OCULTISMO PRTICO

H.P.Blavatsky

2
 Sumrio

Prlogo da Edio Brasileira... 4

Prefcio.. 5
Algumas Sugestes Prticas
Para a Vida Diria 6
Nota Introdutria 28
Ocultismo Prtico 32
Ocultismo Versus Arte Ocultas. 44

3
 Prlogo da
Edio Brasileira

uma honra para a Editora Teosfica

apresentar esta traduo da obra clssica de H.P.
Blavatsky, O Ocultismo Prtico.
Por motivos editoriais preferiu-se antecipar o
captulo Algumas Sugestes Prticas para a Vida
Diria, que na verso original em ingls era o ltimo
captulo e nesta passou a ser o primeiro. Acrescentou-
se, tambm, uma Nota Introdutria ao captulo
Ocultismo Prtico, visando uma melhor compreenso
do contexto histrico do contedo.
Os Editores

4
 Prefcio

As citaes de que composto o artigo

seguinte no foram originalmente extradas com vistas
publicao, podendo por isso parecer algo
desconexas.
Foram primeiramente publicadas como uma
Seleta Teosfica, na esperana de que os leitores
aproveitassem as sugestes e fizessem eles mesmos
seus livros de citaes dirias a partir de excertos,
preservando dessa maneira um registro duradouro dos
livros lidos e tornando a sua leitura de valor prtico.
Seguindo este plano, o leitor poderia resumir o
essencial do livro, segundo o que lhe tivesse chamado
a ateno. O mtodo de ler uma srie de citaes a
cada manh, tentando viver durante o dia segundo as
citaes lidas, e meditando sobre as mesmas nos
momentos livres, tambm se sugere como proveitoso
para o estudante srio.

5
 Algumas Sugestes
Prticas para
 a Vida Diria
1
Levanta cedo, logo que tenhas despertado,
sem ficar deitado indolentemente na cama, meio
sonolento e meio desperto. Ento reza com fervor
pedindo para que toda a Humanidade possa ser
regenerada espiritualmente, que aqueles que esto
lutando no caminho da verdade possam ser
encorajados por tuas preces, que trabalhem com mais
ardor e que obtenham sucesso, e que tu possas ser
fortalecido e no ceder s sedues dos sentidos.
Imagina mentalmente a figura de teu Mestre em
estado de Samadhi. Fixa essa imagem diante de ti,
preenche-a com todos os detalhes, pensa nele com
reverncia, e reza para que todos os erros de omisso
e comisso possam ser perdoados. Isto facilitar
grandemente a concentrao, purificar o teu corao,
e muito mais. Ou ento reflete sobre as fraquezas do teu
carter: compreende plenamente os males e os prazeres
passageiros que elas te proporcionam, e quere
firmemente fazer tudo quanto possas para no ceder a
elas da prxima vez. Esta auto-anlise e o apresentar
a ti mesmo perante o tribunal de tua prpria
conscincia facilita, em um grau at agora no-
imaginado, o teu progresso
espiritual. Quando estiveres tomando banho, exercita,
durante todo o tempo, a tua vontade, para que as tuas
impurezas morais sejam levadas pela gua

6
juntamente com as demais impurezas do teu corpo.
Em teu relacionamento com os outros, observa as
seguintes regras.

1. Nunca faas aquilo que no estejas comprometido a

fazer como teu dever; isto , nunca faas qualquer
coisa desnecessria. Antes de fazer algo, pensa se
teu dever faz-lo.
2. Nunca digas uma palavra desnecessria. Pensa nos
efeitos que tuas palavras podem produzir antes de
pronunci-las. Nunca te permitas violar teus princpios por
fora de tuas companhias.
3. Nunca permitas que qualquer pensamento
desnecessrio ou vo ocupe a tua mente. Isso mais
fcil de dizer do que fazer. No podes esvaziar tua
mente de uma s vez. Por isso, no incio, tenta evitar
pensamentos maus ou ociosos, antes ocupando a tua
mente com a anlise de tuas prprias faltas, ou com a
contemplao daqueles que so Perfeitos.
4. Durante as refeies exercita a tua vontade, de
modo a que o teu alimento seja apropriadamente
digerido a fim de formar para ti um corpo em harmonia
com tuas aspiraes espirituais, que no gere paixes
malficas e maus pensamentos. Come apenas
quando tiveres fome e bebe apenas quando tiveres
sede, nunca de outro modo. Se um prato especial atrai
o teu paladar, no te permitas ser seduzido a com-lo
para satisfazer aquele desejo ardente. Lembra-te de
que o prazer no existia alguns segundos antes, e que
cessar de existir alguns segundos depois; de que
um prazer transitrio, e que aquilo que agora um
prazer ir tornar-se dor se tu o ingerires em demasia;

7
de que d prazer apenas lngua; lembra-te de que se
te afligires em demasia para obter tal prato, e te
permitires ser seduzido por ele, no ters qualquer
tipo de pudor para consegui-lo; de que uma vez que
existe outro objeto que te possa trazer felicidade
eterna, convergir teus desejos para algo transitrio
pura tolice; de que tu no s nem o corpo nem os
sentidos, e portanto o prazer e as dores que eles
experimentam jamais podero realmente te afetar, e
assim por diante. Pratica a mesma srie de raciocnios
no caso de qualquer outra tentao, e ainda que
venhas a falhar muitas vezes, mesmo assim, com toda
a certeza, chegars ao xito. No leias em demasia. Se
leres por dez minutos, reflete por outras tantas horas.
Habitua-te solido e a permanecer s com os teus
pensamentos.
Acostuma-te ao pensamento de que ningum
alm de ti pode dar-te assistncia, e desapega-te de tuas
afeies em relao a todas as coisas gradualmente.
Antes de dormir, reza como fizeste pela manh. Faz
uma reviso das aes do dia, v onde tu falhaste e
resolve ento que no falhars nas mesmas coisas
amanh1.

8
 2

O motivo correto para a busca do

autoconhecimento aquele que pertence ao
conhecimento e no ao eu. O autoconhecimento vale a
pena ser buscado em virtude de ser conhecimento, e
no em virtude de pertencer ao eu. O principal
requisito para a aquisio do autoconhecimento o
amor puro. Busca o conhecimento por puro amor, e o
autoconhecimento finalmente coroar o teu esforo. O
fato de um estudante progredir com impacincia a
prova evidente de que ele trabalha por recompensa, e
no por amor, o que por seu turno prova que ele no
merece a grande vitria que est reservada para
aqueles que realmente trabalham por puro amor.2
O Deus em ns isso , o Esprito de Amor e
Verdade, Justia e Sabedoria, Bondade e Poder
deve ser o nosso nico, verdadeiro e permanente
Amor, nossa nica confiana em tudo, nossa nica F,
em que, permanecendo to firme como uma rocha,
podemos confiar para sempre; nossa nica Esperana,
que nunca nos abandonar mesmo que tudo o mais
perea; e a nica coisa que temos de procurar obter,
com nossa Pacincia, esperando com contentamento
at que o nosso mau Carma tenha se extinguido,
quando ento o divino Redentor nos revelar sua
presena dentro de nossa alma. A porta atravs da
qual Ele entra chamada Contentamento; pois aquele
que est descontente consigo mesmo est
descontente com a lei que o fez tal como ele ; e
como Deus Ele mesmo a Lei, Deus no se
manifestar queles que esto descontentes com Ele.3
Se admitirmos que estamos na corrente da evoluo,

9
ento cada circunstncia deve ser considerada
totalmente justa para ns. E o fracasso de nosso
desempenho numa linha de ao deveria ser
considerado a nossa maior ajuda, pois no podemos
aprender de nenhum outro modo aquela serenidade
na qual insiste Krishna. Se todos os nossos planos
fossem bem-sucedidos, ento nenhum contraste se
apresentaria a ns. Tambm aqueles planos as-sim
feitos, poderiam estar baseados em nossa ignorncia
e, portanto, ser errneos, de modo que a bondosa
Natureza no nos permitir realiz-los. No somos
culpados pelo plano, mas atravs da no-aceitao de
sua realizao, podemos adquirir demrito crmico.
Se tu, por qualquer motivo, encontra-te abatido, ento,
na mesma proporo, os teus pensamentos
enfraquecero em poder. Pode-se estar confinado numa
priso e ainda assim ser um trabalhador pela causa. Desta
forma, rogo-te para tirar de tua mente qualquer
desgosto pelas circunstncias presentes. Se
conseguires olhar para tudo isso justamente como sendo
aquilo que tu4 de fato desejaste , ento isso no apenas
fortalecer os teus pensamentos, como tambm
atuar reflexivamente sobre o teu corpo, tornando- o
mais forte.5
Agir, e agir sabiamente quando chegar o tempo
da ao, esperar, e esperar pacientemente, quando
for tempo para repouso, pe o homem em harmonia
com os altos e baixos das mars (da vida), e deste
modo, tendo a lei e a Natureza como seu respaldo, e a
verdade e a caridade como faris luminosos a lhe
indicarem o caminho, ele poder realizar maravilhas. A
ignorncia desta lei resulta em perodos de
entusiasmo irracional de um lado, e depresso e at
mesmo desespero do outro.

