UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

Histrias de reencontro: ancestralidade, pertencimento e enraizamento na

descoberta de ser negra

Miriam Rosa dos Santos

So Paulo

2014
 MIRIAM ROSA DOS SANTOS

Histrias de reencontro: ancestralidade, pertencimento e enraizamento na

descoberta de ser negra

Dissertao apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para a obteno
do grau de Mestre em Psicologia

rea de concentrao: Psicologia Social

Orientador: Jos Moura Gonalves Filho

Verso Original

SoPaulo

2014
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Santos, Miriam Rosa dos.

Histrias de reencontro: ancestralidade, pertencimento e
enraizamento na descoberta de ser negra / Miriam Rosa dos Santos;
orientador Jos Moura Gonalves Filho. -- So Paulo, 2014.
130 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Racismo 2. Ancestralidade 3. Mulher Negra 4. Enraizamento 5.

Subjetividade I. Ttulo.

HT1521
Nome: SANTOS, Miriam Rosa dos.

Ttulo: Histrias de reencontro: ancestralidade, pertencimento e enraizamento na

descoberta de ser negra

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo para a obteno do grau
de Mestre em Psicologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr.______________________________Instituio:________________________

Julgamento:____________________________Assinatura:_______________________

Prof. Dr.______________________________Instituio:________________________

Julgamento:____________________________Assinatura:_______________________

Prof. Dr.______________________________Instituio:________________________

Julgamento:____________________________Assinatura:_______________________
Dedico este trabalho a meu pai Nelson dos Santos, vivo dentro de
mim; meu amor, minha raiz .
RESUMO:

Santos, Miriam Rosa dos. (2014) Histrias de reencontro: ancestralidade,

pertencimento e enraizamento na descoberta de ser negra. Dissertao de Mestrado,
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.

Este trabalho se prope a compreender os processos subjetivos implicados na

descoberta de ser negra. Analisamos o legado histrico deixado populao negra, a
saber: o escravismo, o racismo e a ideologia do embranquecimento e os desdobramentos
destes sobre a subjetividade da mulher negra. Apresentamos um breve panorama dos
estudos da Psicologia sobre a temtica racial. A pesquisa de campo se desenvolveu a
partir do depoimento de trs mulheres negras, de diferentes localidades do pas, que
embora pertencentes a realidades culturais e geogrficas distintas, mostraram ncleos
comuns na experincia de descoberta da negritude, ncleos tambm partilhados por esta
pesquisadora. Foram utilizadas entrevistas abertas, no diretivas, visando uma narrativa
livre, que privilegiasse o trabalho da memria. Para anlise dos dados foram usados os
referenciais da Psicanlise, Psicologia Social, estudos sobre Raa, Racismo e
Afrodescendncia. Percebemos ao final da pesquisa que a descoberta de ser negra
redunda em significativa reelaborao subjetiva, especialmente pelo rompimento com o
Ideal de Ego Branco e pela reconexo com as origens, promovendo empoderamento de
longo alcance que estende-se comunidade de pertencimento.

Palavras-chave: Racismo, Ancestralidade, Mulher Negra, Enraizamento, Subjetividade.

ABSTRACT

Santos, Miriam Rosa dos. (2014) Histories of homecoming: ancestrality, belonging and
root discovery in being a black woman. Dissertao of Mestrado, Institute of
Psychology, Universidade de So Paulo.

This work proposes to comprehend the subjective processes implied in the discovery of
being a black woman. We analyze the historical legacy left to the black woman, namely:
slavery, racism and the white ideology. We present a brief spectrum of the studies done
in Psychology and race issues. The field research was developed from the testimonies of
three black women from various places within Brazil. While they all belong to distinct
cultural and geographical realities, they showed common experiences in the discovery
of their blackness, experiences also shared by myself, the researcher. We used open,
non directive interviews that wanted to privilege the work of memory. We used
references from Psychoanalysis, Social Psychology, studies on Race, Racism and
Afrodecendent to analyse the data. At the end of the research, we realized that the
discovery of being a black woman has to do with a significative subjective re-
elaboration, especially with the disruption the White Ego Ideal and the reconnection
with the origins, promoting empowering on the long gran that spreads through the
communities of belonging.

Keywords: Racism, Ancestrality, Black Woman, Rootedness, Subjectivity

Agradecimentos

Aos meu pais Nelson dos Santos e Leontina Rosa dos Santos pelo amor, apoio, zelo e
grande esforo que fizeram para que eu pudesse estudar.

A Marcos Leandro Lago Palhano, amor, amigo, cmplice e companheiro sem igual.

A mais linda das flores, minha filhinha Sabrina Ayomide, que alegrou minha vida e
renovou minhas foras para lutar por uma sociedade mais igualitria.

As depoentes Dulce Silva Lima, Luana Tavares da Silva e Juliana de Souza Mavoungou
Yade por dividirem comigo suas histrias de vida.

A meu orientador Prof. Dr. Jos Moura Gonalves Filho pela amizade e pela liberdade
de escrita que me permitiu.

Ao Prof. Dr. Kabenguele Munanga no s pelo grande saber que partilha, mas por faz-
lo com tanta generosidade e gentileza.

Ao Prof. Dr. Alessandro de Oliveira dos Santos por ter me ajudado a refinar o objeto de
estudo e por ter me mostrado que fazemos pesquisa para perder o medo.

A Sandra de Xadant, yalorix do terreiro de mina Mina Kw Dan Da H, que cuidou

da minha cabea em tempos to difceis, ajudando-me a resgatar as palavras perdidas.

A Claudio Carvalhaes amigo de tantas jornadas, pelo apoio, incentivo e parceria de

sempre.

A Juliana de Souza Mavoungou Yade, depoente que se tornou irm de luta e caminhada.

A Lia Vainer Schucman pela partilha do conhecimento e da amizade

Aos amigos encantadores Cathia Borges, Juliana Guterres, Janailton Souza Santos.e
Andrea Mataresi.

Aos amigos encantados Sr. Guapindaia e D. Tereza Lgua.

Sumrio
INTRODUO .................................................................................................................................................11

Caminho meu... ..............................................................................................................................................11

Organizao da dissertao ............................................................................................................................15

1. UM LEGADO PARA LIDAR ............................................................................................................................17

1.1 Escravismo ................................................................................................................................................17

1.2 Ideologia racista ........................................................................................................................................21

1.3. Ideal da brancura .....................................................................................................................................23

2. A PSICOLOGIA E TEMTICA TNICO-RACIAL ................................................................................................27

2.1. Caminho Percorrido .................................................................................................................................27

2.2. O que nos falta percorrer .........................................................................................................................30

3. NEGRA VOZ FEMININA ................................................................................................................................33

4. HISTRIAS DE REENCONTRO .......................................................................................................................37

4.1. Dulce ........................................................................................................................................................38

4.1.1 Depoimento: Dulce Silva Lima ................................................................................................................38

Dulce, a Ialorix ..............................................................................................................................................44

4.2 Luana ........................................................................................................................................................54

4.2.1 Depoimento de Luana Tavares da Silva ..................................................................................................55

Luana e o Quilombo dos Palmares ..................................................................................................................64

4.3 Juliana .......................................................................................................................................................72

4.3.1 Depoimento de : Juliana Souza Mavoungou Yade ..................................................................................72

4.3.2 2 Depoimento de Juliana ......................................................................................................................86

Juliana e o espelho..........................................................................................................................................99

5. CONSIDERAES FINAIS............................................................................................................................111

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................................................................113

10
INTRODUO

Para a Psicanlise o sujeito resultado de uma trama de identificaes que se somam e

conferem a ele um sentimento de unidade. Essa trama de identificaes vai se intensificando e
se tornando complexa. Inicia-se na relao da me com seu beb e expande-se rumo aos
referenciais identificatrios encontrados no mundo da cultura. A pessoa humana constituda
em meio dinmica eu/outro. Assim, a ideia que o sujeito faz de si tambm construda pelo
olhar reconhecedor do outro. O que ocorre, porm, quando o olhar especular do outro nos
devolve uma imagem distorcida?
Condies histricas e ideolgicas propem para a populao afro-brasileira um pano
de fundo de representaes to negativas quanto mentirosas. O escravismo colonial, o racismo
e a ideologia do embranquecimento seguem atuando fortemente no olhar do negro sobre si
mesmo. E no que se refere mulher negra, o contexto ainda mais perverso, pois pesa sobre
ela o preconceito de gnero.
A busca de saber de si por outros olhos o desafio, a misso e a aventura de cada
afrodescendente. Intensa a trajetria de re-conhecer-se! Trajetria tambm percorrida por esta
pesquisadora.

Caminho meu...
Quanto a mim, considero-me parte da matria investigada. Somente da minha
prpria experincia e situao no grupo tnico-cultural a que perteno, interagindo
no contexto global da sociedade brasileira, que posso surpreender a realidade que
condiciona o meu ser e o define.
Abdias do Nascimento

Sou filha de pais afrodescendentes que se denominam morenos. Fui criada num
referencial religioso europeu, a Igreja Presbiteriana Independente. Lembro-me das manhs na
escola dominical, entoando canes ilustradas em cartazes. Recordo de uma ilustrao em
especial: o missionrio branco e sorridente indo rumo frica, indo pregar o evangelho e
resgatar os negros de semblantes abatidos que aguardavam a boa nova. Fui educada para
temer especialmente as religies de matriz africana. Foi me ensinado que elas eram
demonacas e se havia tanta pobreza na frica era devido maldio que essas religies
11
acarretavam sobre eles. Assim, passei boa parte da vida me esquivando de tudo o que se
relacionasse com a herana negra, sem sequer cogitar a problemtica das relaes raciais, at
receber um convite para lecionar em uma universidade e conhecer Juarez Xavier.
Juarez, na poca coordenador do curso de Jornalismo, era ativo no movimento negro e
adepto do candombl. Nos intervalos de aulas e reunies sempre conversvamos; conversas
em que ele instigava, provocava, atiava questionamentos sobre minhas origens, que iam da
esttica do cabelo herana de f. Grande militante esse Jua! Palavras so sementes, e sem
que eu percebesse e entendesse algo comeava a germinar em mim...
Nesse mesmo perodo meu amigo telogo Cludio Carvalhaes, que na poca morava
em Nova York, veio ao Brasil com um grupo de estudantes negros para um breve intercmbio
na Bahia. Ao nos encontrarmos, relatou, muito emocionado, a visita s gals do Mercado
Modelo, local onde os negros eram armazenados espera de serem vendidos. Conversamos
muito, emocionamo-nos muito, dividimos o espanto, a incompreenso do absurdo que foi a
escravido. No dia da sua partida meu bom amigo me abenoou como sempre faz, mas dessa
vez suas palavras foram outras: Te abenoo com a fora dos seus ancestrais, cujos cantos
encobriram os lamentos. Aquelas palavras me tocaram profundamente e um choro contido,
guardado, me lavou a alma naquela noite. O que estava acontecendo comigo? Perguntava-me.
Naquela poca, fazia anlise pela manh e em seguida ia para o Instituto Sedes
Sapientiae, onde fazia a formao em Psicanlise. No toalete do Instituto tive uma experincia
no mnimo perturbadora. Ao lavar as mos mirei no espelho e um pensamento cruzou minha
mente: Sou negra! Baixei os olhos e instantes depois olhei no espelho novamente e outro
pensamento subitamente me ocorreu: Sou mestia! Novamente tirei os olhos do espelho e ao
lanar o olhar nele pela terceira vez, literalmente no me reconheci! Um tsunami de
angstia me invadiu, sa correndo para o estacionamento, buscando ar, transtornada. Liguei
para meu analista e s depois de alguns instantes consegui falar: Tive um estranhamento no
espelho! Essa experincia, apesar de muito assustadora, mostrou-se um divisor de guas
muito importante na minha trajetria.
O espelho refletia o que despertava em mim, o que em mim se desvelava. Minhas
razes haviam sido evocadas e pediam passagem e expresso.
Algum tempo depois, contava em anlise os percalos da sala de aula; falava, entre
risadas, que atualmente os alunos me chamavam de bombom, por causa da cantora Alcione
que fazia sucesso com uma msica na qual cantava: marrom bombom, marrom bombom,
nossa cor marrom.... Lembro que a analista pontuou como algumas pessoas assumiam e
expressavam alegremente sua cor, lembro tambm que entre outras associaes e divagaes
12
falei do meu av. Av Eurico, av negro que no conheci. Dele s ouvi falar que era austero,
muito inteligente e autodidata, estudava livros de homeopatia, plantas e ervas e levava
remdios para as famlias sem recurso nos stios e fazendas.
Naquela mesma noite tentei ir ao cinema, mas nada me interessou. Dirigi-me, ento,
loja de CDs em frente e l me deparei com um CD chamado Mulheres do Brasil. Nele tinha
uma faixa que me chamou ateno: Maracatu do meu av, cantada pela Alcione! Comprei
imediatamente o CD e rumei para o carro, ouvi ali mesmo a cano. Ouvindo aquela cano o
choro me vinha aos borbotes. No sabia nomear o que estava acontecendo, s sabia que era
importante. Sentia que mais uma vez me aproximava de algo vivo, intenso, estranhamente
familiar.
Transcrevo a letra desta msica a seguir:

Maracatu do meu av
(Nei Lopes/Leonardo Bruno)

Meu av nasceu onde o sol morre e se afoga em fogo em pleno mar

Onde o vento armat que vem do norte cospe rubras fagulhas pelo ar
Meu av tinha ofcio de ferreiro e quem mexe na forja Ogum
E nascendo ferreiro foi guerreiro,
Meu av no foi qualquer um
No foi qualquer um
Uma noite no golfo de Benin galeotas, galeras, galees
Desembarcaram mercadores, corsrios, nautas e canhes
Vinham em busca do ouro ashanti, simulando interesses ter nenhum
Meu av olhou dentro dos seus olhos
Meu av no foi qualquer um
No foi qualquer um!
Meu av descobriu pros navegantes os dossis do Song e do Mali
E lhes presenteou com sua alma entalhada em bano e marfim
Revelou-lhes os bronzes do If e grandeza infinita de Olorum
Meu av conversava com If
Meu av no foi qualquer um,
No foi qualquer um!
Mas um dia esse av foi barganhado por um bacamarte de metal
Trs alfanjes, um chapu rendado, umas duas fiadas de coral,
13
 Mais um rolo de folhas de tabaco, seis retalhos e seis gales de rum
Isso e mais vinte e trs lenis de linho
Meu av no foi qualquer um,
No foi qualquer um!

Meu av no foi qualquer um! Declarava o refro. E naquele momento declarava-o

para mim!
Um curativo processo de reconciliao com minhas razes se instaurara, e me levaria a
pensar, pesquisar, estudar, conhecer, descobrir e me posicionar politicamente. Comeava
minha aventura de descoberta, na qual tenho encontrado muitos companheiros e
companheiras de coragem. Pessoas que, por veredas particulares, tiveram a experincia de
reencontro e reconciliao com a negritude.
Este trabalho se dispe a conhecer e compreender esses caminhos de volta. Como se
do essas experincias de reencontro? Quais os desdobramentos que produzem sobre a
subjetividade? Que mudanas ocorrem na relao com o grupo de pertencimento? Que
posicionamentos sociais e polticos advm dela?
Esse caminho foi instrumentalizado por pesquisas tericas que tiveram por referncia
o conceito de enraizamento de Weil e o pensamento de Gonalves Filho sobre humilhao
social, estudos da Psicologia Social referentes s relaes raciais, autores das Cincias Sociais
que se dedicaram a questes concernentes a raa e racismo, bem como as reflexes da
Psicanlise.
Fizemos uso de entrevistas abertas, com questes no diretivas, visando uma narrativa
livre que promovesse o trabalho da memria.
Embora no fosse nosso objetivo inicial, os rumos tomados pela pesquisa nos levaram a
escutar as vozes femininas. Vozes essas que nos alertaram sobre a experincia de luta mpar
do universo feminino afrodescendente. H uma dor particular em ser mulher negra, assim
como reside na negra experincia feminina de reencontro uma potncia particular.
Dado seu papel na famlia e na sociedade, a mulher grvida de sua negritude d a luz ao
empoderamento de muitos ao se libertar da desvalia com que percebe a si mesma, gerando um
fortalecimento de longo alcance. Suas razes, ao se aprofundarem, resultam em galhos
frondosos e oferecem sombra e frutos a muitos de seu grupo de pertencimento.
Por fim, uma palavra sobre a terminologia negro(a) e afrodescendente. Os movimentos
antirracistas argumentam que uma vez que o termo negro o qual nos remete raa, s
caractersticas fsicas, constituio fenotpica , vem sendo utilizado a favor da
14
discriminao, a mesma terminologia deve ser ressignificada positivamente para afirmao da
identidade e luta poltica. A expresso afrodescendente um conceito de base tnica, que se
refere origem, cultura, histria partilhadas por aqueles cujos ancestrais pertenciam ao
territrio africano. Como nossa reflexo busca compreender experincias de reencontro com
as razes e sendo que este reencontro em algum momento da trajetria articula-se com a
conscincia poltica, usaremos ambos os termos no presente trabalho.

Organizao da dissertao

Introduo - Apresentamos inicialmente o lugar social e subjetivo a partir do qual o

caminho de pesquisa foi traado: a experincia de negao e reencontro de uma mulher com
sua afrodescendncia. De acordo com Cunha Jr. (2011)

As autobiografias exercem diversas finalidades na pesquisa afrodescendente. A primeira delas de

revisar o percurso do sujeito pesquisador no seu processo de afirmao de identidade com o sujeito
pesquisado. Na elaborao da autobiografia fica determinado a proporo de intimidade e insero que
o pesquisador tem com a comunidade de pesquisa, como se deram estas interaes e quais foram os
caminhos deste aprendizado. (p. 9)

Desta maneira as memrias de mulher negra da pesquisadora se entrelaaram na

pesquisa, numa relao que no ops sujeito e objeto.
Na sequncia da introduo apresentamos as referncias tericas que embasaram este
trabalho, bem como o mtodo que o norteou.

Captulo 1- Um legado para lidar

Neste primeiro captulo traamos algumas reflexes sobre o legado histrico
outorgado populao negra, a saber: o escravismo, o racismo, a ideologia do
embranquecimento.

Captulo 2- Psicologia e temtica tnico-racial

Trazemos no segundo captulo o percurso histrico da Psicologia brasileira em face
das questes raciais, bem como um panorama da produo acadmica sobre o tema at ento.

Captulo 3- Negra voz feminina

Tratamos, neste terceiro captulo, sobre a especificidade da realidade da mulher negra,
sua situao socioeconmica, bem como os papis a ela atribudos na sociedade.

15
 Captulo 4- Histrias de reencontro
Apresentamos as narrativas de trs mulheres negras, que tiveram em sua trajetria a
reconciliao com suas origens como divisor de guas. Seus depoimentos so seguidos de
interpretaes e reflexes.

16
1. UM LEGADO PARA LIDAR

No h como pensar a realidade brasileira sem considerar as marcas deixadas pelo

colonialismo e seus instrumentos de dominao: o escravismo, o racismo e a ideologia do
embranquecimento, uma herana perversa sobre a qual se estruturou uma sociedade nada
igualitria.
Essas desigualdades foram justificadas e fomentadas pelo saber cientfico que
endossou durante muito tempo a conveniente noo de superioridade do segmento branco,
que detinha e detm os privilgios materiais e simblicos da sociedade.
Interessa-nos aqui atentar para este legado e compreender sua atuao na manuteno
das desigualdades e nas feridas emocionais do povo negro. Legado opressor, sobre o qual e
apesar do qual as experincias de redescoberta, reconhecimento e enraizamento brotam e
resistem.

1.1 Escravismo

Maria do Rosrio, 54 anos, negra fula, cega de um olho, boa para fazer companhia
a doentes, alm de passar a ferro; Francisco, 36 anos, cafuz, de fala abaianada,
quebrado das virilhas, pintor de parede, bom tocador de rabeca; Honorata, 12
anos, cor fula, ventas levantadas, um pouco geniosa, mas temente ao chicote. (...)
Pedimos aos nossos distintos fregueses que retirem suas peas logo aps a compra,
visto estar repleta a cafua da Praia Grande, especialmente cedida para esta venda,
e j espera de uma nova partida de escravos, vinda do interior da Provncia e
todos de muito boa qualidade e excelentes preos.
Josu Montello Os tambores de So Luiz

A ordem dada em 1899 pelo Ministro das Finanas, Rui Barbosa, determinou a
incinerao de todos os documentos, registros estatsticos, demogrficos e financeiros que se
referiam escravizao e ao trfico negreiro. Essa tentativa de apagar da histria brasileira a
vergonha do escravismo impossibilitou o acesso a informaes precisas sobre o nmero exato
de africanos aqui escravizados. Contudo, pode-se afirmar que o Brasil foi o mais proeminente
dos pases escravocratas: do incio do regime da escravido com o ciclo da cana-de-acar na
metade do sculo XVI at 1850, data oficial do fim do trfico negreiro. Estima-se pelo menos

17
3,6 milhes de africanos cativos, segundo Schwarcz (2001), sem contar aqueles que morriam
durante a travessia do Atlntico devido a maus-tratos e pssimas condies sanitrias.
A explorao das riquezas do Brasil colnia era feita fundamentalmente pelo trabalho
escravo, seja nas grandes plantaes de cana-de-acar, seja nas lavouras cafeeiras, seja nas
minas de ouro. Todo sistema econmico da poca foi estruturado no escravismo. Na
expresso de Luna e Klein (2010), a sociedade brasileira no era uma sociedade com
escravos, mas sim uma sociedade escravista, uma vez que: O estabelecimento da colnia
portuguesa no Brasil aps 1500 marcaria o incio da economia escravista de plantation nas
Amricas, que tanto influenciaria os acontecimentos no hemisfrio pelos quatro sculos
seguintes. (p. 22)
Para justificar o dilema moral e tico posto pela subjugao de um ser humano pelo
outro, concebia-se o negro no como pessoa, mas como um ser primitivo que mais se
assemelhava ao animal. Tanto que as leis portuguesas estabeleciam a regulamentao sobre
compra e venda de escravos no mesmo captulo referente venda de gado. Nas Ordenaes
Manuelinas (1580), citada por Berkenbrock (2007), encontramos: O fruto do ventre da
escrava pertence ao senhor desta, to legalmente como a cria de qualquer animal do seu
domnio.
A expectativa de vida dos africanos escravizados era consideravelmente diminuda
pelo trabalho exaustivo, pelas torturas e pelas deplorveis condies em que viviam (sem
mencionarmos o colapso emocional vivido por esses seres humanos...).
Enfim, era preciso ento repor as peas para manter o ritmo do crescimento
econmico, o que fez com que o trfico negreiro se erguesse como o negcio mais lucrativo
do Atlntico Sul. Mo de obra escrava e trfico negreiro, pilares do enriquecimento da Coroa
Portuguesa e das elites da Colnia. Um sistema to lucrativo que s foi derrubado aps quatro
sculos e pela fora do interesse de lucro de um outro pas mais forte: a Inglaterra.
A Inglaterra, devido ao incio da Revoluo Industrial, almejava por relaes de
trabalho assalariadas para que lhe fosse garantido um mercado consumidor. O Brasil era o
maior importador de mo de obra escrava, o que o tornou o grande concorrente das colnias
inglesas na exportao de acar, motivo pelo qual passou a ser pressionado pela potncia
econmica da poca a abolir a escravatura.
Em 1831, em razo destas presses internacionais, o Regente Diogo Antonio de Feij
promulgou a Lei Feij, que proibia o trfico de africanos. A lei foi total e sistematicamente
ignorada, uma lei feita apenas para ingls ver. Por de mais de vinte anos o trfico negreiro
continuou intenso, mesmo que ilegal.
18
 A Inglaterra, ento, aprovou em 1845 a Lei Bill Abeerden, que autorizava apreenso
de navios negreiros mesmo em guas brasileiras. Por cinco anos a Inglaterra apreendeu navios
negreiros e somente em 4 de setembro de 1850, sob protesto de traficantes e escravocratas, a
Lei Eusbio de Queirs declarou definitivamente o fim do trfico, impondo penas severas aos
transgressores.
Longos trinta e oito anos de sofrimento ainda restariam para o povo negro. Alves
(2008), discorrendo sobre este perodo, diz:

Ainda assim, no era visvel o fim da escravido. Nas lavouras cafeeiras do sudeste, o escravo ainda era
o combustvel para o crescente mercado das exportaes. Havia um grande nmero de polticos
financiados pelo caf que trabalhavam para barrar qualquer medida legal abolicionista, sobre a alegao
que provocaria grande crise econmica, uma vez que a lavoura se baseava no trabalho escravo. (p. 34)

Neste perodo foram aprovadas leis que visavam acalmar os abolicionistas, ao mesmo
tempo em que atendiam aos interesses escravagistas. A Lei do Ventre Livre, em 1871,
declarava libertas as crianas nascidas em cativeiro aps a promulgao da lei e obrigava seus
senhores a cuidar delas at os 8 anos de idade. Mas, aps essa idade, o senhor escravocrata
receberia uma indenizao do governo ou o trabalho do menor at os 21 anos! A Lei dos
Sexagenrios, promulgada em 1885 que declarava libertos os escravizados acima de 60
anos mediante indenizao e prestao de servios por trs anos ou, sem indenizao, aos 65
anos , tambm se caracterizou como verdadeiro embuste, tendo em vista a curta expectativa
de vida no cativeiro.
Apenas em 1888, aps presses internacionais, protestos do movimento abolicionista e
constantes fugas e insurreies dos escravizados, foi decretada a abolio da escravatura pela
Lei urea. Porm esta lei, de apenas dois artigos, no previu nenhuma indenizao
compensatria aos escravizados, nem tampouco sua insero na sociedade, deixando o
enorme contingente de negros libertos totalmente desamparados.
A ausncia de qualquer reparao dos danos causados aos ex-escravizados, somada ao
incentivo mo de obra de imigrantes europeus, condenou milhes de africanos e
afrodescendentes penria e marginalidade. Costa (1998) afirma:

Aps 13 de maio de 1888, cerca de dois milhes de brasileiros foram atirados rua. Sem meios de se
alimentar, vestir, morar. Assim foi, e eis chegada liberdade da Lei urea: a liberdade de no comer,
no morar, no vestir, a liberdade de sobreviver, subviver e de morrer. (p. 142)

A Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e

Intolerncias Correlatas, em Durban, na frica do Sul, em setembro de 2001, definiu a
19
escravido e o trfico de escravizados como crimes contra a Humanidade; no s pelo grau de
crueldade, mas tambm pela magnitude, organizao e negao da humanidade de suas
vtimas.
Este passado nefasto se atualiza inegavelmente nas condies de vida da populao
negra at os dias de hoje. Passado que muitos parecem querer convenientemente esquecer.
Apesar de largamente conhecida como uma das mais cruis formas de dominao e
desumanizao, possvel ouvir ainda hoje argumentaes que parecem querer minimizar o
hediondo projeto que foi a escravido. Estas se apoiam na precarssima justificativa do
escravismo pr-existente na frica para embasar a naturalizao da condio do negro como
escravo. Dessa forma negro e escravo foram feitos sinnimos, como se o negro j estivesse
adaptado ou mesmo preparado para escravizao. No imaginrio coletivo feita a
manuteno da figura do negro como obrigatria e naturalmente associada figura do
escravo, como se a identidade negra tivesse o nico trao identificatrio possvel na
escravido.
Tais pensamentos assombram pela ignorncia e cinismo. A escravido no foi um
sistema exclusivo do continente africano, ela tambm existiu na sia e na Europa, sendo que
a escravido praticada na frica tinha caractersticas muito distintas do escravismo colonial.
O fenmeno da escravido na frica no visava o rapto em massa de seres humanos, no
objetivava a obteno de lucro atravs de trabalho numeroso e gratuito nas grandes plantaes
ou nas minas de ouro. Cunha Jr. (2005), discorrendo sobre este escravismo mercantil, diz: A
nica justificativa possvel desse escravismo foi a avareza, a desumanidade e a criminalidade
dos europeus relacionados a esta forma de produo. Dado o perodo histrico e a forma
intensa como ocorreu, este escravismo foi qualificado de escravismo criminoso.(p. 250)
Eram feitos escravos na frica os prisioneiros de guerra, que, em lugar de serem
mortos, passavam a servir como empregados domsticos e, caso constitussem famlia, seus
filhos seriam livres. Famlias vendiam um de seus membros como escravo para sobreviver,
mas mediante pagamento podiam resgat-lo e ainda, pessoas que cometessem crimes graves
podiam ser vendidas como escravos como punio em lugar de serem mortas. E nas palavras
de Munanga (1998)

Ns no podemos, portanto, legitimar a escravido aqui, a partir do que ocorria na frica, como se a
frica fosse o nico continente onde existiu a escravido. Em vez de discursos legitimadores, seria mais
justo indenizar os descendentes das vtimas, atravs de polticas pblicas compensatrias, e no buscar
pretextos para justificar a escravido que houve entre ns. (p.63)

20
1.2 Ideologia racista

Precisamos ter coragem de dizer: o racista que cria o inferiorizado

Frantz Fanon

O racismo tal como o conhecemos na atualidade um fenmeno que comeou a se

esboar no incio do sculo XVI, perodo em que a civilizao europeia principiava as
invases colonizadoras nos diferentes continentes. O contato com os habitantes dessas terras
distantes, seres cultural e fenotipicamente diferentes, levantava questes sobre um outro que
no refletia a imagem conhecida. A humanidade desse outro, no branco e no cristo, posta
em cheque a partir de ento.
Deste perodo histrico at o sculo XVIII a Igreja detinha a prerrogativa de definir
quem era ou no humano. Segundo Schwarcz (1993): Pensava-se na humanidade como um
gradiente que iria do mais perfeito mais prximo do den ao menos perfeito mediante
a degenerao (p. 48). Assim, a diferenciao do valor dos seres humanos j estava presente
no pensamento teolgico da poca.
Ao final do sculo XVIII incio do XIX, o desenvolvimento das cincias biolgicas,
especialmente a obra de Charles Darwin de 1859, A Origem das Espcies, inaugurou um
paradigma para explicar a diversidade dos seres vivos. Segundo o darwinismo a natureza faria
a seleo dos seres mais fortes e melhores adaptados ao meio, eliminando o elemento mais
fraco.
Esse conceito da Biologia foi ento usurpado e transposto s cincias humanas, dando
origem ao chamado darwinismo social. Atravs dessa teorizao, nomeada racismo
cientfico ou racismo biolgico, foi justificada a hierarquizao dos seres humanos em
superiores e inferiores a partir das diferenas fenotpicas. A civilizao ocidental elegeu a si
mesma, a partir deste pseudo fundamento cientfico, como modelo fenotpico e cultural ideal,
inferiorizando todos os povos que fugissem ao padro europeu.
Na definio de Memmi (1993): O racismo a valorizao, generalizada e definitiva
de diferenas, reais ou imaginrias, em proveito do acusador e em detrimento da vtima, a fim
de justificar os seus privilgios ou a sua agresso (p. 119). E assim se deu no processo de
colonizao: a ideologia racista se prestou perfeitamente s polticas imperialistas.
Luz (1994) afirma que:

21
 Todas as instituies de produo de ideologias se voltam para a construo de um corpus conceitual
capaz de representar o outro como inferior, localizado numa srie evolutiva mais prxima da matria e
do corpo que da alma e da razo. Esta falsa representao do colonizado acompanha a ao de coloniz-
lo, de conquist-lo, escraviz-lo e explor-lo. (p. 20)

Os avanos cientficos do sculo XX mostram que no se pode falar de raa como

conceito biolgico, uma vez que marcadores genticos de determinada raa podem ser
encontrados em outra, sendo os traos fenotpicos menos de 1% do patrimnio gentico de
um indivduo.
Contudo, de acordo com Hasenbalg (1979), Guimares (2003), Munanga (2004),
Moore (2007), entre outros pesquisadores, a raa, muito embora no seja um conceito vlido
segundo os critrios biolgicos, tem existncia e influncia sociopoltica. Atua, em verdade,
como um constructo ideolgico que visa manter e reproduzir desigualdades e privilgios,
prestando-se como instrumento de dominao. De acordo com Nascimento (2003): A noo
de raa firmemente embutida na hierarquia da cor que, mesmo sendo carente de realidade
biolgica, exerce uma funo social de forte impacto concreto sobre a vida real. Trata-se do
fenmeno de raa socialmente construdo. (p. 47)
A ideologia racista ainda se utiliza de caractersticas fsicas para legitimar e naturalizar
os lugares sociais de inferioridade e superioridade. Segundo Memmi (1993); em nome de
uma superioridade biolgica, um grupo humano procura afirmar-se contra outros e cr-se
autorizado, para isso, a utilizar todos os meios possveis, como a violncia e o morticnio (p.
112). Um verdadeiro libi para a manuteno de privilgios materiais e simblicos dos que se
beneficiam do enganoso status de superioridade. Se, por ventura, alguma assimetria houvesse
entre os seres humanos, certamente no seria o opressor o superior entre os homens.
No Brasil, havemos de concordar que o segmento negro foi e continua sendo o foco
central de toda problemtica ligada ao racismo; apesar da ilusria imagem de um povo
miscigenado, que convive pacificamente e que, portanto, no sofre com segregao racial.
Para Hasenbalg (1979):

Num certo sentido a sociedade brasileira criou o melhor dos dois mundos. Ao mesmo tempo em que
mantm a estrutura de privilgio branco e subordinao no-branca, evita a constituio da raa como
princpio de identidade coletiva e ao poltica. A eficcia da ideologia racial dominante manifesta-se
na ausncia de conflito racial aberto e na desmobilizao poltica dos negros, fazendo com que os
componentes racistas do sistema permaneam incontestados, sem necessidade de recorrer a um alto
grau de coero. (p. 246)

Personalizamos um racismo brasileira, coisa nossa! Essa imagem de interao

harmoniosa entre as raas formadoras da nao, largamente divulgada na obra de Gilberto
22
Freyre, levou as Naes Unidas a buscar no Brasil um modelo de igualdade e convivncia
racial. Por isso, em 1950, a Unesco patrocinou uma extensa pesquisa sobre a realidade racial
brasileira. Porm, como um tiro que sai pela culatra, a pesquisa em vez de descobrir o segredo
deste paraso racial, descortinou as acentuadas desigualdades entre brancos e no brancos em
todos os nveis, em todos os indicadores sociais, revelando que a to propagada democracia
racial era na verdade um mito.
Segundo Schwarcz (2001):

A populao preta e parda no s apresenta renda menor, como tem acesso diferenciado educao,
registra mortalidade mais acentuada e casa-se mais tarde e, majoritariamente, dentro de seu prprio
grupo. Com tudo isso, e ainda assim, aposta-se na democracia racial. Frgil democracia. (p. 63)

O mito da democracia racial se presta culpabilizao da vtima, pois ao negar o

racismo e desconsiderar a herana histrica da populao afrodescendente, atribui somente a
ela mesma a responsabilidade por sua realidade social e econmica.
Uma vez mais Memmi (1993) nos fala: Como desculpar tal desordem, alis to
vantajosa, seno oprimindo a vtima? Para l das suas mscaras, o racismo uma auto-
absolvio do racista. (p. 127)
O historiador Joel Rufino dos Santos (Jornal do Brasil, 08/05/88) afirmou que a
negritude o grande recalque brasileiro. O recalque, de acordo com a Psicanlise, um
mecanismo psquico que busca afastar da conscincia o que por seu contedo incmodo ou
doloroso. Porm, o contedo recalcado no aniquilado, ele tende a reaparecer de maneira
deformada, como um sintoma. No que diz respeito s relaes raciais no Brasil, a sintomtica
que se evidencia no mito de democracia racial e na ideologia do embranquecimento.

