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Da informao categorizao:
a formao sistmica dos conceitos
So Paulo
2014
PABLO MARCOS DERQUI
Da informao categorizao:
a formao sistmica dos conceitos
So Paulo
2014
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Aprovado em:
Banca Examinadora
The theories about the formation of concepts in Information Science (IS) lack of a
deeper approach on this disciplines main object: information. This research carries out
a reflection on this lack adopting the strategy of considering the issues of information
definition and concept as interdependent. This strategy defines this issue while
phenomenon (how information interacts with the formation of concepts?), avoiding the
departure from several exercises to try to define these concepts. Therefore, this
researchs objective is guided by the comprehension of that phenomenon in the key-
dominions where information and concepts unfold and complete each other: the
cognitive, the social and the communicational ones. However, this comprehension
requires a differentiated approach for the issue of information, in which it participates of
this dominions organization process, thus leaving the traditional perspective of
information as communicative occurrences or event effects on mind. This thesis
hypothesis was that this traditional and generalist perspective of information generates a
cognitivist comprehension of formation of concepts, supported by a dualist paradigm of
cognition under the dichotomy objective/subjective. This researchs objective was to
offer another (non-dualist) paradigm of information through the systemic approach
based on the authors Humberto Maturana, Francisco Varela and, for the information
phenomenon, Niklas Luhmann. From this last author, we took the core conception of
information as differences that produce systemic changes, auto-organizing themselves
as psychic or social systems. This core notion was deepened with the idea that
information organizes itself as regimes of differences acceptation in each of these
systems. For the psychic systems, we used Giulio Tononi, for whom the tangling
between complexes of integrated information (creating expansive regimes) allows the
emergence of concepts. As this regime allows the emergence of conscience systems that
rule the focus on these concepts, we suggest based on the ecological approach of
Liane Gabora, Eleonor Rosch and Diederik Aerts that it is, now, complemented by
other, reductive, that abstracts and detaches the the concepts from its immediate
concepts, acknowledging imagination. This theoretical body was, then, confronted with
the theoretical dilemma in the gather of Corpus literature composed by articles that
tackled the processes of categorization or cognitive aspects of concepts theory in
Information Theory. We verified that, in IS, the issue of formation of concepts
confirmed the cognitivist hypothesis: the area of knowledge organization chose the
cognitivist and dualist vision in which concepts are formed by a nucleus of invariable
representations (of perceptive nature) and the contextual aspects are restricted to
peripheral identification. We concluded that the representational paradigm is, in general,
hegemonic and that the areas of information and knowledge organization (and also IS)
should open to other approaches, proposing the systemic approach of information as an
alternative, which is presented in this research.
Agradeo Profa. Dra. Marilda Lopes Ginez de Lara, pela oportunidade de realizar esta
pesquisa e por sua inestimvel orientao.
E agradeo eternamente minha companheira Maria Aparecida Laet, porque sem seu
apoio e compreenso dos meus momentos difceis teria sido impossvel continuar esta
pesquisa.
SUMRIO
INTRODUO 8
CONCLUSES 151
BIBLIOGRAFIA 159
1
Salientamos que a representao enquanto mediao pouco explorada quando explicada como
processo cognitivo, especialmente na rea de organizao e tratamento da informao. Fica excludo desta
pesquisa o modo como a noo de representao tratada em outras reas da Cincia da Informao,
como as reas de Ao Cultural ou Estudos da Mediao.
9
formao dos conceitos. O levantamento dessa literatura constitui o Corpus de anlise
de nossa pesquisa por revelar as concepes sobre a formao dos conceitos,
objetivadas nos estudos sobre o processo de categorizao.
11
Captulo 1
12
No se tratar aqui de uma anlise da teoria do conceito como um todo, mas de
um olhar crtico sobre suas escolhas epistemolgicas. Defendemos que estas escolhas se
conformam de acordo com o modo como entendido o processo cognitivo humano, o
qual, em sua conformao terica mais abrangente e geral, gira em torno de um dilema:
a cognio como representao ou como solipsismo.
A defesa do solipsismo possui uma histria na Filosofia, mas dentro das cincias
cognitivas passou a ser considerado apenas pela sua assero negativa sobre a
experincia material do pensamento (a mente no mantm contato com uma realidade
material, tudo que pensado tem origem puramente mental). Como o solipsismo leva
seu raciocnio ao extremo de afirmar que nem mesmo se pode supor a existncia de
outras mentes (porque seriam tambm uma criao mental), no pode supor nem mesmo
a comunicao, o que o torna invivel como explicao do fenmeno cognitivo. Por esta
razo, as correntes investigativas e as disciplinas aplicadas ao estudo da cognio
tomam o solipsismo como um erro lgico a ser evitado2. Em seu lugar, essas correntes e
disciplinas utilizam a noo de representao, j de uso antigo na Filosofia. A noo de
representao pleiteia um vnculo de continuidade entre a realidade externa e os
contedos mentais. A mente usaria substitutos da realidade (representaes), que,
embora sendo constitudos da pura atividade mental (uma no-coisa, portanto, no real),
guardam uma verossimilhana com a realidade porque so construdos a partir da
percepo (e esta seria em grande parte uma transposio das formas e organizao da
realidade externa). Desse modo, se explicaria a cognio, principalmente, como um
processo de representar algo, inclusive o que no existe (objetos e eventos imaginrios),
j que mesmo o que imaginado se baseia em algo que foi percebido e depois
recombinado numa forma livre. Assim, as representaes serviriam para descrever tanto
o que acontece na realidade quanto na mente, s sendo necessrio formalizar o seu uso,
o que provaria a utilidade da noo de representao para explicar satisfatoriamente o
processo cognitivo.
2
Bertrand Russel foi o lgico que mais acidamente criticou o solipsismo, como na anedota (contada por
ele) da mulher que se dizia solipsista e que se espantava por no encontrar mais ningum como ela
(RUSSELL, 1948).
13
representaes que trabalham com aquilo que no mental, isto , objetos) e um
vnculo mais fraco (as representaes que se voltam para os prprios processos
mentais). Ao primeiro vnculo chamaramos de objetividade (representaes voltadas
para aquilo que est fora da mente) e ao segundo vnculo de subjetividade
(representaes voltadas para aquilo que subjaz na mente). Esse dualismo, quando passa
a valorizar sobremaneira o vnculo subjetivo, torna-se uma ameaa ao prprio vnculo
com uma realidade externa e independente ao enfatizar uma primazia do pensamento
sobre a experincia sob o argumento que tudo que podemos conhecer o podemos
somente atravs da representao. Ou seja, mesmo sem se abandonar a noo de
representao, reintroduz-se o solipsismo:
Essa abordagem foi a adotada pelas cincias cognitivas em sua vertente mais
clssica, cujos esforos se concentraram
14
[...] na proposio dos mecanismos abstratos e computacionais
concebidos como responsveis pelo funcionamento da cognio e da
linguagem, especialmente os postulados como condies apriorsticas,
e aqueles que fornecem fundaes no contingentes para nosso
conhecimento do mundo. (MAGRO, 1999, p. 30).
15
o domnio objetivo (i.e., como um objeto)3 (KNOWLEDGE map..., 2006, traduo
nossa). Embora se relativize a polarizao da dualidade objetivo-subjetivo, como
mutuamente dependentes (a realizao do conhecimento objetivo necessita da
conscincia de ao menos um indivduo conhecedor (Ibid., traduo nossa))4, o que se
prope o espelhamento do mundo atravs da percepo, a qual modula o domnio
subjetivo (que aqui cognitivo e no mais solipsista) e que por sua vez se reflete no
domnio objetivo.
3
[]There are two basic approaches to define knowledge: in the subjective domain (i.e., as a thought
in the subject's mind) and in the objective domain (i.e., as an object). (KNOWLEDGE map..., 2006).[Este
trecho, assim como outros indicados em nota de rodap, teve traduo livre do autor desta tese].
4
[]The realization of objective knowledge necessitates the consciousness of at least one individual
knower. (Ibid.).
5
Objective data, objective information, and objective knowledge mirror their cognitive counterparts.
They are represented by empirical symbols, and can have diversified forms such as engraved signs,
painted forms, printed words, digital signals, light beams, sound waves, and the like. (Ibid.).
6
Data are sets of symbols that represent empirical perceptions, Information is a set of symbols that
represent empirical knowledge, Knowledge is a set of symbols that represent thoughts that the
individual justifiably believes are true. (Ibid.).
16
transcrio do trip subjetivo para algum meio que este (por exemplo, smbolos) fique
representado. As representaes objetivas, sob esse prisma, precisariam espelhar o trip
cognitivo (subjetivo). Como nessa sequncia a mente e o subjetivo esto entre o mundo
e a objetividade, torna-se inevitvel que a subjetividade, para se apresentar crvel,
necessita justificar-se constantemente em relao ao que est no mundo. Se esse um
esquema que pretende assegurar a objetividade das representaes via percepes
empricas (dados informao), por outro lado, coloca o indivduo como um rudo
entre o mundo e a objetividade quando este se afasta das percepes empricas para se
refugiar na sua mente. O esquema representacionista , assim, inseguro quanto a suas
premissas iniciais. O que garante que um dado estmulo ser sempre convertido na
representao correta? Ou mesmo de que a informao precedida por dados (estmulos
do ambiente)? Nos sonhos existe uma mirade de informaes sem quase nenhuma
interveno dos dados do ambiente. A ideia de uma sequencialidade, como um trip
cognitivo que pe em p as representaes, possui lacunas que no a corroboram. Como
afirma Capurro, colocar os trs conceitos (dados, informao, conhecimento), como
feito aqui, d a impresso de uma hierarquia lgica: a informao definida como
derivada dos dados e o conhecimento como derivado da informao. Isso um conto de
fadas7 (KNOWLEDGE map..., 2006, traduo nossa).
7
Putting the three concepts (data, information, knowledge) as done here, gives the impression of a
logical hierarchy: information is set together out of data and knowledge comes out from putting together
information. This is a fairytale. (KNOWLEDGE map..., 2006).
8
Como foi salientado na Introduo, nesta pesquisa, representao aparece enquanto conceito cognitivo,
como explicativo do funcionamento da mente, portanto, a viso social da representao, como mediaes
de sentido (e no como algo que possui existncia independente, funcional), no est em questo, a no
ser quando esta se justifica atravs do representacionismo cognitivo (mas essa questo tambm no ser
avaliada aqui). O que se procurar deixar mais claro nesta pesquisa, o conceito cognitivista de
representao para que suas caractersticas sejam reconhecidas at quando sejam invocadas no contexto
da representao como mediao de sentido.
17
mesma capacidade explicativa da Virtus Dormitiva9 de Molire, mas, ao contrrio desta
que desperta risos, a noo de representao transita livremente e com autoridade dentro
do discurso cientfico, apesar de sua opacidade.
9
Numa de suas mais perspicazes peas teatrais, O Doente Imaginrio, Molire encena um exame oral,
no qual um doutor em medicina pergunta a um bacharel qual a causa e a razo do pio pr as pessoas
para dormir. Triunfante e cheio de certeza, ele responde no seu melhor latim: Quia est ineo Virtus
dormitiva [Porque h nele uma fora dormitiva]. aplaudido pelo coro, e aceito como membro do
corpo de doutores. (MAGRO, 1999, p. 29).
18
paradigma cognitivo ou o paradigma social10. , por exemplo, uma noo
regularmente invocada no campo do tratamento e organizao do conhecimento. A
prpria teoria do conceito deve a seus primeiros desenvolvimentos na Filosofia um
apego de longa data noo de representao.
10
Independentemente de essa diviso paradigmtica estar correta ou no, o uso da noo cognitivista de
representao apareceria nos dois paradigmas (isto , na literatura da rea assim dividida).
11
Dahlberg foi uma bibliotecria alem e filsofa, que criou uma teoria analtica do conceito, de amplo
uso em Cincia da Informao. A teoria dela se baseia na anlise das relaes lgicas e na estruturao
destas em hierarquias. Os conceitos so identificados como objetos, e estes podem ser gerais (sua
caracterizao se aplica a vrios objetos) ou individuais (a aplicao no tempo e no espao de
caractersticas gerais). Universidade seria assim um objeto geral e Universidade de So Paulo seria
um objeto individual. Todo enunciado sobre um objeto, portanto, deve ser analisado para que as
caractersticas aludidas a ele o descrevam adequadamente como geral ou particular. Definir bem essas
caractersticas, ento, o cerne de uma anlise conceitual. Realizar a sntese dessas caractersticas de
forma sucessiva at ser o mais geral possvel forma uma categoria. Esta seria a principal tarefa: definir
bem as caractersticas de uma categoria, uma vez que elas no possuem uma realidade no espao e no
tempo, e a caracterizao dos casos possveis que a tornam aplicvel como categoria.
12
ENGELKAMP, J. Satz und bedeutung. Stuttgart: W. Kolhammer, 1976.
19
do que a que constituda pela representao simblica.
Caracterstica da representao icnica ser ela concreta e
plstica e distribuda em unidades. [...] A formao dos smbolos
tem por base os dados da percepo [...].
Dos dados da percepo so abstrados todos os aspectos
possveis que constituem os predicados, sejam eles quais forem. [...] O
que armazenamos em forma abstrata como se fossem tomos da
estrutura de nosso conhecimento so exclusivamente predicados, e as
unidades elaboradas tambm em forma abstrata em nossa memria
simblica, ou seja, semntica, so configuraes desses mesmos
predicados. Os dados da percepo determinam quais os
predicados que devem ser reunidos nas unidades semnticas
abstratas. A unidade semntica abstrata tem a funo de reunir um
nmero de dados da percepo como equivalentes funcionais. [...]
(ENGELKAMP apud DAHLBERG, 1978b, p. 11-12, grifos nossos).
13
[...]Abstraccin o nocin que se refiere a uma unidad de conocimiento, independiente de su expresin
lingstica, y compreende el conjunto de sus rasgos esenciales. (BARIT, 2000).
21
todas as caractersticas de um objeto (concreto, abstrato ou imaginrio), independente
de qualquer uso que se faa dessas unidades na linguagem (ANSI/NISO Z39.19:2005;
ISO 25964-1:2011). Dessa perspectiva, portanto, a comunicao intersubjetiva s
possvel se as representaes que os indivduos guardam em suas mentes coincidirem.
14
o processo pelo qual se reconhece objetos ou fenmenos como possuindo similaridades que os
agrupam sob uma denominao (identificando-se esta como uma classe). Um processo sistematizado de
categorizao compe uma classificao, ou seja, um sistema de classes que aplicado ao
reconhecimento de objetos ou fenmenos. A categorizao um processo fundamental na formao dos
conceitos uma vez que um conceito passa a existir em razo de sua diferena em relao a outros
conceitos, o que s pode ocorrer quando so reconhecidas as similaridades (nas caractersticas do
objeto/fenmeno observado) que o tornam distinguvel (como classe de objetos e/ou fenmenos) de
outros grupos de similaridades (outros conceitos). Uma categoria se inscreve como uma descrio mais
precisa (ou formalizao) das caractersticas de uma classe, mas no se confunde com o processo de
categorizao uma vez que este fluido e a categoria defendida como uma definio, portanto, um
processo ulterior de tentativa de fixao de sentido.
22
Magro (1999), a partir de um texto de Shanon15, destaca trs variaes da noo
de representao no discurso cientfico:
15
SHANON, B. The representational and the presentational: an essay on cognition and the study of
mind. New York: Harvester Wheatsheaf, 1993.
23
Nos dois casos, a proposta de no explicar o comportamento
observado em termos de fatores externos e dados leva a atribuir-se ao
ser que se comporta uma contribuio individual para o processo
cognitivo, feita em termos de propriedades representacionais. Essa a
forma tradicional de se caracterizar a autonomia dos seres com
respeito ao ambiente. O primeiro tipo de observao serve tanto
perspectiva dualista quanto eliminacionista ou reducionista do
problema mente-corpo, mas o segundo caso atende s abordagens que
optam por manter alguma forma de dualismo, ainda que possam
eventualmente rejeitar o dualismo cartesiano, como o caso do
dualismo metodolgico de Chomsky. (MAGRO, 1999, p. 33-34).
24
declaraes sobre estes, e estas podem ser comunicadas intersubjetivamente porque
estas representaes so recursos que todos os indivduos possuem em comum a partir
de um mundo perceptivo comum (como um recorte em comum das estruturas do mundo,
uma eleio das propriedades essenciais e acidentais dos objetos mas estas
propriedades j esto l, nas estruturas do mundo). O argumento intencional o que
sustentaria em Dahlberg (assim como em outros que seguem essa linha), a viso de que
os conceitos passam a ser entidades viveis quando estes representam declaraes
verdadeiras, verificveis, sobre objetos (ou seja, representam declaraes coincidentes
entre os indivduos sobre as propriedades essncias dos objetos).
Por outro lado, no se confia que declaraes plenamente livres (num exerccio
arbitrrio que incorreria num risco de solipcismo) representem acuradamente o mundo,
por isso, recorre-se a um processo bsico a categorizao16 como formador das
unidades bsicas do entendimento. Estas unidades so, como em Aristteles,
generalizaes tributrias das estruturas do mundo.
16
Processo que deveria levar, sob o ponto de vista representacionista, fixao de categorias.
17
Matria (substncia): de madeira, de metal, de couro, de vidro, etc.
Qualidade: possuir determinada estrutura, determinada forma, ser redondo, denso, colorido, etc.
Quantidade (extenso): possuir comprimento, largura, peso, etc.
Relao: ser o dobro, ser mais largo, ser causa de, ser condio de, etc.
Processo (atividade): comear, continuar, terminar, realizar algo, etc.
Modo de ser: estar em p, sentado, voando, etc.
Passividade: ser cortado, pressionado, etc.
Posio: estar em cima, em baixo, etc.
Localizao (lugar): estar em Braslia, no Rio de Janeiro, etc.
Tempo: em fevereiro de 1978, etc. (DAHLBERG, 1978c, p. 103).
25
A substncia o ser no sentido primeiro e fundamental e, por
esta razo, figura no topo da lista das categorias. As oito categorias
so recortes que o pensamento humano faz da realidade, sendo elas
um produto lgico, isto , um produto do pensamento e de sua
expresso, a linguagem, fidelssimo s junturas existentes na prpria
realidade. Isto possvel, pois, aos olhos de Aristteles, a linguagem
est perfeitamente colada ao mundo, sendo, assim, capaz de revel-lo.
(ARANDALE, 2009, p. 91).
Uma noo mais fraca de representao, por outro lado, em que esta repensada
em termos de apropriao e reelaborao de mediaes, seria um remdio para esse
desequilbrio se elaborasse igualmente uma noo de informao nos mesmos termos.
Aqui, ento, chegamos questo do que seria uma noo forte de informao e, assim
tambm, a uma baliza para a elaborao de uma noo coerente de representao como
mediao de sentido. A questo-chave dessa noo como o papel da informao
colocado na construo de realidade. Se, nessa construo, a informao possuir um
papel dicotmico, isto , se ela for ativa na construo do sentido (nas interaes
sociais), mas inativa na construo da percepo (como na relao passiva
dadosinformao), ento ainda se ter como resultado uma noo fraca de
informao. A baliza, portanto, seria quando na noo de informao a percepo e o
sentido so construdos em conjunto e, ademais, so distinguidos entre si por meio da
distino do que so em termos de realizao da informao. Tal juno , no entanto,
rara porque pressupe se desvencilhar das noes positivistas, ainda tcitas, sobre a
percepo no campo cientfico. E esse positivismo ainda ativo tambm nas cincias
sociais.