10
O homem torna-se assim vtima de suas flutuaes,
quando deveria ser o Senhor delas.6
Tem pacincia, Candidato, como algum que
no teme fracassos nem corteja xitos.7
A energia acumulada no pode ser aniquilada,
deve ser transferida para outras formas, ou ser
transformada em outros tipos de movimento; ela no
pode permanecer para sempre inativa e ainda assim
continuar a existir. intil tentar resistir a uma paixo
que no podemos controlar. Se a sua energia
acumulada no for conduzida para outros canais,
crescer at que se torne mais forte que a vontade, e
mais forte que a razo. Para control-la, tu tens de
conduzi-la para um outro canal superior. Desse modo,
o amor por alguma coisa vulgar pode ser modificado,
transformando-o em amor por algo elevado, e o vcio
pode ser transmutado em virtude, se o seu curso for
alterado. A paixo cega, vai para onde for conduzida,
e a razo um guia mais
seguro para ela que o instinto. A ira contida (ou o
amor) acabar por descobrir algum objeto sobre o qual
descarregar sua fria, de outro modo poder produzir
uma exploso que destruir o seu agente; aps a
tempestade vem a bonana. Os antigos diziam que a
Natureza tem averso ao vcuo. No podemos
destruir ou aniquilar uma paixo. Se ela for expulsa,
uma outra influncia elemental tomar o seu lugar.
No deveramos, portanto, tentar destruir o inferior
sem pr algo em seu lugar, mas de fato deveramos
substituir o inferior pelo superior; o vcio pela virtude, e
a superstio pelo conhecimento.8

11
 3

Aprende que no h cura para o desejo, que

no h cura para a busca de recompensa, que no h
cura para o sofrimento de estar ansioso por algo, a
no ser fixando a viso e a audio naquilo que
invisvel e inaudvel.9
O homem tem de acreditar na sua capacidade
inata de progredir; no deve se atemorizar ao
considerar a grandeza da sua natureza superior nem
se deixar arrastar pelo seu eu inferior ou material.10
Todo o passado nos mostra que as dificuldades
no devem servir de desculpa para o desnimo, muito
menos para o desespero, de outro modo o mundo no
teria as muitas maravilhas da civilizao.11
A fora de vontade para seguir adiante a
primeira necessidade daquele que escolheu seu
caminho. Onde pode ela ser encontrada? Olhando-se
ao redor no difcil ver onde outros homens
encontram sua fora. A sua fonte a convico
profunda.12
Abstm-te porque correto o abster-se no
para te conservares limpo.13 O homem que luta contra
si mesmo e vence a batalha s pode faz-lo quando
sabe que naquela luta ele est fazendo aquilo que
vale a pena ser feito.14
No resistas ao mal, isto , no te queixes
nem te irrites com as vicissitudes inevitveis da vida.
Esquece de ti mesmo (servindo aos outros). Se os
homens maltratam, perseguem ou enganam os seus
semelhantes, por que resistir? Na resistncia criamos

12
males ainda maiores. 15
O trabalho imediato, qualquer que seja, tem implcito o
clamor do dever, e a sua relativa importncia ou no-
importncia no deve ser, em absoluto,
considerada.16 O melhor remdio para o mal no a
represso, mas a elimi-nao do desejo, e isso pode
ser melhor alcanado mantendo-se a mente
constantemente fixa em coisas divinas. O
conhecimento do Eu Superior solapado quando se
deixa a mente comprazer-se com os objetos dos
sentidos desgovernados.17
Nossa prpria natureza to vil, orgulhosa,
ambiciosa, e to cheia de seus prprios apetites,
julgamentos e opinies, que se as tentaes no a
dominassem, ela se deterioraria irremediavelmente;
portanto somos tentados at o fim para que possamos
conhecer a ns mesmos e ser humildes. Sabe que a
maior das tentaes a de no ter tentao alguma,
por esse motivo alegra-te quando elas te assaltarem ,
e com resignao, paz e constncia, resiste a elas.18
Sente que tu no tens que fazer nada para ti
mesmo, mas que certas tarefas so designadas para ti
pela Divindade, as quais tu tens de cumprir. Deseja
Deus, e no algo que Ele possa proporcionar-te.19
Tudo o que deva ser feito, tem de ser feito, mas
no com o propsito de satisfazer-se com o fruto da
ao.20
Se todas as aes de uma pessoa forem
executadas com a plena convico de que no tm
qualquer valor para o agente, mas que devem ser
efetuadas simplesmente porque tm de ser feitas em
outras palavras, porque est em nossa natureza agir

13
ento a personalidade egosta em ns se
enfraquecer cada vez mais, at que chegue a
apaziguar-se, permitindo ao conhecimento revelar o
Eu Verdadeiro a brilhar em todo seu esplendor. No se
deve permitir que a alegria ou a dor afaste a pessoa
de seu firme propsito.21
At que o Mestre te escolha para vir a Ele,
esteja com a Humanidade, trabalhando de modo
altrusta pelo seu progresso e evoluo. Somente isto
pode trazer verdadeira satisfao.22 O conhecimento
aumenta na proporo de seu uso isto , quanto
mais ensinamos mais aprendemos. Portanto,
Buscador da Verdade, com a f de uma criancinha e a
vontade de um Iniciado, compartilha daquilo que tens
com aquele que nada possui para confort-lo em sua
jornada.23
Um discpulo tem de reconhecer de maneira
inequvoca que a prpria idia de direitos individuais
nada mais que a manifestao da natureza
venenosa da serpente do eu. Ele jamais dever
considerar outro homem como algum passvel de ser
criticado ou condenado, nem tampouco poder o
discpulo elevar sua voz em autodefesa ou desculpa.24
Nenhum homem teu inimigo; nenhum homem
teu amigo. Todos so igualmente teus
instrutores.25 No mais se deve trabalhar para ganhar
qualquer benefcio, temporal ou espiritual, mas to
somente para
cumprir a lei da existncia que a justa vontade de
Deus. 26

14
 4
No vivas nem no presente nem no futuro, mas
sim no eterno. A gigantesca erva daninha (do mal) l no
pode florescer; a prpria atmosfera do pensamento eterno
apaga esta mancha da existncia.27 A pureza do corao
uma condio necessria para o atingimento do
Conhecimento do Esprito. H dois meios principais
pelos quais essa purificao pode ser atingida. Em
primeiro lugar, afasta persistentemente todo mau
pensamento; e em segundo, mantm a mente tranqila
sob quaisquer condies, nunca te agitando ou te irritando
por qualquer coisa. Descobrir-se-, assim, que estes dois
meios de purificao so melhor estimulados pela
devoo e pela caridade. No devemos nos manter
ociosos, sem tentar fazer alguma coisa para progredir, s
porque no nos sentimos puros. Que todos tenham
aspiraes, e que trabalhem com o devido empenho; no
entanto, devem trabalhar no reto caminho, cujo primeiro
passo purificar o corao.
A mente precisa de purificao sempre que sentir
ira ou que uma mentira seja contada, ou as faltas de
terceiros sejam desnecessariamente reveladas; sempre que
algo seja dito ou feito com o propsito de bajulao, ou
que algum seja enganado pela insinceridade de uma
palavra ou ao.
Aqueles que aspiram pela salvao devem evitar
a luxria, a ira e a cobia, e devem cultivar uma corajosa
obedincia s Escrituras, estudar Filosofia Espiritual, e
cultivar a perseverana na sua realizao prtica.
Aquele que se deixa levar por motivos egostas
no pode entrar num Cu onde os motivos pessoais no
existem. Aquele que no se preocupa com o Cu, mas que se
sente contente onde se encontra, j est no Cu, enquanto
que o descontente ir clamar pelo Cu em vo. No ter

15
desejos pessoais estar livre e feliz, e a palavra Cu
no pode significar outra coisa a no ser um estado no
qual a liberdade e a felicidade existam. O homem que
pratica aes benficas motivado por uma expectativa de
recompensa no fica feliz a no ser que a recompensa
seja obtida, e uma vez obtida essa recompensa, a sua
felicidade cessa. No pode haver descanso e felicidade
permanentes enquanto houver algum trabalho a ser feito,
e que no tenha sido realizado, sendo que o cumprimento
do dever traz sua prpria recompensa.
Aquele que se considere mais santo que os
outros, aquele que tenha qualquer orgulho por estar
isento de vcios ou insensatez, aquele que se cr sbio,
ou de qualquer maneira superior ao seu prximo, est
incapacitado para o discipulado. Um homem tem que se
tornar como que uma criancinha antes de poder entrar no
Reino dos Cus. A virtude e a sabedoria so coisas
sublimes, mas se elas criarem orgulho e uma conscincia
de separatividade em relao ao restante da
Humanidade, ento sero apenas as serpentes do eu
reaparecendo de uma forma mais sutil. O sacrifcio ou a
entrega do corao do homem e suas emoes a primeira
das regras; envolve o atingimento de um equilbrio que
no pode ser perturbado pelas emoes pessoais. Pe,
sem demora, tuas boas intenes em prtica, nunca
permitindo que nem sequer uma delas permanea apenas
como uma inteno. Nosso nico rumo verdadeiro
deixar que o motivo para a ao esteja na ao em si
mesma, jamais na sua recompensa; no ser incitado
ao pela expectativa do resultado, e nem to pouco
ceder propenso inrcia.
Atravs da f (isto , conhecimento, e este surge
pela prtica do altruism e da bondade) o corao
purificado das paixes e da insensatez; da surge o
domnio do corpo, e, por ltimo, a subjugao dos
sentidos.

16
 As caractersticas do sbio iluminado so, em
primeiro lugar, que ele est liberto de todos os desejos -
Isso pode ser mais facilmente alcanado, mantendo-se a
mente constantemente voltada para as coisas divinas - e
sabe que somente o verdadeiro Ego ou Supremo Esprito
bem-aventurana, e que tudo o mais dor. Em
segundo, que ele est livre de apego ou repulso com
relao a qualquer coisa que lhe acontea, e que age
sem inteno. Finalmente, vem a subjugao dos
sentidos, que intil, e freqentemente prejudicial,
dando origem hipocrisia e ao orgulho espiritual,
quando destituda do segundo, e que por sua vez no
tem muita utilidade quando destituda do primeiro.
Aquele que no pratica o altrusmo, aquele
que no est preparado para dividir sua ltima
poro36 com algum mais pobre ou mais fraco do que
ele, aquele que negligencia em ajudar seu prximo,
qualquer que seja sua raa, nao, ou credo, quando
e onde quer que encontre sofrimento, e que faz
ouvidos moucos ao clamor da misria humana; aquele
que ouve uma pessoa inocente ser caluniada, e que
no toma a sua defesa como defenderia a si mesmo,
no um tesofo.

