos intelectuais franceses so uma
obsesso de que no nos curam nem as picardias speras do governo francs, nem o
conhecimento de expanses literrias, cientficas e filosficas em outros pases, ainda que
mais brilhantes. Em segundo lugar, a enorme fora da filosofia de Cousin estava
principalmente em sua eloquncia palavrosa tanto ao nosso gosto, estava no extremo quinho
que abria imaginao, ao cismar sem freios, falando to de perto s nossas tendncias
intelectuais, mesmo ao nosso lirismo; estava, finalmente, no abandono das sutilezas e argcias
metafsicas, para as quais parece que, decididamente, no temos aptido.23
Alm dos vrios aspectos do ecletismo espiritualista de que se ocuparam, j referidos
anteriormente, os principais representantes da Escola do Recife deram particular ateno aos
pontos em que seus partidrios brasileiros aspiravam originalidade. Assim, em relao
teoria da localidade de Ferreira Frana.
Entendia o mdico baiano que o conhecimento que temos do nosso prprio corpo
resulta de uma faculdade especial da alma. Afirmava que para conhecermos que temos um
corpo prprio, no precisamos da ao dos sentidos: privados de todos os sentidos exteriores,
ainda saberamos que temos um corpo, e que existe alm do eu, um no eu. O professor da
Faculdade de Medicina da Bania divide a localizao em interna e externa, a primeira
pertencente conscincia e a ltima percepo exterior. Por esta, nosso corpo seria
conhecido como qualquer outro corpo exterior, sem termos cincia de que nosso. Slvio
Romero, por seu turno, opina que esse falso pressuposto resulta de um requinte da
espiritualidade: a alma seria a tal ponto distinta do corpo que este correria o risco de
confundir-se com um outro corpo qualquer se aquela no fosse dotada de uma faculdade
especial que lhe atribui Ferreira Frana.24
Na verdade, objeta o crtico, o sentimento de nossa prpria individualidade uma
consequncia do jogo mtuo de todas as nossas faculdades. A ideia de personalidade um
dado posterior da cincia ou da prpria vida, o mesmo ocorrendo em relao ideia do corpo.
No sentimento puro e primordial de ns mesmos no entram estas distines, feitas a bem de
certas teorias. Mesmo admitindo-se, como deseja Ferreira Frana, que privados dos sentidos
externos, saberamos que temos um corpo, no deixa de ser verdade tambm que, se possvel

22
A Filosofia no Brasil, pgs. 13/14 (Obra filosfica, ed. cit., pg. 16).
23
Esboos e fragmentos, ed. cit., pgs. 24/25.
24
Slvio Romero esquece aqui que o problema do corpo prprio resultou da radicalizao de posies
sensualistas (ver introduo de Paim reedio da obra de Eduardo Ferreira Frana).
 74

fosse nos vermos privados dos interiores, conservando os outros, teramos igual
conhecimento.
Quanto a dividir as sensaes em internas e externas filiando conscincia
exclusivamente as primeiras, entende que ambas tm igual valor no organismo so e, se
alguma diferena devesse ser estabelecida, isto se daria contra a opinio do espiritualista
brasileiro. De certo, acrescenta, feito balano, as localizaes internas so menos aptas
para fornecer o conhecimento de que tratamos do que as outras, visto que a sua energia mais
vaga e quase indistinta. Em concluso afirma: As sensaes internas, em geral, no so
localizadas. O nosso autor entende que a sua faculdade deve executar o seu ofcio total para o
que foi criada, porque s nos revela o conhecimento das partes internas do corpo em
rarssimos casos, e sobre as externas deixa o campo livre percepo. V-se, afinal, que para
bater o pretendido pensador baiano bastante tomar assento no seio de sua prpria escola,
sem ser preciso pedir as armas a uma ordem superior em nossos dias.25
Em relao a Domingos de Magalhes, Slvio Romero retoma a crtica iniciada por
Tobias Barreto sua conhecida teoria de que o homem seria dotado de duas entidades
imateriais, alma com o pensamento e a vontade, e a fora vital, que alm de manter a vida
seria responsvel pela sensibilidade. Transcreve o crtico sergipano a seguinte afirmativa do
insigne representante do ecletismo espiritualista no Brasil: A existncia to incontestvel
como a existncia de um esprito que pensa, e que no tem conscincia de ser ele quem
organiza o seu corpo, e quem opera no interior dos rgos deles... A imortalidade est na
fora vital. essa fora quem se modifica e produz a sensao que se apresenta nossa
alma. Resumamos os argumentos de Domingos Magalhes e a refutao de Slvio Romero.
Se a sensibilidade estivesse na alma inteligente e livre, de cada vez que se lembrasse
de uma sensao a sentiria de novo, eis o primeiro argumento. Objeta Slvio Romero que,
segundo ensina a prpria escola ecltica, a memria uma faculdade intelectual, evoca
fenmenos do entendimento. Quando se exerce sobre fatos que pertencem sensibilidade ou
vontade, ressuscita s o que de sua alada, a ideia da sensao ou da volio, e no estas em
si mesmas.
Segundo argumento: O engano dos filsofos, que fazem da passividade de sentir
uma faculdade da alma humana inteligente, provm de que a alma parece ter conscincia das
sensaes, e imediatamente senti-las. Mas a conscincia de uma sensao nada mais do que
a conscincia da percepo de alguma coisa acompanhada de sensao. Slvio Romero
esclarece que no pretende defender os direitos da alma humana. Atendo-se entretanto aos
dados da fisiologia contesta que no haja conscincia das sensaes, mencionando os
exemplos da sensao de dor, que na maioria dos casos no traz a percepo de coisa alguma,
a sensao especial de cheiro, o estado de hipocondria etc.
Ao apresentar seu terceiro argumento, Domingos de Magalhes simula que algum
lhe diga: os belos achados do naturalista francs (Flourens), que tanto apreciais, achados com
que provou que se a um animal tirassem-se os dois lbulos cerebrais, ele perde todos os
instintos; no sabe mais defender-se, nem abrigar-se, nem fugir, nem comer; perde enfim toda
a inteligncia, toda a percepo, toda a volio, toda a ao espontnea; estas belas
experincias vos so contrrias, porque requerem tambm o animal uma inteligncia, e,
portanto, uma alma, que se serve do crebro, como instrumentos. Slvio Romero considera
que semelhante concluso no passa de um sofisma desde que ningum iria deduzir das
experincias de Flourens que o animal tem liberdade e alma quando, em todo caso, no
prprio homem so ambas, liberdade e alma, questo aberta, e a cincia no parece muito
disposta a reconhec-las. A questo, j decidida, no se tm alma, mas em que grau tm

25
Obra filosfica, ed. cit., pgs. 21-22.
 75

inteligncia, quanto e como distam do homem. Para Haeckel, acrescenta, os animais

superiores tm todas as propriedades que nos outros, no pensamento e na vontade, e a fora
vital, que alm de manter a vida seria responsvel pela sensibilidade. Transcreve o crtico
sergipano a seguinte afirmativa do insigne representante do ecletismo espiritualista no Brasil:
A existncia to incontestvel como a existncia de um esprito que pensa, e que no tem
conscincia de ser ele quem organiza o seu corpo, e quem opera no interior dos rgos deles...
A imortalidade est na fora vital. essa fora quem se modifica e produz a sensao que se
apresenta nossa alma. Resumamos os argumentos de Domingos Magalhes e a refutao de
Slvio Romero.
Se a sensibilidade estivesse na alma inteligente e livre, de cada vez que se lembrasse
de uma sensao a sentiria de novo, eis o primeiro argumento. Objeta Slvio Romero que,
segundo ensina a prpria escola ecltica, a memria uma faculdade intelectual, evoca
fenmenos do entendimento. Quando se exerce sobre fatos que pertencem sensibilidade ou
vontade, ressuscita s o que de sua alada, a ideia da sensao ou da volio, e no estas em
si mesmas.
Segundo argumento: O engano dos filsofos, que fazem da passividade de sentir
uma faculdade da alma humana inteligente, provm de que a alma parece ter conscincia das
sensaes, e imediatamente senti-las. Mas a conscincia de uma sensao nada mais do que
a conscincia da percepo de alguma coisa acompanhada de sensao. Slvio Romero
esclarece que no pretende defender os direitos da alma humana. Atendo-se entretanto aos
dados da fisiologia contesta que no haja conscincia das sensaes, mencionando os
exemplos da sensao de dor, que na maioria dos casos no traz a percepo de coisa alguma,
a sensao especial de cheiro, o estado de hipocondria etc.
Ao apresentar seu terceiro argumento, Domingos de Magalhes simula que algum
lhe diga: os belos achados do naturalista francs (Flourens), que tanto apreciais,achados com
que provou que se a um animal tirassem-se os dois lbulos cerebrais, ele perde todos os
instintos; no sabe defender-se, nem abrigar-se, nem fugir, nem comer; perde enfim toda a
inteligncia, toda a percepo, toda a volio, toda a ao espontnea; estas belas experincias
vos so contrrias, porque requerem tambm para o animal uma inteligncia, e, portanto, uma
alma, que serve do crebro, como instrumento. Slvio Romero considera que semelhante
concluso no passa de um sofisma desde que ningum iria deduzir das experincias de
Flourens que o animal tem liberdade e alma quando, em todo caso, no prprio homem so
ambas, liberdade e alma, questo aberta, e a cincia no parece muito disposta a reconhec-
las. A questo, j decidida, no se tm alma, mas em que grau tm inteligncia, quanto e
como distam do homem. Para Haeckel, acrescenta, os animais superiores tm todas as
propriedades que ns outros nos obstinamos em chamar espirituais, que s se diferem do
homem quantitativa e no qualitativamente.
Finalmente, afirma o conhecido poeta: Para que uma coisa se distinga de outra
necessrio que ela no seja a coisa mesma da qual se quer distinguir. Nada se distingue de si
mesmo, seno daquilo que no ele. Ora, se o eu fosse sensvel e recebesse a sensao como
uma afeco, ou modificao sua, ele no se distinguiria dela, ele seria a sensao mesma,
como bem disse Condillac; no teria por conseguinte percepo alguma; e mil sensaes
diversas que nele se sucedem iriam passando, e ele, modificando-se de sensao em sensao,
seria sempre a ltima, sem distinguir-se de nenhuma.
Para Slvio Romero esta no a verdade das coisas. Abstrata e at concretamente,
diz, eu me distingo de minhas ideias e volies, como me distingo de minhas sensaes.
Desaparecida a ideia, persisto to integralmente como dantes. Se o filsofo brasileiro admite
que o eu possa das ideais e volies, por que no das sensaes? Acha Slvio Romero que ao
dizer que assim ocorre porque o eu as objetiva, no estabelece distino alguma desde que o
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mesmo se poderia dizer em relao s volies e ideais.

A crtica da Escola do Recife ao ecletismo espiritualista, como de resto s outras
correntes difundidas no Pas, tem isto de peculiar: o dirigir-se preferentemente aos seus
cultores nacionais. E isto faz com que se situem, no como simples divulgadores do
pensamento filosfico estrangeiro, mas como pesquisadores de uma temtica que atendesse s
exigncias concretas da inquietao intelectual existente em sua poca.

b) A crtica filosofia catlica

Na segunda metade do sculo passado, alguns pensadores tentaram empreender o que

Slvio Romero denominaria de reao catlica. Esse movimento apresenta duas fases
distintas. A primeira, aproximadamente entre 1850 e 1870, tem como aspirao geral
neutralizar a influncia do ecletismo espiritualista, no que no lograram xito. Antes de mais
nada, a filosofia de Cousin correspondia ao estado de esprito de toda uma poca de
predomnio da tendncia conciliadora na sociedade brasileira.
Por outro lado, faltava unidade ao pensamento catlico. A heterogeneidade era a sua
principal caracterstica. O bispo do Par, Morais Torres, autor de um compndio aparecido em
1852, representava, na opinio do padre Leonel Franca, a escolstica decadente do sculo
XVIII. Patrcio Muniz (Teoria da Afirmao Pura, Rio, 1863) pretendia conciliar o
transcendentalismo germnico com os dogmas catlicos. Pedro Amrico, que estudou na
Blgica e l publicou um livro, em 1869, sem maiores repercusses sobre o pensamento
brasileiro, ainda reflete a falta de homogeneidade da filosofia catlica, s superada com a
restaurao do tomismo. Nesta primeira fase, segundo o evidenciam estudos recentes, a
oposio catlica ao ecletismo no Brasil era capitaneada por uma inspirao filosfica
tradicionalista.
Por essa poca, com o gradual declnio da influncia do ecletismo espiritualista, tem
incio um segundo perodo da reao catlica com Soriano de Souza, cujo compndio (1867),
j seria ordenado segundo os princpios e o mtodo de S. Toms de Aquino. At o ano de
sua morte, 1895, propugnou o professor da Faculdade de Direito do Recife pela formao de
uma corrente neotomista no Pas, sem entretanto lograr nem mesmo que os pensadores
catlicos formassem sob a nova bandeira. Mais ou menos no mesmo perodo, o reitor do
Seminrio Episcopal de Pernambuco, o sacerdote italiano Gregrio Lapparoni, difundia as
doutrinas de Rosmini, com o apoio do prprio Bispo de Pernambuco, D. Cardoso Aires.
Em ambas as fases, portanto, a denominada reao catlica no logrou criar razes.
Condies favorveis ao neotomismo s surgiram no Pas aps a Primeira Guerra Mundial, ao
tempo em que a corrente lograva unificar o pensamento catlico no mbito internacional.
Apesar da pouca influncia que chegou a alcanar, os diversos membros da Escola do Recife
acompanharam a sua evoluo e a criticaram.
Conforme referimos, Slvio Romero, no livro A Filosofia no Brasil, dedica-se
especialmente primeira fase. Quanto a Soriano de Souza, sem entrar na anlise detida de seu
compndio, registra o seu espanto nos seguintes termos: ali respira-se um ar abafado, a
inquisio do pensamento irrita e molesta. Ou aceita-se tudo, o que seria a vitria do erro e da
decrepitude, ou tudo se repele. Nada existe a analisar. Um livro cadver no se discute; a
filosofia no um anfiteatro anatmico. a palavra de quem experimenta, por volta de
1878, o amplo sucesso que se avizinha para o que mais tarde se denominou surto de ideias
novas.
Nos anos anteriores, preocupado em abrir caminho para as mesmas ideias, Tobias
Barreto iria ocupar-se, em vrios de seus escritos, da crtica da escolstica tomista, entendida
esta como tentativa de subordinar a filosofia teologia, atravs da reduo da primeira a uma
 77

metafsica que, tendo por objeto o ser enquanto ser, identificando-o diretamente com Deus.
No primeiro destes, A Propsito de uma Teoria de S. Toms de Aquino, deixando claro que
o sentimento religioso lhe altamente respeitvel, afirma que Deus objeto de amor e no
de cincia. Proclama que o respeito divindade e, muitas vezes, motivo de nobres e
grandiosas aes. Entretanto, dir: a existncia de Deus uma crena instintiva do esprito
humano, que pode tomar formas diversas, diversos graus de aperfeioamento... Mas a cincia,
que no se farta de saber que Deus existe, quer ainda saber quem ele em sua substncia, em
suas qualidades e em suas relaes com o universo ... nesse intento, nada obter alm de
hipteses de impossvel comprovao, j que no domnio fsico e metafsico Deus com
efeito uma verdade estril, donde nenhuma outra pode sair por induo ou deduo.
interessante resumir aqui a contestao dada por Tobias a uma das provas da
existncia de Deus invocada por Balms,26 sem empregar exatamente a caracterizao que s
vai aparecer num de seus artigos posteriores. Balms havia afirmado que se nosso
entendimento pudesse elevar-se ao conhecimento de todas as verdades, veramos que estas,
em certa altura, vo convergindo para um centro comum. Esta progresso, segundo S. Toms
de Aquino, diz Balms, vai terminar em Deus que conhece todas as coisas em uma s ideia;
essa ideia nica a sua essncia mesma. Destarte, h no s um ser autor de todos os seres,
mas tambm uma ideia nica, infinita, que abrange todas as ideais. Eis a refutao de Tobias:

1) Se a ideia de Deus na prpria inteligncia divina no so distintas, se elas fundem-se em

uma s ideia que a essncia de Deus, ento Deus e o universo perante a inteligncia
divina constituem um nico ser. Para Tobias isto equivale a um pantesmo do prprio Deus;

2) Sendo esta ideia nica a essncia de Deus, aquele que a possusse, possuiria Deus. Cada
descoberta que se opera no domnio da cincia seria uma face da grande ideia que ela
divisa, uma poro de Deus; e,

3) Adquirindo-a, um dia o homem ser Deus. Depois de tirar as consequncias da tese

escolstica, afirma: A Idade Mdia no podia ter uma filosofia no seu verdadeiro sentido
como desenvolvimento da inteligncia em busca das altas verdades, cujo conhecimento
mais lhe interessa.

O artigo de Tobias Barreto provocou, como tantos outros, a rplica daqueles que
defendiam o carter cientfico da teodicia, obrigando o autor a elaborar uma resposta qual
intitulou: Teologia e Teodicia No So Cincias. Invocou-se, por exemplo, o seguinte
argumento para sentir necessrio conhecer o que sente, o que Tobias respondera: falso!
E acrescenta: A conscincia d o conhecimento do que se sente; para conhecer uma coisa
mister que essa coisa exista, mesmo antes de ser conhecida. Ao contrrio, o conhecimento no
seria uma representao mas uma criao da coisa que se conhece. Um recm-nascido no
tem a conscincia de que sente a for que o faz chorar. Esclarece ainda que, considerado em si
mesmo e tomado isoladamente, o sentimento religioso no objeto de cincia, e nem a
cincia do amor de Deus. Considera que, tomado como fenmeno psquico, inclui-se no
mbito das questes estudadas pela psicologia.
Dir ainda, em defesa de sua tese, que, se pela razo concebemos Deus, a teologia ou
teodicia fica sendo a cincia de um ser que se concebe, mas no existe tal qual concebido.
Depois desta e de outras consideraes, explica o que distingue, no seu entender, a
teodicia do conjunto das cincias: Se as cincias em geral no do o conhecimento pleno de
26
Filsofo espanhol que viveu entre 1810 e 1848 e que, sem ser propriamente um escolstico, contribuiu para o
renascimento dessa corrente na segunda metade do sculo passado, j que se inspirou amplamente na obra de S.
Toms.
 78

tudo o que procuram indagar, do o conhecimento de muita coisa. Progressivas e perfectveis

todas elas, como j disse algum, tm uma parte de tese e outra de hiptese. Este estado
crepuscular de dvida e hiptese vai, com o tempo, tornando-se claridade. Quanto teologia,
no adianta uma linha do que j antes sabia.
Tobias Barreto voltar ao tema no alentado estudo Sobre a Religio Natural de Jules
Simon. A j afrontar diretamente a questo das diversas provas da existncia de Deus,
afirmando: Ou venham de santos doutores, como Anselmo de Canterbury e Toms, o
Anglico, ou venham de grandes homens como Descartes e Leibniz, todas as provas, mil
vezes alegadas e insipidamente repetidas, s do em resultado tornar duvidosa e questionvel,
em face da razo, a existncia de Deus. Duvidosa e questionvel, dissemos, e podamos
acrescentar quimrica e impossvel, porque Deus a quem atingem os movimentos dialticos
ou silogsticos da filosofia antiga e moderna no passa de um ideal do que ns chamamos de
nossas perfeies, engrandecidas e por assim dizer infinitizadas.
Neste estudo, Tobias trata de estabelecer uma distino entre a crena de Deus e a
ideia de Deus: aquela um fato certssimo e incontestvel; esta confusa e obscura e mal
determinada. Argumenta com a diversidade das religies. Para ele, o politesmo e o
monotesmo so modos diversos de conceber a divindade e nunca modos diversos de crer.
Cabe, finalmente, referir os argumentos contra a prova ontolgica, contidos no
mesmo artigo. Suscita Tobias a seguinte questo: a ideia que se tem de Deus representativa
de um ente real? Tendo em mira Descartes, continua: O filsofo responde sim; porque a
ideia do infinito e do perfeito no pode ter origem no ser finito e imperfeito, preciso que o
infinito exista para explicar a existncia da ideia; o que equivale a dizer: a ideia de Deus no
pode ter origem no homem; mister que Deus exista para explicar a existncia dela, ou, mais
simplesmente, o homem tem ideia de Deus porque Deus existe... Se isto no responder
questo com a mesma questo, no sabemos para que serve a lgica.
Aduzir ainda que a crena no infinito, no perfeito, ou motivada pela existncia
real do seu objeto, ou um simples fenmeno sem correspondentes exterior, problema que
no tem soluo j que, para provar a existncia da primeira deve-se mostrar a falsidade da
segunda hiptese. Dito isto, concluir: Enfim, o argumento cartesiano, bem como todos os
seus antecedentes e todos os que vierem depois, nos termos em que foi expresso, no passa de
um paralogismo que as circunstncias do tempo fizeram considerar coisa de mrito. Para
Tobias Barreto, deve-se destacar, no eram melhores as premissas para quem se dispusesse a
demonstrar tese contrria, isto , a da inexistncia de Deus. Por isto mesmo considerava ao
ateu como um ente mais telogo que o prprio telogo, porque quem vive a fazer questo
sobre a no existncia de Deus, mostra-se mais crente nele do que aqueles que o incensam.

c) A crtica ao positivismo

Na obra de Tobias Barreto dos ltimos anos de Escada at o fim de sua existncia, a
crtica ao sistema positivista ocupa um lugar de destaque. Nesses trabalhos combater tanto o
conceito de filosofia do comtismo como o mecanicismo do sistema, a rigidez dos limites
estabelecidos para o campo de ao das diversas cincias. Repugna-lhe principalmente o
carter sectrio da doutrina. Examina a obra do mestre e dos discpulos, apontando em todos
lacunas que considera srias. Enfim, lana-se Tobias, de corpo e alma, contra aquela corrente
cuja influncia no Pas vira avantajar-se no prprio perodo de sua atividade intelectual.
Num de seus ltimos trabalhos, Recordao de Kant (1887), Tobias Barreto
procura explicar porque o positivismo representava, no seu entender, um atraso em relao s
tendncias do pensamento alemo s quais aderira. Indica ali que o hegelianismo contribura
para saturar os espritos de especulao metafsica, sendo natural que depois da morte do
 79

mestre (1831) entrasse a filosofia, na Alemanha, numa fase de exausto e bancarrota,

mormente quando o fato coincidia com um notvel surto das cincias naturais, filhas da
observao e da experincia, e como tais quase sempre avessas a todo e qualquer apriorismo
especulativo. A situao se mantivera nesse p mais ou menos at a dcada de 60. A partir
dessa poca, entretanto, comea na Alemanha o movimento tendente a conciliar as cincias
naturais com a especulao filosfica, impulsionada pelas obras de Haeckel, Helmholtz,
Zeller etc. No perodo em que, na Alemanha, acentua Tobias, a especulao filosfica perdera
quase todo o seu valor de outrora, aproximadamente entre as dcadas de 30 e 60, o ecletismo
na Frana ainda conservava a cabea erguida e, ao lado dele, posto que principalmente
voltado contra ele, a filosofia catlica, pelo rgo de Beautin, Giraud e consortes... Quanto
doutrina positivista s depois da morte de Comte tomaria um certo incremento. De modo que
acentua justamente ao tempo em que na Frana de 1857 em diante a filosofia
especulativa ou a metafsica entrou a ser posta no nmero das coisas peremptoriamente
acabadas, j a Alemanha havia atravessado o perodo de desconsiderao e menosprezo pelas
indagaes filosficas, e tratava agora de estabelecer uma nova e duradoura aliana entre a
mesma filosofia e as cincias naturais. Assim, o fenmeno do positivismo, que tanta
percusso vinha encontrando no Brasil, a partir da dcada de 70, representava uma etapa j
superada, aquela em que a crtica metafsica implicava no abandono total das especulaes
filosficas. Imbudo dessa convico, natural, pois, que tenha dedicado tantos esforos a
partir dos ltimos anos de sua estada em Escada, no combate doutrina de Augusto Comte,
com o que, simultaneamente, propagava as ideias, primeiro do monismo evolucionista, e,
mais tarde, do neokantismo.
Tobias Barreto comear por demonstrar que constitui um erro atribuir-se a Augusto
Comte o mrito de haver demolido a metafsica de velho estilo. Esta ideia j estar expressa
num trabalho de 1875, Deve a Metafsica Ser Considerada Morta?. Dir Tobias que o ttulo,
falsamente atribudo a Comte, pertence legitimamente a Kant e que o seu principal mrito
consistia em ter derrubado a filosofia escolstica com as suas pretensas provas da existncia
de Deus. Na opinio de Tobias, a escola positivista, alm de no ser consequente no combate
verdadeira metafsica, entendida esta como a discusso dos problemas relacionados com
Deus, sobrevivncia da alma etc., atribui ao termo um sentido que o mesmo no tem. Dir:
no h frase mais corriqueira na boca de discpulos e subdiscpulos de Comte, do que o
epteto de metafsico desdenhosamente atacado a quem quer que ouse ter a ideia no de todo
contida no cnon positivista. Explica que isto se deve a que os positivistas no tenham
examinado o problema com a necessria profundidade. E se Comte no fez, muito menos os
seus discpulos mais clebres, apesar de que viveram em novas condies histricas.
Considera Tobias, que este um dos grandes defeitos de Littr.
Para Tobias Barreto, o metafsico de velho estilo aquele que pretende sondar o que
est fora de toda experincia, sem ter-se de antemo certificado de que um tal saber seja
possvel, bem como do valor e aceitao que ele possa ter. Isto no significa, no seu
entender, que a invalidao da metafsica deve-se fazer acompanhar de uma condenao
peremptria a toda especulao. Acha, por isto mesmo, que tendo a histria da filosofia
atribudo determinada acepo palavra metafsica, no era lcito a Comte, nem a Littr,
nem a qualquer outro, atribuir-lhe uma significao que ela nunca teve. Adverte: Os
positivistas no querem compreender que uma coisa metafsica dogmtica, que converte
sonhos em realidade, que fecha os olhos para melhor ver, que desdenha da experincia
quando esta vai de encontro aos seus orculos, e outra coisa a metafsica reservada que
sempre h de existir... Considera Tobias que este horror manifestado pelos partidrios em
relao metafsica leva-os a condenar o pensamento ao simples papel de compilador de
fatos.
Em sua crtica ao positivismo, Tobias Barreto afirma que os partidrios de Comte,
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alm de reduzirem toda especulao perspectiva transcendente, no foram conseqentes no

combate metafsica e realizaram vrias incurses no terreno do absoluto. Exclama:
realmente singular: os positivistas fazem uma guerra de morte ao transcendentalismo e
todavia no cansam de repetir as expresses de mentalidade, evoluo (por eles mal
entendida), leis dos trs estados, sociolatria e outros muitos estribilhos da seita. Num outro
trabalho, Fundamentos do Direito de Punir, ter oportunidade de insistir na tese. Dir que
para a escola positivista toda metafsica um produto de insensatez; o que alis no obsta
que ela tenha criado uma meta-histrica e uma metapoltica, to pouco adaptadas aos fatos e
to difceis de compreender como a velha cincia dos nologos e dos transcendentalistas.
Desenvolvendo estas ideias, Tobias apontar como um dos defeitos fundamentais da
doutrina de Augusto Comte o fato de que este no tenha concebido a evoluo. Ter
oportunidade de dizer no estudo Haeckelismo em Zoologia, a propsito de uma referncia
ao filsofo grego Herclito. Esse filsofo (Herclito), que foi o primeiro evolucionista, o que
porm no obsta que os senhores positivistas queiram porventura tambm reduzi-lo a um
discpulo de Comte, em cuja cabea alis nunca fez ninho a ideia da evoluo, dizia, como
sabido: no se passa duas vezes no mesmo rio. Ter oportunidade de esclarecer, no mesmo
estudo, que Comte, quando muito, parece que s teve ideia de uma evoluo j feita, por
meio de trs estados... Para Tobias, essa concepo de evoluo j feita, no encontra
correspondente na realidade e no reflete a complexidade com que esta se apresenta,
entremeada de choques e lutas. A esta maneira de entender o desenvolvimento, Tobias aplica
os argumentos usados contra o mecanicismo anteriormente referidos.
Quanto teoria dos trs estados, dos aspectos do positivismo que Tobias jamais
aceitou, a partir mesmo da poca em que travou conhecimento com essa doutrina e encarava
com simpatia algumas de suas teses. Escrevia, j em 1869: Quando, por exemplo, Augusto
Comte nos ensina que a humanidade passa pro trs estados sucessivos, o teolgico, o
metafsico e o positivo, notamos que a mais simples observao da sociedade contraria
semelhante proposio, visto como a coexistem a metafsica e a teologia com as mesmas
pretenses, combatendo pela mesma causa, disputando-se entre si a possa da verdade e com
ela o governo moral das inteligncias. Se na velha Roma papal, S. Toms um moderno, em
Paris, Descartes um contemporneo. Mais tarde acrescentar: esta concepo no foi
propriamente de Comte, desde que j tinha sido bem comum de filsofos escoceses do
sculo XVIII. Alm disto, no passa de uma reminiscncia teolgica da virtude do nmero
trs.
Ainda a propsito das teses sociolgicas do comtismo, Tobias Barreto dir que deve
haver uma influncia recproca entre a filosofia e a experincia. Falta sociologia positivista,
segundo entende, o segundo aspecto, donde no passa de pura especulao. de opinio que
as dificuldades consistem no prprio objeto da cincia sociolgica, como a concebem os
discpulos de Comte, que pretendem abranger em seu crculo a totalidade dos fenmenos
sociais e descobrir suas leis.
Mesmo que o objeto da cincia no seja a sociedade em geral acrescenta mas esta
ou aquela, geogrfica e historicamente determinada, as dificuldades no desaparecem. E
conclui: teramos tantas sociologias quantos so os grupos sociais que mostram um carter
distinto e um desenvolvimento mais ou menos homogneo.
Finalmente, quanto a esse aspecto, aduzir: o positivismo nos fala de uma esttica e
de uma dinmica social, aquela compreendendo as leis da existncia e esta as leis do
desenvolvimento da sociedade. Dir que a diviso belamente simtrica e no deixa de ter
o seu fundo de verdade. Mas, a cincia no vive de simetria, do arquitetnico das suas
divises; antes de tudo ela vive de fatos. O saber que tais condies existem, um bom
princpio regulador, mas nada aproveita, enquanto no se sabe quais e quantas so elas, como
 81

se determinam o seu valor e a sua recproca influncia.