1.3. Ideal da brancura

preciso no carregar a pele como um fardo

Alberto Guerreiro Ramos

O Brasil foi o ltimo dos pases escravocratas a decretar abolio. Sua populao
majoritariamente negra e mestia denunciava seu longo passado escravagista e a prtica
reiterada de violncias sexuais contra as mulheres negras. Esta populao era vista como um
incmodo nacional, uma latente ameaa, alm de contrastar com o modelo da civilizao
europeia qual a elite almejava.
23
 Para alcanar o ideal europeu pretendido era preciso clarear a populao brasileira.
Para isso foram feitas propostas pblicas de incentivo a imigrao, que trouxe ao Brasil, em
trinta anos, mais de trs milhes de europeus.
Bento (1999) destaca que esses imigrantes eram trabalhadores rurais, ou seja,
exerciam as mesmas funes que os ex-escravizados. Contudo, aos imigrantes europeus foram
oferecidos incentivos e oportunidades e aos negros libertos, desemprego, desamparo e
nenhuma compensao indenizatria.
O estmulo imigrao macia de europeus visava impulsionar o darwinismo social,
que traria como resultante a purificao tnica, o branqueamento da populao mediante o
cruzamento das raas. Cria-se que o segmento branco, tido como superior, acabaria por
extinguir o segmento negro no pas. Segundo Nascimento (1978):

A predominantemente racista orientao da poltica imigratria foi outro instrumento bsico nesse
processo de embranquecer o pas. A assuno prevalecente, inspirando nossas leis de imigrao,
considerava a populao brasileira como feia e geneticamente inferior por causa da presena do sangue
negro-africano. (p. 70)

Os intelectuais brasileiros, apoiados no racismo cientfico, ratificavam o projeto

poltico de melhoria racial atravs do branqueamento.1 Abdias do Nascimento no referido
livro: O Genocdio do negro brasileiro (1978) oferece-nos fragmentos dos discursos dos
pensadores da poca. Vejamos: o escritor Silvio Romero (1851-1914) declarou: A minha
tese, pois, que a vitria na luta pela vida, entre ns, pertencer, no porvir, ao branco. (p.
71). E na dcada de 20, o poltico e cientista social Oliveira Viana afirmava que: ... o
quantum do sangue ariano est aumentando rapidamente em nosso povo. Ora, esse aumento
do quantum ariano h de fatalmente reagir sobre o tipo antropolgico dos nossos mestios, no
sentido de model-los pelo tipo do homem branco (p. 72). E Joo Batista Lacerda, diretor do
Museu Nacional, no Congresso Internacional das Raas em Londres, em 1911, profetizou a
extino da raa negra dentro de cem anos.

A seleo sexual persistente, acaba todavia por subjugar o atavismo e purga os descendentes do mestio
de todos os traos caractersticos do negro. Graas a este procedimento de reduo tnica, lgico
supor que, no espao de um novo sculo, os mestios tero desaparecido do Brasil, fato que coincidir
com a extino paralela da raa negra entre ns. (p. 72)

1
O psiquiatra Nina Rodrigues, baseado na teoria de Arthur Gobineau, autor de Ensaio sobre a
desigualdade das raas humanas (1853), pensava o cruzamento das raas pelo vis contrrio, ou seja, a
degenerao da raa por influncia do elemento negro.
24
 O desejo de branqueamento atribudo aos negros, na verdade foi um projeto
politicamente construdo pela elite branca do perodo ps-abolicionista e tinha como objetivo
a extino do segmento negro no Brasil.
A porcentagem de sangue ariano no produziu mudanas nas condies de vida do
mestio e no alterou seu lugar desvalorizado que fora igualmente designado ao negro.
Segundo Cunha Jr. (2007):

Supomos que a mestiagem resolveu todos os antagonismos sociais do escravismo. No fazem parte da
pauta dos antagonismos sociais as desigualdades econmicas, de poder poltico e de prestgio social. A
mestiagem no mestiou a conta bancria e nem mesmo as hierarquias de poder que permaneceram
hegemonicamente eurodescendentes. (p. 62)

O projeto de embranquecimento fragmentou a populao negra numa gradao

valorativa de cor, prejudicando o senso de pertencimento coletivo, bem como sua mobilizao
poltica. Para Munanga (2008):

Apesar de o processo de branqueamento fsico da sociedade ter fracassado, seu ideal inculcado atravs
de mecanismos psicolgicos ficou intacto no inconsciente coletivo brasileiro, rodando sempre nas
cabeas dos negros e mestios. Esse ideal prejudica qualquer busca de identidade baseada na negritude
e na mestiagem, j que todos sonham ingressar um dia na identidade branca, por julgarem superior.
(p. 16)

As vivncias reiteradas de situaes humilhantes e discriminatrias inscrevem-se para

a populao afrodescendente no registro do traumtico. Freud (1920) em Mais alm do
princpio do prazer aponta que o psiquismo perturbado pela dor intenciona elaborao
atravs da repetio do traumtico e, numa tentativa aflita, reedita o trauma e perpetua a dor.
A cilada psquica da repetio para a populao negra opera especialmente atravs da busca
do projeto identificatrio com o Ideal de Ego branco, numa busca inglria de rompimento
com sua origem, tentando assim, qui, livrar-se da angstia.
Para Fanon (2008):

Se ele se encontra a tal ponto submerso pelo desejo de ser branco, que vive em uma sociedade que
torna possvel seu complexo de inferioridade, em uma sociedade cuja consistncia depende da
manuteno desse complexo, em uma sociedade que afirma a superioridade de uma raa; na medida
exata em que esta sociedade lhe causa dificuldades que ele colocado em uma situao neurtica. (p.
95)

A humilhao historicamente produzida que vivida pelo negro pode ser classificada
como humilhao social, pois ela se dirige a todo seu grupo de origem (Gonalves Filho,

25
1998). No golpeia apenas um negro, golpeia seu grupo de pertencimento, golpeia seus
antepassados e estende-se aos que viro.
A internalizao do ideal da brancura aciona um perverso mecanismo de
autodestruio, gerando sofrimento psquico e frustrao na busca de um alvo inalcanvel.
Costa Freire (1983) a este respeito afirma:

No difcil imaginar o ciclo entrpico, a direo mortfera imprimida a este ideal. O negro, no desejo
de embranquecer, deseja, nada mais nada menos, que a prpria extino. Seu projeto o de, no futuro,
deixar de existir; sua aspirao a de no ser ou no ter sido. (p. 5)

26
2. A PSICOLOGIA E TEMTICA TNICO-RACIAL

A naturalizao das desigualdades, a imposio do padro esttico e cultural, a

imagem estereotipada do negro na mdia, seja pela sujeio ao branco, seja pelo apelo do uso
sexual, compem um quadro potencialmente patgeno em termos psicolgicos.
Como desconsiderar esse legado na formao subjetiva do afrodescendente? Como
ignorar o fato de que as prticas cotidianas que reproduzem a discriminao e a injustia so
deletrias para a sade mental de grande parte dos brasileiros?
O problema do negro no s problema do negro, problema do branco tambm, pois
como nos fala Fanon (2008): o preto escravo de sua inferioridade, o branco escravo da sua
superioridade, ambos se comportam segundo uma linha de orientao neurtica. (p. 66)
Toda a sociedade brasileira e todos aqueles que se empenham por uma sociedade
igualitria e pelo respeito e dignidade humanos esto implicados nesta questo. A Psicologia,
como saber que se prope a atender ao sofrimento psquico e promover a sade mental, no
pode se abster da responsabilidade para com as questes raciais, seja em seus
posicionamentos polticos, seja na formao terica e tica de seus profissionais.
Como nos samos at agora?

2.1. Caminho Percorrido

Santos, Schucman e Martins (2012), no artigo intitulado Breve histrico do

pensamento psicolgico brasileiro sobre relaes raciais, apresentam uma linha do tempo na
qual mostram os paradigmas usados para o estudo das relaes raciais no Brasil ao longo dos
anos. Atravs dessa historizao podemos acompanhar as mudanas nas construes tericas
produzidas no final do sculo XIX e ao longo do sculo XX. Trs momentos relevantes so
destacados: o final do sculo XIX, a dcada de 50 e a de 90. Nesses trs perodos rupturas
epistemolgicas importantes trouxeram ampliao das discusses das questes de raa e etnia.
Acompanhemos esse percurso.
Os valores liberais almejados pelo Brasil ps-abolio contrastavam profundamente
com seu passado escravagista. Para ascender ao patamar das naes civilizadas e alcanar a
27
unificao poltica, social, cultural e racial do pas, necessitava encontrar uma soluo para a
grande parcela de populao negra e mestia. A miscigenao se apresentava como empecilho
a essa imagem de pas civilizado, mas ao mesmo tempo parecia ser a soluo que levaria o
pas futuramente aspirada brancura.
neste contexto do final do sculo XIX, incio do sculo XX, que as primeiras
discusses sobre as relaes tnico-raciais tomam lugar, tendo como seu referencial o modelo
mdico-psiquitrico da Escola de Nina Rodrigues. O mdico maranhense em seus trabalhos
associa raa patologias psiquitricas e tipologias criminais. A premissa das desigualdades
inatas era o argumento que explicava a incidncia e prevalncia das doenas mentais e de
comportamentos desviantes da populao negra e mestia. A Psiquiatria, a Medicina Legal e a
Neurologia deste perodo desenvolvem abordagens psicolgicas a partir do ponto de vista do
determinismo biolgico, tomando os negros, indgenas e mestios como os agentes de
degenerao da raa.
A partir de 1930 at mais ou menos 1950 comea a se desenvolver a crtica e
desconstruo do conceito de determinismo biolgico das raas. As discusses enfocam a
construo sociocultural das diferenas.
Nesse mesmo perodo ocorre a introduo da Psicologia no ensino superior, mais
especificamente em 1933, quando Raul Buquet ministra o primeiro curso de Psicologia Social
na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. Este curso gera, em 1935, a publicao
do livro Psicologia Social, que levantava questes relativas ao preconceito racial.
O segundo curso surge no Rio de Janeiro em 1935, na Escola de Economia e Direito,
sendo ministrado por Artur Ramos, que no ano anterior havia lanado o livro O Negro
brasileiro, que criticava a viso do determinismo biolgico e atribua a situao de
inferioridade dos negros a motivos socioculturais. Em 1936, publica Introduo Psicologia
Social.
Em 1940 Donald Pierson ministra o terceiro curso de Psicologia Social na Escola
Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, com influncias da escola americana de Chicago,
focando as questes sociais, os conceitos de grupo, a desorganizao social e as relaes
tnico-sociais.
O perodo ps-guerra apontava a necessidade premente de pesquisas sobre raa e
etnia. A Unesco, nos anos de 1950, percebendo a experincia brasileira na acomodao das
diferenas raciais como bem sucedida, solicita um importante estudo. A estes estudos
dedicam-se Roger Bastide, Florestan Fernandes, tendo contribudo na Psicologia Virgina
Leone Bicudo e Amiela Ginsberg.
28
 O trabalho de Virgnia Leone Bicudo sobre Atitudes dos Alunos dos Grupos
Escolares em relao com a cor de seus alunos enfocava a atitude de aproximao e rejeio
de estudantes conforme a cor da pele; e o de Amiela Ginsberg sobre Atitudes de um Grupo
de Escolares em So Paulo em relao com as crianas de cor, a preferncia de crianas em
relao a bonecas brancas e pretas, analisando suas justificativas. Ginsberg se tornou uma das
mais importantes autoras da dcada de 50, estudando e escrevendo sobre os processos inter e
intraculturais, a temtica das relaes raciais e imigrao. Convm destacar seu texto A
Psicologia Diferencial, publicado em A Psicologia Moderna de Otto Klineberg, em 1953, no
qual afirma que estudos comparados entre raas, culturas e sexo, demonstram que as
diferenas entre eles so devidas mais a variveis externas do que a variveis internas. Assim,
sustenta que so os determinantes do meio os responsveis pelas diferenas entre grupos.
Tambm na dcada de 50, Dante Moreira Leite publica, no terceiro Boletim de
Psicologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, o artigo Preconceito Racial e Patriotismo em seis livros didticos. Nele Moreira
Leite aponta a falta de fundamento cientfico do preconceito racial, defendendo que
necessrio que se compreenda os processos subjetivos da percepo para entender a dinmica
do preconceito.
Os autores dos anos 50, Bicudo, Ginsberg e Moreira Leite, combatiam a ideia do
determinismo biolgico que dominava o pensamento da Psicologia de ento. Atravs de seus
trabalhos demonstram que so as diferenas do meio, a disparidade de condies econmicas,
educacionais e sociais que promovem diferenas entre as raas. E que essas condies podem
transformar as diferenas em desigualdades.
O pensamento psicolgico da dcada de 90 volta-se para os estudos referentes a
branquitude e branqueamento. Jurandir Freire Costa, Iray Carone, Maria Aparecida Bento e
Edith Pizza so autores precursores destes estudos no Brasil. Esses estudos se voltam para a
construo da identidade branca em relao identidade negra e mestia. Focam o olhar no
outro elemento das relaes raciais: o branco; elemento esse que no se percebe racializado e
que at ento no tinha a construo de sua identidade problematizada.
Em Jurandir Freire Costa encontramos o conceito de branqueamento como o elemento
minimizador de rejeio do negro, que passa a adotar padres estticos e de comportamento
do grupo branco, servindo tambm como uma camuflagem ao apresentar o Brasil como pas
racialmente democrtico.
O pensamento de Maria Aparecida Bento enfoca o medo sentido pelas elites brancas,
em face do crescimento da populao negra. Apresenta tambm a noo de pacto narcsico,
29
uma trama inconsciente construda pela parcela branca da populao, que visa conservao
dos privilgios materiais e simblicos acumulados ao longo da histria. Esse pacto implica
num acordo tcito, no silncio no que se refere s relaes raciais no Brasil. Raa e cor so
assuntos pouco discutidos pelo desconforto que produzem. Desta forma, o grupo branco se
omite e no se v como cmplice e partcipe da manuteno da desigualdade racial. De
maneira que o reconhecimento da existncia do racismo e da desigualdade racial no se traduz
na percepo do racismo cotidianamente impingido aos negros.
Edith Pizza enfatiza que o sujeito branco desfruta da invisibilidade de sua cor. E como
no precisa pensar sobre as questes raciais, ele no percebe a si mesmo como algum
racializado.
Schucman (2012) argumenta que esta invisibilidade relativa e que a branquitude se
torna mais ou menos visvel, conforme os interesses de sua apario. Isto se explicita na
discusso sobre cotas nas universidades, por exemplo.
Os estudos sobre branquitude e branqueamento evidenciam as relaes de poder que
estruturam as relaes raciais. Demonstram como a raa se constitui como categoria
sociopoltica e como poderoso instrumento mantenedor das desigualdades.
Na Psicologia, momentos de ruptura e de construo de novos olhares vm mudando e
ampliando o enfoque sobre a questo racial. Primeiramente o ponto de vista do determinismo
biolgico predominou nos estudos sobre raa. Posteriormente, a concepo dos fatores
ambientais como produtores de diferenas e desigualdades se contraps a este olhar
biolgico-causal. E a partir dos anos 90 os trabalhos sobre branquitude e branqueamento
apontaram a perspectiva relacional das questes raciais.

2.2. O que nos falta percorrer

Como a produo acadmica tem refletido o interesse sobre a temtica racial? Em

pesquisa recente, Schucman, Nunes, e Costa (2013) apresentam, no artigo A Psicologia da
USP e as Relaes Raciais: Perspectivas Emergentes, um mapeamento da produo do
Programa de Ps-Graduao do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IPUSP)
no que se refere s questes ligadas a raa e racismo. A escolha pelo IPUSP se justifica por
ser o maior curso de Psicologia da maior universidade da Amrica Latina, e tambm porque
esperado que uma universidade pblica tenha como uma de suas funes refletir e contribuir
com temas relevantes para a sociedade.
30
 Os dados apurados nos mostram que ainda temos um longo caminho a percorrer na
conscientizao da importncia da temtica racial nos processos psquicos. Atravs do
levantamento de dissertaes e teses do perodo de 1970 a 2012, as autoras constataram que
dos 2916 trabalhos apenas 15 tiveram como objeto de estudo assuntos ligados a raa e ao
racismo, ou seja, apenas 0,5% da produo acadmica. Segundo as autoras:

No que diz respeito s teses e dissertaes, o IPUSP inaugurou tardiamente seus trabalhos sobre
questes ligadas populao negra. O primeiro deles foi defendido em 1991, cerca de duas dcadas
depois da formalizao de seu programa de ps; treze anos aps o Movimento Negro Unificado
Brasileiro ter assumido um discurso fortemente contra o racismo; quase uma dcada depois da
publicao de importantes trabalhos sociolgicos sobre desigualdades raciais, dentre eles os de
Hasenbalg (1979).

A partir da leitura e das anlises das teses e dissertaes, os trabalhos foram agrupados
por semelhana temtica, tendo sido categorizados em trs grupos: a denncia do racismo;
modos de subjetivao do racismo e estratgias de superao do racismo.
A denncia do racismo como prtica cotidiana o fator que mais aparece nos
trabalhos. Talvez o silncio que paira sobre o racismo tenha sido motivador do maior nmero
de trabalhos que tem a denncia como eixo central de anlise.
As pesquisas sobre o processo de construo de identidades raciais abordam as
consequncias subjetivas da hierarquizao das raas, especialmente as que se referem a
feridas reiteradamente sofridas pela populao negra.
Na categoria que enfoca a superao do racismo, os estudos se debruam sobre
possibilidades de empoderamento atravs de processos de conscientizao, da participao em
grupos e movimentos sociais e da autodeterminao.
A compreenso das relaes raciais parece-nos urgente e relevante para a Psicologia.
Somente no ano de 2002, mais precisamente no dia 19.12.2002, o Conselho Federal de
Psicologia publicou a seguinte Resoluo 018/2002 concernente conduta do psiclogo frente
ao racismo:

Art. 1 - Os psiclogos atuaro segundo os princpios ticos da profisso contribuindo com o seu
conhecimento para uma reflexo sobre o preconceito e para a eliminao do racismo.
Art. 2 - Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a discriminao ou preconceito de
raa ou etnia.
Art. 3 - Os psiclogos, no exerccio profissional, no sero coniventes e nem se omitiro perante o
crime do racismo.
Art. 4 - Os psiclogos no se utilizaro de instrumentos ou tcnicas psicolgicas para criar, manter ou
reforar preconceitos, estigmas, esteretipos ou discriminao racial.
31
 Art. 5 - Os psiclogos no colaboraro com eventos ou servios que sejam de natureza discriminatria
ou contribuam para o desenvolvimento de culturas institucionais discriminatrias.

Porm, mais do que a resoluo, preciso que a formao desse profissional

contemple a seriedade das questes raciais e sua influncia direta sobre a subjetividade e a
sade mental. Nas palavras de Schucman (2012): A formao de psiclogos ainda est
centrada na ideia de uma humanidade universal e de um desenvolvimento do psiquismo
humano igual entre os diferentes grupos racializados. (p. 15)
A Psicologia, influenciada pelo mito da democracia racial e pela baixa
representatividade da populao negra em seus cursos, pouco se dedicou temtica das
relaes raciais, sendo que os programas de graduao raramente possuem disciplinas sobre
raa e racismo em suas grades curriculares, deixando um lapso na formao do psiclogo.
A afirmao de Abdias do Nascimento continua inquestionvel:

Tampouco na universalidade da Universidade brasileira o mundo negro-africano tem acesso. O modelo

europeu ou norte-americano se repete, e as populaes afro-brasileiras so tangidas para longe do cho
universitrio como gado leproso. Falar em identidade negra numa universidade do pas o mesmo que
provocar as iras do inferno, e constitui um desafio aos raros universitrios afro-brasileiros. (p. 95)

Fica para ns a declarao contundente de Freire Costa (1983) sobre a Psicanlise que
certamente diz respeito Psicologia tambm:

A violncia racista pode submeter o sujeito negro a uma situao cuja desumanidade nos desarma e
deixa perplexos. Seria difcil encontrar o adjetivo adequado para nomear esta odiosa forma de opresso.
Mais difcil ainda, talvez, entender a flcida omisso com que a teoria psicanaltica brasileira, para
falar do que nos compete, conviveu tanto tempo com esses crimes de paz, adotando uma atitude
cmplice e complacente ou, no melhor dos casos, indiferente, deve conduzir-nos a uma outra questo:
que psicanlise esta? Que psicanalistas somos ns? (p. 16)

32
3. NEGRA VOZ FEMININA

A mulher negra guerreira est morta

H poucas horas, enquanto lutava com a realidade de ser humana e no um mito,

A mulher negra guerreira faleceu.
Fontes mdicas afirmam que ela morreu de causas naturais, mas os que a conheceram
sabem que ela morreu por ficar em silncio quando deveria ter gritado; por sorrir
quando deveria ter liberado sua fria; e por esconder sua doena para no
Incomodar ningum com sua dor.(...)
s vezes, ela era arrastada para a morte pelo racismo e pelo sexismo, executada pela
Ignorncia hi-tech enquanto carregava a famlia na barriga, a comunidade na cabea e
A raa nas costas. (...)
Autora desconhecida

As marcas deixadas pela escravido na sociedade brasileira foram deletrias para a

populao negra em geral, mas no que diz respeito mulher negra, a virulncia foi ainda
maior. A escravatura desterrou-a, tirou-lhe a liberdade, os filhos, o companheiro, destruindo
as possibilidades de vnculos afetivos e, num requinte de perversidade, colocou-a como fonte
de satisfao dos apetites sexuais do homem branco, esfacelando qualquer resqucio de
dignidade. Hahner (1978, citado por Gonzalez, 1984) diz:

O amor para a escrava (...) tinha aspectos de verdadeiro pesadelo. As incurses desaforadas e aviltantes
do senhor, filhos e parentes pelas senzalas, a desfaatez dos padres a quem as Ordenaes Filipinas,
com seus castigos pecunirios e degredo para a frica, no intimidavam nem os fazia desistir dos
concubinatos e mancebos com as escravas. (p. 120-121)

A este respeito o Manifesto das Mulheres Negras, apresentado ao Congresso das

Mulheres Brasileiras em 2 de julho de 1975, tambm afirma:

(...) as mulheres negras brasileiras receberam uma herana cruel: ser o objeto de prazer dos
colonizadores. O fruto deste covarde cruzamento de sangue o que agora aclamado e proclamado
como o nico produto nacional que merece ser exportado: a mulata brasileira. Mas se a qualidade do
produto dita ser alta, o tratamento que ela recebe extremamente degradante, sujo e desrespeitoso.

As mulatas tipo exportao que desfilam na avenida sob os olhos vidos dos
estrangeiros, atestando a excelncia da nossa mistura de raas, so o carto postal do mito
democracia racial. Essas mesmas mulheres, objetos de desejo no carnaval, aps a Quarta-
Feira de Cinzas vivem o papel complementar que lhes foi historicamente designado. Gonzalez
(1984) afirma que: O outro lado do endeusamento carnavalesco ocorre no cotidiano dessa
mulher, no momento em que ela se transfigura na empregada domstica. (p. 228)

33
 Os papis reservados mulher negra na sociedade (a empregada domstica, a bab, a
prostituta...), vistos quase como sua condio natural, so desdobramentos indisfarveis dos
lugares conferidos a ela no sistema escravocrata: a escrava da Casa Grande, a ama de leite, a
mucama. Uma herana perversa que maquiada e romantizada, sendo apresentada por vezes
como um servilismo quase feliz, como faz, por exemplo, Gilberto Freyre (1952).

(...) em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra. Da
escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de comer, ela prpria
amolengando na mo o bolo de comida. Da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho
e de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho- de -p e de uma coceira to boa. De
que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama de vento, a primeira sensao
completa de homem... ( p. 489)

A sexualidade da mulher negra vista como um fetiche; diante dela o vulnervel

homem branco cai em tentao. Segundo Theodoro (1996, citado por Cavalleiro, 2003):
Para justificar tais atos, criam o culto sensualidade da mulata, tirando a responsabilidade da
sociedade patriarcal pelo abuso sexual da escrava e colocando tal fato em atributos fsicos que
tornam incontrolvel o desejo do senhor branco (p. 54)
Essa conveniente deturpao se mostra no trabalho de Tamayo (1987, citado por
Ferreira 2000), que pesquisou sobre a viso das pessoas sobre situaes de estupro e concluiu
que os sujeitos analisados tendem a responsabilizar a vtima quando ela negra, atribuindo
menor culpa ao estuprador.
Discriminaes de gnero e discriminaes de raa se sobrepem atingindo duramente
a mulher negra; enquanto a organizao social tendenciosa das diferenas sexuais atinge a
mulher negra pelo machismo, a hierarquizao das diferenas raciais a golpeia pelo racismo.
A interseco dessas duas formas de dominao mantm seus indicadores sociais na base da
pirmide social. Segundo Crenshaw (2002): As mulheres racializadas frequentemente esto
posicionadas em um espao onde o racismo ou a xenofobia, a classe e o gnero se encontram.
Por consequncia esto sujeitas a serem atingidas pelo intenso fluxo de trfego em todas essas
vias. (p. 177)
A precariedade das condies de vida da populao negra se agrava na medida em que
muitas dessas mulheres tm sobre os ombros a chefia solitria da famlia. Segundo o Dossi
mulheres negras: retrato das condies de vida das mulheres negras no Brasil (2013), de
1995 a 2009 a porcentagem de mulheres negras que se responsabilizavam sozinhas por suas
famlias aumentou em 12%.

34
 As mulheres negras mantiveram-se sempre na posio de piores rendimentos, estando
acima delas os homens negros, as mulheres brancas e, sobre todos, os homens brancos.
Estudos nas reas de Economia e Cincias Sociais apresentam dados que evidenciam
desigualdades existentes no mercado de trabalho (Paixo & Gomes, 2008; Paixo, 2012;
Werneck,2008) A respeito da insero da mulher negra no mercado de trabalho, Lima, Rios e
Frana (2013) afirmam:

Cabe realar que as mulheres negras possuem baixa representao em categorias mais estveis e de
maior status social, como empregados com carteira e empregadores. Por sua vez, em estratos
ocupacionais com baixo prestgio e menor remunerao, elas apresentam maior participao, o que fica
ntido no caso dos empregos domsticos. (p. 77)

O prprio movimento feminista, surgido em bases eurocntricas, tende a universalizar

a realidade feminina a partir da cultura ocidental e das vivncias de mulheres brancas,
desconsiderando a dupla subvalorizao da mulher negra. A omisso das questes relativas a
essa problemtica racial posiciona o feminismo como mais um eixo de sustentao do mito da
democracia social. Apenas a compreenso da sobreposio dos dois sistemas de dominao,
racismo e sexismo, pode instrumentalizar a luta feminista pela igualdade.
Se, na expresso de Sueli Carneiro, no se enegrecer o feminismo, dificilmente a
luta feminista ser vlida para as afrodescendentes. Vejamos o que Carneiro (2001) diz a
respeito:

Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente a proteo paternalista
dos homens sobre as mulheres, de que mulheres esto falando? Ns, mulheres negras, fazemos parte de
um contingente de mulheres, provavelmente majoritrio, que nunca reconheceram em si mesmas esse
mito, porque nunca fomos tratadas como frgeis. Fazemos parte de um contingente de mulheres que
trabalharam durante sculos como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras,
prostitutas... Mulheres que no entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres
deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de
objeto. Ontem, a servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. Hoje, empregadas
domsticas de mulheres liberadas e dondocas, ou mulatas tipo exportao. (p. 2)

A especificidade do corpo negro tambm pede que a categoria raa seja levada em
considerao nas polticas de sade; porm a desateno nessa rea tambm recorrente ainda
hoje. Ftima Oliveira (1998, citada por Carneiro, 2003), mdica negra, nos conta que:

Quando o item existe nos formulrios, a negligncia no seu preenchimento regra. Mesmo quando
preenchido por autodeclarao ou observao do(a) profissional, no se sabe muito bem nem para que
serve e nem o que fazer com ele. Em geral, os servios no o consideram um dado epidemiolgico
essencial. (p. 123)

A violncia que se apresenta nas condies de trabalho, consequentemente nas

35
condies de moradia e escolaridade, tambm se manifesta no padro esttico imposto s
afrodescendentes. A brancura da pele, os traos finos da feio do rosto, os cabelos lisos so
estabelecidos como modelo nico de beleza, atingindo severamente a autoestima da mulher
negra.
A tirania deste padro branco hegemnico tem se mostrado cruel e traumatizante.
Estudos de casos clnicos, como o da adolescente, mostrado por Souza (1990), que
desenvolveu crises de terror frente ao espelho devido a anos de rejeio dos traos negros, ou
por Reis (2006), a respeito da paciente que passa a apresentar tricotilomania aps anos de
insultos e escrnios por ser negra e ter cabelo ruim, falam da perversidade do estigma.
A reduo das desigualdades no ocorrer se a voz da mulher negra no for ouvida.
Nas palavras da poetisa negra Esmeralda Ribeiro: H silncios que falam; e h silncios que
gritam. No se calem essas vozes, no se abafem esses gritos. E que os oua quem for
capaz...