17
 5

Ningum age corretamente ao abandonar o

cumprimento dos inequvocos deveres da vida,
baseados no mandamento Divino. Aquele que cumpre
seus deveres por pensar que se eles no forem
cumpridos algum malefcio lhe sobrevir, ou que o seu
cumprimento remover dificuldades do seu caminho,
trabalha pelos resultados. Os deveres devem ser
cumpridos simplesmente por terem sido mandados por
Deus, que pode a qualquer momento ordenar que se
lhes abandone. Enquanto no tivermos reduzido a
inquietao da nossa natureza tranqilidade,
teremos de trabalhar, consagrando Deidade todos
os frutos de nossa ao e atribuindo-Lhe o poder de
executar as tarefas corretamente. A verdadeira vida do
homem paz em identidade com o Supremo Esprito.
Esta vida no trazida existncia por
qualquer ato nosso, uma realidade, a verdade, e
completamente independente de ns. A compreenso da
irrealidade de tudo que parece se opor a esta verdade
uma nova conscincia e no uma ao. A libertao
do homem no est de modo algum relacionada s
suas aes. Na medida em que as aes promovem a
compreenso de nossa total inabilidade para
emancipar a ns mesmos da existncia condicionada,
elas so teis; aps a compreenso desse estgio, as
aes se tornam mais obstculos do que auxlio.
Aqueles que trabalham em obedincia aos
mandamentos Divinos, sabendo que o poder para
assim trabalhar um dom de Deus, e que no uma
parte da natureza autoconsciente do homem,
alcanam a liberdade em relao necessidade de

18
ao. E ento o corao puro preenchido pela
verdade, e percebida a identidade com a Deidade. O
homem tem de primeiramente se livrar da idia de que
ele realmente faz alguma coisa, sabendo que todas as
aes ocorrem nas trs qualidades da natureza37 e de
modo algum na alma.
Ento ele tem de estabelecer todas as suas
aes na devoo. Isto , sacrificar todas as suas
aes ao Supremo e no a si mesmo. Ou ele prprio
se arvora no Deus a quem so consagrados os seus
sacrifcios, ou os consagra ao outro verdadeiro Deus
Ishvara; e todos os seus atos e aspiraes so
dedicados ou para si mesmo ou para o Todo. Aqui se
evidencia a importncia do motivo. Pois se ele realiza
grandes obras de valor, ou de benefcio para a
Humanidade, ou adquire conhecimento para poder dar
assistncia a seu prximo, e movido a isso
meramente porque pensa que assim alcanar a
salvao, ele est agindo apenas para seu prprio
benefcio, e est portanto consa- grando sacrifcios
para si mesmo. Desta forma, ele tem de devotar-se
internamente ao Todo; sabendo que ele prprio no o
agente das aes, mas a mera testemunha delas.
Desde que est em um cor-po mortal, ele afetado
por dvidas que iro brotar repentinamente. Quando
elas de fato surgem, porque ele ignora algo. Ele
deve para tanto ser capaz de dispersar a dvida pela
espada do conhe-cimento. Porque se ele dis-pe de
uma resposta pronta para alguma dvida, nesta
mesma proporo ele a dissipar. Todas as dvidas vm
da natureza inferior, e jamais em qualquer caso da
natureza superior. Por isso medida que ele cresce
em devoo capaz de perceber cada vez mais
claramente o conhecimento que reside em sua

19
natureza Sattvica (bondade). Pois est dito: Um
homem que seja perfeito em devoo (ou que persiste
em seu cultivo) esponta-neamente descobre o conhe-
cimento espiritual em si mesmo com o passar do
tempo. E tam-bm: Um homem com a mente cheia
de dvidas no desfruta nem deste mundo nem do
outro (o mundo dos Devas), nem da beatitude final. A
ltima frase para destruir a idia de que se h em
ns esse Eu Superior ele ir, mesmo se formos
indolentes e cheios de dvidas, triunfar sobre a
necessidade de conhecimento, conduzindo-nos
beatitude final junto com o fluxo evolutivo de toda a
Humanidade.
A verdadeira orao a con-templao de
todas as coisas sa-gradas, em sua aplicao a ns
mesmos, s nossas vidas e aes dirias,
acompanhada do mais pujante e intenso desejo de
tornar sua influncia mais forte e as nossas vidas
melhores e mais nobres, de modo que algum conhe-
cimento delas nos possa ser con-cedido. Todos esses
pensa-men-tos tm de estar intimamente ligados
conscincia da Essncia Suprema e Divina da qual
todas as coisas se originaram.39
A cultura espiritual alcanada atravs da
concentrao, e esta tem que ser continuada
diariamente e exercitada a cada momento. A meditao
j foi defi-nida como a cessao do pen- samento
ativo externo. A concentrao a orientao de toda a
vida para um determinado fim. Por exemplo, uma me
devotada aquela que considera antes e sobretudo os
interesses dos seus filhos em todos os seus aspectos;
e no aquela que se senta para pensar fixamente todo
o dia apenas em um destes aspectos. O pensamento
tem o poder de se auto-reproduzir, e quando a mente

20
 mantida firmemente em uma idia, ela se torna
colorida por essa idia, e, como pode-se dizer, todos
os correlatos daquele pensamento surgem dentro da
mente. a partir da que o mstico obtm conhe-
cimento acer-ca de qualquer objeto no qual ele pense
constantemente em fixa contemplao. Eis a razo
das palavras de Krishna: Pensa constantemente em
mim; depende somente de mim, e tu certamente virs
a mim. A vida o grande instrutor; a grande
manifestao da Alma, e a Alma manifesta o
Supremo. Da todos os mtodos serem bons e serem
todos apenas partes do grande objetivo, que a
Devoo. A Devoo o xito na ao, diz o
Bhagavad-Gita. Os poderes psquicos, medida que
surgem, devem tambm ser usados, pois eles nos
revelam leis. Mas o valor desses poderes no deve
ser exagerado, nem os seus perigos ignorados.
Aquele que se fia neles como um homem que d
passagem ao orgulho e ao triunfo porque atingiu o
primeiro patamar dos pncaros que ele se props
escalar.

21
 6

uma lei eterna que o homem no pode ser

redimido por um poder exterior a si mesmo. Se isso
tivesse sido possvel, um anjo poderia h muito ter
visitado a Terra, proferido verdades celestiais e, pela
mani-festao de faculdades de uma natureza
espiritual, provado uma centena de fatos conscincia
do homem os quais ele ignora.
O crime cometido pelo Esprito to
verdadeiramente quanto pelos atos do corpo. Aquele
que por qualquer motivo odeia outras pessoas, que
ama a vingana, que no perdoa uma injria, est
cheio do esprito de homicdio, mesmo que ningum
mais o saiba. Aquele que se curva diante de falsos
credos, e submete sua conscincia s imposies de
qualquer insti-tuio, blasfema sua prpria alma divina
e, portanto, toma o nome de Deus em vo, ainda que
nunca preste um juramento. Aquele que deseja
meramente os prazeres dos sentidos, e est focado
neles, dentro ou fora das relaes conjugais, o
verdadeiro adltero. Aquele que priva quais-quer de
seus com-panheiros da luz, do bem, da ajuda, da
assistncia que ele possa sabiamente lhes oferecer, e
que vi-ve para o acmulo de coisas materiais, para
sua prpria gratificao pessoal, o verdadeiro la-
dro; e aquele que rouba de seus companheiros a
preciosa posse do carter pela difamao ou por qual-
quer tipo de falsidade, no passa de um ladro, e da
pior espcie.
Se apenas os homens fossem honestos
consigo mesmos e tivessem uma disposio amvel

22
com relao aos outros, ocorreria uma enorme
mudana em seu julgamento quanto ao valor da vida e
das coisas desta vida.
DESENVOLVE O PENSAMENTO. Esfora-te,
concentrando toda a fora de tua alma para fechar a
porta de tua mente a todos os pensamentos errantes,
permitindo somente a entrada daqueles pre-
sumidamente capazes de revelar-te a irrealidade da
vida dos sentidos e a Paz do Mundo Interno. Pondera
dia e noite sobre a irrealidade de tudo que te rodeia e
de ti mesmo. O surgimento de pensamentos maus
menos injurioso do que o de pensamentos ociosos e
indiferentes; porque quanto aos pensamentos maus tu
ests sempre em guarda e, tendo tu mesmo te
determinado a lutar e venc-los, esta determinao
ajuda a desenvolver o poder da vontade. Pensa-
mentos indiferentes, no entanto, servem apenas para
distrair a ateno e desperdiar energia. A primeira
grande e fundamental iluso que tu tens de vencer a
identificao de ti mesmo com o corpo fsico. Comea
por pensar neste corpo como nada mais do que a
casa na qual tu tens de viver durante algum tempo, e
depois disso tu jamais ceders s suas tentaes.
Tenta tambm com firme esforo conquistar as
proeminentes fraquezas de tua natureza, pelo
desenvolvimento de pensamentos naquela direo
que permitir eliminar cada paixo em particular. Aps
os teus primeiros esforos tu comears a sentir um
vcuo e um vazio indescritveis em teu corao; no
temas, mas considera isso como a suave aurora
anunciando o nascimento do Sol da bem-aventurana
espiritual. A tristeza no um mal. No te queixes;
aquelas coisas que parecem ser obs-tculos e
sofrimentos muitas vezes so, em realidade, os
misteriosos esforos da natureza para te ajudar em

23
tua obra se tu puderes lidar com eles de modo
apropriado. Considera todas as circunstncias com a
gratido de um aprendiz. Toda queixa uma rebelio
contra a lei de progresso. Aquilo que deve ser evitado
o sofrimento que ainda no chegou. O passado no
pode ser modificado ou corrigido; aquilo que pertence
s experincias do presente no pode e no deve ser
afastado; mas o que deve ser evitado so as
preocupaes antecipadas ou temores pelo futuro e cada
ato ou impulso que possa causar sofrimento presente
ou futuro a ns mesmos ou aos outros.

24
 7

No h nada mais valioso para um indivduo

do que possuir um ideal elevado ao qual ele aspire
continuamente, modelando por ele seus pensamentos
e sentimentos, e construindo, assim, da melhor forma
que possa, a sua vida. Desta forma, se ele esfora-se
por tornar-se ao invs de apenas parecer, no cessar
de aproximar-se continuamente e cada vez mais de
seu objetivo. Ele, porm, no alcanar este ponto
sem uma batalha, nem dever o verdadeiro progresso
do qual consciente, ench-lo de presuno e
farisasmo; pois se elevado for o seu ideal, e o seu
progresso em sua direo for real, ele preferir mais
ser humilhado a ensoberbecer-se. As possibilidades
de posterior progresso, e a concepo de planos ainda
mais elevados de existncia que se abrem ante ele,
no refrearo o seu ardor, embora certamente elimi-
naro a sua presuno.
precisamente esta concepo das vastas
possibilidades da vida humana que necessria para
aniquilar lennui (o tdio) , e para transformar a apatia
em alegria de viver. Assim, vale a pena viver-se a vida
pelo que ela quando sua misso torna-se clara, e
suas esplndidas oportunidades so uma vez
apreciadas. O modo mais direto e certo de alcanar
este plano mais elevado o cultivo do princpio do
altrusmo, tanto em pensamento quanto na vida.
Verdadeiramente estreita a abrangncia da viso
que limitada ao eu, e que mede todas as coisas pelo
princpio do interesse prprio, pois enquanto a alma
estiver assim autolimitada lhe impossvel conceber
qualquer ideal elevado, ou aproximar-se de qualquer