Reprova sobretudo o seu carter de seita. A propsito teve oportunidade de escrever
que a disciplina mental de que tanto falam os positivistas por eles tomada no sentido de s
dever-se estudar e aprender o que Comte mandou que estudasse e aprendesse, uma
dogmtica de novo gnero, e, como todas as dogmticas, um processo de encurtamento e
atrofia cerebral.
Na sua crtica ao positivismo, Tobias Barreto tratou ainda de opinar sobre o conjunto
da obra, tanto do mestre como de seus discpulos mais eminentes. Entendia que Comte havia
sido, sem dvida, um grande homem, mas fez filosofia um grande mal. A histria no
oferece exemplo de sistema algum que tanto abrisse caminho ao diletanismo filosfico, como
a chamada escola positiva. Achava que, devido ao carter sectrio e dogmtico da doutrina, a
expresso eu sou positivista deixara de ser um ttulo para se transformar num argumento
peremptrio. Quanto Littr, opinara Tobias com plena conscincia do horror que vou
produzir: Littr foi um profundo lexicgrafo, um grande linguista, um escritor primoroso,
mas um filsofo medocre. Apesar mesmo de seu germanismo em matria de filosofia, no
se furtou a reconhecer que a Alemanha tambm pagou a sua cota de papel e tinta mania da
poca. Os seus positivistas, que alis contam-se nos dedos, no me so menos antipticos que
os franceses....
Tobias Barreto preocupou-se principalmente com a crtica ao positivismo dissidente,
forma com que logrou conquistar adeptos no Nordeste. Sua crtica doutrina spenceriana,que
Jos Hygino, seu colega de magistrio na Faculdade de Direito, incumbia-se de difundir,
visava justamente os pontos de contato do spencerismo com a corrente positivista chefiada
por Littr.
Slvio Romero que teria oportunidade de realizar uma anlise completa do
positivismo em sua verso ortodoxa, no livro Doutrina contra Doutrina. Isto se explica pelo
fato de que esta tenha sido afinal a feio que a doutrina assumiria no Pas, em particular
depois da converso e da morte de Littr. Preocupado em fazer obra para o Brasil, Slvio
Romero toma por base para a sua crtica as principais teses defendidas pelo Apostolado
Positivista, representado por Teixeira Mendes. Segundo este, a humanidade estivera sempre
de posse de um dogma, capaz de dar um sentido e uma direo sua atividade. A partir do
sculo XIV, entretanto, com a crise em que se debatia o catolicismo, instaurara-se um perodo
de anarquia mental e moral. A nica salvao residiria na converso da humanidade ao novo
dogma proposto por Comte.
Slvio Romero transcreve, no livro citado (p. 13, 2 edio, 1895), o seguinte trecho
de Teixeira Mendes, extrado do livro de sua autoria sobre Benjamin Constant: Por qualquer
aspecto que se considere a situao da humanidade, a partir do XIV sculo, um escrupuloso
exame faz logo sobressair como origem nica de todos os males que tm afligido a sociedade
moderna, a dissoluo irremedivel do poder espiritual medievo. E indagando-se dos novos
motivos reais que determinam tal dissoluo, fora convir que eles se resumem na runa
insanvel das crenas teolgicas, radicalmente antipticas ao trabalho, cincia, poesia e
fraternidade universal. A experincia democrtica da Revoluo provocara um desnimo nas
melhores almas, que ou tenderam para uma restaurao franca do passado medievo, conforme
o tipo oferecido pelo grande De Muistre, ou se inclinaram para a instaurao de uma
monarquia parlamentar, segundo o modelo ingls... No j a doutrina que falta sociedade
moderna para que se restabelea o equilbrio religioso, isto , a paz universal. A doutrina
ficou concluda desde os meados do sculo atual, como o resumo de todos os esforos morais,
intelectuais e prticos da Humanidade. O que urge promover a formao do sacerdcio
correspondente, a cuja sorte se acham intimamente ligadas a propagao e eficcia
regeneradora da religio.
 82

O crtico sergipano mostrar em seu livro o carter arbitrrio e artificial dessa

concepo. Em primeiro lugar, a humanidade inteira jamais esteve, em qualquer tempo, de
posse de um nico dogma. Exemplifica com a chamada poca de predomnio do catolicismo.
Este, nunca estendeu-se a toda a humanidade, cuja converso ainda hoje pleiteia a
adversrios como o Bramanismo, o Budismo, a crena islmica, a doutrina de Confcio, de
Sintho e algumas dzias de outras crenas...; em plena Idade Mdia a doutrina crist dividiu-
se em dois grandes credos, o romano e o grego e, ... mais tarde, deu-se nova ciso no seio do
grupo romano, do qual se destacaram os protestantes, que abrangem quase todas as gentes do
Norte da Europa...; basta-nos recordar que, no decurso dos ureos tempos da cristandade,
sempre e sempre o dogma se viu a braos com heresias de todo o gnero, com deseres de
toda classe.
Por outro lado, no corresponde realidade que se teria ingressado num perodo de
anarquia mental e moral a partir do sculo XIV. Na verdade, lembra Slvio Romero, nunca
houve tempo no qual a humanidade estivesse em comum de posse de tantas ideias e princpios
de magno valor. Em primeiro lugar, com os grandes descobrimentos inicia-se uma
uniformizao em escala mundial dos processos produtivos, do sistema de medidas e o
Grande Fetiche dos positivistas deixou de ser um mistrio: a cincia mediu-o, pesou-o, por
assim dizer, marcou um modesto lugar que ele ocupa entre os seus colegas no espao; a
indstria europia percorreu-o, remexeu-o por todos os lados, cingiu-o de linhas frreas, de
telgrafos, de vapores por todos os mares. Em face disto, pergunta: Ora, em conscincia,
senhores positivistas, ser isto um trabalho de anarquia, de disperso, ou antes de
congraamento, de unificao, de cosmopolitismo, de humanitarismo?
Por outro lado, o extraordinrio desenvolvimento experimentado pelas cincias no
chamado perodo de anarquia mental representa para o positivismo uma contradio
fundamental que o atira, neste ponto importantssimo, de pernas para o ar. Se a cincia um
elemento de ordem na inteligncia, argumenta Slvio Romero, se fornece um srio ponto de
apoio para as nossas aes, modificando os nossos sentimentos, se est hoje constituda
plenamente nas sete ramificaes principais em que se divide e atingiu seu estado definitivo,
alm do qual no h mais progresso possvel, como explicar o quase completo mutismo da
poca famosa da unidade dogmtica na esfera da cincia e a vlida pujana do tempo da
desordem? Ou o progresso, a constituio, a unificao das cincias e da filosofia no
existem, ou ento no existe e a decantada anarquia, sonhada pelo positivismo.
Para o notvel historiador da literatura brasileira, nem h a constituio das cincias,
no sentido comtista de uma evoluo j feita, j acabada, j fechada definitivamente nem
existe a decantada anarquia espiritual postulada pelos positivistas. A cincia experimenta um
desenvolvimento sempre ascendente e a luta de ideias a condio desse perptuo avanar.
As cincias todas caminham; possuem ainda muitos pontos obscuros, muitas falhas; porm
esto de posse de princpios assentados por toda a parte, em toda a linha. Abenoada a
anarquia que produziu tais resultados!
Examinando o problema do ponto de vista moral, Slvio Romero demonstra que a
tolerncia tornara-se a mais bela conquista dos novos tempos: Ela fez calar o fanatismo
retrgrado e mope do sectarismo obcecado; apagou as fogueiras da Inquisio; deu aos
Estados a igualdade perante a internacionalidade, atirando para o domnio da conscincia as
questes de religio; ela quem nos garante agora o direito de livre discusso diante desse
jesuitismo pavoroso e tremendo que a tentar levantar-se com o nome de positivismo ou
Religio da Humanidade, com seu novo papado, sua nova cleresia, seu novo dogmatismo,
seus antemas, suas excomunhes. Bela e santa tolerncia que o corao esterilizado do
positivista incapaz de sentir e praticar, conquista admirvel do esprito democrtico, que h
de ser a nossa salvaguarda contra as ditaduras ferrenhas e os despotismos carrancudos.
 83

Em seu livro, Slvio Romero soube denunciar o carter profundamente

antidemocrtico do positivismo. O propsito deste consistia abertamente, segundo Teixeira
Mendes na obra anteriormente mencionada, em constituir a classe de pensadores capazes de
preencher atualmente as funes que couberam ao sacerdcio catlico durante a Idade
Mdia. Entre os bices capitais consecuo desse objetivo, segundo o chefe do
Apostolado Positivista, avultava o seguinte: ... a manuteno do ensino secundrio, superior
e profissional, por parte do governo, que entulha ainda a sociedade com uma classe de
indivduos sem a preparao intelectual e o devotamento social indispensvel ao destino
poltico das funes tericas. Para Slvio Romero, essa plataforma, que deveria levar o Brasil
ao regime sociocrtico idealizado por Comte, correspondia a um total desconhecimento da
marcha evolutiva da Histria, que se expressava exatamente em arrancar as funes dirigentes
das mos de uma classe privilegiada (o clero, com cuja restaurao sonhavam os comtistas),
espalhando-as pela sociedade.
A pilastra mestra dessa concepo aristocrtica consiste no falso pressuposto de que
os positivistas estariam de posse da verdade absoluta, com que a filosofia, a religio e a
poltica positivistas tornavam-se um dogma capaz de restaurar a unidade que supunham
existente na Idade Mdia. Justamente aqui reside o seu ponto fraco porquanto revelam total
desconhecimento da natureza peculiar da verdade moral e religiosa. Prendem-se estas a tudo
quanto h de mais complexo e vacilante, tocam na regio do subjetivismo sempre
complicado e vrio, entram no domnio do que se poderia chamar a liberdade humana, e por
isso, no so evidentes, nunca o foram nem o sero jamais, no mesmo grau e no mesmo
sentido em que o so os axiomas matemticos. A religio cessaria de ser o que deve ser, se ela
se pudesse provar como se prova que dois e dois so quatro. A verdade complexa de ordem
moral e religiosa varia com os indivduos. No sendo evidente, pode ser compreendida de
modo diferente, reconhecida s em parte e at rejeitada. Por isto mesmo, conclui o crtico
sergipano, nenhum homem tem direito de impor suas crenas a outrem como pretendem os
sectrios do comtismo.
O dogmatismo positivista sobretudo inquisitorial, o que se comprova pela reao
descabida e grosseira que se desencadeia contra quem recuse uma posio meramente
apologtica. Isto explica tambm existncia de grande nmero de herticos e cismticos.
Trata-se de uma posio retrgrada cuja existncia s se explica por determinadas
peculiaridades na natureza humana: ...esta grande conquista dos tempos modernos (a
tolerncia) estabeleceu-se medida que a experincia, a dvida, a controvrsia, tendo
comeado a dissolver os sistemas consagrados, foram diluindo tambm a f ingnua do
gnero humano na verdade absoluta... O homem s dificilmente, lentamente, aprende a
duvidar; ele naturalmente dogmtico; uma cultura profunda indispensvel para acostum-
lo a ver em toda a parte uma mistura de verdade no erro e uma mescla de erro na verdade; e
por isso as massas acreditam facilmente na verdade pura e acham-se sempre prontas a recusar
a tolerncia aos outros depois de a terem reclamado para si prprias. Existe naturalmente em
todo o homem o arcabouo de um inquisidor, e o esprito de perseguio est sempre prestes a
despertar no corao de quem quer que se abandone aos seus prprios instintos. Os rigores
por motivos de religio fazem arte da tradio constante do dogmatismo medivico e so ao
p da letra imitados pelo positivismo.
Deste modo, enquanto a sociedade fazia grandes e contnuos progressos na esfera do
conhecimento e da democracia, o positivismo mantinha-se agarrado ao atraso, postulando a
inefabilidade e a eternidade de seu dogma. Ora, dir o nosso crtico, nada existe de
absoluto, de universal, de eterno, seno a essncia mesma do ideal humano, o sentimento
religioso e o sentimento moral... Mas no pertencem a escola alguma nem so o monoplio de
qualquer seita, por mais loucamente pretensiosa que se mostre.
 84

Slvio Romero, no livro Doutrina contra Doutrina, analisa a posio do positivismo

diante do proletariado moderno. A seu ver, sendo um sistema aristocrtico em suas principais
doutrinas polticas, conferindo o governo ao patriciado, selecionado num triunvirato de
banqueiros, de plutocratas, o positivismo no contribui com um ceitil27 para a soluo daquela
srie de problemas que constituem a moderna questo operria. Propagam simplesmente a
intuio da Igreja a propsito do papel que incumbe a pobres e ricos que, se tinha sua razo de
ser na Idade Mdia, achava-se inteiramente desatualizada na poca moderna. Para comprov-
lo transcreve extenso trecho de Teixeira Mendes cujas ideias principais indicaremos.28
Enquanto no prevalecer o positivismo, os paliativos burguesocrticos e dinsticos
no mximo s conseguiro retardar por algum tempo as insurreies operrias. Por sua vez,
as comoes populares apenas acumularo os desastres sociais e morais, sem alcanar a
satisfao das necessidades proletrias. A soluo estar no advento social de uma doutrina
universalmente aceita que determine o conjunto de deveres que incumbe a ricos e pobres e na
formao de uma classe terica, respeitada por ambos, em virtude de sua dedicao social e
de seu saber. textualmente o programa a ser executado no regime sociocrtico pela
mencionada classe terica, constituda em sacerdcio cientfico e esttico, espcie de classe
dirigente mediadora:
Respeitando o poder e a riqueza nas mos de quem os possuir, ele far com que o
proletariado concentre a sua ateno de modo por que o capital empregado, sem perder-se
em discusses inteis sobre a origem da propriedade atual. Moralizando o trabalhador pelo
seu exemplo e cultivando-lhe a inteligncia com pleno desinteresse; amando a pobreza e
confiando exclusivamente na fora moral da virtude e do prestgio intelectual da cincia e da
poesia, ele acabar por inspirar s massas a confiana na eficcia dos instintos altrustas.
Contemplando a disciplina voluntria da mais insubordinada de nossas foras o esprito
graas ao ascendente do amor social, os proletrios e os patres no hesitaro em reconhecer
que o mesmo sentimento pode regulamentar a atividade, por sua natureza mais acessvel ao
corao. Apoiado na mulher, esse novo sacerdcio conseguir pela graciosa interveno de
uma me, de uma esposa, de uma filha, de uma irm, o que hoje no se obtm com os meios
violentos.
Os operrios, saboreando as douras do lar, sentindo a sua influncia no concerto
cvico e compenetrados de sua participao na harmonia planetria, sabero respeitar as
instituies fundamentais da humanidade.
Os ricos sero obedecidos sem inveja e venerados como os depositrios de um
capital que no pode ser conservado e desenvolvido para o bem comum sem a concentrao e
a apropriao pessoal. E os pobres tero no salrio, no a paga de um servio, porm os meios
gratuitamente fornecidos a cada um pela humanidade, para o desempenho de deveres que so
a fonte perene da felicidade.
Em suma: deixa-se tudo como est. Arranja-se uma explicao engenhosa para a
manuteno de pobres e ricos. Os salrios, no se pode contestar, passam a ter uma
denominao verdadeiramente pomposa. A tanto se reduz, comenta Slvio Romero, a
decantada incorporao do proletariado sociedade moderna, que o nome atribudo
doutrina descrita.29 O proletariado deve ser levado ao rego, isto , obedincia e venerao

27
Antiga moeda portuguesa que valia um sexto do real, empregada do sentido figurado de insignificncia;
imagem comum na poca.
28
A fonte da citao indicada a seguinte: Benjamin Constant Esboo Biogrfico, pgs. 182 a 184, sem
mencionar a edio.
29
Slvio Romero no se conformar com a denominao, fazendo, a propsito, o seguinte comentrio: Como se
os dignos proletrios estivessem fora da sociedade, em alguma priso, ou habitando, em estado de puros
espritos, algum reino encantado, e como, sobretudo, se a tal incorporao solvesse qualquer das suas
dificuldades e prestasse para alguma coisa. (p. 97).
 85

aos ricos, pelo clero da nova seita. No regime sociocrtico haveria trs grupos sociais: o
patriciado (ricos de todas as categorias), o proletariado (pobres embrutecidos no cientfico e
esttico). Mas, pergunta-se: Quais so, entretanto, os meios do novo clero para eliminar as
injustias sociais, a explorao dos braos pobres, a hiperacumulao de riqueza em certas
mos, os abusos do capital, a insignificncia dos salrios, a falta de trabalho, a misria, em
suma, do proletariado? Preceitos morais, que subordinam o esprito ao corao, plantando
neste altrusmo, que da parte do rico se chama proteo, da parte do pobre se denomina
obedincia e venerao... muito bom de dizer que o cristianismo durante mil e novecentos
anos no tem dito outra coisa. Todos os incentivos de um ensino moral elevadssimo, todas as
atraes das eminentes virtudes de um sacerdcio em sua maioria exemplar, tm sido
ineficazes para solver a crise social do proletariado.
Slvio Romero, atravs da confrontao de textos, demonstrar que outra no a
posio dos catlicos e protestantes, ou do que chama-o de socialismo cristo, isto , situando
o problema no plano do altrusmo moral. Em sua opinio, excelente, magnfica mesmo, para
disciplinar os sentimentos e dirigi-los na rbita daquilo que puramente moral, a tica por si
s fraca para a soluo das questes polticas e sociais das relaes do trabalho com o
capital.
impotente para apagar as injustias humanas e histricas e por isso tem necessidade
de praticamente consagrar essas injustias, pregando apenas a pacincia, a venerao, o
respeito dos pobres para com os representantes delas.
poca em que escreveu Doutrina contra Doutrina, Slvio Romero supunha que o
conhecimento da obra de Spencer seria suficiente para afastar a intelectualidade brasileira da
influncia positivista. Por isto, s solues de Comte contrapunha as do filsofo ingls. A
experincia iria indicar que toda a crtica da Escola do Recife, mesmo a que propunha
horizontes mais amplos que o spencerismo, seria insuficiente para evitar que o positivismo
ascendesse a uma posio dominante, sob a Repblica. A qualidade da crtica h de ter
infludo em semelhante desfecho. Mas igualmente o fato de que o positivismo vinculou-se
tradio, que remonta a Pombal, de apostar na existncia da moral e da poltica cientficas.
Ainda assim, a crtica da Escola do Recife lanou uma semente fecunda, ao apontar,
com o culturalismo, na direo que seria seguida pelo neokantismo, contribuindo para
preservar aquela linha de nossa tradio filosfica, valorizadora do homem e de sua liberdade,
e que se vincula a outra grande figura da cultura luso-brasileira: Silvestre Pinheiro Ferreira.

O culturalismo sociolgico

Slvio Romero realizou significativa inflexo no culturalismo de Tobias Barreto.

Este, segundo se indicou, sugerira que o homem dirige-se por causas finais e no pode ser
esgotado no plano das causas eficientes (cincia). Graas a essa capacidade de formular-se
objetivos e de traar os caminhos para alcan-los, o homem erigiu a cultura. Tobias Barreto
tem em mira a ideia de arqutipo ou prottipo apontada por Kant, ao dizer que, sem o ideal de
sociedade racional, no haveria como lutar pelo aperfeioamento das instituies sociais; ou
que ns no temos, para julgar nossas aes, outra regra seno a conduta deste homem
divino (isto , o sbio estico) que conduzimos em ns e ao qual nos comparamos para nos
julgar e tambm para nos corrigir, mas sem poder jamais alcanar a perfeio.30 Por isto
mesmo, concluiria Tobias Barreto, no seio da cultura o direito o fio vermelho e a moral o fio
de ouro, explicitando que, nessa obra, os homens no se inspiram na natureza, a seu ver fonte
nica de toda imoralidade.

30
Crtica da razo pura, trad. francesa de Tremesaygues, Paris, PUF, 1950, pg. 414.
 86

A investigao era, pois, de cunho filosfico. Conduziu, mais tarde, como se sabe,
pergunta pela objetividade no mbito das cincias humanas, isto , pela possibilidade de
alcan-la; suas peculiaridades em relao s cincias naturais etc. Mais explicitamente: levou
a uma investigao de ndole epistemolgica para, em seguida, ressuscitar a inquirio
metafsica, em especial a pergunta pelo ser do homem.
Slvio Romero iria eliminar a anttese entre cultura e natureza para reduzir a primeira
ltima e dar investigao carter meramente cientfico. No Ensaio de Filosofia do Direito
(1895) escreveria:
O direito como a Arte, como a Educao. Ora, cada uma destas , no h como
neg-lo, produto da cultura, e forma-se segundo a ndole dos povos; porm a cultura filha da
natureza do homem, estimulada pela natureza do exterior. Se no fora assim, a cultura mesma
seria impossvel, irrealizvel, incompreensvel. to incongruente fantasiar um direito eterno,
anterior e superior aos povos, como o de imaginar uma cultura area, que repousasse na
ndole mesma natural do homem e em a natural capacidade que ele tem de se desenvolver.
Logo adiante, aponta nestes termos o caminho que deve trilhar a investigao:
Banidos os velhos mtodos ontolgicos, que faziam a Cincia de cima para baixo, partindo
de algum suposto princpio geral, a que os fatos se deveriam por fora acomodar, banidos os
velhos processos, aquelas cincias tiveram, ao contrrio de se firmar nos fatos e partir com
eles em busca das leis que regem o desenvolvimento do indivduo e da sociedade.
O experimentalismo, exclama, deve-se interpor e acabar com as divagaes a
priori.31
Slvio Romero preferiu, pois, o que a posteridade iria denominar de culturalismo
sociolgico. Na verdade, nunca chegou a traar um programa definitivo da maneira pela qual
deveria efetivar-se essa investigao sociolgica da cultura. Alm do mais, como
oportunamente destacaria Miguel Reale, Slvio Romero estava pouco preocupado com a
teoria geral. Seu empenho consistia em buscar os instrumentos capazes de compreender o
Brasil e sua histria.32
O culturalismo sociolgico de Slvio Romero assume trs feies mais ou menos
diferenciadas. Em fins dos anos oitenta, na poca da publicao da Histria da Literatura
Brasileira (1888) simples partidrio de Spencer. Por volta dos comeos do sculo, sem
renegar o evolucionismo spenceriano, incorpora a ideia de luta de classes. Finalmente, na fase
final, adere Escola de Le Play.
A incorporao de elementos doutrinrios ao culturalismo sociolgico de Slvio
Romero se faz aps comprovada a sua eficcia na explicao das particulares circunstncias
brasileiras. A necessidade de aprofund-la que o move a buscar novos princpios.
Slvio Romero considera que, para compreender a evoluo da sociedade brasileira e
determinar, pressentir ou averiguar os caminhos de seu desenvolvimento futuro, necessrio se
faz recusar as explicaes simplistas ou meramente descritivas, submeter crtica aquelas
teorias que isolam um ou outro fator e a partir exclusivamente destes pretendem apresentar
uma viso global, e, finalmente, examinar em profundidade o conjunto de elementos
constituintes e integrantes do contexto social. Antes de avanar na enumerao destes,
convm acompanh-lo na crtica s teorias em voga a respeito do Brasil.
A primeira explicao simplista, logo combatida por Slvio Romero, aquela que
atribui os feitos histricos a um ou outro heri ou ainda ao conjunto das elites. Toma como

31
Obra filosfica, ed. cit., pgs. 658 e 659.
32
Dir-se-ia que tudo, inclusive Filosofia, s valia para ele na medida em que pudesse servir compreenso de
nossa existncia. Miguel Reale Slvio Romero e os problemas da filosofia in Horizontes do direito e da
histria, 2 ed., So Paulo, Saraiva, 1977, pgs. 223-230.
 87

exemplo, para ilustrar suas ideias, o fenmeno da Abolio, que se comemorava no prprio
ms em que a Histria da Literatura Brasileira era ultimada para a entrega ao pblico, que
vinha merecendo essa interpretao.
Entre as teorias puramente descritivas, coloca a doutrina etnogrfica de Martius,33
que indica os elementos constituintes do povo brasileiro, as raas que contriburam para a sua
formao, mas no aponta como estes elementos atuaram uns sobre os outros e produziram o
resultado presente, falta-lhe o nexo casual e isto seria o principal a esclarecer. Outra
doutrina por ele considerada errnea a do escritor portugus Tefilo Braga, que pretende
atribuir a mesma origem, asitica, para as populaes da Europa Meridional e da Amrica,
com o que explicaria o fenmeno do lirismo literrio. Slvio Romero considera anticientfica
essa hiptese das migraes asiticas e objeta: Concedendo porm tudo, admitindo a
identidade das origens do lirismo portugus e tupinamb, como quer o escritor portugus, que
da se poder inferir para a filosofia da histria brasileira? Nada. A tese do autor aoriano
puramente literria e no visa uma explicao cientfica de nosso desenvolvimento social.
Oliveira Martins, em seu livro O Brasil e as Colnias Portuguesas enxerga todo o
interesse dramtico e filosfico da histria nacional na luta entre os jesutas e os ndios, de um
lado, e os colonos portugueses e os negros do outro. Para o crtico sergipano tais fenmenos
no passam de fatos isolados, de pouca durao, e no podem trazer em seu bojo, como um
segredo de fada, toda a latitude da futura evoluo do Brasil. um simples incidente de
jornada, alado categoria de princpio geral e dirigente; uma destas snteses fteis com que
alguns novelistas da histria gostam de nos presentear de vez em quando.
Quanto teoria da ptria brasileira, dos positivistas, entende que nela o verdadeiro
no novo, e o novo no verdadeiro. A esse tempo Slvio Romero considerava que a
corrente dissidente, chefiada por Littr, fora estril, ilgica e anrquica. Expe a a tese
repetida no livro Doutrina contra Doutrina, escrito alguns anos depois, segundo a qual o
positivismo autntico o de feio religiosa, representado no Brasil por Teixeira Mendes e
Anbal Falco. Para estes o Brasil pertencia ao grupo das ptrias ocidentais e, ao sair das
guerras holandesas, reunia em si as condies de uma ptria (solo contnuo, governo
independente e tradies comuns). Nessa luta, a vitria do elemento ibrico, representante da
civilizao latina, fez com que o Brasil escapasse da ao dissolvente da Reforma. Estando
portanto em melhores condies que os Estados Unidos para aceitar a doutrina
regeneradora. Isto , a religio da humanidade. Tal resultado correspondeu a uma
necessidade, desde que se deveriam reproduzir no Brasil as duas tendncias opostas existentes
na Europa. Para Slvio Romero essa teoria demasiado simtrica para no ser em grande
parte pura fantasia. E exclama: Era necessrio para as ptrias ocidentais que o portugus
vencesse no Brasil o holands protestante e o ingls derrotasse nos Estados o francs
catlico! ... muito cmodo. E afinal, por que no h de se dar o mesmo na Oceania em geral
e notadamente na Austrlia, onde o elemento germnico quase no encontra o seu
competidor? So terras novas, habitadas por selvagens a desaparecerem a olhos vistos, que
esto sendo colonizadas por europeus, representantes da civilizao ocidental. Por que no se
h de repetir a o dualismo salutar?
Na Histria da Literatura Brasileira, Slvio Romero dedica-se ainda crtica dos
pontos de vista do socilogo ingls Buckle, em cuja obra h pontos de vista sobre a evoluo
do povo brasileiro.
Henry Thomas Buckle (1823/1862) foi um historiador britnico profundamente
influenciado por Comte, Stuart Mill, Quetelet e outros. Publicou, em 1857, trs volumes de

33
Carlos Frederico Felipe de Martins, famoso botnico europeu, publicou em 1843 um trabalho sob o ttulo:
Como se deve escrever a histria do Brasil.
 88

uma introduo ao estudo da civilizao da Inglaterra. Inicialmente, rejeita a explicao dos

fenmenos histricos dada pelos metafsicos, notadamente a doutrina do livre arbtrio, como
tambm a teoria da predestinao dos telogos. Pretende Buckle que as aes humanas podem
ser explicadas atravs dos mtodos empregados nas cincias naturais desde que so
determinadas somente por seus antecedentes e produzem os mesmos resultados sob as
mesmas circunstncias, podendo ser perturbadas pela ao do meio. Segundo ele, as leis que
dirigem a histria so fsicas (clima, alimentao e aspecto geral da natureza) e mentais
(intelectuais e morais), das quais as primeiras seriam mais importantes. Divide a civilizao
em dois grandes ramos: a da Europa (predomnio do esforo do homem sobre a natureza) e o
resto do mundo (predomnio da natureza ou das leis naturais). Slvio Romero, tendo em alta
conta a crtica que realizou das teorias denominadas de metafsicas e teolgicas e algumas de
suas observaes sobre a influncia dos elementos naturais, considera artificial a diviso
indicada e aponta outros defeitos na doutrina.
Buckle considera que o Brasil no teve civilizao primitiva porque as condies de
vida no eram fceis, como as vigentes nas pennsulas e s margens dos grandes rios onde
surgiram as civilizaes antigas, da o seu inveterado barbarismo. Slvio Romero considera
que falsa a descrio que faz do clima brasileiro. Na sua opinio, o autor, que nunca visitou
o Brasil, foi vtima do maravilhoso inventrio dos obstculos que a natureza nos ope. Diz
mais: Buckle verdadeiro na pintura que faz de nosso atraso, no na determinao dos seus
fatores.
Resumindo as observaes quanto s teorias enunciadas, Slvio Romero dir que s
teorias enunciadas, Slvio Romero dir que a teoria de Buckle em demasia cosmogrfica, a
de Martius demasiado etnolgica e a dos discpulos de Comte em extremo social.
Compreendendo e proclamando que a filosofia da histria de um povo qualquer o mais
temeroso problema que possa ocupar a inteligncia humana, prefere adotar certos aspectos
da doutrina de Spencer, a que mais se aproxima do alvo, por mais lacunosa que ainda seja.
luz da crtica s doutrinas comentadas, Slvio Romero avana a hiptese de que o
estudo deve considerar o conjunto de elementos assim classificados: primrios (ou naturais);
secundrios (ou tnicos) e tercirios (ou morais). No primeiro plano as questes mais
importantes dizem respeito ao clima e ao meio geogrfico. Aponta-os: o excessivo calor,
ajudado pelas secas na maior parte do pas; as chuvas torrenciais no vale do Amazonas, alm
do intensssimo calor; a falta de grandes vias fluviais entre o S. Francisco e o Paraba; as
febres de mau carter reinantes na costa. A isto acrescenta: o mais notvel dos secundrios
a incapacidade relativa das trs raas que constituram a populao do pas. Os ltimos os
fatores histricos chamados poltica, legislao, usos, costumes, que so efeitos que depois
atuam tambm como causas. Em sntese, as diversas doutrinas acerca do Brasil chamaram a
ateno para aspectos isolados, que cabia integrar num todo nico. O destino do povo
brasileiro, a exemplo do que se dava em relao espcie humana, estaria traado numa
explicao de carter biossociolgica, como queria Spencer.
Por volta dos comeos do sculo, Slvio Romero mantm o mesmo esquema geral
mas incorpora um dado novo: a luta de classes.
Assim, no ensaio O direito brasileiro no sculo XVI (1889)34 afirmaria que todo o
processo de formao da individualidade nacional no pode deixar de ser um processo de
diferenciao cada vez mais crescente entre o Brasil e a antiga me-ptria. A diferenciao
brasileira, prossegue, no intuito de formar um tipo novo, reforada por fatores mesolgicos e
etnogrficos, diversos do da pennsula hispnica. A explicao preserva, como se v, o
carter biossociolgico. Contudo, entre os fatores tercirios destaca o seguinte: Desde o

34
Includo na coletnea Ensaios de sociologia e literatura, Rio de Janeiro, Garnier, 1901.
 89

princpio as gentes brasileiras se acharam divididas em: sesmeiros, proprietrios, senhores de

engenho, fazendeiros, nas zonas rurais, mercantes nas cidades de vilas de um lado, e, de outro,
os agregados, os moradores, os trabalhadores braais, os escravos negros, mulatos, ndios e
cafusos, todos estes dependentes dos grandes proprietrios e negociantes ricaos. Bem cedo
tivemos as lutas de classes especialmente em Pernambuco, Maranho, So Paulo e Minas.35
Essa referncia no chega a alterar substancialmente os procedimentos recomendados.
Nos ltimos anos de vida, Slvio Romero incorpora as teses da Escola da Cincia
Social (Le Play, H. de Tourville, Edmond Demolins, P. Rousiers, A. de Preville. P. Bureau e
outros). Os processos da Escola de Le Play escreve no Brasil Social (1908) fizeram-se
penetrar a fundo na trama interna das formaes sociais e completar as observaes anteriores
de ensino spenceriano. Faz algumas objees Escola afirmando, entre outras coisas,
tambm no lhe aceito de todo a classificao dos fenmenos sociais, que me parece mais
uma nomenclatura de problemas e questes mas conclui: Como quer que seja, os mritos
da Escola, a despeito desta e de outras divergncias, se me antolham preciosssimos para
quem quer conhecer a fundo um pas qualquer e a gente que o habita.
No livro em apreo, que deixou inacabado, Slvio Romero resume e comenta os
pontos da Escola de Le Play. Essa Escola destaca 25 grupos de fatos e problemas sociais.
Vale dizer: situa-se na linha antes preconizada por Slvio Romero que era a de pretender
descries exaustivas, completas e abrangentes. Como antes, atribui particular importncia
atividade produtiva, escrevendo: Sob o ponto de vista especfico do trabalho, que vem a ser a
grande mola que move e afeioa as sociedades humanas, cumpre no perder de vista que
vrias tm sido as fases passadas pela espcie... Cada um destes gneros de trabalho, cada
uma destas oficinas de produo, cada uma destas maneiras de agenciar os meios de
existncia, trazia e traz consequncias indelveis, dificlimas de apagar, porque elas
constituem o substratum ntimo das sociedades.
A aplicao das teses de Le Play ao Brasil requeria o cumprimento deste programa:
Seria preciso estudar acuradamente, sob mltiplos aspectos, cada um dos povos que entraram
na formao do Brasil atual; dividir o pas em zonas; em cada zona analisar uma a uma todas
as classes da populao e um a um todos os ramos da indstria, todos os elementos da
educao, as tendncias especiais, os costumes, o modo de viver das famlias de diversas
categorias, condies de vizinhana, de patronagem, de grupos, de partidos; apreciar
especialmente o viver das povoaes, vilas e cidades, as condies do operariado em cada
uma delas, os recursos, e cem outros problemas, dos quais, nesta parte da Amrica, retrica
politicante dos partidos nunca ocorreu cogitar.
Em que pese tamanha amplitude, no vacila em afirmar que a questo etnogrfica
a base fundamental de toda a histria, de toda a poltica, de toda a estrutura social, de toda a
vida esttica e moral das naes. E a etnografia ensina que a famlia a questo das
questes. Esta a base de tudo na sociedade humana; porque, alm da funo natural de
garantir a continuidade das geraes sucessivas, forma o grupo prprio para a prtica do modo
de existncia, o ncleo legtimo da maneira normal de empregar os recursos criados pelos
meios de viver.
Seriam estas as quatro modalidades tpicas de famlias: patriarcal; quase patriarcal;
tronco e instvel. Estas famlias, por sua vez, do lugar a dois tipos de sociedades:

1) de formao comunitria e
2) de formao particularista.