36
4. HISTRIAS DE REENCONTRO

Dulce, Luana, Juliana... Mulheres que nasceram e moram em diferentes Estados do

Brasil, de diferentes faixas etrias e que vivem em diferentes realidades culturais. Contudo, a
despeito de todas as diferenas compartilham uma mesma experincia: o reencontro com suas
razes negras.
Essas mulheres, com muita generosidade e beleza, partilharam comigo suas histrias
de redescoberta e de reconciliao com as origens. Ouvi-las foi um privilgio. Ao final de
cada entrevista me percebia enriquecida, tocada, cheia de reflexes. Fui honrada pela inteireza
do trabalho de memria a que se entregaram. O encontro com cada uma delas contribuiu para
minha ampliao e melhora como psicloga, pesquisadora e mulher negra.
Suas histrias agora fazem parte da minha. Entre minhas memrias sempre estaro as
lembranas do dia passado no terreiro de me Dulce, das longas conversas com Juliana pelo
campus da USP e da impactante sensao que o Quilombo de Palmares e Luana tiveram sobre
mim. Memrias que so verdadeiros presentes.
Escrever sobre essas entrevistas descobrir em muitos momentos que as palavras no
esgotam a experincia. Drummond de Andrade, nas primeiras linhas do poema O lutador, diz:
Lutar com palavras a luta mais v,
No entanto lutamos, mal rompe a manh...
Durante a escrita muitas vezes me senti como o poeta. As palavras ainda me parecem
pequenas perto da riqueza dos depoimentos. De maneira alguma pretendo esgotar o sentido
das experincias vividas pelas depoentes. Coloco-me como algum que partilha e reflete sobre
histrias de transformao advindas do enraizamento, como algum que aprendeu muito com
elas.
So relatos grvidos de sentimentos e sentidos, que reverberam dentro de quem os
acolhe. No creio ser possvel sair inclume desse contato. Dito isto, convido-os a ouvi-las.

37
4.1. Dulce

Na ocasio em que meu amigo Cludio esteve na Bahia com um grupo de estudantes negros
norte-americanos para conhecer as tradies afro-brasileiras, conheceu a sacerdotisa do Il
As Ogum Omimkaye, o qual ligado ao terreiro Casa Branca, este ltimo tombado como
patrimnio histrico. Ao retornar contou-me um pouco sobre a histria dela: evanglica,
membro da Igreja Assembleia de Deus, Dulce se converteu ao candombl e hoje me de
santo.
Fizemos contato telefnico com Me Dulce e algumas semanas depois viajamos para
Salvador. Na manh seguinte nos munimos de gravador, cadernos e muita disposio para ir
do Pelourinho at Cajazeiras, periferia de Salvador. Aps aguardarmos em vo por mais de
uma hora pelo nibus, pegamos um txi; trajeto de mais de uma hora, tempo no qual
continuava a pensar sobre a inusitada trajetria dessa mulher.
O fato de ter crescido no meio evanglico me permitia compreender as implicaes desta
mudana. Uma mudana religiosa que s existe em companhia de outras grandes mudanas:
mudanas de compreenso sobre a histria de um povo e de suas tradies, mudanas de
cosmoviso, mudanas na percepo de si mesma. Uma mudana significativa especialmente
pelo forte preconceito que pesa sobre as religies de matriz africana.
Em Cajazeiras encontramos o terreiro e o sorriso de Me Dulce abertos para ns. O cotidiano
de uma me de santo costuma ser repleto de atividades, uma vez que ela zela por toda a
comunidade, e naquele dia no foi diferente. Nosso tempo com Me Dulce teve de ser
reduzido, pois ela precisou comparecer a um axex, cerimnia realizada quando morre um
filho de santo, como so chamados os adeptos do candombl. Ainda assim pudemos ouvir de
um jeito baiano, sem pressa, seu significativo depoimento.

4.1.1 Depoimento: Dulce Silva Lima

Me Dulce, no que diz respeito a cor/raa como a senhora se declara?

Negra. Negra, minha filha. Negra com muito orgulho!
A senhora sempre se sentiu negra?

38
 Eu olhava pra mim sabia que era negra; at porque meu pai era cabocolado minha
me era negona... mas eu tinha mais ou menos um ano quando ela morreu. Eu fui criada pelos
meus padrinhos, eu fui criada por uma famlia catlica.
A senhora foi criada por uma famlia branca?
Era uma famlia branca. Mas eles no praticavam racismo no. Eu era tratada com
muito amor, muito carinho, o que faziam pros outros faziam pra mim. S meu irmo, n? Meu
irmo era racista. Ele falava assim: Como que meu pai foi arrumar uma filha negra! Uma
filha preta, ele dizia, Uma filha preta... Fui criada na igreja catlica, fui filha de Maria, fiz
catecismo, fiz primeira comunho... Depois que eu me casei que eu fui pra igreja
evanglica. , a fui para igreja de crente, para a igreja Assembleia de Deus, que na poca era
muito rgida, no cortava cabelo, roupas compridas, sem decote nenhum. Eu era jovem, esse
filho que t a era pequeninho, quando era crist, foi h muito tempo.
Da comeou a surgir os problemas, os problemas espirituais e da eu deixei a igreja. E vou
dizer uma, minha filha, tem negro que nega tanto suas origens que acaba adoecendo. , pois
... Foi o que aconteceu comigo. Voc veja; meu pai era de Cachoeira, filho de Cachoeira,
onde tem a irmandade da Boa Morte, onde se iniciou tudo. Ele dizia que ele era nag, filho de
africano, e a famlia toda era dessa linhagem, minha me tambm era do ax, mas de outra
linhagem de ax. Ento essas razes so de pai e de me. Quando eu adoeci tentei de tudo,
mas fui achar soluo na minha raiz.
Lembro que eu fui muito criticada, mas eu no dei ouvidos no. At porque eu me
mudei pra outro bairro. E a minha famlia, a famlia que me criou, tambm no gostava no.
Eles achavam que eu ia me envolver num ambiente ruim. Tinham muito preconceito mesmo.
Porque meu pai, que me criou, era ex-combatente da Marinha e tinha aquela coisa toda que
no queria que a gente se misturasse com pessoa de nvel ruim, essas coisas...
E eu tinha muita dor de cabea, muita dor de cabea! Dor de cabea de enlouquecer,
de ficar tomando medicao psiquitrica! Tomei muita medicao psiquitrica! A ponto do
Dr. Calado dizer: Vou passar essa sexta medicao pra voc, se voc no ficar boa, vou lhe
internar! Porque era uma dor dolorosa a ponto de dar vontade de bater a cabea na parede!
Aquela dor, aquela dor de cabea que no tinha nada que passasse! E eu pensei: Meu Deus,
eu no sou maluca, eu tenho meus filhos pra criar; como que eu vou me internar num hospital
psiquitrico? Quem vai tomar conta dos meus filhos? At que um dia surgiu uma senhora, D.
Constncia, que me disse assim:
Minha filha, porque tu no vai ver o que essa dor de cabea sua?
Eu disse:
39
 Eu j fui D. Constncia! T fazendo tratamento l na Lapinha, no Sanatrio
Bahia! que o sanatrio Bahia hospital psiquitrico.
Ela disse:
Isso no normal no! Voc tem problema de santo!
Eu no! Eu no tenho nada disso no!
Tem, minha filha, tem sim!. Insistia mesmo.
No D. Constncia. No tenho nada disso no!
E antes disso, um dia, um babalorix me deu um livro e falou assim:
D. Dulce a senhora leia esse livro, interprete, guarde na memria, que um dia a
senhora vai precisar.
Eu disse:
Mas eu vou precisar desse livro pra que meu Deus do cu? Tome esse livro, no
quero ler livrinho nenhum no!
Mas eu t dando pra senhora ler!
Quero no! Quero no!
E a eu continuei. Quase perdi meu emprego, emprego do Estado, porque tinha dia que
eu no aguentava trabalhar, nem conseguia sair da cama, nem abrir os olhos, nem ver
claridade. E eu pensava: Meu Deus, no sou maluca! Virei pra senhora e disse: D.
Constncia, a senhora me disse que ia me levar na casa de uma pessoa, a senhora, por favor,
me leve. Mas fui escondida do meu marido, que tambm no gostava. E essa senhora disse:
Minha filha, voc t com problema srio de santo! Se voc no cuidar do teu santo, voc vai
ficar maluca! Voc vai louca, voc tem que cuidar! Assim mesmo! E eu pensei: Essa
mulher t inventando histria! A ela falou: O dia que voc sentir a necessidade de fazer
qualquer coisa, voc venha me procurar.
E a velhinha D. Constncia me falou: Minha filha, vai se cuidar! Voc to
moderna! Vai se cuidar! Vai morrer maluca? Voc tem seus filhos pra criar! Vai deixar seus
filhos a?
E eu ficava com aquilo falando na minha cabea... falando... E a fui buscar minha
raiz. Quase que eu perco meu emprego, quase que eu perco meus filhos, porque no anima pra
dar banho, pra fazer comida, pra nada! Parei de estudar, fiquei assim estacionada. Foi assim
que eu sa da igreja crist e fui para o candombl, me identificar com a minha raiz!!! (risos)
E graas a Deus e aos orixs eu me sinto maravilhosamente bem! Ai de mim se no
fossem meus orixs! E as irms, quando de vez em quando me veem, perguntam: Quando a

40
senhora vai voltar, irm? e eu respondo: Breve. (risos). Eu disse voltar, s no disse pra
onde, n? Voltar, a gente volta pra qualquer lugar. (risos)
Mas uma trajetria terrvel! muito difcil, uma luta voltar pra raiz da gente! Muito
obstculo! Muito pesado! Cada dia tinha que enfrentar um tipo de coisa. Era gente fazendo
caravana aqui na porta... vamos orar, vamos fazer e acontecer.... E ainda que eu tinha
mudado de bairro, mas mesmo assim o pessoal procurava, n? Sabia onde eu trabalhava, eu
trabalhava no Hospital Pblico (trabalhei vinte e oito anos como auxiliar de obstetrcia e mais
seis anos e meio na Psiquiatria). E tinha sido batizada j h uns quatro anos, na igreja do
pastor Rodrigues Santana, na Assembleia de Deus do bairro da Liberdade, o bairro mais negro
de Salvador, de onde sai o Il Ay... pra voc ver...
E o que mudou depois que a senhora foi pro candombl, Me Dulce? Ah! Muita
coisa! Mudou muita coisa! Eu comecei a aprender viver com os orixs! Aprendi at a cuidar
da minha prpria famlia atravs dos orixs, a pedir orientao para eles. Porque ns que
somos dos orixs devemos perguntar pra eles o que devemos fazer. E mudou muito, muito...
Eu passei a ser eu mesma! Porque antes disso eu era muito dependente do meu marido. E
depois que eu fiz santo, passei a ser dependente dos meus orixs. At o ponto de deixar ele.
Porque meus orixs no aceitavam a maneira como ele se referia a eles. Ele no gostava dos
santos, xingava... Ento eu optei por deixar ele e ficar com os meus orixs! Mudou muito,
muito, muito minha vida. No dia que o orix falou ou eles ou meu marido, ele danou! O
orix mandou eu escolher, porque se eu no escolhesse ele ia me matar. Ele no queria de
jeito nenhum, dizia que eu andava num ambiente de gente ruim., vivia dizendo: Esse pessoal
no presta, de nvel baixo. Classificava a gente do ax como gente de nvel bem baixo.
Porque voc sabe, naquele tempo, negro que era formado... hum... j viu, todo mundo ficava
de olho. Se formou, queria virar branco! E ele tinha irm formada professora e a maioria dos
negros naquela poca s tinha curso primrio e ento j viu... Ele achava que ningum tinha
nvel, s a famlia dele! E ele mesmo sendo preto tinha preconceito com a religio. Esse filho
meu a tambm , ele no diz nada, mas no gosta no.
Por que a senhora acha que tem essa rejeio?
Porque o candombl de quem? O candombl coisa de negro! De negro e pobre.
Da , tome preconceito! racismo, no deixa de ser racismo sim! Racismo e falta de
conhecimento, porque se conhecesse um pouquinho que fosse, pensariam de outra maneira. ,
mas no conhecem, a mente fechada. A lavagem cerebral to grande, que as pessoas s
enxergam o que querem que elas vejam. O preconceito to grande a ponto de no quererem
beber um copo de gua na porta da gente porque casa de candombl. Srio! J aconteceu
41
aqui. Voc veja, nesse calor da Bahia, a moa pediu um copo de gua, entrei e voltei com o
copo. Quando voltei ela falou:
Aqui terreiro, ?
Eu disse:
.
E ela:
No quero a gua no.
Pois t dizendo, minha filha! O preconceito muito grande! Eu andei dando aqui umas aulas
de costura afro, trana afro, pintura em tecido, introduo a lngua ioruba... Tudo ligado ao
ax... S vinha pessoas que no eram crists. Tem cristo aqui do lado, o pessoal da igreja
catlica dal, tambm tudo preconceituoso... no veio ningum. S veio uma moa da Igreja
Batista tomar o curso, porque ela costurava roupa de candombl escondido! ! Ela falou pra
mim que ganhava dinheiro com o povo do candombl, mas escondido da Igreja! E eu falei pra
ela:
Ento voc t negando a voc mesma! Porque voc t trabalhando pra voc, ningum lhe
d nada, e voc t escondendo?
Porque no pode. No pode.
E ela queria fazer uma exposio. Ento essa senhora fez uma exposio de bonecos vestidos
de orixs. E ela disse: Vou fazer, D. Dulce, porque com essas roupas vou ganhar meu
dinheiro.
Mas existe um preconceito muito grande sobre a nossa religio. E a nossa religio, uma
religio to pura, que trabalha com a natureza, minha filha! Com a gua, o rio, o mar, as
pedras... Fazemos nossas oferendas na natureza, sempre em lugar limpo, nunca em lugar sujo,
sempre em lugar muito limpo mesmo. A comear de ns mesmos, que temos que estar com
nosso corpo limpo pra cultivar o orix, evita-se bebidas e outras coisas quando vai cultivar o
orix. Ento o candombl muito bom, muito bom mesmo! Voc tem aquela euforia quando
voc vai fazer a oferenda pro seu orix. Trabalha, vai na rua, compra tecidos, pra fazer roupas,
fazer cortinas, fazer flores, tudo aquilo pro orix ficar contente! So aquelas uma, duas
horinhas, pro orix se alegrar com aquilo que a gente passou o dia trabalhando, fazendo.
Ento isso muito bom. Muito bom mesmo! Orix uma coisa muito pura. Ns precisamos
cultuar com amor, com carinho. Se no tiver o amor, o carinho, no tiver a f, no tem nada
feito. Porque vem de dentro pra fora, no de fora pra dentro. A f, ns que adquirimos essa f,
no sei como. Acho que Olorum que d essa f a gente. muito bom! Muitas vezes ns do
ax deixamos at de dormir, de nos alimentar, pra servir o orix. Sabendo que eles nos
42
recompensam. No sabemos como. Se com paz, com sade, com dinheiro... Ento temos que
estar sempre de corao puro, pra receber essas ddivas.
E hoje do jeito que t a fora! Com essas igrejas como a Universal, que o absurdo
dos absurdos, porque faz banho de folhas, faz sacudimento, faz descarrego... Aqui na minha
rua tem uma, que tinha uma pedra de fogo, eles ficavam botando graveto e azeite doce, a
pedra toda melada... pra mim parecia um exu... Se eles querem ser cristo, que sejam cristo
verdadeiro, sem misturar tradio alheia e ainda criticar depois.
Um dia eles botaram aqui na minha porta um sal, mas eu no vi. Mas eu fui l na
igreja, ah se fui! E disse: Olha, nunca mais vocs vo botar sal na minha porta! Porque o dia
que vocs botarem sal de novo na minha porta, eu venho aqui botar ab de trs meses aqui
dentro. Nunca mais botaram.
Outra vez ns estvamos aqui na obrigao, ns estvamos jantando, eu, meu pai de
santo, meus filhos de santo; jogaram um punhado de sal grosso. Caiu aqui na mesa, em tudo...
Arremessaram de longe. Eu sei que no foi essa vizinha daqui, pelo jeito que veio, foi de l.
Do jeito que eu estava, toda paramentada, eu levantei e fui l na porta. Porque eu sou assim,
no admito afronta com meu povo! Fui e falei pra eles:
Foram vocs que jogaram sal l em casa no foi? E eles, , calados...
Olha, no tornem fazer isso outra vez! Vocs me conhecem?
Sim, conhecemos!
No! Vocs conhecem Dulce, mas no conhecem a me de santo da. Mas hoje
vocs vo conhecer! No tornem a outra! Vocs conhecem leis, conhecem direitos, conhecem
deveres? Eu conheo tudo isso! E vou buscar tudo isso! No tornem a fazer isso novamente!
Eu abuso vocs aqui? J aconteceu de vocs tarem fazendo a orao de vocs aqui e eu
desrespeitar vocs? Ento, eu respeito pra ser respeitada. No tornem a fazer isso de novo!
Acabou! Tomaram um susto quando me viram toda de torso, de conta tudo mais! Tem
que brigar pra ser respeitada, tem que bater de frente! Voc pratica sua religio com amor,
com carinho, na sua casa, sem incomodar ningum e algum vem lhe agredir dentro da sua
casa e voc vai ficar calada! No pode! No pode!
Eu tenho minha f, minha f no meu corao me basta.
A senhora diria que sua religio conectou a senhora com suas razes negras?
Sim! Sim! De verdade! Fez um elo! Fez um elo! E esse elo eu no quero perder
nunca. Se um dia eu perder a f nos meus orixs, minha filha, eu prefiro morrer antes!
maravilhoso voc saber que voc tem a quem pedir socorro, a quem pedir misericrdia! Em

43
quem voc se alegrar e em quem voc chorar! Voc saber que tem algum por voc. Voc no
t pegando, mas voc sente! Outro dia um filho de santo meu falou:
Me, queria ter a f que a senhora tem.
Eu falei:
Meu filho, adquira sua f. Tenha f na sua f!
! F no que teu! Voc sabe que os orixs foram nossos antepassados, n? Foram
nossos ancestrais. Eles nos entendem, so nossos! Eu tenho um pai e uma me maravilhosos.
Uma me (Oxum) que nunca vai me deixar sem um copo dgua pra eu beber e um pai
(Ogum) que nunca vai me deixar sem um cho para eu pisar. Sempre vou ter o caminho dele
pra eu passar. Ento, sou feliz! Sou me de santo h trinta e sete anos e sou muito feliz! E eu
quando fui iniciada, fui o primeiro barco da Casa e foi muito bom, muito bom, muito bom
mesmo! E at hoje eu agradeo essa senhora, essa senhora de Xang, que me levou at minha
me de santo, uma filha de Oxal, para eu me cuidar, agradeo muito. Ela j est bem
velhinha, com noventa e poucos anos. Peo a Deus que abenoe e ilumine o esprito dela, por
ela ter me dado essa oportunidade de ser iniciada no ax. O importante a gente ser aquilo
que Deus trouxe a gente aqui pra ser.

Dulce, a Ialorix

Oxum, rorayye, o! Ogun, Oguny!

O desterro, a separao e a mistura intencional das etnias estilhaou os ncleos de

identificao e referncia dos povos negros tomados como escravos. Arrancados de um
contexto coeso, lanados violentamente em uma sociedade alheia a seus valores culturais,
perderam assim o eixo interpretativo, a cosmoviso fornecedora de sentido ao mundo. O
aspecto religioso, porm, apesar dos esforos de catequizao, no pde ser aniquilado pelo
opressor. Nas palavras de Bastide (1989)

Diante do modesto altar catlico erigido contra o muro da senzala, luz trmula das
velas, os negros podiam danar impunemente suas danas religiosas tribais. O branco
imaginava que eles danavam em homenagem Virgem ou aos santos; na realidade, a Virgem
e os santos no passavam de disfarces e os passos dos bailados rituais, cujo significado
escapava aos senhores, traavam sobre o cho de terra batida os mitos dos orixs e dos
voduns... A msica dos tambores abolia as distncias, enchia a superfcie dos oceanos, fazia
44
reviver um momento a frica e permitia, numa exaltao ao mesmo tempo frentica e
regulada, a comunho dos homens numa mesma conscincia coletiva. (p. 72-73)

Diante da ruptura fsica produzida pelo desterro era preciso que a famlia africana
fosse re-ligada, recomposta simbolicamente em outras bases. Um novo parentesco se
constri: o parentesco religioso (pai de santo, me de santo, irm de santo). Esta
reconstituio de vnculos de pertena permitiu uma reconexo ancestralidade atravs do
culto e do compartilhamento das vivncias passadas, fornecendo o estabelecimento de uma
memria coletivamente partilhada. O campo religioso tornou-se, assim, o principal ncleo de
conservao das tradies negras. Segundo Luz (1984), (...) a religio negra o ponto
bsico, fonte de afirmao dos valores civilizatrios negros e ncleo de resistncias s
variadas formas de aspiraes neocolonialistas (p. 58).
Dulce, filha de negros que assumiam e manifestavam sua origem africana, foi apartada
de suas razes pela orfandade. Foi criada por uma famlia adotiva, branca e catlica, que,
segundo ela, no praticava racismo com exceo do irmo; porm as religies de matriz
africana no eram vistas por eles com bons olhos. De um modo ou de outro, est posto para
Dulce a associao do ruim, do negativo, manifestao mais expressiva da herana africana:
o candombl.
E justamente a esse aspecto identificatrio da herana negra que Dulce se refere ao
falar de negao das origens e do adoecimento decorrente dessa negao:
E vou dizer uma, minha filha, tem negro que nega tanto suas origens que acaba adoecendo.
, pois ... Foi o que aconteceu comigo....Quando eu adoeci tentei de tudo, mas fui achar
soluo na minha raiz.
Nossa depoente, que padecia de terrveis dores de cabea, recebe um conselho
inusitado: era preciso cuidar da cabea sim, porm segundo os preceitos da religio dos seus
ancestrais; ela precisava buscar a soluo nas suas origens. Uma vez que a famlia adotiva de
Dulce considerava as religies afro-brasileiras como coisa de gente de nvel ruim, a
sugesto feita a Dulce no foi aceita de bom grado inicialmente. Voltemos ao dilogo entre
ela e uma senhora adepta ao candombl:

Minha filha, porque tu no vai ver o que essa dor de cabea sua?
Eu disse:
Eu j fui D. Constncia! T fazendo tratamento l na Lapinha, no Sanatrio Bahia!
Que o sanatrio Bahia hospital psiquitrico.
45
Ela disse:
Isso no normal no! Voc tem problema de santo! Precisa cuidar da cabea.
Eu no! Eu no tenho nada disso no!
Tem minha filha, tem sim! Insistia mesmo.
No D. Constncia. No tenho nada disso no!

Seu padecimento, porm, levou-a a rever sua posio, mesmo que no o tenha feito
publicamente:
Mas fui escondida do meu marido, que tambm no gostava.
Para entendermos o sentido desta orientao e sua repercusso na vida de nossa depoente,
preciso que conheamos o significado da cabea para o candombl. A mitologia africana nos
auxiliar nessa compreenso. Voltemo-nos para o mito de Ajal.
Coube a Obatal, filho de Olorun, a fabricao dos homens. A partir do barro ele modelou
esmeradamente seus corpos. Porm percebeu que os seres humanos para viver na terra
precisavam de algo que desse a cada um caractersticas prprias, pessoais: precisavam de
cabeas. Obatal, ento, pediu o auxlio de Ajal, um velho oleiro.
Ajal usava as matrias da natureza (gua, mata, fogo, etc.) na fabricao das cabeas. J
cansado, ia variando os ingredientes de uma cabea para a outra e nem sempre o tempo de
cozimento saa a contento. Por isso para os humanos no tarefa simples achar uma boa
cabea para acompanh-los na existncia na terra.
Orisanku, Oritemere e Afuwape quiseram vir ao mundo. Orunmil estava preocupado com
seu filho Afuwape. Sabendo os sofrimentos que uma cabea ruim poderia trazer a ele, foi at
a um babalawo2 consultar o orculo. Afuwape seria bem sucedido, profetizou o orculo,
porm para isso deveria fazer uma oferenda. Orunmil deu, ento, mil cauris ao filho,
conforme instrues do sacerdote.
Nesse meio tempo, Orisanku e Oritemere, impacientes com a demora de Afuwape, dirigiram-
se casa do oleiro, mas ele no estava l. Vendo fascinados muitas e belas cabeas, fizeram a
sua escolha e rumaram para o mundo.
Mal os amigos vo embora, chega Afuwape. Procura por Ajal, mas em vez do oleiro,
encontra uma velha sentada no cho, que parecia esperar por algum ou alguma coisa.
Indagada por ele sobre o que esperava, esta responde que viera buscar mil cauris que lhe devia

2
Ministro do culto a If e da consulta a If.
46
Ajal. Afuwape, ento, d os mil cauris velha, que partiu aps indagar os motivos de sua
visita e lhe contar sobre seus amigos.
Ajal, que se mantivera oculto todo o tempo, satisfeito com a atitude de filho de
Orunmil, aparece e passa a mostrar-lhe as cabeas. Afuwape olha ao redor fascinado!
Quantas belas cabeas! Porm Ajal o adverte a tomar cuidado, aquelas lindas cabeas no o
ajudariam a sobreviver na terra. Conduz o menino e mostra a ele qual cabea deveria levar
consigo, no sem antes afirmar que os seres humanos atraiam seu prprio infortnio por no
saber escolher uma boa cabea.
Na terra, os companheiros se encontram e a diferena de destinos notria. E,
intrigados, Orissanku e Oritemere sempre perguntavam: no foi no mesmo lugar que pegamos
nossas cabeas?
Para o candombl a cabea vista de maneira especial, dela podem vir muitas bnos
ou, de seu desequilbrio, muitos infortnios. Chegamos ao aiye3, o plano terrestre, com
acertos a fazer; preciso cuidar, fortalecer, harmonizar a cabea. De acordo com o mito, cada
cabea foi feita pelo oleiro divino a partir de algum material que o aparenta aos orixs.
preciso conhecer esses elementos e conhecer os orixs que os regem, o pai ou a me dessa
cabea. Segundo Amaral (2002),

A feitura tem como fundamento principal a busca do equilbrio dos elementos de

que feita a cabea, a fim de fortalecer a identidade da pessoa; preciso refazer, na terra, o
ori modelado no orun (alm)... Fazer a cabea ou fazer o santo significa, muitas vezes
para quem se inicia, a possibilidade de se redescobrir como pessoa, ao mesmo tempo em que
estabelece vnculos religiosos e sociais permanentes. (p. 71)

O re-ligare com o sagrado, na viso africana, comea a partir do re-ligare consigo

mesmo, na descoberta de sua filiao, de seu pertencimento. O caminho religioso de um filho
de santo se inicia por um encontro subjetivo, pelo conhecimento de si; que comea pelo
conhecimento da matria sagrada que formou sua cabea e a quem est aparentada.
Para o candombl os orixs so foras que comandam elementos da natureza, porm no so
foras despersonalizadas, so nossos ancestrais e se assemelham a ns humanos. Os orixs
tm preferncias, defeitos e talentos, que so igualmente encontrados em seus filhos. Prandi
(1991) assim afirma:

3
Um dos nveis de existncia: existncia fsica e palpvel.
47
 O interessante que, no importa qual seja o seu orix, o iniciado (...) acaba sempre
encontrando no tipo-orix do seu santo justificativas para suas aes e modos de ser. Que j
tempo de erradicar o sentimento de culpa, como queria a psicanlise. (p. 103-104)
Conhecer seu orix (ori, em iorub cabea; orix, o dono da cabea) d ao sujeito,
portanto, possibilidades de identificao e sentidos de ser. A partir da, ele pode entender seu
caminho e seu papel no mundo. Augras (1983), discorrendo sobre o filho de santo, diz: Ele
tem deveres para consigo prprio, e a primeira de suas obrigaes saber quem ele (p.
214).
A converso do olhar sobre si mesmo revela, ainda, o surgimento de um novo olhar
sobre o outro. Assim como as razes firmes de uma rvore produzem galhos frondosos, a
experincia de enraizamento promove ampliao das relaes horizontais, intersubjetivas. No
universo simblico do candombl, Dulce se v ligada aos seus ancestrais, aos seus pares e aos
seus sucessores, fazendo parte de uma totalidade dotada de sentido; sentido que transcende a
finitude da sua existncia individual.
Podemos dizer que o ingresso no candombl colocou-a numa linha dupla de pertencimento;
verticalmente posicionou-a numa linhagem mtica de pertena e horizontalmente inseriu-a na
famlia de santo.
A comunidade do candombl organiza-se nos moldes da famlia africana, marcada
pela valorizao dos laos de parentesco, e implica em devoo, cuidado, solidariedade e
respeito aos mais velhos. Pela iniciao nossa depoente foi feita partcipe dessa rede de
relaes; ingressando na famlia do ax ganhou me, av, tios, tias, irmos e irms de santo.
A fora dos vnculos de uma famlia de santo est no s no aspecto da convivncia
social, mas especialmente em seu elemento espiritual, pois na comunidade que cultivado e
liberado o ax. A palavra ax tem muitos significados no candombl. O ax fora sagrada, a
energia de vida que a tudo sustenta, dinamiza e possibilita. tambm carisma, beno,
cumprimento, votos de boa sorte. Est na raiz que vem dos antepassados. Est igualmente na
natureza, nas folhas, sementes e frutos sagrados e nas partes dos animais que contm essas
foras da natureza viva. Ax se tem, se usa, se gasta, se repe, se acumula e sua troca e
circulao ocorre na comunidade, no seio da famlia de santo. Berkenbrock (2007) a esse
respeito diz:
muito significativo notar que, na teologia do Candombl, a comunidade esteja no
centro da busca de harmonia, de ligao com os Orixs. A manuteno do equilbrio, a

48
possibilidade do desabrochar e do desenvolvimento da vida, a concentrao do Ax uma
tarefa comum e comunitria. (p. 260)
No pensamento de Simone Weil (2001), o ser humano estabelece uma raiz pela
participao real, ativa e natural na existncia de um grupo que conserva os tesouros do
passado e certos pressentimentos do futuro. Nossa depoente experimentou o pertencimento de
maneira profunda e radical, a ponto de comprometer-se completamente com seus pares, com a
sua comunidade de ax: Dulce se torna Me Dulce, Ialorix do Il As Ogum Omimkaye,
tomando para si a tarefa de zelar, preservar e transmitir as tradies de seu povo. Sou me de
santo h trinta e sete anos e sou muito feliz!
Me Dulce diz que o encontro com sua herana religiosa fez um elo com suas razes negras,
um elo precioso do qual no abdica jamais. Sim! Sim! De verdade! Fez um elo! Fez um elo!
E esse elo eu no quero perder nunca. Se um dia eu perder a f nos meus orixs, minha filha,
eu prefiro morrer antes!A declarao de Me Dulce firme e veemente, fruto de razes
muito bem fincadas.
A reconexo com suas origens, expressa no candombl, reposicionou-a nas relaes consigo
mesma e com o outro:

E mudou muito, muito... Eu passei a ser eu mesma! Porque antes disso eu era muito
dependente do meu marido. E depois que eu fiz santo, passei a ser dependente dos meus
orixs. At o ponto de deixar ele....Ele no gostava dos santos, xingava... Ento eu optei por
deixar ele e ficar com os meus orixs!

Seu posicionamento no mais tem a marca da submisso, Dulce no mais se cala e no

mais se esconde. Lembremos o relato do evento em que os fiis da Igreja Universal jogam sal
em sua casa, que est localizada no prprio terreiro:
Foram vocs que jogaram sal l em casa no foi? E eles, , calados...
inegvel que as igrejas neopentecostais fazem uso de inmeros componentes dos
rituais de religies como candombl e umbanda, tirando-os do contexto ao qual pertencem e
no qual veiculam sentidos. A respeito dos neopentecostais Silva (2007) afirma: ... ao mesmo
tempo em que combatem o feitio, no descartam a magia implcita em suas liturgias, que se
aproveitam do lxico e dos elementos simblicos das religies afro-brasileiras (p. 207). O
sal, nas religies de matriz africana, utilizado como elemento de purificao e limpeza de
energias negativas, em alguns rituais chamados de descarrego.

49
 Ironicamente a apropriao desse elemento foi feita e usada como forma de ataque. O
sal aqui surge no carter mgico das religies afro e no como a metfora crist: Vs sois o
sal da terra.... Transmitia, assim, uma mensagem ofensiva; associava a prtica religiosa a
algo muito negativo, ruim, que precisava, portanto, ser anulado.
Dulce posiciona-se contra o desrespeito. Dulce, que anteriormente ia ao terreiro s
ocultas, faz uma apario. Aparece coberta com suas vestes, seu torso, seus colares, coberta
de dignidade para defender os seus:

Do jeito que eu estava, toda paramentada, eu levantei e fui l na porta. Porque eu sou assim,
no admito afronta com meu povo!....Acabou! Tomaram um susto quando me viram toda de
torso, de conta tudo mais! Tem que brigar pra ser respeitada, tem que bater de frente! Voc
pratica sua religio com amor, com carinho, na sua casa, sem incomodar ningum e algum
vem lhe agredir dentro da sua casa e voc vai ficar calada! No pode! No pode!
Olha, no tornem fazer isso outra vez! Vocs me conhecem?
Sim, conhecemos!
No! Vocs conhecem Dulce, mas no conhecem a me de santo da. Mas hoje vocs vo
conhecer! No tornem a outra!