25
plano mais elevado da vida. As condies para tal
elevao encontram-se mais no interior do que no
exterior, e felizmente so independentes das
circunstncias e condies da vida. A oportunidade,
assim, oferecida a todos para avanarem em di-
reo a planos cada vezmais elevados de existncia,
desse modo trabalhando com a Natureza na
realizao do evidente propsito da vida.
Se acreditamos que o objetivo da vida
meramente satisfazer nosso eu material, e mant-lo
em conforto, e que o conforto material confere o mais
elevado estado de felicidade possvel, ns tomamos
erroneamente o inferior pelo superior, e uma iluso
pela verdade. O nosso modo de vida material uma
conseqncia da constituio material de nossos
corpos. Ns somos vermes da terra, porque nos
apegamos a ela com todas as nossas aspiraes. Se
pudssemos entrar num caminho de evoluo, no qual
nos tornssemos menos materiais e mais etreos, um
tipo muito diferente de civilizao se estabeleceria.
Coisas que agora parecem ser indispensveis e
necessrias deixariam de ser teis; se pudssemos
transferir nossa conscincia com a velocidade do
pensamento de uma parte do globo outra, os atuais
meios de comunicao no mais seriam necessrios.
Quanto mais nos afundamos na matria, tanto mais
sero necessrios meios materiais para nosso
conforto; o essencial e poderoso deus no homem no
material, e independente das restries que pesam
sobre a matria. Quais so as reais necessidades da
vida? A resposta a esta pergunta depende
inteiramente do que imaginamos ser necessrio.
Estradas-de-ferro, navios a vapor, etc., so agora uma
necessidade para ns, e ainda assim, em outras
pocas, milhes de pessoas viveram felizes e lon-

26
gamente, nada sabendo a respeito destas coisas.
Para um certo homem uma dzia de castelos pode
parecer uma necessidade indispensvel, para outro
um carro, para outro ainda um cachimbo, etc. Mas
todas essas necessidades so somente consideradas como
tais na medida em que o prprio homem as criou. Elas
tornam o estado no qual o homem agora se encontra
agradvel para ele, e o tentam a permanecer naquele
estado, e no desejar nada mais elevado. Elas podem
at mesmo obstruir o seu desenvolvimento em vez de
o fazer avanar. Todas as coisas materiais tm de
cessar de tornar-se uma necessidade se ns
verdadeiramente quisermos avanar espiritualmente.
o ardente desejo e o desperdcio de pensamento visando
o aumento dos prazeres da vida inferior que impedem
o homem de entrar na vida superior.

27
 Nota Introdutria

H. P. Blavatsky (1831-1891), precursora do

Ocultismo Moderno e uma das fundadoras da
Sociedade Teosfica (S.T.), foi tambm considerada
fundadora da Nova Era50 , publicou o artigo Ocultismo
Prtico (que ali ela define como Cincia Oculta) na
revista Lcifer (literalmente: O Portador da Luz) de
abril de 1888, cuja repercusso foi tal que necessitou
de outro artigo Ocultismo Versus Artes Ocultas
publicado no ms seguinte, na citada revista, para
oferecer maiores explanaes sobre o tema.
[Compreendendo que, na poca, ainda no havia uma
no-men-clatura precisa e para evitar confuses nesta
edio, preferimos preservar a definio do primeiro
artigo de Ocultismo como Cincia Oculta (no
singular) e, por anttese, traduzir as diversas
cincias ocultas (no plural) como artes
ocultas, como a prpria autora parece ter preferido
no segundo artigo, porm sempre referindo neste caso
o original nas notas de rodap].
Na seqncia dos fatos, a au-tora publica em
outubro de 1888, tambm na mesma revista, uma nota
oficial referindo-se necessidade de formao de um
Corpo de Estudantes Esotricos, para ser organizado
segundo as LINHAS ORIGINAIS delineadas pelos
reais fundadores da S.T., fundando assim a Seo
Esotrica da S.T., no mesmo ms em que publicou A
Doutrina Secreta, sua obra magna. No memorando
preliminar da citada Seo ela afirma que seu
propsito geral preparar e adequar o estudante
pa-ra o estudo do Ocultismo prtico ou Raja-
Yoga.

28
 Todavia, as regras desta Seo Esotrica so
meramente preparatrias e muitssimo mais suaves
que as deste livro de Ocultismo Prtico porque, como
a prpria autora compara: ... o Ocultismo prtico um
estudo demasiado srio e perigoso para ser realizado
sem a mais extrema dedicao, e sem que se esteja
pronto a sacrificar tudo, e a si mesmo em primeiro
lugar, para atingir seu objetivo. Mas isto no se aplica
aos membros de nossa Seo Interna. Refiro-me
apenas queles que esto determinados a trilhar
aquela Senda de discipulado que leva meta mais
elevada. A maioria, se no todos, dos que entram para
a nossa Seo Interna so apenas principiantes,
preparando-se, nesta vida, para entrar naquela Senda,
realmente, em vidas futuras.
O Sr. C.W. Leadbeater, treinado tambm pela
autora, define o Ocultismo como sendo: o estudo do
lado oculto da Natureza; ou melhor, ... o estudo da
Natureza em sua totalidade, e no apenas daquela
parte mnima que objeto de investigao da cincia
moderna.
Sobre os conhecimentos que devem
permanecer ocultos ou esotricos, particularmente os
que so perigosos, C.W. Leadbeater comenta: Uma
grande quantidade de conhecimento enquadra-se
nesta categoria, pois existem foras na Natureza que
s podem ser manejadas com segurana por homens
que passaram por um longo curso de cuidadoso
preparo. Ningum largaria dinamite nas mos de uma
criana; contudo, isso seria um assunto trivial
comparado responsabilidade de colocar o
conhecimento das grandes foras ocultas em mos
destreinadas ou indignas. Exemplos deste perigo no
faltam, embora felizmente sejam superficiais e

29
insignificantes. As pessoas que aprenderam um
pequeno fragmento de conhecimento interno com
relao ao fogo serpentino (chamado de kundalini
pelos iogues hindus; N. ed. bras.), ou mesmo alguns
exerccios respiratrios elementares, freqentemente
conseguem arruinar sua sade ou sanidade mental; e
as que foram infelizes o suficiente ao entrarem em
contato com o mundo abaixo do plano fsico,
raramente viveram o bastante para lamentar a
indiscrio que os conduziu aos domnios onde o
homem no deve ingressar... e indubitavelmente, para
a maioria da Humanidade, este um dos casos em
que a ignorncia felicidade; pois o homem que se
mantiver fora disso est razoavelmente protegido de
seus perigos.
Em Aos Ps do Mestre, um livro de bolso
que recomendamos, encontra-se tambm: No
desejes os poderes psquicos; eles viro quando o
Mestre entender ser melhor para ti possu-los. For-
los muito cedo traz em seu treinamento,
freqentemente, muitas perturbaes; e seu possuidor
muitas vezes desorientado por enganosos espritos
da Natureza, ou torna-se vaidoso e julga-se isento de
cometer erros; em qualquer caso, o tempo e a energia
despendidos em adquiri-los poderiam ser utilizados
em trabalho para os outros. Eles viro no decurso do
teu desenvolvimento eles tm de vir; e se o Mestre
entender que seria til para ti possu-los mais cedo,
Ele te ensinar como desenvolv-los com segurana.
At ento, estars melhor sem eles.
Deve, pois, ser evidente a absoluta
necessidade de um gradual e longo curso de
cuidadoso preparo antes de chegar-se ao Ocultismo
Prtico ou Raja-Yoga, como comenta o Dr. Taimni:

30
Qualquer pessoa familiarizada com o objetivo da vida
do Yoga e com o tipo de esforo necessrio para
alcan-lo, compreender que no possvel nem
recomendvel para algum absorvido pela vida
mundana e completamente sob a influncia dos
Kleshas (aflies da vida; N. ed. bras.) lanar-se de
uma s vez na prtica regular do Yoga. ... A
diferena entre a perspectiva da vida do homem
mundano comum e da vida que se requer que o yogi
viva to grande, que uma sbita mudana de uma
para a outra no possvel, e, se tentada, pode
produzir uma reao violenta na mente do aspirante,
lanando-o de volta vida mundana com uma fora
ainda maior. Um perodo preparatrio de autotrei-
namento, no qual ele vai gradualmente assimilando a
filosofia do Yoga e sua tcnica e acostumando-se
autodisciplina, torna a transio de uma vida para
outra mais fcil e mais segura. Conseqentemente,
tambm habilita o simples estudante a verificar se est
suficientemente preparado para adotar a vida do Yoga
e tentar seriamente realizar o ideal do Yoga.
Talvez a melhor forma de sintetizar os
requisitos necessrios para esta Senda Espiritual do
Ocultismo Prtico tenha sido oferecida pela prpria
autora: Para alcanar o Nirvana mister alcanar o
Auto-conhecimento, e o Auto-conhecimento filho de
aes amorosas.

31
 Ocultismo Prtico
Esclarecimentos Importantes
para os Estudantes

H muitas pessoas que esto procura de

instrues prticas de Ocultismo. Faz-se necessrio,
portanto, esclarecer de uma vez por todas:
(a) A diferena essencial entre Ocultismo
terico e prtico; ou o que geralmente conhecido
como Teosofia de um lado, e Cincia Oculta, do outro,
e:
(b) A natureza das dificuldades envolvidas no
estudo desta ltima.
fcil tornar-se um tesofo. Qualquer
pessoa com mediana capacidade intelectual e com
certa inclinao para a metafsica; que leve uma vida
pura e altrusta, que encontre mais alegria em ajudar o
seu prximo do que em receber ajuda para si mesmo,
que esteja sempre pronta a sacrificar os seus prazeres
pessoais em benefcio dos outros; que ame a
Verdade, a Bondade e a Sabedoria simplesmente pelo
que so em si mesmas, e no pelo benefcio que
delas possa auferir um tesofo. Algo
completamente diferente, porm, trilhar o caminho
que conduz ao conhecimento do que bom fazer,
assim como ao reto discernimento entre o bem e o
mal; um caminho que tambm conduz um homem at
aquele poder atravs do qual ele pode fazer o bem
que deseja, muitas vezes sem precisar,

32
aparentemente, levantar um dedo sequer.
Alm do mais, h um fato importante do qual
o estudante deve inteirar-se. Que vem a ser a enorme
e quase ilimitada responsabilidade assumida pelo
instrutor, por causa do discpulo. Dos gurus do Oriente
que ensinam aberta ou secretamente, at os poucos
cabalistas nas terras do Ocidente, que arcam com a
responsabilidade de ensinar os rudimentos da Cincia
Sagrada aos seus discpulos esses Hierofantes
Ocidentais, geralmente eles mesmos ignorantes do
perigo em que incorrem cada um e todos aqueles
Instrutores esto sujeitos mesma e inviolvel lei.
Do momento em que comeam a realmente ensinar, a
partir do momento que conferem qualquer poder
seja psquico, mental ou fsico aos seus discpulos,
assumem para si prprios todos os pecados daquele
discpulo, de acordo com as Cincias Ocultas, sejam
de omisso ou comisso, at o momento em que a
iniciao torne o discpulo um Mestre e por sua vez
responsvel por si. H uma misteriosa e mstica lei
religiosa, grandemente reverenciada e seguida pela
Igreja Grega, algo esquecida pela Catlica Romana, e
absolutamente extinta na Igreja Protestante. Essa lei
data dos primrdios do Cristianismo e tem sua base
naquela lei (oculta, inviolvel), mencionada
anteriormente, da qual era um smbolo e uma
expresso. o dogma da absoluta sacralidade da
relao entre os padrinhos que tomam para si a
responsabilidade sobre uma criana . Estes assumem
tacitamente para si todos os pecados da criana
recm-batizada (um verdadeiro mistrio: ela
ungida da mesma forma que na iniciao!) at o dia
em que a criana torna-se responsvel por si mesma,
conhecendo o bem e o mal. Desse modo fica claro por
que os Instrutores so to reticentes, e por que se