35
Obra citada, pgs. 122-123.
 90

Algumas dessas teses da sociologia dos comeos do sculo lograram significativa

audincia no pas e iriam sugerir s grandes figuras do ciclo subsequente, como Alberto
Torres (1865/1917), Oliveira Viana (1883/1951) e Azevedo Amaral (1881/1942) que o
remdio para os nossos males deveria consistir no combate ausncia de esprito comunitrio.
Por essa via, acabariam reforando a tradio patrimonialista herdado de Portugal.36
No que respeita especificamente Escola do Recife, Artur Orlando pode ser
considerado como o pensador que mais perto seguiu a Slvio Romero em matria de
culturalismo sociolgico. Partidrio do entendimento da filosofia como epistemologia,
manteve-se ausente alis, de modo muito coerente da polmica do monismo e do
evolucionismo. Iria entretanto desinteressar-se daquele tema, tendo buscado secundar a Slvio
Romero na investigao da cultura brasileira atravs das ideias sociolgicas da poca. Assim,
na dcada de noventa quem parece ter chamado a ateno para algumas teses marxistas (o
papel da luta de classes; a relevncia da forma da propriedade etc.). No ensaio dessa fase
intitulado adultrio, comenta Lafargue e diz que a propriedade predomina hoje, mais do
que nunca, sobre todos os fenmenos sociais, e principalmente sobre a famlia. Como Slvio
Romero, no daria maior relevncia a essa premissa, diluindo-a nas descries exaustivas. No
livro Panamericanismo (1906) encara o expansionismo ianque como fenmeno positivo e
supe que o panamericanismo teria a virtude de nos colocar em contato com um povo de
formao particularista. E, finalmente, em sua ltima obra Brasil, a terra e o homem (1913)
escreve que se pode avaliar a insuficincia das mltiplas teorias sociolgicas to somente
pelo seu unilateralismo, considerando cada uma delas o meio, a raa ou qualquer
manifestao de psiquismo individual ou coletivo como fator exclusivo da evoluo social.37
Em que pese haja contribudo para tornar a cultura brasileira objeto de estudos e
levantamentos sistemticos, o culturalismo sociolgico de Slvio Romero e Artur Orlando
corresponde a significativo empobrecimento do legado filosfico de Tobias Barreto. O fato de
que o interesse maior se tenha dirigido para a inquirio de ndole sociolgica impediu que a
Escola do Recife acompanhasse o debate filosfico que ento se travou na Alemanha,
alimentado sobretudo pelo neokantismo e no curso do qual emergia a fenomenologia.
Surgiam naquele momento algumas das correntes de filosofia que iriam configurar o novo
sculo. E, neste momento preciso, interrompe-se o contato estreito com a filosofia alem que
Tobias Barreto lograra estabelecer.
Contudo, o culturalismo sociolgico iria se constituir numa ponte entre o
culturalismo de Tobias Barreto e a contempornea meditao culturalista, graas em especial
obra de Alcides Bezerra (1891/1938), conforme logrou estabelecer Francisco Martins de
Souza.38
Alcides Bezerra formou-se na Faculdade de Direito de Recife em 1911, na mesma
turma de Pontes de Miranda, quando ainda ecoavam os animados debates acerca dos rumos a
serem empreendidos pela filosofia, em geral, e pela filosofia do direito, em particular, embora
no seja perodo de grande atividade de parte dos membros da Escola do Recife. A parcela
fundamental da obra de Tobias Barreto havia sido colocada ao alcance da juventude
acadmica graas publicao pstuma dirigida por Slvio Romero.
Aps exercer cargos pblicos na provncia natal, a Paraba, transferiu-se para o Rio
de Janeiro em 1922, assumindo a direo do Arquivo Nacional, funes que desempenharia

36
A questo do patrimonialismo lusobrasileiro foi examinada por Raimundo Faoro (Os donos do poder, 2
edio, Porto Alegre, Globo, 1975); Simon Schwartzman (So Paulo e o Estado nacional, So Paulo, Difel,
1975) e Antonio Paim (A querela do estatismo, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978).
37
Os textos mais expressivos dessa parcela de sua meditao formam a Parte II de Ensaios de crtica, So Paulo,
Grijalbo/USP, 1975, pgs. 191-289.
38
O culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra, Rio de Janeiro, 1978.
 91

at o ano de sua morte (1938). No Arquivo, Alcides Bezerra desenvolveu obra notvel em
prol da identificao dos momentos nucleares da cultura nacional, tornando-se ainda
precursor do estudo da historiografia brasileira, com a criao do Centro de Estudos
Histricos e o incio de um balano ordenado da obra de nossos historiadores.
Alcides Bezerra mantm certa fidelidade ao naturalismo do sculo XIX revelando-se
ao mesmo tempo notvel inovador.
Acredita que o meio csmico exera influncia poderosa na evoluo das
comunidades. Recorre, pois, aos registros da antropogeografia. Proclama igualmente o valor
das investigaes etnogrficas e considera a famlia como ncleo determinante da sociedade.
Enfatiza do mesmo modo a distino entre os povos de formao comunitria e particularista.
Iria mais longe ao vincular diretamente sua pesquisa herana de Slvio Romero, que cuidaria
de avaliar em ensaio do ano de 1929.39
Ainda assim, coloca a moral como o centro da vida social. A constituio da
moralidade poder, certamente, ser explicada a partir da etnografia ou da antropogeografia.
Contudo, ser o elemento catalizador da obra civilizatria do homem.
Eis como formula o seu projeto:
Verei a histria da civilizao atravs da filosofia da histria e da sociologia, sem
desprezar tambm as contribuies da antropogeografia. O homem o centro dos meus
estudos, no o homem fsico, mas o homem moral, ser dotado de foras espirituais, criador de
culturas e civilizaes. Sempre me interessei pelo seu destino, sempre me inquietou a
obscuridade de suas origens. Nunca, porm fui pedir a outra fonte que no a cincia a soluo
dos problemas tormentosos da filosofia, entre os quais figura esse da preeminncia da nossa
espcie no maravilhoso mundo dos seres vivos.40
Balanceando a realizao desse programa, observa Francisco Martins de Souza que a
preocupao fundamental de Alcides Bezerra com a cultura, a qual origina e organiza o
saber, em funo do desenvolvimento natural do homem em seu meio geogrfico. E
prossegue: A cultura dever ter um substrato, um apoio sobre o qual caminhar e se
desenvolver ao longo do processo histrico na busca de realizao do ser do homem, no seu
aperfeioamento integrado.
O homem, o meio, a sociedade, se complementaro numa funo evolutiva criadora,
tendo como mola propulsora a cultura e, como garantia de sua realizao, o aspecto da
moralidade, que sugere o fim de tal processo.41

39
Slvio Romero, o pensador e socilogo, conferncia na Sociedade Brasileira de Filosofia in Achegas
histria da filosofia. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1938.
40
O problema da cultura, Vol. XXXIII das publicaes do Arquivo Nacional (1929), apud Francisco Martins
de Souza, Obra cit., ed. cit., pg. 50.
41
Obra citada, ed. cit., pg. 40.
 92

III. O PROJETO CULTURAL REFORMADOR

Introduo
Em geral se considera o Movimento Modernista, iniciado em 1922 com a Semana da
Arte Moderna, como a primeira manifestao significativa em prol da transformao radical
do pas atravs da reforma da cultura. O Movimento Modernista comea efetivamente com a
denncia da literatura vigente e se dispe a substitu-la por formas literrias revolucionrias
de que talvez Macunama seja o paradigma. Essa revoluo estende-se s artes em geral e
prpria lngua. A poltica s aparece no ciclo final do movimento com duas propostas
eminentemente autoritrias: o integralismo de Plnio Salgado e o comunismo de Oswald de
Andrade. A singularidade do modernismo consistiria pois em ter imaginado que, para retificar
o curso do pas e retir-lo da situao de atraso em que se encontrava, incumbia empreender
um novo projeto cultural, que removesse profundamente os velhos fundamentos.
Na verdade, a hiptese modernista, longe de constituir algo de singular em nossa
histria, tem vrios antecedentes. O Marqus de Pombal tambm pretendeu fazer renascer a
grandeza da gente lusitana por intermdio da reforma cultural. Outro sentido no teve a
criao do Colgio dos Nobres, em 1761, e a destruio da velha universidade, substituindo-a,
em 1772, por uma nova instituio, estruturada em torno da cincia. Entre os estrangeirados,
que era o nome ento adotado pelos modernizadores, dos quais Pombal veio a ser o melhor
sucedido, houve tambm quem concebesse minuciosa mudana em todos os segmentos da
cultura. Chamava-se Lus Antnio Verney (1713/1792) e seu projeto est contido no livro O
verdadeiro mtodo de estudar (1746) e nos diversos manuais a cuja elaborao
posteriormente se dedicaria.
H um segundo projeto cultural de inteno reformista globalizante, desta vez para
consagrar a nossa separao de Portugal. Seria obra dos eclticos. Esse projeto foi avaliado
por Roque Spencer Maciel de Barros no magnfico estudo A significao do romantismo
brasileiro: Gonalves de Magalhes (1973).
Roque Spencer lembra, desde logo, que o romantismo e os romnticos
representaram a conscincia crtica da nacionalidade nascente; foram os educadores de uma
conscincia nacional que era, ainda, mais uma aspirao que uma realidade. Trata-se, na
construo dessa nacionalidade, no apenas de realizar uma tarefa poltica e econmica, mas
de acompanh-la e complement-la por uma obra espiritual, por um trabalho de formao,
que obra dos poetas, de literatos e de filsofos, e tanto quanto de estadistas, e que tem,
antes e acima de tudo, um sentido eminentemente pedaggico, no mais alto significado
dessa expresso.
No cumprimento desse papel sobressai a figura estudada cuja dimenso j fora
estabelecida por Jos Verssimo, em sua Histria da Literatura Brasileira. Prossegue ento
Roque Spencer:
Magalhes, e o seu exemplo influiria os seus companheiros e discpulos da primeira
gerao romntica, sentiu que o renovamento literrio de que as circunstncias o faziam o
principal promotor, carecia de apoiar-se em um labor mental mais copioso, mais variado e
mais intenso, do que at ento aqui feito, e que uma literatura no pode constar somente de
poesia, e menos de pequenos poemas soltos. Com esta intuio, seno inteligncia clara do
problema, que para ele e os jovens intelectuais seus patrcios se estabelecia, Magalhes
colaborou em revistas com ensaios diretamente interessantes ao movimento literrio e ao
pensamento brasileiro, criou, com Martins Pena, o teatro nacional, iniciou, com Teixeira e
Souza, o romance, reatou com os Tamoios a tradio da poesia pica do Caramuru e do
Uruguai, fez etnografia e histria brasileira, deu filosofia do Brasil o seu primeiro livro que
no fosse um mero compndio, e ainda fez jornalismo poltico e literrio, e crtica. Pela sua
 93

constncia, assiduidade, dedicao s letras, que a situao social alcanada no segundo

reinado, ao contrrio do que foi aqui comum, nunca lhe fez abandonar, Magalhes o
primeiro em data dos nossos homens de letras, e um dos maiores pela inspirao fundamental,
volume, variedade e ainda mrito da sua obra. Pode-se dizer que ele inicia, quanto ela
possvel aqui, a carreira literria no Brasil e ainda por isso um fundador.
Magalhes tinha, pois, como acentua Roque Spencer, clara conscincia da obra
solidria da cultura. Com sua atividade multifactica pretende mais que fundar uma literatura
nacional. Dispe-se a lanar os alicerces de uma forma nacional de sentir, de querer e de
pensar.
Apontaria ainda dois outros antecedentes do projeto cultural modernista: o positivista
e o da Escola do Recife. Quanto ao primeiro necessrio distinguir a plataforma da Igreja
Positivista e dos chamados dissidentes, daquela que afinal teria curso no pas, atravs da
poltica. A inteno da Igreja Positivista, como das grandes personalidades que integram o
denominado positivismo ilustrado, era eminentemente pedaggica. Acreditavam no advento
do estado positivo, como estgio final da evoluo da humanidade, mas no pretendiam
implant-lo atravs de golpes de fora mas pela conquista das conscincias. Contudo, o
positivismo que fez escola e teve sucesso, seria de ndole tutelar. o castilhismo que dominou
o Rio Grande do Sul aps a Repblica e todo o pas na Era Vargas, consistindo numa variante
de nosso autoritarismo republicano.
No que se refere ao projeto cultural da Escola do Recife, desejaria examin-lo mais
detidamente.

O projeto reformador da Escola do Recife

Para situar de modo adequado o projeto reformador da Escola do Recife creio que
poderamos partir da conceituao de literatura sugerida por seu fundador.
Nas notas que se preservaram do curso de literatura comparada que ministrou em
1886, reelaboradas em 1887, segundo informa o prprio autor, Tobias Barreto analisa deste
modo as possibilidades de definio e as comenta brevemente:
Por literatura entendem alguns o conjunto das produes intelectuais de um povo,
quaisquer que elas sejam, sem ateno substncia e forma dessas mesmas produes;
outros porm to somente aquelas obras, cuja forma e substncia so reguladas pelo padro da
arte; outros enfim os produtos da inteligncia, artisticamente elaborados, mas formal e
substancialmente impressos de um carter especial, que os distingue, por si mesmos e
independente da considerao da lngua, dos trabalhos similares dos outros povos.
Qualquer destes trs conceitos, que alis no so exclusivos e antticos entre si, tem a
sua parte de verdade e a sua parte de erro. O primeiro ressente-se do defeito de uma
demasiada extenso. Tomado como princpio regulador, far-nos-ia incluir no quadro da
histria literria de um pas at as suas leis, os relatrios dos seus ministros, a correspondncia
oficial das suas autoridades, as peas processuais da sua vida forense. No mister melhor
refutao.
Mas tambm o segundo no se mostra menos defeituoso pela sua demasiada
estreiteza de mbito. Porquanto, admitido o caracterstico da arte, aplicada esta medida como
nica determinadora da matria literria, ver-se-ia desaparecer dos olhos do historiador um
sem-nmero de obras, que entretanto pertencem de direito ao domnio da literatura.
As produes intelectuais, reguladas pelo padro artstico, so somente aquelas, onde
prepondera o momento esttico, onde o nico problema a resolver a expresso do belo de
qualquer forma, do belo de qualquer gnero, tendo por meio a palavra que a primeira veste
 94

do pensamento, a veste mais transparente e espiritual.

J se v que deste modo as obras cientficas ou aquelas em que se d a
preponderncia do momento lgico, a exposio e demonstrao do verdadeiro, ficariam
fora de questo. Um trabalho, por exemplo, que se ocupasse da literatura francesa do nosso
tempo, deveria dar-nos conta dos romances de Zola, mas passaria em silncio a Vida de Jesus,
o S. Paulo, o Anti-Cristo de Renan, e muitas outras obras de sbios autores.
Eu creio que ningum seriamente sentir dificuldade em rejeitar, como lacunoso,
semelhante modo de ver. certo que ele em geral o mais seguido, mas nada importa.
Quando se trata de afirmar uma verdade, as opinies no so votos que se contam, porm
votos que se pesam. (Crtica de Literatura e Arte, ed. da Obra Completa, Record, 1990).
Mais adiante, depois de criticar a limitao do conceito a marcos puramente
estticos, aduz:
Felizmente os horizontes se alargaram, a velha intuio modificou-se; e quem quer
hoje toma a si a tarefa de estudar a gnese, o carter, a influncia social do Fausto de um
Goethe, obrigado, por uma lei de afinidade histrica, a fazer o mesmo estudo sobre a
Crtica da razo de um Kant; mais do que isso, a faz-lo mesmo sobre as peras de um
Mozart, ou as sinfonias de um Beethoven. No fica somente a. Assim como a histria
propriamente dita engrandeceu o seu campo de observao, incluindo nele, em harmonia com
a marcha evolucional dos fatos, a apreciao do movimento das ideias, assim tambm a
histria literria no se dedigna, pouco, sente-se mesmo obrigada a olhar por cima do muro
e apreciar as relaes recprocas, no simplesmente sincrnicos, mas genticas e causais, entre
o bulcio das ideais e a erupo dos acontecimentos.
O terceiro modo de compreender a literatura que to incompleto como o segundo,
tem todavia um mrito incontestvel: o reconhecimento de um carter especial, que
distingue as obras literrias de um pas das produes anlogas de outros, sem dependncia da
lngua em que so escritas.
Esse carter, que no facilmente definvel, pode provir da raa, da educao
poltica, dos costumes, ou de outra qualquer fonte; mas, provenha de onde provier, o certo
que ele realmente existe. Leibniz, escrevendo livros franceses ou latinos, sempre o sbio
tedesco do sculo XVII. Ivan Turgueniev, que escreveu novelas em alemo e em francs,
nunca deixou de ser o mesmo russo; sempre o mesmo pessimismo, sempre a mesma intuio
eslava.
Destarte, e finalmente, diferenciando e integrando todas estas observaes, pois que a
funo de pensar e escrever no mais, em ltima anlise, do que um constante processo de
diferenciao e integrao de ideais, podemos chegar a este resultado: a literatura, como
cincia, a histria da vida espiritual de uma nao, total ou parcialmente considerada, no que
essa vida encerra de mais nobre e elevado, acima dos interesses materiais, pela inspirao dos
gnios, pelo esforo dos talentos. (Obra citada).
Essa preferncia pela vida espiritual no que ela tem de mais nobre e elevado
configura bem o eixo do projeto da Escola do Recife. Reformar o pas alterar e redirecionar
essa camada mais alta de sua tradio cultural, inclusive a meditao de carter tico. certo
que, como disse, visaram tambm as instituies polticas mas sempre com esse vezo
intelectualista, to bem caracterizado por Evaristo de Moraes Filho, a que pretendo voltar para
exame mais detido. Na medida em que o pas no os segue que iro dar-se conta de que a
cultura tem efetivamente um mundo subterrneo, constitudo pela tradio da vida
cotidiana, a que chamaram ora de costumes ora de psicologia coletiva.
Comearei dando um balano nos resultados alcanados no que se refere
componente intelectual da cultura.
 95

Progressos registrados na consecuo do projeto

Ainda que a Escola do Recife no haja alcanado o seu desiderato de mudar o curso
histrico do pas, certamente pelo desmedido da pretenso, suas contribuies nossa
renovao cultural correspondem a ponto alto em sua evoluo e guardam plena atualidade.
No plano filosfico, a Escola soube situar-se no momento de interseo em que
viveu, quando a filosofia se defrontava com a onda positiva contestadora de sua validade. Em
tal circunstncia, no era possvel restaurar a metafsica simplesmente retornando ao passado.
A descoberta de novos caminhos poderia resultar da volta a Kant, como sugeriam alguns
pensadores e de fato veio a ocorrer. O grande mrito de Tobias Barreto consiste em ter ouvido
essa voz. O neokantismo da resultante, abriu filosofia em nosso sculo a grande vertente da
epistemologia, isto , de uma investigao do conhecimento cientfico desinteressada das
descries de seu processo efetivo, caractersticas da velha gnoseologia. Alm disto, o
pensador sergipano situa-se como um dos precursores do chamado culturalismo, que viria a
ser uma das mais importantes correntes do sculo XX. certo que os seguidores de Tobias
Barreto no desenvolveram grandemente esse legado. Ao contrrio, ficaram presos ao
oitocentismo e, dessa forma, circulando da mesma atmosfera dos partidrios de Comte, de que
tanto queriam distinguir-se. O legado de Tobias Barreto foi entretanto preservado e chegou
aos nossos dias. Sua meditao veio a ser retomada, desde os anos trinta, por homem do porte
de Djacir Menezes e Miguel Reale.
O momento ureo da Escola do Recife no est entretanto na filosofia mas na
filosofia do direito. Pela primeira vez em nossa cultura o direito transformado em fenmeno
histrico, sujeito a desenvolver-se no tempo, ligado vida. Tobias Barreto, seguindo a Jhering
mas igualmente contribuindo com ideias prprias, proclamou que, no imenso mecanismo
humano, o direito figura tambm como uma das peas de torcer e ajeitar, em proveito da
sociedade, o homem da natureza. No mais o direito natural abstrato e divinizado mas o
fenmeno histrico, produto cultural da humanidade, ligado violncia e luta. Numa
expresso magistral Tobias Barreto diria que a fora que no vence a fora no se faz direito;
o direito a fora que matou a prpria fora. Foi a partir dessas ideias e adotando o livro
Estudos de Direito, organizado por Slvio Romero com textos do fundador da Escola, que
se estruturam as novas Faculdades de Direito. At a Repblica, existiam apenas as duas
escolas de direito criadas logo aps a Independncia (Recife e So Paulo). Em seguida
Repblica organizam-se no Rio de Janeiro (Faculdades Livres de Direito e de Cincias
Jurdicas), Amazonas (1910), Paran (1912), Niteri (1916) e Gois (1921). Em todas elas, a
doutrina da Escola do Recife no s ocupou sempre um lugar de honra como viria a merecer
elaborao terica sofisticada e abrangente, para dar lugar ao culturalismo de nossos dias.
A Escola do Recife estimula e desenvolve o interesse e o amor pela produo
intelectual brasileira, herdada dos primeiros romnticos mas despindo-a da feio ingnua de
que se revestira. Esse trabalho agora assume a forma de inventrio, pretende-se cientfico e
duradouro. Embora no tenha autoridade para diz-lo, tenho a impresso de que se revestem
desse carter o que nos legaram em matria de histria da literatura brasileira, de registro de
manifestaes folclricas e da cultura popular.
Escola do Recife pode ainda ser atribudo o mrito de ter lanado as bases da
sociologia brasileira. Em seu tempo, a disciplina ainda se achava muito marcada pela
conceituao que lhe dera Augusto Comte, isto , como uma cincia normativa geral a que
subordinariam a investigao do direito, da economia etc. Tobias Barreto rebelou-se contra
semelhante entendimento e indicou que, assim como no h cincia da natureza, a que se
subordinariam a fsica, a qumica etc.; tampouco pode haver cincia da sociedade como um
todo mas apenas estudo cientfico das manifestaes que se do em seu interior. posterior a
reforma introduzida por Max Weber (1864/1920), atribuindo-lhe a tarefa de estudar o
 96

comportamento social. Contudo, neste sentido que se encaminha o estudo sugerido por
Slvio Romero. Como essa questo tem muito a ver com a reforma da sociedade em sua
inteireza, a que pretendiam chegar pela mudana das manifestaes superiores da cultura,
deixo para consider-la depois de caracterizar o fracasso a que corresponderam as incurses
da Escola do Recife na arena poltica.

A Escola do Recife e a Reforma das Instituies Polticas

Na dcada de setenta, Tobias Barreto teve militncia poltica no Partido Liberal,

elegendo-se deputado Assembleia Pernambucana. No conseguindo imprimir quela
agremiao formas de atuao segundo princpios fixados previamente, abandonou
inteiramente a poltica. Desconfiou cedo do autoritarismo do Partido Republicano e no nutria
simpatias pelo novo agrupamento.
A propsito dos desencantos polticos de Tobias Barreto, Slvio Romero teria
oportunidade de escrever, no prlogo reedio que promoveu dos Estudos Alemes: os
conservadores se lhe afiguravam retrgrados, homens do rei, reacionrios, compressores; os
liberais contraditrios, fantasistas, incapazes de cumprir o que prometiam, estragados pela
fraseologia retrica dos declamadores; os republicanos, incertos, vacilantes entre as
parlamentarices francesas e o arrocho norte-americano.
Com a proclamao da Repblica, Slvio Romero passa a ter intensa atuao poltica
em Sergipe, onde, em geral, o grupo ligado Escola do Recife procura influir sobre os
acontecimentos. Seus intuitos reformadores nunca foram entretanto bem aceitos pela
comunidade. Fausto Cardoso foi assassinado no prprio palcio governamental. Slvio
Romero conseguiu um nico mandato de deputado federal (legislatura de 1898/1902). Em
discurso na Cmara diria ento que o pequenino meio sergipano era dominado por uma velha
e segregada oligarquia de sotaina e massaps, no seio da qual no haveria lugar para
espritos independentes. Ainda assim, foi graas ascenso ao governo estadual de um
discpulo de Tobias Barreto, Graco Cardoso, que na dcada de vinte se publicaram as suas
obras completas.
Artur Orlando fez carreira poltica em Pernambuco tendo sido eleito deputado federal
para sucessivas legislaturas. Dirigiu durante muitos anos o Dirio de Pernambuco, que era o
jornal da situao. Mas abdicou de reformar o partido poltico a que pertencia, sem embargo
da atuao em prol da cultura.
Assim seria justamente na esfera poltica onde a Escola do Recife viu recusada
frontalmente a sua mensagem. Refletindo o profundo amargor resultante dessa experincia,
Slvio Romero exclamaria:
turma malta dos aduladores do poder aparecem sempre os sergipanos como
inteligentes nas letras, na poesia, na filosofia, no estudo do direito, mas desdotados de
capacidade poltica. que para esse cravejamento da incapacidade em torno aos governos, a
capacidade poltica igual soma dos quadrados da desfaatez e da impostura, especialmente
quando estas se mostram em ao no bajulamento jornalstico ou nas manipulaes infames
das farsas eleitorais.
Medido por esse padro, Samuel de Oliveira no tem capacidade poltica, como no a
tinha Tobias Barreto nem a tenho eu. (Prefcio ao livro A verdadeira reforma constitucional
(1911), de Samuel de Oliveira).
Estudando a atuao poltica da Escola do Recife, Evaristo de Moraes Filho aponta o
equvoco fundamental de que foram vtimas seus integrantes; supunham que o conhecimento
da verdade seria suficiente para segui-la. Evaristo de Moraes Filho indica mesmo que Tobias
Barreto estava convencido de que, ao invs de batizar os inimigos da liberdade de retrgrados
 97

ou absolutistas, bastava cham-los de ignorantes. De minha parte, acrescentaria que no

reconheceram a especificidade da verdade poltica, a sua vinculao ao interesse, donde a
contribuio maior deveria orientar-se no sentido da estruturao de um regime onde se
reconhecesse a legitimidade de todos os interesses. Esse reconhecimento impediria que
tivessem imaginando a possibilidade da determinao de um interesse geral no negociado
livremente entre os diversos interesses, mas deduzido de princpios gerais de inspirao
cientfica. A questo resumia-se, na poca como ainda hoje, na consolidao dos institutos do
sistema representativo.
A nica reforma institucional importante que pode ser atribuda Escola do Recife
seria a elaborao do Cdigo Civil, devida a Clvis Bevilqua.

O destino histrico do projeto reformador

Na medida em que o pas se encaminha num sentido autoritrio no plano poltico e

monocrdio ao invs de pluralista na esfera cultural, Slvio Romero e Artur Orlando do-se
conta de ser falsa a suposio de que, para reformar o pas, basta atuar no mbito das
produes mais sofisticadas da cultura. Antes de qualquer coisa, seria necessrio conhecer os
costumes de nossa gente, estudar minuciosamente como se estruturam as relaes sociais em
seus vrios nveis. Nesse passo, adotam programa ambicioso, inspirado na Escola de Le Play
tambm denominada Escola da Cincia Social , ento em voga, formulado por Slvio
Romero como foi referido: Seria preciso estudar acuradamente, sob mltiplos aspectos, cada
um dos povos que entraram na formao do Brasil atual; dividir o pas em zonas; em cada
zona analisar uma a uma todas as classes da populao um a um todos os ramos da indstria,
todos os elementos da educao, as tendncias especiais, os costumes, o modo de viver das
famlias de diversas categorias, condies de vizinhana, de patronagem, de grupos, de
partidos; apreciar especialmente o viver das povoaes, vilas e cidades, condies do
operariado em cada uma delas, os recursos dos patres, e cem outros problemas, dos quais
nesta parte da Amrica, retrica politicante dos partidos nunca ocorreu cogitar. (O Brasil
Social, 1908).
A Escola do Recife, conforme indiquei, desaparece virtualmente na poca da
primeira guerra mundial. Seus ltimos integrantes no tiveram tempo sequer para concluir o
pretendido estudo global da sociedade brasileira. E muito menos para dele retirar um
programa de ao revestido da eficcia de que no chegou a dispor a plataforma reformadora
com base na filosofia, no direito, na sociologia, em suma, nas esferas da cultura exigentes de
maior elaborao terica. Contudo, interessante assinalar o destino que teria essa proposta.
A proposta da Escola do Recife veio a ser retomada por Oliveira Viana (1883/1951),
que teria oportunidade de escrever: Essa compreenso objetiva e cientfica de nossas coisas e
de nossos problemas eu a adquiri cedo... No foi Torres, como geralmente se pensa, quem me
deu a primeira orientao neste sentido; foi Slvio Romero.
Oliveira Viana , fora de dvida, o mais importante estudioso de nossa realidade
social. Ao invs de tentar enquadrar a sociedade brasileira nos esquemas hauridos em
pensadores estrangeiros, utilizou-os de forma criativa. Foi o primeiro que se deu conta do
equvoco de nos classificarmos como povo jovem, querendo com isto dizer que somos
massa amorfa e malevel, passvel de amoldar-se atualssima proposta, grande novidade
ontem surgida no Quartier Latin. Oliveira Viana mostrou que os cinco sculos da histria do
pas s fizeram consolidar costumes, formas de organizao social e poltica, escala de valores
sedimentados nos sculos anteriores de formao do povo portugus. A grande obra de
investigao sociolgica que nos legou precisaria ser complementada para averiguar-se o que
 98

de fato ocorreu com aqueles valores, que eram predominantemente rurais, em face do
processo intensivo de urbanizao deste ltimo ps-guerra.
Em que pese a significao da obra sociolgica de Oliveira Viana, a reforma poltica
por ele preconizada no se amolda ao esprito da Escola do Recife. O programa de atuao
poltica da lavra de Oliveira Viana foi denominado por Wanderley Guilherme de
autoritarismo instrumental. O socilogo fluminense entende que as instituies polticas
inevitavelmente tm uma correspondncia com a sociedade. E se queremos alter-las,
incumbe comear por esta ltima. A colonizao nos facultou o predomnio dos cls
familiares, tendentes a formar oligarquias. Antes de imaginar instituies liberais, seria
imperativo superar aquela situao, atravs da centralizao e do Estado forte. Louvo-me do
resumo que dessa doutrina nos deu Wanderley Guilherme:
na obra de Oliveira Viana, contudo, que o carter instrumental da poltica
autoritria, da maneira em que ele a concebeu, aparece mais claramente. A colonizao
brasileira, argumenta, ocorreu sob condies peculiares. O territrio era vasto demais, em
relao a qualquer imaginvel populao da Europa do sculo XVI, e sobretudo em relao
populao portuguesa da poca. ndices extremamente baixos de densidade populacional
impuseram uma forma de ocupao territorial onde as nicas limitaes para o domnio
individual eram as regulamentaes coloniais. A rpida expanso de grandes latifndios, nos
primeiros dois sculos da colonizao, estabeleceu o padro que seria seguido desde ento
grandes quantidades de terra familiarmente apropriadas, isoladas uma das outras e da vida
urbana, que s existia nos limites de dois ou trs polos ao longo da orla litornea. Os
primitivos proprietrios de terras deviam contar consigo prprios e depender o mnimo
possvel do mundo externo isto , o mundo para alm das fronteiras de suas propriedades.
O desenvolvimento do complexo rural transformou os latifndios em pequenos universos
econmicos, capazes de produzir quase tudo que precisavam e sem o menor estmulo, estvel
e previsvel, especializao e diviso do trabalho. As oscilaes do mercado exterior fizeram
ainda mais desconfiados quanto aos benefcios da especializao ao mercado. Este padro se
reproduziu em todo o pas e a sociedade colonial brasileira se constituiu como uma multido
de estabelecimentos econmicos ganglionrios isolados, quase auto-suficientes cl
parental , sem comunicaes entre si, sem interesse comuns e sem ligaes atravs do
mercado.
A vida urbana no poderia desenvolver-se em tal contexto. Esta foi a primeira
consequncia negativa do modelo de ocupao econmica e territorial. As fazendas eram
praticamente autrquicas e constituam o nico mercado de trabalho da rea rural. Esta uma
segunda consequncia. A populao rural no escrava no tinha alternativa ao trabalho
oferecido nos latifndios. Os trabalhadores rurais livres dependiam totalmente do
proprietrios de terras, que se tornava seu senhor em qualquer questo social, econmica e
poltica. Quando o Brasil se separou de Portugal, portanto, a sociedade nacional apresentava
baixssima integrao atravs do mercado. A unidade econmica e social bsica era o cl
parental, baseado na propriedade e capaz de obter a submisso de toda a mo-de-obra livre
que vivesse no interior ou na periferia dos domnios. A experincia com a descentralizao
liberal, realizada nas primeiras dcadas ps Independncia, resultou na captura das posies
de autoridade pelos membros do cl, agora transformado em cl eleitoral. Todos os
cidados agora habilitados para escolher o prefeito, a autoridade judiciria local e o chefe
de poltica pertenciam fora de trabalho no escrava, em tudo e por tudo dependente dos
proprietrios da terra. Os latifndios detinham o monoplio do mercado de trabalho e,
consequentemente, controlavam as vidas dos que deles dependiam. A oligarquizao das
estruturas polticas foi, portanto, produzida e legitimada pelos mtodos liberais impostos pelo
governo central.
 99

Quando os conservadores reagiram e deram incio centralizao imperial, os

perdedores teriam sido os proprietrios de terra e no os cidados. O sistema republicano,
continua Oliveira Viana, no alterou o padro bsico das relaes sociais e econmicas. A
sociedade brasileira ainda era basicamente oligrquica, familstica e autoritria. A interveno
do Estado no representava, portanto, uma ameaa para os cidados, mas sim sua nica
esperana, se que havia alguma, de proteo contra os oligarcas. Qualquer medida de
descentralizao, enquanto a sociedade continuasse a ser o que era, deixaria o poder cair nas
mos dos oligarcas, e a autoridade seria exercida mais para proteger os interesses privados dos
oligarcas, do que para promover o bem pblico. Em consequncia, o liberalismo poltico
conduziria, na realidade, oligarquizao do sistema e utilizao dos recursos pblicos para
propsitos privados.
O liberalismo poltico seria impossvel na ausncia de uma sociedade liberal e a
edificao de uma sociedade liberal requer um Estado suficientemente forte para romper os
elos da sociedade familstica. O autoritarismo seria assim instrumental para criar as condies
sociais que tornariam os liberalismo poltico vivel. Esta anlise foi aceita, e seguida, por
nmero relativamente grande de polticos e analistas que, depois da Revoluo de 1930,
lutaram pelo estabelecimento de um governo forte como forma de destruir as bases da antiga
sociedade no liberal. (Ordem burguesa e liberalismo polticos. So Paulo, Duas Cidades,
1978, p. 93 e seguintes).
A meu ver, a proposta do autoritarismo instrumental veio a ser adotada pelo ncleo
da elite que conquistou a hegemonia na Revoluo de 64. quer dizer: aquele ncleo acreditava
que o autoritarismo deveria ser transitrio, desde que incapaz de facultar estabilidade
duradoura. A aplicao do modelo castilhista (abandono do sistema representativo para
colocar em seu lugar, de forma definitiva, sistema autoritrio) pela liderana precedente no
conseguiu o progresso nem instituies slidas. Assim, o autoritarismo no mais entendido
como estgio definitivo. Contudo, sua substituio pelo esquema liberal s pode dar-se depois
de transformada a sociedade.
E, assim, a proposta poltica de Oliveira Viana, ao contrrio do que ocorreu com a
Escola do Recife, veio a ter curso no pas.

