[1]

AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL

FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN

PROGRAMA DE FORTALECIMIENTO EN LAS TICS

CONVENIO GOBIERNO REGIONAL PIURA DRE-P
UGEL S ESAN

CULTURA TALLAN

NUESTRA HISTORIA

NUESTRO PRESENTE

NUESTRO FUTURO

FORMADOR:
Prof. ROSILLO HERRERA JESUS VICENTE
PARTICIPANTE:
Prof. LUIS ALBERTO FELIPE ZAPATA BROMLEY

I.E. ROSA CARDO DE GUARDERAS MALLARES-MARCAVELICA-

SULLANA
 [2]

INTRODUCCION

"La madre del decoro, la savia de la libertad.

El mantenimiento de la Repblica y el
remedio de sus males es, sobre todo lo dems,
la propagacin de la cultura" Jos Mart

El conocimiento de la nuestra cultura es importante, fundamental y por qu no

podramos decir obligatorio, que todos los miembros de una comunidad lo conozcan.

Un pueblo que no conoce su cultura, su historia, sus costumbres y tradiciones; va

camino al fracaso total, ya que no conoce de donde viene, porque son as y nunca
sabr hacia dnde ir, est perdido.

La Cultura Tallan, fue la cultura que se asent en estas tierra, nuestra Regin Piura y
especialmente cerca de nuestro rio Chira, inclusive el nombre de nuestro majestuoso
rio, es de un cacique La Chira, la Cultura Tallan, se desarroll especialmente en la
agricultura, es por eso que nuestros pueblos son eminentemente agrcolas y ellos
tenan como producto principal el maz, con el cual elaboraban la Chica Jora, bebida
tradicional que hasta la actualidad se sigue consumiendo.

Pero tambin otros productos como lo indican el cronista Juan Ruiz de Arce Esta
tierra es buena, de mucha comida. Haba ovejas (llamas), patos, conejos (cuyes),
pavas (pava blanca). Es tierra de oro y plata, es tierra de mucha fruta".
Es importante conocer la importancia que tuvieron los curacazgos como los
nombrados por los cronistas, Poechos, Tanga - rara, Marca Huilca, nombres que se
han perennizado en el tiempo y fruto de ellos son los nombres de los actuales distritos
de Sullana.
En este trabajo de investigacin se han recopilado informacin de la cultura Tallan
como es la ubicacin en el tiempo, su ubicacin geogrfica, la sociedad tallan, su
arquitectura, sus ciudades y viviendas, fortalezas, religin, vestimenta, su idioma o
dialecto y un acpite especial para La Capullana.
Espero que este trabajo sirva para que nosotros conozcamos algo de nuestra historia
y de esta manera nos identifiquemos con nuestra cultura, nuestra regin y nuestro
pas.

EL AUTOR
[3]
 [4]

INDICE

INTRODUCCION..PAG 02

DEDICATORIA 03

INIDICE..04

LA CULTURA TALLAN . 05

UBICACIN EN EL TIEMPO 05

UBICACIN GEOGRAFICA. 08

LA SOCIEDAD TALLAN.. 08

LA AARQUITECTURA TALLLAN.. 10

LAS CIUDADES TALLANES.. 11

LAS VIVIENDAS TALLANES. 13

LAS FORTALEZAS TALLANES. 16

LA RELIGIOIN TALLAN. 18

LA VESTIMENTA TALLAN.. 18

EL IDIOMA O DIALECTO 19

LA CAPULLANA 21

BIBLIOGRAFIA. 27
 [5]

LA CULTURA TALLAN

E l nombre

de talln o tallanca (denominacin

originaria de taclla, una herramienta
agrcola) se usa para denominar a un
conglomerado de etnias con un origen
comn que se asentaron en la poca
prehispnica en la costa actual del departamento de Piura norte del actual Per.
Debido a su posible parentesco, mucho consideran a los tumpis, que se asentaron en
el actual departamento de Tumbes como una de estas etnias.

Los tallanes estaban organizados en parcialidades, en la que todos sus miembros se

dedicaban a una misma y nica actividad, principalmente la agricultura y la pesca.
Luego mediante trueque con las parcialidades vecinas obtenan lo necesario para
vivir.

UBICACIN EN EL TIEMPO

Los Tallanes nacen como nacin desde el siglo VI d.C. y logra su desarroll entre los
700 o 900 aos d. C. Su poca de esplendor ocurre entre el ao 1 100 d.C. y el 1 500
d.C., sobreviviendo la conquista espaola, a pesar de las consecutivas dominaciones
prehispnicas (chim e inca).

Esta necesidad de otros para subsistir permiti primero a los chimes y luego a
los incas imponer su dominio sobre ellos. Aunque debido al poco tiempo transcurrido
entre la conquista inca (c. 1470) y la llegada de los espaoles (1532) no llegaron a
ser incaisados completamente, lo que nos permite conocer con mucho detalle cual era
su modo de vida.

Al respecto se cree que pudieron bajar de las regiones andinas en busca de lugares
ms acogedores o que pudieron cruzar la cordillera desde la selva amaznica; o que,
en fin pudieron ser emigrantes de la Amrica del Centro que por alguna razn
 [6]

abandonaron su pas para recorrer la costa buscando una nueva regin para
establecerse.

Algunos han sostenido tambin que los primitivos pobladores de Piura pudieron muy
bien llegar simultneamente de los Andes, sean o no selvticos, y del norte por el mar,
establecindose all simultneamente. Esta podra ser la causa del estado constante
de beligerancia que exista entre las tribus.