33
requer dos Chelas servir durante um perodo
probatrio de sete anos de modo a provarem sua
aptido e desenvolverem as qualidades necessrias
para a segurana tanto do Mestre quanto do discpulo.
Ocultismo no magia. comparativamente
fcil aprender os truques de encantamento e os
mtodos de uso das foras mais sutis, mas ainda
assim materiais, de natureza fsica; os poderes da
alma animal no homem so logo despertados; as
foras que o seu amor, seu dio e sua paixo podem
pr em ao so prontamente desenvolvidas. Mas isto
Magia Negra Feitiaria. Pois a inteno, somente
a inteno, que faz com que qualquer exerccio de
poder torne-se Magia negra e maligna, ou branca e
benfica. impossvel empregar foras Espirituais se
houver o mais leve trao de egosmo presente no
operador. Pois, a no ser que a inteno seja
totalmente pura, a vontade espiritual converter-se-
em psquica, agindo sobre o plano astral e podendo
produzir resultados terrveis. Os poderes e as foras
de origem animal podem igualmente ser usados tanto
pelo egosta e vingativo quanto pelo altrusta e todo-
compassivo; os poderes e as foras espirituais so
concedidos somente queles que so perfeitamente
puros de corao e isto MAGIA DIVINA.
Quais so ento as condies requeridas
para tornar-se um estudante da Divina Sapientia?
Pois que fique claro que tal instruo no pode qui
ser ministrada a no ser que estas condies sejam
preenchidas e rigorosamente levadas a cabo durante
os anos de estudo. Esta uma condio sine qua non.
Ningum pode nadar a no ser que entre em gua
profunda. Nenhum pssaro pode voar a no ser que
suas asas se tenham desenvolvido e que tenha

34
espao sua frente bem como coragem para lanar-
se no ar. Um homem que queira manejar uma espada
de duplo corte, deve ser um mestre completo no
manejo da espada sem corte, para que no venha a
ferir a si mesmo ou o que pior ferir outros, na
primeira tentativa.
Para dar uma idia aproximada das
condies indispensveis sob as quais o estudo da
Sabedoria Divina possa prosseguir com segurana,
isto , sem perigo de que a Magia Divina possa dar
lugar Magia Negra, apresentaremos uma sntese
das regras reservadas, com as quais todo o instrutor
no Oriente est familiarizado. As poucas passagens
que se seguem foram selecionadas dentre inmeras
outras e explicadas entre colchetes, em itlico.

1. O lugar escolhido para receber instruo

deve ser um local planejado para no
distrair a mente, contendo objetos
(magnticos) com influncias enlevadoras.
As cinco cores sagradas, entre outras
coisas, devem estar presentes, reunidas
num crculo. O local deve estar livre de
quaisquer influncias malignas pairando no
ar.

[O local deve ser reservado e no deve ser usado para

qualquer outro propsito. As cinco cores sagradas so as
matizes prismticas dispostas em uma certa ordem, uma vez
que estas cores so muito magnticas. Por influncias
malignas se quer dizer quaisquer distrbios causados por

35
malquerenas, discusses, maus sentimentos, etc., j que se
diz que estas coisas se imprimem imediatamente na luz
astral, i.e., na atmosfera do lugar, e que ficam pairando no
ar. Esta primeira condio parece ser facilmente
preenchida, ainda assim numa considerao posterior,
uma das mais difceis de se conseguir.]

2. Antes que seja permitido ao discpulo o

estudo face a face, ele tem de adquirir
noes preliminares na seleta companhia de
outros upasaks (discpulos) laicos, cujo
nmero deve ser mpar.

[Face a face significa neste exemplo um estudo

independente ou separado dos demais, quando o discpulo
tem sua instruo face a face ou consigo mesmo ( o seu Eu
Superior, Divino) ou com o seu guru. Somente ento que
cada um recebe aquilo que lhe devido de informao, de
acordo com o uso que tenha feito de seu conhecimento. Isto
pode acontecer somente ao se aproximar o final do ciclo de
instrues.]

3. Antes que tu (instrutor) transmitas ao teu

Lanu (discpulo) as boas (sagradas) palavras
do LAMRIN, ou permitas que ele se apronte
para Dubjed, devers cuidar para que a
mente do Lanu esteja totalmente purificada e
em paz com todos, especialmente com os
seus outros eus. De outro modo, as palavras
de Sabedoria e da boa Lei dispersar-se-o e
sero levadas pelo vento.

36
 [Lamrim uma obra de instrues prticas, escrita por
Tson-kha-pa, em duas partes, uma para propsitos
eclesisticos e exotricos, e outra para uso esotrico.
Aprontar-se para Dubjed preparar os objetos para
vidncia, tais como espelhos e cristais. A expresso outros
eus refere- se aos demais companheiros de estudo. A no
ser que reine a maior harmonia entre os aprendizes,
nenhum sucesso possvel. o instrutor quem faz a seleo
segundo as naturezas magnticas e eltricas dos estudantes,
juntando e ajustando do modo mais cuidadoso possvel os
elementos positivos e negativos.]

4. Durante o estudo, os upasakas devem se

manter unidos como os dedos de uma mo.
Tu imprimirs em suas mentes que tudo
quanto possa ferir um, dever ferir os outros;
e se o regozijo de um no encontrar eco nos
coraes dos demais, ento as condies
exigidas esto ausentes, e intil prosseguir.

[Isto dificilmente poder acontecer se a escolha preliminar

foi feita de acordo com as condies magnticas exigidas.
Por outro lado, sabe-se que chelas promissores e aptos para
receberem a verdade tiveram de esperar durante anos
devido a seus temperamentos e impossibilidade que
sentiam em se afinar com seus companheiros. Pois]

37
 5. Os condiscpulos devem ser afinados pelo guru
como as cordas do alade (vina), cada uma
diferente da outra, e ainda assim cada uma
emitindo sons em harmonia com todas as outras.
Coletivamente eles devem como que formar um
teclado que responda em todas as suas partes ao
mais leve toque (o toque do Mestre). Assim as
suas mentes abrir-se-o para as harmonias da
Sabedoria, para vibrarem como conhecimento
atravs de cada um e de todos, resultando em
efeitos agradveis aos deuses regentes (tutelares
ou anjos padroeiros) e teis para o Lanu. Dessa
maneira, a Sabedoria dever ser impressa para
sempre em seus coraes e a harmonia da lei
jamais ser quebrada.

6. Aqueles que desejam adquirir o conhecimento
que leva aos Siddhis (poderes ocultos) tm que
renunciar a todas as vaidades da vida e do mundo
(segue aqui a enumerao dos Siddhis).

7. Nenhum Lanu (discpulo) pode sentir diferena

entre si mesmo e seus companheiros de estudo,
tais como eu sou o mais sbio, eu sou mais
santo e agrado mais ao instrutor, ou minha
comunidade, do
que meu irmo, etc., e permanecer um
upasaka. Seus pensamentos devem estar
predominantemente fixos em seu corao,
afastando dele todo pensamento hostil a
qualquer ser vivente. Ele (o corao) deve estar
pleno do sentimento de no-separatividade em
relao a todos os outros seres, bem como a
tudo na Natureza; de outro modo no pode haver
sucesso.
38

 8. Um Lanu (discpulo) deve recear somente
influncias externas das criaturas vivas
(emanaes magnticas destas criaturas). Por
esta razo, ainda que uno com tudo, em sua
natureza interna, ele deve cuidar para separar
seu corpo externo de toda influncia estranha:
ningum mais, alm dele, deve beber ou comer
em sua tigela. Deve evitar contato corporal (i.e.,
ser tocado ou tocar) tanto com seres humanos
quanto com animais.

[No so permitidos animais de estimao, e proibido

inclusive tocar certas rvores e plantas. Um discpulo tem
que viver, por assim dizer, em sua prpria atmosfera, de
modo a individualiz-la para propsitos ocultos.]61

9. A mente deve permanecer impassvel a

tudo o que no sejam as verdades universais
da Natureza, para que a Doutrina do
Corao no se torne apenas a Doutrina do
Olho (i.e., ritualismo exotrico vazio).
10. Nenhum alimento animal de qualquer
espcie, nada que contenha vida em si, deve
ser consumido pelo discpulo. No deve ser
usado vinho, lcool ou pio, pois estes so
como os Lhamaym (maus espritos), que se
prendem ao incauto e devoram sua
compreenso.

[Presume-se que o vinho e o lcool contenham e preservem
o mau magnetismo de todos os homens que ajudaram na sua
fabricao; e presume-se que a carne de cada animal

39
preserve as caractersticas psquicas de sua espcie.]

11. A meditao, a abstinncia, a observao

dos deveres morais, pensamentos gentis,
boas aes e palavras amveis, assim como
boa vontade para com todos e um total
esquecimento do eu, so os meios mais
eficazes de se obter conhecimento e
preparar-se para a recepo da sabedoria
superior.
12. Somente devido estrita observncia das
regras precedentes pode o Lanu esperar
adquirir, em seu devido tempo, os Siddhis
dos Arhats, o crescimento que o faz
gradualmente se tornar Uno com o TODO
UNIVERSAL.

Estes 12 fragmentos foram extrados de 73

regras, as quais seria intil enumerar, uma vez que
no teriam qualquer significado na Europa. Mas
mesmo estas poucas so suficientes para mostrar as
imensas dificuldades que obstruem o caminho daquele
aspirante a Upasaka que tenha nascido e crescido no
Ocidente.
Toda educao ocidental, e especialmente a
inglesa, traz instintivamente o princpio de competio
e disputa; cada criana instada a aprender mais
rapidamente, a ultrapassar seus companheiros e a
suplant-los de todo modo possvel. Cultiva-se
continuamente a assim chamada rivalidade
amistosa, e o mesmo esprito cultivado e fortalecido
em cada detalhe da vida.