28
epistemolgica dos estudos sobre o conceito em Cincia da Informao, Francelin
constatou uma tendncia majoritria de artigos sob influncia do positivismo.
29
faz meno ao paradigma representacionista. Por este motivo, no utilizamos a diviso
em paradigmas de Capurro (2003) para separar as propostas de informao, porque
conclumos que sua dbil capacidade de encerrar programas de pesquisa como sendo
categoricamente de um paradigma fsico, cognitivista ou social demonstra que essa
diviso no revela como as diversas noes de informao se articulam atravs desses
paradigmas. Se esses paradigmas podem ser usados concomitantemente porque de
fato nenhum deles usado como um exemplar de orientao na pesquisa, portanto,
nenhum deles revela em seu bojo uma noo de informao que se impe, mas antes
uma metfora qualificadora de programas de pesquisa como fsicos, cognitivistas ou
sociais20.
20
Sobre essa dificuldade da diviso paradigmtica de Capurro, ver Campos e Venncio (2007).
21
E, por esa razo, nosso intuito ser o de delinear uma abordagem sistmica da informao, em grande
parte baseada na proposta de Luhmann, mas no limitada a esta (quando necessrio aspectos crticos
sero revistos) a pretenso a de uma proposta em aberto.
30
O objetivo dessas anlises ser o de encontrar um novo patamar epistemolgico
para a compreenso da formao dos conceitos no mais a partir da abordagem
representacionista da informao. Compreendemos que a natureza dos conceitos tem
sido encarada como um recorte da realidade, uma representao em segunda-mo desta.
E sobre o corpo terico que sustenta essa viso, poderamos afirmar que a maioria das
teorias de conceitos no se afastaram grandemente da imagem de um conceito como
algo inteiramente pr-definido, que, quando usado, simplesmente ativado, como a
ignio de um motor ou o apertar do interruptor de luz (GABORA; ROSCH ; AERTS;
2008, p. 110, traduo nossa)22. A abordagem que iniciaremos, da informao como um
processo que participa da constituio dos sistemas que observamos, procurar estender
aos conceitos a noo de constructos da realidade. Procuraremos, portanto, ver os
conceitos no como representaes fixas ou identificadores, mas, isto sim, como
pontes entre a mente e o mundo que participa da gerao de significado (Ibid., p. 110,
traduo nossa)23.
22
[] Most theories of concepts have not strayed far from the image of a concept as something entirely
predefined, which, when used, simply gets turned on, like the starting of a motor or the flicking of a light
switch. (GABORA; AERTS; ROSCH; 2008, p. 110).
23
[] Not as fixed representations or identifiers but rather as bridges between mind and world that
participate in the generation of meaning (Ibid., p. 110).
31
Captulo 2
24
Enquanto crtica, Venncio e Borges (2006, 2008) elaboraram trabalhos confrontado o entendimento
clssico de sistema, assim como o entendimento errneo (sistema apenas como sistema de informaes
32
alvorecer da Teoria Geral dos Sistemas, Ludwig Von Bertalanffy, o principal propositor
da teoria nos anos 1940, j ter apresentado uma conceituao de sistema que no se
limitava s mquinas:
digitais), com o entendimento emergente sobre sistemas auto-organizados (tema a ser tratado mais
adiante).
33
vivos, e por consequncia sua cognio, podem ser entendidos como sistemas, mas
sistemas longe do equilbrio, que autoproduzem sua prpria diferenciao em relao ao
meio. Concluiu-se que uma nova compreenso de informao e conhecimento deve ser
alcanada levando em conta um novo panorama para a noo de sistema, alicerado nas
abordagens cientficas emergentes que passaram a incluir a complexidade e a
intersubjetividade, mas que a Cincia da Informao carece de uma abordagem
paradigmtica para tanto. Argumentvamos que a Cincia da Informao ainda est
presa em uma abordagem representacionista do processo de informao e que, mais do
que um paradigma orientador da pesquisa, tal postura a aceitao tcita de um
dualismo observador/objeto no qual informao no possui nenhuma definio
ontolgica, mas propostas intercambiveis tais como informao como coisa ou
informao como algo que afeta a mente. Em razo dessa carncia de uma abordagem
paradigmtica do fenmeno da informao em Cincia da Informao que se torna til
primeiro conhecer quais so as possibilidades de se entender a Cincia da Informao
como possuidora de um paradigma, e como isso se relaciona com uma abordagem
sistmica da informao, da comunicao e do conhecimento. Embora a prpria noo
de paradigma seja questionvel em Cincia da Informao 25, como afirmamos no
captulo precedente, uma vez que no se consegue apontar estudos motivados por
mudanas paradigmticas ou a existncia de competio entre diferentes paradigmas
(CAMPOS; VENNCIO, 2007), esta noo permanece em uso como forma de tratar
abordagens epistemolgicas diferentes dentro da Cincia da Informao, no mnimo no
sentido de exemplaridade existente na concepo de paradigma ao se admitir o carter
de modelos ou esquemas presente no conceito de abordagem (CAMPOS e
VENNCIO, 2007, p. 108).
25
Especificamente a diviso entre paradigmas fsico, cognitivo e social, como postulado por Capurro.
26
De fato, a proposta de informao de Capurro no articulada com a sua proposta de diviso
paradigmtica da disciplina Cincia da Informao.
34
(psquico/social) a proposta sistmica de Luhmann, a qual no cai no erro das
abordagens pseudo-sistmicas de propor uma viso holstica para os fenmenos
sistmicos, mas v o sistema como um todo organizado no qual as partes emergem das
especificidades de suas prprias operaes. Ou seja, a informao, em vez de ser algo
que tem propriedades que se manifestam de um mesmo modo em todas as escalas da
experincia, um fenmeno que emerge junto com o sistema na escala especfica da
experincia nesse sistema. Capurro, porm, no especifica esse detalhe em sua proposta,
assim como no especfica uma explicao de sistema que compreenda tambm uma
explicao de como a informao emerge nos sistemas psquicos e sociais. Essa falta
tem como consequncia que a proposta no s fica incompleta como tambm pode gerar
mal-entendidos, uma vez que a noo de sistema no pacfica e como afirma Esteves
de Vasconcellos (2010) essa noo pode ser entendida de forma diametralmente oposta
dependendo da perspectiva paradigmtica.
35
2.1 O Conceito de Sistema
27
Voltadas para a noo de equilbrio: um sistema s existe em funo do equilbrio entre suas partes
constituintes.
36
controlabilidade dos fenmenos.
3-O pressuposto da objetividade: a crena em que possvel
conhecer objetivamente o mundo tal como ele na realidade e a
exigncia da objetividade como critrio de cientificidade. Da
decorrem os esforos para colocar entre parnteses a subjetividade do
cientista, para atingir o universo, ou verso nica do conhecimento.
(ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2010, p. 69).
38
nos sistemas, restringindo-se a mecanismos pr-existentes. O conceito de sistema (que
foi expresso mais explicitamente na obra de Bertalanffy) comea, portanto, no marco de
um paradigma objetivista. Podemos desenhar esse conceito preliminar de sistema desde
uma teoria da organizao (Teoria Geral dos Sistemas) como separada de uma teoria da
informao (Ciberntica) nos sistemas. Como argumentaremos mais adiante, essa
separao a principal geradora de confuses nas propostas conceituais de informao,
e, portanto, tambm perseguiremos neste trabalho uma compreenso conjunta do
binmio sistema/informao.
39
essa matria e energia estariam destinadas no meio ambiente desse sistema. Como a
Teoria da Informao utiliza a mesma matemtica da distribuio de possibilidades
utilizada na Termodinmica para o clculo da entropia, Bertanlanffy viu nisso um
impasse terico, que no s o impedia de explicar em termos de informao a
complexidade crescente dos sistemas abertos (leia-se: sistemas vivos), como tambm se
compunha como uma diferena incontornvel entre sua proposta sistmica e a da
Ciberntica, que se fundamenta na informao:
41
como sendo a varivel em si, isto , uma diferena que pode ser usada pelo sistema em
qualquer contexto de acordo com suas necessidades adaptativas. O paradoxo colocaria
em xeque tanto a noo de informao como uma instruo que estimada como uma
grandeza segundo uma distribuio probabilstica num canal de comunicao (Teoria
Comunicacional da Informao), quanto a noo de que um sistema precisa ser aberto
informao para t-la.
43
apontado por Bertalanffy. Esse fato no estranho se lembrarmos que Shannon, como
engenheiro, estava preocupado principalmente em evitar a degradao de um sinal num
canal de comunicao. Esse fato central porque sua teoria da informao
basicamente a observao da organizao de um sinal, as possibilidades de organizao
desse sinal (as possibilidades de articular o cdigo), e as possibilidades de transmitir
esse cdigo (que , em suma, a replicao de uma dada organizao num suporte
material). Essa observao nada mais fez que verificar quais as possibilidades que esse
sistema oferecia de organizao, e a teoria foi pautada nessas possibilidades. Se o
sistema era fechado, como o qualquer sistema em equilbrio fsico como uma pedra ou
uma mquina, qualquer medida de organizao teria que levar em considerao sua
possvel degradao (rudo). Se esse sistema possui como nvel mnimo de articulao
estrutural (a sua replicao de uma estrutura para outra) uma seleo dual, ento o
cdigo ser dual (sim/no ou 0/1 bits). Portanto, quando dizemos que informao
uma medida de organizao deveramos perguntar onde essa medida de
organizao?, que uma pergunta a ser feita pelo observador, por quem est
observando o sistema, como preconiza Maturana (1999), para sabermos que sistema
estamos observando e se o modo como este se constitui permite essa medida.
29
Para a Teoria da Comunicao, que tenha seres humanos como plos comunicacionais, a Teoria da
Informao s tem sentido se for contextualizada, se seus conceitos servirem como elemento a mais na
anlise de mensagens. Quantificar mensagens, isoladamente, no tem sentido e nem esse o objeto da
Teoria da Informao. (RESENDE; FERNANDES JNIOR, 1988, p. 66).
44
tambm conservao e transmisso desta organizao. [...] O sinal
recebido pelo receptor dos sentidos transforma-se em forma
fisiolgica da informao conservada na memria, tornando-se assim
uma parte da experincia individual e podendo influenciar igualmente
a experincia gentica, a hereditariedade (influncia do reflexo do
meio sobre o organismo). Deste modo, como base no processo do
reflexo, a natureza se imprime cada vez mais profundamente no
organismo [...]. (ZEMAN, 1970, p.159).
30
esta larga aceitao da informao como imanente organizao das coisas que sustenta a variao
cognitivista da representao como uma transferncia da organizao dos objetos do mundo para uma
verso em escala mental deste (sua reduo).
31
Some theorists challenge the notion, sometimes implicit but more often explicit in most contemporary
treatments of social learning, that social learning occurs through the transfer of information from
one individual to another. Information, after all, is not a thing. Learning does not entail the transfer of
particles of information, unchanged during transfer across the space between heads. (FRAGASZY;
PERRY, 2003, p. 14).
45
operao concreta subjetiva, permanecendo assim generalistas e desvinculadas da
ontognese dos sistemas.
32
Englobamos neste paradigma o que Capurro denomina de paradigma fsico e paradigma cognitivo,
mas apenas quanto ao que se assume como sendo a natureza da informao nestes paradigmas (localista
ou fragmentada entre os indivduos, respectivamente), sem constituir um juzo de valor sobre os
programas de pesquisa desenvolvidos sob esses paradigmas.
46
representao ou o transporte informacional de algo, atravs da operao de separao
entre objeto e sujeito (ou como na separao sistema/observador), para ser a prpria
operao que constitui o observador, isto , a observao. Assim, uma teoria dos
sistemas uma teoria do observador, onde observar a operao, enquanto observador
um sistema que utiliza as operaes de observao de maneira recursiva, como
sequncias para obter uma diferena em relao ao meio (LUHMANN, 2009, p. 154).
Essa nova teoria dos sistemas difere daquela de Bertalanffy, baseada no equilbrio e na
objetividade independente dos sistemas, e da Primeira Ciberntica (Weiner), baseada na
busca da metaestabilidade e na previsibilidade do processo de retroalimentao, mas se
aproxima (e aproveita) as conquistas tericas da Segunda Ciberntica (Heinz von
Foerster) que explorou os processos de retroalimentao positiva (a diferena como
informao) e destacou que nenhum sistema pode ser observado sem ser afetado pela
observao:
33
As quantum mechanics has taught us, observer and observed cannot be separated, and the result of
observations will depend on their interaction. The observer too is cybernetic system, trying to construct a
model of another cybernetic system. To understand this process, we need a "cybernetics of cybernetics",
i.e. a "meta" or "second-order" cybernetics. (HEYLIGHEN; JOSLIN, 2001, p. 4).
34
Luhmann destaca aqui apenas a noo de sujeito como formulada na filosofia, na concepo clssica da
separao sujeito/objeto. Existem teorias contemporneas do discurso, e tambm nas teorias da
comunicao (Barbero e Canclini, por exemplo), nas quais a noo clssica de sujeito substituda pela
de sujeito social, de caractersticas no-transcedentais, participante do mundo e da construo dos objetos
observado.
47
estar colocado em um lugar (transcendental) acima dos objetos do
mundo. Seria muito difcil encontrar no conjunto da tradio de
pensamento a resposta para a pergunta sobre onde est o sujeito, se no
sistema, ou no meio. (LUHMANN, 2009, p. 163).
O sistema observador qualquer sistema, nessa nova teoria dos sistemas, que ao
realizar uma diferena em relao ao meio o faz na interao com outro sistema, e que
com essa diferena diga ao sistema o que o separa daquele sistema, ou seja, que o
informe sobre o que o outro sistema. Desta maneira, um sistema observante pode ser
de outra ordem, no necessariamente um indivduo; por exemplo, um sistema social,
que ao diferenciar o que se pode ou no fazer num determinado contexto (uma regra
social), observa outros sistemas (indivduos), os quais, por sua vez, ao se diferenciarem
entre si mesmos e um sistema social podem observar este ltimo.
48
eram abertos ou no informao (ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2010). Foi
Maturana quem realizou esta distino ao argumentar que quaisquer fenmenos devem
ser considerados, sobretudo, enquanto estruturas que se configuram para permitir uma
organizao:
35
Na teoria de Bertalanffy um sistema dinmico seria aberto, mas nessa teoria a concepo de
organizao se volta para a incorporao de materia e energia, a informao no aparece formalmente
inserida nessa incorporao.
50
como sistema organizado. Estas no so apenas, como se v, descries dos sistemas,
mas suas prprias condies de existncia. Um computador36 (sistema aberto
informao) que estivesse aberto a qualquer varincia eltrica do ambiente no poderia
organizar seu cdigo binrio adequadamente, e pararia de funcionar. Se os seres vivos
(sistemas fechados informao) fossem organizados desde fora pela complexidade do
ambiente seriam pautados por essa complexidade, no existiriam formas diferentes de
adaptao, apenas um reflexo da totalidade dessa complexidade ou seja, algo que o
oposto do que observado na natureza (para cada nicho ecolgico, por exemplo,
existiria apenas um tipo de forma de vida). Pelo contrrio, os seres vivos no s no so
um reflexo da complexidade, como contribuem para aument-la ao, ironicamente, tentar
reduzi-la a uma forma adaptada a essa complexidade, porque acrescentam novas formas
ao ambiente e consequentemente novas possibilidades de relaes constitutivas (de fato,
sem esse processo, provavelmente o que chamamos de nicho ecolgico no existiria).
36
Tal como conhecemos os computadores atuais, como sistemas eles tambm poderiam ser
estruturalmente determinados (organizacionalmente fechados) se forem estruturalmente dinmicos o
suficiente para tratar recursivamente as estruturas criadas como resposta a um input.
51
Desprovido de conhecimento consciente, sem acesso aos
intrincados mecanismos de deliberao disponveis ao nosso crebro,
o organismo unicelular parece ter uma atitude: quer viver tanto quanto
sua dotao gentica lhe permite. Por mais que nos cause estranheza,
esse mpeto, com tudo que necessrio para implement-lo, precede o
conhecimento explcito e a deliberao sobre as condies de vida,
uma vez que o organismo claramente no os possui. O ncleo e o
citoplasma interagem e executam complexas computaes voltadas
para a manuteno da vida da clula. Lidam com os problemas que as
condies da vida lhes impe a cada momento e adaptam a clula s
situaes de modo que ela consiga sobreviver. Dependendo das
condies do ambiente, rearranjam a posio e a distribuio das
molculas em seu interior e mudam a forma de seus subcomponentes,
como os microtbulos, numa espantosa demonstrao de preciso
[]. (DAMSIO, 2011, p. 53).
Esse mpeto descrito por Damsio , para Maturana (2002), a prpria operao
da estrutura viva que, assim produzida e reproduzida a partir de seus prprios
componentes, est sendo autoproduzida (autopoiese), porque a operao de organizao
da estrutura parte da prpria estrutura. Desta forma, informao no pode ser
considerada como um elemento neutro independente do sistema, ou como elementos
isolados dentro deste (como a noo de informao gentica37), mas como uma
possibilidade de seleo da organizao de um sistema de acordo com sua estrutura (as
opes de operao permitidas pela estrutura). A natureza informacional dos seres vivos
pode ser identificada, portanto, nessas possibilidades de seleo de organizao, a partir
da complexidade estrutural que estes dispem para si prprios.
Mas, assim como os seres vivos oferecem ao seu meio novas complexidades
atravs de novas possibilidades de relaes estruturais constitutivas, estes tambm se
tornam mais complexos atravs do mesmo processo, isto , disponibilizando novas
estruturas complexas a partir das quais novos fenmenos biolgicos podem emergir. A
vida seria, assim, um processo de oferecer novas possibilidades de seleo atravs das
quais as operaes de seleo (a informao) constituem novas ordens e, portanto,
novos sistemas. Tal processo no corresponde, como apontou Luhmann (2009) em
relao a certas interpretaes da teoria dos sistemas, busca de um processo integrador
na unidade, holisticamente considerado, mas busca dos sistemas vivos por
flexibilidade e plasticidade na adaptao ao meio. Luhmann, citando Ashby
(LUHMANN, 2009, p. 181), afirma que um sistema que pode dispor de nveis de
37
a totalidade da rede de interaes que constitui e especifica as caractersticas de uma determinada
clula, e no um de seus componentes. [] O erro est em confundir participao essencial [dos genes]
com responsabilidade nica. (MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p. 81).
52
gradao um sistema que pode ser designado como ultraestvel (que o que almeja
um sistema multicelular de complexidade crescente). Segundo aponta Luhmann, a
vantagem para esse tipo de sistema que
53
Estas consideraes levam a uma reformulao do conceito de sistema, como
proposto correntemente38, a qual coloca uma nfase nos elementos que perfazem um
sistema, em vez de focar no tipo de relao que se constitui entre esses elementos. Para
Luhmann, isto um erro por dois motivos: a) ao analisarmos quais elementos possui um
sistema, podemos encontrar tipos de elementos comuns a dois sistemas e, assim,
acharmos que eles possuem uma natureza em comum, quando, na verdade, podem ser
radicalmente distintos; b) tal nfase nos elementos do sistema tira a ateno sobre a
relao entre estes, que , na verdade, o que vem a constituir o sistema, isto , a relao
entre os prprios processos de construo de relaes como reforos mtuos que vm a
constituir um tipo de operao especfica que demarca uma diferena entre o meio e esta
operao (um sistema a sua definio, na verdade , ento, esta demarcao como
uma diferena meio/sistema). Para Luhmann, portanto, distinguir entre tipos de sistemas
significa assinalar o tipo de operao que o constitui:
38
Mais precisamente nas formulaes reducionistas, geralmente importaes inadequadas do conceito de
sistema de Bertalanffy para outras reas.