Al parecer despus de radicarse en la regin se dividieron los Tallanes en varios

grupos que habitaron distintos lugares, desarrollndose el ms importante en Paita,
de donde posteriormente, cuando lograron un sistema de gobierno, irradiar su
influencia conquistando por las armas e imponiendo un idioma oficial, el SEC, hoy
desaparecido.

Por el norte, los Tallanes se extendieron hasta los territorios de la actual repblica del
Ecuador, aunque no es posible determinar con exactitud cul fue el alcance que
tuvieron en su expansin.

Es probable que los Tallanes hayan desarrollado ms de un ciclo cultural, pues se han
encontrado vinculaciones de esta civilizacin con los Mochicas en grado tan estrecho
que algunos arquelogos han dado la denominacin Talln-Mochica a todo el conjunto
cultural de estos pueblos.

Se sostiene por otro lado, sin embargo, que se trata de dos culturas distintas que
probablemente llegaron a tener relacin entre
ellas cuando los tallanes se extendieron por el
sur hasta el departamento de Lambayeque.

La cultura Mochica desapareci y siete u ocho

siglos despus aparece en la misma regin el
Imperio Chim. Pero en el espacio que media
entre estas dos civilizaciones se sigue
manifestando la cultura Talln.

El conocimiento muy incompleto que an se

tiene de los Tallanes no ha permitido establecer una cronologa que permita estudiar
 [7]

en forma coherente su desenvolvimiento. Slo a partir de la invasin Chim se ha

podido ordenar algunos datos con relacin al tiempo.

La manifiesta influencia de Chavn que se ha encontrado en la regin de Piura da base

para suponer que por lo menos en el 1500 antes de Cristo ya exista un nivel cultural
apropiado para recibir esta influencia.

Siguiendo la tesis de que podran haberse producido dos migraciones por el ande y
por el mar, que han dado lugar a la formacin de la cultura Talln, se ha vinculado la
posible procedencia del norte en la leyenda del desembarco de Naylamp en las costas
de Lambayeque suponindose que todos debieron llegar en la misma poca.

Considerando los rasgos peculiares de la cermica que se ha encontrado en el

departamento de Piura, y la teora antes citada sobre la procedencia de los habitantes
de la regin se ha sealado que la cermica costea de Piura es tpicamente
protochim o sea contempornea del Mochica, mientras que la de las zonas del
interior se advierte influencia Chavn en sus fases ms antiguas y Mochica en las
posteriores.

Sin embargo estas conjeturas no tienen tampoco una base firme ya que tanto en la
costa como en el interior de Piura se han encontrado ejemplares de cermica
correspondiente a ambos grupos, lo que hace casi imposible delimitar el campo de
accin de cada una de estas manifestaciones culturales, resultando evidente no
obstante que hubo un pueblo muy antiguo, que form su propia cultura y fue
influenciando a otros pueblos, durante un largo perodo de nuestra pre-historia.
 [8]

UBICACIN GEOGRAFICA

Ante estas investigaciones deducimos que

geogrficamente la cultura Tallan, abarco desde Manta
Ecuador hasta Chiclayo, probablemente el distrito de
Morrope. En este trabajo de investigacin, nos
ocuparemos de la Cultura Tallan que se desarroll en
la Regin Piura, la cual tiene aspectos muy particulares
para ser considerada una cultura diferente con
caractersticas propias y definidas.

Sobre la procedencia de sus pobladores tomaremos lo

que dice el historiador Cabello de Balboa, en su obra
"Miscelnea Antrtica" indica que:

"y por aquella parte ya estavan pobladas de gentes bajadas de la sierra y los mismo
se puede decir de todo el valle de pohechos y ribera del ro luchira, los dems valles
de Catacaos, tangarara y Piura, ansi mesmo fueron propagados de gentes serranas
(como ellos mismos lo confiesan) los de Olmos (aunque en su lenguaje y estilo de
vida, an sido y son muy diferentes de sus vecinos y comarca) tambin ser precedidos
de la serrana de donde descienden las dems gentes tallanes. (abello de Balboa, en
su obra "Miscelnea Antrtica" )

Esta informacin nos brinda luces para deducir que los tallares eran hombres y
mujeres venidas de la sierra ya sea en forma obligada, ya que por aquellas pocas
segn los historiadores sucedan una serie de luchas y guerras por territorios,
ocurridos en la sierra producto de las invasiones como lo sucedido con la cultura Huari.

El idioma parecido de los pobladores de Sechura con la cultura Mochica nos hace
suponer que los pobladores Tallanes tambin vieron por el mar, por lo tanto herederos
del dios Naylam.

LA SOCIEDAD TALLAN

La sociedad de la cultura Tallan estuvo basada en el parentesco y privilegios

hereditarios propios de los curacazgos, con carcter religioso, estas particularidades
hizo que se formara una nacin fuerte y autnoma, que si bien es cierto, no tuvo la
 [9]

fuerza y extensin de los Chims. Se arraig y formo un pueblo con caractersticas

propias.

El pueblo Tallan estuvo organizado

en dos sectores: el aristocrtico o
elite gobernante curacal; y el Plebeyo
o clase dominada, conformada por el
pueblo en general y que se
organizaba en torno a una actividad
socio econmica productiva:
comerciantes, pescadores,
agricultores, artesanos, alfareros, tejedores, etc. Todos ellos reunidos en
parcialidades, y caracterizados cada uno por su especialidad econmica.

El curaca era el jefe tnico tradicional entre cuyas funciones se encontraba la

administracin de los bienes comunales (sapsi o space), el control de las energa
humana emplea con la finalidad de redistribuirla.