Lies da experincia da Escola do Recife

Da experincia da Escola do Recife, aqui resumida, possvel tirar algumas lies,

vlidas para o intelectual brasileiro contemporneo.
Creio que h pelo menos um grande e duradouro ensinamento: no possvel
reproduzir no Brasil o clima cultural encontradio na Frana, na Inglaterra, nos Estados
Unidos, na Alemanha, por mais justificvel que nos parea a tentao. Antes de buscar a
novidade, cabe inserir-se plenamente em nossa prpria tradio.
O contato com as mais importantes correntes do pensamento contemporneo deve ser
encarado sobretudo como um dilogo, encetado a partir da tradio nacional. Esse dilogo
ser tanto mais fecundante quanto maior a familiaridade que venhamos a ter com o segmento
correspondente na meditao brasileira.
Outro reconhecimento que nos deve ser facultado pela trajetria da Escola do Recife
consiste na evidncia de que o curso histrico determinado pelos valores morais, que so
certamente indissociveis das outras esferas da cultura, das instituies polticas e mesmo da
atividade produtiva mas que nem por isto perdem a sua autonomia. De sorte que o caminho
encetado por Oliveira Viana parte essencial do conhecimento de ns mesmos e deve ter
continuidade. Tanto no plano sociolgico, para investigar os efeitos da urbanizao sobre
aqueles valores sedimentados pela tradio rural, como tambm no mbito da meditao de
 100

carter tico. Avanamos muito no estudo da discusso filosfica precedente no pas, como no
que se refere evoluo do pensamento poltico. Permanece contudo a grande lacuna no
mbito da meditao acerca da moral.
Quanto reforma poltico-institucional, parece-me que o mais correto ficarmos
com os ensinamentos de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846), segundo os quais a condio
de intelectual no torna privilegiada a situao do representante. Sendo de interesse a
representao, h de ser requerido o conhecimento de tais interesses e no, preferentemente, a
posse da cultura geral. Eis o que escreve no Manual do Cidado em um governo
representativo (1834) pargrafo 225:
... os mandatrios da nao no congresso nacional sendo chamados a representar os
interesses dos seus constituintes, a primeira condio indispensvel para bem cumprir o seu
mandato de bem conhecer estes interesses. Ora, em cada estado deve haver um certo nmero
de homens capazes de compreender e sustentar no congresso os respectivos interesses. Estes
homens distintos devem ter dado provas da sua capacidade nas ordens inferiores de onde no
subiram sucessivamente seno pelo voto de seus concidados. Portanto cada deputado, ainda
que deva representar sobretudo os interesses gerais da nao, representa especialmente os do
estado a que pertence. Ainda mesmo no caso de possuir conhecimentos mui extensos em
outros ramos da cincia administrativa, no sobre esses conhecimentos que os eleitores
estabeleceram a sua confiana, por no saberem dar-lhes valor, nem poderem a achar seno
por um interesse mui remoto.
Entendo desta forma a advertncia do grande mestre liberal: o aprendizado da
poltica no se faz nas academias. Quem tiver vocao poltica autntica no condicionar sua
adeso reforma prvia dos costumes e dos partidos polticos.
Parece haver entretanto um compromisso inerente condio intelectual. E este ser
sem dvida o compromisso com a liberdade de expresso, com a preferncia pelo dilogo ao
invs da polmica, com o pluralismo, e o repdio a todas as formas de autoritarismo e de
totalitarismo.
 101

ANEXOS

NOTCIA BIOBIBLIOGRFICA

Tobias Barreto

a) Dados Biogrficos

Tobias Barreto de Menezes nasceu a 7 de junho de 1839, na vila sergipana de

Campos, no seio de famlia humilde. Seu pai, Pedro Barreto de Menezes, mestio bem
carregado, liberal-jacobino, no podia tirar da profisso de escrivo de rfos os recursos
necessrios a que o filho cursasse normalmente os preparatrios e ingressasse numa escola
superior. Esse caminho Tobias teria que percorrer com as prprias foras e a ajuda da sua
inteligncia. Aos 15 anos j era professor de Latim e nessa qualidade permanece no interior
de Sergipe at os 22 anos (1861), poca em que se transfere para Salvador com o objetivo de
seguir carreira eclesistica, inteno de que desistiu aps a permanncia de uma nica noite
no seminrio. Na Bahia, estuda filosofia com Frei Itaparica, enquanto no lhe falta dinheiro.
Findo este (dezembro do mesmo ano), regressou a Sergipe. S em fins de 1862 far nova
tentativa, rumando desta vez para Recife. Devido a dificuldades da mesma ordem, somente
em 1864 consegue matricular-se na Faculdade de Direito. Durante o curso ganha a vida como
professor particular, granjeando fama como poeta logo nos primeiros anos da Academia. Data
de 1867 o seu primeiro pronunciamento pblico em matria filosfica. A oportunidade vir
com o concurso para a cadeira de Filosofia no Ginsio Pernambucano, posto a que concorreu
com Soriano de Souza. Nessa ocasio, manifesta-se contra o tomismo, corrente abraada por
seu oponente. Segundo seu prprio depoimento, seus conhecimentos da matria eram parcos e
rudimentares: o que ficou no domnio de todos foi que ambos, eu ento pobre acadmico do
3 ano e o Dr. Soriano, j conhecido at em Roma, provamos que ramos nscios,
horrivelmente nscios em matria filosfica. (Filosofia e Crtica, ES. P. 141).
Tobias Barreto concluiu o curso de direito em 1869, aos trinta anos de idade. Durante
o ano de 1870 tentaria a vida no Recife como advogado. Ingressa no Partido Liberal e funda o
jornal poltico O Americano. No tendo sido bem sucedido como advogado na Capital,
transfere-se para o Interior no ano seguinte.
Tobias Barreto viveria em Escada de 1871 a 1882, dedicando-se advocacia e
poltica.
Os anos iniciais da permanncia de Tobias Barreto em Escada caracterizam-se por
um conhecimento aprofundado da obra de autores alemes, notadamente filsofos, e por uma
grande diversidade nos temas abordados em seus diversos escritos. Ocupa-se da crtica
literria, da estilstica, edita em 1875 um jornal em alemo (Deustcher Kampfer), de
existncia efmera e cujos artigos no foram includos na edio sergipana das Obras
Complementares, e durante os vrios anos em que ali viveu, muitos outros de cunho poltico
(Comarca de Escada, O Desabuso, Contra a Hipocrisia etc.). Inclui-se ainda em sua mltipla
atividade o exerccio da advocacia e do mandato de deputado Assemblia Provincial
(eleies de 1878, pelo Partido Liberal; nas eleies do ano seguinte outubro de 1879
concorreu ao mesmo cargo eletivo, como candidato independente, sendo derrotado).
Interessou-se ainda por muitos outros assuntos, desde os direitos da mulher s questes de
poltica municipal, da provncia e do imprio, no descurando da preocupao em difundir as
idias do pensamento alemo da poca, para o que editou a revista Estudos Alemes (1881),
mais tarde aparecida como livro, e duas monografias em alemo. Dos trabalhos de Tobias
 102

Barreto, escritos em alemo, damos a notcia logo adiante j que so s vezes utilizados para
apresent-lo como um escritor desvinculado do ambiente nacional.
Na medida em que se aproxima o fim do decnio, tem-se a impresso de que Tobias
Barreto comea a descrer inteiramente das virtualidades da poltica. Fracassara inteiramente
no propsito de dar coerncia ao Partido Liberal de Pernambuco. Como candidato
independente no chega a eleger-se. A gota dgua pode ter consistido no seu
desentendimento com os abolicionistas do Recife, que no lhe prestaram solidariedade nos
incidentes em que se envolveu, em que arriscara a prpria vida, pelo fato de haver alforriado
os escravos que recebera por herana. A incoerncia dos abolicionistas chega a tal ponto,
segundo diz em carta a Slvio Romero, que, ao pedido de apoio de Tobias Barreto, retrucaram
ser um despropsito meu, uma iniquidade sem igual, pois eu no tinha o direito de alforriar
todos os escravos. Acabaria concluindo que a poltica do seu tempo no tinha muito a ver
com princpios.
Restava trabalhar pela reforma dos espritos. Decide-se pois a conquistar uma tribuna
na Faculdade de Direito do Recife e quer faz-lo dispondo de uma filosofia apta a contrapor-
se ao presente (o positivismo em ascenso) sem riscos de volta ao passado (o espiritualismo).
Parece-lhe que a reforma do direito, empreendida por Jhering e Hermann Post, apoiados no
evolucionismo de Darwin e Haeckel, pode ser generalizada. Ocupa-se ento, segundo se pode
ver do que escreve nesses anos, sobretudo de direito e filosofia.
O concurso realizou-se em 1882 e dele deixou-nos um depoimento circunstanciado
Gumercindo Bessa (publicado como apndice no volume II dos Estudos de Direitos, na
Edio de Sergipe). Na Faculdade ensinaria filosofia do direito e economia poltica.
Esteve gravemente enfermo nos dois ltimos anos de vida. A partir de fins de 1888
no mais se ergueu do leito, vindo a falecer a 26 de junho de 1889.
 103

b) Bibliografia de Tobias Barreto

Livros e opsculos publicados em vida do autor

Ensaios e estudos de filosofia e crtica. Recife, Tipografia Mercantil, 1875, 158 p.

Brasilien wie es ist in Literatischer hinisicht betrachtet (O Brasil tal como do ponto de vista
literrio). Escada, 1876.
Ein offener brief an die deutshe presse (Carta Aberta Imprensa Alem). Escada, 1878.
Um discurso em mangas de camisa. Pernambuco, Escada, 1879, 45 p.
Um discurso em mangas de camisa. Pernambuco, Escada, 1879, 45 p.
Algumas ideias sobre o chamado fundamento do direito de punir. Pernambuco, Escada, 1881,
24 p.
Dias e noites (poesias). Com um juzo crtico de Slvio Romero. Rio de Janeiro, Imprensa
Industrial, 1881, 203 p.
Qual a extenso da ideia de mandato de que trata o art. 4 do Cdigo criminal? Recife,
Tipografia Mercantil, 1882, VIII, 28 p. (Tese de Concurso. Faculdade de Direito do
Recife, 1882).
Estudos Alemes. Primeira srie. Recife, Tipografia Central, 1883, 294 p.
Discurso proferido na cerimnia da colao de grau de doutor em direito (a 10 de abril de
1883 na Faculdade do Recife) s/d (1883), 10 p.
Menores e loucos em direito criminal; estudo sobre o art. 10 do Cdigo Criminal Brasileiro.
Rio de Janeiro, H. Laemmert, 1884, 180 p.
Menores e loucos e direito criminal (Apndice: o fundamento do direito de punir). 2 edio.
Recife, Tipografia Central, 1886, XIII, 145 p.
Discursos. Recife, Tipografia Miranda, 1887, II, 109-I p.
Comentrio terico e crtico do Cdigo Criminal Brasileiro. Recife, Livraria Fluminense,
1888 (dois fascculos de 32 p.).
Questes vigentes de filosofia e de direito. Introduo de Artur Orlando. Pernambuco,
Livraria Fluminense, 1888, XXIV, 311 p.
Ensaio e estudos de filosofia e crtica. 2 edio. Pernambuco, J. Nogueira de Souza, 1889,
191 p.

Edio pstuma organizada por Slvio Romero

Estudos alemes; publicao pstuma dirigida por Slvio Romero. Rio de Janeiro, Laemmert,
1892, XXIV, 710 p.
Estudos de direito; publicao pstuma dirigida por Slvio Romero. Rio de Janeiro,
Laemmert, 1892, XVII, 468 p.
Dias e noites; publicao pstuma dirigida por Slvio Romero sobre os manuscritos do autor.
Rio de Janeiro, Laemmert, 1893, 274 p.
Estudos de direito; publicao pstuma dirigida por Slvio Romero. Rio de Janeiro,
Laemmert, 1900, 176 p.
Vrios Escritos; publicao pstuma dirigida por Slvio Romero. Rio de Janeiro, Laemmert,
1900, LIII, 365 p.
 104

Polmicas; publicao pstuma dirigida por Slvio Romero. Rio de Janeiro, Laemmert, 1901,
XXXIV, 396 p.
Dias e noites; publicao pstuma dirigida por Slvio Romero sobre os manuscritos do autor,
nova edio aumentada. Rio de Janeiro, Laemmert, 1903, XV, 306 p.

Obras completas de Tobias Barreto

(Aracaju, edio do Estado de Sergipe)

O primeiro volume apareceu em 1925 e os subsequentes em 1926.

Edies avulsas

I. Poesias: Dias e noites. xxi, 312 p.

II. Polmicas. xxxviii, 426 p.
III. Filosofia e crtica. xii, 383 p.
IV. Discursos. xii, 195 p.
V. Menores e loucos. xx, 152 p.
VI. Estudos de direito. Vol. I, xliii, 308 p.
VII. Estudos de direito. Vol. II, 270 p.
VIII. Estudos alemes. xxvii, 514 p.
IX. Questes vigentes. xxx, 321 p.
X. Vrios escritos. lviii, 346 p.

Edies avulsas

Menores e loucos em direito criminal; sobre o artigo 10 do Cdigo Criminal Brasileiro. Rio
de Janeiro, edio da Organizao Simes, 1951, 122 p. (Coleo Rex).
Estudos de Direito. Cidade de Salvador, Livraria Progresso, edio 1951, 632 p.
Estudos de Sociologia. Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1962, 259 p. (Brasil,
Instituto Nacional do Livro, Biblioteca Popular brasileira, 32).
Um discurso em mangas de camisa. Apresentao de Hermes Lima. Rio de Janeiro, Livraria
So Jos, 1970, 81 p.

Obras Completas de Tobias Barreto

(organizada por Paulo Mercadante e Antonio Paim)

I. Introduo geral: Tobias Barreto (a poca e o homem), por Hermes Lima. Rio de
Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1963, 235 p. Em apndice: A reorganizao
da obra completa de Tobias Barreto: motivos e critrios, por Paulo Mercadante e
Antonio Paim.
II. Estudos de filosofia (tomo I). Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1966,
240 p.
III. Estudos de filosofia (tomo II). Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1966,
207 p. Em apndice: Importncia e limitaes da obra filosfica de Tobias
Barreto, por Antonio Paim. Posteriormente, o Instituto Brasileiro de Filosofia,
com o apoio do Instituto Nacional do Livro, reeditou os Estudos de Filosofia, num
 105

nico volume, eliminando os apndices (Barreto, Tobias. Estudos de Filosofia.

Introduo de Paulo Mercadante e Antonio Paim, 2 edio, Grijalbo/INL, 1977,
461 p.).
IV. Crtica poltico-social. Includo por Hildon Rocha na coleo que dirige
(Dimenses do Brasil), com o seguinte ttulo:A questo do Poder moderador e
outros ensaios brasileiros. Introduo de Evaristo de Moraes Filho. Petrpolis,
Vozes, 1977, 353 p.
V. Estudos de direito Tomo I
Por no ter sido publicado, transcreve-se o seu contedo com a indicao do volume
e pginas em que aparecem na edio de Sergipe de 1926.

I. Parte Filosofia do Direito

Ideia do direito (1883), ES, 4, p. 169-179.
Teses do concurso de 1882, ES, 7, p. 231-242.
Programas da Faculdade de Direito, ES, 7, p. 243-254.
Jurisprudncia da vida diria, ES, 9, p. 159-170.
II. Parte Direito constitucional
Direito pblico brasileiro (1871), ES, 7, p. 93-104.
Prelees do direito constitucional (1882), ES, 7, p. 49-92.
Responsabilidade dos ministros no governo parlamentar, ES, 7, p. 106-120.
A questo do poder moderador (1871/1878), ES, 9, p. 171-230.
Selfgovernment (1888), ES, 2, p. 195-334.
III. Parte Direito privado
O que se deve entender por direito autoral (1882), ES, 7, p. 106-120.
Direito Romano, ES, 7, p. 167-178.
IV. Parte Direito processual
Histria do processo civil, ES, 7, p. 199-211.

VI. Estudos de direito Tomo II

V. Parte Direito Penal

Menores e loucos (1884), ES, 5, 125 p.
Prolegmenos do estudo do direito criminal, ES, 6, p. 3-120.
Comentrio terico e crtico ao Cdigo Criminal, ES, 6, p. 121-214.
Dos delitos por omisso, ES, 6, p. 215-240.
Um ensaio sobre a tentativa em matria criminal, ES, 6, p. 241-264.
Do mandato criminal, ES, 6, p. 265-308.

VII. Parte Crtica de religio. Apresentao de Paulo Mercadante e Antonio Paim.

Introduo: Tobias Barreto: seu ponto de vista religioso, por Artur Orlando.
Aracaju, Governo Estadual, 1978, 201 p. (No figura a indicao de pertencer
obra completa).
VIII. Parte Estudos alemes. Apresentao de Antonio Paim. Introduo de Paulo
Mercadante (O germanismo de Tobias Barreto). Aracaju, Governo Estadual,
1978, 354 p. (No figura a indicao de pertencer obra completa).
 106

IX. Parte Monografia em alemo. Introduo de Vamireh Chacon (O germanismo da Escola

do Recife). Aracaju, Governo Estadual, 1978, 74 p. (Inclui apenas O Brasil tal
como sob o ponto de vista literrio, enquanto o plano original previa ainda a
Carta aberta imprensa alem). (No figura a indicao de pertencer obra
completa).
X. Parte Crtica literria. Apresentao de Paulo Mercadante e Antonio Paim. Aracaju,
Governo Estadual, 1978, 146 p. (No figura a indicao de pertencer obra
completa).
XI. Parte Dias e noites (poesias). Aracaju, Governo Estadual, 1978, 242 p. (No figura a
indicao de pertencer obra completa).
Parte Depoimentos. Apresentao de Paulo Mercadante e Antonio Paim. Aracaju, Governo
Estadual, 1978, 60 p. (Inclui a correspondncia de Tobias Barreto e apenas o plano
dos Depoimentos (parte II) e das Anlises Crticas de Contemporneos (parte III)
ao invs dos prprios textos). (No figura a indicao de pertencer obra
completa).
Nos volumes editados pelo Instituto Nacional do Livro e Crtica de religio e
Estudos Alemes, editados pelo Governo Rollemberg Leite, consta o confronto
com edies anteriores, preparado por d. Filomena Figueiras, do Instituto Nacional
do Livro.
Da feio final que Luiz Antonio Barreto deu a esse projeto, levando-o a bom
termo, cuido no anexo.

Artigos e monografia em alemo de Tobias Barreto

Apresentam interesse particular, para o perfeito entendimento da posio filosfica

de Tobias Barreto, alguns estudos por ele escritos em alemo. Trata-se de trs monografias, de
um jornal do qual chegaram a circular cinco nmeros, e alguns artigos aparecidos na imprensa
alem ou em peridicos editados no Brasil pela colnia. Slvio Romero pretendia reunir toda
essa parte da obra de Tobias num nico volume sob o ttulo Rusksichtslose Briefe. No tendo
entretanto, at meados de 90, encontrado editor e atendendo a uma solicitao da esposa de
Tobias Barreto, d. Grata Barreto, devolveu-os famlia do pensador sergipano, fazendo-os
acompanhar de uma lista que posteriormente divulgou no Prlogo da primeira edio de
Estudos de Direito. Ei-la:

Um folheto, sob o ttulo Eins offener Briefan die deutsche Presse, Escada,
Pernambuco, 1878;
Um nmero (o 1) do Deutscher Kampfer, de Pernambuco (1875), com vrios artigos
do autor;
Dois nmeros da Germnia de So Paulo (ns 90 e 91) onde se acha uma extensa
carta datada de 10 de outubro de 1880;
Um pequeno manuscrito dirigido ao lbum de Autgrafos de Paul Apfelsted;
Um discurso pronunciado numa festa de alemes;
Uma carta aberta ao professor Holtzendorff, em nome da Faculdade do Recife;
Um longo artigo, em forma de carta dirigida a um jornal da Alemanha;
Um artigo dirigido ao Clube dos Cosmfilos de Leipzig.
 107

Faltam a esta lista a primeira e a terceira monografias. Esses estudos, mandados para
Pernambuco por Slvio Romero, no chegaram a ser editados e por ocasio da publicao das
Obras Completas apenas se localizou a carta sob o ttulo Fundao Bluntschli.
Como se sabe, alguns de seus trabalhos Tobias Barreto escreveu-os no apenas em
alemo, como tambm em latim e francs. Precisamente os primeiros tm servido de pretexto a
que o tachem de escritor desvinculado do ambiente nacional. Outras vezes, o fato dado
simplesmente conta de ridculo. Tal julgamento se deve, sem dvida, a que tantos os artigos
como as monografias, escritos em alemo, tenham em parte desaparecido e no hajam figurado
na edio das Obras Completas, promovida pelo Estado de Sergipe, em 1926.
No plano da Obra Completa que preparamos para o INL, eu e Paulo Mercadante,
reservamos um volume para estes ensaios, intitulado Monografias em alemo. Ao ser editado,
em 1978, pelo Governo de Sergipe, segundo se mencionou, publicou-se apenas O Brasil tal
como sob o ponto de vista literrio. A Carta Aberta Imprensa Alem, apesar de existir em
Pernambuco no chegou a ser traduzida nem se inclui o original. Tais circunstncias exigem
que o tema seja considerado de modo especfico.
Tobias Barreto manteve intensa correspondncia epistolar com naturais da
Alemanha, iniciada na dcada de 70 do sculo passado e s interrompida com a sua morte
(1889). Segundo seu prprio depoimento, tal se deu como decorrncia de seu interesse em
adquirir naquele pas certos livros no original. Na carta, datada de 6 de agosto de 1880, dirigida
a Sr. Carvalho Lima Jnior, que lhe solicitara alguns dados biogrficos, Tobias Barreto faz
questo de frisar: E aqui importa observar que eu, no meu isolamento, nunca tomei a iniciativa
dessas correspondncias, ela tem partido de l. Na mesma oportunidade, informa o pensador
sergipano que mantinha esse contato epistolar com membros do Clube dos Cosmfilos, de
Leipzig com um botnico de Berlim, Dr. Karl Keck, e vrios outros, em cidades diversas.
Alfredo Wadler, de Leipzig, dava a notcia dessa correspondncia atravs da imprensa. A
publicao Export, de Berlim, e o Magazin Furliteratur, de Leipzig, publicaram-lhe o retrato e
a biografia. A Gazeta de Colnia (Kolnische Zeitung) ofereceu-lhe um exemplar de sua edio
semanal, fazendo-o acompanhar de uma carta. A resposta de Tobias Barreto foi ali publicada
com uma introduo elogiosa.
Tambm atravs dos prprios jornais editados no Brasil pela colnia alem, Tobias
Barreto fazia-se conhecido do pblico daquele pas. Carlos de Koseritz publicou, no seu
Deutsche Zeitung, editado em Porto Alegre, inmeros artigos a propsito da obra do pensador
sergipano e levou-a ao conhecimento de Haeckel, Lange e outros filsofos alemes com os
quais se correspondia. Outro jornal que publicava artigos do pensador sergipano era o
Germnica, de So Paulo.
As monografias que editou em alemo na tipografia que mantinha em Escada, outro
propsito no tinham seno ampliar o mbito do seu contato com intelectuais alemes, eram
dirigidas ao pblico daquele pas, destinavam-se divulgao na prpria Alemanha.
O prprio Tobias Barreto deixou, na parte de sua obra que do nosso
conhecimento, por ter sido includa nas Obras Completas, uma indicao clara de seus
propsitos, no artigo Nem Filsofo nem Crtico. Comenta ali a reao do Sr. Jos Carlos
Rodrigues, que editava em Nova York o jornal Novo Mundo, diante do seu livro Ensaios e
Estudos de Filosofia e Crtica. Segundo Tobias Barreto, o mencionado cidado procurava no
exterior dar uma impresso inteiramente diversa da realidade de nosso pas, tendo chegado a
afirmar, no Anurio de 1872, pgina 154, que os brasileiros excedem a todos os povos da
atualidade em obras de direito e jurisprudncia. Desse modo, recebeu com grande indignao
a publicao do referido livro do pensador sergipano, ao que Tobias Barreto comenta: A
impresso desagradvel que os Ensaios causaram no dito senhor tem de ser insignificante em
relao a outra que vai breve receber. a remessa que lhe pretende fazer de uma nova
 108

brochurinha Brazilien wie es ist in literarischer Hinischt betrachtet escrita em brbaro

alemo, em alemo de escada, porm que sempre os alemes ho de entender, o que eu
quero. No pode portanto pairar nenhuma dvida de que as mencionadas monografias
visavam a certos crculos de leitores na Alemanha, para os quais o autor no era um
desconhecido, segundo se deduz da frequncia com que apareciam na imprensa daquele pas
referncias sua pessoa e sua obra.
Outra maneira de comprovar o acerto dessa opinio consiste no exame da parcela
dessas monografias de que se dispe.
Slvio Romero deixou-nos uma notcia circunstanciada da Carta Aberta, adiante
transcrita:
Nenhuma publicao significativa e meritria, pois, apareceu no terreno da
filosofia, entre ns, nos ltimos dois anos, que deva emocionar. Faz uma honrosa exceo a
interessante Carta Pblica Imprensa Alem por Tobias Barreto, aparecida recentemente e
que permanece de tudo ignorada pelo sublime pblico da corte.
Como Brasilien wie es ist o que de mais incisivo conheo sobre as nossas
fraquezas intelectuais, Ein Offener Brief na die Deutsche Presse o que de mais lucidamente
terrvel tenho lido sobre nosso lastimvel estado poltico e social.
Este pequeno escrito indiretamente o que se prende ao nosso assunto, e por isso
dele darei somente uma rpida notcia.
O novo trabalho do escritor sergipano foi escrito a propsito, e como refutao, de
uma circular, pejada de insensatos encmios aos nossos imperadores e ao nosso pas,
publicada na Weser-Zeitung por ocasio da ltima passagem dos nossos monarcas pela
Alemanha.
De um homem como o nosso filsofo no se havia de esperar que tomasse a pena
somente para desmanchar um tecido de fagueiras falsidades. Ele devia penetrar um pouco
amplamente em nossa vida pblica e ostentar aos olhos da Europa iludida as nossas misrias
de povo semibrbaro.
Foi justamente o que ele fez. Tanto mais insuspeito o seu juzo, quando afunda-se
nos fatos, e o nosso escritor no pertence a nenhum dos partidos polticos que nos dividem.
Antes havia escrito: No sou, no posso ser conservador e isso por ndole. Liberal, no sei se
sou, ao menos entre ns os liberais me repelem, eu de minha parte os acho sofrivelmente
ridculos, desde os chefes que comprometem o partido, at qualquer desses desfrutveis
quarenteoitistas que tm na parede o retrato de Nunes Machado abaixo do registro de N. S. da
Penha, sem falar no resto. E quanto a republicano, teria, no medo, porm pejo de s-lo. Para
ter-se em total conta, por fora dos meus escritos, de supor que se maneje um princpio
velho e estragado, o princpio de contradio, que entre ns, e em matria de poltica, de
bpede que era, tornou-se trpede: A, B, C: o que no A, B, o que no A nem B, C;
quem no conservador liberal; quem no nem um nem outro republicano. Acho eu,
porm, que com este cvado no se tomam todas as dimenses. Porquanto no ser possvel,
seno fazer, ao menos pensar poltica por outro modo? O que eu sou, pois? Talvez uma dessas
naturezas problemticas, a quem nada contenta, seno desmontar todas as peas dos velhos
preconceitos e por tudo em questo; nunca e nunca, porm, um evangelist of waste, na frase
de Buchanan.
Com este preliminar estamos habilitados a ler a obrinha do nosso autor.
Para se fazer uma idia, ainda que longnqua, dos elogios impossveis aos nossos
monarcas exarados na circular confrontada por Tobias, basta que o leitor lance os olhos sobre
as palavras que lhe vou traduzir. Diz a Weser-Zeitung, falando de D. Pedro de Alcntara:
Entre as ocupaes cientficas ele concede o maior cuidado s lnguas e astronomia, e,
 109

especialmente aplica s lnguas mais novas (?) uma grande predileo. Faz avanar a
arquelogia, a histria e as cincias naturais, e desenvolve, neste ponto, uma assombrosa cpia
de conhecimentos. Em assunto algum se lhe pode fazer a censura de superficialidade. Os
exerccios corpreos no so por ele desprezados de modo algum; ao contrrio ainda hoje os
aprecia, e mostra-se um destro e temeroso cavaleiro, um habilssimo jogador de esgrima e
bilhar (Ein Offener Brief, por Tobias Barreto de Menezes, Escada, 1878, p. 11, 12 e 13).
Dirigindo-se imperatriz, escreve a gazeta alem: Ela d-se todo o trabalho
possvel para arrancar o belo sexo brasileiro de sua preguia intelectual e refrear sua
inveterada inclinao para os prazeres. (Ein Offener Brief, p. 21)
Estas vergonhas, mandadas escrever por penas mercenrias, no podem ter uma
resposta sria. O sergipano imps-se a penitncia de d-la; o ridculo, contudo, essa arma que
s sabem manejar os espritos inteligentes, teve tambm entrada em seu trabalho. Eis aqui um
bom espcime: Conta-se de um capuchinho italiano, no familiarizado com nossa fauna, que
ele uma vez informou-se de algum qual o animal mais feroz do Brasil, com a inteno de
enriquecer sua retrica religiosa com feras bravias para efeito aparentosamente ameaador.
A nambu, respondeu o brejeiro. Ora a nambu um pssaro pequeno e tmido, uma espcie
darwnica da perdiz. O padre, porm, por ela entendeu um monstro de quatro ps e irresistvel,
cujo nico nome no sem medo os crentes desejariam ouvir, tanto como a simples presena
do animal significa uma morte certa. Depois disto, convencido, subiu o padre para o plpito.
Mas, ! desgraa!... Apenas abriu ele a boca e ameaou os pecadores com as garras e os
dentes do monstro apenas pronunciou o nome terrvel, rompeu o auditrio numa gargalhada
homrica... Ora, pois Mutato nomine de te fabula narratur. o que acontece aos amigos
elogistas do imperador com a sua ingenuidade. Porquanto to estlito e ridculo proclamar a
nambu como fera monstruosa, com a D. Pedro um monarca sbio e diligente. (Ein Offener
Brief, p. 34). Bem achado e bem dito.
Por no ser Tobias um republicano prtico, no por isso, um monarquista terico,
e julga do nosso atual estado poltico com a maior independncia. Eu no sou um
republicano, diz ele, um devorador de reis la Gambetta; mas no sou tambm um amigo
de reis; porquanto no amo, nem detesto a realeza. Eu a tolero apenas. Ela e a Igreja se me
entolham como rgos rudimentares do indivduo, tm de extinguir-se qual acontece cauda
de nossos antepassados pr-histricos. (Ein Offener Brief, p. 10).
V-se que a intuio poltica de Tobias Barreto firma-se no darwinismo, admitindo
a Monarquia como um rgo social que tende a gastar-se. E quem a substituir? ao que ele
no responde; mas percebe-se que ser um governo, maneira do governo ideado por
Spencer, reunindo em si o menor nmero possvel de funes; porque a maior parte das
atualmente exercidas pelo Estado passaro para a sociedade (Herbert Spencer, Principles of
Sociology, passim).
Ele se insurge contra a mentira que nos devora. O grande primum mbile deste
pas, a mentira; mentira poltica, mentira potica, mentira religiosa, mentira moral, que se
repetem em todas as fases da vida. E sobre to colossais mentiras oficiais grava-se a figura do
imperador com seu liberalismo e sua cultura. (Ein Offener Brief, p. 20).
No se pode dizer melhor: a mentira e o jesuitismo prtico tm falsificado as
conscincias nesta poca de transaes indecorosas e prejudiciais.
O pas atira-se ao desconhecido sem saber o seu caminho, acalentado pelas frases
dos retricos e pelo atraso dos estadistas, que no sabem da grande mutao cientfica e social
que a humanidade atravessa nos dias de hoje.
Entretanto devemos nos salvar, apelando para a cincia, sin esperar discursos ni
cantos, porque la salvacin de um pueblo no admite demora, ne es questin de msica para
falar com o distinto espanhol Roque Barcia (La Justicia Federal, Madri, 8 de junho de 1873).
 110