54
pode entrar em acoplamento estrutural (a contnua adaptao da estrutura do sistema
interao com o meio que pode ser outro sistema)39, uma vez que o encerramento
seleciona as estruturas de interao assim selecionando um modo de interao (um
modo de conhecer). Baseado em pesquisas neurofisiolgicas, Luhmann d o exemplo
do crebro:
[] O acoplamento que o crebro realiza com o meio ambiente ocorre
atravs dos sentidos da viso e dos ouvidos, os quais, por sua vez, tm
possibilidades muito reduzidas de contato com o meio (estreita gama
de cores, para a viso; cota de decibis, para os ouvidos). Graas a
essa especificao, o sistema no est sobrecarregado pelo exterior, e
pode processar efeitos que levam ao surgimento de estruturas
complexas no crebro. Portanto, a um espectro reduzido para fora
corresponde uma enorme criao de estrutura para dentro: elevada
capacidade de avaliao, a partir da seleo da prpria irritabilidade
de que o sistema dispe. (LUHMANN, 2009, p. 132-133).
39
O conceito de acoplamento estrutural no deve ser entendido, de forma alguma, como algo mecnico
(semelhante a um mecanismo com engrenagens), mas como uma deriva (algo no dirigido) entre
estruturas.
55
trata, na realidade, de dois sistemas autopoiticos40. O processo de
resposta deve levar em conta, primeiramente, que conscincia e
comunicao no podem existir uma sem a outra, e que, para existir,
devem estar coordenadas mediante um acoplamento estrutural.
(LUHMANN, 2009, p. 133).
40
Existe uma polmica quanto a denominar sistemas de comunicao de autopoiticos, uma vez que se
fossem sistemas autopoiticos de primeira ordem (que autoproduzem sua organizao), como observa
Maturana, ficariam excludos da fenomenologia humana por incompatibilidade (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2004). Acreditamos que de fato no se pode denominar um sistema
social ou comunicacional de autopoiticos pela razo acima, e sim que os fenmenos sociais e a
comunicao so autopoiticos por continuidade, isto , que toda descrio desses dois fenmenos deve
levar em considerao que os seres humanos so unidades autopoticas. Por outro lado, devemos registrar
que talvez exista um mal-entendido nessa polmica uma vez que nas exposies de Luhmann em aula
(LUHMANN, 2009), fica mais claro que esses sistemas so fruto da observao e que no possuem uma
dinmica independente (portanto, no so sistemas de primeira ordem). De fato, essa abordagem no
aparece em suas obras mais formais (LUHMANN, 1990), o que pode ter gerado a polmica. Nossa leitura
de Luhmann segue essa abordagem, e s destacamos o social enquanto sistema porque entendemos que a
realizao da informao (as diferenas que o observador distingue) ganham uma outra dinmica quando
coordenadas socialmente (nas inter-relaes entre as escalas de tempo e interao individual e coletiva).
56
da informao como seleo de conscincia (nos sistemas psquicos) e seleo de
sentido (nos sistemas sociais), desde a fundamentao para a compreenso da realizao
estrutural de cada tipo de seleo at o modo como cada uma disponibiliza sua
complexidade para a realizao da outra (ou seja, sua coevoluo).
57
Captulo 3
Sistemas de Sentido:
a regncia da informao
Por estas razes que devemos nos deter primeiro para tecer as diferenas e
aproximaes com o termo regime de informao como empregado em Cincia da
Informao. De forma geral, esse termo designa um conceito que procura romper os
limites disciplinares restritos que a questo da informao costuma ter em Cincia da
Informao, acrescentando-lhe as dimenses polticas e sociais como verdadeiros
centros dessa questo. Gonzlez de Gomez (2008, 2012), que tem trabalhado
58
pioneiramente esse conceito no Brasil, associa os processos culturais e sociais aos
processos de decises polticas e s estruturas de poder (fluxos tecnolgicos) que
regulam ou mudam esses regimes:
59
especfica de artefatos direcionados pelas prticas informacionais desses sujeitos
(MAGNANI; PINHEIRO, 2011, p. 608). Ou seja, esse ponto de vista defendido por
Magnani e Pinheiro estabelece que existiria algo como uma informao em si mesma,
separada, e os regimes de informao que constituiriam esse campo relacional. Deste
modo, a informao naturalizada, j est l, est dada, e estabelecido um continuum
entre estruturas de informao e os campos relacionais que envolvem os atores sociais.
Esta viso da questo escamoteia o problema do fenmeno da informao, de como esta
envolve as estruturas de informao e as relaes que atribuem sentido a essas
estruturas. A consequncia disso que a relao entre estruturas e tecnologias da
informao e os campos de sentido, suas tenses e contradies, que se formam nessa
relao ficam pouco claros, forando a reificao constante daquilo que se expe como
sendo um regime de informao (quando sempre incorporada ao meio que se observa,
como informao na mdia, informao digital, informao visual, informao das bases
de dados, etc.).
60
primeira pergunta responderemos com um exerccio mental. Imaginemos uma
cadeira, um objeto comum o qual categorizamos rapidamente como algo com respaldo,
um assento e quatro pernas para equilibrar o conjunto. Uma categoria bsica, como
argumentaria Eleonor Rosch. Contudo, o que me impede de continuar reorganizando o
que vejo sob diversos pontos de vista? Posso categorizar essa cadeira como um objeto
de luxo (ou o seu contrrio), categorizando pela escolha das cores, das formas e dos
detalhes. Posso categorizar essa cadeira pelo seu design, se se a qualifica como um
objeto caseiro ou de escritrio. Posso categoriz-la como um objeto museolgico, de
acordo com sua idade, a quem pertenceu, ou se fez parte de algum evento histrico.
Posso categorizar essa cadeira como um objeto religioso, se esta cadeira simboliza algo
de espiritual, seja porque faz parte de um ritual ou se, por exemplo, posso distinguir em
alguma de suas partes algo como o rosto da Virgem Maria ou de Jesus. Posso tambm
combinar qualquer uma destas caractersticas e fazer categorizaes cada vez mais
complexas. At aqui estou organizando e reorganizando o que vejo (ou imagino),
realizando distines sucessivas que me trazem mo um objeto organizado de um
modo ou outro, ou seja, estou atribuindo informao (atribuindo uma organizao
especfica) a um objeto, na verdade, percebendo esse objeto atravs dessas distines.
No entanto, a pergunta pela informao s surge quando paro e me pergunto que
informao essa cadeira possui. Ento me deparo com o paradoxo de que toda essa
informao quase infinita que posso atribuir ao objeto pode ser igualmente retirada,
porque mesmo na categorizao mais bsica preciso atribuir uma organizao, por
mnima que seja. Ou seja, para obter informao preciso primeiro atribu-la (eis o
paradoxo).
Mesmo que eu catalogue todas as categorizaes possveis isso nada nos dir
sobre a informao que o objeto possui enquanto eu continuar atribuindo informao,
porque o limite dessa atribuio est em quem a atribui, no no objeto. A questo ento
passa a ser no a informao que eu atribuo (a organizao atribuda), mas a
organizao como uma estrutura que eu posso manejar. nesse momento que nos
deparamos com a limitao da atribuio de informao, porque em nenhuma dessas
atribuies ser possvel dizer que esta pertence cadeira, porque no basta coloc-la
no museu para que seja uma pea histrica, ou coloc-la no terreiro de umbanda para
que seja um cone espiritual, para isso ser necessrio cerc-la de um contexto que no
pertence cadeira. Ficaramos com a constatao que a cadeira no possui informao.
61
Mesmo na sua categorizao mais bsica, a de objeto de se sentar, depende de primeiro
atribuir uma organizao com esse fim. Em outras palavras, se eu no distinguir uma
organizao no existir informao suficiente para evocar um objeto. Ou seja, a
evocao de um objeto (atribuir-lhe um uso ou contexto) s acontece quando o distingo,
no est dado na estrutura do objeto.
62
sondas espaciais que nos permitem conhecer o espao e os outros planetas, nas quais
vemos a informao executar uma srie complexa de transformaes previsveis dentro
do alcance do que foi programado (h uma linearidade na caracterizao dos eventos).
Porm, o choque acontece quando a atribuio de informao to descontnua em
relao a atribuies precedentes de informao que temos dificuldade em dizer o que
estamos observando, por exemplo, como quando Marco Polo ficou sem palavras diante
de um rinoceronte, espcie desconhecida dele at ento.
63
Afirmar que existem linhas de resistncia quer dizer apenas
que, mesmo que aparea como efeito da linguagem, o ser no o no
sentido em que a linguagem livremente o constri. [...] A linguagem
no constri o ser ex novo: interroga-o, encontrando sempre e de
algum modo algo j dado (mesmo que j ser dado no signifique j
estar acabado e completo). Ainda que o ser estivesse carcomido,
existiria sempre um tecido cuja trama e urdidura, confundidas pelos
infinitos buracos que corroeram, subsistem de algum modo obstinado.
(ECO, 1998, p. 52).
41
No confundir com ideia dos dados sendo construdos por informaes, o como aqui tem o sentido
de plasmar informao e dados, retirando da informao uma natureza de processo trocando-a por outra
estanque, de arquivamento.
64
poderia acrescentar um novo animal ao universo dos seres vivos.
(LARA, 2002, p. 130).
Para os autores, portanto, fica claro que a percepo visual no provm pronta
dos sentidos, mas que estes so mais como uma voz (perturbao), que se soma s
muitas vozes de uma agitada sesso de transaes na bolsa de valores (relaes de
atividade interna entre todas as projees convergentes), na qual cada participante ouve
o que lhe interessa (MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p.181).
65
As pesquisas recentes em neurocincia tm corroborado essa viso de Maturana
e Varella, principalmente atravs da descoberta que o crebro est sempre ativo, num
sistema de rede de modo padro (DMN, Default Mode Network, em ingls), o qual
seria responsvel pela organizao da atividade neuronal, orquestrando memrias e
vrios sistemas que precisam de preparao para quando surgem eventos, como o
sistema motor estar preparado (num tnus sustentado) para quando uma mosca pousa no
brao e isso nos leva a coar o local (RAICHLE, 2010, p. 25). No caso do sistema
visual, o DMN (em corroborao abordagem autopoitica de Maturana e Varela)
tambm fornece pistas:
Raichle (2009) pontua que, alm a viso tradicional do crebro como possuindo
primordialmente uma natureza reflexiva, guiado pelas demandas do ambiente, ganha
importncia a viso do crebro como funcionando principalmente de modo intrnseco
em suas tarefas de criar e manter informaes, mais prevendo as demandas do ambiente
do que apenas reagindo de forma reflexiva, o que representa uma mudana
paradigmtica no entendimento do funcionamento do crebro e mesmo na compreenso
do surgimento da conscincia. A compreenso do papel do DMN no funcionamento do
crebro pode ser inscrita no que Maturana e Varela chamaram de clausura operacional
do sistema nervoso.
66
A proposta de Matura e Varela sobre o fechamento operacional do sistema
nervoso fornece uma sada para o dualismo imposto entre objetivismo e solipcismo pelo
paradigma representacionista, como havamos discutido anteriormente ao tratar do
prevalecimento desse paradigma no trato das questes cognitivas dentro do campo do
tratamento da informao e do conhecimento.
42
Formulao que visa garantir a condio de verdade de uma proposio: ou A B ou A no B no
se admite uma terceira declarao.
68
Porm, quando distinguimos um sistema que muda de organizao sem que as
diferenas sejam moduladas ponto a ponto, mas usadas como ponto de partida (um
modelo) para a organizao ulterior, ento essa relao se inverter. Nesses casos, as
diferenas mobilizadas ficam obscurecidas (distinguimos menos dados ou estes parecem
insuficientes), contudo, a complexidade estrutural envolvida na realizao dessas
diferenas exuberante (como criao de novas formas). Tal complexidade torna difcil
atribuir estados discretos manejveis a essas estruturas, o que ser exemplificado, daqui
em diante, com a comparao recorrente da complexa estrutura do sistema nervoso a
um sistema de comunicao (como se ambos funcionassem atravs de cdigos de
informao).
Porm, sem um regime que propague sua organizao (que a comunique) sem
que este seja uma imposio ponto a ponto de seus estados diferenciados, mas um
regime aberto a rearranjos, invertendo a equao de uma alta compreenso das
probabilidades de seleo e uma baixa comunicao destas probabilidades (decadas
pela lgica da identidade e da escolha dual sim/no), no teremos como explicar os
regimes produtivos da vida e do sentido. Para estes, precisamos pensar a complexidade
com algo mais do que apenas incorporao do rudo, como o sugere Atlan.
43
A relao causal-informacional entre o alfabeto das bases de nucleotdeos e o alfabeto dos
aminocidos convida, de modo quase irrecusvel, um tratamento informacional. A ordem envolvida no
processo de sntese de protenas pela leitura da mensagem gentica contida nas molculas de DNA
parece encontrar na Teoria da Informao uma linguagem til. (DA SILVA, 1996, p. 125).
70
instrues: somente descreve certas relaes determinadas
dependentes da organizao autopoitica, que tm como resultado a
produo dos componentes especficos. A dimenso correta a de
relaes de especificidade. Dizer que o sistema, ou parte dele, codifica
a especificidade, no s uma m designao, mas tambm induz ao
erro; e isto porque essa expresso representa a aplicao de um
processo que ocorre no espao da autopoiese em um processo do
desenho humano (heteropoiese), e no uma reformulao do
fenmeno. A noo de codificao uma noo cognoscitiva que
representa as interaes do observador, e no um fenmeno
operacional no domnio fsico.44 (MATURANA ROMESN;
VARELA GARCA, 2004, p. 81, traduo nossa).
44
Las nociones tales como codificacin y transmisin de informaciones no entran em la determinacin de
um sistema autopoitico concreto, porque no constituyen en l elementos causales. As, la nocin de
especificidad no implica codificacin, informacin ni instrucciones; solamente describe ciertas
relaciones determinadas dependientes de la organizacin autopoitica, que dan por resultado la
produccin de los componentes especficos. La dimensin correcta es la de las relaciones de
especificidad. Decir que el sistema, o parte de l, codifica la especificidad, no es slo uma mala
designacin, sino tambin induce a error; y esto, porque esa expresin representa la aplicacin de un
processo que ocurre en el espacio de la autopoiesis a un proceso que ocurre en el espacio del diseo
humano (heteropoiesis), y no una reformulacin del fenmeno. La nocin de codificacin es una nocin
cognoscitiva que representa las interaciones del observador, y no un fenmeno operativo en el domnio
fsico. (MATURANA ROMESN e VARELA GARCA, 2004, p. 81).
45
Esta nocin es vlida en el campo de descripcin de la heteropoiesis, y reflexa la observacin y
descripcin simultneas, por el diseador (o su equivalente), de transiciones interdependientes del
sistema que ocurren en un orden preestabelecido y a velocidades especificadas. La dimensin
correspondiente en um sistema autopoitico es la produccin de orden; pero outra vez aqu en el
contexto de la autopoiesis, y no de ningn estado particular del sistema que aparezca proyectado en
nuestro campo de descripciones. La nocin de regulacin puede, pues, entrar em la descripcin, pero no
constituye un elemento causal de la organizacin autopoitica. (MATURANA ROMESN e VARELA
GARCA, 2004, p.82).
71
Por outro lado, o feedback positivo, por no poder ser conotado como um desvio
em relao a uma ordem preestabelecida, permanece longe das interaes do
observador, que no pode assinal-lo nem como regulao e nem como mensagem.
Sendo o feedback positivo, o mecanismo morfogentico que gera a complexidade,
induzindo mudanas qualitativas (isto , adaptativas e evolutivas), a prpria gerao e
transformao da vida que escapa observao, mais especificamente, atribuio de
informao como diferenas definidoras. Ou seja, as formas vivas so como caixas
pretas quanto s diferenas que definem suas transformaes. Seria enganoso,
portanto, usar a expresso informao instrutiva para designar como os seres vivos
propagam sua prpria organizao, como o sugere Logan (2012). Sendo estes
inescrutveis a uma soma de todas as diferenas que os definem como unidade, no
entanto, eles oferecem uma complexidade de interaes e sentidos que se autoproduz
como unidade. Isto tem uma consequncia dupla: como unidades biolgicas elas passam
para frente o mesmo processo autopoitico que as produziu como unidade, criando
descendncia, mas como unidades individuais o prprio processo autopoitico se esgota
na produo da ontogenia individual.
73
Enfim, a unidade autopoitica obscurece suas determinaes para poder oferecer
um sentido, isto posto como um conjunto complexo de disposies, inclinaes e
direcionamentos, que s se consomem como sentido quando selecionados como
vnculos entre diversos direcionamentos num espao relacional. Ou seja, sentido, nesse
regime de informao, no deve ser entendido como construdo a partir da seleo
indiferente de mensagens, mas como selecionando vnculos entre formas de interao
que qualificam esse espao relacional. Este espao relacional confluente ao mesmo
tempo condio e consequncia para os vnculos de sentido e de sua operacionalizao
sob a dupla contingncia do vincular/desvincular. E tanto o vincular quanto o
desvincular so sempre assimtricos em relao s escolhas precedentes porque esto
sempre a recriar o espao relacional confluente que lhe serve de condio necessria,
possibilitando assim uma produtividade sempre crescente de sentidos (semiose)
regulada justamente pela sistematizao desse binarismo (vincular/desvincular).
74
coordenadas para criar uma zona de percepo em comum50 na qual as arestas no so
reduzidas, mas permanecem como novas possibilidades, em potencial, para
coordenaes posteriores51. Nesta segunda possiblidade, a comunicao no lograda
pela conduo de uma informao inequvoca (na qual uma diferena foi reduzida por
outra), a qual se torna compartilhada por se repetir de modo igual, mas pela conduo
do prprio campo de tenses entre as diferenas, portanto, pela conduo da
possibilidade de produzir escolhas este o regime produtor de complexidade da
informao. Este regime mais difcil de compreender justamente porque precede as
escolhas em si; uma vez que se escolhe aquilo de que se fala (a informao), perdem-se
de vista todas as diferentes opes que viriam a constituir esse aquilo. Essas opes
podem ser entendidas como todos os laos cooperantes, das mais diversas naturezas,
que podem estar por detrs at da mais simples das selees de informao. Luhmann, a
respeito disso, cita que Derrida faz aluso a que todo fator cooperante no deixa
rastros (LUHMANN, 2009, p. 269).
50
Mas sem essas diferenas temos apenas um acoplamento na percepo: por exemplo, entre dois
indivduos pode existir uma diferena na construo perceptiva do vermelho, que pode ser neurolgica (o
qualia, em latim, isto , a ltima percepo irredutvel de qualquer qualidade perceptiva), ou situacional
(para um dos dois, a luz pode incidir um pouco diferente, mudando o matiz ou a intensidade), no entanto,
se essas diferenas forem insignificantes na coordenao, o acoplamento perceptivo se dar sem que
exista nenhuma informao, ou seja, sem nenhuma diferena relevante que obrigue reorientao no
acoplamento comportamental (o reconhecimento do vermelho como vermelho).
51
Essa potencialidade reside nas margens divergentes das diferenas em coordenao, como vetores para
contextualizaes possveis. Esses vetores primeiro rompem a possibilidade de construir uma percepo
em comum para depois reconstru-la em outro nvel. Por exemplo, se entre dois indivduos observando o
sinal vermelho no trnsito um deles for daltnico, o fato deste ltimo no enxergar o vermelho no ser
problema porque a coordenao entre os dois passa para o nvel posicional da luz do sinal. Mas se
imaginarmos que um dos indivduos oriundo de uma cultura onde o vermelho significa passar em vez
de parar no existir nvel de coordenao em comum para evitar um possvel desastre automobilstico. O
que sobressai nestes exemplos que a orientao no mundo no comandada por uma realidade externa
(se o semforo est vermelho ou no), mas pelas possibilidades de coordenao reservadas pelos vrios
nveis de interao.