El poder del curaca se sustentaba en su capacidad para organizar a la poblacin en

una serie de tareas que iban desde la obtencin de recursos de reas lejanas o
ncleos ecolgicos diferentes al natural, hasta la construccin de caminos y limpieza
de canales. (Francklin Pease)

Bajo la direccin de los curacas y supervisin de la clase administrativa (sacerdotes,

indios principales y guerreros) estaba organizada la produccin agrcola, ganadera,
comercial de la regin. Asimismo en los curacazgos de la regin litoral esta produccin
estaba dada por el comercio martimo y la pesca.

Los curacas pro sus condicin de nobles y grandes seores estaban exceptuados del
trabajo, y vivan con gran pompa y solemnidad, dedicndose tan solo a ordenar y dirigir
a su poblacin bajo su cargo

La nobleza regional tallan mantena una jerarqua de poder conformada por el curaca
principal y seora principal, indios principales o curacas "segundas personas" y una
 [10]

serie de funcionarios pblicos y administrativos. (RUDY MENDOZA PALACIOS La

Arquitectura Talln: El Centro administrativo, poltico y religioso de Narihuala)

El cacique comparta ciertos privilegios con la nobleza. Era una

nobleza que viva en la poligamia, en medio de un
ambiente de permanente fiesta y banquetes. La
servidumbre era generalmente masculina y servan tanto
al cacique como a los nobles, haban desde los que
llevaban al cacique y nobles en hamacas, hasta cocineros,
preparadores de chicha, truhanes, chocarreros, cantores,
bailarines, suboficiales y pajes para vestirlos.

Los servidores del culto o sacerdotes, vestan siempre de blanco y dentro de sus
funciones estaba: guardar el culto a los dioses locales, encabezar las procesiones de
los ritos religiosos, realizar los sacrificios de animales a los dioses, encabezar las
pompas fnebres. (FERNANDO AGUILAR)

LA ARQUITECTURA TALLAN

Los tallanes fueron granes constructores de templos y residencias suntuosas, ello se

fundamenta en la diversidad de restos construcciones existentes y diseminadas a
nuestro territorio.

Existieron dos tipos bsicos de construcciones: la Monumental, constituida por los

templos y centros administrativos; y la Popular, en su totalidad conformadas por las
viviendas del pueblo, artesanos, pescadores y agricultores.

En sus construcciones
emplearon el adobe para
sus edificios monumentales
y la quincha para las
construcciones populares.

Las construcciones de los

edificios suntuosos estaba
 [11]

dado por l ,levantamiento del plano, luego levantaban muros anchos de adobe unidos
con argamasa de barro, los cuales en conjunto conformaban recintos y cuartos
rectangulares, destinados a los oficios cultistas y actividades administrativas as como
a algunos servicios elementales domsticos como cocinas, depsitos, dormitorios,
etc.

En la mayora de los casos los centros administrativos y templos piramidales se

construan sobre la base de plataformas y terrazas artificiales superpuestas, con
largas y anchas murallas que conformaban pasajes destinados a la defensa
y comunicacin entre los mismos. Los recintos internos se comunicaban entre si
mediante un sistema de pasadizos anchos y angostos segn la importancia el lugar,
generalmente tarrajeados y se utilizaban un excelente sistema de rampas para la
comunicacin entre las plataformas o niveles e ocupacin tallan.

LAS CIUDADES TALLANAS

El cronista Francisco de Jerez en su Relacin, cuando cuenta el viaje de Pizarro de

Tumbes a Tangarar, menciona adems de Tumbes, muchos pueblos.

Uno de esos pueblos fue Puecho ?se refiere indudablemente a Poechos? el cual tena
una gran plaza, y una fortaleza cercada con muchos aposentos en donde se alojaron
Pizarro y sus huestes. Los curacas del bajo Chira, salieron a recibir a los espaoles
dispensndoles un trato cordial, como era la costumbre entre los tallanes para con sus
huspedes. Durante la estada de los espaoles, les llevaron alimentos para ellos y
para sus caballos.

Desde Poechos envi Pizarro a explorar la

zona de la costa y encontraron las aldeas
martimas de Coln, Paita y Parias. Tambin
encontraron a las poblaciones de Amotape, de
Marcavelica y de Tangarar.

Cuando el cronista espaol Cieza de Len

ingres al Per lo hizo por la sierra de Ayabaca y
 [12]

luego baj a la costa visitando la poblacin de la Solana y a continuacin Poechos del

que dice debi ser antes de la llegada de los espaoles muy poblado, "pero que ahora
su poblacin se ha consumido y no quedan sino grandes sepulturas de aquellos que
siendo vivos, eran -los campos- por ellos sembrados y cultivados, tantos como en el
valle estn".

Poechos tena muchas construcciones hechas por los Incas como un palacio para el
gobernador, templos y una fortaleza que fue donde se aloj Pizarro, cuya ubicacin
no se ha precisado.

De las sepulturas y grandes edificios citados por Cieza de Len, no quedan en la

actualidad ni vestigios. Al construirse la represa de Poechos, se movieron grandes
masas de tierra, pero no se encontraron ni rastros de la importante poblacin que en
el pasado pudo ser Poechos. Pudo estar Poechos en otro lugar que el que por mucho
tiempo se supuso?

