FILOSOFA Y LGICA
9 LETRAS
FILOSOFA LATINOAMERICANA E HISTORA DE LA FILOSOFA EN EL PER
FILOSOFA LATINOAMERICANA
La filosofa latinoamericana es el proyecto desarrollado
en el siglo XX que pretende contextualizar la reflexin
filosfica al mbito latinoamericano. Es decir, quiere
desarrollar un pensamiento abordando sus propios
problemas a partir de las condiciones sociales,
historicas, econmicas y culturales de los pases de la
regin, sin pretender olvidar la influencia recibida por las
filosofas de Europa a lo largo de la historia y de la de
Estados Unidos en el ltimo siglo.
Es importante no confundir la filosofa latinoamericana
con la filosofa en Latinoamrica. Esta ltima se entiende
como el conjunto de filosofas desarrolladas por los
distintos pensadores latinoamericanos a lo largo de su
historia.
La filosofa latinoamericana ha reflexionado sobre la
filosofa en Latinoamrica y su historia. A partir de este
objetivo se ha formulado dos fundamentales problemas:
El problema de la existencia de una filosofa prehispnica
y el problema de la autenticidad de la filosofa en
Latinoamrica.
1. Problema de la existencia de una filosofa
prehispnica
Este problema filosfico gira en torno a la interrogante de
si existi una filosofa antes de la llegada de los
espaoles o si la filosofa aparece recin con su arribo.
1.1. S existi una filosofa prehispnica
Las culturas prehispnicas -como toda cultura- fueron
poseedoras de una cosmovisin. Una cosmovisin es
una manera de ver o de interpretar mticamente la
realidad, aunque como en toda construccin mtica hay
en ella elementos racionales. As, los pueblos
prehispnicos habran desarrollado una filosofa que se
hallaba intrnseca en sus mitos sobre el hombre, la
naturaleza y el universo.
El concepto de filosofa que se tiene aqu es la de un
concepto amplio; es decir, se identifica a la filosofa con
la cosmovisin. En ese sentido, toda cultura, como la
Azteca o Inca, que habra desarrollado algn nivel de
abstraccin habra, asimismo, desarrollado una filosofa
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particular en concordancia con su propia forma de vida y
su propia comprensin racional del mundo.
Los autores que han defendido esta tendencia apologista
de la existencia de una filosofa prehispnica son:
Garcilaso de la Vega (1539-1616) y Felipe Guamn
Poma de Ayala (1550-1615), quienes hablan del amauta
como el filsofo en la cultura Inca, Josef Estermann
(n.1956), filsofo y telogo suizo, quien defiende la
existencia de una filosofa andina incluso en la
actualidad, y Miguel Len-Portilla (1926 - ), filsofo e
historiador mexicano, quien sostiene que la cultura
azteca tuvo una filosofa.
1.2. No existi una filosofa prehispnica
Una cosmovisin no es una filosofa. En todo caso la
filosofa tiene por objeto de reflexin, entre otras cosas,
tambin a la cosmovisin. En este sentido, es verdad que
todas las culturas han tenido una forma de ver el mundo
pero no por ello se puede decir que han tenido una
filosofa. Las cosmovisiones aceptan la tradicin, no la
problematizan; la filosofa, por el contrario, es
problemtica en principio. As, las posiciones que niegan
que los pueblos prehispnicos hayan desarrollado su
propia filosofa manejan el concepto de filosofa
occidental; es decir, un concepto en un sentido concreto
o restringido.
Los pueblos prehispnicos tuvieron una sabidura
popular, un pensamiento mtico, hasta cierto punto
organizado, aunque no sistemtico, pero no una teora
sobre la realidad, no una filosofa en sentido fuerte.
Los pensadores que abogan por esta posicin,
considerando, en consecuencia, que la filosofa en
Latinoamrica apareci con la llegada de los
conquistadores, son, entre otros: Augusto Salazar Bondy
(1925-1974), Mara Luisa Rivara de Tuesta (f.2014) y
David Sobrevilla (1938-2014).
2. Problema de la autenticidad de la filosofa en
Latinoamrica
Este problema filosfico gira en torno a la interrogante de
si se ha desarrollado una filosofa propia u original en
Latinoamrica que responda a nuestros propios
problemas o si los planteamientos imitan corrientes,
temas y problemas de la filosofa occidental. Los
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principales filsofos que debatieron sobre este particular
fueron el peruano Augusto Salazar Bondy y el mexicano
Leopoldo Zea.
2.1. No existe una filosofa autntica
Augusto Salazar Bondy (1925-1974), en 1968,
publica Existe una filosofa de nuestra Amrica? En
esta obra sostiene que no existe en Amrica Latina una
filosofa autntica y original sino imitativa e inautntica,
porque la vida social produce un pensamiento alienante
y encubridor de la realidad social. As, toda la historia del
pensamiento filosfico latinoamericano es la historia de
una alienacin respecto del pensamiento europeo y
estadounidense, por ello la historia de nuestra filosofa
corre parejo a la del pensamiento occidental.
Salazar plantea la necesidad de que Latinoamrica
desarrolle una filosofa propia, capaz de interpretar su
propia realidad y sea la base para la bsqueda de su
desarrollo; y para tal fin, Latinoamrica tiene la
necesidad de liberarse tanto econmica como
culturalmente de las sociedades hegemnicas. Esta
propuesta es la base para el surgimiento, algunos pocos
aos despus, de la filosofa de la liberacin.