75
informao retida nas mdias eletrnicas, por exemplo), mas nem tudo que produzido
nos regimes produtores de sentido cabe (isto , no pode ser abarcado por um processo
que menos abrangente que ele prprio) dentro das lgicas submetidas continuidade
inequvoca das identidades. Um exemplo ilustrativo o da f: esta no pode ser
comunicada nem como certeza, nem como incerteza na verdade ela retm esses dois
valores para transcend-los como uma seleo de sentido nica. O que tentaremos
demonstrar a seguir como esses sentidos concorrentes se aglutinam para formar
sentidos integrados.
Analisar como a informao seleciona nesses dois sistemas requer primeiro uma
explicao do porque da separao nesses dois sistemas e da natureza e grau dessa
separao. Essa separao realizada em razo da noo de emergncia, segundo a qual
um sistema novo surge como um modo especfico de organizao; sempre que se
observa esse modo especfico de organizao se estar observando a reproduo de um
mesmo sistema. Esta explicao exige que se separe organizao e estrutura (esta ltima
como sendo apenas os componentes mobilizados pela organizao), uma vez que
possvel que mais de um sistema compartilhe a mesma estrutura. Essa distino
necessria porque pode ocorrer da estrutura compartilhada ser contnua em sua extenso
76
e, portanto, muito difcil precisar o que separa um sistema do outro ou mesmo
reconhecer que o que se est observando precisa mesmo ser separado em sistemas
diferentes. Esse o caso do ser humano, cujos processos fsicos, biolgicos,
psicolgicos e comportamentais, por compartilharem um sem nmero de estruturas,
quase sempre foram considerados como processos contguos. A prpria noo de
emergncia, sem um critrio que separe organizao e estrutura, transforma o
entendimento deste fenmeno como algo rigidamente delimitado52 (enfoque
metodolgico) ou como um reducionismo de um processo pelo outro53. Para Luhmann,
52
Na sociologia, por exemplo, seguindo a tradio de Durkheim, pensa-se que uma situao social s
pode ser explicada por componentes sociais. A metodologia sociolgica delimita o contexto social de tal
forma que nele no deve ser includo nenhum elemento de tipo psicolgico ou fsico. Trata-se, portanto,
de compreender a emergncia como um processo de delimitao frente psicologia ou biologia.
(LUHMANN, 2009, p. 262).
53
J outra forma de entender o contexto da emergncia pautada pelo uso da reduo (reducionismo).
As situaes sociais podem ser explicadas quando reduzidas a meros estados psicolgicos? Pode-se
elucidar o social simplesmente realizando pesquisas psicolgicas entre os participantes? (Ibid., p. 262).
77
se queria compreender.54 (MATURANA ROMESN; VARELA
GARCA, 2004, p. 13, traduo nossa).
Para este autor, portanto, era importante evitar o ocultamento provocado por
aquilo que atribumos a um fenmeno que observamos, e que circunstanciado pelo
que podemos atribuir na relao de observao. Por exemplo, ao observar um ser vivo
se reproduzir, inferir da que constitutivo do ser vivo se reproduzir. Maturana queria
evitar essa armadilha do circunstancial na observao, distinguindo a si mesmo como
observador: comecei a distinguir entre o que eu dizia como observador de acordo com
a maneira como eu via o ser vivo em meu espao de distines, do eu dizia que se
passava com este em seu operar ao estar j constitudo como tal55 (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p. 13, traduo nossa). O fundamental era
distinguir essa diferena constitutiva, que separa o ser vivo dos componentes fsicos que
compartilha com o resto da natureza (gua, carbono, lipdios, oxignio, etc.), isto , o
que faz dele um sistema vivo enquanto sistema. Sua concluso foi que era necessrio
descrever o ser vivo em termos puramente locais, especficos, evitando as
generalizaes funcionais e propositivas que a observao impe: [...] eu queria
mostrar como o ser vivo surgia da dinmica relacional de seus componentes de uma
56
maneira alheia a toda a referncia totalidade a que estes davam origem (Ibid., p.
13, traduo nossa). A diferena constitutiva, portanto, viria a repousar nessa dinmica
relacional, sendo os componentes materiais apenas responsveis pelo modo como uma
topologia final configurada. Como o explica Luhmann:
54
A mi me pareca al escucharlos, que lo que ellos hacan no era modelar ni imitar a los fenmenos
biolgicos, sino que imitar o modelar la aparencia de stos en el mbito de su visin como observadores.
[...] No quera cometer el error que pensaba cometan los cientficos que trabajan en inteligncia
artificial en el MIT. Evitar esse error no era fcil, pues el discurso biolgico de esa poca era un
discurso funcional, propositivo, y se hablaba de los fenmenos biolgicos como si stos quedasen de
hecho revelados al hablar de la funcin que se les atribua, y como si la descripcin de la funcin
especificase los procesos relacionales que le daban origen. Yo pensaba que no era adecuado hablar as
ni tan slo metaforicamente, porque me pareca que esse modo de hablar ocultaba conceptualmente el
operar que daba origen al fenmeno biolgico que se queria compreender [...]. (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p. 13).
55
[...]comenc a distinguir entre lo que yo deca como observador segn como vea yo en mi espacio de
distinciones al ser vivo, de lo que yo deca que passaba con ste em su operar al estar y constituido
como tal. (Ibid., p. 13).
56
[...] yo queria mostrar como el ser vivo surgia de la dinmica relacional de sus componentes de una
manera ajena a toda referencia a la totalidada que stos daban origen. (Ibid., p. 13).
78
clula, e em termos da constituio da vida, e que no pode ser
entendido em sua prpria autonomia de reproduo, unicamente a
partir de elementos qumicos. (LUHMANN, 2009, p. 264).
O que precisa ser entendido, porm, que essa dinmica representa uma ordem
de qualificao da realidade, a qual s se sustenta enquanto sistema, isto , enquanto o
processo de autoproduo dessa dinmica molecular especfica58 for contnuo; em
outras palavras, a autopoiese um processo de produzir continuamente as prprias
condies que lhe do origem, o que tem certas consequncias:
57
Es a esa red de producciones de componente, que resulta cerrada sobre s misma porque los
componentes que produce la constituyen al generar las mismas dinmicas de producciones que los
produjo, y al determinar su extensin como um ente circunscrito a travs del cual hay um continuo flujo
de elementos que se hacen y dejan de ser componentes segn participan o dejan de participar en esa red
[...]. (MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p. 15).
58
Una vez que en un sistema autopoitico tiene lugar el proceso autoreproductor ms simple, la
evolucin est en marcha y la autorreproduccin puede iniciar uma historia de cambios, con el
consiguiente desplazamiento total (por seleccin natural) de qualsquiera unidades autopoitica no
autorreproductoras coexistentes. De ah la vinculacin entre autopoiesis y reproduccin, en los sistemas
vivientes terrestres. Por supuesto, no es posible decir ahora qu ocurri realmente al comienzo de la
evolucin biolgica, pero ello no parece representar uma dificultad conceptual insuperable. El hecho es
que, en los sistemas vivientes de hoy, la reproduccin est decisivamente ligada a los cidos nucleicos y
a su papel en la especificacin de protenas. (MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2004, p.
99).
79
Isto significa que, se queremos entender o psquico e o social como novas
formas de ordenar o real, precisamos entender como se separam atravs de suas prprias
operaes de diferenciao (que so, ao fim, operaes de informao). Se isto no
feito, mesmo partindo da ideia de se considerar os seres vivos como sistemas
autopoiticos, e o psquico e o social como emergentes a partir destes ltimos, pode-se
ainda continuar abordando a questo a partir do senso comum, que considera o fsico, o
biolgico, o psquico e o comportamental ou social como um continuum. Luhmann
aborda esse problema atravs do exemplo (paradigmtico) de uma resenha sobre o
conceito de autopoiese feito pelo autor Will Martens, na Kolner Zeitschrift59:
Para Luhmann, esse tipo de anlise sofre do peso histrico de buscar integrar os
aspectos de indivduo e de sociedade, sem menosprezar nenhum deles (LUHMANN,
2009, p. 264). Tambm pesam, e de forma fundamental, a incompreenso da
informao como um fenmeno ao mesmo tempo geral e especfico, cuja especificidade
dada pelo modo como esta informao produzida. No entender isto submeter a
compreenso do fenmeno da informao a uma dicotomia entre processos gerais e
abstratos (lgicos e tecnolgicos) e processos especficos (biolgicos, psicolgicos,
sociais). justamente a incompreenso de um princpio geral que se articula como
diferentes modos de produo da informao o que acarreta nessa dicotomia, e mais:
que homogeneiza cada um desses processos como se entre esses no houvesse nenhum
tipo de conexo ou acoplamento. Um exemplo disto a afirmao recorrente de que a
Teoria da Informao no trataria realmente de informao, mas de meros sinais (que
talvez tenham potencial de informao).
59
Sem referncias completas ao original citado (LUHMANN, 2009, p. 263).
80
Considerando a informao como produto socialmente aceito
e disseminado, com um carter de artefato, a presena humana em
qualquer etapa do processo informacional imprescindvel. Da
conclui-se que este um fenmeno eminentemente humano, ligado s
esferas socioculturais, sendo que fora dela a informao no existe.
Tal afirmao contradiz a teoria clssica da informao, segundo a
qual at mesmo o processo de troca de bites entre mquinas visto
como uma forma de troca de informao, quando o que ocorre uma
mera troca de sinais, que podem se tornar ou no informao, se forem
interpretados como tal. (AZEVEDO NETTO, 2002, p. 11).
82
Quando, por outro lado, a liberdade de escolha assimtrica, isto , quando alm
de um dos sistemas no ser acessvel tambm no for possvel determinar61 se este a
fonte ou receptor (colocando quem seleciona tambm na condio de indeterminao), a
escolha deixa de ser indiferente e passa a configurar uma orientao do sistema como
um todo (a escolha que vai dizer se este sistema se coloca na posio de emissor ou
receptor). Nessa condio, a cegueira dos sistemas quanto configurao das diferenas
mtuas leva a um estado de tenso permanente em sistemas que precisam
continuamente configurar seus estados relacionais (autoproduzir as estruturas de contato
interno e externo). Contudo, essas diferenas no produzem sentidos a no ser que surja
um espao relacional de interaes mtuas que coloque em xeque a autoproduo dos
estados relacionais dos sistemas. Nessa segunda condio que o surgimento de
diferenas incitam necessidade do sistema de se reorientar e que, tomando as palavras
de Luhmann, podemos dizer que informao uma diferena que obriga seleo
(LUHMANN, 2009). Esta seleo no a seleo indiferente de Shannon, que pode
livremente pinar a diferena que quiser, contanto que esta some +1, mas a seleo de
um estado relacional especfico num sistema especfico, ou seja, qualifica um dos plos
como emissor e outro como receptor, dotando o estado relacional de um peso especfico,
e assim de um sentido de observao. Portanto, a expresso a informao como uma
seleo de sentido, de Luhmann, deve ser tomada dentro desse contexto de um
processo de continuao de qualificao de uma interao relacional especfica dotada
de um peso (um sentido) especfico, e no como simplesmente a seleo de uma
mensagem num processo de comunicao, o que est mais adequado dentro da
concepo de Shannon de informao62.
61
Um dado sistema pode estar funcionando num modo de caixa preta (que no revela como opera) e
ainda assim pode ser possvel determinar quando est sendo emissor ou receptor porque sua estrutura
permite essa verificao, mas um indivduo vivo no possui, obviamente, estruturas inequivocamente de
entrada e sada.
62
Na ausncia de uma explicao mais completa do raciocnio de Luhmann o uso do termo seleo
pode induzir ideia de que o sentido algo pinado dentro de uma oferta de mensagens.
83
quais produzem seus prprios estados diferenciados, tanto no sentido aferente quanto
eferente e, portanto, impossibilitando a informao como uma permuta de estados
(equalizao das diferenas). A informao como seleo de sentido , para Luhmann,
uma consequncia lgica dessa arquitetura, assim como a informao como seleo de
mensagem para Shannon uma consequncia lgica da arquitetura aberta dos sistemas
de engenharia.
A convergncia entre os dois autores, nos postulados bsicos, pode ser notada
tambm quando abordam o que no informao. Para Shannon, simplesmente
quando s se pode realizar apenas uma escolha num dado canal, frustrando assim
qualquer incerteza e, portanto, novidade (a informao possvel). Para Luhmann,
igualmente, se no h novidade no que se est dizendo, no h informao. Mas
enquanto que para Shannon essa ausncia devida a uma repetio do que se estava
dizendo (redundncia), para Luhmann no uma simples questo de soma zero nas
opes de seleo, porque mesmo a partir de uma mensagem repetida pode surgir uma
seleo de sentido. Luhmann se coloca no lugar do observador, e este pode (por criar o
ponto de vista) recolocar o que se repete numa situao de distino no prevista
(contextualizao), enquanto Shannon trabalha com o historicamente subsequente.
84
realidade ao bifurcar (criar a diferena) entre o que se observa e o que no se observa,
criando ao mesmo tempo a observao e o observador como uma disputa de sentido.
63
Isto no significa que a percepo no utilize a informao para se formar, pelo contrrio: justamente
por serem muito vastas como operaes de distines, as percepes ficam em sua maior parte submersas
e no selecionveis pela comunicao. Essa questo ser esclarecida quando abordarmos o conceito de
informao integrada e dos nveis de ateno consciente. De qualquer forma, consideramos que quando
nos referimos percepo sempre o fazemos a partir do domnio da construo do sentido (como na
interpelao voc percebe isto?), ou seja, como disputa de sentido.
64
Como diferenas que buscam uma margem de convivncia, e no como uma congruncia entre estados
mentais (e seus signos e smbolos correspondentes) em comum. Isto se fundamenta em dois argumentos:
primeiro, que nunca se chega (ou se pode saber) o quanto existe de comum num processo de
comunicao, portanto, se a comunicao fosse baseada nesse conhecimento estaria, na verdade, se
85
outro diretamente obriga que seja selecionado um sentido de orientao na interao (a
qualificao o outro est vendo vermelho ou o outro est vendo verde). Ao
contrrio da seleo de Shannon, que assumiria as possibilidades vermelho/verde como
uma diferena no nmero de mensagens possveis, uma seleo de sentido precisa se
preocupar com a natureza da interao para alcanar a compreenso (sendo esta a
dissoluo da disputa de sentido). Essa preocupao no tem relao com a justeza da
sinalizao (se o sinal de semforo est realmente verde ou vermelho), mas em que
nvel de qualificao mtua cada seleo de sentido ocorre: se estamos selecionando um
sentido que ocorre internamente (psquico) ou um sentido derivado de selees coletivas
(um sentido social).
baseando no que lhe falta saber, o que , ao final, como argumentamos um operar atravs da diferena; e
segundo, se hipoteticamente esses estados mentais em comum (e suas representaes) alcanassem uma
equivalncia perfeita ou muito prxima disso no haveria razo para se comear qualquer
comunicao (como vimos antes e veremos mais adiante, este segundo argumento se aproxima do
conceito de percepo).
65
Outros modos de interao (por proximidade) poderiam igualmente conduzir a uma compreenso,
como o conhecimento prvio de uma percepo invertida no outro (daltonismo), ou uma atribuio vaga
de erro ao perceber a cor baseado em que foi sinalizada corretamente a posio o que deve ser notado
que o que comanda a seleo de sentido o modo de interao (o tempo e a disposio relacional
envolvidos na coordenao) e no o que est sendo sinalizado (a cor e a posio do sinal de semforo). Se
mudar a interao, muda a atribuio e vice-versa.
86
O que precisa ser retido do exemplo acima que a seleo de sentido, por ser
uma operao que se baseia na escala disponvel na interao, constri os prprios
sistemas de que se serve (eles no existem independentemente ou a priori). Essa
construo se divide em duas (como j adiantamos algumas vezes): em sistemas
psquicos e sistemas sociais, atravs do que separado como admissvel e no
admissvel na constituio dos mesmos, a saber, como a separao entre percepo e
informao no caso dos sistemas psquicos, e como a separao entre informao nova e
no-informao (ou informao velha, desvalorizada66) no caso dos sistemas sociais
(que so, enfim, os sistemas onde acontece a comunicao de fato). Note-se que no
importa (substancialmente), nesta pesquisa, o que sustenta estruturalmente cada sistema
(em termos das propriedades biolgicas de cada operao psquica ou das caractersticas
que estabelecem as diferenas entre meios de comunicao de massa e individuais), mas
como estes sistemas so construdos enquanto selees de sentido, por isso a
preocupao central em relao aos regimes de interao que acoplam esses dois
sistemas para a construo holstica do sentido (admitindo-se aqui a tese de que no
existe atividade psquica pura ou atividade social desvinculada de interaes psquicas).
Contudo, se o sentido de algo holstico em si (no podemos separar em definitivo seus
componentes psquicos e sociais), como o valor de se apreciar um bal ou a fragrncia
de uma rosa, pode-se separar dos sistemas envolvidos pelos regimes de interao que
conformam a informao disponvel. Para isso, entretanto, precisamos primeiro ter bem
claro os modos de seleo envolvidos, a saber, os de seleo de sentido e os de seleo
de mensagem.
66
Os exemplos de Luhmann a respeito so principalmente (mas no exclusivamente) retirados da
preocupao do autor com os meios de comunicao de massa.
Sua preferncia [dos meios de comunicao de massa] por informao, que perde seu valor de surpresa
no momento em que se torna pblica, isto , em que continuamente transformada em no informao,
deixa claro que a funo dos meios de comunicao consiste na produo contnua e no processamento
das irritaes e no no aumento do conhecimento, nem numa socializao ou educao no sentido da
conformidade s normas. Como efeito real dessa atividade contnua circular de produzir e interpretar as
irritaes por meio de informaes vinculadas a um momento particular (quer dizer, como diferena que
faz a diferena) surgem as descries do mundo e da sociedade pelas quais se orienta a sociedade
moderna dentro e fora do sistema de seus meios de comunicao. [...] No se pode, naturalmente, supor
que a irritao s aparea no sistema dos meios de comunicao e no aparea, por exemplo, em
casamentos, em aulas escolares ou em outras interaes; da mesma forma, o poder no aparece somente
no sistema poltico, as normatizaes apenas no sistema jurdico, a verdade no sistema cientfico. A
irritabilidade a caracterstica estrutural mais geral dos sistemas autopoiticos; ela assume, na descrio
moderna, o lugar que se atribua no passado natureza ou essncia das coisas definida como natureza.
(LUHMANN, 2011, p. 159).
87
unidades de sentido ou significado conformando possveis mensagens e nenhuma
preocupao se estas tm uma natureza perceptiva, psquica ou social. Se essa
abordagem confunde frequentemente sentido e significado67, tornando impossvel saber
se uma dada mensagem selecionada ser usada no contexto x ou y, por outro lado, a
seleo de mensagem parece ser a primeira que reconhecemos (seno a nica, em
alguns casos) quando se trata de reconhecer a informao e torn-la disponvel (como a
TI Tecnologia da Informao o demonstra profusamente). Como explicar este
paradoxo?