40
 Tendo sido educado com tais idias desde
a infncia, como pode um ocidental vir a sentir-se
como os dedos de uma mo em relao a seus
companheiros de estudo? Estes companheiros
tambm no so de sua prpria escolha, nem ele os
elege por simpatia e preferncia pessoais. Eles so
escolhidos por seu instrutor por motivos muito
distintos, e aquele que deseja se tornar um aprendiz
deve primeiramente ser forte o bastante para matar
em seu corao todos os sentimentos de averso e
antipatia para com os outros. Quantos ocidentais
esto prontos pelo menos para tentar?
Acrescente-se ainda os detalhes da vida
diria, o preceito de no tocar nem mesmo a mo
daqueles que nos so mais prximos e queridos.
Como tudo isso contrrio noo ocidental de
afeio e bons sentimentos! Como parece frio e difcil.
Egostico tambm, as pessoas diriam, abster-se de
proporcionar prazer aos outros em funo de seu
prprio desenvolvimento. Bem, deixemos aqueles que
pensam assim protelar at uma outra vida a tentativa
de entrar na Senda com real seriedade. Mas que eles
no se vangloriem de seu suposto altrusmo. Pois na
realidade eles apenas se deixam enganar pelas
aparncias, noes convencionais baseadas no
emocionalismo e na efuso, ou na assim chamada
cortesia, coisas da vida irreal, e no os ditames da
Verdade.
Mas mesmo colocando de lado estas
dificuldades, que podem ser consideradas como
externas, embora no sejam por isso menos
importantes, como podem os estudantes no Ocidente
afinar-se com a harmonia como se lhes exige aqui?
O personalismo cresceu to fortemente na Europa e

41
na Amrica, que no h escola de artistas em que at
mesmo os membros no se odeiem e sintam cimes
uns dos outros. O dio profissional e a inveja
tornaram-se proverbiais; os homens procuram
beneficiar a si mesmos a qualquer custo, e mesmo as
assim chamadas cortesias da vida no so mais que
mscaras vazias cobrindo estes demnios de dio e
inveja.
No Oriente, o esprito de no-
separatividade inculcado to firmemente a partir da
infncia, quanto no Ocidente inculcado o esprito de
rivalidade. A ambio pessoal, os sentimentos e os
desejos pessoais no so encorajados a crescer to
desmedidamente por l. Quando a criana como
uma terra naturalmente boa, e cultivada de modo
apropriado, cresce e torna-se um homem no qual o
hbito de subordinao do eu inferior ao Eu superior
forte e poderoso. No Ocidente, predomina a crena de
que os princpios orientadores da ao dos homens
so as suas preferncias e antipatias em relao aos
outros homens ou coisas, ainda que eles no tornem
tais princpios a norma de suas vidas e nem tentem
imp-los aos outros. Para aqueles que reclamam de
terem aprendido pouco na Sociedade Teosfica,
deixemos que as palavras seguintes, publicadas num
artigo da revista Path de fevereiro passado, calem
fundo em seus coraes: A chave de cada estgio
o prprio aspirante. No o temor a Deus que o
comeo da Sabedoria, mas sim o conhecimento do
Eu, que A SABEDORIA EM SI MESMA.
Quo magnfica e verdadeira se apresenta,
assim, para o estudante de Ocultismo que comeou a
compreender algumas das verdades precedentes, a
resposta dada pelo Orculo de Delfos a todos os que

42
vinham em busca da Sabedoria Oculta palavras
repetidas e enfatizadas tantas vezes pelo sbio
Scrates: HOMEM CONHECE-TE A TI MESMO...

43
 Ocultismo Versus
Artes Ocultas

Tantas vezes ouvi dizer, mas jamais at ento

acreditara,
Que houvesse pessoas que, por meio de poderosos
encantamentos mgicos,
Dobrassem aos seus vis propsitos as leis da
Natureza.
-Milton

44
 Na Seo Correspondncia deste ms, vrias
cartas do testemunho da forte impresso
causada emalgumas mentes pelo nosso artigo do
ms passado, Ocultismo Prtico. Tais cartas
servem para provar e reforar duas concluses
lgicas.

(a) H mais pessoas bem-educadas e de

bom entendimento que acreditam na
existncia do Ocultismo e da Magia (os dois
diferindo enormemente) do que supe o
materialista moderno; e

(b) A maioria dos que acreditam (incluindo-se

muitos tesofos) no tem idia definida da
natureza do Ocultismo, e o confunde com as
Artes64 Ocultas em geral, at mesmo com a
magia negra.

Suas concepes dos poderes que o Ocultismo

confere ao homem, e dos meios necessrios para
consegui- los, so to variados quanto fantasiosos.
Alguns imaginam que tudo que necessitam para
tornar-se um Zanoni, um mestre na arte para indicar
o caminho. Outros crem que se tem apenas de
atravessar o Canal de Suez e ir at a ndia para
transformar-se num Roger Bacon ou mesmo num
Conde St. Germain. Muitos adotam Margrave como
seu ideal, com sua juventude sempre a se renovar, e

45
pouco se importam com a alma como o preo a ser
pago por isso. Muitos confundem Feitiaria, pura e
simples, com
Ocultismo atravs do sumidouro da Terra, a partir
das trevas do rio Estige65, subi, fantasmas
descarnados, para regies de luz e desejam, com a
fora deste feito, ser tratados como Adeptos de plena
grandeza. A Magia Cerimonial, de acordo com as
regras irreverentemente apresentadas por Eliphas
Levi, constitui um outro alter ego imaginrio da filosofia
dos antigos Arhats. Em suma, os prismas atravs dos
quais o Ocultismo aparece, para aqueles inocentes da
filosofia, so to multicoloridos e variados como lhes
pode tornar a fantasia humana.
Ser que esses candidatos Sabedoria e ao
Poder sentir-se-iam muito indignados se lhes fosse
contada a verdade pura e simples? No apenas til,
mas agora se tornou necessrio desiludir a maioria
deles, e antes que seja tarde demais. Esta verdade
pode ser dita em poucas palavras: No h, no
Ocidente, entre as centenas de pessoas fervorosas
que se dizem Ocultistas, nem mesmo meia dzia que
tenham sequer uma idia aproximadamente correta da
natureza da cincia que eles procuram dominar. Com
umas poucas excees, esto todos no caminho que
leva Feitiaria. Que eles restabeleam um pouco de
ordem no caos que reina em suas mentes antes de
protestarem contra esta afirmativa. Deixemos que
primeiro aprendam a verdadeira relao entre Artes
Ocultas e Ocultismo, e a diferena entre ambos, e
ento se enfuream se ainda se acharem com razo.
Enquanto isso, deixemos que aprendam que o
Ocultismo difere da Magia e das outras Artes Secretas
como o glorioso Sol difere de uma luz fugidia, assim

46
como o imutvel e imortal Esprito do Homem o
reflexo do TODO Absoluto, sem causa e incognoscvel
difere do barro perecvel o corpo humano.
Em nosso Ocidente altamente civilizado,
onde as lnguas modernas tm evoludo e novas
palavras tm sido cunhadas sob o influxo de novas
idias e pensamentos como tem acontecido com
todas as lnguas quanto mais estes pensamentos se
tornam materializados na fria atmosfera do egosmo
ocidental e sua busca incessante pelos bens deste
mundo, tanto menos se sente qualquer necessidade
para a produo de novos termos que expressem
aquilo que se considera implicitamente como absoluta
e desacreditada superstio. Tais palavras poderiam
apenas responder a idias que dificilmente se suporia
um homem culto pudesse abrigar em sua mente.
Magia um sinnimo para prestidigitao;
Feitiaria, um sinnimo para ignorncia crassa; e
Ocultismo, os tristes restos mortais de perturbados
filsofos medievais do Fogo, dos Jacob Boehmes e os
St. Martins, expresses que se acredita mais que
amplamente suficientes para cobrir todo o campo da
falcatrua. So termos de desprezo, e geralmente
usados apenas com relao escria e aos resduos
das idades das trevas e dos perodos de eons de
paganismo que os precederam. Por isso, no
possumos termos na lngua portuguesa68 para definir e
matizar a diferena entre tais poderes paranormais e
as cincias que levam posse deles, com a refinada
preciso que possvel nas lnguas orientais
preeminente-mente no snscrito. O que palavras como
milagre e encantamento (palavras afinal idnticas
em significado, j que ambas expressam a idia de
produzir coisas maravilhosas transgredindo as leis da

47
Natureza [!!], como explicado pelas autoridades
reconhecidas), significam queles que as ouvem ou as
pronunciam? Um cristo acreditar piamente em
milagres no obstante transgridam as leis da
Natureza porque se diz terem sido produzidos por
Deus atravs de Moiss; por outro lado, rejeitar os
encantamentos produzidos pelos mgicos do Fara ou
ir atribu-los ao demnio. este ltimo que nossos
pios inimigos associam ao Ocultismo, enquanto seus
mpios desafetos, os infiis, riem-se de Moiss, dos
Mgicos, e dos Ocultistas, e enrubesceriam se
tivessem que dedicar um pensamento srio a tais
supersties. Isto porque no existe qualquer termo
para mostrar a diferena; no h palavras para
expressar as luzes e sombras e desenhar a linha
demarcatria entre o sublime e verdadeiro, em relao
ao absurdo e ridculo. Os ltimos so interpretaes
teolgicas que ensinam a transgresso das leis da
Natureza pelo homem, por Deus, ou pelo diabo; os
primeiros os milagres cientficos e os
encantamentos de Moiss e dos Magos de acordo
com as leis naturais, ambos tendo sido aprendidos em
toda Sabedoria dos Santurios, que eram as
Sociedades Reais daqueles dias e no verdadeiro
OCULTISMO. Esta ltima palavra certamente se
presta a equvocos, traduzida como foi da palavra
composta Gupta-Vidya, Conhecimento Secreto. Mas
conhecimento de qu? Alguns dos termos snscritos
nos podem ajudar.
H quatro nomes (dentre muitos outros) para designar
os vrios tipos de Conhecimento ou Cincia
Esotricos, mesmo nos Puranas exotricos. H (1)
Yaja-Vidya , conhecimento dos poderes ocultos
despertados na natureza pela realizao de certas
cerimnias e ritos religiosos. (2) Mahavidya, o grande