Os partidos polticos entre ns, diz Tobias, valem para mim a mesma coisa. Eu
busco embalde o que eles significam. Tudo no Brasil: Deus e o Diabo, o papa como o
imperador, a Igreja, o teatro, a bolsa, a Monarquia, a repblica, tudo tem o seu partido... S a
liberdade no tem o seu; digo a liberdade como sentimento de honra e de dever, e no como
uma deusa ou fantasma de que to entusiasticamente falam os liberais (Ein Offener Brief,
p.36).
Tal , precisamos justamente da liberdade, mas da liberdade que honra o indivduo,
da liberdade que lhe permite viver como homem de bem, e no asfixiado, por necessidade,
nas misrias intelectuais que nos deturpam; da liberdade que deixa a cada um cumprir o seu
dever, no o dever bastardo a que uma legislao fssil obriga; mas o dever que a cincia
prescreve. dessa que necessitamos e no das declamaes dos partidrios e das posies
teatrais do imperador. Por no deixar de mostrar ao meu leitor todo o pensamento de Tobias
Barreto, traduzo mais as linhas que se seguem: Quando nos livraremos de semelhante farsa?
A j to velha farsa de um verdadeiro rei liberal em seu tempo, parecia uma mscara, se
tivesse vivido at esta criao fantstica de um liberalismo rgio? Um rei como filsofo, um
rei como pensador e desprezador das vaidades mundanas no toca s ao absurdo; para mim
inteiramente ininteligvel. E, todavia, quer me parecer que deveria ser em tal caso, a primeira
obrigao do Digenes coroado e renunciar ao trono e ao cetro (Ein Offener Brief, p. 37 e
38).
Tal o sentido geral, dado rapidamente, da novssima publicao do autor do
Ensaios e Estudos de Filosofia e Crtica (A Filosofia no Brasil, P. Alegre, Tipografia da
Deustsche Zeitung, 1878, p. 175 a 180 e Obra Filosfica, ed. cit., p. 140-144).
A primeira monografia consta de Monografias em alemo (Aracaju, Governo
Estadual, 1978, p. 25-73), tanto o original como a traduo do prof. Vamireh Chacon.
Segundo se pode ver, dedica-se anlise da pouca repercusso do pensamento alemo no
Brasil (... devido incalculvel distncia do nosso mundo, ficar talvez eternamente
desconhecida para ns a luz de um Kant e Lessing, como a mancha nebulosa no terreno
astronmico...).
No trabalho A Organizao Comunal da Rssia (1880/81), Tobias Barreto
transcreve um trecho dessa Carta Aberta, citado em sua quase totalidade por Slvio Romero.
Alm das duas monografias antes referidas, Tobias Barreto tinha indito, em 1880, um outro
trabalho em alemo sobre a vida jurdica e o ensino do Direito no Brasil (Rechtsleben und
Rechtsstudium in Brasilien). Na referncia que o autor faz a essa terceira monografia, da
qual no se tem notcia se chegou a ser impressa, informa tambm que era seu propsito edit-
la em francs, sob o ttulo: Le corpos de professeurs la Faculte de Droit de Pernambuco.
Com base nas indicaes anteriores, podemos chegar seguinte concluso: ao
escrever trs monografias em alemo, Tobias dirigia-se a um determinado pblico daquele
pas, pretendendo dar-lhe uma notcia crtica do estado geral de nossa literatura (Brasilien
wie es ist), das condies polticas vigentes no Brasil (Ein Offener Brief and die deutsche
presse) e da situao do ensino jurdico (Rechtsleben um Rechtsstudium in Brasilien). de
supor-se que outro propsito no tinham os artigos por ele enviados diretamente imprensa
alem. Talvez por isto mesmo jamais se tenha preocupado em traduzi-los para incluir nas
obras que editou em vida, nas quais os temas indicados foram abordados em seus diversos
aspectos. No se tem notcia da divulgao desses trabalhos na Alemanha, que publicao os
transcreveram ou comentaram etc. De todos os modos, o redator do jornal Novo Mundo que se
publicava em Nova York, taxou de antipatritica a ao de Tobias Barreto, ao criticar coisas
brasileiras no exterior, segundo nos informa Slvio Romero (Obra citada, p. 170; Obra
filosfica, p. 136).
 111

Deste modo, no tm razo os que se apressaram em ver nisto uma ao tipicamente

quixotesca falta de leitores no Brasil da poca para essa literatura impressa em alemo. Do
registro deve-se inferir uma outra concluso importante para quem se disponha a estudar a
Escola do Recife como corrente filosfica: durante cerca de dois decnios Tobias Barreto
manteve vinculaes tais com os crculos intelectuais da Alemanha que o habilitaram a
acompanhar de perto o processo de aparecimento e constituio das correntes filosficas ali
difundidas (haeckelianismo, neokantismo etc.) no perodo dado. Essa circunstncia impe que
o estudioso de sua obra veja as correntes do pensamento filosfico alemo que o
influenciaram nesse estgio de elaborao e no da forma acabada com que foram
posteriormente incorporadas histria da filosofia.
J o jornal Deutscher Kampfer de que se preservou apenas o manuscrito da
apresentao, traduzido por Vamireh Chacon e includa na edio antes mencionada de
Monografias em alemo , que editou durante o ano de 1875 e do qual chegaram a circular
cinco nmeros, tinha outro propsito bem diverso, qual seja o de despertar e estimular, entre a
intelectualidade pernambucana, em particular as novas geraes, o gosto pela cultura alem,
notadamente filosfica, o que dificilmente se poderia alcanar sem o conhecimento da lngua.
Tomando-se no o peridico de existncia efmera, em si mesmo, mas o conjunto da obra e
da ao de Tobias Barreto, somos levados a reconhecer que a posteridade justificou
plenamente esse seu esforo; grande nmero de intelectuais pernambucanos seus
contemporneos aprenderam alemo e travaram conhecimento com os autores na prpria
fonte. Por isto mesmo foram capazes de acompanhar de perto o debate que naquele perodo se
tratava em torno de vrias questes, sem o imperativo da espera de tradues francesas.
No Deutscher Kampfer apareceu um ensaio de grande importncia na evoluo
intelectual de Tobias Barreto, que denominou de Deve a metafsica ser considerada morta?
Seu texto foi em parte reconstitudo, reconstituio inserida nos Estudos de Filosofia,
recentemente editados.

c) Bibliografia sobre Tobias Barreto

AMADO, Gilberto. Tobias Barreto. Rio de Janeiro, Ariel, 1934, 52 p.

ARANHA, Graa. Discurso de saudao a Souza Bandeira (1905), in Discursos
acadmicos, vol. I, Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras, 1965, 165-172 p.
ARANHA, Graa. O meu prprio romance. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1931, 147-
165 p.
BESSA, Gumercindo. Depoimento. Tobias Barreto (1887), in Pela imprensa e pelo foro.
Aracaju, Imprensa Popular, 1916, 1-42 p.
BESSA, Gumercindo. Depoimento sobre o concurso de Tobias Barreto, in Obras completas
de Tobias Barreto. Aracaju, Edio do Estado de Sergipe, 1926, VII, 257-270 p.
BEVILQUA, Clvis. Tobias Barreto, in Juristas filsofos. Bahia, Livraria Magalhes,
1897, 107-130 p.
BEVILQUA, Clvis. Histria da Faculdade de Direito do Recife. Rio de Janeiro, Francisco
Alves, 1927, vol. II, 97-119 p.
CMARA, Faelante da. Tobias Barreto, in Revista Acadmica. Faculdade de Direito do
Recife (anos de 1906, 1907 e 1908).
CORTES, Paulo Campos. Tobias Barreto: antologia de ideias. Uma Revelao. Rio de
Janeiro, 1974.
DANTAS, Paulo. Tobias Barreto. So Paulo, Melhoramentos, s.d.
 112

LIMA, Hermes. Tobias Barreto, a poca e o homem. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1939,
350 p.
Reproduzido como Introduo geral edio das Obras de Tobias Barreto. Rio de Janeiro,
INL, 1963.
LIRA, Roberto. Tobias Barreto, o homem pndulo. Rio de Janeiro, Cia. Editora Coelho
Rodrigues, 1937, 91 p.
MERCADANTE, Paulo e PAIM, Antonio. Tobias Barreto na cultura brasileira: uma
reavaliao. So Paulo, Grijalbo/USP, 1972, 201 p.
MONTALEGRE, Omer. Tobias Barreto. Rio de Janeiro, Vecci ed., 1939, 326 p.
MORAES FILHO, Evaristo. Tobias Barreto, intrprete do carter nacional, in A questo do
poder moderador e outros ensaios brasileiros. Petrpolis, Vozes, 1977, 21-63 p.
ORLANDO, Artur. Tobias Barreto, in Ensaios de crtica. Recife, Dirio de Pernambuco,
1904, 195-235 p.
PACHECO, Armando Correia. Ensayistas Del Brasil; Escuela do Recife. Seleccin,
traduccin, prlogo y notas de Armando Correia Pacheco. Washington Unin
Panamericana, 1953, 148 p. (Pensamiento de Amrica).
PAIM, Antonio. A obra filosfica e a evoluo de Tobias Barreto. Revista do Livro, Rio de
Janeiro (14): 21-48, 1958.
PAIM, Antonio. Importncia e limitaes da obra filosfica de Tobias Barreto, in Tobias
Barreto, Estudos de filosofia. Rio de Janeiro, II, INL, 1966, 155-185 p.
PAIM, Antonio. A filosofia da Escola do Recife. Rio de Janeiro, Saga, 1966, 217 p.
PAIM, Antonio. Histria das ideias filosficas no Brasil. So Paulo, Grijalbo/USP, 1967,
123-176 p.
REALE, Miguel. O kantismo no Brasil, Revista da Faculdade de Direito de So Paulo
(42): 51-96; (43): 113-145, 1949 (O neocriticismo da Escola do Recife, 74-82 p.)
REALE, Miguel. O culturalismo na Escola do Recife, in Horizontes do direito e da
histria. So Paulo, Saraiva, 1956, 225-233 p.
Revista do Direito Penal. Rio de Janeiro (24-2/3), 1939 (dedicada ao centenrio do
nascimento de Tobias Barreto).
ROMERO, Slvio. A prioridade de Pernambuco no movimento espiritual brasileiro, Revista
Brasileira. Rio de Janeiro (2): 486-496, 1879.
Reproduzido na Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo (19): 455-462, julho-setembro de
1955.
ROMERO, Slvio. Vista Geral sobre a Escola Literria do Recife, in Estudos de Literatura
Contempornea. Rio de Janeiro, Laemmert, 1885, 87-98 p.
ROMERO, Slvio. O martrio de Tobias Barreto (1889), carta a Carlos Gomes, in Novos
estudos de literatura contempornea. Rio de Janeiro, Garnier, 1889, 251-257 p.
ROMERO, Slvio. Prlogo da 1 edio de Estudos de direito, de Tobias Barreto (janeiro de
1892), in Obras Completas de Tobias Barreto. Ed. do Estado de Sergipe, vol. VI, 1926,
XI-XX p.
ROMERO, Slvio. Consideraes indispensveis para a 2 edio de Estudos alemes (julho
de 1892), in Obras Completas de Tobias Barreto. Ed. do Estado de Sergipe, vol. VIII,
1926, XV-XXVII p.
ROMERO, Slvio. A nova concepo do direito no Brasil (1894), in Novos estudos de
literatura contempornea. Rio de Janeiro, Garnier, 1899, 203-216 p.
 113

ROMERO, Slvio. Prlogo da 2 edio de Estudos de direito (maio de 1898), in Obras

Completas de Tobias Barreto. Ed. do Estado de Sergipe, vol. VI, 1926, XXI-XLIII p.
ROMERO, Slvio. Explicaes indispensveis para a 1 edio de Vrios escritos (maro de
1900), in Obras Completas de Tobias Barreto. Ed. do Estado de Sergipe, vol. X, 1926,
XI-LVIII p.
ROMERO, Slvio. Prefcio ao livro Polmicas (maro de 1901), in Obras Completas de
Tobias Barreto. Ed. do Estado de Sergipe, vol II, XV-XXXVIII p.
ROMERO, Slvio. A Escola do Recife no ltimo quartel do sculo XIX (outubro de 1904),
in Outros estudos de literatura contempornea. Lisboa, Tipografia A editora, 1906, 207-
212 p.
ROMERO, Slvio. Discurso de saudao a Euclides Cunha (1906), in Provocaes e
debates. Porto, Livraria Chadron, 1910, 335-400 p.
S PEREIRA, Virglio de. Tobias Barreto. Rio de Janeiro, Tipografia Revista dos Tribunais,
1917, 109 p.
VERSSIMO, Jos. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1929;
3 edio, Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1954, 282-292 p.
VIEIRA, Celso. Tobias Barreto. Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras, 1939, 84 p.

Slvio Romero

a) Dados Biogrficos

Nasceu em Lagarto, Sergipe, a 21 de abril de 1851. Dos 12 aos 16 anos (de 1863 a
1867) estudou preparatrios no Rio de Janeiro. Com apenas 17 anos, em 1868, ingressa a
Faculdade de Direito do Recife. Tobias Barreto frequentava ento o penltimo ano.
Slvio Romero colou grau na Faculdade a 12 de novembro de 1873, sendo nomeado,
no ano seguinte, promotor da Comarca de Estncia, em Sergipe. Em seguida, elegeu-se
deputado provincial.
No ano de 1875, regressa a Recife para tentar o magistrio. Faz concurso para a
cadeira de Filosofia no Curso Anexo da Faculdade de Direito, que entretanto anulado pela
Congregao. Defende tese de doutoramento da Faculdade, quando se verifica o incidente
tornado famoso no qual declara estar morta a metafsica.
Entre 1876 e 1879, exerce as funes de juiz municipal na cidade de Parati, no Rio
de Janeiro. Nesse ltimo ano, transfere-se em definitivo para a Corte.
Em 1880, concorre cadeira de Filosofia do Colgio Pedro II, tendo sido aprovado e
nomeado professor. Com as reformas que se seguiram Repblica, passa a reger a cadeira de
Lgica. Jubilou-se a 2 de junho de 1912.
Com a proclamao da Repblica, Slvio Romero tentaria a carreira poltica, tendo
ativa participao na poltica sergipana. Mas somente conseguiria cargo representativo em
1898, quando se elege deputado federal. Terminado o mandato, em 1902, no se reelege.
Alm do magistrio no Colgio Pedro II, Slvio Romero ensinaria Filosofia do
Direito na Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro. Participa do
Grupo de Fundadores da Academia Brasileira de Letras, em 1879, onde ocupou a cadeira que
tem por patrono Hiplito da Costa.
Faleceu a 18 de julho de 1914, aos 63 anos de idade.
 114

O livro, Slvio Romero de corpo inteiro Rio de Janeiro, Servio de Documentao do

MEC, 1963, de Carlos Sussekind de Mendona, arrola minuciosamente toda a produo
intelectual do notvel escritor.

b) Bibliografia de Slvio Romero

Obra filosfica

A filosofia no Brasil. Porto Alegre, Tipografia Deutsche Aeitung. 1878, x, 192 p.

Interpretao filosfica dos fatos histricos. Rio de Janeiro, 1880. Tese de concurso cadeira
de Filosofia do Colgio Pedro II, reproduzida in Estudos de literatura contempornea. Rio
de Janeiro, Laemmert, 1885, 47-70 p.
A filosofia e o ensino secundrio. Rio de Janeiro, 1885. opsculo reproduzido in Novos
Estudos de literatura contempornea. Rio de Janeiro, Garnier, 1897, 129-140 p.
Doutrina contra doutrina; o evolucionismo e o positivismo no Brasil. Rio de Janeiro, Editor
J. B. Nunes, 1894; 2 edio, Rio de Janeiro, So Paulo, Livraria Clssica de Alves e Cia.,
1895, cviii, 293 p.
Ensaio de filosofia do direito. Rio de Janeiro, Cunha e Irmo Editores, 1895, xvi, 264 p.
(apndice Que direito?, de Gumercindo Bessa , 267-307 p.). 2 ed. Rio de Janeiro,
Francisco Alves, 1908, xxi, 320 p.
Obra filosfica. Introduo e seleo de Lus Washington Vita. Rio de Janeiro, Livraria Jos
Olmpio Editora, 1969, xxiii, 713 p. (Col. Documentos Brasileiros, n 139).
Obra publicada com a colaborao da Universidade de So Paulo. Contm: I. A filosofia no
Brasil; II. Filsofos brasileiros; III. Doutrina contra doutrina; o evolucionismo e o
positivismo no Brasil; IV. Ensaio de Filosofia do Direito; V. Problemas e solues.
A obra e a evoluo filosfica de Slvio Romero pode ser caracterizada e melhor
discriminada da forma adiante resumida.

a) De 1869 a 1875 (dos 18 aos 24 anos de idade). Perodo inicial ou fase da adeso ao
positivismo e ao materialismo de Vogt e Moleschott.
Trata-se da fase propriamente pernambucana, j que viveu naquela provncia, como
estudante, at 73, ausentando-se por um breve perodo para em seguida retornar a fim de
submeter-se a exames para ingresso no magistrio. A produo desse perodo consiste
inteiramente de artigos, predominando os de crtica literria. Muitos destes foram
aproveitados nos livros publicados na mesma dcada ou pouco mais tarde: Etnologia
Selvagem (1875); Cantos do Fim do Sculo (1878), coleo de poesias trazendo como prlogo
um artigo desta fase, A Poesia de Hoje; A Literatura Brasileira e a Crtica Moderna (1880),
que compreende nove artigos publicados na imprensa de Recife, entre 1872 e 1874; trs
trabalhos do mesmo perodo figuram no livro Estudos de Literatura Contempornea (1885).
Todos os demais 17, segundo as relaes divulgadas, possivelmente s no arquivo do autor
existiriam, no tendo sido, entretanto, republicados pela famlia. Carlos Sussekind de
Mendona, que realizou cuidadosa pesquisa, informa: O conhecimento direto deles difcil.
Os jornais em que foram publicados, desapareceram por completo. No os tem a Biblioteca
Nacional. Muitos faltam s prprias bibliotecas do Recife. (Slvio Romero Sua Formao
Intelectual, Cia. Editora Nacional, 1938, p. 82). So os seguintes que versam matria
filosfica ou fixam a sua posio neste perodo inicial:
A Poesia Contempornea e Sua Instituio Naturalista (fins de 1896). Segundo
Carlos Sussekind de Mendona, nunca chegou a aparecer em livro... Foi publicada nos
 115

jornais do Recife e teve repercusso em todo o Norte (Obra citada, p. 71). Nesse trabalho
combate ao ecletismo espiritualista, conforme se verifica por uma citao contida no livro A
Filosofia no Brasil, que a seguir transcreveremos por se tratar de uma obra de acesso quase
impossvel:
A razo , como o Cristianismo, uma espcie de Proteu; tudo, tudo justifica e tudo
combate. um princpio, uma fora com suas concepes puras, o sendo do absoluto para
uns; no autnoma e independente, mas uma simples face do entendimento para outros.
Tida por impessoal e eterna, o tambm por mutvel e personalssima.
Dir-se-ia que os filsofos no conhecem a arma com que jogam, so como lutadores
que se chocam em noite escura com frgeis achas, julgando brandir hericas espadas.
Nada h que mais revele o tom retrico do ecletismo francs do que a sua concepo
da razo impessoal.
Falais em nome de uma autoridade, de um princpio, que o infinito imprimiu na alma
de todos, eterno e luminoso, e como tanto errais?... Como tantas so as contradies da
metafsica que a trazem confusa e desacreditada? preciso um pouco menos de orgulho e de
contrassenso. A filosofia uma cincia de vituprio; as cincias naturais so mais sinceras.
Deixem tombar na poeira esses cnticos de divinizao humana, esses idlios
louvaminheiros de razo imortal que exalam bem pesado ridculo, convencido de sua
dignidade natural, o homem no quer mais suportar fantasmas que sua inteligncia repele.
No possui essa razo de luzes infinitas, porque infinito coisa que ele no sabe ao
certo o que seja; no acredita nessa bajulao metafsica, no se julga divino porque, se em
nome mesmo dessa mesma razo negais tantas vezes a Deus, como lhe quereis conferir este
ttulo?
Toquemos a realidade.
Temos sim o poder de conhecer as coisas; podemos exigir da natureza que nos revele
os segredos, e da histria que nos ensine a pensar; podemos interrogar o ntimo nosso porque
se agita..., mas no passa da.
A razo, esse Deus que alguns tm adorado, parece exagero em que o empregam, um
nome pomposo com que o amor prprio se decorou. No passa da simples aptido do homem
para conhecer; no mais do que a inteligncia humana com todos os seus enganos e
vacilaes, com todas as suas dvidas e desatinos.
Se pretendem agora dar esse nome nem mais nem menos do que essa inteligncia,
sabe-se ento o que ele exprime e pode ser bem aplicado! Se continuam a conced-lo
faculdade de julgar as coisas primeiras e ltimas, absurdo, porque estas coisas nos escapam
e tal faculdade no existe.
Idealismo e Realismo (1870), segundo Carlos Sussekind de Mendona, apareceu pela
primeira vez no jornal Movimento, editado em Recife, de 23 de maio de 1872. Slvio Romero
reproduziu-o no livro Estudos de Literatura Contempornea (1885), p. 81 a 85, indicando ser
o mesmo de 1870.
Se a Economia Poltica Uma Cincia (agosto, 1873); dissertao escrita sobre a
tese dada pelo lente de economia poltica da Faculdade de Direito do Recife. No se tem
indicao do jornal que o divulgou pela primeira vez; includo no livro Estudos de Literatura
Contempornea (1885), p. 5 a 16.
O Esprito Novo em Filosofia, Os Princpios Fundamentais da Evoluo e A
Concepo Monstica do Universo, todos de 1874. figurando numa relao elaborada por
Carlos Sussekind de Mendona, em colaborao com Slvio Romero Filho, no se tem
qualquer outra indicao quanto a se foram publicados e onde.
 116

b) De 1876 aos meados da dcada seguinte (dos 25 aos 35 anos de idade). Perodo inicial do
Rio de Janeiro ou fase da conciliao entre o positivismo e o evolucionismo.

A Filosofia no Brasil (1876/1878), 192 pginas, editado pela tipografia de Deutsche

Zeitung, de Porto Alegre; obra rarssima, de obteno difcil, existindo na Biblioteca Nacional
um dos poucos exemplares que se conservaram.
A Filosofia no Brasil e o Sr. Dr. Herculano Bandeira (1879); artigo publicado no
jornal O Reprter, que Lopes Trovo editava no Rio de Janeiro, e onde Slvio Romero
divulgou uma srie de estudos, assinados com o pseudnimo de Feuerbach, mais tarde
reunidos no livro Ensaios de Crtica Parlamentar. Essa resposta s crticas de Herculano
Bandeira foi divulgada no nmero de 17 de julho de 1879, tendo sido includa na Obra
filosfica organizada por L. W. Vita.
Interpretao Filosfica dos Fatos Histricos (1880); tese escrita para o concurso
destinado ao provimento da cadeira de filosofia do Colgio Pedro II; impressa nessa mesma
ocasio para atender a exigncias da legislao vigente; figura no livro Estudos de Literatura
Contempornea (1885), p. 47 a 70.
A Histria do Brasil e o Dr. Melo Moraes (1883); includo no livro Novos Estudos de
Literatura Contempornea (ed. Nier, Rio, 1898), p. 1 a 11.
A Filosofia e o Ensino Secundrio (1885); includo no livro Novos Estudos de
Literatura Contempornea, p. 157 a 175. trabalho com o mesmo ttulo, abordando o tema
com argumentos idnticos, porm mais resumido, consta do volume Estudos de Literatura
Contempornea, p. 129 a 140. esse estudo foi tambm divulgado em folheto (1889).

c) De 1888 aos fins do sculo (dos 37 aos 50 anos de idade). Perodo de rompimento com o
positivismo e de aceitao de vrios aspectos do evolucionismo spenceriano.

Histria da Literatura Brasileira (1888). Interessam de perto ao estudo da evoluo

das concepes filosficas do autor, a Introduo e todo o livro I Fatores da literatura
brasileira (p. I a XXVIII; 1 a 140, da 1 edio); esses trabalhos constam do tomo 1 das
edies recentes da Livraria Jos Olmpio; a parte de introduo do cap. X do livro III (2
poca ou perodo do desenvolvimento autonmico Economistas, jurisconsultos, publicistas,
oradores, linguistas, moralistas, bigrafos, telogos e literatos), no 1 volume da 1 edio p.
605 a 625 (consta do tomo 2 das edies da Jos Olmpio; na 3, da p. 294 a 310); a parte de
introduo do cap. Do livro IV (Terceira poca ou perodo de transformao romntica
Outros poetas), no 2 volume da 1 edio, da pg. 1.171 a 1.176. trata-se do resumo das
consideraes tecidas a propsito de artigos de Araripe Jnior, includas em seu texto integral
no livro Estudos de Literatura Contempornea A Histria da Literatura Brasileira e o Dr.
Jnior, p. 191 a 241; figura no tomo 4 das edies da Jos Olmpio (Cap. II. Quinta fase do
romantismo, p. 87 a 100 da 3 edio). Na 1 edio da Histria da Literatura Brasileira
acham-se transcritos os captulos de A Filosofia no Brasil nos quais se examina a obra
filosfica de Monte Alverne, Domingos de Magalhes e Tobias Barreto, como parte do estudo
do conjunto de sua obra. As edies da Jos Olmpio conservam integralmente a parte relativa
aos dois primeiros.
Problema Brasileiro em 1891 (1891); srie de artigos publicados no Dirio de
Notcias, sob a denominao geral de Provocaes e Debates; nove desses artigos figuram,
sob o ttulo indicado, no livro Outros Estudos de Literatura Contempornea (Lisboa, 1905),
p. 105 a 161.
A Mulher e a Sociogenia (1893); a propsito da obra de Tito Lvio de Castro;
includo no livro Novos Estudos de Literatura Contempornea, p. 221 a 249.
 117

Doutrina contra Doutrina o Evolucionismo e o Positivismo no Brasil (1894),

Livraria Francisco Alves, Rio, 300 p.
Introduo 2 edio de Doutrina contra Doutrina (1895); p. XXVI a CVIII da 2
edio.
Ensaios de Filosofia do Direito (1895), 260 p.
A Festa do Trabalho (1895); figura no livro Novos Estudos de Literatura
Contempornea, p. 217 a 220.
Uma suposta Lei sociolgica (1896); includo no livro Novos Estudos de Literatura
Contempornea, p. 51 a 59.
O Haeckelismo em Sociologia (1899); figura no livro Ensaios de Sociologia e
Literatura, p. 47 a 68.
O Direito Brasileiro no Sculo XVI (1899); no livro Ensaios de Sociologia e
Literatura, p. 69 a 124.

d) ltima fase (1900/1914)

Concepo de Filosofia (1901); a propsito do livro assim intitulado, de Samuel de

Oliveira; figura no volume Outros Estudos de Literatura Contempornea (Lisboa, 1905), p.
162 a 178.
Origem, Elementos, Estrutura e Evoluo da Sociedade (1904); a propsito da
monografia de Augusto Granco sobre esse tema; no livro Outros Estudos de Literatura
Contempornea, p. 45 a 48.
A Classificao das Cincias (1904); prefcio no livro de Liberato Bitencourt; figura
no volume Outros Estudos de Literatura Contempornea, p. 179 a 186.
Concurso de Lgica (maro de 1909); documento dirigido Congregao do Colgio
Pedro II. No livro Provocaes e Debates (Porto, 1910), p. 260 a 269.
Prefcio ao livro Questes e Problemas (outubro, 1912), de Tito Lvio de Castro
(Empresa de Propaganda Literria Luso Brasileira, S. Paulo, 1913), p. VII a XLV.
So os seguintes os trabalhos desta ltima fase nos quais Slvio Romero procura
expor e aplicar ao Brasil algumas das concepes da Escola de Le Play: a) O Sr. Artur
Guimares e Seu Novo Livro (maro, 1904), in Outros Estudos de Literatura
Contempornea, p. 49 a 68; b) A Escola de Le Play no Brasil (1906), in Provocaes e
Debates, p. 189 a 194; c) As Zonas Sociais e a Situao do Povo, in Provocaes e Debates,
p. 195 a 204; d) Edmond Demolins (1907), in Provocaes e Debates, p. 75 a 101; e) O Brasil
Social (1907), includo no 1 tomo da Histria da Literatura Brasileira, das edies recentes
da Jos Olmpio; f) O Brasil na Primeira Dcada do Sculo XX (escrito de meados de
dezembro de 1910, a meados de maro de 1911), Lisboa, 1912, 210 p.; g) Discurso de
Paraninfo aos Bachareis da Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro
(20/12/1913); divulgado em folheto aps a morte do autor com o ttulo de O Remdio;
consta do livro de Ari Machado Guimares Slvio Romero e Querido Moheno, Rio, 1932, p.
276 a 317.

Crtica Poltico-Social

Ensaios de crtica parlamentar. Rio de Janeiro, Moreira-Mximo e Cia., 1883, 186 p.

As formas principais da organizao republicana. Rio de Janeiro, 1888 (opsculo).
 118

Parlamentarismo e presidencialismo na repblica brasileira (cartas ao Conselheiro Rui

Barbosa). Rio de Janeiro, Companhia Impressora, 1893, 152 p.
Parlamentarismo e presidencialismo. Introduo de Pedro Calmon. Braslia, Senado Federal,
1979, 66 p.
Discursos. Porto, Livraria Chardron, 1904, 316 p.
O alemanismo no Sul do Brasil. Rio de Janeiro, Tipografia Heitor Ribeiro, 1905, 72.
O Brasil social. Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1907, 43 p.
Geografia da politicagem. Rio de Janeiro, 1909 (opsculo).
Provocaes e Debates. Porto, Livraria Chardron, 1910, 416 p.
Bancarrota do regime federativo na repblica brasileira. Rio de Janeiro, 1910 (opsculo).
O castilhismo no Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro, 1910 (opsculo).
O Brasil na primeira dcada do sculo XX. Lisboa, Tipografia A Editora Ltda., 1912, 209 p.
O remdio. Rio de Janeiro, 1914.
Discurso de paraninfo dos bachareis da Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de
Janeiro, em 20/12/1913. Reproduzido in de Ari Machado Guimares Slvio Romero e
Querido Moheno, Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1932, 276-317 p.
Realidades e iluses. Parlamentarismo e Presidencialismo e outros ensaios. Seleo de
Hildon Rocha. Petrpolis, Vozes, 1979, 324 p.

Crtica e Histria Literria

A literatura brasileira e a crtica moderna. Rio de Janeiro, Imp. Industrial de Joo Paulo
Ferreira Dias, 1880, 206 p.
O naturalismo em literatura. So Paulo, Tipografia da Provncia de So Paulo, 1882
(opsculo).
Introduo histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro, 1882, 254 p.
Estudos de literatura contempornea. Rio de Janeiro, Laemmert, 1885, 190 p.
Valentim Magalhes. Rio de Janeiro, 1885, 80 p.
Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro, Garnier, 1888: tomo primeiro (1500-1830),
682 p.; tomo segundo (1830-1877), 683-1486 p.; 3 edio, Rio de Janeiro, Jos Olmpio,
1943, 5 vols.: 337, 370, 358, 385, 481 p.; 5 edio, Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1953, 5
vols., 2028 p. (numerao consecutiva).
Em cada um dos volumes desta ltima edio, figura em pgina que antecede a folha de
rosto uma Distribuio sistemtica das obras de Slvio Romero (feita por ele prprio).
Luiz Murat. Rio de Janeiro, Leuzinger, 1891, 57 p.
Novos estudos de literatura contempornea. Rio de Janeiro, Garnier, 1897, 305 p.
Machado de Assis. Rio de Janeiro, Laemmert e Cia. Editores, 1897, 347 p.; 2 edio. Rio de
Janeiro, Jos Olmpio, 1936, 156 p.
Evoluo da literatura brasileira. Campanha, 1905, 150p.
Evoluo do lirismo brasileiro. Recife, Tipografia J. B. Edelbrock, 1905, 201 p.
Outros estudos de literatura contempornea. Lisboa, Tipografia A Editora, 1905, 235 p.
Compndio da histria da literatura brasileira (em colaborao com Joo Ribeiro). Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1906, 576 p.
 119

Quadro sinttico da evoluo dos gneros na literatura brasileira. Porto, Livraria Chardron,
1909, 76 p.
Da crtica e sua exata definio. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1909, 34 p.
Zeverissimaes ineptas da crtica. 1 srie. Porto, Of. Comrcio do Porto, 1909, 183 p.
Minhas contradies. Bahia, Livraria Catilina, 1914, xviii, 204 p.
Teoria, crtica e histria literria. Seleo e introduo de Antonio Candido, So Paulo,
Livros Tcnicos/USP, 1978, 233 p.