Juan Ruiz de Arce, cronista espaol que estuvo con Pizarro en Tangarar y despus
en el reparto, deca en 1543 por Tangarar que "tendra unas mil casas. Haba una
casa fuerte, hecha con el ms lindo arte que nunca se vio. Tena 5 puertas antes que
llegasen a los aposentos y entre puerta y puerta haba ms de 100 pasos, tena
muchas cercas y muchos aposentos, de muchas pinturas..... y en medio haba una
plaza y ms all de la plaza haban otros aposentos en torno a un gran patio.......y en
medio del patio se abra un jardn y junto al jardn cantaba alegre el agua de una
fuente. El seor que mando hacer ese palacio fue Guatima-aynacaba. Esta tierra es
buena, de mucha comida. Haba ovejas (llamas), patos, conejos (cuyes), pavas (pava
blanca). Es tierra de oro y plata, es tierra de mucha fruta. Estuvimos all cuatro
meses".

Por el relato de Ruiz Arce podernos decir que Tangarar no era por entonces una
poblacin tan pequea, pues si tena 1.000 casas tendra entre 3.000 y 4.000
habitantes. La casa del curaca tena tambin gigantescas dimensiones, pues su frente
era de 400 pasos y como cada paso tena en medidas actuales unos 33 centmetros,
el frente era entonces 132 metros. All se aloj Pizarro.
 [13]

En el Alto Piura existan las poblaciones de Pirha (Piura), Pavor (Pabur) y Zarn
(Serrn). Cuando menos Pabur haba sido una poblacin de cierta importancia,
protegida por un cerco, que se atrevi a resistir el Inca Huayna Capac por cuyo motivo
ste, la destruy. El curaca que recibi a Pizarro cuando ste se diriga a Cajamarca,
le cont que estaba muy resentido con los Incas del Cuzco y que tena muy malos
recuerdos de Huayna Capac al que llamaba Cuzco Viejo.

En el Bajo Piura, la poblacin ms

importante sin duda fue Narihual,
de la que los cronistas espaoles no
dicen nada. El edificio ms
importante de esta poblacin, fue sin
duda el templo, en cuyas
proximidades se estableci el
poblado, que todo hace suponer no
tena la importancia de Poechos.

Las ciudades tallanas o tallancas eran sin duda alguna de caa y barro, por lo cual no
resistieron la accin del tiempo y de los elementos naturales. Los edificios que
construyeron los Incas, fueron de adobe y de piedra.

Eh el baje Chira, hay restos de muros de adobe en el sitio que precisamente se llama
Paredones, pero no se ha podido establecer si all estuvo la antigua Amotape o se
trat de otra poblacin.

LAS VIVIENDAS TALLANES

Cieza de Len al llegar a Piura por el ao 1548; escribe sobre las poblaciones que
haban en lo que ahora es provincia de Sullana, Cieza se expresa del siguiente modo:
"Desde este valle de Tumbes se va en dos jornadas al valle de Solana, que
antiguamente fue muy poblado, y que haba en l edificios y depsitos......saliendo, de
Solana se llega a Poechos, que est sobre el ro llamado tambin Poechos - as
llamaban a esa parte del Chira ? aun que algunos le llamaban Maicabilca - ahora
Marcavelica - porque por abajo del valle estaba un principal o seor llamado de este
nombre.
 [14]

Este valle fue

en extremo
muy poblado, y
cierto debi ser
cosa y mucha
la gente de l,
segn lo dan a
entender los
edificios
grandes
y muchos, los cuales aunque estn gastados, se ve haber sido verdad lo que de l
cuentan y la mucha estimacin en que los reyes incas le tuvieron, pues en este valle
tenan sus palacios reales y otros aposentos y depsitos; con el tiempo y guerras se
haba todo consumido en tanta manera, que no se ve, para que se crea lo que se
afirma, otra cosa que las muchas y muy grandes sepulturas de los muertos y ver, que
siendo vivos, eran por ellos sembrados y cultivados, tantos campos como en el valle
estn".

Como se puede apreciar por este relato, en Poechos exista una poblacin de bastante
importancia con fortalezas, palacios del inca y templo, edificios que de acuerdo a la
costumbre incaica, eran de adobe o piedra. Slo bastaron 12 aos de la llegada de
los espaoles, para que el lugar quedara despoblado y la ciudad semi-destruida.
Sin embargo, Cieza de Len pudo apreciar esas ruinas lo mismo que su gran
cementerio y darse cuenta de que haba sido un importante ncleo humano que haba
llevado una vida tranquila entregado a las labores de cultivar los extensos campos del
valle, cosa que tambin menciona Cieza.

Dice Cieza que con el tiempo y guerras, los palacios y viviendas se han consumido.
Las guerras tienen que haber sido las que protagonizaron los espaoles, en las que
los indios se vieron obligados a intervenir contra su voluntad cuando eran
enganchados para actuar como elementos auxiliares o para el carguo. Piura fue
escenario de muchas acciones de guerra en los tiempos del Virrey Blasco Nez de
Vela, y muchos poblados indios quedaron destruidos.
 [15]

Las comodidades de Poechos permitieron el alojamiento de toda la tropilla de Pizarro

y aos entes, 40.000 soldados de Huayna Capac, vivaquearon en su campia,
cuando se intentaba llevar adelante un ataque contra Tumbes.

El cronista Oviedo refirindose a la regin talln y resto de la costa opinaba que sus
habitantes no tenan verdaderas casas y vivan en corrales de carrizo.

Tambin Gutirrez de Santa Clara se refiere a algo parecido cuando dice, que los
indios hacan sus casas debajo de los rboles, los cuales les daban cobertura y en
torno a ellos construan cercos de caas, que parecan corrales de ovejas y no los
cubran con techos porque nunca llova en la regin.