Ao apresentar-se naquele momento no como Dulce, mas como a me de santo, Me

Dulce colocou-se como autoridade representante de seu povo. E chama-nos ateno o fato de
que ela no evocou os poderes mgicos temidos por muitos, mas antes evocou a lei e os
direitos de liberdade religiosa e de igualdade garantidos por essa lei.
Como no afirmar que a fora desse pertencimento mtico e comunitrio gerou em nossa
depoente conscincia e posicionamento pessoal e poltico? A conscincia da causa da
discriminao: -Porque o candombl de quem? O candombl coisa de negro! De negro e
pobre. Da , tome preconceito! racismo, no deixa de ser racismo sim!.
Dulce expressa a conscincia de que o ataque ao candombl encobre a abrangncia de
outro ataque. O candombl coisa de negro e de pobre, afirma Me Dulce. E ao negro
associado o ruim, o perigoso, o demonaco. O que dele vem deve, portanto, ser subjugado,
dominado, combatido, reprimido.
Gonalves Filho (2004) nos fala de um tipo de humilhao que ao atingir um
indivduo atinge igualmente o grupo ao qual ele est historicamente ligado, humilhao
partilhada por uma comunidade de origem: a humilhao social. Ela alcana os antecessores e
se projeta sobre as geraes futuras, garantindo, assim, que todo um grupo se mantenha sob a
50
gide do rebaixamento; indubitavelmente o tipo de humilhao vivida pela populao
afrodescendente.
A negao de pertencer a um grupo vitimizado e oprimido muitas vezes o expediente
usado para fugir da dor. Porm, ao olhar para a estrutura das religies de matriz africana,
vemos um movimento inverso; os ancestrais mticos (orixs) e terrenos (eguns)4 so
cultuados, reverenciados, convidados para participar da cerimnia, da festa de seus filhos. A
experincia de nossa depoente remete-nos s palavras de Kiusam Oliveira (2008), que se
refere ao candombl como um poderoso escudo de Ogum, o senhor do ferro, o orix
guerreiro:

Compreendo o candombl de ketu, como um escudo scio-cultural ogunrico que propicia a energia
vital da luta, da conquista e do empoderamento necessrios, para impulsionar as pessoas s linhas de
combate, lutando contra as injustias sociais. o escudo que se manifesta em forma de energia que
impulsiona os seres resistncia em meio ao campo carnificnico scio-cultural dado como natural no
Brasil, em relao s crianas, aos jovens, s mulheres e aos homens negros independentes da condio
econmica, tendo como ponto central e base criativa, a reconstruo das identidades negras. (p. 12).

Os indivduos reconciliados com suas razes voltam-se para seus ancestrais para
honr-los. E ao honr-los tambm recebem a honra de verem o transcendente, o divino,
revestindo a finita corporeidade humana. O subjugado corpo negro recebe outro olhar, ele
desejado pelo orix, valorizado por ele, ele o veculo do ax, o ponto de encontro entre o
orum5 e o aiye, atravs dele o sagrado vem terra.
A honra dessa visitao se reverteu para nossa depoente em profundo senso de
dignidade e num movimento contnuo ela expande essa conscincia. A honra dada aos
antepassados honra tambm dada aos vivos, honra que se levanta como contraste e
confronto perante a humilhao social.
Dulce conta que no processo de encontro com sua herana teve muito que vencer:

Mas uma trajetria terrvel! muito difcil, uma luta voltar pra raiz da gente! Muito
obstculo! Muito pesado! Cada dia tinha que enfrentar um tipo de coisa. Era gente fazendo
caravana aqui na porta...vamos orar, vamos fazer e acontecer....

Porm, junto conscincia da inteno de ataque e rebaixamento que paira

constantemente sobre seu povo, cresceu a conscincia do direito de igualdade:

4
Esprito dos mortos, antepassados humanos. So cultuados separadamente dos orixs, num culto particular; o
culto dos gn-gns.
5
Um dos nveis ou formas de existncia: a existncia sobrenatural ou no palpvel.
51
Vocs conhecem leis, conhecem direitos, conhecem deveres? Eu conheo tudo isso! E vou
buscar tudo isso! No tornem a fazer isso novamente! Eu abuso vocs aqui? J aconteceu de
vocs tarem fazendo a orao de vocs aqui e eu desrespeitar vocs? Ento, eu respeito pra
ser respeitada. No tornem a fazer isso de novo!

As relaes de sujeio so sempre marcadas pelo impedimento da palavra e da ao e

o relato de Me Dulce nos mostra que suas palavras e aes no mais so bloqueadas. O
encontro com suas origens traduziu-se no encontro consigo mesma e na transformao do
olhar dirigido ao outro; outro ao qual no deve submetimento, outro que seu igual.
Dulce foi separada de sua herana negra, a herana do ax, em suas palavras razes de pai
e de me. Foi filha de Maria, conforme as tradies catlicas da famlia adotiva, porm
demonstra que encontrar a nova/antiga filiao, nova/antiga raiz, foi o que conferiu a ela um
sentido de cuidado e segurana para sua vida:

Eu tenho um pai e uma me maravilhosos. Uma me (Oxum) que nunca vai me deixar sem
um copo dgua pra eu beber e um pai (Ogum) que nunca vai me deixar sem um cho para
eu pisar. Sempre vou ter o caminho dele pra eu passar. Ento, sou feliz!.

E, aps vencer vrias oposies, expressa a harmonia de ser ela mesma: O

importante a gente ser aquilo que Deus trouxe a gente aqui pra ser.
A experincia de Me Dulce aponta-nos que a recuperao de um vnculo com razes
afrodescendentes pode valer como incomparvel apoio psicossocial e espiritual para a
recuperao da honra: pode apoiar a superao da vergonha e revigorar a pessoa para um
ativo combate contra o preconceito e a humilhao social. O sujeito pode encontrar uma
segurana sentida como interior e uma profunda convico de dignidade que, vrias vezes,
o ambiente de heranas europeias, se no rouba, apoia superficialmente e de um modo que,
portanto, sentido como exterior, precrio, insuficiente.
Dulce parece s viver um giro para a verdadeira dignidade quando, depois da condio
catlica de filha de Maria ou da sua seguinte insero na Igreja Assembleia de Deus,
finalmente iniciou-se no candombl, assumindo a condio de filha de santo e,
gradualmente, por ritos e instruo, adquiriu o saber ancestral de seu povo, assumindo a
condio de Me de Santo.

52
 Um giro que carrega inegvel conotao poltica: Me Dulce girou para alm de
condies e instituies muito atingidas por dominao e preconceito e, mais que nunca,
sentiu-se inserida num crculo de contatos igualitrios. A dependncia que viveu do marido
no primeiro casamento e que foi marcada por humilhaes foi superada pela dependncia
dos Orixs, que no a queriam inferiorizada.

53
4.2 Luana

Cheguei a Macei com o objetivo de entrevistar a segundadepoente, mas juntamente

com a inteno da entrevista ansiava por conhecer a Serra da Barriga, lugar que serviu de
refgio ao Quilombo dos Palmares.
A entrevista em Macei teve algumas complicaes e no pde acontecer da maneira
como eu imaginava, porm a Serra da Barriga e eu estvamos l, prximas... E assim como eu
desejava conhecer Palmares, estranhamente sabia que Palmares tambm aguardava por mim.
Meus gentis amigos alagoanos me levavam pelos 84 km que me separavam de Unio
dos Palmares, quando Ludmila se virou para mim e disse: Sabe, voc precisa conhecer
Luana. Acho que voc vai querer entrevist-la!
Debaixo do sol forte e do cu anil de Alagoas, viajei rumo a Serra da Barriga, rumo a
Unio dos Palmares, rumo ao Quilombo, rumo a Luana.
Ao chegar ao local pela estrada de terra avistei Luana, que nos esperava no topo da
Serra pronta a nos guiar pelo quilombo. A Serra da Barriga linda e impressionante por si s.
Seus picos altos e cobertos de mata fechada ocultaram e abrigaram mais de vinte mil pessoas
por mais de um sculo. Luana nos conduziu pelo espao reconstitudo (a casa de farinha, o
terreiro das ervas, o espao das prticas religiosas, os espaos de discusso e convivncia...)
narrando de maneira vvida, sem automatismos.
Vi que Ludmila estava certa: Luana era firme, interessante e nitidamente sentia a
histria de Palmares como sua histria. Eu queria entrevist-la!
Aps a visita guiada descemos para a Lagoa Encantada dos Negros. L os quilombolas
treinaram capoeira e afiaram seus instrumentos de luta. Uma centenria gameleira branca,
rvore sagrada para o povo de santo, reinava no local enfeitada com um grande lao branco.
Eu estava ali em encontro; em encontro com a resistncia, com o amor liberdade, em
encontro com Luana. A voz me faltava e as lgrimas sobravam. Luana me olhou, sorriu e
disse: No se constranja no, j vi isso acontecer aqui vrias vezes. Precisei de um tempo
longo ali, sem dizer nada, sentindo uma presena abenoadora, quase palpvel.
Sentamos aos ps de Iroko e l falei com Luana sobre minha pesquisa e lhe fiz o
convite para que fosse uma das depoentes. Prontamente ela aceitou. Eis aqui seu belo
depoimento.

54
4.2.1 Depoimento de Luana Tavares da Silva

Luana, como voc veio parar aqui no meio da Unio dos Palmares? Sei que voc mora na
regio, mas como voc veio trabalhar na Fundao, o que isso tem haver com voc?
O trabalho na Fundao veio agora h pouco tempo, agora em novembro faz um ano que eu
trabalho na Fundao Palmares. Engraado porque eu fui contratada pra uma funo e fao
outra, contratada pra auxiliar administrativo, servio meramente burocrtico, e acabamos
fazendo um outro servio: um trabalho mais prximo das comunidades, dos religiosos, um
trabalho mesmo pra compreender o processo de transformao cultural. Ento, eu j conhecia
a chefe da representao quando ela assumiu, que a Janezete, e ela j conhecia meu trabalho
com o teatro. O trabalho com o teatro sempre voltado pra histria de Unio, foi um teatro pra
contar a histria da Unio dos Palmares, sempre foi um teatro que a gente trabalhava com a
linha do oprimido, um teatro de rua, tentando compreender os processos culturais da prpria
cidade. E a ela achou que isso seria um lado positivo pra trabalhar na Fundao e aproveitar
isso de alguma forma; foi ento por esse caminho, foi a convite dela. Hoje a gente tem um
trabalho mais prximo com as comunidades, no todas. Primeiro que bem complicado pra
uma representao regional, a gente atende a cinco Estados, mas tem uma equipe pequena de
seis pessoas contando com todo mundo, inclusive com a chefe. A gente atua mais de perto nas
comunidades de Alagoas e Pernambuco, nas comunidades de Garanhuns, que so seis
comunidades prximas e pela localizao geogrfica mais fcil de chegar. Foi esse o
caminho.
E agora, entrando mais no que queria saber de voc, na declarao do quesito cor e raa,
como voc se declara?
(risos) Eu me declaro afro-brasileira, preta.
E sempre foi assim?
No, no, isso algo mais novo, porque quando a gente comea... primeiro so as pessoas
que nos do a nossa cor, primeiro a me que a gente tem a cor tal, os irmos, os amigos e eu
sempre ouvir dizer que era morena clara, morena clara (risos), que cor essa morena clara? E
a depois vem o processo de eu me declarar afrodescendente. Me declarar negra, j vem
depois dos 15, 16 anos, j quando minha famlia retorna de So Paulo e vem pra Unio dos
Palmares, e quando... engraado, quando eu subi a Serra a primeira vez da minha vida, n?
aos 14 anos, eu nem consigo entender direito isso... Eu fiquei um tempo parada sem conseguir
entrar no espao, eu vim com excurso do colgio e fiquei muito tempo sem conseguir entrar.

55
No consegui acompanhar a visita guiada com o informante de turismo, contando a histria,
porque eu tava num outro estado, no conseguia compreender o que tava acontecendo
comigo. Eu precisei ficar s, meio que sumir da excurso. E parece que minha vida comeou
a fazer sentido a partir dali, parece que eu comecei a me perceber enquanto pessoa, e comeou
a fazer sentido o meu retorno pra c, eu no tinha entendido por que a gente voltou pra
Alagoas, por que Unio dos Palmares, e a parece que naquele instante que eu pisei na Serra
da Barriga, que eu senti o vento no meu rosto, o sol tava bem quente, eu disse Agora eu sei
por que eu vim pra c, porque de alguma forma eu perteno a esse lugar e eu precisava vir pra
c, acho que foi o primeiro contato muito forte disso. Eu sa daqui uma pessoa diferente. Foi
quando eu comecei a querer saber: Por que as pessoas no vinham pra c? Por que s se
falava da Serra da Barriga no 20 de novembro? Por que que essa histria no contada na
escola? Por que eu demorei tanto tempo pra saber que esse lugar existia, sendo que eu fazia
parte desse lugar? A foi a que comecei tambm com o movimento do teatro. A histria era
querer contar a nossa histria, era querer descobrir porque escondiam da gente uma parte to
bonita. Deixavam de dizer que a gente desse lugar, que a gente daqui, no importa onde
voc esteja. Eu acho que todo mundo desse pas deve muito a este lugar, deve muito aos
nossos ancestrais que estiveram aqui, que construram Palmares, que resistiram Palmares, que
pagaram um preo muito alto por isso, suas prprias vidas, ento eu acho que a gente deve
muito aqui, n? Ento, a partir da eu fui comeando a me interessar por outras discusses,
pelas relaes raciais, e percebi um preconceito muito forte. E tambm aqui em Unio dos
Palmares eu no entendia: poxa, a gente tem um Zumbi como rei, s tem orgulho de Zumbi
no dia 20 de novembro! Vem algum de fora encantado porque t em um lugar sagrado e pra
gente no rei!? Quem so nossos heris aqui em Alagoas? A gente passa nas ruas, e as ruas
tm nome daqueles que destruram, n? dos que destruram, dos que massacraram, dos que
oprimiram e muito comum a gente ver isso. A gente no tem a praa Zumbi dos Palmares,
no tem, a gente tem nome de famlias importante nas praas. A gente tem, agora, a
inaugurao de uma pequena esttua de Zumbi numa praa de alimentao, mas a gente tem a
praa Padre Ccero, praa Santa Quitria; so praas bonitas, cuidadas, pontos de encontro, e
praa de alimentao que tem a esttua de Zumbi um ponto escondidinho, que serve mais
pras pessoas passarem e nem notarem. Foi essa motivao de saber quem eu era, minha
histria, quem so as pessoas, a descobri os tantos negros que tm na minha famlia (risos),
como eu sou morena clara, que histria essa?, foi meio chocante pra algumas pessoas, "tu
no negra no, olha a tua cor!" Como a questo desse pertencimento, como se a negritude
fosse s o tom que a gente carrega na pele, um pouco mais claro, um pouco mais escuro,
56
como se as outras coisas no importassem, como se a raiz da sua famlia no importasse,
enfim, foi bem isso, na adolescncia essa descoberta.
E como foi esse processo pra voc?
Eu acho que foi um processo, ainda estou em processo... Essa questo do
pertencimento no um processo que acaba, ele contnuo, a gente vai descobrindo mais
coisas. Foi meio complicado, porque foi um processo contraditrio, dizer que voc negra e
dez pessoas dizer que voc branca, voc tem uma corzinha queimada do sol (risos), e foi
contraditrio, de muita busca mesmo. A gente vai construindo, de encontrar outros, um
processo de encontros, a gente vai encontrando outras pessoas descobrindo esse
pertencimento e querendo compreender por que to pesado, eis-nos aqui (Miriam),
mais um encontro, n? Que bom, e em um lugar sagrado.
Os encontros foram te ajudando como?
Muito, a me afirmar mesmo, a perceber que, o porqu, o porqu pra algumas
pessoas uma ofensa algum ter a pele mais clara e se declarar negra, isso soa como ofensa
pra algumas pessoas, isso absurdo. Mas eu fui aprender que isso um processo histrico
pelo qual a gente passou. Pela construo que foi de Alagoas, a prpria construo da cidade
de Unio dos Palmares, a cidade foi fundada a partir da morte, a partir de um genocdio. A
partir da, essas terras ficaram pra quem? Porque no era interessante que a histria negra
tivesse valor, no tinha importncia pra quem destruiu o quilombo, por muitos anos ficou
apagado, mas muito, muito apagado, essa histria, que faz parte da nossa histria; as pessoas
que fundaram o quilombo, que aqui moraram, pessoas que resistiram, tinham que apagar essa
histria, ningum tinha que saber disso, da resistncia, tinham que saber da morte, tinham que
saber das pessoas que se diziam brancas e vieram pra c. At quando Unio foi fundada, teve
tantos nomes que a cidade recebeu: Imperatriz, Cerca Real dos Macacos... at chegar a Unio
dos Palmares, teve tantos nomes, at igreja foi construda, e um preconceito muito forte.
Como que as pessoas iriam, as pessoas daqui, as pessoas de Unio dos Palmares, os
Palmarinos iriam se orgulhar, se eles nunca conheceram, se na escola ningum fala quem foi
Zumbi? Zumbi foi o rei dos quilombos que lutou por liberdade, t? E o quilombo foi mais que
a histria da destruio do prprio quilombo, quilombo foi muita mais forte que isso. E as
pessoas, o cotidiano, o que eles faziam? E os brancos que tinham aqui, e os ndios, e como
que eles conviviam? Isso ningum diz pra gente, s diz pra gente de Domingos Jorge Velho,
de outros coronis, histria massacrada, vem da nossa prpria formao no conhecer, e me
incomoda at hoje que algo comum, mas no mais to comum, que quando chega
novembro, algumas pessoas dizem Eita, t chegando a festa dos negros. Festa dos negros,
57
no sei pra qu. ser forte, um processo de branqueamento, do que vem do povo negro
no tem valor, ligado diretamente ao pejorativo, do ruim, da questo negativa, isso t muito
enraizado nas pessoas, no vai mudar isso da noite pro dia.
E voc viveu um processo contrrio, do embranquecimento, e de um jeito muito
interessante, teve uma experincia. Como se chamaria essa experincia, subindo aqui Serra da
Barriga?
Eu no consigo nem arranjar um nome... Parece que eu fui resgatada, eu me senti
abraada, me senti acolhida, eu me senti um filho que foi arrancado dos braos de sua me e
voltou pra ela sem que tivesse antes nenhum contato, e mais, no precisava de nenhuma
palavra, mas que sabia que era dali, que tava no seio de sua me, de volta. A sua me que foi
negado direito de convivncia, a sua me que foi proibida o abrao, que foi proibida acolhida,
eu me senti assim. E eu confesso que fiquei em um processo de algumas semanas que me
vinham imagens do local, e queria vim pra c. E me dava uma agonia, eu ficava incontida,
uma inquietao... E essa inquietao dessa volta, desse retorno foi to forte, que me faz vir
sempre, me faz t aqui. O tempo tem me ajudado nesse processo, as pessoas que eu tenho
encontrado, aqui nesse local. A no vou dizer que o acaso, porque no acredito no acaso,
acredito que as coisas tem que acontecer mesmo, foram encontros incrveis at ento.
Voc pode falar de alguns encontros que fizeram esse seu processo de
pertencimento se solidificar?
Tem um encontro mais recente, isso tem uns cinco anos, que foi meu encontro com
minha me de santo. Foi um outro processo muito importante na minha vida, foi o encontro
com me Neide, encontrei com ela aqui nessa serra.
Voc de uma famlia catlica?
Catlica, eu sou de uma famlia catlica. Eu fiz primeira comunho, crisma, por um
tempo achei que tinha vocao religiosa e me preparei pra ir pro convento tudo mais.
Voc fez seminrio?
Fiz, fiz. Frequentava a escola Nossa Senhora do Amparo em Macei, em frente
Praa do Centenrio. Passei trs anos indo todo fim de semana pra encontros. Pois , eu tava
nesse processo, inclusive quando eu conheci me Neide tinha acabado de desistir, de perceber
que no era meu lugar, o convento.
E essa sua busca por ser freira coincidia com essa sua descoberta por ser negra?
Foi conflituoso, porque era o mesmo perodo da minha vida, e um perodo
complicado. Ao mesmo tempo que eu achava que tinha essa vocao religiosa e queria ser
freira, tava me descobrindo negra. Eu queria compreender esse processo de negritude e eu
58
tambm tava tendo um contato com a histria da igreja catlica... Isso me chocava, eu tava em
crise. Pera! eu pensava No d pra ir a igreja catlica e dedicar minha vida. Isso
aceitar a marca de um passado e um presente cheio de intolerncia, intolerncia com o povo
negro! Ento no tem condio, alguma coisa t errada! Foi um processo difcil, conflituoso,
conflituoso em casa inclusive, porque minha me no entendia por que eu tava diferente, o
que tava me fazendo mudar tanto. Foi muito conflituoso! E foi nesse perodo, eu j tinha
decidido que no iria mais pro convento, eu j estava magoadssima com o histrico da igreja
catlica e com o que eu vi no cotidiano, que eu disse: No, no isso, eu no fao parte
disso, isso no me preenche, isso no me faz melhor, isso no me faz compreender que eu sou
to igual quanto as outras pessoas, isso me faz diferente delas, me faz achar que estou um
grau acima delas, eu no quero isso pra minha vida. E a foi nesse processo, nesse momento,
que conheci me Neide, e frequento hoje a casa dela. A conheci aqui na Serra, ela tava dando
um curso de culinria africana, que eu no fiz, eu coordenava um trabalho que tava em
parceria com os cursos. A minha me fez esse curso e ficou encantada. E a eu vi essa preta, e
a gente foi conversando, a relao foi ficando mais prxima... Depois eu fui fazer um curso no
Guesbe, Grupo Unio Esprita Santa Brbara, curso de massoterapia que tinha por l todo
sbado. E eu fui ficando curiosa pra parte espiritual, querendo compreender, querendo
entender. Um dia ela me convidou pra ir em uma festa na casa dela, uma festa de santo. E foi
uma experincia... acho que foi uma experincia grandiosa! Era tudo muito novo, diferente...
os tambores tocando, aquele canto que so vrias vozes fazendo coro, o estar em crculo, tudo,
o conjunto! Lembro que eu fiquei toda arrepiada, e lembro que eu ficava meio tonta! Foi
muito forte! E a partir dali eu disse: Eu acho que estou comeando a me encontrar... E eu
fui frequentando, frequentando, at um dia que eu me vi dizendo eu sou Guesbe, eu sou Unio
Esprita Santa Brbara, eu sou e eu quero fazer parte da Umbanda. Eu acho que a Umbanda
me preenche, acho que era isso que tava faltando, olhar pro outro e ver como irmo, ter o
direito de t perto! Saber que estamos aqui pra melhorar, que a gente no t aqui por acaso e
que temos ligao com todas as energias de todos os tempos, que a gente, que eu, Luana, sou
vrios pedaos, de vrias pocas diferentes e que eu trago essas memrias, que todos ns
somos isso! E por isso que to confuso ser humano, porque a gente t em contato com
energias de todos os tempos, isso t na gente, ningum vai tirar isso da gente, ningum pode
tirar isso da gente. Ento, foi um processo conflituoso, mas eu disse: isso, meu Deus, que
tava faltando em minha vida! Isso o ser humano, saber que eu posso e tenho direito de
cometer erros e que eles so aceitveis, que eu sou aceitvel, que o outro gente como a
gente, carne de minha carne, que a gente uma famlia. Era tudo que eu buscava na igreja
59
catlica e que eu no encontraria nunca, porque na missa voc minha irm, me abraa s na
hora da paz de Cristo, a voc sai na rua e eu no sei quem voc, eu no lhe conheo, voc
no faz parte da minha famlia, voc no tem a mesma importncia. s vezes eu ia pra l e
encontrava pessoas que no faziam sentido na minha vida. Um dia eu disse: Pera, qual
sentido de eu vir pra c? Isso j no fazia sentido pra mim. E eu encontrava isso l (na
Umbanda), eu sabia quem eram as pessoas, nossos contatos eram alm daquele dia de festa.
Dias antes t todo mundo na casa junto, preparando as comidas junto, as vestimentas junto,
chorando junto, festejando junto. isso que eu quero pra minha vida, entender isso, saber
que eu posso contar com as pessoas, estar junto com as pessoas e com nossos ancestrais. A
comea, isso. Passei por esse processo, e estou passando por esse processo, tendo outros
encontros. E o bom que eu tenho encontrado com pessoas que esto nessa busca, nesse
processo de compreender mesmo, dessa formao de dizer quem voc . Isso bom, isso
fortalece. s vezes voc t cansado, eu no aguento mais esse mundo... E voc vai e tem uma
surpresa agradvel, encontra algum que t naquela busca, , muito antes que voc, que se t
construindo, se construindo, que t buscando, que t encontrando... E voc se toca que t
muito cedo pra t cansado. Isso importante pra vida da gente. Me descobrir negra me fez ser
uma outra Luana, me fez uma outra pessoa, me fez uma criatura inconformada! Eu quis
buscar a minha histria: no venha me contar que a histria essa, porque eu quero saber a
histria de verdade. De que lado voc viveu? De que lado que t contando? De qual o ngulo
voc fotografou? Ser que outra pessoa no fez de um ngulo diferente que eu posso
observar?
Uma coisa interessante que voc fala que todas as experincias foram antes de
voc vir trabalhar na Fundao.
Foi, foi bem antes, e antes de trabalhar na Fundao, todas elas. E antes eu
trabalhava como informante de turismo aqui na Serra da Barriga, ento eu passei, acho que
passei uns trs anos vindo pra c com excurses, de colgio, de outras cidades, ento eu
recebia as pessoas que vinham, e quase todas as semanas elas estavam aqui, ento eu achava
um barato, eu dizia eheh arranjei um trabalho que gosto de fazer. A eu fiquei por um
tempo, depois comecei a dar aula de teatro teatro amador, eu nunca me profissionalizei no
teatro em grupos na escola, no porque queria dar aula de teatro e tal. A ficou mais um
tempo, a eu conciliava, s vezes vinha com as excurses, s vezes estava na escola
trabalhando com teatro, e mais recentemente eu tava dando aula de lngua portuguesa e
literatura na cidade vizinha aqui, Ibateguara, fica a 25 minutos daqui. Eu dava aula manh e
tarde, eu tava terminando minha graduao e meu contrato tava acabando, escola pblica, mas
60
tem monitoria, muitos professores so contratados, tava terminando antes do meu contrato
acabar, e a foi bem engraado, pra quem acredita em coincidncia um prato cheio: numa
semana recebi um convite pra trabalhar na Fundao Palmares, a fiquei pensando e tal; no,
pera, uma semana antes fiquei sabendo que tinha um professor efetivo voltando de
Pernambuco pra Alagoas, e ia assumir justamente as minhas turmas, porque ele era professor
de lngua portuguesa, em final de outubro, ento eu no tinha mais nem que dar aula, terminar
o contedo que faltava da semana e j entregar a caderneta, ento uma semana depois recebi
um convite pra trabalhar na Fundao Palmares, a eu j tava meio agoniada, eita ficar assim
sem trabalho, de surpresa, que horrvel! E a gostei da proposta, que legal, voltar a ter contato
com a Serra da Barriga, e a tudo caminhou. Voltei em novembro do ano passado, tava muito
movimento, tava prximo festa da conscincia negra, tava meio perdida, quase, com as
minhas atribuies, mas a partir de dezembro a gente conversou, a eu fiquei mais feliz
porque, no era s com a Serra, o meu trabalho era tambm com os quilombolas, ento, poxa,
a Serra da Barriga, e trabalhar com as pessoas, poxa, imagina ter contato com as pessoas de
diversos locais, que de alguma forma tm uma ligao direta com o Quilombo dos Palmares,
com sobreviventes, que descendem de guerreiros sobreviventes, a fiquei encantada, eu disse:
Meu Deus, no existem coincidncias. Ento eu tinha terminado minha pesquisa de
graduao, e era justamente sobre a questo racial, encontrei um p da literatura que dava pra
fazer as crianas como se viam, e a partir do livro didtico que mostra, a foi tudo se
encaixando de uma forma to bacana que eu disse: Meu Deus, se eu acreditasse em
coincidncia, eu diria que tirei a sorte grande. Mas eu acredito que a gente veio aqui pra
alguma coisa, mais uma vez eu tava sendo chamada ateno, de que eu tinha uma
responsabilidade com isso aqui, tinha uma responsabilidade grande que estar nesse lugar, e
a a gente comeou a desenvolver os trabalhos, incrvel que a gente chega...uma experincia
que me deixou bem triste, quando a gente chega numa comunidade aqui pertinho, foi uma
das primeiras que eu visitei, Filuz que eu j conhecia, Filuz que em Santana do Manda, e a
eu fui visitar a escola, e o espao que tinha como escola s tem uma sala, multisseriado, um
professor, uma professora s que d conta da educao de tantos meninos, de idades
diferentes, com sries diferentes, e a eu lembro que eu e a chefe da representao, e ela
fotografando e conversando com as crianas, a ela perguntou: Vocs sabem quem que t
contando essa histria?. A prpria professora no tinha informaes mais precisas. E a
realidade de muitas comunidades que a gente chega, difcil de chegar no local, a no tem
gua, e quando tem escola as crianas estudam todas juntas, com um professor, e com
condies precrias, poxa... Como isso? Em que poca estamos vivendo? uma
61
responsabilidade grande, de ter que buscar fora, e ter que buscar parceria, e cobrar de quem
se tem que cobrar, e tem comunidade que vive em total esquecimento. A eu achei incrvel
uma outra coisa, que j totalmente diferente, de seis comunidades que conheci em
Garanhuns, outra estrutura. A gente foi pra Castaninho, que bem pertinho aqui, 1 hora e
meia daqui da Unio dos Palmares, tem uma escola com seis salas, tem PSF na prpria
comunidade, tem uma discusso poltica bem ativa, a eu disse: U, porque to diferente de
Alagoas? Porque a gente no consegue perceber essa mesma garra, essa busca? Porque essa
escola que tem hoje l, foi a associao quilombola que foi brigar porque tem direito, a gente
sabe quanto que vem pra educao quilombola, a gente sabe quanto vem pra merenda, sabe
que diferenciado, e tem que vim, e t l a escola, a gente sabe que tem direito a sade, que
tem que funcionar dessa forma, e a gente chega aqui e tem muitas comunidades.
E qual essa diferena?
A construo poltica do prprio Estado. Alagoas ainda vive merc de coronis,
por onde a gente passa nas paisagens de Alagoas a gente v cana, os donos das usinas, quando
a gente vai avaliar o perfil de nossos polticos, a histria deles, filhos de coronis, usineiros.
Tem uma elite em Alagoas de coronis e senhores de engenho que est mantida, est mantida,
e a faz a gente compreender porque Alagoas tem um ndice negativo, porque no h uma
poltica de valorizao com a cultura, porque a gente no estampa esse orgulho de ser
alagoano, no estampa esse orgulho de ser da terra, do Quilombo dos Palmares, porque no
carrega esse orgulho, pela opresso que vivi diariamente, e a a gente ainda t amarrado a isso,
atrelado a isso, com uma falta de uma srie de coisas, eu acho que isso contribui, a gente
consegue perceber tanta coisa ruim atrelado a esses fatores polticos; voc imagina as
comunidades que esto afastadas, os municpios menores, que o coronel manda mesmo, que
manda mesmo. A gente ainda no mudou essa histria, a gente mudou o nome dos
personagens, parece que ainda no houve libertao aqui, os polticos so os mesmos, donos
de engenhos, e a populao alagoana continua escravizada, merc de tantos desmandos,
ento uma histria longa, que pra mudar precisa de muita energia de zumbi, a gente precisa
de muitas Agotirene, de muita Dandara, de muitos Zumbis, de todos eles, precisa dessa
energia pra mudar isso, mas bonito ouvir isso, bonito perceber o quanto a energia desse
lugar mexe, tanta gente de lugares diferentes.
chamar o compromisso, ter contato com essa energia no por acaso, selar um
compromisso com a raa, com o povo, com uma raiz. o compromisso de irmos a luta, e
contar a nossa histria, verdadeira liberdade, isso muito forte, mas eu acho que a gente t
caminhando.
62
 Voc acha Luana?
Eu acho, por lutas, algumas conquistas eu vejo que so importantes.
No sei por que, mas eu te vejo mais pretinha, n? Ao contrrio do processo de
embranquecimento cada vez mais.
Eu acho que a gente deve continuar lutando, que a gente vai conseguindo os
espaos, eu quando digo que a gente t caminhando, porque infelizmente as coisas precisam
ser foradas, n? Mas, por exemplo, hoje eu tenho oportunidade de quando voltar pra sala de
aula, de escolher um livro didtico que conte a histria de forma coerente, eu tenho a
oportunidade de contar histrias infantis que tem ilustrao que a cara da frica, que a
personagem principal, a personagem bonita, a personagem guerreira, uma menininha negra,
do cabelo transado, um menininho de cabelo raspado, uma cabeleira black, hoje eu digo que
posso ter essa oportunidade, e ainda tenho a responsabilidade de chamar meus pares:
Professor, vamos sentar. Voc no t usando esse material por qu? obrigatrio, voc pode
querer se recusar a usar, mas voc tem que usar. Ento a gente tem de quem cobrar, e como
cobrar; hoje a gente pode entrar na universidade, a gente deve s polticas de cotas, que so
essenciais, a educao pblica precisa passar por uma transformao imensa, mas se a gente
for ficar sentado esperando que primeiro se transforme tudo bonitinho, at l esse povo vai
continuar sendo massacrado diariamente; ento, hoje j tem como conversar na escola
abertamente sobre o racismo, sobre intolerncia religiosa, sobre como respeitar isso, aqui no
d mais pra admitir isso que um professor v dar aula de religio fale da igreja catlica e
"endemonize" cultos afros, a gente j pode bater no peito e dizer t errado, ento, sei que a
lei no funciona como deve funcionar, ainda t longe disso, mas acho que o primeiro processo
esse, agora lei, a gente tem direito a educao antirracista , direito a educao
multicultural, a gente tem esse direito, agora a luta outra, a gente continuar lutando pra que
ele seja garantido, por isso que acho que a gente deve perceber que as coisas elas esto
caminhando, a passos lentos, lentos, lentos... Ainda difcil a gente entrar na universidade e
ver nos cursos, vamos falar dos cursos elitizados, que tem isso tambm, a gente pega um
curso de direito, de medicina, nas universidades pblicas, federais, ainda raro a gente
encontrar a negritude presente, raro, porque so cursos dominados pela elite, a gente entrar
em qualquer universidade pblica e a gente consegue perceber de quem so esses carres, so
dos alunos de direito, de medicina e por a vai, mas a gente j consegue transitar pela
universidade e perceber que tem vrios negros com vrios traos diferentes, com vrios tipos
de cabelos, desfilando pela universidade, estudando, batalhando por dias melhores e
ascendendo, partindo pra mestrado, partindo pra doutorado, e defendendo a causa, n?,
63
professor, pedagogos, mdicos, e eu acho que isso, quando a gente possibilita, eu acredito
demais na educao, educao ligada a cultura, claro, essa coisa de gente mesmo, porque se a
gente passar 10 anos na escola, aprendendo que negro, qual foi o papel do negro nesse pas?
Ah! Negro foi escravo, nem escravizado chamam, negro foi escravo que apanhava, que as
mulheres bonitas os senhores de engenho usava, o escravo e de quem apanhavam, ningum
quer abrir um livro didtico, a criana vai olhar e ver que a branca a professora, as famlias,
todo mundo branco, e branco europeu de olho azul, cabelo amarelinho, o Cristo de olho azul,
e a voc vai querer se identificar com quem na histria, com os personagens que so mitos,
com os personagens que tm menos importncia na histria, ou como papel de destaque, o
heri? Como heri, toda criana sonha ser heri nos contos de fadas. E quando temos esses
livros, que eu acho fantsticos, na escola e a moleca ver, Opaaaaaaaa... eu estou me achando
aqui, e a gente vai combatendo esse racismo de tantas formas perversas que existe, mas esse
da fase escolar o mais perverso, criana em processo de construo, como que vou achar
meu cabelo bonito se as pessoas chamam cabelo de tudo na vida, seu cabelo ruim, seu
cabelo ..., nega do cabelo de Bombril, como , se eu ligo a TV e tem programas horrveis,
terrveis, ento muita luta pra gente construir de fato igualdade racial, lutando mesmo,
buscar os espritos dos nossos ancestrais, guerreiros, nossos Zumbis, Agotirenes, as nossas
Dandaras, salve todos eles que lutaram, que acreditaram que tinham que mudar isso aqui, e a
gente precisa contar essas histrias, de ver as belezas, belezas de ser negro, da beleza da
msica, da comida, a beleza da gente, essas misturas todas, so importantes, e eu me preocupo
com a coisa tambm para que isso no seja um apartheid, que a gente no inverta os papis,
uma discusso que requer muito cuidado tambm, que a gente no coloque uma raa sobre a
outra, um ser humano sobre o outro.