Diversos

Cantos do fim do sculo (poesias). Rio de Janeiro, Tipografia Fluminense, 1878, 232 p.
ltimos arpejos (poesias). Rio Grande do Sul, 1883.
Cantos populares do Brasil. Lisboa, Nova Livraria Internacional, 1883, 2 vols.: 286 e 293 p.
Contos populares do Brasil. Lisboa, Nova Livraria Internacional, 1885, 235 p.
Estudos sobre a poesia popular brasileira. Rio de Janeiro, Tipografia Laemmert e Cia., 1888,
365 p.
Etnografia brasileira. Rio de Janeiro, Livraria Clssica de Alves, 1888, 159 p.
A histria do Brasil ensinada pela biografia de seus heris. Rio de Janeiro, Livraria Clssica
de Alves, 1890, 107 p.
O elemento portugus no Brasil. Rio de Janeiro, 1902 (opsculo).
A ptria portuguesa: o territrio e a raa. Apreciao do livro de igual ttulo de Tefilo
Braga. Lisboa, Livraria Clssica de M. Teixeira e Cia., 1906, 515 p.
A Amrica Latina (anlise do livro de igual ttulo do Dr. Manuel Bomfim). Porto, Livraria
Chardron, 1906, 361 p.

c) Bibliografia sobre Slvio Romero

BEVILQUA, Clvis. Slvio Romero e a histria da literatura brasileira, in pocas e

individualidades. Bahia, Livraria Magalhes, 1895, 119-145 p.
BEVILQUA, Clvis. Ensaios de filosofia do direito por Slvio Romero, in Juristas
filsofos. Bahia, Livraria Magalhes, 1897, 131-143 p.
BEVILQUA, Clvis. Slvio Romero. Lisboa, Tipografia A Editora, 1905.
CANDIDO, Antonio. O mtodo crtico de Slvio Romero. 2 edio. So Paulo, Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras, Universidade de So Paulo, 1963, 154 p.
Inclui bibliografia (Obras de Slvio Romero, Obras sobre Slvio Romero, Bibliografia
geral Revistas), 141-154 p.
CRUZ COSTA, Joo. Contribuio histria das ideias no Brasil. Rio de Janeiro, Jos
Olmpio, 1956, 296-320 p.
FRANCA, S. J., Pe. Leonel. Noes de histria da filosofia. 14 edio. Rio de Janeiro, Agir,
1955, 293-312 p.
FREIRE, Laudelino. As suas contradies (resposta ao sr. Slvio Romero). Rio de Janeiro,
Revista dos Tribunais, 1914.
GMEZ ROBLEDO, Antonio. La filosofia em el Brasil. Mxico, Imprenta Universitria,
1946, 85-111p.
 120

GUIMARES, Argeu. Presena de Slvio Romero. Rio de Janeiro, Organizaes Simes,

1955.
GUIMARES, Artur. Slvio Romero em perfil. Porto, 1915.
LEO, Mcio. Slvio Romero. Rio de Janeiro, Separata da Revista da Academia, vol. 81,
1952.
LIRA, Roberto. A obra de Slvio Romero em criminologia e direito criminal. Rio de Janeiro,
Ed. Nacional de Direito, 1951.
MENDONA, Carlos Sussekind de. Slvio Romero, sua formao intelectual (1851-1880).
So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1938, 339 p.
MENDONA, Carlos Sussekind de. Slvio Romero de corpo inteiro. Rio de Janeiro,
Ministrio da Educao e Cultura, 1963.
MENEZES, Djacir. A filosofia no Brasil no sculo XX, in Temas de poltica e filosofia. Rio
de Janeiro, DASP, 1962, 154-178 p.
MORAES FILHO, Evaristo. O pensamento poltico social de Slvio Romero, in Romero,
Slvio. Realidades e iluses no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1979, pgs. 29-53 p.
ORLANDO, Artur. Slvio Romero, in Ensaios de crtica. Recife, Dirio de Pernambuco,
1904, 145-194 p.
Reproduzido em Ensaios de Crtica. So Paulo, Grijalbo/USP, 1975, 54-78 p.
PEREIRA, Lafayette Rodrigues (Labieno). Vindicae; o sr. Slvio Romero crtico e filsofo.
Rio de Janeiro, Livraria Cruz Coutinho, 1899, 253 p.; 3 edio, Rio de Janeiro, Jos
Olmpio, 1940, ix, 171 p.
RABELO, Slvio. Itinerrio de Slvio Romero. Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1944, 260 p.
REALE, Miguel. Slvio Romero e os problemas da filosofia, in Horizontes do direito e da
histria. So Paulo, Saraiva, 1956, 234-243 p.; 2 edio, So Paulo, Saraiva, 1977, pgs.
223-230 p.
SOUZA BANDEIRA, A. H. de. Uma renovao literria entre ns. Revista Brasileira. Rio
de Janeiro (1): 80-93 e 166-180, 1979.
Reproduzido na Revista Brasileira de Filosofia. So Paulo (18): 291-312, abril-junho de
1955.
VERSSIMO, Jos. O positivismo no Brasil, in Estudos de literatura brasileira. Primeira
srie. Rio de Janeiro, Garnier, 1901, 51-75 p.
VERSSIMO, Jos. A histria da literatura brasileira, in Estudos de literatura brasileira.
Sexta srie. Rio de Janeiro, Garnier, 1907, 1-14 p.
VITA, Lus Washington. Slvio Romero, in Trptico de ideias. So Paulo,
Grijalbo/Universidade de So Paulo, 1967, 47-61 p.
VITA, Lus Washington. Pequena histria da filosofia. So Paulo, Saraiva, 1968, 146-153 p.
VITA, Lus Washington. Introduo Obra filosfica, j citada, xi-xxiii p.
Importante revalorizao da obra filosfica de Slvio Romero, cuja interpretao havia
sido deturpada pela crtica de Lafayette Rodrigues Pereira, Leonel Franca e Slvio Rabelo.
WERNECK, Norma. O conceito de filosofia da cincia em Slvio Romero. Rio de Janeiro,
PUC, 1978, 123 p.
 121

Clvis Bevilqua

a) Dados Biogrficos

Nasceu a 4 de outubro de 1859, em Viosa, no Estado do Cear. Concluiu os

preparatrios no Rio de Janeiro, ingressando na Faculdade de Direito do Recife em 1878, aos
19 anos de idade. Diplomou-se em 1882, ano em que se inicia o magistrio de Tobias Barreto.
Ausentou-se do Recife um nico ano para exercer o cargo de promotor em Alcntara,
no Maranho. Em 1884, regressa capital pernambucana, sendo nomeado Bibliotecrio da
Faculdade de Direito. Ingressa no Corpo Docente, como professor do Curso Anexo, em 1888
e, aps a Repblica, assume a cadeira de Filosofia do Direito.
Em fins da dcada de noventa seria incumbido da redao do Cdigo Civil, tarefa
que consumiria os trs lustros subsequentes, em vista da oposio que lhe moveu Rui
Barbosa, no Congresso.
Clvis Bevilqua faria carreira jurdica no Ministrio do Exterior, tendo sido membro
da Corte Permanente de Arbitragem em Haia.
Faleceu em 26 de julho de 1944, com 85 anos de idade, cercado do reconhecimento
pblico, tendo o Governo, no ano anterior, inscrito o seu nome no livro do Mrito e mandado
erigir o seu busto, na Praa Paris, no Rio de Janeiro.
O centenrio de Clvis Bevilqua, em 1959, foi amplamente comemorado, tendo se
realizado, em sua homenagem, o III Congresso Nacional de Filosofia e o I Congresso
Nacional de Direito.

b) Bibliografia de Clvis Bevilqua

Obra filosfica

A obra filosfica do ilustre jurista, na prtica, abrange somente as dcadas de 80 a

90, ou seja, a poca em que permaneceu na capital pernambucana, primeiro como aluno,
depois como professor da Faculdade de Direito. Ao transferir-se para o Rio de Janeiro (1889),
passou a dedicar-se quase que exclusivamente cincia, que j no perodo anterior absorvia
grande parte de suas energias criadoras. Ainda que seus estudos de direito estejam
profundamente penetrados de esprito filosfico, achamos, de acordo alis com Alcntara
Nogueira, estudioso dessa parte de sua obra, que seus escritos filosficos circunscrevem-se
aos seguintes:
Emlio Littr (1882); conferncia realizada em nome da Sociedade Positivista do
Recife; in Esboos e Fragmentos, Rio de Janeiro, 1899, pgs. 141 a 165.
A Filosofia Positiva no Brasil (1883); sua primeira edio apareceu em Recife, no
mesmo ano. Posteriormente foi esse estudo includo no j mencionado Esboos e Fragmentos,
pgs. 45 a 137.
O Problema da Misria. Uma Lei Natural no Domnio da Economia Poltica, O
Direito, O Fim do Estado, e o Prlogo 1 edio de Estudos de Direito e Economia
Poltica (1885/1886), in Estudos de Direito e Economia Poltica, 2 edio, H. Garnier, Rio de
Janeiro, 1902, pgs. 1 a 124 e V a XIV.
Conceito Antigo e Moderno de Metafsica (1888); tese escrita para provimento da
cadeira de Filosofia, do curso anexo da Faculdade de Direito do Recife; publicado no Jornal
do Recife, de 14/03/1888. figura in Esboos e Fragmentos, pgs. 69 a 183.
 122

Notas de Tangncia pela Filosofia (1891); artigo publicado na Revista do Corte,

Recife, n de 30/06/1891; reproduzido in Esboos e Fragmentos, pgs. 3 a 12.
Da Conscincia! (1891); trata-se de um captulo do compndio de psicologia que o
autor pretendia escrever e nunca chegou a concluir; publicado pela primeira vez na Revista do
Norte, Recife, n 30/06/1891; in Esboos e Fragmentos, pgs. 209 a 219.
A Concepo da Sociologia em Gumplowicz (1895), artigo publicado no n 23 da
Revista Contempornea, Recife, 15/12/1895; in Esboos e Fragmentos, pgs. 277 a 294.
Gustavo Le Bon e a Psicologia dos Povos (1896), artigo publicado na Revista
Brasileira, Rio de Janeiro, tomo V, 1896; in Esboos e Fragmentos, pgs. 253 a 274.
Repercusso do Pensamento Filosfico sobre a Mentalidade Brasileira (1896);
estudo divulgado nos nmeros de janeiro, fevereiro e maro da Nova Revista, Rio de Janeiro,
1896; in Esboos e Fragmentos, pgs. 15 a 41.
Sobre a Realidade do Mundo Externo (1897); estudo divulgado nos nmeros 2 e 3
da Revista do Brasil, So Paulo, 1897; in Esboos e Fragmentos, pgs. 224 a 236.
Finalidade do Mundo (1897), a propsito do primeiro volume do livro de Farias
Brito, assim intitulado, aparecido em 1895; publicado nos nmeros 6, 7 e 8 da Revista do
Brasil, So Paulo, 1897; in Esboos e Fragmentos, pgs. 187 a 206.
A Doutrina de Kant no Brasil (1924); estudo realizado por incumbncia do
Instituto Jurdico do Brasil, e que representou a contribuio deste s comemoraes
realizadas na Alemanha por motivo do segundo centenrio do nascimento do filsofo; in
Revista Acadmica, da Faculdade de Direito do Recife, ano XXXII, 1924, pgs. 229 a 242.
Ao preparar a obra filosfica de Bevilqua, reeditada sob o patrocnio do IBF
(Grijalbo/USP, 1976; Vol. I Filosofia Geral e Vol. II Filosofia Social e Jurdica), Ubiratan
Macedo, colocou O problema da misria e os outros artigos, antes mencionados em
conjunto com este, no Vol. II e, filosofia geral, acrescentou: Discurso acadmico de
saudao a Pedro Lessa (1910) e Sobre as Questes Atuais de Filosofia e Direito de Almaquio
Diniz (1912).

Estudos de Direito

Estudos de Direito e Economia Poltica. Recife, Oficina Tipogrfica, 1886, 220 p. (Biblioteca
de Cincias Modernas).
Estudos de Direito e Economia Poltica. 2 edio, revista e aumentada. Rio de Janeiro, Paris,
H. Garnier, 1902, xiii, 2 f (3), 270 p., 1 f.
Lies de legislao comparada sobre o direito privado. Recife, Tipografia de F. B.
Boulitreau, 1893, 160 p.
Lies de legislao comparada sobre o direito privado. 2 edio, Bahia, Editora J. L. F.
Magalhes, 1897, 296 p.
Criminologia e direito. Bahia, Livraria Magalhes, 1896, 250 p.
Direito da famlia. Recife, R. M. Costa, 1896, 606 p.
Direito da famlia. 7 edio corrigida e aumentada de acordo com o cdigo civil e a
legislao posterior. Rio de Janeiro, Freitas Bastos, 1943, 469 p.
Direito da famlia. 7 edio corrigia e aumentada de acordo com o cdigo civil e a legislao
posterior. Rio de Janeiro, Editora Rio (Faculdades Integradas Estcio de S), 469 p., 1 f.
Direito das obrigaes. Bahia, Livraria Magalhes, 1896, 478 p.
 123

Do direito das obrigaes (sociedade, parceria rural de constituio de rendas), vol. 14 do

Manual do Cdigo Civil Brasileiro, Editora Jacinto Ribeiro dos Santos, Rio de Janeiro,
1930, 438 p.
Direito das obrigaes. 9 edio revista e atualizada por Aquiles Bevilqua e Isaas
Bevilqua. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 1957, 352 p.
Juristas filsofos. Bahia, Livraria Magalhes, 1897, 143 p.
Direito das sucesses. Bahia, J. L. da Fonseca Magalhes, 1899, 463 p.
Direito das sucesses. 5 edio revista e atualizada por Isaas Bevilqua. Rio de Janeiro,
Livraria Francisco Alves, 1955, 336 p.
Projeto de Cdigo Civil Brasileiro. Organizado... por ordem do Exmo. Sr. Dr. Epitcio
Pessoa... Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1900, 328 p.
Atas dos trabalhos da Comisso revisora do projeto de cdigo civil brasileiro, pelo Dr. Clvis
Bevilqua... Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1901, 427 p.
Unidade do Direito processual. Rio de Janeiro, Livraria Machado, 1905, 42 p. Separata da
Revista Acadmica da Faculdade de Direito do Recife, n xiii, 1905.
Direito Internacional Privado. Bahia, Livraria Magalhes, 1906, 370 p.
Direito Internacional Privado. 2 edio, Rio de Janeiro, Livraria Freitas Bastos, 1934.
Em defesa do projeto do Cdigo Civil Brasileiro. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1906, xii
(13), 338, (4) p. 1.
Princpios elementares do Direito Internacional Privado. Bahia, Livraria Magalhes, 1906,
368 p.
Princpios elementares do Direito Internacional Privado. 4 edio, Rio de Janeiro, Freitas
Bastos, 1944, ix, p. 21, (15), 480 p.
Princpios elementares do Direito Internacional Privado. Ed. Histrica. Rio de Janeiro, Ed.
Rio de Janeiro (Faculdades Integradas Estcio de S), 1978, 368 p.
Literatura e direito, por Amlia de Freitas Bevilqua e Clvis Bevilqua. Bahia, J. L. Fonseca
Magalhes, 1907, 114 p.
Teoria geral do Direito Civil. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1908, 433, 22 p.
Teoria geral do direito civil. 7 edio. Atualizada por Aquiles Bevilqua e Isaas Bevilqua.
Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1955, 320 p.
Direito privado. Dissolvido o casamento por divrcio, segundo a lei pessoal dos cnjuges,
qualquer deles pode casar-se de novo em pas onde o divrcio no e admitido? Tese
apresentada ao Congresso Jurdico Americano, 1910.
Direito pblico internacional; a sntese dos princpios e a contribuio do Brasil. Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1911, 2 v.
Direito pblico internacional; 2 edio. Rio de Janeiro, Freitas Bastos, 1939, 2 v.
Projeto de cdigo penal para a Armada. Edio Oficial, 1911, Rio de Janeiro.
O direito no Brasil, a sua feio particular, os seus grandes intrpretes... Rio de Janeiro,
Typografia Bernard Frres, 1914, 24 p.
De la non existence dun doite international amricain... (Extrait de la Revista de derecho y
Legislacin du Dr. Alejandro Pietri, Caracas, Tipografia americana, 1916, 8 p.).
Estudos jurdicos. (Histria, philosophia e crtica). Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1916-
1919, 6 v.
Cdigo Civil nos Estados Unidos do Brasil. 11 edio atualizada por Aquiles Bevilqua e
Isaas Bevilqua. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 1956-1958, 6 v.
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Cdigo Civil dos Estados Unidos do Brasil. Edio Histrica. Rio de Janeiro, Editora Rio,
Faculdades Integradas Estcio de S, 1977, 2 v.
Projet dorganization dune cour permant de justice internationale, por Clvis Bevilqua.
Rio de Janeiro, Imp. Bernard Frres, 1921, 51 p.
O Direito como cincia positiva na obra cientfica de Pontes de Miranda. Discursos
proferidos no banquete de 26 de fevereiro de 1923, 34 p.
Levolucion du Droit Civil du Bresil de 1869 a 1919, no livro Transformations du Droit,
com que a sociedade de legislao comparada celebrou os seus 50 anos de existncia.
Paris, 1923.
Solues Prticas do Direito... Rio de Janeiro, Freitas Bastos, 1923-1945, v.
Histria da Faculdade de Direito do Recife. 11 de agosto de 1827 11 de agosto de 1927,
2 v.
Histria da Faculdade de Direito do Recife. Apresentao do Ministro da Educao e Cultura
Ney Braga, 2 edio, Braslia, INL, Conselho Federal de Cultura, 1977, 460 p.
Direito Internacional Brasileiro. Conferncia Rio de Janeiro, Bernard Frres, 1930, 51 p.
A formao constitucional. Conferncia, Rio de Janeiro, Borsoi, 1931, 95 p. ilus.
Opsculos. (Meu credo jurdico e problema do divrcio). 1939, 4 v.
Conceito de Estado. Rio de Janeiro, 1940, 14 p.
Direito das coisas. Rio de Janeiro, Freitas Bastos, 1941-1942, 2 v.
Direito das coisas. 5 edio. Atualizada por Jos Aguiar Dias. Rio de Janeiro, Forense, 1962,
2 v.
Direito das coisas. Edio histrica. Rio de Janeiro, Ed. Rio (Faculdades Integradas Estcio
de S), 1976, 899 p.
Dois discursos sobre um jurista, por Clvis Bevilqua e Soriano Neto. Rio de Janeiro, 1956,
15 p.

Crtica poltico-social, literatura e obras gerais

Viglias Literrias (em colaborao com Martins Jnior). 2 folhetos, cada um com 80 pgs.
Recife (1879-1882), Tipografia Industrial e Tipografia Central.
O crime da Vitria (folheto escrito com a colaborao de Clodoaldo Freitas e Martins Jnior).
Recife, Tipografia Industrial, 1880.
Discurso pronunciado no sarau literrio dado pelo Gabinete Portugus de Leitura... em
solenizao comemorativa do tricentenrio de Cames... Pernambuco, 1880, 13 p.
O Escalpello, estudos crticos de poltica, letras e costumes, por Clvis Bevilqua e Martins
Jnior... Recife, Tipografia Industrial, 1881, 16 p.
Traos biogrficos do desembargador Jos Manoel de Freitas, redigidos por Clvis
Bevilqua e mandados publicar por seu irmo dr. Jesuno Jos de Freitas. 10 de novembro
de 1888. recife, Tipografia Universal, 1888, 148 p.
pocas e individualidades estudos literrios... Recife, Livraria Quintas, 1889, 212 p.
pocas e individualidades. 2 edio aumentada. Rio de Janeiro, H. Garnier, 1889, 232 p.
Frases e fantasias. Recife, Hugo e Cia., 1894, 126 p.
Esboos e fragmentos com um prefcio de Araripe Jnior. Rio de Janeiro, Laemmert, 1889,
294 p.
 125

Relaes exteriores, alianas, guerras e tratados, limites do Brasil pelos Drs. Clvis Bevilqua
e Coronel Gregrio Thaumaturgo de Azevedo. Memria XV do Terceiro Livro do
Centenrio. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1901, 136 p.
Conferncia cvica. A misso poltica de Pernambuco indicada pelo conjunto de sua evoluo
histrica, 1904.
Slvio Romero. Lisboa, Tipografia da A Editora, 1905, 64 p. il.
A educao do Baro do Rio Branco explica a extenso de sua influncia na vida Nacional do
Brasil, in Revista Americana, Tomo EE, Fasc. Abril, 1913, pgs. 14 a 17.
Revivendo o passado. Figuras e datas. Rio de Janeiro, Borsoi, 1939-1942, 7 v.
O que penso dos outros. Publicao de Floriza e Doris Bevilqua. I. Rio de Janeiro, Borsoi,
1944, 50 p. (nico fascculo publicado).
Revista da Academia Brasileira Artigos publicados:
Saudao a Pedro Lessa vol. 2 n 6 pgs. 337-48.
Carta a Souza Bandeira vol. 4 n 131 pgs. 373-74.
Discurso de posse vol. 5 n 9 pgs. 21-52.
Conferncia sobre Slvio Romero vol. 26 n 74 pgs. 745-54.
Homenagem a Pedro Lessa vol. 27 n 77 pgs. 100 a 106.
Centenrio de Jos de Alencar vol. 30 n 89 pgs. 59-69.
Doutrina de Kant no Brasil vol. 31 n 93 pgs. 5-14.
Discurso de agradecimento vol. 41 n 136 pgs. 456-60.

c) Bibliografia sobre Clvis Bevilqua

BARREIRA, Dlar Uchoa. Clvis Bevilqua e outros trabalhos. Cear, Imprensa

Universitria, 1956, 233 p. il. (Cear, Universidade, Biblioteca de Cultura, vol. I).
BARRETO, Carlos Xavier Pais. Clvis Bevilqua e suas atividades. Rio de Janeiro, Ed.
Autora, 1960, 223 p. ilus.
BELM, Cursino. Vida e obra de Clvis Bevilqua nas suas grandes linhas histricas; maior
civilista do continente americano. Fortaleza, Escola Tip. S. Francisco dos Padres
Capuchinhos, 1965, 146 p. ilis.
BRASIL, Congresso. Senado. Sesso especial comemorativa do centenrio de nascimento de
Clvis Bevilqua, em 2-10-1959. rio de Janeiro, Senado, Diretoria de Publicao, 1969,
18 p.
BRITTO, Bugyja. Clvis Bevilqua, como orador, in Revista da Academia Cearense de
Letras, V. 82, n 38, 1977, 218-223 p.
CALMON, Pedro. Clvis Bevilqua, escritor (in Revista Direito vol. XX).
CASTELO BRANCO, Cristino. Clvis Bevilqua, homem de exceo, exemplo no seguido.
Conferncia pronunciada na Federao das Academias de Letras no Brasil. Rio de Janeiro,
1960, 23 p.
CASTELO BRANCO, Cristino. Escrito de vrios assuntos. Rio de Janeiro, Editora Pongetti,
1968, 201 p. (Clvis Bevilqua, homem de exceo, exemplo no seguido pgs. 7-30).
CEAR, Universidade. Programa das comemoraes do centenrio de nascimento de Clvis
Bevilqua. Fortaleza, Imprensa Universitria, 1959, 3 p.
 126

COSTA, Joo Vicente da. Clvis Bevilqua, o projeto do cdigo civil brasileiro. Rui e
Clvis; Aspectos jurdicos e filosficos;Ideias e livros de Clvis... Natal, 1959, 24 p.
CLVIS BEVILQUA no centenrio de seu nascimento, 4 de outubro de 1959. homenagem
do Instituto dos Advogados Brasileiros e da Livraria Freitas Bastos. Rio de Janeiro,
Freitas Bastos, 1959, 45 p. Separata da Revista de Direito.
DANTAS, Agenor Veloso. Clvis Bevilqua na palavra de Agenor Veloso e outros. Salvador,
Universidade da Bahia, 1961, 89 p.
FIGUEIREDO, Antonio Joaquim de. Aspectos da vida e do estilo de Clvis Bevilqua... Rio
de Janeiro, Livraria Freitas Bastos, 1960, 329 p.
Homenagem ao dr. Clvis Bevilqua, pelos principais juristas Brasileiros. Bahia, J.L. da
Fonseca Magalhes, 1899, 43 p.
JARDIM, Antonio da Silva. Cartas de Silva Jardim a Clvis Bevilqua. Lembrana de 04-10-
1936. rio de Janeiro, Est. Graf. Apollo, 1936, 14 p.
LEO, Antonio Carneiro. Clvis Bevilqua, o homem de letras, o filsofo, o socilogo, o
protista. Pref. de Celso Kelly. Rio de Janeiro, Dep. De Imprensa Nacional, 1964, 195 p.
LEO JNIOR, Domingos Cavalcanti de Souza. Aere Perennius! Discurso do professor
Domingos Cavalcante de Souza Leo Jnior. Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1944,
29 p.
LIMA, Hermes. Clvis Bevilqua (in Dirios de Notcias, 03-08-1944).
LIMA, Hermes. Labor crtico de Clvis Bevilqua (in Revista Direito, vol. XX).
LINHARES, Mrio. Clvis Bevilqua, elogio do patrono; orao proferida na sesso de 10 de
setembro de 1959, da Academia Cearense de Letras, como parte das homenagens
tributadas ao insigne jurisconsulto Clvis Bevilqua, por motivo do Centenrio de seu
Nascimento. Fortaleza, Imprensa Universitria do Cear, 1959, 14 p. ilus.
MAIA, Pedro. O Mestre Clvis Bevilqua. Rio de Janeiro, ed. Laemmert, 1961, 114 p.
NASCIMENTO, Luiz do. Trs mestres no batente do jornal: Tobias Barreto Martins
Jnior Clvis Bevilqua. Recife, Imprensa Oficial, 1966, vi, 72 p.
NERI, Fernando, Ruy Barbosa e o Cdigo Civil ou o Cdigo Civil Brasileiro; com apostilas
de Ruy Barbosa, Clvis Bevilqua e outros (crtica e defesa). Rio de Janeiro, Imprensa
Nacional, 1931.
NOGUEIRA, Francisco de Alcntara. O pensamento filosfico de Clvis Bevilqua. Prefcio
de Hermes Lima. Rio de Janeiro, Departamento Administrativo do Servio Pblico,
Servio de Documentao, 1959, 223 p.
OLIVEIRA, Joo Gualberto de. A passagem da porta estreita; palestra sobre episdios da
vida do mestre insigne Clvis Bevilqua (1859-1944), proferida na Sala da Congregao
da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo no dia 30 de janeiro de 1973, para
assinalar os mritos do seu patrono ns Faculdade. Academia Paulista de Direito, fundada a
4 de agosto de 1972, So Paulo, 1973, 11 p. il.
PEIXOTO, Jos Carlos de Matos. Em defesa de Clvis Bevilqua. Fortaleza, Imprensa
Universitria do Cear. 1959, 76 p.
PICANO, Macrio de Lemos. Clvis Bevilqua; sua vida e sua obra. Rio de Janeiro,
Livraria Educadora, 1935, 246 p. il.
PONTES DE MIRANDA. Fontes e evoluo do Direito Civil Brasileiro. Tratado de direito
privado, vol. 5.
REALE, Miguel. A doutrina de Kant no Brasil. 2 ensaios. So Paulo, 1949, 96-34 p.
 127

RIO DE JANEIRO, Biblioteca Nacional. Comemorao do centenrio de nascimento de

Clvis Bevilqua. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1959, 27 p. ilus.
UNIVERSIDADE DA BAHIA. Clvis Bevilqua. Na palavra de Agenor Dantas, Josaphat
Marinho, Lafayette Pond, Orlando Gomes. Bahia, Publicaes da Universidade da
Bahia, 1961, 89 p.
ROMERO, Lauro. Clvis Bevilqua. Rio de Janeiro, Livraria Jos Olmpio, 1956, 371 p. il.
(Pref. de Hermes Lima).
ROSA, Mrio Boa Nova. Clvis Bevilqua, uma vida dedicada beleza, verdade, ao direito
e justia. Conferncia pronunciada na sesso solene do Tribunal de Justia... Tipografia
Santo Antnio do po dos pobres, 1959, 14 p.
SILVEIRA, Alpio. Professor Clvis Bevilquas political na juristic thought, with a letter
from A. E. Franklin D. Roosevelt. So Paulo, 1945, 16 p.
TENRIO, Oscar Acioli. A evoluo do direito na obra de Clvis Bevilqua. Conferncia
pronunciada na Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, em 30 de
setembro de 1959... Rio de Janeiro, Grfica da Universidade do Brasil, MEC, 1960, 18 p.
VASCONCELOS, Jos Jayme Ferreira de. Clvis Bevilqua, grande jurista e grande
amoroso. Conferncia proferida no salo nobre do Centro Artstico de Cuiab, Mato
Grosso, Campo Grande, Livraria Ruy Barbosa, 1959, 14 p.

Artur Orlando

a) Dados Biogrficos

Artur Orlando da Silva nasceu na cidade do Recife em 29 de junho de 1858, tendo se

formado pela Faculdade de Direito aos 23 anos de idade, em 1881. imediatamente aps a
formatura dedicou-se advocacia e ao jornalismo, tendo feito duas tentativas mal sucedidas
de ingressar no magistrio, atravs de concurso. O primeiro, para a cadeira retrica e potica,
no Curso Anexo, foi anulado. No segundo, em 1885, para lente da Faculdade, na tese, que
versava sobre o momento histrico das leis, procurou aplicar o haeckelismo ao direito, o que
no agradou Congregao, levando-o a retirar-se. Aps a Repblica, quando no mais se
configurava qualquer interdio, deixou de interessar-se pela docncia. que ncontrara, na
atividade poltica, a forma de consagrar-se reforma dos espritos a salvo de preocupaes
pela sobrevivncia. A propsito, diria Oliveira Lima saudando-o na Academia: O Brasil no
est ainda fertilizado bastante para em seu solo brotar e medrar, como fruto timo da cultura,
uma classe de estudiosos isolados da vida agitada dos seus contemporneos, libertos da
instantes preocupaes materiais, cuja presso os distrai dos labores da cincia. Os homens de
letras, como os sbios, tm forosamente de ser empregados de secretarias, advogados no
foro, agentes de companhias industriais e corretores internacionais. Vis sois dos mais
afortunados, porque na poltica armastes a tenda de onde sas para as algazarras clebres e
ruidosas da imprensa.
Ao longo da dcada de noventa, a atividade de Artur Orlando sobretudo poltica.
Seu nome figura entre os redatores de A Provncia, a partir de julho de 1895, jornal que veio a
ser um espcie de rgo oficial do Partido Autonomista, resultante de uma ciso no Partido
Republicano. Esse peridico parece haver desempenhado importante papel no sentido de que
o grupo Rosa e Silva, a que pertencia Artur Orlando, ascendesse situao nos comeos do
sculo. Com esse desfecho, assume a direo do Dirio de Pernambuco, mantendo-se frente
desse jornal desde abril de 1901 a fins de 1911.
Em 1907, eleito para a Academia Brasileira de Letras, tomando posse a 28 de
 128

dezembro.
A partir de 1903 eleito para exercer o mandato de deputado federal em sucessivas
legislaturas.
Faleceu a 28 de maro de 1916.

b) Bibliografia de Artur Orlando

Embora muitos estudiosos de sua obra refiram colaborao assdua no Jornal do

Recife (fundado em 1857), na coleo da dcada de 90, consultada na Biblioteca Nacional,
consta apenas na Seo de Avisos de 24 de maro de 1891, anncio do escritrio de advocacia
de Artur Orlando (Rua do Imperador, 77) e um nico artigo, de sua autoria, sobre o
assassinato do lder poltico Jos Maria, aparecido na edio de 5 de maro de 1895.
Levantamento em publicaes peridicas permitiu identificar os artigos e ensaios
adiante apresentados, em ordem cronolgica, juntamente com os livros.

Filocrtica. Prefcio de Martins Jnior. Pernambuco, Tipografia Apollo, 1886, 223 p.

Introduo s Questes Vigentes de Tobias Barreto (1888).
Meu lbum. Introduo de Clvis Bevilqua. Recife, Apollo Editora, 1891, 81 p.
Dr. Jos Maria. Carta sobre a morte do dr. Jos Maria de Albuquerque e melo, datada de 4
de maro de 1845. A Provncia, 11 de maro de 1895 (Reproduzida no Jornal do Recife).
A Provncia foi fundada em 1877 e teve a Tobias Barreto entre os seus colaboradores.
O nome de Artur Orlando aparece entre os colaboradores a partir da edio de 7 de julho
de 1895, ao lado dos seguintes: Artur Henrique de Albuquerque e Melo, Baltazar de
Albuquerque Martins Pereira, Francisco de Albuquerque Melo, Francisco Faelante da
Cmara Lima, Gaspar de Drumond, Jos Gonalves Maia, Jos Mariano Carneiro da
Mota, Jos Nicolau Tolentino de Carvalho, Luiz Demtrio Dias Simes e Manoel Caetano
de Albuquerque e Melo.
A Famlia e a Sociedade (Revista Jurdica). A Provncia, 23 de agosto de 1895.
Discurso sobre os negcios de Pernambuco. A Provncia, 5 de julho, 1895.
Discurso pronunciado na Cmara, em 7 de agosto ltimo, a propsito da reforma do ensino
nas Academias de Direito. A Provncia, 18 de setembro de 1895.
O Problema da Morte. A Provncia, 5 de julho de 1896, transcrito na Revista Brasileira, tomo
VII, pgs. 299-305, 1898.
Cdigo Penal. Exposio de motivos apresentada na Comisso Especial encarregada da
reviso do projeto de Cdigo Penal do dr. Joo Vieira de Arajo. A Provncia, 11; 12; 13;
15; 16; 17; 18; 19 e 20 de dezembro de 1896.
O Adultrio, Revista Brasileira, tomo V, pgs. 257-275, 1896; Jurisprudncia: Concordata
Extrajudicial. A Provncia, 20 de junho de 1897.
A Ciso. A propsito da ciso do Partido Republicano Federal. Crtica ao intervencionismo
federal na poltica interna dos Estados. A Provncia, 22 a 26 de junho de 1897.
Um Ligeira Resposta. Sobre as relaes dos Estados com o governo federal. A Provncia,
11 de julho de 1897.
Slvio Romero, Jurista. A propsito de Filsofos Juristas, de Clvis Bevilqua. A
Provncia, 20;22; 26 e 29 de outubro de 1897.
Partido Autonomista (Manifesto). A Provncia, 19 e 20 de novembro de 1897.
Jos Mariano (Manifesto contra a sua priso). A Provncia, 21 de novembro de 1897.
 129

Partido Autonomista. A Provncia, 23; 25 e 28 de novembro de 1897.