Esto sin duda era la vivienda campesina aislada de los centros poblados, ya que los
dems cronistas dicen otra cosa.

El padre Cobo, relataba que en la costa las viviendas se hacan de quincha o sea de
caa y barro y que otras eran de adobe. Los techos eran de esteras, carrizos y juncos.
Haba tapiales con barro bien amasado y enlucido con moldes de carrizo. Unas
paredes se levantaban a plomo y otras eran escarpadas, ms anchas de abajo y con
altura de tres o cuatro estados.

El estado era una medida de longitud equivalente a la estatura de un hombre. Siempre

de acuerdo al mismo padre Cobo, un hogar indio tena una gran cantidad de tinajas y
vasijas de barro, donde guardaban en unas el maz y otros, alimentos y en las dems
los vestidos. En un extremo de la vivienda, estaba erala cocina, con fogones de
adobe, ollas de barro y usaban lea, tenan muchas clases de tazas, vasos, calabazas
(mates), dorman sobre esteras y se cubran con matas de algodn. Usaban hamacas
y banquillos de madera labrada, cuyo largo era de dos palmos y su altura de un palmo,
con superficie ligeramente cncava para ajustarse a las asentaderas. El maz lo
tostabas en cazuelas agujeradas de barro. Usaban un sof para trabajar las chaquiras.

Las casas campesinas se hacan, sobre todo cuando se trataba de gente principal en
lo alto de las lomas y de material fuerte. Algunas veces cuando el suelo llano construa
una loma artificial. Los Vics tenan la costumbre de utilizar las lomas para construir
sus viviendas.
 [16]

LAS FORTALEZAS TALLANES

De acuerdo a la relacin de Francisco de Jerez, "poco antes de llegar al pueblo de

Puechio (Poechos), haba una gran plaza con una fortaleza cercada y dentro muchos
aposentos donde se alojaron Pizarro y los suyos".

La relacin francesa de la Conquista del Per, hace el relato: "Despus de breve

contienda, los indios se sometieron a los espaoles que avanzaron hasta el ro que
fue bautizado con el nombre de San Miguel, a cuya orillas haban muchos pueblos y
una casa brande, alta y hermosa hecha de piedra a manera de fortaleza, junto a la
cual estaba la ciudad muy poblada y abundante de vveres".

En esta relacin como se puede ver, se insiste al considerar que se puso el nombre
de San Miguel al ro. Por otras partes la fortaleza no debi ser de piedra sino de adobe.

En la margen derecha del Chira, y a un costado de la represa de Poechos, haba hasta

1976 un pequeo villorrio del mismo nombre. No quedan rastros de lo que fuera la
ciudad, con sus palacios, templo y fortaleza. Tampoco rastros del cementerio
indgena.

El movimiento de tierras que fue necesario

para construir el reservorio, no permiti el
descubrimiento de lo que bien pudo ser un
poblado importante. Eso hace suponer que
la desaparecida poblacin pudo estar en
otro lugar.. Sin embargo hay que hacer
notar que en la margen izquierda, hay un cerro llamado Fortaleza, que parece haber
sido una atalaya, y que en su cima puede haberse construido una pequea fortaleza.

De la fortaleza de Poechos que tanto alaban los cronistas espaoles no existe una
exacta referencia sobre su ubicacin. Pero los cronistas dicen que all se alojaron lo
conquistadores, por lo cual debi haber estado construida en la margen derecha.
 [17]

En la margen izquierda del Alto Chira, haban una fortaleza: en Pelingar al sur oeste
del pueblo de Las Lomas.

Ms al norte del que fue pueblo de Poechos, exista la fortaleza de Huaypir, que fue
descrita por Carlos Robles Rzuri, los naturales la llamaban la Iglesia de los Huacos,
por la gran cantidad de ceramios que tena lo cual alent la depredacin.

De la fortaleza de Pelingar se ocupa brevemente Miguel Arturo Seminario en

"Historia de Sullana". Dice que se trata de una construccin de piedra levantada por
los Incas, cuya existencia fue revelada por un juicio que tuvo lugar en 1780 entre
Fernndez de Otero y el Presbtero Silvestre Antonio del Castillo. Su ubicacin exacta
es en el Portachuelo de Pelingar, a un costado del antiguo camino real que iba a
Loja.

La fortaleza de Tumbes fue hecha de adobe y era de tres pisos de diez metros de
altura cada uno. El primero era de una mezcla bastante slida de adobe que ha
desafiado al tiempo y las lluvias, pues an existe en buena parte. El largo de la
fortaleza de Tumbes era nada menos de 500 metros y su ancho de 100 m. Se trataba
por lo tanto de una construccin impresionante y con capacidad para albergar a miles
de guerreros. Dispona de lugares especiales para los vigas. Cuando los espaoles
llegaron a Tumbes, gran parte de la fortaleza haba sido destruida en la guerra de los
tumbesinos con los naturales de la isla de Pun. Pese a todo sirvi de alojamiento a
las huestes de Pizarro.