Luana e o Quilombo dos Palmares

O que d identidade a um grupo so as marcas que ele imprime na terra, nas

rvores, nos rios
Muniz Sodr

Os avanos das cincias naturais, especialmente no que se referem ao estudo do

genoma humano, j comprovam a existncia de uma nica raa: a raa humana; sendo as
diferenas fenotpicas, entre elas a cor da pele, apenas 1% do patrimnio gentico. Porm, se
o conceito raa no se sustenta enquanto verdade biolgica, resiste, entretanto, como categoria
64
sociopoltica, como constructo ideolgico que justifica e sustenta papis na ordem social. Para
Hasenbalg (1979) (...) a raa como fator fenotpico historicamente elaborado um dos
critrios mais relevantes que regulam os mecanismos de recrutamento para ocupar posies
na estrutura de classes e no sistema de estratificao social. (p. 118)
Souza (1983), ao falar sobre a estrutura das relaes raciais no Brasil, refere-se a um
trip composto pelo conceito de contnuo de cor, pela ideologia do embranquecimento e pelo
mito da democracia racial. Sobre o primeiro elemento afirma ...branco e negro
representavam apenas os extremos de uma linha ininterrupta onde, s diferentes nuances de
cor, se inscreviam significados diversos, segundo o critrio de que quanto maior a brancura,
maiores as possibilidades de xito e aceitao. (p. 22)
Nomear a cor de algum , portanto, inserir esse algum numa ordem pr-estabelecida,
com base no que podemos chamar de hierarquizao de cor: quanto mais clara maior valor e
direitos confere ao seu possuidor.
A fala de nossa depoente aponta essa compreenso: cor no apenas um dado
biolgico que compe um fentipo, cor histria, ideologia, marca atribuda pelo outro. A
cor um trao fsico usado como marcador social. Marcador que determina a distribuio dos
privilgios. Assim diz ela: (...) pra algumas pessoas uma ofensa algum ter a pele mais
clara e se declarar negra, isso soa como ofensa pra algumas pessoas, isso absurdo!
Ter um tom mais claro de pele e declarar-se negro(a) pode ser visto como um
desperdcio de oportunidade e como uma traio para com aqueles que tm esperana de
chegar ao patamar privilegiado, branco.
A negao da negritude tendo como argumento a menor quantidade de melanina na
epiderme suplantada em Luana pela re-descoberta de sua raiz.

Como se a questo desse pertencimento, como se a negritude fosse s o tom que a gente carrega na
pele, um pouco mais claro, um pouco mais escuro, como se as outras coisas no importassem, como se
a raiz da sua famlia no se importasse.

A raiz... Vnculo que liga origem, base, estrutura, sustentao, elemento condutor de
nutrio. A raiz algo prprio e compartilhado. A raiz horizontalmente insere a pessoa em um
grupo social, verticalmente a liga aos seus antepassados e aos que viro. O enraizamento,
segundo Weil (1943), talvez seja a necessidade mais importante e desconhecida da alma
humana. Busquemos conhecer um pouco mais sobre ela nos debruando sobre o depoimento
de Luana.

65
 Luana foi ao quilombo por meio de uma excurso escolar, excurso que ela no pde
acompanhar porque entrou em outro estado. Comea a uma experincia viva que altera sua
pessoa. A Psicanlise nos ensina que algumas experincias podem remeter o sujeito a
contedos reprimidos, que ao emergirem trazem sentimentos ao mesmo tempo enigmticos e
conhecidos, estranhamente familiares (Freud, 1919). A experincia de Luana nos parece
dessa ordem: uma sensao que ao mesmo tempo intriga e causa estranheza, assim como
transmite profunda familiaridade, uma experincia disruptiva, produtora de sentidos de
pertencimento.

Eu precisei ficar s, meio que sumir da excurso. E parece que minha vida comeou a fazer sentido a
partir dali, parece que eu comecei a me perceber enquanto pessoa. ....parece que naquele instante que
eu pisei na Serra da Barriga, que eu senti o vento no meu rosto, o sol tava bem quente, eu disse Agora
eu sei porque eu vim pra c, porque de alguma forma eu perteno a esse lugar.

Kaes (1997) afirma a existncia de uma transmisso intergeracional de contedos

inconscientes, que operam como elos ligando os sujeitos de um grupo uns aos outros, atravs
dos tempos:

Nascemos para o mundo j como membros de um grupo, ele prprio encaixado em outros grupos e com
eles conectado. Nascemos elos no mundo, herdeiros, servidores e beneficirios de uma subjetividade
que nos precede e de que nos tornamos contemporneos: seus discursos, sonhos, seus recalcados que
herdamos, a de que servimos e que nos servimos, fazem de cada um de ns os sujeitos do inconsciente
submetidos a esses conjuntos, partes constitudas e constituintes desses conjuntos. (p. 95)

Luana percebe e recebe essa herana no s histrica, mas tambm psquica.

... temos ligao com todas as energias de todos os tempos, que a gente, que eu,
Luana, sou vrios pedaos, de vrias pocas diferentes e que eu trago essas memrias...
Uma poderosa identificao com os seus antepassados a atinge de maneira definitiva.
No mais seria a mesma aps o contato com a presena ancestral que emana do Quilombo dos
Palmares.
Os lugares que transpiram histria, que fornecem apoio material memria de um
povo, no so mais espaos indiferenciados e sim territrios. Segundo Milton Santos (2003)
citado por Anjos (2009, p. 96):

O territrio o cho mais a populao, isto , uma identidade, o fato e o sentimento de pertencer quilo
que nos pertence. O territrio a base do trabalho, da residncia, das trocas materiais e espirituais e da
vida, sobre os quais ele influi.

66
 Palmares um desses lugares. um territrio porta-voz, imantado com a presena de
um povo pleno de africanidade. Segundo Cunha Jr. (2007):

As africanidades so reflexo dos princpios sociais de matriz africana, amparados pelos aspectos
filosficos africanos como a diversidade e a integrao, a ancestralidade e a tradio, que norteiam e
orientam as vidas dos povos africanos e tambm de seus descendentes na dispora. (p. 189)

Esses valores de diversidade e integrao permearam a organizao palmarina de tal

maneira que fez com que o quilombo se tornasse refgio no s para negros foragidos, mas
tambm para indgenas e brancos excludos da sociedade.
Um territrio que traz uma experincia profunda para quem interage com ele fora da
banalidade e superficialidade tursticas, que carrega em si o potencial de deflagrar
experincias vvidas de reconhecimento e pertencimento.
Luana sente que pertence a esse lugar. H aqui uma unidade entre o eu e a histria e,
nessa medida, entre o eu e os lugares mediadores da histria. Minha histria essa, diz ela.
O olhar de Luana sobre sua cidade tambm muda perante a sacralidade de Palmares. E
o que seus olhos veem a histria da dominao impressa no espao urbano.

A gente passa nas ruas, e as ruas tm nome daqueles que destruram, n? dos que destruram, dos que
massacraram, dos que oprimiram e muito comum a gente ver isso. A gente no tem a Praa Zumbi
dos Palmares, no tem, a gente tem nome de famlias importante nas praas. A gente tem, agora, a
inaugurao de uma pequena esttua de Zumbi numa praa de alimentao, mas a gente tem a praa
Padre Ccero, praa Santa Quitria, so praas bonitas, cuidadas, pontos de encontro, e praa de
alimentao que tem a esttua de Zumbi um ponto escondidinho, que serve mais pras pessoas
passarem e nem notarem.

Serve pras pessoas passarem e nem notarem, diz nossa depoente. Marcia Freire
(2006) se refere aos espaos pblicos como espaos informais de educao, nos quais o
cidado aprende incidentalmente. Qual , ento, a inteno da disposio desses espaos
pblicos? Luana a compreende: a inteno de apagamento da histria de resistncia do povo
negro em contraponto exaltao dos dominadores. Ramos e Cunha Jr. (2007), discorrendo
sobre a poltica urbanstica no Brasil, dizem que a mesma: ... corresponde ao modo de vida
das elites, isto , funcionando como um mecanismo de criao dos espaos urbanos a definir
limites, domnios e hierarquias. (p. 187)

Porque no era interessante que a histria negra tivesse valor, no tinha importncia pra quem
destruiu o quilombo. Por muitos anos ficou apagado, mas muito, muito apagado, essa histria, que faz
parte da nossa histria. As pessoas que fundaram o quilombo, que aqui moraram, pessoas que
resistiram... Tinham que apagar essa histria, ningum tinha que saber disso, da resistncia, tinham
que saber da morte.
67
 Cheikh Anta Diop, antroplogo, historiador, fsico e poltico senegals, considerado
um dos maiores historiadores africanos do sculo XX, citado por Athaide (1965), discorre
assim sobre o conhecimento da Histria:

No se trata de criar uma Histria mais bonita do que a Histria dos outros povos. O importante partir
dessa ideia evidente: cada povo tem a sua. O que torna indispensvel a um povo, a fim de melhor
orientar a sua evoluo, conhecer as suas origens, sejam elas quais forem. Se, por acaso, a nossa
Histria mais bonita do que espervamos, isto no passa de um feliz detalhe. (p. 66)

Assim foi com Luana: re-conheceu sua histria e percebeu, para sua felicidade, sua
beleza. No era s a histria da morte e da derrota, mas a histria da luta pela liberdade, da
capacidade de organizao para resistir por mais de cem anos. A histria contada at ento era
a histria da dominao. Nossa depoente, porm, a partir do impacto do territrio negro de
Palmares e da ancestralidade a que ele lhe remeteu, passa a questionar a confiabilidade da
histria oficial. Interroga, alarga, amplia seu conhecimento, apropriando-se da sua histria.

Eu sa daqui uma pessoa diferente. Foi quando eu comecei a querer saber: Por que as pessoas no
vinham pra c? Por que s se falava da Serra da Barriga no 20 de novembro? Por que que essa
histria no contada na escola? Por que eu demorei tanto tempo pra saber que esse lugar existia,
sendo que eu fazia parte desse lugar?A foi a que comecei tambm com o movimento do teatro. A
histria era querer contar a nossa histria, era querer descobrir por que escondiam da gente uma parte
to bonita.....Me descobrir negra me fez ser uma outra Luana, me fez uma outra pessoa, me fez uma
criatura inconformada! Eu quis buscar a minha histria: no venha me contar que a histria essa,
porque eu quero saber a histria de verdade. De que lado voc viveu? De que lado que t contando?
De qual o ngulo voc fotografou? Ser que outra pessoa no fez de um ngulo diferente que eu posso
observar?

Nas palavras de Ferreira (2000), Luana vive ali no seio da Serra da Barriga uma
experincia de converso.

Certos acontecimentos na vida de um indivduo podem provocar mudanas existenciais profundas,

mudanas frequentemente no alcanadas a partir de nossas prticas pedaggicas. [...] circunstncias
que efetivamente provocam mudanas nas estruturas pessoais, decorrentes de certas vivncias
particulares. Essas vivncias geradoras de impacto provocador de transformaes so verdadeiras
situaes de converso e podem apontar direes para estratgias fornecedoras do desenvolvimento
de identidades saudveis. (p. 11)

Nossa depoente faz uma converso, um retorno, um giro em direo sua raiz, um
retorno ao originrio.

Eu no consigo nem arranjar um nome... Parece que eu fui resgatada, eu me senti abraada, me senti
acolhida, eu me senti um filho que foi arrancado dos braos de sua me e voltou pra ela sem que
tivesse antes nenhum contato, e mais, no precisava de nenhuma palavra, mas que sabia que era dali,
68
 que tava no seio de sua me, de volta. sua me que foi negado direito de convivncia, sua me que
foi proibida o abrao, que foi proibida a acolhida, eu me senti assim. E eu confesso que fiquei em um
processo de algumas semanas que me vinham imagens do local, e queria vim pra c. E me dava uma
agonia, eu ficava incontida, uma inquietao... E essa inquietao dessa volta, desse retorno foi to
forte, que me faz vir sempre, me faz t aqui.

A fortssima imagem da criana que foi tirada dos braos da me, a quem foi negado o
direito da convivncia, a quem foi proibido o abrao, evidencia o golpe, a dor, a violncia
psquica produzida pelo desenraizamento. Segundo Safra (2004): As agonias que aparecem
no percurso da vida e no em seu incio so os fenmenos decorrentes das situaes de
excluso e desenraizamento: tnico, tico e cultural (p. 138).
Com a mesma intensidade, porm, as belas imagens de resgate, de reencontro, de
acolhimento e abrao, apontam o grande potencial curativo trazido pela experincia de
reencontro com a me-raiz, a me-origem. Mostram uma identificao primria que dispensa
apresentaes e explicaes.
A experincia da raiz confirma para Luana identificao e pertencimento, confere a ela
um sentimento de hospitalidade, um colo no mundo. inegvel que esta experincia no
partiu do registro racional-cognitivo, antes emanou do registro primrio, originrio, com a
intensidade que lhe prpria. Safra (2004) nos apresenta o registro tnico como um elemento
fundante da subjetividade:

Nele encontramos os elementos mais fundamentais na constituio do si mesmo. Ele o registro mais
resistente e guarda a memria do lugar em que foi a morada originria de uma pessoa. Neste registro o
lugar o si mesmo!

significativo observar como o re-encontro de Luana com sua ancestralidade se

apresenta como um acontecimento nada superficial e passageiro, antes, como um fenmeno
de profundidade suficiente para provocar desdobramentos importantes em sua vida. Aps trs
anos de preparao para entrar para o convento, ela abandona seu projeto de ingressar na vida
religiosa.

Foi conflituoso, porque era o mesmo perodo da minha vida, e um perodo complicado. Ao mesmo
tempo que eu achava que tinha essa vocao religiosa e queria ser freira, tava me descobrindo negra.
Eu queria compreender esse processo de negritude e eu tambm tava tendo um contato com a histria
da igreja catlica... Isso me chocava, eu tava em crise. Pera! eu pensava No d pra ir a igreja
catlica e dedicar minha vida. Isso aceitar a marca de um passado e um presente cheio de
intolerncia, intolerncia com o povo negro! Ento no tem condio, alguma coisa t errada! ... E
foi nesse perodo, eu j tinha decidido que no iria mais pro convento, eu j estava magoadssima com
o histrico da igreja catlica e com o que eu vi no cotidiano, que eu disse No, no isso, eu no fao
parte disso, isso no me preenche, isso no me faz melhor, isso no me faz compreender que eu sou to
igual quanto as outras pessoas, isso me faz diferente delas, me faz achar que estou um grau acima
delas, eu no quero isso pra minha vida.
69
 A afirmao de Luana nos remete afirmao de Nascimento (1978): Cristianismo,
em qualquer de suas formas, no constituiu outra coisa que aceitao, justificao e elogio da
instituio escravocrata, com toda sua inerente brutalidade e desumanizao dos africanos.
(p. 53). Atentemos a um trecho de um sermo do Padre Antonio Vieira em 1633 na Bahia:

Escravos, estais sujeitos e obedientes em tudo a vossos senhores, no s aos bons e modestos, seno
tambm aos maus e injustos... porque nesse estado em que Deus vos ps, a vossa vocao semelhante
de seu Filho, o qual padeceu por ns, deixando-vos o exemplo que haveis de imitar. (...) Deveis dar
infinitas graas a Deus por vos ter dado conhecimento de si, e por vos ter tirado de vossas terras, onde
vossos pais e vs viveis como gentios, e vos ter trazido a esta, onde, instrudos na f, vivais como
cristos e vos salveis.

No fcil e tranquilamente que se questiona crenas e dogmas, que se frustra

expectativas familiares, que se rev um projeto de vida.
Foi um processo difcil, conflituoso, conflituoso em casa inclusive, porque minha
me no entendia por que eu tava diferente, o que tava me fazendo mudar tanto. Foi muito
conflituoso!
Se nossa depoente assumiu tantas rupturas, foi porque se viu sustentada por fortes
razes; razes que, segundo Luana, foram sendo assentadas pelos encontros com seus pares.
Ela destaca um em particular, o encontro com Neide, professora de culinria africana e me
de santo. Atravs dela conhece a casa de umbanda Grupo Unio Esprita Santa Brbara.
Um dia ela me convidou pra ir em uma festa na casa dela, uma festa de santo. E foi uma experincia...
acho que foi uma experincia grandiosa! Era tudo muito novo, diferente... os tambores tocando, aquele
canto que so vrias vozes fazendo coro, o estar em crculo, tudo, o conjunto! Lembro que eu fiquei
toda arrepiada, e lembro que eu ficava meio tonta! Foi muito forte! E a partir dali eu disse: Eu acho
que estou comeando a me encontrar....

Novamente Luana se v perante o que lhe pertence e se sente pertencendo. O som dos
tambores, o crculo, a gira, tudo evoca a herana africana. Luana tocada e descreve essa
experincia como grandiosa! Uma vez mais vivencia reconhecimento e encontro. Descreve
sua experincia no quilombo como um filho que retorna me, e aqui nos fala do encontro
com seus irmos. A descoberta da raiz se desdobrou num movimento duplo; proporcionou
condies para a experincia tica de si mesma, e tambm promoveu nela a busca de seus
iguais, seus companheiros, seus irmos de cultura e de destino.
... acho que era isso que tava faltando, olhar pro outro e ver como irmo, ter o
direito de t perto!

70
 Estar afastado de suas razes, da sua ancestralidade, de seus elementos culturais e
espirituais lana o sujeito numa espcie de solido que resulta da impossibilidade de pertencer
e encontrar seus pares. Nossa depoente percebe a superficialidade vivida anteriormente, que
contrasta com a comunho que agora partilha.

E eu encontrava isso l, eu sabia quem eram as pessoas, nossos contatos eram alm daquele dia de
festa. Dias antes t todo mundo na casa junto, preparando as comidas junto, as vestimentas junto,
chorando junto, festejando junto. isso que eu quero pra minha vida, entender isso, saber que eu
posso contar com as pessoas, estar junto com as pessoas e com nossos ancestrais .

Aqui nos parece que se firma e se confirma para Luana o advento da raiz. Simone
Weil (1943) afirma que o ser humano tem uma raiz por sua participao real, ativa e natural
em uma coletividade, que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos
do futuro.
A vivncia fraterna e comunitria reposiciona Luana no mundo, traa para ela uma
linha de origem que se inicia na tradio do passado e se firma no companheirismo do
presente, sedimentando seu processo de reconhecimento e enraizamento, principalmente na
vivncia da igualdade e da amizade. A amizade no pensamento de Gonalves Filho (2005)
significa: Os diferentes encontrando-se em mesmo nvel, de igual para igual: a isto chama-se,
em poltica, amizade.(p. 32). E ainda: A amizade fiadora da igualdade porque a amizade
igualao na humanidade. Amizade no significa que os amigos se tornem os mesmos: a
amizade alimenta-se de diferenas porque o amigo aborda o amigo na singularidade e na
alteridade.(p. 31).
O posicionamento de Luana de compromisso com seu povo. Um compromisso
fortificado pelos encontros.

E o bom que eu tenho encontrado com pessoas que esto nessa busca, nesse processo de compreender
mesmo, dessa formao de dizer quem voc . Isso bom, isso fortalece. s vezes voc t cansado, eu
no aguento mais esse mundo... E voc vai e tem uma surpresa agradvel, encontra algum que t
naquela busca, , muito antes que voc, que se t construindo, se construindo, que t buscando, que t
encontrando... E voc se toca que t muito cedo pra t cansado. Isso importante pra vida da gente.

71
4.3 Juliana

Conheci Juliana na sala de aula do Prof. Kabenguele Munanga. Ao conhec-la

impressionei-me imediatamente com sua beleza. Chamou-me ateno o cabelo cortado rente,
que destacava os olhos e traos negros. Ao meu elogio ela respondeu com um sorriso aberto
Agora resolvi usar o cabelo assim. J fiz dread, trana, black power ..., falou divertida.
Ao recordar meu primeiro impacto com a presena de Juliana, penso numa afirmao
de Gonalves Filho em entrevista revista Psique e Negritude (2008):

A beleza est associada liberdade de manifestao. A beleza das pessoas ligada de perto
liberdade de agir, de falar, de movimentar-se no meio dos outros. Tambm a liberdade de
sossegar no meio dos outros. Pessoas livres so necessariamente muito bonitas (p. 59)

Completamente ciente da imposio e do peso que o cabelo tem sobre a esttica da

mulher negra, fui instigada a conhec-la melhor. Com o decorrer do curso meu interesse por
ouvir sua histria aumentou. Eu sentia que ela tinha muito a dizer, muito a repartir.
Ao fim do semestre, o mesmo sorriso largo respondeu sim ao meu convite para ser
depoente. E eu confirmei o que intu: ela possua uma preciosa histria pra compartilhar.
Conheam Juliana.

4.3.1 Depoimento: Juliana Souza Mavoungou Yade

No quesito raa voc se declara como?

Me declaro negra, negra.
Voc sempre se sentiu negra?
No... E essa histria bastante confusa at, porque eu sou hoje uma mulher de pele
bastante escura, eu sou negra retinta como dizem. Mas nem sempre foi assim. At a prpria
questo de eu me aceitar enquanto negra, enquanto pertencente a essa raa ou pertencente a
essa populao negra, foi um processo bastante doloroso e longo, tambm. Hoje eu estou com
31 anos, mas... Foi engraado porque domingo eu vi uma pessoa que estudou comigo na
primeira srie e acho que no pr (pr-escola) foi o primeiro embate que eu tive com essa
questo da minha identidade. Meus irmos falam que eu tenho memria de elefante, mas eu
lembro bastante coisa dos 4 anos em diante, eu lembro bastante coisa... rs. Ento eu lembro
quando eu estava na pr-escola ... O grupo de amigas, era eu a nica negra ali daquele grupo
de crianas. Tinha um menino tambm, ele tinha a pele escura, mas ele tinha um cabelo mais

72
malevel, ento para mim isso j era uma caracterstica de no ser negro. Na infncia talvez a
questo do cabelo esteja muito demarcada com a nossa questo identitria, n? Eu lembro de
eu brincando com toalha de banho na cabea, toalhinha de mesa, tudo para ter um cabelo. E
na pr-escola, um dia, ns estvamos brincando, e minha me sempre foi uma mulher muito
cuidadosa, at por ter filhos negros, as mes negras tm muito zelo at para tirar qualquer...
porque geralmente somos ns os piolhentos, ns somos os sujos, ns somos os maus
cheirosos, n? visto no esteretipo. Um dia ns fomos brincar de roda e a tinha tido um surto
de piolho na escola e eu nunca tive piolho, nunca na minha vida eu tive piolho. E a na hora
da brincadeira de roda eu fui dar as mos para as meninas e a elas no deixaram eu entrar na
roda. Ah no, voc no vai entrar porque voc que a piolhenta!
E eu nunca tive piolho, minha me fazia uma trana que me deixava com olho at
puxado, com laos brancos, lacinho de cetim branco nas tranas, tudo isso para demarcar
mesmo que ns ramos limpos, n? Que no tnhamos nada de piolho, porque foi bilhete para
todas as mes, n? Eu no sei... provavelmente o meu tenha ido igual ao das outras crianas,
mas sempre era assim: Mas tem que ter cuidado porque cabelo como esse... mais
propcio...
No foi essa palavra propcio que a professora usou, mas ela me apontou ali na sala
e disse que meu cabelo era criadouro, no caso, o melhor criadouro para os piolhos. E a
primeiro elas no quiseram me dar as mos...
Voc no vai brincar porque minha me falou para eu no ficar perto de voc porque
voc tem piolho.
A depois eu comecei a chorar, n? S que eu sempre fui muito calada... no ia para
professora at porque eu no via a professora to aliada assim, minha, n? Assim, os elogios
nunca eram para mim, por mais caprichosa que eu fosse. E olha que teve um tempo na minha
vida, principalmente na vida escolar, eu sempre tive essa coisa de capricho com a letra, com o
caderno, que minha me tambm cobrava bastante isso. E meu pai era uma pessoa bastante
rgida nessa questo escolar tambm. Eu convivi pouco tempo com o meu pai porque ele
faleceu quando eu tinha 8 anos, mas assim, at hoje os meus sobrinhos, eu convivendo pouco,
s vezes eu falo: Ei fulano, senta direito, se seu av fosse vivo ... se o pai fosse vivo tinha
que ser assim. Ento eu peguei essa fala e falo para os meus sobrinhos hoje em relao
questo escolar deles...
Eu nunca tinha... s vezes meu caderno estava muito mais enfeitado, muito mais
limpo do que qualquer das outras meninas, mas eu nunca tinha um elogio da professora.
Ento sempre que acontecia esses embates eu nunca chegava para ela e falava Professora, ,
73
porque para mim assim... eu no tinha ela como inimiga, mas tambm no tinha ela como
aliada. Ento eu fui me fechando mesmo em relao a essas coisas, principalmente a essa
questo racial. A a auxiliar viu que eu estava amuada num canto e abriu a roda, me colocou
ali no meio, mas tambm no teve nenhuma outra discusso. S que as meninas comearam
brincando de roda e em vez de ficar normal elas faziam assim, n? Esticavam o brao e
arcavam o corpo para trs para ficar um tanto mais afastadas. Estava ali, tinha sido inserida,
mas ainda tinha um demarcador ali dizendo: no, eu no posso ficar perto dela, minha me
falou que eu no posso ficar perto dela, porque seno eu vou pegar piolho.
E isso acho que foi a primeira... e antes disso uma coisa muito estranha, que eu nunca
falei em terapia... Eu cheguei a fazer terapia uma poca, mas nunca discuti questo racial
mesmo... Nos meus sonhos, na minha infncia at minha adolescncia, eu sonhava que a
minha imagem, de mim nos meus sonhos, eu era menina branca. Eu no sonhava eu sendo
negra. E muito louco isso... loucura geral, mas eu sonhava que eu era branca, eu nunca me
sonhei com a pele negra. E a assim... a vida escolar... eu tinha... eu acho que a escola o
espao que mais me marcou em relao a essas questes da identidade... E na minha famlia,
minha me no tinha uma coisa assim de embate: vai l e briga. Ela falava, tem que se
defender sim, mas a criao... Eu sou a filha mais nova, minha irm que me antecede
dezesseis anos mais velha que eu, ento eu sou a super caula de todos os meus... E tenho
mais trs irmos vivos, tem um outro irmo que faleceu tambm na mesma poca que meu pai
faleceu e essa poca foi uma poca muito difcil, porque eu tenho artrite tambm e... Meu
irmo faleceu e depois de vinte dias faleceu meu pai. E a nessa poca atacou tudo, eu fiquei
entrevada das artrites, porque uma soma de todas as coisas, n? E eu sempre fui muito
fechada, eu no reclamava de dor, no reclamava de nada... e quando aconteceu esses embates
na escola em relao aos meus amigos me xingarem, ou de fumaa, de preta fedorenta, sai
daqui sua neguinha eu nunca levava isso para minha me, porque at... Eu sempre via a
minha me como algum que no nos criava para ir ao embate disso, mas que nos criava pra
suportar isso, porque isso era natural da condio de ser negro. Depois assim, quando eu
cresci, no estava inserida nesse processo de discusso da prpria construo da nossa
identidade de famlia, isso se deu eu j tinha com 24 anos. Antes disso eu negava o meu corpo
absurdamente, at porque eu sou de um espao que so tantas identidades... (risos) Ento, eu
fao parte de uma comunidade crist protestante, e s vezes na igreja eu ouvia as pessoas
falarem a cor do pecado", e a cor do pecado sempre foi a cor negra...
Eram poucos negros na igreja?