48
conhecimento, a magia dos cabalistas e da adorao
Tntrica, geralmente Feitiaria da pior espcie. (3)
Guhya-Vidya, conhecimento dos poderes msticos
residentes no Som (ter), conseqentemente nos
Mantras (preces cantadas ou encantamentos), que
dependem do ritmo e da melodia usados; em outras
palavras, uma performance mgica baseada no
conhecimento das Foras da Natureza e suas
correlaes; e (4) ATMA-VIDYA, um termo que
traduzido simplesmente como Conhecimento da
Alma, Sabedoria verdadeira pelos orientalistas, mas
que significa muitssimo mais.
Atma-Vidya , assim, o nico tipo de
Ocultismo que qualquer tesofo que admirasse Luz no
Caminho70, e que fosse sbio e altrusta, deveria
esforar-se por alcanar. Tudo o mais apenas algum
ramo das Artes Ocultas, i.e., artes baseadas no
conhecimento da essncia ltima de todas as coisas
nos reinos da Natureza tais como minerais, vegetais
e animais portanto das coisas pertencentes esfera
da natureza material, por mais que aquela essncia
possa ser invisvel, e tenha escapado at agora
compreenso da Cincia. A Alquimia, a Astrologia, a
Fisiologia Oculta, a Quiromancia existem na Natureza,
e as Cincias exatas assim chamadas talvez porque
elas sejam julgadas o inverso disso, nesta era de
filosofias paradoxais j descobriram no poucas das
artes acima. Mas a clarividncia, simbolizada na ndia
como o Olho de Shiva, ou chamada Viso Infinita
no Japo, no hipnotismo, o filho ilegtimo do
mesmerismo, e no pode ser adquirida por tais artes.
Todas as outras podem ser dominadas e se pode
obter resultados, sejam bons, maus, ou indiferentes;
mas so de pouco valor do ponto de vista de Atma-
Vidya. Atma-Vidya inclui todas elas e pode at mesmo

49
us-las eventualmente, para propsitos benficos,
mas no sem antes purific-las de sua escria, e
tomando o cuidado de destitu-las de todo elemento de
motivao egosta. Deixe-nos explicar: Qualquer
homem ou mulher pode pr-se a estudar uma ou
todas das Artes Ocultas acima especificadas sem
qualquer grande preparao prvia, e mesmo sem
adotar qualquer modo de vida demasiado restritivo.
Poder-se-ia at mesmo prescindir de qualquer padro
elevado de moralidade. No ltimo caso, certamente,
as probabilidades so de dez para um que o estudante
iria se transformar num tipo de feiticeiro razovel, e
prestes a cair abruptamente na magia negra. Mas o
que pode isso importar? Os Vodus e os Dugpas
comem, bebem e se divertem com as hecatombes de
vtimas de suas artes infernais. E assim tambm os
afveis cavalheiros vivisseccionistas e os
Hipnotizadores diplomados das Faculdades de
Medicina; a nica diferena entre as duas classes
que os Vodus e Dugpas so feiticeiros conscientes, e
os seguidores de Charcot-Richet so feiticeiros
inconscientes. Assim como ambos tm que colher os
frutos de seus trabalhos e feitos na magia negra, os
praticantes ocidentais no deixaro de conseguir
lucros e satisfaes sem receber a punio e a
reputao correspondentes a tais prticas; repetimos,
portanto, que o hipnotismo e a vivisseco, como
praticados em tais escolas, so feitiaria pura e
simples, privados do conhecimento do qual desfrutam
os Vodus e Dugpas , e que nenhum Charcot-Richet
pode obter por si mesmo em cinqenta anos de
intenso trabalho e observao experimental.
Deixemos, ento, aqueles que querem intrometer-se
na magia quer eles entendam sua natureza ou no,
mesmo que considerem as regras impostas aos

50
estudantes muito difceis e por isso ponham de lado
Atma-Vidya ou Ocultismo seguirem sem esse
conhecimento. Deixemos que se tornem magos de
qualquer maneira, mesmo que se tornem Vodus e
Dugpas pelas prximas dez encarnaes.
Mas o interesse de nossos leitores estar
provavelmente centrado naqueles que so
inexoravelmente atrados para o Oculto, embora nem
faam idia da verdadeira natureza daquilo a que
aspiram, nem se tenham tornado livres das paixes, e
muito menos, verdadeiramente altrustas.
Ento, o que dizer a respeito destes
desventurados, nos perguntaro, que desse modo so
dilacerados pelo meio por foras conflitantes? Pois j
foi comentado por demais para que se precise repetir,
e o fato em si obvio a qualquer observador, que uma
vez que o desejo pelo Ocultismo tenha realmente
despertado no corao de um homem, no lhe resta
qualquer esperana de paz, nenhum lugar para
descanso ou conforto em todo o mundo. Ele
impelido para os locais selvagens e desolados da vida
por um incessante tormento e uma inquietude que no
consegue apaziguar. O seu corao est demasiado
cheio de paixo e desejo egosta para lhe permitir
passar pelo Portal de Ouro; ele no consegue
encontrar descanso ou paz na vida comum. Ter ele
ento de cair inevitavelmente na feitiaria e na magia
negra, e atravs de muitas encarnaes acumular
para si um carma terrvel? No h outro caminho para
ele?
Certamente que h, respondemos. Que ele
no aspire a mais do que aquilo que se sinta capaz de
realizar. Que ele no escolha carregar um fardo

51
pesado demais para si. Sem nem mesmo exigir dele
que se torne um Mahatma, um Buda ou um Grande
Santo, deixe-se que estude a filosofia e a Cincia da
Alma, e ele poder tornar-se um dos modestos
benfeitores da Humanidade, sem qualquer dos
poderes super- humanos. Os Siddhis (ou os poderes
do Arhat) so reservados unicamente para aqueles
que so capazes de consagrar sua vida, sujeitar-se
aos terrveis sacrifcios exigidos por um tal
treinamento, e sujeitar-se a eles ao p da letra. Que
eles saibam de uma vez por todas e lembrem sempre
que o verdadeiro Ocultismo ou Teosofia a Grande
Renncia ao eu, incondicional e absolutamente, tanto
em pensamento como em ao. ALTRUMO, e
tambm lana aquele que o pratica totalmente para
fora do cmputo das fileiras dos vivos. No para si,
mas para o mundo, ele vive, to logo tenha
comprometido a si mesmo com a obra. Muito
perdoado durante os primeiros anos de provao. Mas
to logo seja ele aceito, sua personalidade tem de
desaparecer, e ele tem de se tornar uma mera fora
benfica da Natureza. Depois disso s h dois plos
opostos perante ele, duas sendas e nenhum lugar
intermedirio para descanso. Ou ele ascende
trabalhando com afinco, degrau por degrau,
geralmente atravs de numerosas encarnaes e sem
intervalo para repouso no Devachan, escada de ouro
que leva condio de Mahatma (a condio de Arhat
ou Bodhisattva), ou ele se permitir escorregar
escada abaixo ao primeiro passo dado em falso, e
despencar at a condio de Dugpa...
Tudo isso ou desconhecido ou totalmente
deixado de lado. Na realidade, aquele que capaz de
seguir a evoluo silenciosa das aspiraes
preliminares dos candidatos, com freqncia descobre

52
estranhas idias que vo mansamente tomando posse
de suas mentes. H aqueles cujas faculdades de
raciocnio foram to distorcidas por influncias
estranhas, que imaginam que as paixes animais
podem ser de tal modo sublimadas e elevadas que
sua fria, fora e fogo podem, por assim dizer, ser
dirigidas para dentro; que elas podem ser
armazenadas e reprimidas em seu peito, at que sua
energia seja, no-expandida, mas direcionada para
propsitos mais elevados e mais sagrados: isto , at
que sua fora coletiva e no- expandida permita ao
seu possuidor entrar no verdadeiro Santurio da Alma
e l permanecer na presena do Mestre o EU
SUPERIOR. Em nome deste propsito, eles no
lutaro com suas paixes nem as mataro. Eles
simplesmente, por um forte esforo de vontade,
acalmaro as violentas chamas e as mantero
encerradas dentro de suas prprias naturezas,
permitindo ao fogo arder sob uma fina camada de
cinzas. Eles se submetem jovialmente tortura do
menino espartano que preferiu permitir raposa
devorar suas entranhas a desfazer-se dela. Oh,
pobres visionrios cegos!
Seria o mesmo que esperar que um bando
de limpadores de chamins bbados, exaltados e
sujos por causa de seu trabalho, pudessem ser
encerrados num Santurio coberto com o linho mais
puro e branco, e que, em vez de com sua presena
sujar e transformar o lugar num monte de retalhos
imundos, eles se tornassem mestres do recinto
sagrado, e que finalmente de l sassem to
imaculados quanto o prprio recinto. Por que no
imaginar que uma dzia de cangambs aprisionados
na atmosfera pura de um Dgon- pa (mosteiro) possam
sair dali impregnados com todos os perfumes e

53
incensos l usados?... Estranha aberrao da mente
humana. Poderia isto ser possvel? Investiguemos.
O Mestre, no Santurio de nossas Almas,
o Eu Superior o esprito divino cuja conscincia
est baseada na Mente e apenas dela deriva (tal
ocorre, de qualquer modo, durante a vida mortal do
homem na qual ela se encontra cativa), e qual
convencionamos chamar de Alma Humana (sendo a
Alma Espiritual o veculo do Esprito). Por sua vez,
aquela (a alma pessoal ou humana) , na sua forma
mais elevada, um composto de aspiraes espirituais,
volies e amor divino; e em seu aspecto inferior, de
desejos animais e de paixes terrestres que lhe so
transmitidas por sua associao com o seu veculo, a
sede de tudo isso. Ela desempenha o papel, portanto,
de um elo e um meio entre a natureza animal do
homem, a qual sua razo superior tenta subjugar, e a
sua natureza espiritual divina em direo qual ela
gravita, sempre que obtiver vantagem em sua luta com
o animal interior. Este ltimo a instintiva Alma
animal, e o antro daquelas paixes que, como
acabamos de mostrar, so acalentadas em vez de
aniquiladas, e que alguns entusiastas imprudentes
mantm encerradas em seu peito. Ser que eles ainda
esperam desse modo transformar a corrente imunda
do esgoto animal nas guas cristalinas da vida? E
onde, em que terreno neutro, podem elas ser
aprisionadas de modo a no afetarem o homem? As
violentas paixes do amor e da luxria ainda esto
vivas, e ainda se lhes permite permanecer no lugar de
seu nascimento aquela mesma alma animal; pois
tanto as pores superior e inferior da Alma Humana
ou Mente rejeitam semelhantes companhias, ainda
que no possam evitar ser maculadas por tais
vizinhos. O Eu Superior ou Esprito to incapaz de