Manifesto do Partido Autonomista (A propsito das eleies de 1 de maro). A Provncia,
19 de fevereiro de 1898.
O Problema da Morte. A Provncia, 14 e 15 de abril de 1898.
Sobre a Codificao do Direito Civil Brasileiro. A Provncia, 9 de junho de 1898.
O partido Autonomista aos Eleitores do 5 Distrito. A Provncia, 23 de setembro de 1898.
O Sr. Campos Sales e o Manifesto Inaugural. A Provncia, 2, 3 r 5 de dezembro de 1898.
O Desarmamento Internacional. A Provncia, 15 de janeiro de 1899.
Uma Pgina de Histria Experimental. A Provncia, 25 de fevereiro de 1899.
Um Caso de Misonesmo Jurdico. A Provncia, 15, 17, 21 e 23 de maro de 1899.
O Presidente do Superior Tribunal de Justia (Dr. Fonseca Galeo). A Provncia, 30 de
maro e 6, 8, 9 e 11 de abril de 1899.
Prefcio ao livro de Ins Sabino Mulheres Ilustres. Rio de Janeiro, Garnier, 1899, 280 p.
O Direito e a Teoria do Realismo e do Idealismo. A Provncia, 11 e 13 de julho de 1899.
A pena entre os hebreus. Revista Brasileira, pgs. 49-92, 1889.
Introduo ao livro de Slvio Romero Martins Pena. Porto, Livraria Chardron, 1901, 193 p.
Ideias Propeduticas. Direito de Pernambuco, 25 de maio de 1901.
Cristianismo e Socialismo. Dirio de Pernambuco, 24, 25, 26, 28 e 29 de janeiro de 1902
(Transcreve uma carta do padre Jlio Maria a propsito do tema).
O Problema da Velhice. Dirio de Pernambuco, 16 e 17 de abril de 1902.
Cruel Convalescena. Dirio de Pernambuco, 18 de abril de 1902.
A Filosofia e o Problema da Vida. Dirio de Pernambuco, 3 de junho de 1902.
Parecer no Congresso Nacional. Dirio de Pernambuco, 8 de maio de 1903.
Ensaios de Crtica. Recife, Casa Editora, Dirio de Pernambuco, 1904, 381 p.
Propedutica Poltico-Jurdica. Recife, Laemmert, 1904, 202 p.
Tobias Barreto (Seu ponto de vista religioso). A Cultura Acadmica, 1 (1): 3-18, jul./dez.,
1904.
Filosofia Biolgica. A Cultura Acadmica, 1 (1): 269-286, jul./dez., 1904.
Martins Jnior, Filsofo. A Cultura Acadmica, setembro, 1904. (Nmero especial dedicado a
Martins Jnior).
Inqurito Literrio. (Resposta s seguintes perguntas: 1) A que elementos deve a sua
formao literria; 2) Qual o esprito mais bem organizado da qual gerao de intelectuais
de Pernambuco? 3) Como considera o jornalismo do Recife e quais os meios de remodel-
lo? Dirio de Pernambuco, 11 de junho de 1905.
Ligeiro Cavaco. Dirio de Pernambuco, 13 de junho de 1905.
O Inqurito. Dirio de Pernambuco, 20 de junho de 1905.
Novos Ensaios. Recife, Laemmert, 1905, 155 p.
O Infanticdio. A Cultura Acadmica, 2 (1): 71-78, ago, 1905.
Concepo Nova da Matria. Dirio de Pernambuco, 24, 25 e 30 de agosto de 1905.
Crime e Loucura (A propsito de Menores e Loucos de Tobias Barreto). Dirio de
Pernambuco, 15 de setembro de 1905.
A Questo do Estilo (A propsito de Poesia Cientfica, de Martins Jnior. Dirio de
Pernambuco, 1 de outubro de 1905.
Maciel Monteiro. Dirio de Pernambuco, 17 e 24 de janeiro de 1906.
 130

Uma Grande Descoberta. Dirio de Pernambuco, 4 de maro de 1906.

Pan-Americanismo. Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1906, 220 p.
Verificao de Poderes. Dirio de Pernambuco, 30 de maio de 1906.
Dois Belos Romances de Amlia de Freitas Bevilqua. Dirio de Pernambuco, 8 de julho
de 1906.
Um Crtico Moderno: Augusto Franco. Dirio de Pernambuco, 26 de julho de 1906.
Um Livrinho Primoroso de Alfredo Carvalho. Dirio de Pernambuco, 5 de agosto de 1906.
A Cincia e a Religio sob o Ponto de Vista Social. Dirio de Pernambuco, 15 de setembro
de 1906.
Organizao de Importante Servio (A propsito da repartio federal e Mineralogia).
Dirio de Pernambuco, 19 de janeiro de 1907.
General Jlio Rocca. Dirio de Pernambuco, 7 de maro de 1907.
Um Grande Plano de Combate (A propsito do combate tuberculose). Dirio de
Pernambuco, 20 de maro de 1907.
A Vida Universal. Dirio de Pernambuco, 7 de abril de 1907.
Discurso no Instituto Histrico. Dirio de Pernambuco, 12 e 13 de setembro de 1907.
A Reforma do Ensino. Discurso na Cmara dos Deputados. Dirio de Pernambuco, 10, 11,
12 e 13 de outubro de 1907.
Reforma do Ensino. Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1907, 41 p.
Discursos dos drs. Artur Orlando e Oliveira Lima na Academia Brasileira. Dirio de
Pernambuco, 28 de dezembro de 1907.
Porto e Cidade do Recife. Pernambuco, Jornal do Recife, 1908, 123 p.
A Histria do Brasil (A propsito do livro de Slvio Romero). Dirio de Pernambuco, 19 e
20 de dezembro de 1908.
Discurso na Cmara dos Deputados. Dirio de Pernambuco, 1, 2, 3 e 4 de setembro de
1909.
Cdigo de direito sanitrio ou de higiene jurdica. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1909.
Joaquim Nabuco. Dirio de Pernambuco, 2 de fevereiro de 1910.
Pernambuco. Dirio de Pernambuco, 2, 5, 8, 12 e 16 de abril de 1910.
Joaquim Nabuco. Discurso pronunciado na Cmara Federal. Dirio de Pernambuco, 21 de
abril de 1910.
So Paulo, Bandeirantes. Dirio de Pernambuco, 7 de julho de 1910..
So Paulo, Bandeirantes. Rio de Janeiro, Tipografia do Jornal do Comrcio, 1910, 12 p.
So Paulo versus Alexandre IV (Memria Apresentada ao 2 Congresso Brasileiro de
Geografia). Dirio de Pernambuco, 26 de julho de 1910.
So Paulo versus Alexandre IV. Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1910, 23 p. (2
Congresso Brasileiro de Geografia).
Ideal Social. Dirio de Pernambuco, 29 de julho de 1910.
Flora e Fauna Brasileira. Revista da Academia Brasileira de Letras, 2 (3) janeiro, 1911.
A Propsito dos Platirrnios Brasileiros. Revista da Academia Brasileira de Letras, 2 (4) abril,
1911.
Clima Brasileiro. Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1911, 22 p. (3 Congresso Brasileiro de
Geografia).
Brasil, a Terra e o Homem. Recife, O Tempo, 1913, 206 p.
 131

Ensaios de crtica. Introduo de Antonio Paim. So Paulo, Grijalbo/USP, 1975, 289 p.

c) Bibliografia sobre Artur Orlando

CHACON, Vamireh. Da escola do Recife ao cdigo civil. (Artur Orlando e sua gerao). Rio
de Janeiro, Organizao Simes, 1969, 359 p.
I. Artur Orlando, pgs. 85-119.
Notas bibliogrficas, pg. 117-119.
II. Apndices
1. Prova escrita de Artur Orlando no concurso de 1885 semelhana e diferena entre o
processo civil (pg. 231-237) e comercial. (A tese de Artur Orlando intitulava-se
Fisiofilia processual. O momento histrico das leis Tipografia Central, Recife,
1885.
2. Correspondncia passiva de Artur Orlando, cartas, pg. 239-315.
Afonso Celso, Conde de, pg. 241.
Amado, Gilberto, pg. 242-244.
Arcoverde Cavalcanti, Dom Joaquim, depois cardeal do Rio de Janeiro, ento
Arcebispo de Olinda e Recife, p. 245.
Gonalves Maia, J., pg. 246-247.
Nabuco, Joaquim, pg. 247-253.
Oliveira Lima, Dona Flora e Manuel de, pg. 253-272.
Pontes de Miranda, Francisco, pg. 272-273.
Ribeiro, Joo, pg. 273-274.
Romero, Slvio, pg. 275-318.
Verssimo, Jos, pg. 318-321.
Bevilqua, Dona Amlia e Clvis, pg. 322-341.
Farias Brito, Raimundo, pg. 341-342.
Jlio Maria, Padre (Jlio Csar de Moraes Carneiro, pg. 342-345).

DELGADO, Lus. Centenrio do nascimento de Artur Orlando. Revista da Faculdade de

Direito de Caruaru, 1961, ano II, n 2, 30 p.
OLIVEIRA LIMA, Manuel. Resposta ao discurso de Artur Orlando, in Discursos
Acadmicos. Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras, 1965, vol. I (1897-1919),
345-352 p.
PAIM, Antonio. Introduo a Ensaios de crtica, de Artur Orlando. So Paulo, Grijalbo/USP,
1975, 7-27 p.

Jos Isidoro Martins Jnior

Faleceu prematuramente, aos 44 anos de idade, em 1904 (nasc. em 1860). Diplomou-

se na Faculdade de Direito do Recife em 1883. exerceu o jornalismo e a advocacia, tendo
ingressado no Corpo Docente da Academia, em 1889, aps a proclamao da Repblica. Com
a supresso da cadeira de Histria do Direito, radicou-se no Rio de Janeiro. Ocupou-se
preferentemente do direito.
 132

a) Bibliografia de Martins Jnior

Estudos de Direito

Teses e Dissertao concurso de outubro de 1887 na Faculdade de Direito do Recife.

Direito Criminal. Recife, Tipografia Industrial, 1887, V, 25 p.
Dissertao e teses concurso de maio de 1888 na Faculdade de Direito do Recife. Direito
Romano. Recife, Tipografia Industrial, 1888, 32 p.
Dissertao e teses concurso de agosto de 1888 na Faculdade de Direito do Recife. Direito
Romano. Recife, Tipografia Industrial, 1888, 28 p.
Fragmentos jurdico-filosficos Recife, Tipografia Apollo, 1891, 174-V p.
O Estado atual do Direito Civil Revista da Faculdade de Direito do Recife, 1891.
Relatrios da Faculdade de Direito do Recife 1892, 33-15 p.
Histria do Direito Nacional Rio de Janeiro, Tipografia da Empresa Democrtica Editora,
1895, 290 p. (2 ed. Prefcio de Andrade Bezerra. Pernambuco, Arquivo Pblico, 1941; 3
ed. Introduo de Nelson Saldanha, Braslia, Ministrio da Justia, 1979).
Uma questo a estudar (posio jurdica dos Estados confederados perante o Estado Federal)
Unio Acadmica. Rio de Janeiro, ns de agosto, setembro e outubro de 1897.
Compndio da Histria Geral do Direito. Pernambuco, Ramiro M. Costa e C., 1898.
Artigo crtico ao Direito Penal alemo, de Von Sistz. Gazeta da Tarde, 18-19-1899.
A Filogenia Jurdica e suas leis, in Anais do Congresso Jurdico Sul-Americano, 1900.

Obras Diversas

Viglias literrias em colaborao com Clvis Bevilqua. Recife, Tipografia Industrial,

1880, 80 p.
O crime da vitria versos Recife, Tipografia Industrial, 1880.
A propsito da converso de Litt versos Recife, 1881.
O Escalpelo em colaborao com Clvis Bevilqua estudo crtico de poltica, letras e
costumes Recife, Tipografia Industrial, 1881, 3 fascculos.
Vises de hoje versos. Recife, Tipografia Industria, 1881, 113 p. 2 ed. aumentada da
Sntese artstica Pernambuco, Tipografia Apollo, 1886, 140 p.
O Esteregrafo estudo de crtica gentica em colaborao com Clvis Bevilqua. Recife,
Tipografia Industrial, 1882, 34 p.
A Poesia cientfica esforo de um livro futuro. Recife, Imprensa Industrial, 1883, 83 p. 2
ed. com Prefcio de Frana Pereira. Recife, Imprensa Industrial, 1884, 67 p.
Retalhos versos Recife, Tipografia Industrial, 1884, 51 p.
Estilhaos versos Recife, Tipografia Industrial, 1885 (VIII, 160 p.).
Resposta do Dr. Martins Jnior mensagem do Sr. Barbosa Lima. Recife, Tipografia do
Jornal do Recife, 1892, 58 p.
Tela polychroma poesias Rio de Janeiro, Cia. Tip. Do Brasil, 1893, 134 p.
Discursos pronunciados na Cmara dos Deputados, sobre a poltica de Pernambuco, em 24 e
25 de julho de 1894... Rio de Janeiro, Tipografia da Empresa Democrtica, 1895, 69 p.
Um captulo de Histria Poltica Recife, Pantheon das Artes, 1898, 709 p.
 133

Artigos, Introdues e Discursos

Manifesto em que explicava os motivos que o levaram a apoiar o governo de Floriano

Recife, 10.11.1893. vrios trechos foram publicados no Paiz de 8.12.1893 e no Jornal
do Recife.
O Naturalismo Revista Contempornea de 15 a 30 de maro e 15 de abril de 1895.
Silva Jardim espcie de poligantea, publicada pela Unio Cvica de Pernambuco,
Recife, Livraria do Quintas, 1891.
Discurso proferido junto ao tmulo de Floriano Peixoto, em 29.6.1897.
Palestra sobre Fagundes Varella, no Clube de Xadrez de Petrpolis, em 12 de agosto de
1901, in Correio da Manh, Rio de Janeiro, de 14.8.1901.
Introduo a Filocrtica, de Artur Orlando. Rio de Janeiro, H. Garnier, 1886, 189 p.

b) Bibliografia sobre Martins Jnior

BANDEIRA, Joo Carneiro de Sousa. Discurso de recepo. Graa Aranha, resposta. Rio de
Janeiro, 1906, 54 p. (Discurso de posse na Academia Brasileira de Letras).
CMARA, Faelante da. Dois discursos em homenagem a Martins Jnior. Recife, Imprensa
Industrial, 1904, 25 p.
A CULTURA ACADMICA. Martins Jnior. Recife, 1904, 135 p. ilust., nmero especial,
22-92, 1904.
Nascimento, Lus do. Trs mestres de direito no Batente do Jornal: Tobias Barreto, Martins
Jnior, Clvis Bevilqua. Recife, Imprensa Oficial, 1966, vi, 72 p.
OLIVEIRA, Valdemar de. Martins Jnior e Lafaiete Lemos. Discurso de posse na academia
Pernambucana de Letras, seguido do discurso de recepo do escritor Lucilo Varejo.
Recife, Jornal do Comrcio, 1936, 36 p.

Fausto Cardoso (1864/1906)

Arrebatado prematuramente vida, por questes de poltica estadual, Fausto Cardoso

no pde concluir a obra em que se propunha aplicar as doutrinas de Haeckel ao estudo da
sociedade, e que denominara Cosmos do Direito e da Moral. Publicou entretanto seus dois
primeiros livros:
Concepo Monstica do Universo. Introduo ao Cosmos do Direito e da Moral
(1894). So Paulo, Laemmert Editores, 1894, 293 pgs.
Taxionomia Social. Rio de Janeiro, Tipografia Morais, 1898, 216 pgs.
De certo modo contribui para o esclarecimento de suas concepes filosficas, e da
maneira como as aplicava sociedade, o discurso pronunciado na Sesso da Cmara dos
Deputados, de 9 de junho de 1902, publicado em separata sob o ttulo A Lei e o Arbtrio, Rio
de Janeiro, Imprensa Nacional, 1902, 140 pgs.
No Dicionrio Biobibliogrfico Sergipano (1925), Armindo Guaran indica (s pgs.
81/82) que Fausto Cardoso publicou no Dirio de Notcias, do Rio de Janeiro, do ms de
agosto de 1892, uma srie de artigos intitulados A iluso teleolgica e, em 1896, um estudo
com denominao de Originalidade da lei fundamental da histria, ambos para polemizar
com Slvio Romero. Na Revista Brasileira (tomos I a III, 1895) divulgou ensaio sobre A
cincia da histria.
A obra de Fausto Cardoso mereceu posteriormente estes ensaios: Fausto Cardoso e
 134

os rumos filosficos de seu pensamento, de J. Pires Wynne, Aracaju, Livraria Regina, 1957,
36 pgs.; e Fausto Cardoso, de Jos Calazans, Bahia, s/ed., 1970.

Tito Lvio de Castro (1864/1890)

Esse jovem mdico morreu aos 26 anos de idade, pouco depois de se haver formado,
tendo ensinado psiquiatria na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, por apenas dois
meses. Sua obra chegou nossa poca demasiado fragmentada, apesar dos esforos de Slvio
Romero. Consistia ela, em primeiro lugar, de um grande nmero de artigos de filosofia,
sociologia e crtica literria, todos da dcada de 80, muitos dos quais apareceram no jornal A
Provncia de So Paulo. Slvio Romero ordenou-os para publicao em dois volumes: Novos
e Velhos e Questes e Problemas. Com a morte do pai adotivo de Tito Lvio, os manuscritos
acabaram sendo arrematados em leilo. Ao localiz-los posteriormente, Slvio Romero
assinala o desaparecimento de alguns trabalhos, mas supunha possvel ainda assim edit-los.
Anteriormente, sob a direo do crtico sergipano, haviam sido publicados dois outros
trabalhos, com incorrees tais que Slvio Romero reputava indispensvel novas edies
revistas, propsito que entretanto no logrou ver efetivado. Nestas condies, a avaliao das
concepes filosficas de Tito Lvio de Castro exige que se consulte o conjunto desses trs
livros, atentando-se para as indicaes contidas nos prefcios que para eles escreveu Slvio
Romero.

1. A Mulher e a Sociogenia (1887), Rio de Janeiro, Imprensa da Casa da Moeda, Rio, 1894,
338 pgs.
2. Alucinaes e Iluses (1899), tese de doutoramento.
3. Questes e Problemas, compreendendo parte dos artigos (16) escritos no perodo de
1881/1890; So Paulo, Edio da Empresa de Propaganda Literria Luso-Brasileiro, So
Paulo, 1913, 227 pgs.

Samuel de Oliveira (1868/1932)

1. Propaganda Evolucionista. Concepo da Filosofia. Primeira parte, Tipografia Aldina. Rio

de Janeiro, 1901, 121 pgs.
2. Cartas Filosficas ao Dr. Slvio Romero publicadas no Jornal do Comrcio e no Correio
da Manh, de setembro e outubro de 1901.
3. Kantismo no Brasil, Revista Americana, Rio de Janeiro, tomo III (1910), pgs. 284 a 291.
4. Coordenao da Filosofia (em 2 vols.). Inditos at 1925, segundo informa Armindo
Guaran em seu Dicionrio Bibliogrfico Sergipano.

Graa Aranha (1868/1931)

O renomado escritor, no perodo de sua formao intelectual, pertenceu Escola do

Recife, do que deixou alguns depoimentos. Posteriormente que se dedicou literatura,
granjeando fama como romancista e elegendo-se para a Academia. Suas obras de cunho
filosfico (A Esttica da Vida e O Espiritismo Moderno) so da dcada de 20, quanto as
condies do pas diferem muito daquelas em que se deu o surgimento, a ascenso e o
declnio da Economia do Recife. Diversas tambm so as influncias a que estar submetido.
Da primeira fase deixou-nos entretanto interessante estudo filosfico, que indicamos a seguir:
 135

1. Prefcio ao livro Concepo Monstica do Universo, de Fausto Cardoso (setembro de

1894); obra citada, pgs. IX a XXXVII.

Gumercindo Bessa (1851/1913)

Pela Imprensa e Pelo Foro. Publicao pstuma dirigida por Prado Sampaio.
Aracaju, Imprensa Popular, 1916, VI 235 p.
Contm diversos ensaios, apresentando interesse filosfico: Tobias Barreto (pgs. 1 a
42); Eduardo Hartmann e sua filosofia do inconsciente (pgs. 45 a 52) e Fausto Cardoso
(pgs. 65 a 69). Veja-se: REIS, Joo Dantas Martins dos, Gumercindo Bessa, apontamento
sobre a sua vida e ndice alfabtico de 705 notas que ps em livros de sua biblioteca. Aracaju,
Livraria Regina, 1968, 200 p.
 136

DEPOIMENTOS SOBRE A ESCOLA DO RECIFE

Entre as fontes originais para o estudo da Escola do Recife sobressaem os diversos

depoimentos escritos por Slvio Romero e outros integrantes desse movimento, adiante
relacionados:

Slvio Romero (1851/1914)

A Prioridade de Pernambuco no Movimento Espiritual Brasileiro (1879); artigo

publicado na Revista Brasileira, Rio, vol. II, pgs. 486 a 496; reimpresso no n 19 (julho-
setembro, 1955) da Revista Brasileira de Filosofia.
Vista Geral Sobre a Escola Literria do Recife (1880); includo no livro Estudos de
Literatura Contempornea, pgs. 87 a 98.
O Martrio de Tobias Barreto (1889). Carta a Carlos Gomes; figura no livro Novos
Estudos de Literatura Contempornea, pgs. 251 a 257.
Prlogo da 1 edio de Estudos de Direito, de Tobias Barreto (janeiro, 1892);
figura no volume correspondente da edio de Sergipe, Obras Completas de Tobias Barreto.
Consideraes Indispensveis para a 2 edio de Estudos Alemes, de Tobias
Barreto (julho, 1892); figura no volume correspondente das Obras Completas de Tobias
Barreto.
A Nova Concepo do Direito no Brasil (1894); includo no volume Novos
Estudos de Literatura Contempornea, pgs. 203 a 216.
Machado de Assis (1897); estudo comparativo entre Machado de Assis e Tobias
Barreto. Na 2 edio, o Sr. Nelson Romero conservou apenas a parte relativa ao primeiro. A
1 edio constitui hoje raridade bibliogrfica.
Prlogo da 2 edio de Estudos de Direito (maio, 1898); figura no volume
correspondente das Obras Completas de Tobias Barreto.
Explicaes indispensveis para a 1 edio de Vrios Escritos (maro, 1900); no
volume correspondente das Obras Completas de Tobias Barreto.
Prefcio ao livro Polmica (maro, 1901); volume correspondente nas Obras
Completas de Tobias Barreto
A Escola Literria do Recife no ltimo Quartel do Sculo XIX (outubro, 1904).
Carta aberta a Artur Orlando; no livro Outros Estudos de Literatura Contempornea, pgs.
207 a 212.
Discurso na Academia Brasileira de Letras (18 de dezembro de 1906), por ocasio
da recepo a Euclides da Cunha; no livro Provocaes e Debates, pgs. 225 a 400.
Um Livro Sobre Tobias Barreto (1908). Carta a Faelante da Cmara; no livro
Provocaes e Debates, pgs. 211 a 216.
Zeverissimaes Ineptas da Crtica (Porto, 1909), 185 pgs.
Minhas Contradies, Bahia, 1914, 205 pgs.
Tobias Barreto o Homem e o Escritor (Indito). Na mencionada carta a Faelante da
Cmara, Slvio Romero d notcia ao plano dessa obra; segundo se depreende da relao
divulgada por Carlos Sussekind de Mendona e Slvio Romero Filho, tinha-a concludo antes
de sua morte; o trabalho entretanto no chegou a ser editado.
O Momento Literrio, resposta a um inqurito de Joo do Rio, in Outros Estudos
de Literatura Contempornea, pgs. 217 a 230.
 137

Clvis Bevilqua (1859/1944)

Slvio Romero e a Histria da Literatura Brasileira, in pocas e Individualidades

(2 milheiro). Livraria Magalhes, Bahia, 1895, pgs. 119 a 149.
Tobias Barreto e Ensaios de Filosofia do Direito, por Slvio Romero dois
ltimos captulos do livro Juristas Filsofos, Livraria Magalhes, Bahia, 1897, pgs. 107 a
143.
A Misso Poltica de Pernambuco Indicada pelo Conjunto de Sua Evoluo
Histrica, conferncia; Empresa do Jornal do Recife, Recife, 1904, 22 pgs.
Slvio Romero, Tipografia A Editora, Lisboa, 1905, 65 pgs.
Histria da Faculdade do Direito do Recife (1927), 2 volumes, Livraria Francisco
Alves, Rio, 722 pgs. (2 edio, Braslia, INL, 1977).
Slvio Romero, Conferncia na inaugurao do Grmio Slvio Romero, em 1925,
in revista da Academia Brasileira de Letras, n 74, fevereiro de 1928.

Faelante da Cmara (1862/1909)

Memria Histrica da Faculdade de Direito do Recife (1903), publicada na Revista

Acadmica da Faculdade, 1904.
Tobias Barreto, nos nmeros de 1906, 1907 e 1908 da Revista Acadmica da
Faculdade.

Gumercindo Bessa (1851/1913)

Depoimento sobre o concurso de Tobias Barreto (1882); carta dirigida ao Dr. Luis
de Matos Freire, na poca juiz de direito de Estncia, publicada pelo Dirio da Manh de
Aracaju, ns 4 e 5 de novembro de 1924. figura como Apndice do volume II de Estudos de
direito, na edio de Sergipe das Obras Completas de Tobias Barreto.
Tobias Barreto (1887); srie de artigos publicados no jornal sergipano A Reforma;
figuram na publicao pstuma Pela Imprensa e pelo Foro, Aracaju, 1916, pgs. 1 a 42.

Graa Aranha (1868/1931)

Tobias Barreto. Discurso na Academia Brasileira de Letras (1905).

O Meu Prprio Romance. Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1931, pgs. 147 a
165.

Manuel dos Passos Oliveira Teles

A Misso Tobitica no Recife, in Revista Acadmica da Faculdade de Direito,

1925, pgs. 101 a 155.

Joaquim do Prado Sampaio Leire (1865/1918)

Tobias Barreto, 1908.

Nossos filsofos, in Ensaios de Lgica, Aracaju, 1907 (reproduzido na Revista
Brasileira de Filosofia, 17 (67), julho/setembro, 1967).
 138

Joo Carneiro de Souza Bandeira (1865/1917)

Tobias Barreto, in Estudos e ensaios, Rio de Janeiro, Garnier, 1904, pgs. 93-122.

Samuel de Oliveira

Slvio Romero, in Revista do Brasil, ano II, n 8, So Paulo.

As Obras de Tobias Barreto, in Gazeta de Notcias, Rio, 7-4-1923.

Artur Guimares

Slvio Romero de Perfil, Porto, 1915, 156 pgs.

Virglio de S Pereira

Tobias Barreto, Tipografia Revista dos Tribunais, Rio, 1917, 109 pgs.

Afonso Dionsio da Gama

Tobias Barreto, Companhia Grfica-Editora Monteiro Lobato, So Paulo, 1925, 128

pgs.

Augusto Franco (1876/1909)

Duas Palavras (julho, 1903); opsculo publicado em memria de Rocha Lima;

figura como prefcio do livro Passe Recibo, de Slvio Romero; Imprensa Oficial do Estado de
Minas, Belo Horizonte, 1904, pgs. 3 a 20.
 139

CRTICOS E ESTUDIOSOS DA ESCOLA DO RECIFE

COMO CORRENTE FILOSFICA

BEZERRA, Alcides. Slvio Romero, o pensador e o socilogo, in Achegas histria da

Filosofia. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1936.
CHACON, Vamireh. Da Escola do Recife ao Cdigo Civil (Artur Orlando e sua gerao). Rio
de Janeiro, Organizaes Simes, 1969.
CRUZ COSTA, Joo. Contribuio histria das idias no Brasil. Rio de Janeiro, Jos
Olmpio, 1956, 1956 (captulo IV, 2).
DELGADO, Luiz. A Escola do Recife, in Gestos e vozes de Pernambuco. Recife, UFPe,
1970.
FRANCA, S.J. Leonel, sac. Noes de histria da filosofia. Rio de Janeiro, Agir, diversas
edies (VII Parte Quinta poca. A Filosofia no Brasil, art. III, pargrafo 2).
FRANCOVICH, Guilhermo. Filsofos brasileiros (1939). Rio de Janeiro, Presena, 1979.
LIMA, Hermes. Tobias Barreto, a poca e o homem (Introduo s Obras Completas). Rio de
Janeiro, INL, 1963.
MACHADO NETO, A. L. Histria das idias jurdicas no Brasil. So Paulo, Grijalbo/USP,
1969.
MENEZES, Djacir. A filosofia no Brasil no sculo XX, in Temas de poltica e filosofia. Rio
de Janeiro, DASP, 1962.
NOQUEIRA, Francisco de Alcntara. O pensamento filosfico de Clvis Bevilqua. Rio de
Janeiro, DASP, 1959.
PAIM, Antonio. A filosofia da Escola do Recife. Rio de Janeiro, Saga, 1966.
PAIM, Antonio. Histria das idias filosficas no Brasil. 2 edio. So Paulo, Grijalbo/USP,
1974.
PEREIRA, Lafayette Rodrigues (Labieno). Vindicae O Sr. Slvio Romero, crtico e filsofo.
Rio de Janeiro, Livraria Braz Coutinho, 1898.
REALE, Miguel. O culturalismo da escola do Recife, in Horizontes do Direito e da Histria.
2 ed. So Paulo, Saraiva, 1977.
ROBLEDO, Antonio Gmez. La filosofia em el Brasil. Mxico, Imprenta Universitria, 1945
(VI. El evolucionismo).
SALDANHA, Nelson. A Escola do Recife. Caruaru, Faculdade de Direito, 1971.
SOUZA BANDEIRA FILHO, A. H. Uma renovao literria entre ns (1879), in Revista
Brasileira de Filosofia, 5 (18), abril/junho, 1955.
VERSSIMO, Jos. O Positivismo no Brasil, in Estudos de Literatura Brasileira. Primeira
srie (1895/1898). Rio de Janeiro, H. Garnier, 1901.
VERSSIMO, Jos. A Histria da Literatura Brasileira, in Estudos de Literatura Brasileira.
Sexta srie. Rio de Janeiro, H. Garnier, 1907.
VITA, Lus Washington. Panorama da filosofia no Brasil. Porto Alegre, Globo, 1968.
 140

POSIO SINGULAR DOS REMANESCENTES DA ESCOLA

A Escola do Recife teve o seu momento histrico, isto , aquela circunstncia em que
sua mensagem poderia ter alcanado a preferncia da intelectualidade. Perdeu-a para o
positivismo, notadamente porque o projeto no se resumia filosofia e tinha igualmente
pretenses nos planos moral e poltico. No que respeita a este ltimo, as questes adquiriam
inegvel urgncia j que o texto constitucional republicano revestia-se do que nos anos vinte
se chamaria de idealismo, constantemente sobrepujado por uma prtica de contedo
autoritrio. E em matria de filosofia poltica a elaborao doutrinria que ganhava os
espritos era o castilhismo, reforando e consolidando a vitria do positivismo ou pelo menos
daquilo que a intelectualidade brasileira entendera como sendo a doutrina de Augusto Comte.
A publicao da Cultura Acadmica, no Recife, em 1905/1906, marca talvez a ltima
tentativa de reconquistar o terreno perdido. Mas ento a mensagem da Escola no tem mais
qualquer especificidade porquanto no reconhecida como empreendimento neokantiano,
autnomo, mas como filosofia cientfica fronteiria da corrente em ascenso, podendo
mesmo ser englobada na acepo geral de positivismo, desde que tal entendimento no se
identifique exclusivamente com a obra de Comte. Segundo se mencionou, Gilberto Amado
afirma que quando ingressou na Faculdade de Direito, em 1905, quase todo rapaz de meu
tempo em Pernambuco era agnstico, darwinista, spencerista, monista... fenomenista e
evolucionista, mas ningum proslito de Augusto Comte.1
O curso histrico da filosofia, na Europa, j no favorecia essa espcie de
cientificismo. Era o tempo em que nascia a epistemologia, inquiridora dos fundamentos da
cincia, despreocupada das descries do processo do conhecimento. No Brasil, a bandeira da
filosofia das cincias iria deslocar-se das Faculdades de Direito para a Escola Politcnica do
Rio de Janeiro, levando constituio, em 1916, da Academia Brasileira de Cincias.
Era tambm o tempo do renascimento espiritualista mas igualmente da inquirio
abrangente e no apenas circunscrita cincia.
Por volta dos fins da primeira dcada do novo sculo, a Escola do Recife
circunscrevera de muito o seu programa. Resumia-se, de um lado, em preservar para Tobias
Barreto um lugar na filosofia do direito e, de outro, em elaborar a interpretao sociolgica da
cultura brasileira. Com a morte de Slvio Romero, em 1914, e de Artur Orlando, em 1916,
esta ltima tarefa virtualmente abandonada.2 Seria retomada, nas dcadas de vinte e trinta,
como culturalismo sociolgico e desenvolvida no sentido que lhe daria Alcides Bezerra
(1891-1938), antes caracterizado.
O empenho de preservao da memria de Tobias Barreto deslocar-se-ia para
Sergipe onde os seus discpulos promovem, em 1925/1926, a edio da obra completa.
A rigor, portanto, a Escola do Recife como movimento filosfico extingue-se na
poca da primeira guerra mundial. Contudo, duas eminentes personalidades sobrevivem ao
ciclo histrico da Escola: Graa Aranha e Clvis Bevilqua. O primeiro participou e influiu
sobre o movimento da Semana de Arte Moderna, tendo falecido em 1931 quando se marchava
para adotar um projeto poltico autoritrio, subdividido numa vertente liderada pelos
integralistas e noutra capitaneada pelos comunistas.
Clvis Bevilqua viveu at quase o fim da segunda guerra mundial, falecendo em
julho de 1944.
1
Minha formao no Recife, 2 edio, Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1959, p. 39.
2
Gilberto Freyre (nasc. em 1900) retoma a problemtica mas no a tradio oitocentista, filiando-se s novas
correntes da sociologia do sculo XX, a que deu valiosas contribuies, segundo o reconhecem especialistas no
pas e no estrangeiro.
 141