74
 Pior que no, a igreja Metodista de Carapicuba uma igreja assim... a cidade tem
uma porcentagem grande de negros... uma regio perifrica de So Paulo, tem uma
porcentagem grande de negros na cidade e na igreja tambm. Inclusive os fundadores da
igreja so negros, foram pessoas negras.
Ento tudo que era negro, tudo que era do diabo, tudo que era ruim estava sempre
associado ao negro, ao pecado, ao mau... E isso era algo que sempre me arcava, ento assim,
como eu vou poder ter uma cor que era do mau, n? pecado... E eu lembro que, que uma das
coisas tambm que foi muito forte, foi a questo de eu sendo portadora de artrite...
Antigamente era artrite reumatoide, hoje em dia artrite diopica juvenil ... Aquela
oraes de cura, libertao... Ento assim, todas as vezes que oravam para isso, n? falavam:
Voc tem essa doena porque os seus parentes pecaram. Voc maldita... amaldioada
pelos negros, no sei o qu...
Esto sempre referindo... esto... nem na minha famlia, eu falava como assim... esse
negcio de preto velho, preta velha, seu av era preto velho, no sei o qu...
Ento sempre foi muito forte, todos os processos me encaminhavam para sempre
negar aquilo que eu era, o meu pertencimento... E aconteceu um fato na escola, eu tinha 9
anos, a professora queria saber porque l, ela ia falar sobre a migrao de So Paulo, nessa
poca eu morava em Osasco. Sempre morei em Carapicuba, mas quando o meu pai faleceu
ns mudamos para Osasco, que uma casa menor, tudo... E a meu irmo logo casou e a outra
irm casou tambm, a ficou eu, minha me, uma outra irm e uma sobrinha, filha dessa
minha irm. E a a professora queria saber quem eram nossos parentes, de onde tinham vindo.
E essa professora j tinha me xingado uma vez de negrinha ordinria na sala de aula, tinha
uma colega Jaqueline era o nome dela , uma menina loira, aquele tipo de menina que at
hoje ainda apreciada. a bonitinha, a mais cheirosa, a mais tudo, a melhor... Eu lembro
que a Jaqueline tinha me emprestado o caderno, eu tinha bastante falta na escola, eu nunca
reprovei de ano, mas artrite me fazia faltar muito porque entrava em atividade, chegava a cair
cabelo, minha mo, sei l... Minha pele rompia, sangrava parte da minha pele onde ficava
muito ressecado. Ento sempre foi muito complicado essa questo da minha esttica porque
eu tinha essa coisas, meu cabelo caia tudo de um lado por causa dos medicamentos, sei l...
De repente dava umas feridas pereba que chamavam na minha boca, na minha perna,
na minha mo. A vai eu no ir para escola, era febre sempre. Ento as colegas sempre me
emprestavam os cadernos, a uma vez essa menina me emprestou e eu esqueci de levar o
caderno para ela e a professora falou: Sua negrinha ordinria! E falou para a menina: Voc
no devia ter emprestado seu caderno para gente sem zelo... E gente sem zelo seria a minha
75
gente, assim a minha populao, o meu pertencimento, n? Eu no sabia daquilo naquele
momento, mas hoje eu tenho essa leitura a gente sem zelo a populao negra. E a essa
professora mais a frente... Passou, eu no falei nada para minha me, mas a todo dia de ir
para escola eu fazia um escarcu. Minha irm trabalhava noite, eu lembro que ela chegava,
ela, minha me, meu irmo casado tinha que vir todo mundo para poder me levar na escola,
eu nunca... depois de grande que falei: Sabe porque eu chorava naquele poca? A
professora me xingou de negrinha ordinria e eu no queria mais ir para escola...
Porque na hora que ela falou sua negrinha ordinria... As crianas tambm so
perversas... E uma construo, toda a educao, e a gente sabe que criana no s
docinho, tem uma perversidade da prpria construo do modelo de sociedade que a gente
vive. E a todo mundo riu. A sala inteira riu de mim. Aquilo para mim foi o fim. No sei se foi
o fim, ela me chamar de negrinha ordinria ou se foi o fim o riso da sala. Aquele jeito que
me exps, eu nunca gostava de me expor, at hoje. Hoje eu tento romper muito mais com isso,
de chegar nas pessoas, conversar; seno eu fico muda, calada, do comeo ao fim e ningum
nem nota minha presena. E a a professora depois que passou esse episdio... E essa
Jaqueline sempre ganhava A+ e eu ganha B. Era nitidamente, eu fazia meus trabalhos em
papel vegetal, eu caprichava muito, s que o modelo sempre era o da menina. Eu nunca
conseguia me igualar quela criana a Jaqueline eu lembro muito o nome dela. Nem
lembro o nome da professora, acho que era Ceclia... Ceclia professora, eu tinha 9 anos e
estava na terceira srie, hoje o quarto ano, n?
E a ela procurando saber quem era os imigrantes, no sei o qu, no sei o qu... A
todo mundo sabia, as crianas: Meu av veio do Japo, o meu veio do Lbano, o outro veio
da Itlia... Espanha e Itlia eram os mais comuns, muito portugus... A eu levantei minha
mo tambm, n? Naquela empolgao eu j tinha at esquecido que ela tinha me chamado de
negrinha ordinria, levantei a mo e a eu respondi: Ah meus avs so do Brasil, na
empolgao tambm, todo mundo estava falando Itlia e eu falei Brasil. E ela falou: Juliana
voc no tem jeito mesmo, no sei o qu... No sei do que ela me xingou de novo... No me
xingou no, mas me exps de novo, n? E a eu falei assim, Meu Deus!... Eu no sabia da
onde tinha vindo meus avs, e para mim era impensvel eles virem da frica. Porque at
ento tudo que eu tinha estudado at meus 9 anos de idade era que a frica era o lugar de
gente desobediente, gente que era grotesca e que precisava dos portugueses irem l, tirarem
essas pessoas para ter uma redeno na alma dessas pessoas. Gente m, desobediente,
desordeira... sei l... Desordeira, suja, ento para mim esse era o referencial de frica que eu
tinha... E eu olhava para minha me como uma pessoa extremamente zelosa com alumnio, o
76
cho de casa brilhava, o alumnio brilhava, no podia ter nada fora do lugar e at porque os
amigos da igreja que iam em casa sempre tinham essa fala de vocs so negros, mas no so
negros como os outros.
Foi nesse processo todo, da minha infncia e da minha adolescncia, que a minha
identidade foi formada. Aos 24 anos eu percebi que tinha algum problema, que no era
possvel eu ter tantos problemas de me reconhecer com uma mulher negra, e a eu entrei na
faculdade, entrei na faculdade at relativamente cedo, tinha 19 anos quando eu comecei a
fazer pedagogia. Depois que eu sai da faculdade fui fazer um curso na Pallas Athena, que
uma instituio aqui de estudos livres, filosficos, enfim... Fica ali numa travessa da Paulista,
e a no primeiro dia de curso, eu tenho umas amigas que a gente sempre faz vrias coisas
juntas a M., que trabalhava junto comigo e se tornou uma grande amiga e a gente acabou
fazendo, em boa parte das nossas vidas, bastante cursos juntas, e a M., a me dela italiana e
o pai descendente direto de italiano e tal... A M. entrou na sala, ela passou para dentro da
sala e uma senhora de 60 anos, mais ou menos, a hora que fui entrar na sala ela fechou a porta
e eu forava a porta e pensava que era a M. brincando comigo: no possvel! Ela est
segurando a porta para eu no entrar no curso. S que no era a M., era a senhora! Eu ficando
pensando naquilo, voltei para casa, mas fiquei na minha.
Voc entrou?
Entrei, fiz o curso, participei dois meses l do curso, tive o diploma e tudo. Mas a nesse
momento me deu um pequeno estalo... Eu olhei para dentro da sala e s tinha eu de negra,
a lembrei, t... Na faculdade era eu e a A. s. Inclusive a A. era at uma pessoa que tinha
anemia falciforme tambm, uma colega que fazia pedagogia comigo. Mas esses cursos de
faculdade paga uma multido dentro da sala, ns ramos cento e tantas mulheres no curso de
pedagogia, cem mulheres e tinha dois homens, eram cento e duas pessoas no curso. Eram dois
homens e as outras mulheres e eu e a A. negras. Eu era muito mais notadamente e a A.
passava por no voc no negra, voc morena, n? podia dizer assim. Eu tambm no
sei, porque nessa poca eu no tinha essa discusso, no sei como ela auto se definia. Mas eu
lembro muito que ela tinha anemia falciforme, talvez ela soubesse que ela fosse negra, no
sei, mas... E a nesse processo todo, a igreja foi espao de certa forma arbitrrio dessa
construo de processo de identidade. Foi esse espao que eu considero arbitrrio, por
determinadas coisas, por ser uma instituio cheia de concepes morais, muitas vezes at
contra ao nosso pertencimento de identidade cultural que caracteriza a populao negra.
Demoniza tudo aquilo que diz respeito a ns enquanto negros, seja desde a sua vestimenta at
a msica que voc ouve. Se voc no pode ouvir uma msica, que sei l que tenha um tambor,
77
determinados instrumentos no podem entrar na igreja, ritmos, e geralmente esses ritmos e
instrumentos esto ligados cultura negra, cultura africana. Mas foi nesse espao da igreja
que eu comecei a ter contato com outras pessoas que discutiam essa questo de identidade
negra. Nesse espao arbitrrio alguns tambm questionavam... Teve uma pastora, pastora R.
O., ela no est aqui no Brasil, mas ela da Igreja Metodista do Brasil, mas ela trabalha numa
agncia da Metodista que faz vrias articulaes com movimentos sociais, com a sociedade
civil em Nova York. E eu conheci a pastora R., ela falava: Juliana, voc uma pessoa muito
inteligente, que legal que voc est aqui... Porque o meu olhar era muito para questo social,
no conseguia ver a questo racial, at na minha prpria formao da faculdade, da graduao
e a prpria igreja me levou a ver um pouco assim. Porque a Igreja Metodista, ela tem um
processo histrico, que se volta na dcada de 70 para a questo da teologia da libertao. Mas
a, na dcada de 90 vem ter esse rompimento e hoje em dia vive uma confuso de fato. uma
mistura do neopentecostalismo, essa coisa muito mercadolgica entre as igrejas que esto
tentando cuidar das necessidades de agora... Coisa da prosperidade, a prpria libertao, os
cultos de libertao que eu rejeito e renuncio, eu leio essas palavras eu rejeito e renuncio
os meus... no eram ancestrais no, mas eram... no lembro a palavra, mas era como se fosse
eu rejeito e renuncio a minha ancestralidade, porque ela que me traz a doena; porque a
doena que eu tinha era explicada dessa forma. Na cincia no tem explicao, porque nem os
mdicos sabem por que acontece, uma doena autoimune e tal... Mas na igreja era explicada
dessa forma, porque meus parentes eram africanos e eram escravos e, sendo escravos, eram
malditos e sendo malditos me deixaram essa maldio. Ento eu rejeito e renuncio a minha
ancestralidade...
Ento eu passei por todos esses processos. E a pastora R. era uma pessoa que tinha
uma linha completamente diferente desta. E a eu falando sobre a questo social nos encontros
de jovens que acontecia e tal, nunca ningum levantou a lebre do racismo dentro da igreja. S
que tambm tem um pessoal da Igreja Metodista, o reverendo S., a D., uma galera da dcada
de 60 mesmo que militavam, inclusive dentro das coordenadorias municipais aqui de So
Paulo, que j levantavam essa questo do negro, dentro da igreja e fora dela. S que essa
discusso no chegava at Carapicuba, at a minha famlia. Eu lembro que meu irmo mais
velho que faleceu antes do meu pai, ele era uma pessoa... Faleceu com 27 anos, super jovem,
mas ele era uma pessoa bastante crtica. Ento assim, os referenciais que eu ouvia de msica
negra era atravs dele. Em casa chegou a ter aqueles bailinhos de chave, eu era pequena, eu
acho que eu fazia a maior birra no meio do baile. Mas eu lembro disso, dos bailes das msicas
negras, James Brown... E quando meu irmo faleceu ele tinha todos esses discos de todos
78
esses cones negros da msica norte-americana, do soul, do charme, enfim... Meu irmo
esculpia tambm, e ele tinha esculpido um preto velho... E meu irmo, ele era da igreja e no
era. Hoje, na minha concepo, ele era muito mais cristo de que qualquer outra pessoa
(risos); mas quando ele faleceu os pastores da igreja fizeram minha me jogar tudo o que era
do meu irmo. Os discos, ela ficou com d, era pilhas e pilhas de discos porque tinha os
bailinhos, ele fazia baile em outros lugares tambm... Jogou as esculturas que ele fazia, ele
fumava maconha tambm e a coisa era: No, ele deve ter feito isso drogado... E a jogou as
esculturas que ele fazia, jogou os discos, jogou tudo... Ele talvez fosse a pessoa que mais se
ligasse nesta questo que era nossa, da nossa identidade. Ento tinha que ser desfeito de
alguma forma, n? A gente enquanto famlia, j estava eu renunciando e renegando a nossa
ancestralidade, eu rejeito e renuncio. E aquele lance da regresso, volta terceira gerao...
Voc sabe de que estou falando, n?... Depois pode at explicar um pouco quando voc for
escrever isso. (risos)
Rompemos completamente, minha me guardou as coisas do meu irmo at 91. Em
91, quando veio este pastor mais fervoroso, a comeou o rejeito renuncio tudo, a vai
embora as coisas do meu irmo...
A minha me sempre assim: Ns somos negros, ns temos que ser os melhores,
temos que ser os mais limpos. Minha irm e meu irmo casaram com pessoas brancas, mas
para mim era o pice, porque eles eram brancos e porcos e a gente era preto e limpo. (risos)
Ento para minha me como pode ?... (risos) Mas enfim, ento a gente era essa coisa assim,
pretos limpos. Ento at, por mais que ela no reproduzisse, tambm no combatia a fala
dos irmos da igreja: Oh, vocs so negros, mas no so como os outros!
E a quando a mulher... voltando l para os 22 anos, quando a mulher fechou a porta
na minha cara. E a a pastora R. falou: Voc muito inteligente, voc conhece tal grupo,
voc conhece a D.?
A D. uma pessoa da igreja, da Igreja Metodista, e ela trabalha com ministrio afro
da igreja. Para mim aquilo foi uma afronta. Como ela querendo dizer que eu, que tinha 22
anos e j estava formada, devia participar do ministrio afro. Eu estava pensando que ela
queria que eu trabalhasse com mulheres da Amrica Latina e Caribe, no para trabalhar com a
questo afro. Porque a questo de gnero mais tranquila da gente lidar, porque todo mundo
fala, n? E o racismo... espinhoso falar de racismo. Falar de machismo espinhoso tambm,
mais a sociedade olha com melhor olho, tem outro olhar. E eu fazia essa leitura tambm.
Como ela vai me dizer para eu procurar a D.?!

79
 Eu corria, passei um ano correndo de qualquer referncia que me trouxesse relao
com a questo negra. A, quando foi em fevereiro, isso eu estava com 22 anos, estava no
curso, conheci a pastora R. atravs de federao de jovem, e coisa toda... A, em fevereiro de
2003 teve um acampamento. O P., que um cara da ala progressista da igreja, um pastor,
jovem tambm, falou nesse acampamento. O tema era No vos conformeis com este sculo,
mas transformai-vos pela renovao da vossa mente. E trazia alguns questionamentos,
passou alguns vdeos e documentrios... Aquilo naquele dia de acampamento foi mexendo
muito comigo assim...
Sobre a questo negra?
No, ele no falava nada negro, ele no uma pessoa que tem essa fala, mas falava
assim Porque que a gente quer mudar o nosso corpo?. Ele fazia uma questo da esttica
mesmo. E a naquele momento, desde sei l... Desde os 13 anos eu alisava o meu cabelo.
Ento h uns dez anos j alisando o cabelo, com aquelas coisas que queimavam o couro da
cabea, fazia bolha, uma pasta azul assim, com soda, sei l... Trash! (risos) Eu ia l para So
Bernardo numa senhora japonesa e saa que nem japonesa de l, nenhum fio fora do lugar.
A o pregador comeou a questionar a esttica mesmo. Porque todas as mulheres tm
que ser loiras? Questionava essa questo de esttica mesmo, no voltada para questo racial.
Eu comecei a pensar um pouco o que isso. Antes disso, eu comecei a cantar com o G., ele
nem sabe disso, mas ele teve uma importncia muito grande na minha vida...
Ento nesse processo todo maluco dessa construo, alm de eu no me enxergar
como negra eu me enxergava como feia. Mas eu no conseguia ver que essa feiura que
enxergava em mim era justamente pelo meu pertencimento, por eu ser negra. E a eu comecei
a cantar com G. e tal, e o G. era uma pessoa que falava assim: Ju, voc viu que voc linda?
Voc sabia que voc linda?. Eu era extremamente tmida. A eu comecei a frequentar a
famlia dele, a me dele dizia: Nossa que moa bonita essa! E toda vez que algum falava
que eu era bonita eu levava um choque, falava no, no possvel, no esto falando de
mim, est 'zuando' comigo essa pessoa, quer apanhar... rs
Eu no era violenta, mas eu pensava: Hum... depois que apanha... , No sei que... eu
sempre fui assim, calada, mas eu nunca... Eu pensava assim: No, no possvel, no
possvel, no possvel essa pessoa estar dizendo que eu sou bonita. Aonde, n? Onde ela est
vendo que eu sou bonita?...
E a ns fomos para cantar neste acampamento, foi o G. e ns fomos juntos, fomos
para cantar neste acampamento... e o G. falava assim... Eu alisava os cabelos, ele falava

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porque voc no deixa seu cabelo mais assim, no sei o qu, tal... E eu falava assim: Nossa,
cabelo bagunado!
A, voltando do acampamento, revendo toda a questo de esttica, porque isso me
interessava muito, questo de esttica, filosofia, ento tudo que era ligado a essa coisa eu
ficava procurando um pouco e a eu voltando do acampamento eu comecei de fato pensar.
Estava com 23, o acampamento foi em fevereiro e eu tive todo o ano para ficar remoendo
aquilo dentro de mim. Nossa, mas como algum fala que eu sou bonita? Olha como eu sou!
Bonita, bonita a A., que era uma outra moa da igreja com o cabelo na bunda, loira, usava
salto alto. Eu no podia usar salto alto, nunca pude porque eu tinha artrite, ento para mim
no d, salto alto era um horror. (risos) E o povaru indo de salto alto para igreja... Ento,
bonito para mim era aquilo, era a mulher loira mesmo, o esteretipo que eu buscava alcanar.
Claro que eu nunca seria... E eu entendo como o racismo ele faz isso; ele faz com que voc
persiga algumas coisas que no fazem parte de voc, mas de qualquer forma voc quer
aquilo...
Quando eu era pequena eu ouvia umas histrias no rdio: uma menina morreu
tomando banho de Cndida, gua sanitria, ento eu falava isso no d certo, eu no posso
tentar fazer isso... Porque era uma coisa que eu queria me livrar sim, tanto que nos meus
sonhos eu no me representava como negra, eu no conseguia me ver como negra, mas
tambm eu sabia que eu no era outra coisa. Ento para mim era um fracasso toda minha
estrutura corporal, aquilo que me fracassava enquanto adolescente, enquanto mulher,
enquanto menina, enfim...
Nesse ano de 2003, que a R. tinha falado para eu procurar a D., o G. falava: Usa o seu
cabelo assanhado. Ouvi o P. falar: Porque a gente tem que ser igual a todo mundo? Porque a
gente no pode ser diferente?... A eu comecei a fazer quimioterapia e o mdico perguntou se
eu alisava o cabelo e disse que teria que parar. Ento, para mim, aquilo foi nossa o que que
eu vou fazer com o meu cabelo agora?.... E a eu falei: s falar que uma outra esttica.
Para mim estava resolvido dessa forma. Em 2003 eu parei de alisar o cabelo, acho que antes
at do processo de quimioterapia eu j estava construindo isso dentro de mim, por todos os
referenciais que eu estava tendo. E a primeira coisa foi parar de alisar o cabelo.
Parei de alisar o cabelo e vieram todos os comentrios: No tem mais dinheiro? Seu
cabelo est igual de mendigo... Na igreja: Nossa, o que aconteceu? Voc at que era
bonitinha... O que est acontecendo? Voc era to mais bonitinha!... O que est
acontecendo com voc?... Dona J. o que aconteceu com a Juliana? T revoltada agora.?

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 Ento assim, todos os tipos de comentrios possveis surgiram em torno de eu parar de
alisar o cabelo. Onde j se viu fazer aquilo? Era muito mais bonita... Ou quando eu ia para o
culto, minha cunhada dizia: No vai pentear o cabelo no? Ou quando ia a um casamento
No vai arrumar o cabelo?! Porque o arrumado essa esttica da chapinha, enfim.
Nesse processo eu parei de alisar o cabelo e comecei assumir uma outra forma. A as
pessoas logo me identificavam... E eu nem tinha procurado a D. ainda, porque eu procurei a
D. em 2004, que a pessoa que trabalha no ministrio afro... E as pessoas j estavam me
associando, Voc s pode ter virado agora a casaca, pois onde j se viu voc no alisar mais
seu cabelo...
Ento este processo de tomada de conscincia foi lento. Foi lento porque eu acho que
eu no aguentaria sofrer mais todas as coisas que eu j vinha sofrendo, tentando me esconder,
tentando negar, tanto , muito louco... A nesse perodo... e a eu gostava dos meninos que
no olhavam para mim, essa coisa toda louca, eu fui dar o primeiro beijo eu tinha 24 anos...
Ento eu acho assim que esse processo de redescoberta de quem eu sou me trouxe vida de
fato, porque antes disso eu vivia me escondendo e qualquer coisa que as pessoas me
dissessem, me falassem em relao a minha identidade, para mim era uma afronta. Tanto
que eu dei meu primeiro beijo com 24 anos, que foi o perodo que eu estava completamente
me entendendo enquanto negra. A eu comecei a olhar para mim e falava: No, mas eu sou
bonita mesma, olha s!
Eu comecei com aquela coisa do espelho, tinha um... nesse curso de Filosofia o
professor props, eu terminei o curso no final de 2003, o professor falou: Algum aqui j se
olhou no espelho?, Como vocs olham o espelho? Passando?... Vocs j ficaram na frente do
espelho e olharam para vocs de fato? A eu fui tentar fazer o exerccio. Foram trs
tentativas, a primeira eu ia para frente do espelho e saa. Aquilo me incomodava demais. Num
outro momento, passou uma semana, uma semana e meia, eu fui para frente do espelho de
novo, eu no conseguia. Chegava algum no quarto e eu saia da frente do espelho, pronto,
acabou. A teve um dia que foi todo mundo para igreja e eu fiquei para estudar, a eu lembrei:
Vou para frente do espelho de novo. Eu no sei qual a magia do espelho (risos), mas eu
comecei a chorar muito naquele dia na frente do espelho, estava s eu em casa, eu chorei
copiosamente de quase o vizinho... Ele depois perguntou para minha me: Nossa, algum
passou mal ontem? Porque eu ouvi uns gritos. Eu gritava assim, uma coisa to maluca e eu
fiquei me olhando no espelho: Nossa, quem sou eu? O que que isso que est na frente? O
que sou eu? Ser que eu sou uma mentira, mesmo andando e falando, ser que eu sou uma

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mentira? Foi isso que comeou a passar na minha mente, eu pensei: Estou ficando louca,
estou ficando louca, estou ficando louca... E foi muito louco, porque a eu olhava e parecia
que no era mais eu. Nossa, uma coisa maluca! Sei no que foi isso... (risos)
E a eu fiquei ali na frente do espelho, minha me chegou eu estava toda inchada de
tanto chorar...
Juliana. est tudo bem?
No me, est tudo certo, est tudo bem.
E a comecei, eu comecei... Eu tinha uma postura, eu sempre trabalhei com crianas de
primeira a quarta srie, eu falava para os meus alunos: No vo ao Mc Donalds, eu gostava
at de Mc Donalds, mas eu tambm no ia. No que no v, no v, tinha toda uma
construo falando de alimentao, a prpria questo do capital, o capitalismo, o
capetalismo... (risos)
Eu tentava conversar um pouco dessas coisas com os meus alunos. Naquele dia em
diante, depois do espelho, eu falei: Eu no vou mais alisar o cabelo porque que referncia as
minhas alunas esto tendo de mim? Como eu posso achar que s fico bonita de um jeito?
Mas ainda que eu j estivesse pesando um pouco nesta questo identidade, no estava
completamente resolvido, mas muito mais por essa questo desses padres que so impostos.
Ento eu parei de alisar o cabelo. No vou alisar mais o cabelo. Se eu digo para as minhas
alunas que elas so bonitas do jeito que elas so, porque eu tenho que modificar em mim para
eu achar que eu sou bonita, ou que eu fico 'melhorzinha'?. Bonita jamais, n? para eu achar
que eu fico melhorzinha assim.
Ento, foi neste processo, no ano de 2004, que eu falei no comeo, quando eu estava
com 24 anos, foi um momento que teve uma atividade do ministrio, uma atividade para
mulheres, e eu fui, falei: Vou ver o que que . Eu sempre gostei muito de msica e msica
africana sempre me atraiu muito! Sempre no, calma a, n? Depois... (risos) Depois dos meus
processos, porque at ento onde voc vai ver que tem msica africana?...
O que aconteceu que eu me apaixonei por um africano, meu primeiro beijo na boca
foi com um africano (risos). Beijo na boca e outras coisas mais... (risos).
Antes disso voc s se interessava por homens brancos?
S, s. At, n?... Como eu iria me interessar por homens negros... Nem me passava
pela cabea, no me passava pela cabea namorar homens negros. Nem um tom mais claro do
que eu, tinha que ser loiro.

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 E a neste processo todo... Por dar aula tambm, quando eu comecei a dar aula para
crianas eu tambm procurava fugir um pouco, porque... Na minha dinmica diria com os
alunos eu sempre procurava uma msica diferente para a gente comear a aula, diferente
daquilo que eles tinham na grande mdia, do que eles tinham diariamente. Ento eu levava, sei
l, levava poema, levava msicas e a eu comecei a ouvir muito Mauaca, aquele grupo de
mulheres e elas eram africanas. E tinha um programa de rdio com a Magda Pucci que
apresentava pela rdio USP Planeta Som e eu gostava muito, ento eu gravava as msicas de
l, as msicas africanas em fita cassete, e levava para as crianas ouvirem. Da eu comecei a
querer saber um pouco mais o que era. Porque a minha questo no tinha ficado definida l na
terceira srie, a professora falou: impossvel voc ser brasileira! e no me deu outra
resposta, me deixou com as minhas dvidas, achando que no poderia ser da frica. Tanto
que eu me lembro na famlia, tem prima minha que at hoje, a gente da cor que somos: No,
mas eu tenho uma av que portuguesa. Mentira, gente! Fui ver l o negcio da rvore... A
gente procurava sempre uma ligao com a Europa, nunca falavam dos meus avs...
At um dia que ouvi esse cara de africano falando que a nica frma de nego na
frica. Foi para outros lugares, exportou para Cuba, pro Caribe, todo o continente
Americano, mas a frma l. Eu repensei e procurei fazer um trabalho com os meus alunos
tambm sobre essa questo de tentar achar a sua identidade e a eu vi que eles tinham muito
mais fluidez para falar sua identidade do que eu. E isso foi no comeo do ano de 2004. A eu
falava assim: Nossa, eu estou com algum problema! Essas crianas falam super bem delas e
eu no conseguia falar de mim, no conseguia nem dizer eu sou mulher negra. Tinha algum
problema...
A, eu falei j, esse ano de 2004, em julho teve um trabalho de mulheres negras crists,
inclusive se reunia na Igreja Presbiteriana ali na Heitor Penteado. A eu fui, e a eu sa de l
assim: querendo mais!
O que era aquilo, porque aquelas pessoas eram to resolvidas, to bonitas e eu no era
bonita assim? Ento foi na igreja, na igreja que eu consegui ter esse encontro com a minha
prpria identidade. E perceber que eu no precisava me negar para receber esse Cristo que
tem esse esteretipo que a gente v de olhos azuis. Hoje meu Cristo talvez use dread, talvez
ele seja nego! (risos)
Foi esse processo de eu acessar a minha identidade... Hoje eu estou nesse
ministrio, continuo nesse espao.

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 difcil, porque cada vez que a gente vai, falam: L vem o pessoal falar de
macumba, falar disso, falar daquilo, muito difcil. Na minha famlia mesmo, houve uma
converso muito grande para as questes da negritude, das nossas africanidades...
Hoje em dia eu consigo dizer que eu sou modelo mesmo para minhas sobrinhas que
so adolescentes. Eu falo: Vocs podem, sim, fazer a chapinha no cabelo, mas no isso que
vai fazer com que vocs sejam bonitas. Seus cabelos so bonitos assim tambm, cacheados,
encaracolados!
Eu fiquei muito triste esses tempos porque meu cunhado falou que eu sou um pssimo
exemplo para as minhas sobrinhas. Como eu disse, minha irm casou com um homem branco,
um homem racista, que tem uma carga bastante forte de opresso sobre minha prpria irm.
Eu vivi sobre esse processo opressivo durante muito tempo, enfim... At porque a gente
parente, eu sempre fui a caula, quando ele comeou a namorar com a minha irm eu tinha 5
anos de idade e eu cresci achando que era certo mesmo aqueles referenciais... No momento
que eu olhei para aqueles referenciais vi que... que me privavam de ser quem eu sou! Para eu
alisar meu cabelo, para eu no dizer que era negra, eu estava negando aquilo que de fato eu
era. Ento, no momento que houve essa descoberta, ele comeou a dizer que eu era um mau
exemplo, porque as meninas no querem mais alisar os cabelos. Elas tm a pele clara, a L.
tem at a pele mais clara que a sua, mas ela falou: No quero mais... Isso foi todo um
processo que eu dou graas a Deus porque eu acho que foi essa influncia minha... Ele acha
que isso uma pssima influncia para as meninas. Ento elas se descobrirem e se
denominarem como mulheres negras, meninas negras, isso uma m influncia. Eu fiquei
muito triste por isso, falei: Nossa, que loucura!
Mas agora j passou, e eu estou bem e falei: Eu no vou me afastar delas no, eu no
vou porque... Enfim, a gente tem que fortalecer a nossa identidade, elas no precisam passar
por este processo todo de negao pelo o qual eu passei.
Tem a R. tambm, os meninos de certa forma j se compreendem mais como negros
porque so parados pelas blitz policiais e eles sabem que so sim... Tem um referencial
europeu, porque minha cunhada, por exemplo, loira de olho azul e os filhos dela so
parecidos com a gente, so negros, so meninos negros. E negros da pele escura, ento a
polcia no vai parar e falar assim: Ei seu mulatinho, seu pardo... Mas negro a palavra.
Negro. A identidade negra que traz o sentido imaginrio, n? No vo falar seu mulato, seu
misturado ou sei l, enfim a questo de ser negro. A eu falo para elas hoje que so
abenoadas, tanto que eu fico... gosto dessa menina, esqueci o nome dela, s lembro da
Willow, da Willow eu gosto que filha do Wil Smith, n? Ento eu fico com elas assistindo
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os vdeos, porque na minha poca no tinha isso, na minha poca era as paquitas e a Xuxa, foi
da que moldou, o que poderia ser construdo do que a gente chama de identidade, ento esse
era o meu referencial. O referencial da paquita, da Xuxa, da Eliana... Eu fico horas com elas
vendo clips da Rihanna, da que casada com J Izzy, esqueci o nome dela, meu Deus, essa
mulher famosa, enfim... Dessa a, da Willow e a eu falo: Olha s que legal!. Se bem que
elas no so completamente padro, mas pelo menos tem para onde elas olharem e dizer ela
bonita, o mundo diz que ela bonita. Acho que esse lance do concurso de miss, tambm
acho que foi muito significativo pela questo esttica. Claro que tem tantas outras coisas que
precisam ser discutidas em relao a isso, mas acho que essa questo dessa esttica negra, por
mais que tenha um estranhamento hoje do olhar, do nosso cabelo estar para cima, no sei o
qu... Quando eu tinha meu black grando ouvia: Ah! D para baixar a cabea..., No culto:
Ah! J. pem a cabea para c.... Eu sento na frente, no quero nem saber, quem quiser que
chegue primeiro e sente mais na frente do que eu.
Hoje em dia eu falo... eu tenho um sobrinho, o L., que est usando trana, est com o
cabelo super grande, agora ele tirou as tranas e est com um black e eu tenho falado para ele:
Voc no precisa cortar seu cabelo. Porque que um menino branco pode deixar o cabelo
comprido, todo mundo passa mo e fala ai que lindo o seu cabelo, e voc o pessoal manda
cortar? E faz parte da sua identidade, voc corta se voc quiser, se no quiser mantenha!
Ento eu acho que so essas formas que hoje eu tenho acessado essa minha identidade
e tentado fortalec-la, porque tem horas que no fcil no, que d um negcio assim, d
vontade de chutar tudo... (risos)
Alm de tudo uma postura que tem que ser poltica tambm, em todo e qualquer
espao.

4.3.2 2 Depoimento de Juliana

Na nossa ltima conversa voc falou um pouco de como voc descobriu que era
negra, queria que voc falasse um pouco mais da descoberta e o que mudou para voc depois
disso.
O que mudou para mim depois que eu me descobri negra, eu acho que, para alm
dessa questo da autoestima, possibilitou vrias outras coisas, porque eu acho que voc com
uma autoimagem mais afirmada, voc tem mais coragem de se mostrar para o mundo.