En el Bajo Chira, en Vichayal existen los restos de grandes paredes de adobe, que no
han sido estudiados y pudieron pertenecer tambin a una fortaleza. Igual sucede con
Huaquillas al norte de Casitas en el departamento de Tumbes.
 [18]

LA RELIGION TALLAN

Los tallanes fueron muy supersticiosos y

existieron divinidades envueltas en mitos y
leyendas que variaron segn la etnia
correspondiente. Rindieron culto y veneracin a
sus personajes mitolgicos, como aricwalac,
Malco y Mec-Nom. Dentro de sus dioses
adoraron a la luna, a quien consideraban ms poderosa que el sol,
pues luca tanto de da como de noche, y era la protectora de los caminantes en el
desierto. Otros dioses fueron Hualac o Walac ("el que procede de la tierra"), es un dios
que procede de los Arawacs y se presume que era el dios de los agricultores y
campesinos; Watn o Guatn (considerado como un hroe de la civilizacin talln)
dios de los pescadores; Huamancanfac, dios del guano; Pat o primer pez; Sitn, dios
que representa al remolino o a la cascada de agua; las conchas, consideradas hijas
del dios del mar.

VESTIMENTA TALLAN

La vestimenta era de acuerdo a su lugar de origen y que los

diferenciaba. Los hombres llevaban camisetas de algodn y mantas
largas, algunas bordadas con lana y usaban un tipo de turbante,
dando vueltas sobre su cabeza, e incluso tenan un peinado particular
con cerquillo. Las mujeres llevaban una especie de saca o anacos,
como hbitos de algodn de una sola pieza hasta los pies, usaban
trenzas adornadas con hilos de algodn, tambin usaron el capuz con
unas colas largas. Tanto mujeres y hombres usaban como adornos,
dependiendo de su nivel social, collares de chaquiras, caracoles
pequeos, narigueras, amuletos y aretes (en las orejas y en el labio
superior). El uso del arete en el labio, fue propio de las mujeres del
Valle deTangarar.
 [19]

EL IDIOMA O DIALECTO TALLAN

Los tallanes contaba con tres dialectos: el de Sechura (llamado "Sec"), el de Coln y
el de Catacaos. Se presume que el Sec era la lengua comn de los tallanes. Existen
ms de 100 apellidos piuranos actuales que tienen procedencia talln, adems de una
serie de objetos. Algunos vocablos tallanes han sufrido ligeras o profundas
transformaciones al castellanizarse. Existen algunos topnimos de la geografa
regional, que se derivan de los tallanes, como por ejemplo:

Catac ccaos (Catacaos).- Llano grande y exuberante.

ari Hualc (Narigual).- Ojo grande que avisora lejana.
Tangar-Arac (Tangarar).- Pantano Fluvial con peces.
Shimbi-Alac (Simbil).- Curaca de trenzas largas.
Marcac Huilca (Marcavelica).- Bohemio, cantor.
Macca Arac (Macar).- Curaca, hija de curaca.
Poecho (Poechos).- Jefe de guerreros.
Chapac Yurac (Chapair).- Espa blanco.
Chalac Alac (Chalacal).- Camisa corta.
Huangash Alac (Huangal).- Bajada al ro.
Pelingu Arac (Pelingar).- Piedras que lloran.
Congosh Arac (Congor).- Valle seco.
Yapater Arac (Yapatera).- Nube negra
Amoctaje o Moctaje (Amotape).- Consejero anciano.
Coscomba (Coscomba).- Camino real.
Cuccung Arac (Cucungar).- Sembradores de camote.
Chatu (Chato).- Nariz corta, colina mocha.
Cumbir Arac (Cumbivira).- Casa quemada.
Tacac Arac (Tacal).- Represa.
Beccac Arac (Becar).- Gordo simpln.
Chacquir Arac (Chaquira).- Collar de colores.
Letir Arac (Letira).- Racimo de frutas sabrosas.
 [20]

Vic Cush (Vics).- Salvador o colina do salvacin.

Llic Qur (Llicuar).- Pintor.
Lengash .- Ro (ro Piura)
Parics Aac (Parias).- Caverna, escondite.
Mec-Non (Menn).- Pjaro errante, gritn.
Yarlec Aquec (Yarlequ).- Burln, guapo.
Shuslln (Sulln).- rbol frondoso.
Tinmac Anac (Timan).- Botija.
Adanac Aquec (Adanaqu).- Codicioso y dbil.
Taclln (Talln).- Diestro en el manejo de la taclla.
Mecchatu (Mechato).- Bailn y comeln.
Cheroc Aquec (Chiroque).- Cantor.
Sirlu Apuc.- Sirlup.
Yesquen.- Yesqun.
Yamunc Aquec (Yamunaqu).- Mandn, grosero.
Pash Achec (Pasache).- Sobrio, calculador.
Cheroc (Chero).- Sediento.
Laluc Apuc (Lalup).- Obstentoso, trabajador.
Pulac Achec (Pulache).- Maoso, precavido.
Sococ- Alac (Socola).- Esposa leal.
Ancaj-Jimac (Ancajima).- Gaviln negro.
Ipanc-Aquec.- Ipanaqu.
Icanc -Aquec (Icanaqu).- Mensajero veloz.
Maccac- Apuc (Marcalup).- Intrpido.
Nac Aquichec (Naquiche).- Arriero, caminate.
Payco.- Paico.
Changanc Aquec (Changanaqu).- Aduln.
Rummi Achec (Rumiche).- Cargador de litera.
Namuc Achec (Namuche).- Poeta.
Chanduc Uvic (Chanduv).- Charlatan.
 [21]

Lupuc Achec (Lupuche).- Consejero.

Puycon.- Poicn.
Lacchir Arac (Lachira).- Gran nadador.