Em primeiro lugar preciso detalhar sobre o que estamos falando quando nos
referimos expresso seleo de mensagem. No se trata apenas do conceito de
Shannon, que tratou desse modo em sua forma mais precisa, mas da considerao mais
geral e difusa de que se selecionamos algo em A podemos faz-lo tambm em B. Essa
considerao tambm estipula que s se pode selecionar algo como mensagem se esta
mantiver sua unidade quando for selecionada de novo, isto , que se reproduzir de
algum modo no receptor destinado. Estas consideraes projetadas no esto apenas na
Teoria da Informao (onde assumem literalmente uma preocupao com a reproduo
do que selecionado), mas antecedida em muito pelo senso comum, que assume
que se uma mensagem for construda para manter uma unidade representacional (uma
relao de representao com coisas, fatos ou eventos no mundo) ela fatalmente se
reproduzir (ser selecionada) por quem a ela se destina. Essa desconsiderao ao modo
como uma mensagem pode vir a ser descontruda pela seleo de contextos
concorrentes (ou seja, pela seleo de sentidos concorrentes) no apenas um exerccio
terico, mas cotidianamente adotada como um modo de acoplamento social na
comunicao. Pessoas, em seu cotidiano, esto continuamente assumindo que aquilo
que selecionam como uma mensagem ser tranquilamente reproduzido por aqueles a
quem a mensagem se destina. Isso tanto em relao a mensagens previsveis, como as
que declaram fatos perceptivos (a grama verde), como em relao a mensagens mais
elaboradas ou mesmo controvertidas (o aquecimento global uma farsa). Embora
essa postura possa causar at mesmo tragdias (quando o sentido da mensagem
67
Provisoriamente (mais adiante abordaremos essa distino do ponto de vista sistmico), distinguiremos
significado como uma atribuio de sentido afastada (ou deslocada) de seu contexto original, e sentido
como a qualificao, contextualmente marcada, de uma experincia. Por exemplo, podemos atribuir,
como ocidentais, muitos significados cerimnia japonesa do ch, sem nunca realmente compreendermos
seu sentido. Do ponto de vista da seleo de mensagem organizar os significados seria equivalente a
recuperar o sentido.
88
violentamente disputado), na maioria das vezes, e na maior parte do tempo, ela funciona
bem e pode ser considerada um dos fundamentos da vida social (por dispor
continuamente de um background coordenao social), e ajuda a entender porque a
noo de representao geralmente aceita (no senso comum) como natural e
verdadeira. De fato, antes de vir a ser elaborada teoricamente, a noo de representao
j deveria existir circunstancialmente atravs do modo de seleo de mensagem, e a
elaborao de uma explicao para a representao a partir de uma relao de verdade
entre as proposies e o mundo posterior ao modo de seleo de mensagem, talvez
contemporneo ao surgimento do termo representao como o ato de estar no lugar
de.
89
em tenso do origem a um processo novo, no presente e nem mesmo imanente ao
sistema anterior.
Mas qual seria a origem desse processo novo? Esta pode ser buscada no
obscurecimento refratrio causado pela complexidade do sistema do qual emerge. Como
afirmamos antes, a seleo de sentido se origina, e d origem, a dois sistemas principais:
o psquico e o social atravs de um processo que define quando h informao em jogo
(como diferenas em disputa) e quando estas passam a ser outra coisa (percepes ou
consensos sociais). Aquilo que passa a ser outra coisa no se trata de algo descartado ou
trivial, mas de algo que continua a ser processado no sistema e, todavia, fora de
sincronia com contextos especficos que a transforme em disputa de sentido
(informao). Esta complexidade (tudo que foi processado como sendo a diferena entre
sistema e meio) justamente aquilo que o observador no pode observar: a prpria
observao. Isto , a seleo de sentido, para ser seleo de sentido, s pode lidar com
aquilo que constri relacionalmente a observao, deixando fora de foco (numa zona
cega) aquilo que sustenta o ato de observar. Luhmann d o exemplo da relao entre
irrigao do sangue e pensamento, a primeira fundamental para o segundo existir, mas
ningum fica pensando em quanto de sangue precisar para elaborar o prximo
pensamento. De modo anlogo, para se fazer uma seleo de sentido no necessrio
estar a par de toda a cadeia complexa de distines que a perfaz. Ou seja, quando
observamos uma cena qualquer, como duas pessoas falando, e a qualificamos como
engraada, sria ou absurda, no observamos (e nem conseguiramos) como a cena foi
construda ela est, para todos os efeitos, dada.
68
Existem, no pensamento moderno e ps-moderno, muitas crticas noo de sujeito e, por isso, muitas
reformulaes relativizantes nas quais o sujeito pode aparecer como um ente criativo e criador do mundo
90
se justificar enquanto s interferncias que realiza na realidade atravs das referencias
que capaz de fazer entre o ponto de clivagem A e o ponto de clivagem B.
que o cerca, mas defendemos nesta pesquisa que, se este ainda assumido como um interprete subjetivo
(que mais cedo ou mais tarde precisa justificar suas referncias), ento estas relativizaes se tornam
estreis no intuito de conceituar o sujeito como observador.
69
Por esse tipo de representao nos referimos ao mais restrito senso dado ao termo, a de que a percepo
precede e molda a informao que conseguimos do exterior, portanto, a subjetividade est restrita (pelo
91
tem se lanado mo de teses mais sofisticadas, como a do meme70. Contudo, ambas as
abordagens resvalam no problema da natureza mutvel da cultura e da comunicao,
como afirma James Gleick, [...] a maioria dos elementos culturais muda e se obscurece
com demasiada facilidade para que possam ser classificados como replicadores
estveis (GLEICK, 2012, p. 330). Ambas as abordagens, a de representao mental e
a de meme, apesar de suas origens tericas distintas, so modeladas como selees de
mensagem, isto , como algo externo ao observador que se repete neste de algum modo,
independente das determinaes sistmicas da observao, sejam psquicas ou sociais.
menos a s) a um jogo com elementos estveis obtidos do meio natural pela percepo, elementos esses
que permitem um repertrio de representaes em comum que viabilizam a intersubjetividade.
70
Memes seriam a verso cultural dos genes, e da mesma maneira como estes ltimos carregam
informao de uma forma organizada no meio biolgico, memes tambm carregariam informaes de
uma mensagem especfica, e assim como os genes lutam para ver vencer sua herana biolgica os memes
lutariam para triunfar como ideia, costume, crena ou hbito no interior de uma cultura ou at mesmo fora
dela, em outras (e por isso seriam evolutivamente superiores ao genes, que esto encerrados prpria
espcie, no entendimento Richard Dawkins, que teorizou sobre os memes ao fim de seu tratado O gene
egosta).
71
Javier Torres Nafarrate, editor de uma das obras de Luhmann (2009), apresenta o seguinte comentrio
desse autor: fala-se em atos de percepo, pensamento, sensibilidade, vontade, como diferentes
capacidades da conscincia, deixando-se em aberto o problema da unidade de operao da conscincia.
Certamente, tal unidade consiste em um processamento da ateno; mas, qual o termo que deveria ser
escolhido para descrever isso? [] (LUHMANN, N. Die autopoiesis des bewusstseins. In:
Soziologische Aufklrung, 6. Opladen, 1995, p.55ss). Segundo Nafarrate, os elementos dos sistemas
psquicos, em Luhmann, como pensamentos ou representao, seriam apresentados como tendo uma
durao fugaz, momentnea, ou seja, teriam o carter de acontecimentos (ver LUHMANN, 2009, p. 271,
nota 2).
92
esse percurso no fica muito claro, especialmente quando pensamos no termo
conscincia e na problemtica da escala das escolhas ou selees de sentido, se estas
seriam conscientes ou inconscientes. Existe tambm a questo de que sistemas
psquicos e sociais selecionam num mesmo meio:
72
O meio, para um Sistema operacionalmente fechado, aquilo a que ele pertence como produto de sua
operao e no pode ser observado, muito menos usado, por outros sistemas quando em acoplamento: o
processo comunicacional no pode estabelecer conexo imediata com a percepo: o que o outro
percebeu no pode ser negado, nem confirmado, tampouco questionado, ou rechaado. A percepo
permanece subjugada no fechamento da conscincia, e totalmente invisvel tanto para o sistema de
comunicao como para a conscincia dos outros (LUHMANN, 2009, p. 298).
93
Quando ouvimos o nome de uma categoria, que tipo de
representaes cognitivas a mente humana gera: uma lista de
caractersticas vlidas, uma imagem, ou algo mais? Esta questo faz
parte de outra mais geral, de como categorias e conceitos so
codificados na memria e como estes so usados no processo da
informao.73 (ROSCH, 1975b, p. 306, grifo nosso, traduo nossa).
73
When hearing a category name, what sort of cognitive representation does the human mind generate: a
list of criterial features, an image, or something else? This question is part of the general issue of how
categories and concepts are coded in memory and how they are used in the processing of information.
(ROSH, 1975b, p. 306).
74
In short, the only specification a photodiode can make is whether things are this or that way: any
further specification is impossible because it does not have mechanism for it. Therefore, when the
photodiode detects light, such light cannot possibly mean what it means for us; it does not even
mean that is a visual attribute. By contrast, when we see light in full consciousness, we are much more
specific: we simultaneously specify that things are this way rather than that way (light as opposed to
dark), that whatever we are discriminating is not colored (in any particular color), does not have a shape
(any particular one), is visual as opposed to auditory or olfactory, sensory as opposed to thought-like,
and so on. To us, then, light is much more meaningful precisely because we have mechanisms that can
94
Na anlise de Tononi, a conscincia fenomenologicamente um todo integrado,
que perde sentido ao ser examinado em partes, e, por esta razo, um
discriminate this particular state of affairs we call light against large number of alternatives.
(TONONI, 2008, p. 218).
75
Esse sistema pode ser inclusive artificial ou uma simulao, mas em relao complexidade da gerao
de uma experincia consciente apenas o crebro tem condies de disparar informaes integradas.
76
A physical system must able to discriminate among a large repertoire of states (information) and it
must be unified; that is, it should be doing so as a single system, one that is not decomposable into a
collection of causally independent parts [...]. (TONONI, 2008, p. 219).
95
Figura 1 Complexos
96
escurido, ou de qualquer tipo de cor, ou qualquer tipo de forma, ou qualquer som,
cheiro e assim por diante (TONONI, 2008, p. 224). Em outras palavras, para
percebermos at a mais simples das entidades, necessria uma astronmica
quantidade de discriminaes (selees) em rede, permitida por um conjunto altamente
estruturado de mecanismos neurais.
97
Figura 2 Qualia
99
segundo Tononi, mais que a soma das partes que perfazem um complexo de escolhas, o
emaranhamento caracteriza relacionamentos informacionais (q-flechas) que so mais do
que a soma destes como componentes relacionais. Geometricamente, isso se traduz
como uma toro no qualia-espao que direciona todos os q-flechas para o topo da
forma, proporcionando uma experincia altamente contextualizada (na figura abaixo o
pequeno tringulo no topo da forma). Essa toro produto da distribuio das
interdependncias entre relacionamentos informacionais (q-flechas em negrito, no lado
esquerdo da figura abaixo) cujo emaranhamento nunca simtrico, mas uma construo
tensa (a seta em zig-zag direita na figura).
Figura 4 Emaranhamento
100
qualquer outra combinao reducionista, mas uma interao conjunta das caractersticas
que est acima e alm dos elementos considerados isoladamente. Paradoxalmente,
usando um exemplo da msica, distinguir significaria ouvir dois sons como se fossem
um s. Este um modo de trabalhar com a informao que no usual nas abordagens
cognitivas, ou na organizao do conhecimento, e, na verdade, sua lgica repousa mais
na fsica quntica77 (onde dois elementos nunca so trabalhados independentemente) do
que na lgica sentencial. Aplicando-se essa lgica a um exemplo do domnio da
linguagem, tomemos o conceito homem feminino78. Embora estejamos usando ao
mesmo tempo os conceitos homem/masculinidade e mulher/feminilidade, se isolarmos
estes para explicar o conceito homem feminino, acabamos destruindo esse conceito,
assim como simplesmente somando estes no chegamos naquele, uma vez que
impossvel medir o valor real atribudo a cada um (e assim chegar a uma soma certa,
isto , a um clculo proposional preciso do sentido envolvido). Tambm o contexto
envolvido na urdidura conceitual fortemente dependente do emaranhamento, uma vez
que a toro que ele realiza para se projetar faz confluir um maior nmero de
relacionamentos informacionais na especificao de um qualia. s pensar no nmero
de contextos subentendidos necessrio para se processar a expresso homem
feminino, como homem com aparncia feminina, homem com trejeitos femininos,
etc., assim como a negativao destes, homem sem aparncia feminina, mas delicado
e outros, todos como convergncias atuais ou potenciais que assim no estariam no
fosse o emaranhamento. Por esta razo, as propriedades de contexto-dependncia e de
emaranhamento no so apenas atribuies do qualia-espao, mas o modo como este
construdo e, portanto, o modo como a experincia construda.
77
Para Tononi a noo de informao integrada pode ser estendida para envolver a informao quntica,
uma vez que os paralelos conceituais se coadunam: superposio quntica e superposio dos repertrios
de escolha dos mecanismos; decoerncia quntica e o repertrio real do mecanismo; emaranhamento
quntico e informao integrada (TONONI, 2008, p. 241, nota n. 14). Uma abordagem quntica tambm
pode ser encontrada na teoria dos conceitos desenvolvida por Gabora e Rosch (GABORA; AERTS, 2009;
GABORA; ROSH; AERTS, 2008), como ser apresentado no prximo captulo. Mas, se em Tononi essa
aproximao apenas um paralelo conceitual, e em Gabora e Rosch apenas o formalismo quntico
aplicado teoria, nesta pesquisa tambm no ser abordada a questo da natureza quntica da mente.
Embora implcita na argumentao desses autores, nesta pesquisa s ser abordada a lgica quntica
enquanto alternativa para se pensar o modo de articular diferenas na teoria da informao.
78
O autor desta Tese desenvolveu os argumentos que seguem a partir desse exemplo dado pela Profa.
Doutora Maria de Ftima Tlamo durante as aulas de Introduo Lingustica, no curso de graduao de
Biblioteconomia e Documentao.
101
experincia idealizada. Na abordagem clssica, a experincia construda a partir de
percepes bsicas, irredutveis, como a vermelhido do vermelho, o cheiro de uma
rosa, uma dor fsica em seu mago, e assim por diante. Tal abordagem pressupe a
existncia de experincias universais na base da mente, s quais so adicionadas
experincias cada vez mais elevadas na hierarquia, ou seja, cada vez mais complexas e
sutis e por isso mais individualizadas. Essa viso tambm deixa implcito que a
cognio construda passo a passo, desde as percepes mais brutas at aquelas mais
refinadas e reflexivas, numa sequncia linear e algortmica. Tononi prope algo
diferente. Na base de um mecanismo qualquer (seja este um sistema psquico ou outro)
que gere informao integrada, na ausncia de contextualizao e emaranhamento
suficientes para dobrar a forma em direes mais complexas, o relacionamento
informacional ser sempre ortogonal, gerando assim uma configurao rasa demais para
subir condio de experincia. Por outro lado, quanto mais emaranhado um conjunto
de relacionamentos informacionais (q-flechas), mais contextualizados (convergentes)
estaro as bordas que conformam um qualia-espao em evoluo, deixando as reas
mais densamente emaranhadas (e por isso mais complexas) em volta das reas menos
densas (experincias mais elementares). Assim, um qualia no seu sentido filosfico
(uma experincia elementar como a dor ou a vermelhido do vermelho), estar, na
verdade, no topo79 da hierarquia da experincia (ver figura abaixo).
79
Em filosofia, geralmente os qualia so considerados como estando na base da experincia. Eco,
revisitando o tema, coloca a existncia do qualia num Ground semitico, como uma Experincia Primeira
(Firstness), ou quality of feeling (ECO, 1998, 90-95).
102
Figura 5 Mdulos em volta de uma experincia elementar
80
Strange this may sound, the theory says that it may possible one day to construct a highly conscious,
solipsistic entity. (TONONI, 2008, p. 240).
103
existncia de algum j consciente, o nico processo que sobra o da seleo natural, o
qual talha os organismos para serem adaptados ao ambiente. Portanto, mecanismos
cerebrais, assim como a complexa informao integrada que geram, so o que so em
razo de uma longa histria evolucionria, desenvolvimento individual (ontognese),
assim como de aprendizado. A evoluo biolgica fornece o andaime (de
desenvolvimentos genticos e epigenticos) para as conexes neurais, e a experincia
refina essas conexes atravs da prpria plasticidade dessas conexes, direcionando-as
para a configurao de um conectoma81 individualizado e idiossincrtico, a par das
memrias que vo sendo incorporadas (TONONI, 2008, p. 240).
81
o total de conexes entre neurnios de um crebro, num dado momento.
104
(como algumas classes aristotlicas, por exemplo), mas podem ser modeladas pelo
conjunto dos conceitos adjacentes, estando na verdade ao alcance de qualquer nvel de
interao, mesmo aqueles no correlacionados diretamente com a experincia
elementar. Por exemplo, a percepo da cor fortemente condicionada, desde os
bastonetes receptores de luz nos olhos (que s selecionam trs frequncias de luz), at
sua produo numa rea muito especfica do crebro localizada nos giros fusiformes da
rea V8 (TONONI, 2008, p. 231). nesta rea que se encontra o correlato neural de
qualquer cor, e apressadamente poderamos dizer que ali ento produzida uma relao
estvel de correspondncia com o mundo, por exemplo, um correlato neural vermelho
com o evento vermelho no mundo, e teramos a uma propriedade categorial estvel.
Mas, como observa Tononi, altamente improvvel que um paciente em estado
vegetativo que ainda possua atividade residual exclusivamente na rea V8 possa vir a
experimentar vividamente uma cor (Ibid., p. 231). Assim, a verdadeira experincia da
cor s passa a ocorrer num estado de integrao dinmica da informao, de alta
sensibilidade contextual. Como se pode observar na figura 5, a experincia do vermelho
puro no est isolada, mas em correlao com sub-modos da experincia, como cor e
forma, e estes englobados na experincia da viso, porm, mesmo esta tambm no est
isolada, dentro dos limites do qualia h ainda o som. A vermelhido do vermelho
assim uma experincia qual se chega, como ltima seleo aps trilhes de distines
sucessivas, e seu carter de irredutibilidade continuamente construdo, ao contrrio da
viso tradicional, de estar dado por default. O seu carter de representabilidade, de valor
de correspondncia ou ressonncia com as estruturas do mundo, no est numa suposta
representao basilar destas estruturas, mas no fato de estar no topo e no centro do
qualia, portanto tributrio de uma longa histria de selees (atravs dos domnios da
evoluo biolgica e social) que talharam esse carter atravs do qualia. Contudo, o
qualia no deve ser entendido como uma forma restrita ou localizada em alguma parte
do crebro, sua representao geomtrica na verdade instanciada de forma distribuda,
e ele pode se inflar e alongar em seus sub-modos em ressonncia ao ambiente em
resposta a mudanas nos estmulos (TONONI, 2008, p. 240). Deste modo, por exemplo,
os sub-modos forma e cor podem se tornar mais densamente emaranhados e, portanto,
mais sutilmente conceituais, mudando a contextualizao da experincia elementar. A
cor enquanto experincia elementar ainda estaria no topo e no centro do qualia, mas a
experincia em si poderia ganhar um deslocamento para uma forma mais especfica; um
mesmo tom de vermelho sobre a palavra perigo seria considerado mais vermelho do que
105
sobre a palavra paz. Esse fenmeno, de deslocamento da qualificao de experincias
elementares (e podemos considerar generalizaes muito extremas como os ltimos
elementos irredutveis de uma forma82) sob formas especficas que a tipificam uma
experincia como melhor que a outra como uma correspondncia com as estruturas do
mundo, foi constatado por Rosch (ROSH, 1975a, 1975b; MERVIS; CATLIN; ROSCH,
1975; ROSCH; SIMPSON; MILLER, 1976).