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 E no histrico da minha famlia tem uma questo muito prxima com a questo do
trabalho domstico, eu sempre me vi nessa condio. Eu at tentava assim, sempre ouvi essa
histria, que pobre mora na periferia, a gente sempre ouve essas coisas das exigncias
para se formar, estudar para ser algum. Eu sou do tempo que acreditava nisso, porque hoje
eu falo para os meus sobrinhos, antigamente tinha que terminar o colegial para ser algum,
hoje em dia isso no basta mais. A as crianas hoje em dia falam mas at lixeiro precisa da
oitava srie, hoje em dia uma histria meio assim...
A minha famlia por mais que no tenha tido tanto acesso aos estudos, a minha me
parou na quarta srie, que o quinto ano do ensino fundamental, e meu pai foi quem
prosseguiu um pouco mais, mas quando ele faleceu ele terminou como vigilante, ele era
vigilante de uma escola particular, valorizava os estudos. E nessa histria toda, mesmo depois
de o meu pai ter falecido, eu acho que eu comentei um pouco disso na entrevista passada, eu
sempre ouvia assim: O J. (pai) queria ter filhos doutores. Ento, em casa, por menos acesso
ao dinheiro que se tinha, meu pai empregava em livros, enciclopdias e livros, porque tinha
essa questo, sim, de se letrar e talvez modificar o rumo da vida atravs da educao, do
estudo, enfim.
A minha irm que me antecede teve filhos cedo e tambm parou de estudar. A J.
uma irm que recentemente, em 2009, se formou em pedagogia, coisa muito legal tambm! O
curso foi distncia, mas isso muito significativo para ela. As minhas irms foram mes
solteiras, isso uma coisa que desde pequena eu j sabia por que quando minha primeira
sobrinha nasceu eu tinha 4 anos de idade. Ento, pense nisso numa famlia no incio da dcada
de 80, era um horror. E pro povo da igreja era aquela coisa toda, n?
Mais uma coisa para nos igualar aos outros pretos, porque os diferentes no faziam
isso, aqueles que no eram, n? Mas, enfim... Por mais que a gente tentasse fugir,
infelizmente as coisas vo fazendo parte da histria da vida da famlia.
E a uma coisa que eu sabia, que no poderia engravidar na adolescncia, cedo,
porque isso era uma coisa que trazia um sofrimento para minha me. Claro que depois as
crianas viravam a alegria da casa, mas todo esse processo de dizer que est grvida fazendo
parte de uma igreja, isso foi muito traumtico at para mim. Hoje em dia muito diferente,
mas eu lembro que na escola, uma vez, a minha sobrinha foi comentar que ia ter um irmo, A.
(sobrinha), e a professora falou assim: Esse povo assim mesmo, esse povo...
Mas esse povo quem?
Ela estava se referindo a ns, mulheres negras. Mas tem todo um histrico.

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 Ento assim eu sempre fui, acho que at mesmo na questo da minha sexualidade
teve... Porque eu era tmida e tudo mais. Tambm tinha um distanciamento porque eu queria
me manter muito distante desse mundo tambm. De repente me engravidar, enfim, ento eu
queria distncia disso tambm. Agora que estou pensando nisso, nunca tinha pensado nisso
antes. (risos)
Como agora que eu comecei reviver um pouco dessa histria, esse afastamento at...
Era, tinha, tem, tinha a ver com a minha timidez, com o meu no olhar para mim mesma, de
eu achar que era sempre a pior das piores, mas tambm tinha a ver com esse distanciamento
em relao s minhas irms, que queria ser diferente. Acho que isso tambm acabou ajudando
nesta questo de eu no me relacionar to cedo com meninos, enfim.
Hoje, nesta questo da escolarizao ainda, eu lembro que eu comecei a trabalhar
cedo, de certa forma. Meu primeiro trabalho eu entregava panfletos, panfletava. Saa de
Carapicuba e eu ia l para zona oeste. Estavam construindo ainda os prdios, no incio da
dcada de 90, ento tinha a perua que passava, ia eu e minhas primas, a gente pegava a perua
e minha vontade era jogar os papis no bueiro. (risos) Porque no acabava nunca de entregar
aqueles papis... De apartamento, era mais de apartamento que eu entregava e isso era aos
finais de semana.
E a quando eu estava com 15 anos mais ou menos, eu comecei a trabalhar em uma
fbrica de sorvete. Eu estava no segundo colegial e estudava noite. No colegial eu j passei a
estudar noite, ento eu estudava noite e tarde eu ia para a fbrica de sorvete. E a fazia-se
de tudo naquele lugar, de um tudo. A eu fiquei uns seis meses mais ou menos por conta da
artrite, passeia ter muitas dores e tal... E por mais que a minha me tivesse toda essa questo
de proteo em relao atrite, tambm ela no impedia muito, assim... Porque era muito
difcil tambm, se eu quisesse ter alguma coisa... E adolescente, sabe como , n? Quer um
monte de coisas. Eu lembro que s vezes as minhas colegas de classe falavam: Ai, eu tenho
no sei quantas calas jeans no armrio. E eu nunca fui de ter tantas coisas. Eu tinha a cala
de ir para igreja e a cala de ir para escola, s. Eram duas calas jeans, variava algumas
camisetas e outras emprestava das minhas primas e assim seguia, mas eu nunca tive assim...
Tinha menina que falava Eu tenho dez calas jeans. e eu ficava olhando como era possvel
aquilo, a pessoa ter dez calas jeans.
E uma coisa que acontecia tambm, era o fato de que eu sempre que pegava dinheiro
eu acabava ajudando em casa tambm, no empregava muito em mim. At hoje meio,
muito assim ainda. Eu preciso descobrir o porqu. (risos) Um porqu deve ter! (risos)

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 Com 16 anos eu comecei a trabalhar tambm como diarista em casas de famlia e de
vizinhas, e todo esse perodo eu acreditava que eram estes os trabalhos que eram possveis eu
fazer. Porque esse era... As minhas irms estavam trabalhando nesses trabalhos, a minha me,
depois que meu pai faleceu, passou a ser diarista tambm; ento eu via que esta era a
possibilidade, era um jeito que eu ia trabalhar, n? Assim, no tinha outro jeito de se fazer
isso...
Na casa de famlia eu no precisava ficar conversando tanto, eu no precisava ser
expansiva, expressiva e qualquer outro trabalho. Sei l, vendedora de loja que era outra
coisa que eu pensava tambm, mas isso eu falava: No Deus, pelo amor de Deus, eu no
tenho aptido para isso, para ser vendedora de loja, porque eu via como eram as vendedoras,
eram expansivas e eu no tinha nada de expansividade, era completamente introvertida, ento
achava que aquilo para mim era impossvel.
Quando eu estava no terceiro colegial a gente tinha aula de psicologia e a professora,
era R. o nome dela, falando do mtodo Montessori, uma questo da educao com
psicologia... No sei nem porque ela passou aquilo, mas foi muito legal, porque a partir da
que mudaram algumas questes da minha vida tambm. At ento tinha... Eu me compreendia
como algum completamente destoado do mundo, mas pelo menos foi algo que modificou
assim alguns aspectos da minha vida, porque ela falou de Montessori nas aulas. Isso eu j
falei na outra entrevista?
No.
Ela falou de Montessori, que uma mulher italiana que trabalhou com mtodos
diferenciados de educao, e acho que uma histria que at ela era mdica... E ela falou de
Montessori e um dia eu andando na rua, em Carapicuba, eu vi uma faixa assim: Centro
Educacional Maria Montessori. Quando eu vi essa faixa eu falei: Nossa, Montessori
aquilo que eu li, que a professora falou na sala de aula!. E a eu fiquei curiosa de saber, mas
passou, e eu no comentei com ningum. Vi l Centro Educacional Maria Montessori, mas
eu no tive essa coisa de subir a escada do estabelecimento e saber do que se tratava. Mas eu
reconheci aquele nome, Montessori!
Um tempo depois, a minha irm tinha sado do trabalho e foi a uma loja de uma moa
conhecida da igreja. Minha me j at tinha pedido emprego para mim naquela loja, porque
no estava dando mais para eu trabalhar na casa das pessoas... Porque eu trabalhava durante o
dia, o dia em que fazia limpeza, eu ia para escola e ficava travada na escola, minha sala era no
segundo andar...

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 Hoje em dia eu tenho uma compreenso que talvez os meus professores, a prpria
escola deveriam ter, ... Se fosse hoje, se eu tivesse um filho com artrite, a gente tinha
compreenso do cuidado, mas no que isso uma doena que te traz uma imobilidade
reduzida, que voc tem direitos, dentro do que previsvel da sade pblica...
Ento, se fosse hoje, se eu tivesse um filho, ou eu mesmo portadora de atrite, eu
falava: No, a escola no tem rampa eu no vou subir as escadas para estudar, porque o que
acontecia era eu subia as escadas para ter aula, eu no descia nos momentos de intervalo e
quando acabava a aula, ou um colega ou o meu irmo tinham que me tirar carregada. Porque
alm da limpeza, para mim ficava muito difcil descer as escadas. E a eu no conseguia mais,
era tanta dor que eu ficava j deitada o resto do final de semana, era muito complicado tudo
isso. E trabalhar neste tipo de trabalho, na limpeza domstica, era algo muito pesado, para
mim portadora de artrite. Hoje em dia eu compreendo que talvez, se eu tivesse essa
compreenso que tem hoje em relao prpria doena eu no teria feito isso, se minha me
certamente tivesse essa compreenso... Mas era o que a gente tinha para aquele momento, n?
Eu estava justamente trabalhando porque eu queria fazer o cursinho pr-vestibular da Poli,
que oferecido aqui pela USP mesmo. Eu lembro que eu fiz a prova da Poli e para fazer a
prova eu tinha que estudar um tanto antes, para o prprio cursinho. Ento eles vendiam umas
apostilas do Anglo e no era barato, acho que na poca era quarenta reais e quarenta reais em
1995 era ... Demorava para arrumar. Eu lembro que tinha que fazer vrias limpezas para
conseguir arrumar pelo menos metade e a meus irmos cada um dava um pouquinho, para eu
poder completar o dinheiro, para eu poder comprar as apostilas do Anglo, para estudar e
prestar, fazer a prova do cursinho pr-vestibular da Poli.
Ento, eu no passei no cursinho, acho que fiquei por dois pontos de diferena. Muito
engraado que o cursinho dizia ser, todos dizem, n?, que seleo econmica, no sei o que
foi... Eu lembro que veio eu, minha me e meu irmo, eles vieram de trem me trazer aqui, que
a prova foi aqui na USP mesmo. Eu no sei nem que prdio, mais de dez anos isso... H
quinze anos atrs isso, n? Eu no lembro nem que prdio era e para minha surpresa, quando
eu cheguei para fazer a tal da prova, s tinha gente chegando de carro, acho que eu fui a
nica que vim de trem e meu irmo e minha me ficaram sentados esperando eu terminar de
fazer a prova para gente voltar para casa, e eu falei: Gente, cad o socioeconmico do
barato?
Era muito louco porque... eu j entendia que esse espao, essa universidade pblica
no era para mim tambm, ento... E a eu lembro que eu fiquei muito triste nessa poca,
porque eu tinha feito todo o esforo, trabalhado pra caramba pra conseguir o dinheiro para
90
poder estudar para o tal do cursinho e eu no passei na prova que eles ofereciam. E a eu falei:
T, ento tudo uma mentira mesmo, porque eu no vi outras pessoas que chegaram de
trem e entraram na sala para fazer a tal prova. Mas tinham todos os pais e todas as mes
estavam aqui e de carro, como ainda hoje...
E a populao era a maior parte branca?
Sim, sim, sim. Eu acho que no tinha, assim na sala que eu estava, acho que, foram
vrias que foram divididas os locais de prova e na minha sala, que eu me lembre, no tinha
nenhuma outra pessoa negra fazendo a prova para o cursinho da Poli.
Agora o cursinho virou uma outra coisa, o acesso mais democrtico, enfim... Porque
eu tenho uma sobrinha que fez depois o cursinho da Poli e mudaram as estratgias de
ingresso. Mas naquela poca eu lembro que foi uma coisa que eu fiquei muito frustrada,
porque foram pouqussimos pontos que faltaram para eu conseguir entrar. E esses pontos,
com certeza, levaram aqueles que j estavam nas escolas particulares. Enfim, com certeza
passaram em Medicina, que hoje, n? quinze anos depois, j esto a doutorados tambm...
E a eu fiquei muito chateada e a um dia, voltando histria da minha irm, ela estava
dentro dessa loja e tinha falado para V. que estava difcil, que estava precisando trabalhar. E
a nessa hora entrou a G., que acabou sendo a pessoa que me empregou e foi a diretora da
escola onde eu trabalhai por doze anos. A G. entrou e a hora que minha irm olhou para trs
ela falou: Nossa, que legal! Voc no quer trabalhar na escola? Eu estou montando uma
escola nova. E a minha irm chegou em casa contando que era essa tal de Montessori e a eu
falei: Nossa, eu estudei...
E a minha irm comeou a trabalhar, ela comeou a trabalhar como cozinheira e
servente da escola. Era uma escola pequena e hoje em dia est maior, mas era uma escola
pequena na poca. Ento ela entrou para trabalhar na escola para fazer o lanche e o almoo. O
almoo era coletivo para os alunos de tempo integral e o lanche tambm era coletivo para
qualquer turma, para qualquer horrio.
Ela entrou em agosto, e a novembro estava quase no final das aulas eu j tinha
passado quase em todas as matrias j, no passei na Poli, mas passei nas matrias, j estava
aprovada j. (risos) E a eu estava indo muito pouco escola e a minha irm falou: Ju, vamos
l conhecer a escola, e a voc conta para G. A G. uma pessoa legal, educadora, trabalhou
muitos anos na superviso escolar pelo Estado de So Paulo e ela vai gostar tal...
Quando eu cheguei na escola, foi em novembro de 96 ou 97, a no sei se foi em 96 ou
97... E a eu contei para ela e ela falou: Nossa, que interessante, no sei o que... E a na sala

91
de berrio estava precisando de uma auxiliar e meu sonho, at a, era fazer Medicina, no
queria nenhum envolvimento com a educao, eu achava que ia ser mdica (risos).
Ento nesse perodo a G. falou assim: Olha, tem uma professora do berrio que est
precisando de algum que auxilie ela para trocar fralda... E a eu prontamente, trocar fralda
para mim era fichinha, nessa altura do campeonato eu j tinha sete sobrinhos (risos). E eu
tinha muita habilidade nesse trato com criana, isso a para mim no era problema nenhum e
pelo menos ia me tirar dessa condio de trabalhar em casa de famlia, na condio de
domstica, porque isso de fato era muito pesado para mim. De certa forma isso era muito
melhor, n? mesmo que trocar coc de nenm, era muito melhor do que trabalhar em casa de
famlia. Isso foi uma coisa que eu nem parei para pensar j aceitei e eu ia ter um salrio fixo,
eu lembro que na poca eu entrei na escola ganhando cento e cinquenta reais (risos), mas para
mim era muito...
Voc tinha quantos anos?
Eu estava com 16 anos. Mas era s aquela coisa meio de aprendiz tal, e a eu lembro
quando... E a eu fiquei um ano sem estudar, aquele ano eu fechei, eu j tinha17, estava com
16 para 17 anos...
No ano de 97 eu fiquei sem fazer nada, tentando estudar pelas apostilas que eu j tinha
comprado e quando foi no final de 97 eu prestei vestibular, prestei vestibular pela Fuvest para
Medicina, n? r r r r r (risos). No passei, enfim, n?...
E a eu no passei e fiquei naquela histria, vou ficar trabalhando aqui, vou juntar
dinheiro... Tudo que era cursinho, tinha cursinho pr-vestibulares para Medicina, s que o
cursinho custava quinhentos paus. Eu ficava pensando como eu ia fazer para pagar aquele
cursinho...
Fiquei meio com ideia fixa ainda... Mas a eu estava na escola e falava assim no que
que eu vou trabalhar?...
E a, quando foi em 98 97 todo eu fiquei , quando foi em 98 eu falei: No vou
prestar mais a FUVEST. E a a Campos Sales era uma possibilidade, porque eu tambm no
queria entrar em qualquer universidade. Eu no tinha muito essa percepo, mas tambm no
queria fazer em qualquer lugar assim, n? enfim... E a a Campos Sales era uma coisa que
dava para eu pagar e a eu conversei com a G., falei: Olha, eu quero fazer faculdade, minha
me no tem condies de me ajudar... E perguntei se ela podia pagar o salrio pelo menos
que fosse o valor da faculdade. E foi isso que aconteceu, ela aumentou meu salrio, eu
aumentei a carga horria, porque eu trabalhava s de manh, trabalhei manh e tarde e a foi a
grana que eu comecei a pagar a faculdade. E a eu subi de cargo tambm, quando eu terminei
92
o primeiro ano de faculdade j no estava mais limpando bumbum de nenm, eu j era
auxiliar de sala, ento j no estava mais no berrio, estava na pr-escola. Nos prximos trs
anos, at eu terminar a faculdade, continuei como auxiliar e quando eu terminei estava uma
coisa l na escola: Precisa de um outro professor, no sei o qu, no sei o qu, vamos
contratar outro professor... E a a M. falou assim: No, espera a, tem a Juliana. A Juliana
formada, porque que no d a sala para ela? A foi que resolveram arriscar, n? (risos). Mas
deu certo, deu muito certo! Eu falo para a M., quando eu crescer quero ser uma professora
igual voc, mas eu sei que eu tambm sou boa professora! A eu peguei uma sala de primeira
srie que foi o do borogod, mas deu tudo certo, acho que uma experincia muito boa.
Depois, eu j estava com 20 para 21 anos, depois disso eu j comecei ... Fiquei mais firme
mesmo nessa questo da profisso, falei: No. educao mesmo e pronto e acabou!
E a fiquei na escola e fiquei l at sair para fazer o mestrado, s que quando... Eu no
lembro se eu contei isso na outra entrevista, da professora l da terceira srie... Quando eu
comecei ter essa questo de me entender como negra at ento, mesmo na escola tudo era
muito complicado para mim, para eu lidar com a minha questo de identidade. Depois que fui
amadurecendo isso, que fui me percebendo em todo o processo, que me entendi, que era
negra. E a essa coisa de buscar cursos que falavam da questo da africaneidade, negritude,
identidade, isso foi me abrindo muito o olhar. E a eu comecei me perceber, acho que a
primeira questo dessa tomada de conscincia foi que eu pude me perceber como profissional
mesmo, capacitada e habilitada para prosseguir. E nesses cursos foi que eu conheci o
professor Kabenguele Munanga, professor aqui na Universidade de So Paulo, e conheci
tambm o professor Henrique Cunha. Foi atravs do professor Henrique Cunha que surgiu o
convite para eu continuar estudando e fazer o mestrado. Mas tudo isso era muito impensvel
para mim antes dessa tomada de deciso. Porque at ento eu falava assim: O que que vou
poder estudar? O que que eu vou poder fazer? E ficava sempre nessa luta mesmo, de tentar
me perceber nesse espao, porque sempre achava que as outras professoras eram melhores
que eu, aquela histria toda, n?... Achava que qualquer coisa que elas fizessem era melhor do
que eu poderia oferecer, e a partir do momento que eu fui fortalecendo a minha identidade eu
comecei a perceber que no, meu trabalho tambm tem valor! Acho que foi uma tomada de
conscincia muito global, mudou toda a perspectiva da minha vida.
Se descobrir ser negra te posicionou neste sentido?
Sim, sim, porque a nica coisa que eu conseguia ver, eu falava assim: Ah, enquanto negra
acho que vai ser muito difcil, n?, e depois eu falei: T, pode ser difcil, mas eu tenho que
tambm tentar, tenho que lutar tambm... E a que eu comecei ver na minha experincia de
93
estudo, que eu s tive professoras brancas na minha vida. Na faculdade tambm, era eu mais
uma outra moa negra que tinha na minha sala, de cento e tantas pessoas de pedagogia, aquele
mundaru de mulher, eram dois homens, duas negras e o resto mulheres brancas. E quando eu
conheci o professor Henrique, eu conheci o Kabenguele primeiro, ento eu falava: Como
assim?! Que legal ter um professor negro na universidade!
Ento isso j modificou o local, porque isso tem muito a ver: os lugares aonde a gente
se v! Eu acho que reposicionou o meu olhar tambm pros lugares em que eu consegui
enxergar essa populao, em que eu consegui enxergar essas pessoas que so parte do mesmo
histrico, das mesmas vivncias que eu. Eu conheci o professor Henrique que tambm um
homem negro, e a assim, foi mudando tudo... No foi num passe de mgica, mas foi por
tomada de conscincia, todo um processo, mas foi muito... eu acho que me perceber, que eu
falei foi aos 24 anos, que eu tive a conscincia total assim, que eu comecei buscar o que tinha
a ver com aquilo que eu estava precisando me identificar. Ento eram vrios cursos, eu fazia
em So Paulo, Casa das fricas; se oferecia cursos eu ia, se tinha uma palestra no sei
aonde, eu estava l. E nisso eu fui conhecendo muitas pessoas que diziam: No, voc pode
sim! Voc pode sim fazer mestrado, voc pode sim fazer doutorado....
Porque at ento, at ento assim, minha vida toda eu cresci acreditando que esses
espaos na sociedade para mim eram mnimos e meu histrico familiar de mulheres negras...
A gente formou uma famlia de mulheres mesmo, porque faleceu meu pai, meu irmo faleceu,
ficou um irmo que casou muito rpido. Ento ficou eu, minha me, minhas duas irms e
minhas duas sobrinhas dentro de casa... E naquele espao, o que a gente conseguia visibilizar
era um espao de sempre trabalhar servindo o outro. O outro branco, n?
Isso tem a ver com histria da minha me mesmo; minha me perdeu a me dela com
7 anos de idade. Eles moravam numa fazenda em Minas Gerais e pelo que ela me contou, e
essa histria at conto um pouco, conta um pouco no, eu conto histria na minha dissertao;
pelo o que ela conta, os pais dela nasceram naquela fazenda, os avs provavelmente foram
africanos escravizados, n? E foram para aquela fazenda e foi ficando, foram ficando, ento j
era normal nascer e ficar ali. At que em 1950, ela estava com 10 anos, faleceu a me, faleceu
o pai e os irmos que j eram mais adultos, ela era a caula tempor tambm como eu, e a
eles falaram: Chega, a gente vai sair daqui. Juntou um grupo de famlias e foram para
Paran. Chegando no Paran comearam a trabalhar nas safras de caf e chegou uma mulher
l e falou: Olha que negrinha bonitinha, no sei o qu. Vem comigo... E foi com essa
mulher que minha me foi criada at o dia que ela casou. Criada e criada, porque ela servia
essa famlia, ela ajudava essa mulher a cuidar dos filhos, a cuidar da casa. E essa dona M.,
94
minha me tinha muito respeito por ela, mas analisando bem friamente essa questo da
histria, ela fez com que minha me rompesse o lao familiar. Desde os 10 anos de idade
minha me nunca mais viu os irmos dela. O irmo dela ia at o porto da dona M. ela me
contando na entrevista, ela falava: Nossa J., nunca tinha percebido isso, agora que eu estou
vendo, olha que a dona M. fez! o irmo dela ia l, batia palma: Eu quero ver a M. J. e
ela falava: Sai daqui., expulsava o irmo dela do porto. E a acho que nessa coisa ele
precisou mudar, porque a vida seguiu, eles deixaram minha me com essa mulher e seguiram
a vida e minha me nunca mais os viu.
Depois a minha me casou, conheceu meu pai, constituiu famlia. E a a famlia j
formada com quebra de outros laos, outro processo de reconstruo. Isso tem muito a ver
com nossa famlia de mulheres negras, assim... Ento o que eu via assim, nesta poca eu no
sabia dessa histria da minha me; mas era isso: a gente aprendia a servir o outro, era o sim
senhor e o no senhor e sempre muito educado. Voc tinha que ser assim, independente de
qualquer coisa. Mesmo os dias, eu tremia assim, os dias que eu no ia trabalhar, porque tinha
uma mulher que eu ia trs vezes na semana, tinha dias que eu no ia trabalhar porque eu
estava morrendo de dor, e a mulher ligava na vizinha e perguntava: A Juliana est em casa?
Onde j se viu, todo ms agora ela tem dor, no sei o qu... Sabe, as pessoas fazem questo
de no entender, porque ela era da igreja, sabia que eu tinha artrite, enfim...
Eu acho que tomar conscincia da minha identidade me possibilitou de fato ir alm,
buscar outras formaes e at entender esses processos de vida e o que muito prprio, muito
significativo para a populao negra.
Hoje eu estou no doutorado e estava pensando... teve um dia que eu estava no elevador
da casa do meu orientador e estava pensando que as pessoas daquele prdio certamente
pensavam que eu fosse a empregada domstica, que estava chegando ali para trabalhar. E
talvez essa fosse a minha... no uma sina, mas talvez essa fosse a minha trajetria, se eu no
tivesse tomado conscincia mesmo do que ser negro. Claro, eu tinha me formado, mas a
partir do momento que eu comecei a buscar novas possibilidades para minha vida, acho que
isso foi modificando toda a minha famlia tambm, porque a tomada de conscincia aconteceu
em mim, mas isso comeou a expandir. Ento as conversas que se tinha dentro de casa com as
minhas sobrinhas, com os meus sobrinhos, com a minha me, foi de fato um movimento de
libertao que comeou a atingir, que comeou passar pelas nossas vidas assim. De afirmao
mesmo de quem ns somos, de que ns temos a prpria questo, nossa prpria esttica,
cabelo, roupa, enfim, acho que mudou tudo, n? Mudou os nossos referenciais.
E a sua tese tem a ver com essa questo, n?
95
 Sim.
Sobre o que foi?
... Eu pesquisei memrias, histrias de populao negra e a eu comecei com a
minha trajetria familiar. At escrevo bastante dessas coisas que eu estou te contando e
comeou justamente com aquela histria daquela professora maldita (risos) que falou que eu
era de lugar nenhum.
E a dando aula, depois que eu comecei a ter o clique mesmo do que esse processo
de educao, desse processo de formao familiar, de formao de identidade, eu perguntei
para os alunos na terceira srie que eu dava aula, propus uma pesquisa que eles me
trouxessem uma rvore genealgica deles, mas claro que eu no faria na mesma perspectiva
que a professora fez. E a foi que eu percebi que meus alunos negros de 8, 9 anos de idade
tinham uma concepo de identidade muito mais fortalecida do que a minha identidade, eu
era, ali, professora deles, mas eles me ensinaram muito. Eles no tinham vergonha de falar:
Meu av era negro e talvez o parente dele tenha vindo da frica, meu bisav, meu tetrav...
E eu ainda, naquela altura do campeonato, aos vintes e poucos anos, isso foi antes dos
vinte e quatro (risos), aos vinte e poucos anos ainda tentando achar um conectivo, sei l,
portugus para minha descendncia e as minhas primas faziam muito isso: No, t a gente
nego, mas tinha ndio na famlia, tinha portugus na famlia... (risos)
Ento assim, e a eu fui ver que talvez, para ser quem eu era eu no precisava mais
tentar achar esses conectivos, que muitas vezes eram s imaginrios. Eram s para me dar um
pertencimento, porque at ento eu no pertencia a lugar nenhum, porque pertencer quele
lugar no era o que eu queria ainda. Tanto que todas as pessoas, todos os meus amores
platnicos eram homens brancos, n? E tinha aquela coisa: Deus me livre casar com homem
negro para de repente perpetuar o sofrimento...
Meu pai e minha me eram um casal de negros e meu pai dizia:Imagina, no vai
casar com branco no, s que meus irmos, a J. no, mas meus irmo P. e minha irm J.,
tiveram relacionamentos multirraciais, e isso era muito louvado por uma parte da famlia,
tinha uma tia que falava: Sim, tem que casar com homem branco sim, para melhorar a raa!
Isso eu ouvia dentro da minha casa, ento mesmo esse cunhado e essa cunhada no sendo as
melhores referncias para mim, era o melhor que podia acontecer para poder melhorar a
raa. E a partir do momento de que eu tive conscincia de que melhorar o qu? No h o
que melhorar. Da mesma forma que os outros tm direito, ns tambm temos. Da mesma
forma que as outras identidades so fortalecidas, as nossas tambm precisam ser fortalecidas.

96
E a escola no esse espao de fortalecimento de identidade plural e sim de uma identidade
nica, que a eurodescendncia.
Mas a, foi com esses alunos da terceira srie que eu parei para rever um pouco o que
era. Ento j havia comeado tambm todo esse processo que foi desencadeando uma srie de
acontecimentos que me levaram de fato a entender o que essa identidade negra e porque eu
tanto negava essa identidade negra. Eu pude perceber que isso est muito forte no imaginrio,
no que construdo desde a nossa infncia, no que construdo como certo... Essa questo
dos valores que nos so dados e todas as instituies so responsveis pela construo desses
valores.
Na dissertao eu vou procurando mesmo rever essa histria, rever a minha histria de
famlia, o porqu que eu negava na terceira srie que no podiam ser africanos os meus
antepassados, os meus ancestrais, e so! E o porqu que nesse processo de formao de
identidade eu tinha esse referencial eurocntrico muito mais firmado dentro de mim, em
padres estticos, em padres de moralidade do que os padres africanos, afrodescendentes. E
hoje em dia eu no tenho a compreenso total, mas eu consigo entender muito bem isso, at a
questo histrica mesmo que nos leva a essa negao e acho que o que a gente prope mesmo
que haja uma mudana, principalmente nos aspectos de educao. Tem um provrbio
africano que diz que todo adulto deve ser... deve fornecer... Me perdi. (risos) Todo adulto
tem que ser exemplo de ser e viver para a gerao futura. E eu acho que esse ser e viver e
ser e viver sendo ns mesmos, ns negros... E lembrando das histrias que eu ouvi das
depoentes, das histrias que eu ouvi da minha me, os perrengues mesmo que eu vi que a
gente passou enquanto famlia... talvez tivesse outro jeito de vivenciar...
Talvez o que eu penso do meu pai, o que ouvi as pessoas dizerem: O J. (pai) queria
ter filhos doutores, e pensar em toda essa trajetria... Penso que talvez ele sabia que essa
escola no era espao para ns, por isso ele no conseguiu estudar, levar adiante os estudos.
Sei que meu pai na poca que estudava era aquelas coisa dos testes, mas para passar, para sair
da quarta srie. Meu pai fez isso, os testes de admisso. Meu pai foi aprovado nos testes de
admisso, mas tiveram outras coisas que o impediram de prosseguir e que certamente os
colegas brancos da sala dele no tiveram esses impedimentos. Eu tenho certeza disso! Eu no
os conheo, mas eu posso dizer com muita segurana porque esse o nosso processo
histrico.
Ento na dissertao eu tentei desvendar e talvez foi um momento muito meu mesmo,
de me reconhecer, de me afirmar mesmo como mulher negra. E at hoje eu... Hoje em dia,
porque a gente vai quebrando essas coisas, mas a passos to lentos que quando a gente
97
pensa que j conseguiu vencer tudo, todas as coisas, todas as barreiras que te impediam, vira e
mexe voc volta pensando como se voc no fosse capaz, como se esses espaos no fossem
seus, ento assim... muito louco o processo. (risos) O barato louco e o processo lento!
(risos)
Acho que essa trajetria, n? assim...
Uma vez que eu lembro tambm, mesmo minha me tendo pouca leitura, eu aprendi a
ler com ela. No foi na escola que aprendi a ler, porque a escola, os primeiros anos de escola,
principalmente a pr-escola, foram momentos bastante difceis para mim.
Como eu tenho uma memria boa, como dizem meus irmos, de elefante, eu lembro
das coisas que aconteciam comigo. Naquele momento eu no consegui caracterizar como um
momento de racismo mesmo, por parte das crianas, por parte da professora, ento, assim, a
escola nunca foi um lugar to aconchegante para mim. Embora eu entendesse a necessidade
de estar naquele espao, at para conseguir ser alguma coisa, mas a escola no foi esse espao
aconchegante, ento eu aprendi a ler com a minha me o salmo de nmero cinco. (risos) Ela
sentava comigo na cama: Vai Ju, essa letra tal....
Eu acho que a famlia muito importante por conta disso e hoje, graas a Deus, a
gente pode dizer que ns somos outra famlia, para receber os nenns que esto nascendo,
meus sobrinhos-netos que j esto chegando... (risos) uma outra famlia, uma famlia que
fortalecida, que j no mais precisa se agregar ao elemento branco para ser, para se sentir
pertencente. Hoje ns temos as falas e atitudes dentro da nossa casa ou individuais que
buscam a valorizao mesmo da nossa identidade. E sempre que tem algo que de repente
algum vem falar dentro da nossa casa, porque antes era permitido chegar e contar piadas de
negros, mas isso no referia a ns porque ns ramos negros diferentes. Hoje a gente sabe
que a gente negro to igual a qualquer outro negro afro-brasileiro, afrodescendente do
continente americano inteiro, caribenho, enfim... E a gente defende muito isso hoje, a nossa
identidade. Acho que isso algo que ningum mais vai mexer, a no ser ns mesmos
buscando nova compreenso, novos fortalecimentos, mas ningum mais vai dizer que por a
gente ser preto a gente assim ou assado, ou ningum mais vai chegar pra gente e dizer que a
gente preguioso, que os negros so preguiosos e ns no somos porque ns somos
diferentes. Porque isso o que ficou na histria, no imaginrio, na atitude, na vida, vivncia
dos relacionamentos, pelo jeito que foram tratadas as populaes africanas no processo e
escravizao, mas... Sei l, eu tenho muita esperana que as coisas mudem, tenho mesmo...
, e pode ser meio utpico tambm, mas a minha mudana tambm no me d o
direito de falar que os outros no mudam porque no querem, porque eu entendo que um
98
processo... longo o processo e depende de tanta coisa e a gente sabe de todos os
mecanismos da sociedade, das instituies sociais de manter, que fazem questo de manter as
pessoas, principalmente as populaes negras, no lugar de subalterno, subalternizados...
Voc falou agora que tem muitas coisas que influenciaram para essa mudana. Mas
no seu processo, o que voc acha que foi o disparador desse processo, voc tem ideia?
Eu no sei se isso muito lcido para mim, acho que foram vrias coisas... Eu no
quero atribuir isso para igreja, para forma que ela constituda, porque se for ver mesmo um
espao de negao da minha identidade negra, mas acho que foram algumas pessoas que
puderam me ajudar nesse processo... Pessoas que esto em todos os lugares, no s na igreja,
pessoas que estavam na universidade, pessoas da minha caminhada. E eu fui aprendendo tanta
coisa e uma das minhas maiores conquistas, que eu acho que foi muito bom assim, uma das
conquistas, no que tenha sido a maior porque todas tem um valor imensurvel, mas uma
coisa que eu aprendi, que isso fez muito bem para mim, no ter medo de candomblecista,
parece que uma coisa to boba, n? Porque esses outros tambm eram os
candomblecistas, o pessoal que danava, que gostava de festa, ria alto, ento esses outros
esto to dentro de mim... (risos) No outros sou eu! (risos)
E a a partir do momento que agente aprende isso, eu acho que muito valoroso. Eu
acho que neste processo, o principal que eu acho Miriam, que foram as pessoas. Foram vrias
pessoas que foram me ajudando a me enxergar e ter uma outra lente.
Teve at um texto que eu escrevi que fala assim quebra-se o espelho, e hoje eu opto
colocar lentes, eu mesma posso colocar lentes, no lentes que no me permitem ver atrs do
ao que tem no espelho, mas me ajudam mesmo a ver por outros olhos, no por outros, pelos
meus olhos. Eu no preciso mais de outros olhos para enxergar a realidade, para enxergar
quem eu sou e quem este povo de quem eu fao parte, acho que mais ou menos isso.