Tuvieron un sistema muy adelantado de medidas. Conocieron la balanza tipo romano

y la usaron con platillos de zapote o bolsas de red. (FERNADO AGUILAR)

LA CAPULLANA

La Capullana, mujer mtica y misteriosa, dotada de un

sin nmero de versiones e historia, mitos y leyendas,
que han llegado hasta popularizarla de tal forma que en
la actualidad es sinnimo de la mujer luchadora, fuerte,
inteligente, pujante, dominante, enigmtica,
poligmica, gobernante, mujer de culto y veneracin;
en la ciudad de Sullana hay un colegio de mujeres,
regida por religiosas, que lleva el enigmtico e histrico
nombre de LAS CAPULLANAS, de igual forma, al
ingresar a la ciudad de Sullana, existe un ovalo, con la figura de una mujer vestida de
una sola pieza desde el cuello hasta los pies, que es indudablemente una
CAPULLANA, smbolo del orgullo TALLAN y por ende SULLANERO, que simboliza a
la mujer de estas tierras.

Pero Quin es esta enigmtica mujer? Algunos estudios de historiadores nos dan
luces sobre LA CAPULLANA:

Existieron capullanas en la costa sur del Ecuador, en Tumbes, en Piura y en

Lambayeque. Los espaoles slo tuvieron contacto con dos de ellas: Susy Cunti,
soberana de un pequeo rgulo formado donde ahora es Pimentel. Esta seguramente
era joven y bella pues, uno de los expedicionarios llamado Pedro Alcn se enamor de
tal forma de ella que pedio la razn y tuyo que ser amarrado para retornarlo a la nave.
La otra fue la capullanas de Parias, donde los tallanes recataron del mar la espada de
 [22]

Pizarro. Hay historiadores que dice que Susy Cunti fue la Capullana de Parias o
Parina.

El cronista Herrera, contrariando la versin de que la isla Gorgona era desierta asegura
que Francisco Pizarro al verse solo con los famosos Trece del Gallo, decidi trasladarse
a otra isla ms segura llamada Gorgona en donde una
Capullana les invit carne, pescado, cierta forma
de pan y frutas, organizando fiestas los indios
con sus mujeres, en las cuales se cantaba, se bailaba
y beba.

El cronista Fray Reginaldo Lizrraga,

cuenta de las Capullanas lo siguiente, haciendo
narracin de su recorrido por la tierra talln: A
orillas del ro Motape (Amotape), hall un
pueblo gobernado por mujeres que eran las
Capullanas, llamadas as por los espaoles a
causa de su vestido que tena a manera de
capuces, con que se cubren de la garganta hasta
los pies, cindose la cintura con bandas. Estas
capullanas que eran las seoras en su infidelidad, se casaban como queran porque
al no contentarlas el marido lo desechaban y se casaban con otro. El da de boda, el
marido escogido se sentaba junto a la seora y se haca gran fiesta de borrachera. El
desechado se hallaba all, pero arrinconado, sentado en el suelo llorando su
desventura, sin que nadie le diese una sed de agua. Los novios con gran alegra le
hacan burla al pobre.

Francisco de Toledo en un informe que del Per pasaba al rey de Espaa, deca: fue
la gente de la costa y llanos, a quien llamaba yungas, gente muy dbil; en la mayor
parte de la costa gobernaban y mandaban mujeres a quienes llamaban las
Tallaponas y en otras partes llamaban Capullanas. Estas eran muy respetadas, aun
que haban curacas de mucho respeto. Ellos acudan a las chacras y a otros oficios
que se ofreca, porque lo de ms ordinario se remita a las Capullanas o Tallaponas;
y esta costumbre guardaban en todos los llanos de la costa como por ley y estas
Capullanas eran mujeres de los curacas que eran las mandonas.
 [23]

Como se pudo apreciar, hay en este relato una variacin a la general creencia que
las Capullanas eran las cacicas. En realidad slo eran mujeres de los curacas que se
metan a mandar, con el consentimiento o ante la pasividad de los maridos.

El cronista Diego Trujillo relatando el viaje ltimo de Pizarro dice que las naves
tocaron en un pueblo en que el gobierno estaba a cargo de una viuda rica, que
perteneca a la provincia de Puerto Viejo, en donde encuentran abastecimiento de
maz, pescado y fruta de la tierra como papaya, as como una miel hecha de maz y
alguna cantidad de cacao.

Vaca de Castro, al referirse a las Capullanas

tiene en todo la misma opinin que ms tarde
tuvo Toledo. Asegura que los curacas se
dedicaban al cultivo de la tierra y a otros oficios
dejando las tareas del gobierno a las
esposas.

Otras denominaciones que se dieron de las

Capullanas, fueron las de Sallapuyas o Sallapullanas.

Lo normal, no era sin embargo que el gobierno de los pueblos estuviera en manos de
mujeres. Cieza de Len, refirindose a Tumbes, expresaba que los seores antiguos
de l, antes que fuesen seoreados por los Incas, eran muy temidos y obedecidos
por sus sbitos, ms que ninguno de los que se ha escrito y as eran servidos en las
grande ceremonias. Lo mismo dice de los curacas de Piura agregando que tenan
muchas mujeres procurando que fueran las ms hermosas.

Contrariando lo opinado por el Virrey Toledo, que con la Conquista desaparecieron

las capullanas, existe un documento en el archivo de Piura, del ao 1778 en que el
Cacique de Sechura, Cornelio Temoche que tambin era cacique de la Muuela, hace
reclamos en su condicin de cobrador de tributos.