82
Um conceito geral para pssaro pode tropear na definio das palavras para circunscrev-lo, mas um
qualia cujos elementos-topo sejam apenas os traos mnimos de forma e movimento (das asas) e contexto
(vo) pode ser aplicado como um reconhecedor til da categoria pssaro sob condies adversas de
visualizao.
83
Aumento explosivo da complexidade dos emaranhamentos informacionais (e, portanto, das
possibilidades de bifurcaes conceituais) ao longo da arquitetura do qualia.
106
Porm, como observa Boroditsky, na dcada de 70, a hiptese foi praticamente
abandonada (BORODITSKY, 2011, p. 61). Esse abandono pode ser creditado em parte
s pesquisas de Rosh, Brown e Lenneberg84 (OLIVEIRA, 1991), que negariam o
pressuposto do Princpio da Relatividade Lingustica que a realidade como um todo era
um recorte que cada lngua fazia. O que estas pesquisas mostraram que a existncia de
uma palavra para descrever uma cor numa dada lngua no facilita mais a sua
identificao por quem a fala do que por outro que no a domina, e pior: que lnguas
que no possuem palavras para certas cores no impediram que alguns indivduos as
identificassem (OLIVEIRA, 1991). As pesquisas apontariam para reas de
reconhecimento da cor mais definidas, em torno de 11, reconhecveis por pessoas de
qualquer etnia. Esse fato sugeriria que a Lngua no teria o poder de obliterar a
percepo das cores bsicas caso estas no constassem em seus vocabulrios. Isso
contradiz as teses do relativismo cultural radical, no qual prevalece a ideia de que o
indivduo est dentro de uma bolha cognitiva cujos limites so as categorias criadas pela
cultura (mais ou menos como se fosse um solipsismo cultural). Por outro lado, seria
precipitado afirmar que esse reconhecimento transcultural das cores focais significa que
estas constituem um universal cognitivo e refletem uma caracterstica bsica,
estrutural, do aparelho visual humano (OLIVEIRA, 2011, p. 82). Essa afirmao
equivaleria a dizer que o aparelho humano sozinho se encarregaria de copiar do
ambiente esse universal cognitivo, restando ao crebro a tarefa passiva de acomod-lo
em algum lugar. Confrontada com o que j discutimos sobre a natureza informacional
do crebro em Tononi, podemos dizer que essa afirmao no suportada pela viso
desse autor sobre como o sistema cognitivo trabalha. Pelo contrrio, a existncia de
experincias perceptivas intersubjetivas no implica que estas derivem de estruturas
compartilhadas (em qualquer grau de semelhana) entre os indivduos, j que o
conectoma (assim como toda a rede do sistema nervoso) difere tanto de indivduo a
indivduo quanto as digitais. Como argumentam Maturana e Varela, o comportamento
coordenado entre indivduos gera um acoplamento estrutural atravs de uma
correspondncia entre configuraes neuronais, o que no significa que estas ltimas
alcanam um homomorfismo, como se passassem a representar a mesma coisa.
84
BROWN, R. Reference: in memorial tribute to Eric Lenneberg. Cognition, Lausanne, v. 4, p. 125-153,
1976.
107
A riqueza plstica do sistema nervoso no se deve a que ele
guarda representaes ou engramas das coisas do mundo, mas sua
contnua transformao, que permanece congruente com as
transformaes do meio, como resultado de cada interao que o afeta.
Do ponto de vista do observador, isso percebido como uma
aprendizagem adequada. Acontece, porm, que os neurnios, o
organismo de que eles fazem parte e o meio em que este interage,
funcionam reciprocamente como seletores de suas mudanas
estruturais correspondentes e se acoplam estruturalmente entre si. O
funcionamento do organismo, incluindo o sistema nervoso, seleciona
as mudanas estruturais que permitem que ele continue a funcionar.
Do contrrio se desintegrar. (MATURANA ROMESN ; VARELA
GARCA, 2002, p. 190).
108
Ao contrrio, se as estruturas que tornam possveis
determinadas condutas nos membros de uma espcie se desenvolvem
somente se h uma histria particular de interaes, diz-se que as
estruturas so ontogenticas e que as condutas so aprendidas.
(MATURANA ROMESN; VARELA GARCA, 2002, p. 191).
Grosso modo, portanto, estruturas h mais tempo existentes para lidar com o
medo do fogo arrastariam essa experincia para cima e para o centro de um qualia,
como algo que precisa ser bsico, elementar e seguro. Porm, se a construo do
vnculo com a experincia no granjeada pelos dados sensveis (o gosto desagradvel
de algo em decomposio no est na coisa em si, cuja composio qumica a mesma
para o lagarto que a degusta quanto para o mamfero que a rejeita), mas pela histria das
estruturas que tornam possvel um tipo de interao ou outra, no ser possvel dizer no
funcionamento presente do sistema nervoso que se observa o que filogentico e o que
aprendido a menos que se tenha acesso histria estrutural pertinente (MATURANA
ROMESN; VARELA GARCA, 2002). A dificuldade dessa intransparncia aumenta
na mesma ordem em que um sistema nervoso evolui em complexidade, a ponto de, nos
seres humanos, at mesmo a capacidade de aprender a andar ser fortemente dependente
de ambiente cultural humano (Ibid., p. 192). O ser humano tambm parece
constantemente desafiar seu instinto para adapt-lo a suas criaes culturais: o medo do
fogo se torna uma atrao no circo, alimentos amargos ou perigosos se tornam iguarias
em certas culturas. Estas evidncias nos sugerem que a plasticidade do sistema nervoso
capaz de moldar at os aspectos mais instintivos do ser humano, o que nos faz,
inclusive, colocar em suspeio o uso da palavra instinto em relao ao ser humano.
109
centro de um processo centrpeto que vai adicionando camadas de possibilidades
contextuais85. Sobre a natureza das influncias da lngua e da cultura sobre a percepo,
o ponto de mudana na abordagem seria em como essas interaes modificam a
qualidade da construo da percepo, tendo em vista que estas interaes direcionam
sentidos possveis (escolhas de posicionamento espao-temporal e relacional distintos) e
assim redimensionando qualidades cognitivas. Segundo Boroditsky, o levantamento de
pesquisas recentes em estudos da linguagem e da cognio demonstra evidncias
suficientes para derrubar o dogma da universalidade e suportar em essncia as teses de
Sapir e Whorf, a de que lnguas diferentes moldam diferentes habilidades cognitivas.
Para essa autora, pesquisas em vrios laboratrios vm mostrando como a linguagem
molda dimenses mais fundamentais da experincia humana: espao, tempo,
causalidade e relacionamento com os outros (BORODITSKY, 2011, p. 62).
Nessas pesquisas, o modo como a orientao no espao tratada por uma lngua
configura o modo de se posicionar e usar o corpo e de segmentar o tempo, formando
esquemas de qualificao do espao interpessoal e social. Por exemplo, os falantes do
kuuk thaayorre (idioma falado em Pormpuraaw, uma comunidade aborgene
australiana) no possuem palavras para posies relativas como esquerda e direita, em
frente ou atrs, o que no quer dizer que eles no se situem nessas direes, mas o
fazem em relao a escalas cardeais de posio: norte, sul, oeste, leste. O que em outras
lnguas usado apenas eventualmente, em kuuk thaayorre uma atividade cognitiva
corriqueira, o que significa que acaba se dizendo coisas como o copo est a sudoeste
do prato ou o menino em p ao sul de Maria meu irmo (BORODITSKY, 2011, p.
62). O impacto disso que o indivduo deve estar permanentemente orientado em
relao aos pontos cardeais para falar corretamente, fazendo dessa orientao algo
natural e incorporado ao ponto de poderem se orientar dentro de salas fechadas, algo
inimaginvel para indivduos de outras culturas. Esse modo de sentir o espao influi
tambm na organizao do tempo: enquanto falantes do ingls organizam uma
sequncia temporal da esquerda para a direita, e falantes de hebraico da direita para a
esquerda, os falantes de kuuk thaayorre se posicionam para que a sequncia comece no
leste e termine a oeste (BORODITSKY, 2011). O sentido de tempo tambm parece ser
construdo em conjugao com a posio no espao em outras lnguas: falantes do
85
Esta abordagem tambm poderia ser til para dissipar debates infindveis sobre o inato e o aprendido,
uma vez que os dois fatores estariam sempre presentes, apenas alternando suas posies de atualizao (e,
por isso, dando a iluso de virem antes ou depois).
110
ingls, que consideram que o futuro fica adiante e o passado atrs, balanam o
corpo para frente ao pensar no futuro e para trs ao pensar no passado, enquanto
falantes do aimar (um idioma andino), que tem invertida essa posio do tempo em
sua lngua, se inclinam para frente ao pensar no passado e para trs ao pensar no futuro
(BORODITSKY, 2011). O mais importante dessas pesquisas, porm, est na
constatao de que o aprendizado de mais de duas lnguas cria modos distintos de
vinculao com uma experincia, podendo ser esta qualificada de modos opostos.
Boroditsky cita os estudos de Shai Danziger e seus colegas na Universidade Bem-
Gurion, em Israel, com falantes bilngues em rabe e hebraico, nos quais se testava as
tendncias implcitas de associao com caractersticas positivas ou negativas frente aos
nomes hebreus apresentados, sendo que essa caracterizao (o dispositivo de escolha)
era apresentada ora em hebraico, ora em rabe, obrigando os indivduos bilngues a
julgar nomes hebraicos usando o hebraico ou o rabe. Com os indivduos que eram de
origem rabe esperavam-se respostas negativas consistentes para os nomes na lngua da
etnia em desafeto (a judia), mas o que se revelou foi que os que falavam fluentemente
rabe e hebraico mostraram atitudes implcitas mais positivas em relao aos judeus
quando testados em hebraico que quando testados em rabe (BORODITSKY, 2011, p.
63). Isto indica que possuir uma lngua tambm acarreta ser possudo pelos laos
sociais que construram aquela lngua, seu modo de qualificar as coisas e as relaes
humanas, mas por outro lado que no se pertence de modo fechado a este ou aquele
mundo de referncias culturais, e que possvel mente manter registros contraditrios
de lidar com o mundo. Contudo, passamos instantaneamente de um registro a outro
atravs da linguagem, o que sugere que dependemos da linguagem para atualizar o uso
de um registro e, portanto, direcionar-lhe um sentido.
111
adulto quando a linguagem no desempenha um papel significativo.
(BORODITSKY, 2011, p. 63).
112
perfazem a conscincia no participam da totalidade do processo de organizao do
sistema social. Desta forma, a separao entre sistema psquico e social ocorre nesse
sentido de no compartilharem a mesma organizao, e no por ilaes sobre uma
capacidade autoestruturante do sistema social. Destarte, se todos os indivduos
compartilhassem o mesmo sentido para uma dada experincia o sistema social cedo ou
tarde alcanaria um estado unssono, no oferecendo mais as dissonncias necessrias
para incentivar novas selees de sentido e, portanto, levando este sistema estagnao
ou autodestruio. A comunicao unvoca de um sentido na linguagem no deve ser
confundida com o compartilhamento desse sentido. A linguagem fixa, via gestos ou
sinais, um veculo para o compartilhamento de coordenaes de escolhas de sentido,
mas esse sentido no permanece homogneo ou fixado nessa vinculao uma vez que,
como diz Luhmann, a comunicao em si nada faz, nada distingue ou promove, ela
apenas dispe uma escala de coordenaes coletivas de sentido na qual a conscincia
pode se mover em um sentido ou outro. A linguagem se torna, pois, o meio atravs do
qual conscincia e sistema social coevoluem por fornecer a recursividade necessria
para ampliar tanto a capacidade de seleo quanto a oferta de sentidos possveis, ao
mesmo tempo em que leva os dois sistemas a um patamar em que um no existiria sem
o outro.
114
nem sequer rgos da fala adequados. Assim como Marco Polo, herdamos de
homindeos mais primitivos as mesmas estruturas atravs das quais os qualias se
organizam para tambm fazerem esse reconhecimento rapidamente. Porm, tambm
herdamos outras estruturas ulteriores, como as que nos capacitam a articular sons e
gestos mais sutis, que impem aos qualias outras magnitudes de organizao, inflando
informacionalmente para lidar com a coordenao social daquilo que se esta vendo.
Embora a experincia de ver o animal rinoceronte ainda esteja no topo do qualia, o
entorno dos relacionamentos informacionais que a justificam pode estar to inflado pela
interao social que a no qualificao dessa experincia na coordenao comunicativa
pode vir at a produzir uma desconfiana quanto ao que se v. Da, a angstia de Marco
Polo.
A partir do que foi exposto previamente (no captulo 2), de que a informao ,
em princpio, uma diferena que resulta na reorganizao (tpica, parcial ou integral) do
sistema que a acolheu, o que temos que perguntar como os sistemas psquicos e
sociais acolhem diferenas, a cada instante, e como as integram. A pergunta pode
parecer muito complexa, mas se usarmos como baliza os sistemas abertos de
informao (cuja organizao o reverso daquela encontrada nos sistemas fechados,
como os biolgicos) teremos um exemplo do modo como no podem trabalhar os
sistemas psquicos e sociais com as diferenas emergentes. Nos sistemas abertos, as
diferenas so intercambiveis, isto , fonte e receptor podem ter estruturas muito
115
diferentes, mas sempre ser possvel correlacionar diretamente as diferenas entre um e
outro pela distino como esto organizados. Isso significa que uma diferena entre A e
B no problema, trata-se apenas de replicar a diferena de A em B, ou de B em A,
uma questo to somente de decidir se queremos que A organize B, ou se B deve
organizar A. Como se pode notar, nos sistemas abertos a informao no possui um
valor de fato, isto porque decidir entre A ou B possui o mesmo peso. Quando a diferena
em A for replicada em B (ou vice-versa) ser estabelecida uma paridade, uma
igualdade, que, ao fim, significar a extino da diferena num dos polos. Comunicar,
nos sistemas abertos informao, significa literalmente tornar algo comum entre fonte
e receptor. Nos sistemas fechados informao, ocorre o contrrio, as diferenas no
so intercambiveis uma vez que mesmo sistemas compartilhando a mesma estrutura
tero uma organizao diferente, impedindo a correlao direta entre estas. Isso
significa que uma diferena entre A e B um problema, uma vez que no possvel
estabelecer qual ser a fonte e qual o receptor atravs da arbitragem da transferncia da
organizao de um para outro. Esses sistemas, portanto, no podero resolver os
problemas de comunicao entre suas unidades compsitas atravs de paridades entre a
organizao destes.
A informao aqui, portanto, de outro nvel, ela estar sempre numa zona
cinzenta de disputa de sentido. A percepo se distingue dela justamente por estar no
116
centro dessa margem de tolerncia entre as diferenas, em que a prpria margem
chega a desaparecer e qualquer diferena se dissolve na coordenao. No se faz aqui
uma afirmao contraditria, de que percepo aquilo que no se percebe, ou de que
percepo aquilo que processado inconscientemente. O que queremos propor a
existncia de uma virada sistmica da informao que permite a emergncia de outra
escala fenomnica. Para dar conta do fato de que a conscincia produz distines numa
escala que no pode ser compartilhada, e que a coordenao entre indivduos num meio
social produz uma superabundncia de possibilidades, produz-se um filtro atravs da
emergncia de uma escala mais acessvel, na qual o sentido s percebido enquanto
em disputa e a comunicao s acontece enquanto houver diferenas pendentes na
interao. A informao, nesse nvel fenomnico, conjuga conscincia e meio social
selecionando, na conscincia, aquilo que chama a ateno (numa disputa de sentido)
em conjunto com aquelas coordenaes sociais que reiteram 86 aquilo que foi
selecionado como item de ateno. Deste modo, a informao cumpre seu papel
sistmico de separao, mas tambm de ganho: ela separa ao sistematizar escolhas
sociais que obedecero a uma escala de tempo que a conscincia no alcana (isto ,
uma escala que vai alm do indivduo, transgeracional) e ao mesmo tempo causa um
ganho ao disponibilizar a qualquer tempo o acesso a uma regularidade nas
coordenaes sociais (tanto como memria quanto como esquemas ao que deve ser
esquecido). E esse ganho tambm se traduz numa economia psquica, ao delegar s
coordenaes sociais o crivo da construo do sentido como a modelizao do tempo,
do espao e das relaes humanas. Porm, o que faz a informao ser o que , a cada
instante, a incompletude da construo de todo sentido, a latncia permanente de
diferenas na comunicao, sem a qual no existiria a tenso necessria que cria a
necessidade da seleo de sentido. Em suma, uma seleo de sentido uma inflexo
que realiza uma mudana na construo do sentido (e por isso informao: porque
organiza o antes e o depois).
86
Ou que negam a negao tambm um processo de chamar a ateno.
117
dessa conjugao. Assim como no efeito de emaranhamento de relacionamentos
informacionais descrito por Tononi, um meio (que cremos ser possvel) pelo qual so
criadas possibilidades novas de sentido pela superposio de mais de uma
possibilidade de seleo de sentido, sem que nenhuma dessas possibilidades decaia para
o nvel da outra, ou ocorra uma seleo preferencial que reduza as outras ao estado de
uma seleo singular. Como numa superposio ocorre um estado tensional, previsvel
que a disputa de sentido continue no interior dessa integrao informacional. Usando
nosso exemplo anterior de homem feminino, teramos vrias selees de sentido87 em
superposio (homem com aparncia feminina + homem com trejeitos femininos
+ homem sem aparncia feminina, mas delicado), que, dependendo da nfase da
seleo (por exemplo: homem sem aparncia feminina, mas delicado + homem
com aparncia feminina + homem com trejeitos femininos ), mudaria o eixo de
orientao do sentido, impactando na integrao de sentidos homem feminino. O que
faz, porm, com que a integrao de sentidos homem feminino, assim como as suas
possibilidades de orientao, seja continuamente selecionada? Uma seleo de sentido
governada pelas possibilidades de interao, e estas sujeitas a escalas diferenciais no
tempo e no espao. Se h diferenas entre as escalas, ento existem diferentes modos de
organizar diferenas e, portanto, diferentes regimes de informao governando as
possibilidades de interao. O sistema psquico, por exemplo, trabalha em vrias escalas
de tempo88, mas podemos assumir que estas escalas esto na ordem de milissegundos,
portanto, a conscincia pode atualizar um emaranhamento informacional nessa escala.
Por outro lado, as coordenaes sociais so muito mais lentas, e sofrem a ao do
espao de separao entre os indivduos. Enquanto no crebro tudo est conectado, os
indivduos precisam assegurar que o espao de conexo exista para que a coordenao
ocorra. De certo modo, podemos dizer que o acoplamento entre conscincia e sistema
social ocorre primariamente em razo de um espao de conexo coordenativo; quanto
mais flexvel e clere esse espao mais a atualizao cognitiva das possibilidades de
sentido se aproximar da atualizao coordenativa entre as diferenas de sentido entre
os indivduos. Assim, por exemplo, numa sociedade em que tempo e espao so mais,
respectivamente, acelerados e encurtados (como atravs dos meios eletrnicos), o
acoplamento entre as atualizaes de sentido ser mais aproximado. A aproximao,
87
Os exemplos entre parnteses devem ser vistos como uma abstrao que no contempla o processo de
emaranhamento em si. Qualquer uma dessas expresses implicam em alinhar definies, em fixar
significados, o que destruiria o processo de manter integrados os sentidos concorrentes.