Juliana e o espelho

A gente nasce preta, mulata, parda, marrom, roxinha, dentre outras, mas tornar-se
negra uma conquista
Lelia Gonzalez

Juliana, que se declara negra, conta-nos que isso foi aquisio. Algum alheio
problemtica das relaes raciais poderia estranhar tal declarao. Como algum pode ter uma
representao de si mesmo que no corresponda imediatamente sua geografia corporal?
Porm, aquele que pousa um olhar atento construo subjetiva e identitria do

99
afrodescendente pode compreend-la perfeitamente. Nas palavras de Souza (1983) A
descoberta de ser negra mais que a constatao do bvio (p. 17).
Juliana nos mostra que a cor da pele e o fentipo negro no garantem acesso
automtico negritude. Identificar a si mesma como negra foi fruto de um processo; processo
esse, nos diz ela, bastante doloroso e longo.
Piza e Rosemberg (2009) ao discorrer sobre o pensamento de Cross Jr. (1991) dizem:

(...), o processo de construo de uma identidade tnica longo, demorado e realizado por etapas que
incluem momentos de evoluo para patamares mais acurados de pertencimento racial e/ou cultural e de
involuo para modos reativos aos traos diacrticos de identidade. (p. 112)

A carga de preconceito e discriminao recebida diuturnamente pelo negro(a) dispara

uma dissociao defensiva entre seu corpo e sua representao imagtica. Re-conhecer-se
como negro trabalho que exige grande sutura, um trabalho artesanal de reconstruo do eu,
que passa por compreenses subjetivas e tambm sociopolticas. Processo que envolve a
desconstruo da ideologia racista, a partir da compreenso de processos histricos de
dominao; bem a elaborao psquica dos traumas sofridos em funo dessa ideologia.
As situaes que se apresentam como traumticas pela impossibilidade de elaborao
da violncia sofrida iniciam-se cedo para o(a) afrodescendente. Finda a exclusividade da
convivncia familiar, a criana passa a um segundo patamar de socializao: a escola. L,
Juliana comearia a perceber que conceitos pr-concebidos j lhe aguardavam, comprovando
a afirmao de Franz Fanon (2008): Uma criana negra, normal, tendo crescido no seio de
uma famlia normal, ficar anormal ao menor contato com o mundo branco. (p. 129)
Ela inicia seu depoimento contando a respeito do comportamento de grandes e
pequenos ante um surto de piolhos na escola. Diante dessa situao naufraga todo o esforo
da me em mostrar o asseio e o cuidado pelos filhos, por mais laos brancos que tenha posto
em cabelos bem cuidados e tranados. A representao outorgada pela sociedade racista j
est posta: porque geralmente somos ns os piolhentos, ns somos os sujos, ns somos os
maus cheirosos, n? visto no esteretipo. A associao da figura do negro sujeira chega
antes de qualquer reflexo. Compe a constelao de atributos negativos conectados ao
mesmo ncleo racista.
A postura discriminatria da professora, a recusa amizade por parte das crianas e a
restrita atitude da auxiliar, descortinava ali para Juliana o cenrio de inospitalidade, de
discriminao e racismo da sociedade. E encobrindo tudo, l reinava ele absoluto: o silncio.

100
Nenhuma discusso, nenhuma repreenso, nenhuma interveno educativa... Portanto,
nenhuma alterao de comportamento significativa.
O silncio da funcionria seguido por outro silncio: o da criana que chora isolada,
que no v nenhuma solidariedade por parte do adulto responsvel, da autoridade maior da
poca: a professora. Ao contrrio, no palco da escola justamente a professora a protagonista
de espetculos racistas.
A professora falou: Sua negrinha ordinria! E falou para a menina: Voc no
devia ter emprestado seu caderno para gente sem zelo. E gente sem zelo seria a minha gente,
assim a minha populao, o meu pertencimento, n?
Com seu exemplo ela ensina, incita e autoriza seus alunos a prticas discriminatrias
como se ministrasse a disciplina: Educando para o racismo. Um tipo de ensino
mordazmente eficaz. Hutz (,1998 citado por Ferreira 2000) mostra que a ideologia racista
aprendida e repetida pelas crianas em idade escolar. As crianas, ao ouvir histrias narradas
pelo pesquisador, atriburam atitudes socialmente desejveis a personagens brancos, e
comportamentos socialmente reprovveis, a personagens negros. ensinada desde a tenra
idade a associao automtica do negro ao negativo.
A lembrana da aula na qual foi perguntado classe sobre a origem de seus
antepassados, tambm emblemtica para nossa depoente. Diante dessa arguio, Juliana se
v frente ausncia de um elo entre ela e seu grupo de pertencimento. Ficam questes em
aberto que no encontram destino.

Eu no sabia da onde tinha vindo meus avs, e para mim era impensvel eles virem da frica. Porque
at ento tudo que eu tinha estudado at meus 9 anos de idade era que a frica era o lugar de gente
desobediente, gente que era grotesca e que precisava dos portugueses irem l, tirarem essas pessoas
para ter uma redeno na alma dessas pessoas. Gente m, desobediente, desordeira...

O carter aviltante do escravismo faz com que ele seja uma histria da qual preferimos
no falar, no nos referir, no ter conexo. Histria mal contada e por isso mal elaborada, que
se inscreve para o afrodescendente no terreno do enigmtico. Segundo Safra (2004):

O enigma aquilo que no pode ser formulado e, desse modo, no pode ser destinado. Assim sendo, a
situao enigmtica suspende a possibilidade de um devir. (...) A primeira forma de enigma relaciona-se
com o que na histria transgeracional precisa ser oculto. (p. 106).

Uma vez vetada a possibilidade de elaborao psquica desse legado desumanizante, o

afeto amorfo da angstia se apresenta. Para a populao afrodescendente fica uma questo

101
inquietante: se minha raiz est na frica e a frica o bero de tudo que ruim, poderei ser
algum com valor? Assim disparado o mecanismo defensivo da negao.
A professora faz questo de remeter Juliana s suas origens, mas pelo vis racista,
preconceituoso, depreciativo. Incontestveis so as palavras de Cavalleiro (2003):

No h como negar que o preconceito e a discriminao raciais constituem um problema de grande

monta para a criana negra, visto que essa sofre direta e cotidianamente maus tratos, agresses e
injustias, as quais afetam a sua infncia e comprometem todo o seu desenvolvimento intelectual. A
escola e seus agentes, os profissionais da educao em geral, tem demonstrado omisso quanto ao dever
de respeitar a diversidade racial e reconhecer com dignidade as crianas e a juventude negra. (p. 180)

Juliana, j adulta, uma vez mais v a cena se repetir: a professora que no s fecha a
porta na sua cara, mas a segura barrando sua entrada. Isso deixa evidente a mensagem
endereada a ela e ao seu grupo de pertencimento: fique fora, fique longe, mantenha-se
margem, ponha-se no seu lugar! Nas palavras de Andr (2007):

a inferiorizao dada pela cor, a qual, por ser uma marca, um estigma faz com que essa
populao no tenha um lugar garantido na sociedade, porque a partir dessa caracterstica de marca
visvel que foi simbolizada historicamente, que se aponta, ainda hoje, quem o negro no Brasil e qual
/no o seu lugar (p. 159).

A exposio ideologia racista atinge adultos e crianas, o branco e tambm o negro.

Atingiu Juliana. J no incio das relaes sociais nossa depoente, como tantos
afrodescendentes, aprende a adotar a ttica da esquiva e do silncio como meio de sobreviver
psiquicamente e talvez, com sorte, ser menos agredida.
Eu sempre via a minha me como algum que no nos criava para ir ao embate
disso, mas que nos criava pra suportar isso, porque isso era natural da condio de ser
negro.
Se a condio natural de ser negro a de suportar sofrimentos de todas as ordens,
ento h que se embranquecer! Assim se dava com nossa depoente: em viglia sabia-se negra,
ao dormir, em seus sonhos via-se branca. Esse recorrente sonho infantil aponta a dissociao
entre o corpo sensvel e a imagem projetada pelo desejo. Uma dissociao que no acontece
impunemente no psiquismo, que se assemelha a um sintoma neurtico que expressa a rejeio
de si. Segundo Freire Costa (1983):

A partir do momento em que o negro toma conscincia do racismo, seu psiquismo marcado com o
selo da perseguio pelo corpo-prprio. Da por diante, o sujeito vai controlar, observar, vigiar este
corpo que se ope construo da identidade branca que ele foi coagido a desejar. A amargura,
desespero ou revolta resultantes da diferena em relao ao branco vo traduzir-se em dio ao corpo
negro. (p. 7)

102
 Freud (1900), na clssica obra A Interpretao dos Sonhos, j demonstrou que o
sonho tem o valor, o sentido e a funo de realizao dos desejos reprimidos. Ora, se ser
negra trazia Juliana toda sorte de dores e ofensas, o que mais ela poderia desejar seno
extirpar o corpo negro e substitu-lo por um corpo portador da admirvel pureza e perfeio
brancas?
Quando eu era pequena eu ouvia umas historias no rdio: uma menina morreu
tomando banho de Cndida, gua sanitria, ento eu falava isso no d certo, eu no posso
tentar fazer isso...
Como no concordar com a afirmao de Freire Costa (1983)?:

Ser negro ser violentado de forma constante, contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla
injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de Ego do sujeito branco e a de recusar, negar, e anular a
presena do corpo negro. (p. 2)

No bojo da relao com o corpo negro est, com grande nfase para a mulher negra, a
questo do cabelo. O cabelo sempre teve relevncia simblica nas culturas, seja como
representao de fora, como Sanso, seja como indicativo de nova etapa de vida quando so
raspados, ou ainda como smbolo de rebeldia ou de afirmao poltica. No que se refere
esttica negra, ele sempre foi tido como um trao que devia ser dominado, modificado a
qualquer custo para adequar-se ao nico padro de beleza existente, o padro esttico branco.
Essa relao persecutria com o cabelo acompanhou Juliana por todo seu
desenvolvimento. Quando criana, brincando com a toalha na cabea para ter um cabelo; j
maior, atravessando a cidade para submeter-se a agressivos alisamentos; o mesmo movimento
que levava ao mesmo resultado: a frustrao diante de um ideal inalcanvel.
Gomes (2003), que se debruou sobre esta questo, afirma:

Assim como a democracia racial encobre os conflitos raciais, o estilo do cabelo, o tipo de penteado, de
manipulao e o sentido a eles atribudos pelo sujeito que os adotar podem ser usados para camuflar o
pertencimento tnico-racial na tentativa de encobrir dilemas referentes ao processo de construo da
identidade negra. (p. 137)

O cabelo, como um dos sinais diacrticos do corpo, visto como marca de

inferioridade, e sua aparncia, por no corresponder ao modelo hegemnico branco,
associada feiura. Uma vez mais segundo Freire Costa (1983):

103
 A violncia racista do branco exerce-se, antes de mais nada, pela impiedosa tendncia a destruir a
identidade do sujeito negro. Este, atravs da internalizao compulsria e brutal de um Ideal de Ego
branco, obrigado a formular para si um projeto identificatrio incompatvel com as propriedades
biolgicas do seu corpo. Entre o Ego e seu Ideal cria-se, ento, um fosso que o sujeito negro tenta
transpor, s custas de sua possibilidade de felicidade, quando no de seu equilbrio psquico. (p. 3)

A negao da negritude pode atingir tambm o corpo de outro negro(a), negro(a) que
poderia ocupar o lugar de objeto de amor. A tentativa de branquear pode levar substituio
da escolha baseada no afeto por uma repetio histrica de desejo de embranquecimento das
futuras geraes e de valorizao pessoal atravs do relacionamento com algum racialmente
superior.

Tinha uma tia que falava: Sim, tem que casar com homem branco sim para melhorar a raa! Tanto
que todas as pessoas, todos os meus amores platnicos eram homens brancos, n? E tinha aquela
coisa: Deus me livre casar com homem negro para de repente perpetuar o sofrimento...

Fanon (2008), ao discorrer sobre a mulher negra e o homem branco, diz: Antes de
mais nada temos a negra e a mulata. A primeira s tem uma perspectiva e uma preocupao:
embranquecer. A segunda no somente quer embranquecer, mas evitar a regresso. (p. 62).
Santos (1983) a esse respeito tambm nos fala:

Um deles passa pela busca do objeto amoroso. Um objeto que, por suas caractersticas, possa ser o
substituto do Ideal de Ego Inatingvel. (...) O parceiro branco transformado em instrumento ttico,
numa luta cuja estratgia cumprir os ditames superegicos, calcados nos valores hegemnicos da
ideologia dominante. (p. 43)

Essa configurao se apresenta como particularmente perigosa vida afetiva da

mulher negra, uma vez que o homem branco encontra um precedente social para tomar a
mulher negra como parceria sexual, porm mais dificilmente assume com ela uma relao
pblica e estvel.
O padro esttico branco brutalmente imposto abre uma ferida narcsica na mulher
negra, deixando-a mais vulnervel a relaes frustrantes e desvalorizadoras. Nas palavras da
feminista negra Sueli Carneiro (2001): As mulheres negras fazem parte de um contingente de
mulheres que no so rainhas de nada. So tratadas como antimusas da sociedade brasileira,
porque o modelo esttico de mulher a mulher branca. (p. 2)
O racismo um fenmeno que perpassa todos os setores da vida, inclusive o mbito
religioso. A Igreja constitui um ambiente de convivncia importante na formao de nossa
depoente. L o racismo vestia outra plumagem: a demonizao de toda e qualquer expresso
ou herana negras.

104
 tudo que era do diabo, tudo que era ruim estava sempre associado ao negro, ao
pecado, ao mau... como eu vou poder ter uma cor que era do mau, n?
Nas religies crists h uma imediata associao de pecado ao sexo. O acesso ao
sagrado se d pela santificao atravs da mortificao da carne e suas concupiscncias.
Curiosamente no h a mesma associao automtica entre pecado e discriminao racial,
pecado e violncia, pecado e desumanizao do outro. Pecado est ligado a sexo. Sexo est
ligado ao corpo negro.
Fanon (2008) afirma que o negro um objeto fobgeno e ansigeno, pois desperta o
medo do instinto, do biolgico, em ltima instncia o medo da sexualidade. Em suas palavras:
O branco est convencido de que o negro um animal; se no for o tamanho do pnis, a
potncia sexual que o impressiona. Ele tem necessidade de se defender deste diferente, isto
, de caracterizar o Outro. (p. 147).
Para Nogueira (1998), o corpo negro um significante que catalisa fantasmas e
ncleos de perversidade da sociedade branca. O pecado negro. Pecaminoso o corpo negro,
selvagem, morada da luxria, portador de uma liberdade ameaadora que desperta
diabolicamente medo e desejo. Segundo a autora:

assim que, a representao da sexualidade do negro, para tal imaginrio, coloca-o na dimenso da
violncia selvagem (o estupro, por exemplo), ou na dimenso do gozo invejado (na figura de uma
extraordinria potncia sexual do homem negro ou da sensualidade exacerbada da mulher negra). (p.
120)

A religio do colonizador, repressora e maniquesta, impulsiona a projeo dos desejos

reprimidos sobre os corpos negros, atribuindo-lhes o demonaco e reservando para si a pureza
e a santidade. O dilema est posto: ou renuncia-se a Deus ou ascendncia africana;
divindade e ancestralidade no habitam o mesmo espao! O vnculo com os antepassados
punido com a distncia de Deus, com a ausncia de luz, com a maldio. Se a discusso
sobre racismo e suas mltiplas expresses em meios laicos j beira o tabu, quanto mais no
dogmtico meio religioso.
Mazelas de todas as ordens, sejam problemas econmicos sejam enfermidades, so
lidas como sinais da maldio que paira sobre os descendentes de africanos. A que se
atribuiriam ento a enfermidade dos brancos? Injustia sinnimo de beno? Como podem
os algozes ser os abenoados por Deus? Perguntas abafadas por uma reengenharia ideolgico-
religiosa pr-brancura.
A declarao da ancestralidade como maldita uma atitude de extrema violncia
contra os afrodescendentes. Violncia que nos remete ao conceito de humilhao social de
105
Gonalves Filho (2008), uma humilhao de largo alcance, que vilipendia, desonra o passado,
despreza o presente e guarda promessas de agresso para o futuro. Essa ideologia maldita
agora sim cabe a palavra desenraiza o sujeito e rompe seus laos de pertencimento,
alienando-o numa identidade postia.
Nunca ningum levantou a lebre do racismo dentro da igreja. Amigos da igreja que
iam em casa sempre tinham essa fala: vocs so negros, mas no so negros como os
outros.
H uma seduo nessa fala que aponta uma outra recompensa consoladora na
renncia e negao das razes. No ser um negro apegado sua herana, no ser negro como
os outros, ser promovido a quase branco.
Contudo foi justamente no improvvel espao colonizado da Igreja que surgiram
vozes que clamavam no deserto6. Pessoas que possibilitaram um novo olhar de Juliana
sobre si mesma.
Segundo D Adesky (2001):

A identidade para se constituir como realidade, pressupe uma interao. A ideia que um indivduo faz
se si mesmo, de seu eu, intermediada pelo reconhecimento obtido dos outros em decorrncia da sua
ao. Nenhuma identidade construda no isolamento (...). (p. 76)

Formamo-nos como sujeitos de maneira dialgica, transformamo-nos tambm pela via

da alteridade. Assim se deu com nossa depoente. O amigo emprestou seus olhos como
espelhos:voc j viu como voc linda? Voc sabia que voc linda?. E a convidou
irreverncia dizendo: usa o seu cabelo assanhado. Atravs do olhar do amigo branco, ela
fez uma experincia de si como a estranha que semelhante, como outra que igual. E que
pode, pelo direito da igualdade, ser diferente. O olhar do amigo lhe refletiu igualdade,
alteridade e sua beleza, sua sagrada beleza.
Ela recebe um segundo olhar relevante em sua trajetria, o olhar de reconhecimento de
seus pares. A pastora enxergou seu pertencimento, enxergou-a como semelhante e mais:
convocou-a a ter compromisso com estes semelhantes.
Um terceiro, o Pastor Luciano, olha ao redor, denuncia e prope: troquem o espelho,
este j est enfeitiado. No se conformem, transformem-se7, dizia o pregador. Porque a
gente tem que ser igual a todo mundo, porque a gente no pode ser diferente? Palavras
benditas a quem sempre se viu obrigada a perseguir o padro ideal da brancura.

6
Referncia a Joo Batista, pregador solitrio que se intitulava como Voz que clama no deserto. Joo 1:23.
7
Referncia ao texto da carta de Paulo aos Romanos , captulo doze, versculo 2.
106
 O olhar e a fala do eclesistico remetem ao espelho divino, seres humanos so
reflexos, imagens da divindade. Criador e criatura se correspondem. Juliana e Deus se
parecem, imagem de um, semelhana do outro. Essa compreenso brota posteriormente na
fala de Juliana: E perceber que eu no precisava me negar para receber esse Cristo que tem
esse esteretipo que a gente v, de olhos azuis. Hoje meu Cristo talvez use dread, talvez ele
seja nego! (risos)
Juliana fez a experincia de si pelos olhos de outros que a viram como igual. A
capacitao para o enfrentamento dos enigmas e dilemas intersubjetivos igualmente
construda de forma intersubjetiva: o impacto traumtico produzido pela inimizade de um tem
sua elaborao pela vivncia da amizade de outro.
Taylor (1994) afirma que: As relaes de amor no so s importantes devido
nfase geral que a cultura moderna atribui realizao das necessidades normais. So tambm
decisivas por constiturem o cadinho da identidade formada interiormente. (p. 56). O reflexo
amoroso de apreciao, reconhecimento e acolhimento de outros espelhos apoiou o confronto
com sua imagem distorcida.

A teve um dia que foi todo mundo para igreja e eu fiquei para estudar, a eu lembrei: Vou para frente
do espelho de novo. Eu no sei qual a magia do espelho (risos), mas eu comecei a chorar muito
naquele dia na frente do espelho, estava s eu em casa, eu chorei copiosamente de quase o vizinho...
Ele depois perguntou para minha me Nossa, algum passou mal ontem? Porque eu ouvi uns gritos.
Eu gritava assim, uma coisa to maluca e eu fiquei me olhando no espelho: Nossa quem sou eu? O
que que isso que est na frente? O que sou eu? E foi muito louco, porque a eu olhava e parecia que
no era mais eu.

A multiplicidade de sentidos da imagem refletida abalou Juliana. Entre o reflexo

especular e o reconhecimento de si, um fosso, de onde brotava angstia. A angstia diante do
reflexo de um corpo que era seu, mas que lhe causava estranheza. Angstia diante das
violncias revividas naquele momento. Angstia diante da perturbadora sensao de no se
reconhecer, de achar que est louca, de estar terrivelmente lcida...
O recalcado emergente revelava a profundidade da ciso entre o corpo sensvel e o
corpo imagtico, s vezes visto como humano: Nossa quem sou eu?, e s vezes visto como
coisa: O que que isso que est na frente? O que sou eu?.
A erupo dos afetos no elaborados manifestou-se torrencialmente, no deixando
pedra sobre pedra. Dores produzidas pelo racismo, o medo da prpria origem, a ferida
narcsica feita pela imposio de um padro de beleza, a rejeio do corpo negro e a culpa
advinda dessa rejeio; vivncias que eclodiram numa poderosa catarse.

107
 Nossa depoente parece ter vivido uma avalanche de afetos perturbadora, porm essa
mesma experincia teve poderosa funo de revelao. A revelao de que a inferioridade que
lhe era atribuda era fabricada e imposta. Seu pranto era o sinal da ruptura. Um acting-out que
rasgaria a mscara branca deixando entrever o rosto negro.
Em sua dissertao de mestrado8, encontramos palavras de Juliana que nos remetem a
esta reflexo:

Hoje posso olhar o passado e compreender neste presente, meu povo, nossas memrias e histrias que
a muito eram tidas como contos da carochinha, invalidadas por outras memrias que insistiam em
revelar-me o que eu no era. Quebra-se o espelho que nos desfigurou. Hoje posso escolher, e opto por
lentes que me permitem ver alm do alcance.

A quebra do espelho enfeitiado-distorcido desdobrou-se em uma significativa

reelaborao subjetiva. Acionou em Juliana um curativo processo de reconciliao consigo
mesma. Uma porta de passagem foi aberta, o ideal narcsico branco foi sendo substitudo pelo
amor prprio negro, a relao persecutria pelo acolhimento, dando a ela o acesso
experincia de si como mulher negra.
De muitas maneiras, a partir da, Juliana vem afirmando que eu no preciso ser a
realizao de um ideal, eu sou algum. A primeira deciso no poderia ser mais
emblemtica: parar de alisar os cabelos.
Daquele dia em diante, depois do espelho, eu falei:Eu no vou mais alisar os
cabelos. Como eu posso achar que s fico bonita de um jeito?
Sua atitude demonstra fora egica para sustentar a apario de sua beleza, mesmo em
meio s crticas. No mais subjugada pela ditadura da brancura, ela afronta a padronizao
esttica e exibe seu pertencimento na cabea. Gomes (2008) afirma:

Para o negro, o esttico indissocivel do poltico. (...) Assim, o movimento de rejeio/aceitao do

cabelo crespo e do corpo negro diz alguma coisa sobre a existncia desse sujeito. A vivncia desse
movimento pode ser, ao mesmo tempo, dolorosa e libertadora, consciente e inconsciente. Pode servir,
at mesmo, de impulso na reverso das representaes negativas construdas sobre o negro e sua
aparncia no decorrer da Histria. (p. 130).

Nossa depoente parece compreender muito bem o processo especular da construo do

amor por si mesmo(a) e o potencial transformador que ele desperta, tanto que decide, assim,
ser ela prpria um espelho.

8
Juliana defendeu seu mestrado em Educao na Universidade Federal do Cear: Memrias e histrias negras da
cidade de Carapicuba: uma abordagem para educao escolar (o texto citado encontra-se na p. 30).
108
 Hoje em dia eu consigo dizer que eu sou modelo mesmo para minhas sobrinhas que so
adolescentes. Eu falo: Vocs podem, sim, fazer a chapinha no cabelo, mas no isso que vai fazer
com que vocs sejam bonitas. Seus cabelos so bonitos assim tambm, cacheados, encaracolados !
Buscando ampliar seu olhar, comea a participar de vrios cursos e se surpreende ao
se deparar com dois grandiosos espelhos negros:

E quando eu conheci o professor Henrique, eu conheci o Kabenguele! Eu falava: Como assim?!Que

legal ter um professor negro na universidade! Ento isso j modificou o local, porque isso tem muito
a ver, os lugares aonde a gente se v!

Naquele momento, conhecer o professor Kabenguele Munanga e o professor Henrique

Cunha Jr. ratificou a ela que a subalternizao designada populao negra no uma
condio natural nem tampouco inaltervel. Espelhos reveladores substituram espelhos
desfigurantes. Poder pensar a si e aos seus fora do ponto de vista da dominao abriu para
Juliana esperanas e perspectivas.
Eu fui conhecendo muitas pessoas que diziam: No, voc pode sim! Voc pode sim
fazer mestrado, voc pode sim fazer doutorado....
Perspectivas confirmadas por seu percurso biogrfico. A universidade pblica,
anteriormente vista como um espao interditado a ela, passa, pelo espelhamento de seus pares,
a ser o lugar no qual ela tambm podia se ver.9
Gonalves Filho afirma que a humilhao social impede o exerccio da palavra e da
ao, processos que desprendem o ser humano do status de objeto tornando-o sujeito. Nossa
depoente rompe com essa humilhao secular e recupera ambas. Torna-se sujeito da prpria
histria e, em certa medida, representante de seu povo. A palavra desimpedida, sua negra
voz feminina vira dissertao, artigo, conferncia, tese e conversas esclarecedoras; no mais
se cala!
A partir do momento que eu fui fortalecendo a minha identidade eu comecei a
perceber que no, meu trabalho tambm tem valor! Acho que foi uma tomada de conscincia
muito global, mudou toda a perspectiva da minha vida.
Livre tambm para a ao, posiciona-se assertivamente, empodera sua famlia,
conscientiza seus pares e torna-se uma educadora que combate o racismo. O pertencimento
outrora temido e negado se transforma em fonte de fora, valor, confiana e se desdobra em
direo aos seus, gerando a cumplicidade com seus pares e a capacidade de amar livremente.
Se a neurose vista pela Psicanlise como uma fixao no traumtico, uma
incapacidade de trocar de roupa, de ser e estar no mundo de maneira diferente daquela que
9
Atualmente Juliana doutoranda pela Universidade Federal do Cear e continua pesquisando memrias de
populao negra.
109
faz padecer, podemos afirmar que Juliana suplantou a estrutura neurtica que aprisiona as
vtimas do racismo. Juliana tomou a alteridade amorosa como ponte e fez uma significativa
converso em sua trajetria: dos lugares impostos e fixos para os lugares de sua escolha. E
para esses lugares de liberdade, valor e honra que ela tem conduzido aqueles com quem
partilha sua existncia.

110
5. CONSIDERAES FINAIS

O leitor entenda bem o encerramento deste trabalho: estas consideraes finais so

acompanhadas de conscincia de continuidade. A presente pesquisa inaugurou um campo de
investigao e ofereceu balizas para estudos que viro; estudos que j nos so internamente
exigidos. At aqui foram descortinados processos de reelaborao subjetiva apoiados na
reconciliao com as razes e os inmeros reflexos positivos trazidos por eles.
O depoimento de cada uma destas valorosas mulheres negras nos mostrou que a
negritude no dada apenas pela geografia corporal. A experincia de si como mulher negra
implica um encontro com a ancestralidade, com a herana cultural, com a veracidade histrica
e com o prprio corpo negro. Todas nos relatam que isso um processo que no ocorre de
maneira automtica.
Re-conhecer-se como negra(o) trabalho que exige grande sutura, um trabalho
artesanal de reconstruo do eu, que passa por compreenses subjetivas e tambm
sociopolticas. Envolve a desconstruo da ideologia racista a partir da compreenso de
processos histricos de dominao, bem como a elaborao psquica dos traumas sofridos em
funo dessa ideologia. Gonalves Filho (1998) afirma: Sofrimentos polticos no so
enfrentados apenas psicologicamente, uma vez que so polticos. Mas enfrent-los
politicamente inclui enfrent-los psicologicamente. (p. 8)
Psicologicamente a experincia de reencontro dessas mulheres negras com suas razes
mostrou-se transformadora pelo rompimento da imposio do Ideal de Ego branco, bem como
pela reconexo sua comunidade de pertencimento. Politicamente, produziu a recusa da
hierarquizao das diferenas, fortalecendo-as para questionar, combater e rejeitar a
humilhao social imposta, liberando-as para palavra e ao.
A construo subjetiva de cada uma foi mpar, mas cada uma, a seu modo, pde olhar
o racismo de frente, compreender seus mecanismos, sustentar o confronto e denunciar as
estruturas que fabricam a inferioridade. Elas se posicionaram compartilhando a afirmao de
Franz Fanon (2008):

(...) se a sociedade lhe cria dificuldades por causa de sua cor, se encontro em seus sonhos a
expresso de um desejo inconsciente de mudar de cor, meu objetivo no ser dissuadi-lo, aconselhando-
o a manter distncias; ao contrrio, meu objetivo ser, uma vez esclarecidas as causas, torn-lo capaz

111
 de escolher a ao (ou a passividade) a respeito da verdadeira origem do conflito, isto , as estruturas
sociais. (p. 95)

Nossas depoentes viveram experincias de reconhecimento e reencontro que no

permaneceram estanques nelas mesmas, ao contrrio, transbordaram do pessoal para o
coletivo. Num processo natural e contnuo de conscientizao de seus pares, tornaram-se, elas
prprias, agentes de transformao.
Reconectadas s razes por elas nutridas , fornecem sombra e abrigo a muitos,
florescem e frutificam, mesmo em rido solo, mesmo em impossvel cho. Elas nos
mostram que a reconciliao com a ancestralidade traz colo, espelho e alavanca para o
presente e o futuro.
Deixam, assim, testemunhos que excedem o crculo da comunidade afrodescendente;
antes, abraam negros e brancos, todos que estejam disponveis para o sentimento e
compreenso do que significa possuir razes, ganhar dignidade humana e abrir-se com
paridade para trocas com os outros.

112
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