54
assimilar tais sentimentos como o a gua de se
misturar com o leo ou impurezas lquidas gordurosas.
Assim, apenas a mente o nico vnculo e meio
entre o homem da terra e o Eu Superior que a
nica sofredora, e que est em constante perigo de
ser tragada por aquelas paixes, que podem ser
reavivadas a qualquer momento, e perecer no abismo
da matria. E como pode ela alguma vez se afinar
com a divina harmonia do Princpio superior, quando
aquela harmonia destruda pela mera presena de
tais paixes animais, dentro do Santurio em
preparao? Como pode a harmonia prevalecer e
vencer quando a alma est maculada e distrada pelo
turbilho das paixes e pelos desejos terrenos dos
sentidos do corpo, ou mesmo pelo homem Astral?
Pois este Astral o duplo sombrio (tanto
no animal como no homem) no o companheiro do
Ego divino, mas do corpo terrestre. o vnculo entre o
eu pessoal, a conscincia inferior de Manas, e o
Corpo, e o veculo da vida transitria, no da vida
imortal. Tal qual a sombra projetada pelo homem, ele
segue seus movimentos e impulsos servil e
mecanicamente, apoiando-se assim na matria sem
jamais ascender ao Esprito. Somente quando o poder
das paixes estiver totalmente morto, e elas tiverem
sido esmagadas e aniquiladas na retorta de uma
vontade inquebrantvel; quando no apenas toda
luxria e desejos da carne estiverem mortos, mas
tambm quando o reconhecimento do eu pessoal tiver
sido aniquilado, e o Astral, conseqentemente, tiver
sido reduzido a zero, que pode ocorrer a Unio com
o Eu Superior. Assim, quando o Astral refletir
apenas o homem conquistado, o que ainda vive mas
que no mais deseja, a personalidade egosta, ento o
brilhante Augoeides, o EU divino, pode vibrar em

55
harmonia consciente com ambos os plos da Entidade
humana o homem de matria purificada, e a sempre
pura Alma Espiritual e erguer-se na presena do EU
SUPERIOR72 , o Cristo dos Gnsticos msticos,
congraado, imerso, unido com ELE para sempre.73
Como, ento, poderia ser possvel
conceber que um homem entrasse pela porta estreita
do Ocultismo quando seus pensamentos, a cada dia e
hora, esto presos a coisas mundanas, desejos de
posse e poder, luxria, ambio, e aos deveres
que, embora honrosos, so ainda da terra, terrenais?
Mesmo o amor pela esposa e a famlia a mais pura e
mais altrusta das afeies humanas uma barreira
ao verdadeiro Ocultismo. Pois se tomarmos como
exemplo o sagrado amor de uma me por seu filho, ou
o de um marido por sua esposa, mesmo nestes
sentimentos, quando analisados em profundidade, e
examinados criteriosamente, ainda h egosmo no
primeiro, e um egosme a deux74 no segundo
exemplo. Que me no sacrificaria, sem hesitar
sequer um instante, centenas e milhares de vidas pela
vida do seu filho do corao? E que amante ou marido
digno deste nome no destruiria a felicidade de
qualquer outro homem ou mulher ao seu redor para
satisfazer o desejo daquela a quem ele ama? Mas isso
natural, diro. Certamente, do ponto de vista das
afeies humanas; mas no luz do princpio daquele
amor divino universal. Pois, enquanto o corao
estiver cheio de pensamentos voltados para um
pequeno grupo de eus, que nos so prximos e caros,
que valor ter o resto da Humanidade em nossas
almas? Que percentagem
de amor e cuidado permanecer para dispensar
grande rf? E como a ainda pequenina voz far-se-

56
 ouvida numa alma totalmente ocupada por seus
prprios inquilinos privilegiados? Que espao resta ali
onde possam as necessidades da Humanidade
imprimir-se em bloco, ou mesmo receber uma rpida
resposta? E ainda assim, aquele que poderia lucrar
com a sabedoria da mente universal tem que alcan-
la atravs do todo da Humanidade sem distino de
raa, cor, religio ou posio social. o altrusmo e
no o egosmo, mesmo em sua concepo mais nobre
e legal, que pode levar o indivduo a fundir o seu
pequeno eu no Eu Universal. para estas
necessidades e para esta obra que o verdadeiro
discpulo do verdadeiro Ocultismo tem de se devotar
se quiser alcanar a teosofia, a Sabedoria e o
Conhecimento Divinos.
O aspirante tem de escolher
absolutamente entre a vida do mundo e a vida do
Ocultismo. intil e vo empenhar-se em unir os dois,
pois ningum pode servir a dois mestres e satisfazer a
ambos. Ningum pode servir ao seu corpo e Alma
superior, e cumprir com suas obrigaes familiares e
deveres universais, sem privar um ou outro de seus
direitos; pois ou ele dar ouvidos ainda pequenina
voz e falhar em ouvir os apelos de seus pequeninos,
ou ouvir apenas os desejos destes e permanecer
surdo voz da Humanidade. Isso seria uma luta
incessante e enlouquecedora para quase todo homem
casado que estivesse procurando o verdadeiro
Ocultismo prtico, em vez de sua filosofia terica. Pois
ele encontrar-se- ia sempre hesitante entre a voz
impessoal do divino amor pela Humanidade, e a do
amor terreno, pessoal. E isso s poderia conduzi-lo a
falhar em um ou outro, ou talvez em ambas as
obrigaes. Pior do que isto. Pois, quem quer que seja
indulgente, uma vez que tenha comprometido a si

57
mesmo com o OCULTISMO, na gratificao de luxria
e amor terrenos, sentir quase imediatamente um
resultado: ser irresistivelmente arrastado do estado
impessoal divino para o plano inferior da matria. A
autogratificao sensual, ou mesmo mental, envolve a
perda imediata dos poderes de discernimento
espiritual; a voz do MESTRE no pode mais ser
distinguida daquela das paixes pessoais, ou mesmo
da voz de um Dugpa; o certo do errado; a firme
moralidade do mero casusmo. O fruto do Mar Morto
assume a mais gloriosa aparncia mstica, apenas
para se tornar cinzas nos lbios e fel no corao,
resultando em:
Profundeza mais que profunda, treva mais que
escura;
A insensatez pela sabedoria, a culpa pela
inocncia;
 angstia pelo xtase, e pela esperana, o
A
desespero.

E uma vez estando enganados e tendo agido

segundo seus erros, a maioria dos homens recusa-se
a reconhecer os seus erros, e assim descem,
afundando-se cada vez mais baixo na lama. E muito
embora seja a inteno que determina primariamente
se a prtica de magia branca ou negra, ainda assim
os resultados, mesmo da feitiaria involuntria e
inconsciente no deixaro de produzir mau carma.
Muito j se falou para mostrar que feitiaria qualquer
tipo de influncia malfica aplicada em outras
pessoas, fazendo com que sofram ou faam outras
pessoas sofrerem, por conseqncia. O carma uma

58
pedra pesada lanada sobre as plcidas guas da
vida; e tem de produzir crculos cada vez mais amplos,
que se expandem mais e mais, quase ad infinitum.
Tais causas, uma vez produzidas, tero de gerar
efeitos, e estes evidenciam-se nas justas leis de
Retribuio.
Muito disso poderia ser evitado se as pessoas
apenas se abstivessem de partir para prticas cuja
natureza ou importncia elas no compreendem. No
se espera que algum carregue um fardo alm de
suas foras e capacidades. Existem magos de
nascena; Msticos e Ocultistas de nascimento, por
direito de herana direta de uma srie de encarnaes
e eons de sofrimentos e fracassos. Estes so prova
de paixes, por assim dizer. Nenhum fogo de origem
terrena pode inflamar quaisquer de seus sentidos ou
desejos, nenhuma voz humana pode encontrar
resposta em suas almas, exceto o grande clamor da
Humanidade. Apenas estes podem ter certeza do
sucesso. Mas somente podem ser encontrados em
lugares distantes e ermos, e eles passam pelas
estreitas portas do Ocultismo porque no carregam
qualquer bagagem de sentimentos humanos
transitrios consigo. Livraram-se do sentimento da
personalidade inferior, paralisaram desse modo o
animal astral , e assim a porta de ouro, conquanto
estreita, se abre ante eles. Tal no ocorre com
aqueles que ainda precisam carregar por vrias
encarnaes os fardos dos pecados cometidos em
vidas prvias, e mesmo em suas vidas atuais. Para
esses, a no ser que prossigam com grande cuidado,
a porta de ouro da Sabedoria pode ser transformada
na porta larga, o espaoso caminho que conduz
perdio, e por isso muitos so os que entram por
ele. Esta a Porta das Artes Ocultas, praticadas por

59
motivos egostas e sem contar com a moderadora e
benfica influncia de ATMA-VIDYA. Estamos no
perodo de Kali Yuga, e sua influncia fatal mil vezes
mais poderosa no Ocidente do que no Oriente; da as
presas fceis dos Poderes da Idade das Trevas neste
conflito cclico, e as muitas iluses com as quais o
mundo est agora labutando. Uma destas, a relativa
facilidade com que os homens fantasiam poder
alcanar o Portal e atravessar o umbral do Ocultismo
sem qualquer grande sacrifcio. o
sonho da maioria dos tesofos, sonho inspirado pelo
desejo de poder e pelo egosmo pessoal, e no so
tais sentimentos que podero conduzi-los meta
desejada. Pois, como bem enunciado por aquele que
se cr ter sacrificado a si mesmo pela Humanidade
estreita a porta e apertado o caminho que conduz
vida eterna, e portanto poucos so os que o
encontram. To apertado na realidade, que simples
meno de algumas das dificuldades preliminares, os
apavorados candidatos ocidentais viram as costas e
recuam tremendo...
Que parem por aqui e no faam mais
tentativas em sua grande fraqueza. Pois, se enquanto
viram as costas porta estreita eles so arrastados
por seu desejo pelo Oculto, um passo que seja na
direo da Porta espaosa e mais convidativa daquele
mistrio dourado que brilha na luz da iluso, pior para
eles! S podem ser levados aos domnios inferiores do
estado de Dugpa, e certamente logo encontrar-se-o
naquela Via Fatale do Inferno, por sobre cujos portais
Dante gravou essas palavras:

60
 Per me si va nella citt dolente
 Per me si va nell eterno dolore
Per me si va tra la perduta gente...*

*-

Por mim se entra no reino das dores ;

Por mim se chega ao padecer eterno;

Por mim se vai condenada gente

-Dante Alighieri

61
 Mais informaes sobre Teosofia e
o Caminho Espiritual podem ser obtidas escrevendo para
a Sociedade Teosfica no Brasil no seguinte endereo:
SGAS, Quadra 603, Conj. E, s/n, CEP 70.200-630
Braslia, DF. O telefone (61) 226-0662. Tambm podem
ser feitos con--tatos pelo telefax (61) 226-3703 ou e- mail:
st@stb.org.br.

62