88
Poder-se-ia dizer que o tempo a verdadeira linguagem do crebro.
118
porm, tambm pode acelerar a taxa de atualizao recproca at o ponto em que o
sentido se torna to diludo que no mais oferece opes de seleo (ou seja, quando
todas as opes se equivalem ou se tornam indiferentes). O acoplamento , de fato, um
ponto de equilbrio entre a diluio e a impossibilidade de seleo de sentido. Esse
ponto, contudo, garantido pela tenso sempre existente entre os modos de seleo
propiciados pelas diferentes escalas de interao89.
89
O ponto desapareceria se a prpria interao desaparecesse. Isso poderia ocorrer, numa ponta, pela
extino no s de todo contato externo como tambm interno, com a prpria memria (algo improvvel),
e na outra ponta, pelo contrrio, por uma conexo crebro a crebro, uma possibilidade que est se
tornando assustadoramente real (ver NICOLELIS, M. Muito alm do nosso eu: a nova neurocincia que
une crebro e mquinas e como ela pode mudar nossas vidas. So Paulo: Companhia da Letras, 2011).
90
O sentido aqui possui o valor de tudo aquilo que irreversvel, e, por isso mesmo, no possvel de
reparar para um estado anterior, dando um peso e significado maior na proporo da irreversibilidade
assumida por uma tomada de sentido. Assim, a morte, pelo seu carter de irreversibilidade absoluta,
possui maior peso que a honra, mas se a honra contextualizada como uma tomada de sentido que
abrange todos os aspectos vitais de uma pessoa, a sua perda pode ser mais pesada que a prpria morte.
119
construo do sentido de ofensa assim como do seu contrrio, a reparao.
Imaginaremos a ofensa sendo cometida em trs tempos de reversibilidade crescente:
atravs de um tapa, atravs de uma carta e atravs de um e-mail. No primeiro cenrio, o
sentido imediato, o modo de comunicar a ofensa irreversvel, o que foi comunicado
(a interpretao no est em foco) no pode ser revertido, o tapa foi dado; contudo, a
proximidade na interao permite uma atualizao no sentido que no seria possvel de
outro modo, numa combinao de palavras, gestos e posturas que pode aproximar o
esforo de reparao do contexto inicial. No segundo cenrio criada uma distncia,
existe um investimento de tempo e esforos, e se possvel reverter o que se escreve ou
mesmo o envio da prpria carta, a prpria existncia dessa reversibilidade confere um
peso maior ofensa escrita, pela reiterao da seleo do sentido de ofensa, que se soma
ao investimento em tempo e energia nessa seleo. A dilatao ou o encurtamento nesse
investimento tem seu efeito sobre a construo do sentido. Imagine-se uma ofensa
enviada por correio no sculo XVIII, quando se sabe que uma carta leva meses para
chegar a seu destino e que sua postagem no barata nem fcil, com a postagem rpida,
fcil e barata em pleno sculo XX o peso da ofensa ser maior no primeiro caso, no
entanto, o investimento se duplica na reparao, dando-lhe mais peso, mas tambm um
tempo de maturao mais longo e mais longe do contexto inicial.
120
apenas uma modalidade. Na verdade, a interao humana por natureza multimodal,
com a concomitncia desses trs cenrios, ou os inmeros desdobramentos possveis a
partir deles. Vemos frequentemente nas redes sociais reverberarem dios sectrios ou
raciais, cuja seleo levou sculos para maturar, atravs de conflitos pessoais,
paroquiais ou transnacionais, instilados por meio de conversaes, sermes, discursos e
fixados em palavras, escrituras sagradas e nas mdias massificadas. Contudo, a
modelizao da informao segue uma gnese condicionada: a falta de peso contextual
na interao eletrnica gera recortes superficiais e redutores, que se acomodam bem a
uma reproduo rpida, realimentando a seleo de elementos estereotipados. A
autopoiese de um sistema social no comandada pela reproduo de seus contedos
culturais, como num crculo fechado no qual, por exemplo, sistemas muulmanos s
reproduziriam valores muulmanos, mas em como essa modelizao condicionada
regulada atravs da aderncia a regimes de informao mais redutivos ou mais
expansivos, e de como combinam esses regimes. Por exemplo, sistemas sociais com
predominncia de contextos comunicacionais interpessoais sero afeitos a regimes
informacionais expansivos, isto , capazes de contemplar diferenas contraditrias
numa mesma distino, como ocorre com certos povos animistas que no discriminam a
orientao sexual de seus xams como uma mistura de dois comportamentos sexuais,
um masculino e outro feminino, mas como uma transcendncia. Por outro lado, a
predominncia desse regime informacional s favorece distines globais, pulsantes,
nas quais os objetos distinguidos no se afastam do contexto imediato. Gleick notou que
Walter J. Ong, buscando provas de que a lgica formal foi possibilitada pela escrita,
procurou nas pesquisas do psiclogo russo Alexander Luria sobre os povos iletrados do
Uzbequisto e do Quirguisto exemplos dessa dependncia entre lgica e escrita.
121
De que cor so os ursos?
Resposta tpica: No sei. J vi um urso preto. Nunca vi de
outro tipo. [...] Cada localidade tem seus prprios animais. (GLEICK,
2013, p. 47-48, grifo nosso).
122
objetivada. Como observa Gleick, os povos letrados consideram sua prpria
conscincia das palavras um dado, junto com o conjunto de mquinas relacionadas
palavra: classificao, referncia, definio (GLEICK, 2013, p. 48).
91
Considere-se, como j afirmado, o campons no s iletrado, mas totalmente isolado de culturas
letradas algo difcil hoje em dia com a globalizao.
123
(separa o observador da realidade). Para tanto, nos voltaremos para a abordagem de
Maturana (2002), que separa o modo de lidarmos com a realidade em dois domnios: o
da realidade sem as aspas (Realidade), que incluem os dois modos citados acima
(contemplativa de uma realidade independente), e o da realidade entre aspas
(realidade), na qual o observador que cria a realidade e se interroga sobre a mesma.
124
Captulo 4
125
117), por exemplo, argumenta que todos conservam um Tipo Cognitivo92 (TC) comum,
que se baseia na operacionalizao do reconhecimento e da referncia feliz (referncia
coroada de sucesso comunicacional). Eco est longe de propor a existncia de
contedos ou imagens mentais armazenados em comum (como no cognitivismo
representacionista), porm se mantm na interpretao de que a comunicao
orientada para perseguir zonas de competncia comum. O autor fornece o exemplo de
um zologo e de uma pessoa comum (o prprio autor) que reconhecem no canto de uma
sala um rato, cada um a partir de competncias descritivas distintas, mas com uma zona
de convergncia: no momento em que tanto eu quanto o zologo concordamos em
reconhecer um rato, ambos citamos a ocorrncia a ns fornecida pelo campo
estimulante a um mesmo TC que o zologo sabe interpretar em termos de CN93 (ECO,
1998, p. 153). Contudo, o prprio autor adverte que o compartilhamento do TC no
pode ser fornecido.
Uma consequncia (no percebida por ECO) desse raciocnio seria esta: se a
zona de competncia comum continuamente negociada ou contratada, ento ela um
resultado desse processo, e no o prprio campo de foras que possibilita a
92
como Eco denomina uma concepo mais solta dos prottipos de Rosch.
93
Contedo Nuclear: os principais traos descritivos de um Tipo Cognitivo (TC).
126
comunicao ou a semiose. Esse campo, por outro lado, pode ser encontrado nessa
disputa de sentido que a ideia de negociao suscita, como engajada atravs de uma
zona de diferenas permitidas entre possibilidades de TCs; isto , no se chega a um TC
comum, mas a uma zona de coexistncia entre as disposies e experincias que
exprimem o reconhecimento de um TC/CN. Isto muito diferente de dizer que a
comunicao se orienta por zonas em comum. De fato, zonas em comum so como
zonas mortas ou de acoplamento indiferente para a ateno; a nossa ateno chamada
pela diferena, mesmo quando estamos realizando equivalncias. O que informa a
diferena, as zonas em comum so como uma resultante, algo do qual j foram limpas
as diferenas que a (in)formaram. E a reside outra distino ausente nas argumentaes
de Eco (assim como nas abordagens cognitivistas em geral): a ocorrncia da informao
no fornecida pelo campo estimulante, realizada pelas diferenas atribudas a um
estmulo ou outro, isto , a informao a diferena relacional entre a atribuio x e a
atribuio y dado a certo campo estimulante. Ou seja, o estmulo traz suas prprias
cargas e presses, mas ele apenas estimula, no informa, no capaz de dizer ao
sistema nervoso como ele deve se informar sob qualquer aspecto. Portanto, o continuum
indiferenciado (se for ser identificado com campos estimulantes ou o ambiente), no
pode conter linhas de fora que privilegiam ou negam interpretaes dos fenmenos,
das coisas ou objetos. E se o continuum for trazido para o mbito das realizaes do
sistema nervoso deixa de existir como etapa anterior interpretao.
94
Como num exemplo fornecido anteriormente, no qual o encadeamento das molculas num pedao de
carne apodrecida interpretado como repulsivo por certos mamferos (como ns), e como iguaria por
certos rpteis.
127
informao se torna um mero encaixe na comunicao, reforando a noo de que esta
gira em torno de regularidades compartilhadas cujas lacunas seriam transpostas pela
ocorrncia da informao. A razo pela qual o conceito de informao de Shannon
(maior quanto maior a indeterminao de uma mensagem) parece contra-intuitivo reside
nessa identificao da informao com uma percepo que fornece uma transposio de
percepes deficientes (lacunas), que redundam em conhecimento falho ou insuficiente.
128
os momentos qunticos de cada partcula dentro de um conjunto observvel. Mas esse
argumento fruto da observao, e o que nos interessa incluir a observao como
fenmeno de estudo, isto , como a observao se constitui para constituir os fenmenos
que observa. a partir desta abordagem que elegemos a distino como unidade
fenomnica de anlise, como foi defendida por Maturana e Varela (2002), para os quais
a observao surge das correlaes entre as diferenas internas do sistema nervoso
como uma distino incorporada enquanto atitude em relao ao meio. A partir dessa
compreenso aplicamos a conceituao de informao de Luhmann, em um nvel mais
abstrato, segundo a qual a informao comitente ao ato de drawn a distinction. Com
esta frase de Brown, Luhmann queria dizer que a prpria distino (e, portanto,
qualquer forma de conhecimento) s surge da tenso diferencial que o trao divisrio
impe necessariamente entre dentro e fora, e que a cada vez que preciso redefinir esse
trao mudo essa tenso diferencial, chegando, de acordo com o devir desse traar, a uma
forma. Deve-se notar que essas diferenciaes que informam no pertencem forma.
Uma pedra sobre o cho no possui informaes sobre sua forma, ela continua l com
sua estrutura e merc dos processos que a afetam (eroso, terremotos, etc.), mas a
distino sobre sua forma s surge porque a(s) diferena(s) entre dentro e fora dessa
pedra (seus limites) esto relacionadas contextualmente com alguma posio
observacional. Isto , no haver pedra a menos que eu seja um observador que nela
possa tropear, ou peg-la para me defender, ou chut-la como uma bola. Para a bactria
incrustada no meio da pedra ela apenas um meio circundante, ou qualquer outra coisa
para a qual no temos categorias.
129
dos desdobramentos de contextualizar esse modo de acordo com o sistema que executa
essa diferenciao. Em se tratando do fenmeno humano de conceitualizar, essa
contextualizao passa pelos sistemas psquicos e sociais, suas dependncias e
retroalimentao mtua, assim como a coevoluo pela qual passam. No entanto, antes
da aplicao do conceito sistmico de informao, preciso colocar os problemas
colocados pela literatura, em Cincia da Informao, concernentes preocupao com a
formao dos conceitos. Os problemas principais j foram apresentados em trabalho
anterior (DERQUI, 2012), a partir dos textos levantados para o Corpus desta pesquisa.
130
processo de pensar com o processo de realizar dedues lgicas, tendo como objetivo a
eliminao da ambiguidade e da indeterminao.
A abordagem moderna, por seu lado, embora tambm tenha razes e at pontos
em comum com a filosofia moderna, teve seu impulso nos laboratrios de psicologia,
que comearam a investigar empiricamente como a mente forma e identifica conceitos.
Buscando identificar como os indivduos nomeiam aquilo que percebem, esta
abordagem deixou de lado as grandes elucubraes lgicas e as grandes construes
hierrquicas dos conhecimentos humanos, concentrando-se nos processos de
categorizao de objetos e conceitos comuns (lpis, cadeira, ces, pssaros, etc.). Por
no se prenderem ao preceito logicista de formao das categorias, essas pesquisas
puderam examinar empiricamente o processo de formao das categorias. O que essas
experincias mostraram foi que o ser humano no segue exatamente um roteiro lgico
na categorizao, mas discriminam conceitos com base em caractersticas preferidas de
exemplaridade, e no sobre caractersticas gerais aplicveis a todos os membros de uma
categoria. Essa descoberta, assim como outras, lanou um forte questionamento contra a
ideia clssica de que todas as categorias se formam atravs da separao entre as
caractersticas necessrias e suficientes (gerais) e outras no essenciais ou
131
acidentais (particulares). Outras ideias alternativas surgiram desse questionamento,
porm, sem se diversificar, propunham que o foco da cognio se concentraria na
exemplaridade, isto , na ideia que um membro da categoria reuniria as caractersticas
representativas de toda essa categoria. Dentro dessa abordagem, o modelo cognitivo de
maior repercusso foi o de prottipos.
Como observam Gabora, Rosch e Aerts (2008, p. 88, traduo nossa), a teoria
de categorizao graduada de Rosch, de forma geral, era de que conceitos e categorias
se formam para espelhar as estruturas do mundo real (tanto da percepo quanto das
132
atividades da vida) mais do que a lgica em si95. desse contraste que nasce o
primeiro impasse: a impossibilidade de se abrir mo do que a abordagem clssica j
conseguiu, em termos de coeso lgica dos conceitos, em favor das abordagens
modernas, que apontam para a extrema contextualidade do processo de categorizao. A
falta de flexibilidade da abordagem clssica para lidar com a contextualidade dos
conceitos motivo para abandon-la? Para Oliveira (1991) no , e entre as razes para
isso cita o universalismo da intuio que diz que conceitos possuem propriedades
definidas, independentes de contexto, que tornam compreensvel o mundo, e, segundo
esse autor, esse motivo sustentado por pesquisas como as de McNamara e Sternberg96,
citadas por Medin e Smith (1984).
95
Roschs theory of graded structure categorization, in its most general form, was that concepts and
categories form to mirror real-world structure (of both perception and life activities) rather than logic.
(GABORA; ROSCH; AERTS, 2008, p. 88).
96
McNAMARA, T. P . ; STERNBERG , R. J. Mental models of word meaning. Unpublished manuscript,
Yale Univ, 1983.
97
The idea that object concepts do not have defining properties goes against many people's intuitions
(see McNamara & Sternberg 1983). Though these intuitions frequently will yield to counterexamples,
perhaps they should be considered as phenomena worthy of study. And what these intuitions suggest is
that people tend to approach the world as if it conformed to the classical view (even if it doesn't!). Thus,
the classical view may serve as the layperson's metatheory of concepts (or the layperson's metaphysics).
(MEDIN; SMITH, 1984, p. 122-123).
133
Corrobora-se do entendimento contextual das categorias, mas
entende-se que um SRI deve agregar uma noo categorial que
transmita uma informao significativa a seu usurio. Se houver uma
instabilidade muito grande nos mtodos de organizao, o alcance
dessa informao significativa tende a se tornar mais suspenso e
menos efetivo (LIMA, 2011, p. 311).
Lima outra autora para quem uma soluo hbrida combinando o aspecto
central com um processo de identificao do conceito pode ser ainda considerada a mais
eficiente na categorizao como um processo cognitivo (LIMA, 2010, p. 120). Esta
134
abordagem para o problema da conciliao, porm, na qual os conceitos tm uma
natureza dupla, central e estvel em seu cerne e outra instvel e identificatria como
processo, possui um vis que revela o uso de uma noo fraca de informao, uma vez
que esta passa a ser julgada pelas suas qualidades de ser boa ou m para a estabilidade
do cerne, ou seja, a desta apontar para estruturas mentais precisas. De fato, Oliveira
(1991) prope que os conceitos provem, essencialmente, da modularidade dessas
estruturas mentais.
98
FODOR, J. The modularity of mind. Cambridge, MA: The Mit Press, 1983.
135
Dessa perspectiva, a informao deixa de ser um processo de distino, de
realar ou graduar diferenas, para ser um processo identificatrio, contextual e instvel,
de referenciar representaes/estruturas mentais. Deste modo, ficam deslegitimados os
processos de categorizao mais abstratos que se afastam do ato de identificar
representaes na mente. por esta razo, por exemplo, que Eco l em chave negativa
os diversos recuos de Rosch em associar os efeitos de prototipicidade com a noo de
representao.
[...] Eleanor Rosch, numa primeira fase de suas experincias
(entre os anos 60 e 70), os prottipos so matria de salincia
perceptiva. Numa segunda fase (antes da metade dos anos 70), os
efeitos prototpicos obtidos por experincia forneceriam uma
caracterizao da estrutura interna da categoria (de onde provm a
persuaso de que constituem representaes mentais). Numa terceira
fase (fins dos anos 70), os efeitos prototpicos subdeterminariam as
representaes mentais, mas no haveria correspondncia direta entre
efeitos prototpicos e representaes mentais. Eles no refletiriam a
estrutura categorial. Portanto, conheceremos juzos de prototipicidade,
mas eles no nos dizem nada sobre os nossos processos cognitivos, e
os efeitos prototpicos seriam superficiais.
De fato, Rosch (1978: 174 segs.) esclarece que o prottipo no
nem membro de uma categoria nem uma estrutura mental precisa,
quanto mais o resultado de uma experincia que tem em vista recolher
e quantificar juzos sobre o grau de prototipicidade [...]. (ECO, 1998,
p. 170-171).
O carter instrucional dessas categorias de base talvez seja o que garante, sob o
ponto de vista representacionista, a coeso psicolgica (expresso de Lima, 2010) da
136
abordagem clssica dos conceitos, e o que garante aos conceitos uma natureza de
unidade ou mesmo serem tratados como uma unidade, como o faz Dahlberg. Ainda
sob o ponto de vista deste carter instrucional, caberia aos processos identificatrios
assinalar os limites dessas instrues, assim como na noo fraca de informao cabe a
esta suprir as lacunas na falta de informao que ainda no foi capturada do ambiente
ou do continuum indiferenciado, via percepo.
137
sincronia com um de contorno redondo, permitindo que o crtex
visual mescle esses sinais na imagem reconhecvel de um vaso de
flores. (SEJNOWSKI; DELBRUCK, 2012, p. 57).
139
Buenos Aires e outro em Calcut. O peso desse sentido no trivial, mas isso no ser
entendido enquanto se fizer uma diviso entre experincias perceptivas e experincias
interpretativas, em que estas ltimas precisam se justificar em razo das primeiras. Se
Eco tivesse que descrever o vaso de flores, e estas fossem rosas, diria que primeiro
existe a sensao do vermelho, depois o enquadramento em categorias bsicas para as
formas das ptalas, a forma de cilindro do vaso (o enquadramento tridimensional), para
s depois virem os juzos perceptivos isto um vaso, contm rosas, e culturalmente
recortados rosas so bonitas para mulheres, vasos de flores ficam bem na varanda.