En ese documento se hace referencia que en 1572; precisamente en la poca en que

Toledo gobernaba en el Per, era cacica de ese pueblos doa Isabel Capullana.
Concretamente se expresa que era cacica y seora de dicho pueblo de Sechura, de
sus parcialidades y de los indios e indias de dicho repartimiento.
 [24]

Esto es una prueba ms, del concepto valorado que tenan los tallanes sobre las
mujeres, pues hasta le daban acceso al poder y al gobierno de
sus cacicazgos, mientras que en el resto del Imperio, las
mujeres desempeaban un papel totalmente secundario.

Era Isabel Capullana una mujer de armas tomar, pues en 1578

se neg a reconocer al Padre Melchor Morales como Prroco
de Catacaos, por lo cual el religioso se fue en queja ante el
Alcalde Ruy Lpez Caldern que se vio precisado a
conminarla.

Este documento que merece ser estudiado detenidamente,

probara que en 1578 ya Paita con el nombre de San Francisco
de la Buena Esperanza, era la sede del corregimiento, y que
Otra versin de la al hacerse el cambio, la nueva localidad no tom el nombre de
capullana Piura, sino conserv el suyo. Diez aos ms tarde, este mismo
capitn espaol, sera uno de los firmantes de la nueva acta
de Fundacin, de la ciudad de San Miguel del Villar de Piura.

Otra muestra de la supervivencia de las Capullanas durante la Conquista, fue el hecho

de que el espaol Fernando Carrasco se cas con la Apullana de Catacaos" que
dominaba la mayor parte de ese valle. Al morir Carrasco, la viuda contrajo
nuevamente matrimonio con Miguel de Salcedo, el que al morir su mujer logra que le
entreguen el gobierno de Catacaos como repartimiento.

En 1575 era cacique de Narihual Diego Mesocoera el viejo casado con Maria
Querepay, los que tuvieron dos hijos: Francisco y Diego el Mozo que se cas con
Elvira Yungatil, de los que naci Francisca que se cas con Juan Temoche, el que
asumi el curacazgo de Narihual, pero al morir en 1625 su viuda, asumi el
cacicazgo que el ao 1649 pas a su hijo Jacinto Temoche, pues Francisca volvi a
casarse, esta vez con Sancho de Coln.

El sistema del matriarcado era muy comn en los diferentes pueblos del mundo
antiguo y bien pudo ocurrir eso entre los tallanes, pero no se sabe cundo se implant
y cuando desapareci.

El cronista Cieza de Len menciona a las capullanas de Amotape y Sechura, pero

cuando Pizarro lleg al valle del Chira, acamp en Poechos, recorri el valle, ajustici
a los jefes indios en Amotape y fundo San Miguel, no se menciona ninguna Capullana.
 [25]

Nada se sabe sobre la de Amotape. Era como si se la hubiera tragado la tierra o

fueron dejadas de lado en el fragor de la guerra que Atahualpa llev a cabo contra los
tallanes. Es el cronista Lizrraga el que menciona a la Capullana de Motape o
Amotacje como decan por Amotape. Con relacin a la Capullana de Parias, supo
Pizarro cuando lleg a Tumbes, que haba muerto, por lo cual desisti de avanzar por
mar y prefiri hacerlo por tierra.

Esto nos llevara a pensar, que en realidad el papel de las Capullanas era muy
limitado en los tiempos pre-hispnicos. En los curacazgos tallanes, la principal
ocupacin era la agricultura y eventualmente las guerras intestinas. Las dos tareas
eran asumidas por los curacas. En una sociedad simplificada las dems tareas de
gobierno eran entonces muy sencillas, casi domsticas y seran esas labores las que
asuma la Capullana, es decir como una ama de casa extendida a todo el curacazgo.

Posteriormente durante el coloniaje, los espaoles no slo respetaron ese sistema

de matriarcado sino que en cierta forma lo estimularon, al permitir que tambin las
mujeres pudieran heredar los curacazgos. Durante la poca de colonia, los curacas
tenan poderes muy limitados, y ms bien eran los intermediarios entre las
autoridades espaolas y la masa india. Otro aspecto en que tambin las Capullanas
de la Colonia tuvieron cierta injerencia fue el econmico, relacionado con 1a
propiedad de la tierra.

En el mundo de la antigedad, fue muy comn la presencia de mujeres en los tronos

de los grandes imperios. Pero el ao 600 D.C los francos o salos que ocupaban la
Francia de hoy, fueron los primeros que excluyeron a las mujeres del trono dando la
Ley Slica. Por lo visto entre los tallanes no existi la Ley Slica. (Reynaldo Moya
Espinos BREVE HISTORIA DE PIURA - TOMO I TIEMPOS PRE-HISPNICOS)
[26]

LA FIGULINA DE VISTA
FLORIDA

Este ceramio fue encontrado

recientemente en el casero de
Vista Florida en el Distrito de
Marcavelica.

Se trata de una pieza nica, pues

ni los mochicas, tallanes o
chims, representaban a sus
mujeres en los ceramios..

Fue encontrado cuando se

estaban cavando zanjas para
colocar tubos de agua y desage
en Vista Florida.

Es de unos 25 cms y representa

a una mujer con una trenza y
grandes aretes.

Su vestido la cubre desde el

cuello a los tobillos.

Sin duda alguna se trataba de

una mujer principal o una
capullana
 [27]

BIBLIOGRAFIA

Wikipedia enciclopedia libre La cultura Tallan

Monografa de Rudy Mendoza Palacios La Arquitectura Talln: El Centro

administrativo, poltico y religioso de Narihuala

Historia, geografa y econmica La cultura Tallan Fernando Aguilar

Reynaldo Moya Espinos breve historia de Piura - tomo I tiempos pre-hispnicos