Graa Aranha iria empreender uma tentativa de desenvolver o legado filosfico da

Escola do Recife. Clvis Bevilqua incumbir-se-ia de considerar a Escola como evento
circunscrito ao seu tempo histrico. E embora tenha buscado manter-se- fiel sua formao
oitocentista, dela no faz qualquer proselitismo, aceitando e aprendendo a conviver com as
novas doutrinas na esfera do direito.

a) Graa Aranha e o legado filosfico da Escola do Recife

Pode-se dizer que o empenho essencial de Graa Aranha, no ciclo histrico que
ultrapassa o momento da Escola do Recife, consiste em adaptar a tradio monista evidncia
de que o curso da cincia no vinha em seu socorro.
Em 1894, na poca do apogeu da Escola, Graa Aranha acreditava que a intuio
mecnica do direito... veio integrar a concepo unitria, reduzindo ao monon procurado a
explicao dos fenmenos da sociedade. Tobias Barreto, segundo se mencionou, tentara
repudiar o mecanismo haeckeliano preservando o monismo de inspirao anloga. Este
ltimo, entretanto, no mais se podia sustentar, na medida em que se aproximava do
neokantismo (a filosofia como tipo de saber que no aumenta o conhecimento) reivindicando,
ao mesmo tempo, a especificidade da pessoa humana e esbarrando com o problema da
liberdade, conforme pretendemos t-lo evidenciado. Na busca da coerncia, Graa Aranha
repudia o teleologismo,3 o que lhe parecia satisfatrio nos ltimos anos do sculo. O
desenvolvimento da nova fsica, que ento se iniciava, no veio entretanto corroborar tais
esperanas.
Nos primrdios da repercusso da fsica nuclear no Brasil, Artur Orlando
(1855/1916), chegara a supor que a cincia achava-se s vsperas de encontrar um elemento
nico, apto a encerrar, em definitivo, a oposio tradicional entre matria e esprito. Tratar-se-
ia nada mais nada menos que do ter. Proclama-o no apenas nos Novos Ensaios de crtica
(1905), como da tribuna da Cmara dos Deputados, em discurso pronunciado em 1907.4
Graa Aranha foi profundamente marcado por esse problema segundo se pode ver na parte
inicial do captulo denominado A Esttica do Universo, de seu livro fundamental,. Adiante
comentado.
No mesmo perodo, Graa Aranha j parece descrer dos socorros da cincia e comea
a desvendar o significado que, afinal, iria atribuir intuio esttica. Ao receber, na
Academia, seu contemporneo da Faculdade de Direito do Recife, Souza Bandeira
(1865/1917), na Sesso de 10 de agosto de 1905, relega a cincia a plano secundrio,
colocando, no patamar superior, a mstica da religio, a mstica da Filosofia, e a essncia
da arte. Afirmou sem rebuos: Aqueles que esperam tranquilos que a cincia, e somente ela,
explique os enigmas do universo, so provavelmente incapazes da sntese filosfica, mas no
tm fora para extingui-la dos outros espritos, como no eliminam da vida a religio e a
arte... A cincia decompe o universo, conhece-o, discrimina-o, estuda-o, nas suas
manifestaes parciais s h cincia do que se pode fragmentar. Ela pode analisar, explicar
cada ordem de fenmenos que a sensao perceba, ela essencialmente divisvel, analtica.
No dar jamais a explicao sinttica do todo, a essncia da causalidade. Ficar estranha ao
fato supremo do esprito humano, que o sentimento da unidade infinita do Universo.5 Em
1894, parecia-lhe que a interdio positivista inquirio totalizante decorria, antes de mais

3
Veja-se a introduo ao livro de Fausto Cardoso Concepo monstica do universo (1894) Transcrita na
Revista Brasileira de Filosofia 18(72), out./dez., 1978.
4
A reforma do ensino Discurso pronunciado na Cmara Federal, Rio de Janeiro, Tipografia do jornal do
Comrcio, 1907.
5
Discursos Acadmicos Vol. I (1897/1919), Ed. da Academia Brasileira de Letras, 1965, pgs. 170/171.
 142

nada, do atraso das cincias, na poca de Comte, logo superado, sobretudo em decorrncia da
obra de Darwin. O monismo achava-se em vias de elevar-se, da categoria de simples intuio,
de saber rigorosamente sistematizado.6 Um decnio depois a linguagem bem outra. Trata-
se ainda de preservar o monismo. Mas pela via do sentimento e da emoo esttica que so
um ingrediente fundamental da atitude do filsofo do religioso se bem no chegue ainda a
assumir dimenso privilegiada.
Graa Aranha s retomaria o tema na obra divulgada em 1920, que denominou
sintomaticamente de A Esttica da Vida.
O tema central continuar sendo o monismo mas a via de sua reconstruo ser
eminentemente psicolgica.
A conscincia, escreve, um fato natural, um modo, da substncia universal. A
substncia entendida como uma espcie de substrato material, ou melhor, o elemento que,
pela evoluo, adquire mltiplos atributos, entre estes a conscincia. Pode-se denomin-la
simplesmente de matria, sem receio de reintroduo do dualismo quando se trate de
distingui-la do esprito, desde este pode ser traduzido em termos psicolgicos. A identidade
entre substncia e matria de todo explcita. Assim, afirma: H uma unidade secreta e
infrangvel na matria universal. Os seres que vemos distintos uns dos outros participam todos
dos mesmos elementos imorredouros e todos tm a mesma e indissolvel essncia fsica.
Aqueles reinos em que se costuma separar a natureza so da mesma origem e da mesma
substncia e eles se entendem secretamente entre si.7
O homem no se diferencia dos outros animais pelo fato da conscincia nem muito
menos pela conscincia de si (que o leva a distinguir-se dos outros seres). Representa um
momento privilegiado na escala dos seres pela circunstncia de que se forma no crebro do
animal superior a conscincia metafsica do Todo universal. Para explicar esse que denomina
de magno problema (conscincia do todo, intuio monista) supe que a hiptese do terror
inicial formando a conscincia humana no fortuita e seria uma luz neste insondvel
enigma.
O tom o seguinte: Este terror inicial fica permanente no homem e transmite-se aos
descendentes pela hereditariedade psicolgica. No homem civilizado, em cujo esprito a
cultura intelectual tem combatido o medo este perdura como um trao psicolgico dos
antepassados, e por ele se d uma regresso fsica e moral ao estado psquico dos primitivos
formadores da espcie. Sob a influncia do medo vemos os homens mais civilizados
reproduzirem gestos e atos dos animais superiores de que descendemos. E essa regresso
uma das provas da origem animal do homem.8
O terror csmico criou a idia (sentimento, conforme prefere designar) do universo
como um todo infinito, precisamente o que distingue ao homem no conjunto do reino natural.
Constitui o ponto a partir do qual se desenvolve a vida reflexiva. Mas instaurou,
simultaneamente, a dualidade entre indivduo e todo, entre a conscincia que se fez metafsica
e a condio de quem a possui. A religio, a filosofia e a arte correspondem tentativa de
estabelecer a homogeneidade universal na indiscriminao dos seres, na integrao de todos
os seres no Todo Infinito. No final de contas, o magno problema reduz-se hiptese do
monismo.
Na primeira parte de A Esttica da Vida, Graa Aranha examina os percalos da
hiptese monista nos trs planos indicados. Parece-lhe que a interpretao cientfica do
Universo, que comeo da filosofia e emancipa da religio o esprito, distingue o monismo

6
Cf. Introduo citada.
7
A Esttica da Vida, Ed. Garnier, Rio, 1920, pg. 25.
8
Obra citada, pg. 8-9.
 143

filosfico do monismo religioso, que reduz tudo unidade de Deus. Esse progresso resume-
se apenas, em ltima estncia, na fecundao do esprito humano ansioso de eliminar a sua
dolorosa separao do Todo infinito conduzindo-o mais adiante, j que a cincia mesma h
de ficar circunscrita a uma viso fragmentria do Todo infinito. Chega-se afinal ao
sentimento profundo de que se sucedem, multiplicam, morrem, revivem, numa metamorfose
infatigvel e deslumbrante.9 Trata-se do que denomina de conceito esttico do Universo,
nica base passvel para a formulao de uma nova tica, batizada de concepo esttica da
vida.
O confronto seguinte, estabelecido pelo autor da tese bem elucidativa de que tem
em vista: Aquele que compreende o universo como uma dualidade de alma e corpo, de
esprito e matria, de criador e criatura, vive na perptua dor... Aquele que pelas sensaes
vagas da forma, da cor e do som, se transporta ao sentimento universal e se funde no todo
infinito, vive na perptua alegria.10
O propsito supremo de Graa Aranha parece, pois, ter sido o de salvar o monismo, o
que o leva a afirmar categoricamente que a funo essencial do esprito humano a funo
esttica, ... s esta explica o Universo e a ns mesmos.11 Supunha haver encontrado o
caminho para a superao dos elementos brbaros que se plasmaram na nacionalidade
brasileira o terror do mundo fsico e a separao da natureza e o formula do seguinte
modo: Pela disciplina da cultura esttica se realizar a unio indissolvel do homem
brasileiro e da natureza tropical, a hipstase mstica do esprito e da matria do Universo, que
formar a alma e o corpo de um s Deus, total e infinito.12
Mrio Vieira de Mello compreendeu, de modo arguto e penetrante, que o estetismo
do movimento modernista acha-se expresso, da maneira mais completa, na obra de Graa
Aranha comentada acima.13 Precisamente Desenvolvimento e Cultura contm a crtica
filosfica melhor concebida dimenso esteticista da intelectualidade brasileira, tornando-se
desnecessrio insistir nesse aspecto.
A persistncia do monismo no deixa, entretanto, de causar espcie, sobretudo na
obra de um homem que se deu conta, de modo pleno, das implicaes da denominada crise da
fsica, o que parece haver escapado maioria dos intelectuais da gerao que a viveu, salvo o
grupo da Escola Politcnica (Oto de Alencar, Amoroso Costa etc.). O exemplo de Farias Brito
no bem o caso, desde que, previamente, tomara como ponto de partida a hiptese
espiritualista.
O certo que os discpulos diretos de Tobias Barreto no passaram a escola do
movimento neokantismo, recuaram ante a explorao das perspectivas entreabertas pelo
mestre. Pode-se dizer, portanto, que a corrente culturalista de nossos dias corresponde
conscincia dos problemas com que esbarrou Tobias Barreto em sua meditao final,
fecundada e enriquecida pelo seu aprofundamento ulterior. Como momento de transio
aparece o sentido que Alcides Bezerra atribuiu ao culturalismo sociolgico, colocando a
moral como o fio de ouro da cultura, para usar a expresso de Tobias Barreto.

b) Bevilqua e o reconhecimento da Escola do Recife como momento ultrapassado

A obra filosfica de Clvis Bevilqua, segundo se assinalou, foi elaborada no sculo

9
Obra citada, pg. 28.
10
Obra citada, pgs. 34/35.
11
Obra citada, pg. 76.
12
Obra citada, pg. 121.
13
Desenvolvimento e Cultura O problema do estetismo no Brasil. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1963, 193
e seguintes.
 144

passado. Ao longo dos quatro decnios que viveria no sculo XX desinteressou-se do tema. A
circunstncia costuma ser explicada pelo fato de que, do ano em que redigiu o anteprojeto de
Cdigo Civil (1900) at a sua promulgao (1916), viu-se envolvido em sucessivas polmicas
em defesa da maneira como concebera aquele instituto. provvel que assim fosse. Mas,
tendo encerrado essa etapa e publicado, no mesmo ano de 1916, o Cdigo Civil Comentado,
em seis volumes, poderia ter-se voltado para a filosofia. E tal no se deu.
mais plausvel admitir que Bevilqua entendera no ter a filosofia se desenvolvido
segundo o modelo cientificista com o qual simpatizava.
Clvis Bevilqua no atribuiu maior importncia ao contato de Tobias Barreto com o
neokantismo nem valorizou devidamente a conceituao da filosofia, como epistemologia, o
que talvez lhe teria permitido retornar meditao filosfica sem o imperativo da fidelidade
ao legado oitocentista.
Assim, ao balancear, em 1924, a difuso da doutrina de Kant no Brasil afirma
taxativamente que o kantismo no fez proslitos assinalveis entre os nossos talentos mais
produtivos. Ao que acrescenta: Por certo as doutrinas do grande filsofo de Koenigsberg
eram expostas e debatidas nas aulas de filosofia e continuaram a ser nas de lgica, depois da
supresso daquela disciplina dentre as necessrias ao preparo para os cursos superiores.
Particularmente nas escolas de direito, que hoje so onze no pas, as ideais de Kant
encontraram larga repercusso, quer ao tempo em que se ensinava o direito natural, quer
depois que essa cadeira foi substituda pela de filosofia do direito. Mas, conclui, o criticismo
no encontrou adeses mais fortes e mais dilatadas entre ns.14
Clvis Bevilqua no entreviu a enorme renovao que o neokantismo veio a
introduzir na filosofia do direito e para a qual chamaria a ateno, dos pases de lngua
portuguesa, nos anos trinta, Cabral de Moncada. Como indica San Thiago Dantas: Bevilqua
encerra sua longa meditao sobre o direito civil, como a iniciaria mais de 50 anos antes: fiel
aos mesmos mestres, convicto das mesmas idias, que eram as que se publicavam na Europa
ao tempo em que ele estudava em Pernambuco. Sua coerncia intelectual no teve
discrepncias. A concepo evolucionista do direito, com o otimismo liberal que dela
promanava, nele perdurou inclume, durante os anos do positivismo jurdico e do formalismo
relativista, que procediam a uma reviso sistemtica dos fundamentos da nossa cincia e
procuravam fazer do direito uma tcnica social, destituda de sentido tico, posta a servio da
poltica e da economia. Bevilqua manteve assim, de princpio a fim, a firmeza de sua posio
doutrinria. Formado quando o direito natural cedia lugar ao evolucionismo, adotou a nova
posio e no a abandonou, quando outras lhes vieram disputar o posto. Manteve as
convices filosficas que lhe permitiram tratar com inabalvel confiana as questes
cientficas, e pde assim imprimir cultura da poca a sua marca pessoal, discreta e
durvel.15
Clvis Bevilqua, fiel a essa compreenso, reconhece que a Escola do Recife teve o
seu momento no tempo e foi ultrapassada. Assim, escreveria na Histria da Faculdade de
Direito (1927): Foi um forte movimento filosfico jurdico, de ao poderosa no momento
de sua maior efervescncia, e que deixou impresso inapagvel na evoluo mental do
Brasil.16

14
Obra filosfica I, ed. cit., pg. 142.
15
Conferncia comemorativa do centenrio de Clvis Bevilqua (1959), republicada como introduo ao Vol. II
da Obra filosfica, ed. cit., pg. 12.
16
2 ed. cit., pg. 378.
 145

NOVA EDIO DAS OBRAS COMPLETAS DE

TOBIAS BARRETO

O nico meio de salvar e engrandecer o Brasil tratar de coloc-lo em condies de

poder ele tirar de si mesmo, quero dizer, do seio de sua histria, a direo que lhe
convm.
Tobias Barreto (1839-1889)

Em 1990, foi entregue ao pblico uma nova edio das Obras Completas de Tobias
Barreto que, afinal, ir facultar uma viso correta de sua importncia na cultura brasileira.
Preocupado com algumas questes tericas muito relevantes, que o absorveram
integralmente, a exemplo do encontro de uma conceituao da filosofia que fosse valorativa
da cincia mas assegurasse a sua autonomia, e, no mesmo esprito, uma alternativa para o
direito natural no pde cuidar da ordenao de seus escritos. Em vida publicou dois livros
reunindo alguns ensaios sobre o centro de suas preocupaes (a filosofia e o direito); opsculo
sobre idntica matria; um livro verdadeiramente revolucionrio dedicado ao direito criminal,
a que intitulou de Menores e Loucos; os discursos; a 1 srie dos Estudos Alemes; o material
de uma polmica acerca do selfgovernment, e a obra potica Dias e Noites. A par disto
editou diversos jornais de vida efmera, alm de colaborar assiduamente na imprensa
pernambucana. Tobias morreu em junho de 1889, aos cinquenta anos.
Seu dileto amigo Slvio Romero logo se lanou tarefa de proceder ordenao
desse material disperso. Em 1892 editou os Estudos de Direito que tiveram o mrito de servir
de base para as novas Faculdades de direito organizadas aps a Repblica. E a parcela
restante agrupou como pde: Estudos Alemes; Discursos; Vrios Escritos; Polmicas e Dias
e Noites, para evitar que se perdesse irremediavelmente o que viria a ocorrer com o que
devolveu famlia por no encontrar editor mas deixando uma recomendao quanto ao
modo de proceder quando se cuidasse de reedit-la. Essa recomendao no foi seguida pela
edio patrocinada pelo governo de Sergipe e que veio luz, em dez volumes, em 1925 e
1926. basicamente, agregou-se o que foi encontrado edio de Slvio Romero. Embora tenha
servido para recuperar parte do que se havia perdido, essa edio responsvel pela maioria
dos equvocos que se cometeram em relao ao pensamento do autor.
No comeo dos anos sessenta, incumbimo-nos, Paulo Mercadante e eu, de elaborar
um novo plano, de que demos contra no texto A reorganizao da obra completa de Tobias
Barreto: motivos e critrios. Essa edio seria patrocinada pelo Instituto Nacional do Livro
que se limitou, entretanto, a lanar os Estudos de Filosofia (em dois volumes).
Posteriormente, o Instituto Brasileiro de Filosofia, com apoio da USP, reuniu-os num nico
volume. Graas a isto, os estudos de filosofia brasileira que passaram a ser realizados na
Universidade nos ltimos decnios, puderam fornecer aos estudantes uma viso correta de sua
evoluo filosfica. Mas o plano no teve curso. O governo de Sergipe tentou completar a
nova edio mas o fez sem assistncia dos Organizadores. Perderam-se alguns originais.
Como parte das comemoraes do centenrio da morte e sesquicentenrio de
nascimento, em 1989, ressurgiu a ideais de promover-se aquela edio. Tomou a frente do
empreendimento Luiz Antnio Barreto, jovem intelectual sergipano, estudioso da atuao
poltica de Tobias e que lograra reconstituir a sua participao no movimento abolicionista,
acerca do que havia muita polmica. Algumas coincidncias o ajudaram: Jos Sarney, ento
Presidente da Repblica, ocupa na Academia Brasileira de Letras a cadeira de que Tobias
Barreto patrono e tinha plena conscincia da necessidade de fazer-se justia ao eminente
pensador; frente do Instituto Nacional do Livro encontrava-se Osvaldo Peralva, jornalista de
 146

merecido renome, possuidor de grande familiaridade com a cultura luso-brasileira e por isto
mesmo plenamente capacitado a avaliar o significado do empreendimento editorial. E,
finalmente, a presena no governo de Sergipe de Antnio Carlos Valadares, que patrocinou as
comemoraes do sesquicentenrio de nascimento e centenrio da morte, ocorridos em 1984,
e delas participou com entusiasmo, revelando grande orgulho pelos filhos da terra que se
tornaram estrelas de primeira grandeza no centenrio cultural do pas.

Critrios e Patrocnios da Nova edio

A nova edio Obras Completas de Tobias Barreto obedece rigorosamente ao critrio

temtico e cronolgico. Essa opo fundamental para a compreenso de seu papel na cultura
brasileira.
Tobias integrou a onda naturalista da dcada de setenta mas compreendeu o desastre
que representava seu direcionamento para o positivismo. E buscou ciosamente uma posio
autnoma. Aceitou inicialmente a hiptese de que a filosofia poderia consistir numa sntese
das cincias. Os progressos desta autorizariam o que chamou de intuio monista do
universo mas acabou percebendo que essa proposta no dava conta da cultura, da moral, do
direito, justamente o que mais lhe interessava. Aceitou o conceito neokantiano de filosofia
que ento se formulava, reduzindo-a teoria do conhecimento. Este era certamente um passo
fundamental mas persistia a questo no tocante ao mundo da cultura. Aqui no podia louvar-
se de inspiraes externas.
O movimento do neokantismo na direo do culturalismo fenmeno posterior sua
morte. Embora Windelband (1848/1915) j fosse professor nos anos oitenta, a obra que o
tornou famoso, Histria da Filosofia Moderna, de 1892, e, de 1894, o livro em que formula
um novo caminho para aproximar-se da cultura: Histria e Cincia Natural. A obra de
Rickert (1863/1936), em que deu continuidade a essa pesquisa, ainda posterior. O livro
Cincia Cultural e Cincia Natural, por exemplo, de 1899. afora a circunstncia de que a
soluo terica do problema, devida a Emil Laski (1875/1915), ao sugerir a existncia de uma
esfera de objetos referida a valores, s viria muito mais tarde.
De sorte que Tobias teve que se valer de sua prpria cabea. E os argumentos que
elaborou contra o positivismo com o propsito de negar a possibilidade de uma fsica social
, no sentido de assegurar a autonomia da cultura sem recurso ao espiritualismo, coadunava-
se perfeitamente com a trajetria de evoluo do neokantismo para o culturalismo. A maneira
como se procedeu ordenao dos Estados de Filosofia comprovavam-no saciedade. Isto
por si s lhe assegurara um lugar de honra na galeria dos maiores pensadores brasileiros.
Toda a matria, enfim, est ordenada cronologicamente, delimitando-se os principais
temas que o absorveram, alm da filosofia: poltica, direito, crtica literria e religio. As
novas geraes vo ter a possibilidade de ver que Tobias Barreto no era nenhum diletante
mas um homem preocupado com a sua terra e com a sua gente. Queria que o pas dispusesse
de uma elite culta e nosso povo fosse retirado da misria e da ignorncia. O projeto que lhe
deu nimo por toda a vida formulou-o nestes termos: O nico meio de salvar e engrandecer o
Brasil tratar de coloc-lo em condies de poder ele tirar de si mesmo, quero dizer, do seio
de sua histria, a direo que lhe convm (A Questo do Poder Moderador, 1871).
A obra sai em dez volumes, pela editora Record. Seis volumes sob o patrocnio do
Instituto Nacional do Livro e os quatro restantes do governo de Sergipe.
 147

Os Volumes e as Introdues

Os diversos volumes contam com introdues elaboradas por estudiosos do

pensamento do autor.
A introduo dos Estudos de Filosofia da autoria dos formuladores da nova
ordenao dos textos (Paulo Mercadante e Antonio Paim). Distinguem-se estes perodos: fase
de rompimento com o ecletismo espiritualista e de adeso parcial ao positivismo (1868/1874);
de rompimento com o positivismo (1875/1882) e o ciclo final de adeso ao neokantismo.
Esto retratados o ambiente cultural da Faculdade de Direito do Recife poca do famoso
concurso pelo qual nessa ingressou Tobias (1882); a persistncia da oposio s ideais novas
na tradicional escola; a descoberta de Kant; o panorama cultural de seu tempo e o ltimo ano
de vida.
Na nova edio os Estudos de Direito desdobraram-se em trs volumes. O primeiro
rene a matria relativa Filosofia do Direito, ao Direito Civil, ao Direito Processual e ao
Direito Constitucional. A introduo do professor Miguel Reale. O segundo est dedicado
ao Direito Penal, com introduo do professor Everardo Luna. Finalmente, o terceiro
estruturado para dar conta do que se localizou em pesquisa de sua atividade forense na cidade
de Escada, pesquisa que esteve a cargo dos professores Luiz Antnio Barreto e Jackson da
Silva Lima, justamente os autores da introduo.
A Crtica Poltica e Social outro aspecto destacado na obra de Tobias Barreto. O
volume conta com introduo do professor Evaristo de Moraes Filho que assinala encontrar-
se nela a repercusso de todos ou quase todos os acontecimentos de seu tempo; com esta ou
aquela opinio, o registro do fato aparece sempre em seus escritos, quase que maneira de um
cronista. Concluindo a sua anlise, escreve: Coerente com suas ideais, Tobias Barreto, hoje,
seria um social democrata, no hesito em afirm-lo.
A Crtica de Religio outro tema sobre o qual muito escreveu e meditou. Tobias
no aceitava a suposio, popular em seu tempo, de que tenderia a desaparecer com os
progressos da cincia. Criticou a tese ingnua da Irreligio do Futuro. A introduo deste
volume de Luiz Antnio Barreto.
Monografias em alemo inexistia nas edies anteriores. O fato de que tivesse escrito
em alemo, numa anlise superficial e sem conhecimento de causa, foi considerado alienao
e manifestao de pernosticismo. A edio desses textos comprova que tinham em vista
contrapor-se ao que se escrevia na prpria Alemanha sobre o nosso pas. Encontram-se na
mesma linha da crtica poltico-social. A introduo do professor Vamireh Chacon que a
intitulou de Tobias Barreto e D. Pedro II: duas faces do germanismo brasileiro.
Ao elaborar o novo plano das Obras Completas, examinamos a hiptese de suprimir
os Estudos Alemes levando em conta que a natureza de sua aproximao cultura germnica
fora completamente estabelecida na considerao da filosofia, do direito e dos outros temas.
Contudo, ponderou-se que este fora um dos poucos ttulos escolhidos pelo prprio autor.
Rene alguns ensaios dedicados ao tema, inclusive a nota introdutria ao que imaginava seria
a 1 srie de uma espcie de revista. Organizou-se um apndice com parte do material que
Slvio Romero utilizou para publicar Vrios Escritos. Esse volume est enriquecido pela
introduo de Paulo Mercadante em que estuda O Germanismo de Tobias Barreto.
A Crtica de Literatura e de Arte rene os ensaios que dedicou crtica literria e
crtica musical, entre os quais sobressai Traos de literatura comparada do sculo XIX
1877), onde expe o seu conceito de literatura no qual engloba a produo terica de carter
erudito. Nesse ensaio v-se o seu empenho em adquirir familiaridade com a obra de Kant. A
introduo de Luiz Antnio Barreto.
 148

Por fim, Dias e Noites, com a obra potica do autor. Na introduo, Jackson da Silva
Lima avalia as edies anteriores e justifica o ordenamento temtico a que deu preferncia.
Analisa tambm o tema do Lugar de Tobias Barreto na literatura brasileira.
Com a inteno de evitar que os leitores se sentissem obrigados a adquirir o conjunto
e se privassem do contato com esse ou aquele aspecto da obra de Tobias que mais se
coadunasse com o seu interesse, decidiu-se que os volumes no seriam numerados. Mas
tambm para orientar esse leitor eventual quanto ao inteiro teor da obra, optou-se por incluir
em todos os volumes a bibliografia cuidada por Luiz Antnio Barreto.

Fortuna Crtica

A ideia de selecionar os principais estudos crticos da obra e do pensamento de

Tobias Barreto, distribuindo-os pelos diversos volumes, de Luiz Antnio Barreto. No plano
original, havamos imaginado um volume de Depoimentos, destinados a enriquecer aspectos
biogrficos e tambm dar conta do que se denominou Escola do Recife, isto , a corrente
formada por seus seguidores. A soluo de Luiz Antnio Barreto revelou-se mais feliz,
valorizando enormemente a nova edio.
De sorte que insere, sob a rubrica Fortuna Crtica, ao fim de cada volume, estudos
sobre o autor que vieram a adquirir relevncia interpretativa. Ao todo foram includos
dezesseis estudos crticos.
Nos Estudos de Filosofia figuram A trajetria filosfica de Tobias Barreto
(Antonio Paim) e Nota sobre a noo de monismo em Tobias Barreto e na Escola do Recife
(Nelson Saldanha).
No primeiro volume de Estudos de Direito: Um triunfo esplndido (Gumercindo
Bessa); A caricatura do Direito Natural (Djacir Menezes); no segundo, Tobias Barreto,
criminalista (Anbal Bruno) e Tobias Barreto, pensador do Direito Penal (Virglio
Campos); e, no terceiro Trs Mestres do Direito no batente do jornal (Luiz do Nascimento)
e A Filosofia jurdica de Tobias Barreto (Manoel Cabral Machado).
Em Crtica Poltica e Social: Tobias Barreto (Brasil Bandecchi) e Tobias Barreto
e a poltica no Brasil (Glauco Veiga).
Em Crtica de Religio: Tobias Barreto, seu ponto de vista religioso (Artur
Orlando).
Em Monografias em Alemo: Tobias Barreto, o mais significativo germanista do
Brasil (Carlos H. Oberacker Jr.); e em Estudos Alemes: O germanismo de Tobias Barreto
(Mrio G. Losano) e O radicalismo crtico de Tobias Barreto seu pensamento filosfico e
poltico (Vamireh Chacon).
Em Crtica de Literatura e Arte: Trs mestres do direito no batente do jornal
Tobias Barreto (Luiz Nascimento); e, finalmente, em Dias e Noites, Tobias Barreto o
poeta (Mrio Cabral).
Ao todo, as Obras Completas de Tobias Barreto abrangem aproximadamente 3.500
pginas.

Legado Terico de Tobias Barreto

Os discpulos diretos de Tobias Barreto atuaram em condies muito desfavorveis.

A Repblica tornou-se um fenmeno positivista e partiu para enquadrar o pas. O ensino foi
reformado sob a gide da hiptese de que a cincia esgota o real no que alis continuamos
at hoje , eliminando-se a filosofia, substituda pela sociologia comteana. Sob a liderana de
 149

Slvio Romero, os continuadores de Tobias organizaram a resistncia em torno da filosofia do

direito e do ensino secundrio, a partir de Pedro II. Mas foram derrotados pela circunstncia
muito simples de que no seguiriam Tobias na aceitao do conceito neokantiano de filosofia
(com a nica exceo de Artur Orlando) e continuaram girando na rbita do positivismo, ao
nutrir a suposio de que a filosofia seria uma sntese das cincias.
Na medida em que as coisas no davam certo, Slvio Romero voltou-se para a diretriz
fixada por Tobias Barreto quanto a sermos capazes de identificar na prpria histria do Brasil,
direo que lhe convm. E no Brasil Social (1909) traou um programa exaustivo de
investigao que acabaria sendo seguido por Oliveira Viana, de onde retirou uma orientao
autoritria que certamente no estava nos planos de seu autor nem muito menos de Tobias.
Mas, o programa de Slvio Romero foi associado denominao de Culturalismo Sociolgico
que, embora alheia ao esprito filosfico do culturalismo de Tobias permitiu que fosse
preservado. O encaminhamento com que sonhara Tobias Barreto para a filosofia brasileira
afinal retomado em trs teses da dcada de trinta: A Revelao Cientfica do Direito (1933),
de Alcides Bezerra (1891/1936); Kant e a Ideia do Direito (1932), de Djacir Menezes e
Fundamentos do Direito (1940), de Miguel Reale. Comea o processo de constituio da
Escola Culturalista que se desenvolve no ltimo meio sculo, qual se deve a autonomia da
filosofia brasileira e a sua no-instrumentalizao para fins polticos, a valorizao e o
inventrio da nossa tradio nessa matria e o primado do dilogo respeitoso em lugar do
culto ao esprito polmico e do dogmatismo impositivo. O culturalismo brasileiro quer
expressamente ser herdeiro de Tobias Barreto e rene grandes nomes como os de Miguel
Reale, Djacir Menezes (1907/1996), Luiz Washington Vita (1921/1968), Evaristo de Moraes
Filho, Paulo Mercadante, Vamireh Chacon, Nelson Saldanha e tantos outros.
Mas avanamos pouco na compreenso de nosso pas, ainda que tenhamos abdicado
de tirar desse estudo direo que lhe convm, talvez porque ainda no tenhamos
compreendido a lio de Tobias Barreto ao escrever que a moral () o fio de ouro, que
atravessa todo o tecido das relaes sociais. Quem sabe a decifrao da esfinge poderia advir
da descoberta de seu substrato tico.