Se aplicssemos a abordagem de Tononi haveria uma reverso: a experincia do
vermelho estaria no topo, e o qualia desta cor estaria correlacionado com todas as outras
distines realizadas, a forma das ptalas, do vaso, a posio, onde est, quem o segura,
em que sociedade estamos, como as mulheres qualificam as rosas, quem no gostas das
rosas como presente, e assim prosseguiria, de rede em contextual em rede contextual de
acordo com o nvel de discriminao.
140
O que falta a estas abordagens e pontos de vista colocar os conceitos em
relao aos objetos e ou fenmenos que pretendem representar ou indicar. Mais do que
isso, entender qual a relao recproca entre conceitos e mundo. Se o conceito tem um
uso, ento ele tem um efeito, que por sua vez retroage sobre o conceito. Retomando o
conceito de adaptao biolgica, as espcies se diversificam a partir de um mesmo
meio, mas modificam esse meio atravs da diversificao (introduzem novas substncias
e relaes), alterando-o para algo mais complexo e diversificado que, por sua vez,
dispara novas adaptaes, criando assim uma reciprocidade ecolgica. Podemos pensar
nos conceitos como qualificaes do mesmo meio (psquico/social) que os origina,
portanto, ensejando modificaes neste, o que por sua vez muda as condies que
geram estes conceitos. nesse sentido que a teoria ecolgica dos conceitos (GABORA;
ROSCH; AERTS, 2008) demonstra sua pertinncia, ao pautar os conceitos como
participantes daquilo que definem ou apontam. Os autores reportam que essa
perspectiva no nova, e que em psicologia da percepo ela despontou primeiramente
com Gibson. Para Gibson, a percepo de si mesmo e do ambiente so, por definio,
inseparveis, e os supostamente separados domnios da objetividade e da subjetividade
so na verdade apenas plos de ateno99 (GIBSON apud GABORA; ROSCH;
AERTS, 2008, p. 94). Gibson tambm o introdutor do termo affordances
(fornecimentos, em uma traduo aproximada) cujo conceito explica que o ambiente
fornece funes para a ao do organismo, por exemplo, o cho fornece sustentao,
lugares fechados fornecem abrigos, objetos alongados fornecem a possibilidade de furar
ou espetar, mas estas funes so inseparveis da co-definio entre o sujeito que
percebe e o objeto percebido. Ou seja, o ato de jogar algo complementa o ato de
perceber objetos arremessveis. Contudo, ponderam os autores, ainda assim parece
bastante bvio que o observador e o mundo percebido so concebidos como diferentes e
separados, e perguntam: por qu?
99
The supposedly separate realms of the subjective and the objective are actually only poles of attention.
(GIBSON apud GABORA; ROSCH; AERTS, 2008, p. 94).
141
interagir dinamicamente de inmeras formas com as concepes de
outros objetos, bem como com os objetivos, planos, esquemas,
desejos, atitudes, fantasias e assim por diante, que constituem a vida
mental humana. E atravs dessas interaes que as suas relaes so
discernidas e assim, conjuntamente, passam a funcionar como um
modelo interno integrado do mundo, ou viso-de-mundo. quando
estmulos no mundo so compreendidos em termos conceptuais que
eles adquirem uma estrutura weblike [tipo-rede], e uma auto-
organizao dinmica caracterstica de uma ecologia. Por isso, nossa
opinio que um tratamento ecolgico dos conceitos abre a
possibilidade de tornar no s as aes, mas tambm o pensamento
complexo, passvel de uma abordagem mais ecolgica, como sugeriu
Gregory Bateson (1973) tempos atrs. Rosch (1999) defendeu que
papel dos conceitos prover uma ponte entre o que ns pensamos ter na
mente e o que pensamos estar no mundo, e ter articulada esta posio
em termos de suas implicaes para os conceitos. Conceitos e
categorias no representam o mundo na mente, como geralmente
assumido, mas so parte participante do mundo e da mente como um
todo. Por este motivo, eles apenas ocorrem como parte de uma rede de
significados provida, ao mesmo tempo, por outros conceitos e pelas
inter-relaes na vida cotidiana. Isto significa que conceitos e
categorias existem somente em complexas situaes concretas.100
(GABORA; ROSCH; AERTS, 2008, p. 95, traduo nossa).
A abordagem ecolgica dos conceitos, por colocar sua nfase nos processos de
foco do observador, condizente com nossa opo de anlise de formao dos
conceitos sob o crivo da noo forte de informao. Por esta propomos que a formao
dos conceitos se apia, fenomenologicamente, na distino como processo de
diferenciao (formar informao), e distinguir um processo relativo ao foco do
observador. Enquanto a noo fraca de informao prope um relativismo extremo
(tudo informao), e ela fraca justamente por causa da falta de demarcaes de sua
100
This is where we see concepts coming into the picture. To apply an ecological approach to not
percepts but concepts may seem unusual. However, we believe that the distinction between percepts and
concepts may reflect what the researcher or observer is focused on as much as it reflects what is
happening for the participant. More importantly, it is only when objects in the world have been
conceptualized that they are charged with the potential to dynamically interact in myriad ways with
conceptions of other objects as well as with the goals, plans, schemas, desires, attitudes, fantasies, and so
forth, that constitute human mental life. And it is through these interactions that their relations are
discerned, and together they thereby come to function as an integrated internal model of the world, or
worldview. Thus it is when stimuli in the world come to be understood in conceptual terms that they
acquire the weblike structure and self-organizing dynamics characteristic of an ecology. It is therefore
our view that an ecological treatment of concepts opens up the possibility of making not just action but
also complex thought processes amenable to a more ecological approach, as suggested by Gregory
Bateson (1973) sometime ago. Rosch (1999) argues that it is the role of concepts to provide a bridge
between what we think of as mind and what we think of as world, and has articulated this position in
terms of its implications for concepts. Concepts and categories do not represent the world in the mind, as
is generally assumed, but are a participating part of the mind-world whole. Therefore, they only occur as
part of a web of meaning provided both by other concepts and by interrelated life activities. This means
that concepts and categories exist only in concrete complex situations. (GABORA; ROSCH; AERTS,
2008, p. 95).
142
manifestao fenomenolgica, a noo forte contextualmente relativa, demarcando
sistemicamente a relao observador-mundo. Essa demarcao sistmica, como a
conformao da mente enquanto sistematizao das relaes do observador com seu
meio, se beneficia da compreenso de como o foco do observador, focando ou
desfocando modos de distinguir diferenas, cria regimes de manuteno desses focos
(regimes de admisso de diferenas) e, assim, cria os prprios limites sistmicos dessa
relao observador-mundo. Esse contingenciamento sistmico da observao, se
abordado apenas pelos seus aspectos sincrnicos, fornecer, porm, uma compreenso
muito limitada da formao dos conceitos101, uma vez que no seria abordada a
coevoluo entre observador e meio observado. Esse um aspecto negligenciado na
abordagem clssica dos conceitos, que privilegia os aspectos sincrnicos das relaes de
representao.
101
Esta pode ser uma razo para no se ter encontrado no Corpus desta pesquisa trabalhos que
contemplassem fenomenologicamente a formao dos conceitos; um corte diacrnico exigiria pensar a
questo da evoluo da cognio, e a maioria dos trabalhos possua um recorte temtico sincrnico, isto ,
considerava essa formao como uma derivao da cognio como est dada atualmente.
143
situacionais externos, no seria capaz de engajar associaes espontneas de memrias,
para o que um contexto gerado internamente seria necessrio. Isto significa que sem
uma cadeia de memrias espontaneamente associadas no possvel o surgimento de
uma corrente recursiva autossustentada de pensamentos. Por essa razo a mente
episdica dos primeiros homindeos tendia a no se desviar do aqui e agora dos
episdios percebidos, o oposto de um mundo de construtos mentais e imaginao102
(GABORA; AERTS, 2009, p. 23, traduo nossa).
102
For this reason, the episodic minds of early hominids tended not to deviate far from the `here and now'
of perceived episodes, as opposed to the world of mental constructs and imagination. (GABORA;
AERTS, 2009, p. 23).
144
outros contextos, e ela no est necessariamente presente quando se repete a
coordenao de uma ocorrncia (como quando se coordena um gesto enftico especfico
para simbolizar que um bfalo grande perigoso est por perto, e este apenas
repetido na repetio desse contexto).
103
MITHEN, S. The prehistory of the mind: a search for the origins of art, science, and religion. London:
Thames & Hudson, 1996.
104
[] as the `big bang' of human culture, claiming that it marks the beginning of art, science, and
religion, and that it shows more innovation than the previous six million years of human evolution.
(GABORA; AERTS, 2009, p. 28).
105
At one end of the continuum is an analytic mode of thought conducive to deduction and to describing
and analyzing relationships of cause and efect. At the other end of the continuum is an intuitive,
overinclusive, or associative mode of thought conducive to finding subtle relationships; i.e. connections
between items that are correlated, but not necessarily causally related. (GABORA; AERTS, 2009, P.
29).
145
Neste modo, itens so representados no s em termos de suas
propriedades mais tpicas, mas tambm em termos das menos tpicas,
assim como nas contexto-dependentes tambm. Pensamentos
associativos so relacionados com a noo de hierarquias associativas
horizontais, em que um termo dado no somente a itens tpicos mas
tambm queles marginais ou atpicos por quem inquirido a dizer
qual palavra vem mente em resposta a uma palavra em particular,
por exemplo, AVESTRUZ em resposta a PSSARO, ou PUFE
(Puffs) em resposta a CADEIRA.106 (MEDNICK, 1962, apud
GABORA ; AERTS, 2009, p. 29, traduo nossa).
106
In this mode, items are represented in terms of not just their most typical properties but also in terms
of less typical, perhaps context-dependent ones as well. Associative thought is related to the notion of
at associative hierarchies, a term applied to those who give not only typical but also marginal or atypical
items when asked to say words that come to mind in response to a particular word, e.g. OSTRICH in
106
response to BIRD, or BEANBAG CHAIR in response to CHAIR. (MEDNICK, 1962, apud GABORA ;
AERTS, 2009, p. 29).
107
[] through the onset of contextual focus: the capacity to spontaneously focus or defocus attention in
response to the current situation. (GABORA; AERTS, 2009, p. 29).
146
atravs da simples tolerncia ao conflitante ou contraditrio apenas um procedimento
nos limites do regime. Marco Polo no consegue uma sntese aceitvel ao combinar
propriedades rudes do rinoceronte (pele, lngua e unhas speras) com as propriedades
refinadas do unicrnio tradicional. Compor um ornitorrinco atravs de partes de outros
animais (bico de pato, nadadeiras, corpo e cauda de castor) tambm no parece
procedente. Dizer que preciso segmentar de novo o continuum no indica um
procedimento, apenas o limite do regime incluso/excluso de diferenas. preciso
voltar a um ponto do continuum cognitivo em que as diferenas j no so to
marcadas, em que elas se expandem, isto , preciso desfocar a ateno abstrativa,
permitindo uma recomposio dos constituintes do conceito.
108
The modern human mind has the ability to shift between analytic thought, conducive primarily to
realizing relationships amongst states of a known concept, and associative thought, conducive primarily
to forging new concepts through the formation of conjunctions, which are entangled states that result
through application of the tensor product of the Hilbert spaces of the two constituent concepts.
(GABORA; AERTS, 2009, p. 39).
147
justificativa, que faz as ligaes de causa e efeito que, se no encontradas, obriga de
novo a conscincia a desfocar, a afrouxar os limites, de modo a que ocorra uma
expanso em direo a uma nova forma de compreenso. Um exemplo dessa abordagem
de conceito j foi preliminarmente explicado, atravs do conceito homem feminino: o
conceito integra um n nmero de sentidos (homem com aparncia
feminina/homem com trejeitos femininos/homem sem aparncia feminina, mas
delicado), cujas associaes so regidas pelo estado de emaranhamento, ou seja, ao
estimar o peso de qualquer uma destas associaes provocaramos um decaimento para
aquele valor considerado. A varivel n, portanto, um artifcio, j desde um regime
redutivo, e a eleio, por exemplo, de algum item da sequncia aqui colocada entre
flechas o que Gabora e Aerts denominariam de estado bsico ou fundamental
(ground state) de um conceito, um estado bruto ou no distribudo deste, que no
participa da estruturao de uma experincia consciente.
109
The ground state is the state of being not disturbed at all by the context. One never experiences a
concept in its ground state; it is always evoked in some context. The ground state is a theoretical
construct; it cannot be observed directly but only indirectly through how the concept interacts with
various contexts (which may include other concepts). This is analogous to the fact that a physical system
is never in empty space. (GABORA; AERTS, 2009, p. 7).
148
compartilham propriedades, as quais, por seu turno, provm mais
ingredientes para o pensamento analtico.110 (GABORA; AERTS,
2009, p. 39, traduo nossa).
150
CONCLUSES
152
escrita, que cria literatura, que fecunda ideias novas, que criam tecnologias que
modificam os modos de escrita, e assim por diante). E so sistemas justamente por
reproduzirem essas condies estruturantes, como possibilidades de sentido que se
mantm sempre no horizonte, mas no necessariamente selecionveis. O princpio
organizador dos sistemas de conscincia, e por decorrncia dos sociais, gira em torno
dessa capacidade de seleo de sentido realizada atravs de mudanas da natureza do
foco na distino, ampliando-o ou concentrando-o. O foco da ateno concentrado
produz estados de conscincia mais abstratos e generalistas, embora reducionistas, e o
desfocar produz estados mais amplos de ateno, combinando itens a contextos, mas
sem deduzir causas e efeitos.
153
linguagem no se desenvolveria nas crianas se estas no passassem pelo que o autor
chama de cenas de ateno conjunta, processo em que crianas e adultos coordenam
seu foco numa situao de aprendizado cultural (isto , quando o adulto aponta para
ligaes entre conceitos que no fazem parte da cena imediata, unindo um
conhecimento cultural a um aprendizado individual).
113
No negamos aqui a aplicabilidade universal da lgica, mas que esta muda, tanto no correr do tempo
em certa cultura quanto de cultura para cultura, sendo mais apropriado falarmos de lgicas, no plural.
154
quando tiver que passar para frente, na comunicao, uma nova associao como uma
oferta de sentido. Isto acontece porque seleo e oferta de sentidos so redues,
premidas pela escala da interao entre psiquismo e sistema social, no ponto de contato
entre esses dois sistemas. No ponto de foco mximo, para o sistema psquico essa
reduo (seja como seleo ou oferta) um significado (a observao de um sentido
como possuindo unidade), e para o sistema social uma bifurcao na comunicao
na qual se diz sim ou no ao que foi comunicado (aqui s na oferta de sentido). Para o
sistema psquico a construo do significado efmera, enquanto para o sistema social
ela chega a ser transgeracional e to longeva quanto a interao comunicacional o
permitir. Isto ocorre porque a ateno consciente limitada, e ela reflui constantemente,
no s por causas fortuitas (como cansao e distraes), mas principalmente porque
para cada foco que abstrai um sentido como uma unidade isolada segue-se um desfocar
que recoloca essa seleo dentro de um emaranhamento de possibilidades de sentido
(estado esse que a condio primeira para que ocorra a seleo de sentido). Por outro
lado, um sistema social constitudo a partir de uma srie de focos de ateno, daquilo
que foi considerado pertinente continuar ou no como oferta de sentido, portanto, um
sistema social se organiza em torno de definies e redefinies. Porm, porque no
pode realizar selees (j que no constitui uma unidade orgnica) organiza-se como
modelos de selees de sentido possveis. Esses modelos, em sua abrangncia e
complexidade, dependem de como a interao na comunicao favorece este ou aquele
tipo de foco.
Esse favorecimento sofre uma gradao a partir de uma interao mais restrita,
mediada por instrumentos mais abstratos (por exemplo, a fixao de um significado no
dicionrio) que se organiza atravs do foco em definies, at uma interao mais
aberta, mediada pelas representaes do sentido a ser dicionarizado. Geralmente, este
exemplo explicado como a diferena entre algo que foi fixado (o significado) e algo
em construo (o sentido), que pode vir a se transformar em algo fixo (um significado
em um dicionrio ou num vocabulrio). Nossa abordagem acrescenta a esta abordagem
mais geral um mecanismo que a explique enquanto fenmeno informacional: o foco do
observador. O mecanismo especfico dessa diferena entre significado e sentido est no
modo como o foco do observador mantm a ateno sobre um item (objeto ou
fenmeno). Esse modo dividido na alternncia entre isolar/deslocar o item de um
contexto (em suma, abstra-lo) e em combin-lo com outros contextos at integr-lo
155
numa experincia (torn-lo contextualmente pleno de sentido). Portanto, o item no est
a priori no dicionrio (como significado) ou nas mediaes da representao (como
sentido). Ou seja, no deveramos pensar numa transferncia em definitivo do
sentido para o significado. o foco do observador que, na interao, constri essa
relao. O que tambm significa que as representaes no so intrinsecamente
objetivas ou subjetivas, mas construdas atravs de uma relao mais abstrativa ou mais
contextual. Quanto mais contextual a relao menos conseguimos separar o item da
experincia de sentido, assim se afastando de uma relao contextual reduzida em que o
item passaria a ser objeto de definies. Por exemplo, como na cerimnia do ch citada
anteriormente. Se o foco do observador est imerso na experincia de sentido, ele no
isola os diversos itens sua volta (as vestimentas, as xcaras, os instrumentos de
preparo, etc.) dos diversos contextos entrelaados que do sentido a esses itens (as
posturas, a reverncia, as diferenas de status social de cada participante, a arquitetura
do espao); entrelaamento contextual este que modela a cada passo as selees de
sentido a perfazer. Nesse regime, o foco reduz ao mnimo as selees abstrativas,
focando mais a cena contextual com um todo (foco amplo). Se o observador fosse um
socilogo exercendo o trabalho de compor um quadro social dessa cena provavelmente
isolaria os itens em relao a um contexto de funo entre estratos sociais, retirando da
as definies de cada item observado.
156
tambm importante por especificar que nem tudo que est em construo sentido,
fazendo a ressalva, ento, que regimes redutivos tambm podem ser instanciados
coletivamente, como no caso da aceitao de categorias. Por exemplo, definir o ser
humano como um ser racional uma categorizao comum, diversas vezes retomada
desde Aristteles, mas que reduz o sentido de ser humano a um s contexto, o
racional.
157
em mbito paradigmtico e correlacionada questo da formao dos conceitos para
oferecer uma viso alternativa aos impasses tericos levantados pelas pesquisas em
Cincia da Informao sobre a formao dos conceitos. Quanto aos objetivos desta
pesquisa, acreditamos que demonstramos a pertinncia da abordagem sistmica da
informao para colocar o fenmeno da informao como central ao entendimento da
natureza dos conceitos. Tambm acreditamos ter confirmado a hiptese desta pesquisa:
a de que em Cincia da Informao no existem abordagens da formao dos conceitos
baseadas na compreenso do fenmeno informacional e de que, por esta razo, as
teorias voltadas para entender a natureza do conceito geralmente pendem a tomar como
paradigma o dualismo objetivo-subjetivo como explicativo da formao das
representaes. Conclumos que a Cincia da Informao, por ter como objeto de estudo
a prpria informao, necessita se aproximar do estudo dos conceitos no s da
perspectiva da recuperao da informao (ou seja, dos conceitos como unidades
significativas), mas tambm incorporar a perspectiva mais ampla da formao dos
conceitos desde as zonas de mediao do sentido, refletindo sobre como os sistemas de
informao (geralmente construes verticais da comunicao) podem se flexibilizar
para realizar esta incorporao.
158
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