2.2. S existe una filosofa autntica
Leopoldo Zea Aguilar (1912-2004) responde a Salazar
Bondy con su obra La filosofa americana como filosofa
sin ms. Sostiene que nuestra filosofa s es autntica,
porque ha surgido del enfrentamiento de los problemas
propios de nuestra Amrica. Junto con Salazar, afirma
que nuestra filosofa ha tomado como modelo a la
filosofa occidental, pero solo para aplicarla a los propios
problemas latinoamericanos. Ser nuestra realidad la
que determinar la capacidad de adaptacin de tales
filosofas, y con ello su transformacin original.
Latinoamrica es consciente de este hecho y trata a
aquellas filosofas como lo que son: instrumentos con los
que enfrentamos nuestros problemas. Esto es una forma
de proceder distinta a la del proceder occidental: este
forja un sistema filosfico y luego justifica su accin. La
filosofa latinoamericana toma prestado tal sistema, eso
basta, y esta es una forma original de filosofar.
HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL PER
La naturaleza de la filosofa en el Per no es distinta a la
de la filosofa en Latinoamrica. Es decir, ambas
comparten el modelo de la filosofa occidental, la misma
que se desarroll en Europa primero y en EE.UU. mucho
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Teora y ejercicios Semana 9
despus. Para comprender su desarrollo es necesario
asistir a su historia.
Tomando en cuenta la periodificacin de la historia de la
filosofa en el Per que elabor Augusto Salazar Bondy
sabiendo ya que para este autor no hubo filosofa antes
de la colonia-, podemos notar explcitamente la enorme
influencia que ha ejercido el pensamiento del continente
europeo sobre nuestra filosofa.
1. Escolstica
Mientras en Europa la filosofa escolstica sufra un
franco debilitamiento por el surgimiento del
Renacimiento, en el Per de mediados del s. XVI se
empez a difundir con fuerza esta filosofa a partir de la
llegada de los conquistadores y de las rdenes religiosas
de los dominicos, franciscanos y jesuitas. La escolstica
peruana se expandi hasta mediados del s. XVIII.
El principal problema y controversia- que encar fue el
de la forma de proceder que deban tener los
conquistadores frente a los indgenas conquistados. Esta
pregunta suscit otra: qu condicin tiene el indio frente
al europeo. Esta polmica lleg a su punto ms lgido en
la Junta de Valladolid (1550). All se enfrentaron Gins
de Seplveda (1490-1573) y Bartolom de las Casas
(1484-1566).
Gins de Seplveda justific la guerra justa espaola
contra los indgenas y su correspondiente subyugacin,
dado que estos eran inferiores intelectual como
culturalmente a los europeos el solo hecho de haber
sido conquistados lo demostrara-, y deban ser tutelados
tanto en leyes como en religin. Bartolom de las Casas
defendi a los indgenas sosteniendo que su inteligencia
y capacidad estaba demostrada en la organizacin de su
cultura y en la construccin de sus edificaciones.
Adems, no hall en ellos mayor barbarismo en sus
actos que en los actos de los europeos. Sostuvo adems
que no se les debe forzar en la evangelizacin, ya que
es normal que sean reacios a una verdad nueva.
2. Ilustracin
En este periodo, que abarca desde mediados del s. XVIII
hasta el primer tercio del s. XIX, se asimilaron las ideas
de la Ilustracin europea por lo que aparecieron los
idelogos de la emancipacin. Estos idelogos
introdujeron las ideas de cambios polticos y sociales as
como se manifestaron contra el dogmatismo religioso.
Las consecuencias de estos cambios fueron las guerras
de independencia. La difusin material de las ideas de la
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ilustracin peruana se llev a cabo en el Mercurio
peruano, revista que fuera fundada por la Sociedad de
Amantes del Pas.
Sus principales representantes fueron: Pedro Peralta y
Barnuevo (1663-1743), poeta, abogado y astrnomo,
rector de la Universidad de San Marcos (1715). Hiplito
Unanue (1755-1833), mdico, naturalista y meteorlogo
y fundador de la escuela de medicina de San Fernando.
Toribio Rodrguez de Mendoza (1750-1825), sacerdote y
educador, y rector del Real Convictorio de Carlos (1787).
Jos Baqujano y Carrillo (1751-1817), abogado.
3. Romanticismo
El periodo romntico abarc desde el segundo tercio del
s. XIX hasta 1880 aproximadamente. En este periodo se
debate sobre la forma de gobierno que debe seguir el
Per independiente y si los indgenas deben votar en las
elecciones o no, es decir, si deben elegir a sus
representantes. Este debate se realiz entre los
pensadores conservadores y liberales. Los pensadores
conservadores estuvieron representados por Bartolom
Herrera (1808-1864), sacerdote, filsofo y poltico, rector
del Colegio de San Carlos (1842), quien defendi la
soberana de la inteligencia; es decir, que solo un grupo
reducido, preparados para el gobierno, deba estar al
frente de la nacin, pues consider que el pueblo, en su
mayora, no estaba preparado para elegir a sus
gobernantes. Los pensadores liberales estuvieron
representados por Benito Laso (1783-1862), periodista y
poltico, quien defendi la soberana del pueblo; es antiindgena de la poca, segn la cual el indgena era
decir, la idea segn la cual todo el pueblo, sin excepcin,
tiene el derecho a elegir libremente a sus gobernantes.
4. Positivismo
El periodo positivista abarc el ltimo tercio del s. XIX y
los primeros aos del s. XX, y es consecuencia del influjo
del positivismo que se desarroll en Europa, sobre todo
el de Herbert Spencer (1820-1903), filsofo ingls. El
positivismo peruano aparece como una respuesta
filosfica frente a la crisis que experiment el pas
producto de las consecuencias devastadoras de la
guerra con Chile (1879). Para el positivismo, el factor
econmico era relevante para la reconstruccin del pas.
Propugn, asimismo, una cultura y una educacin
cientficas para el progreso social y rechaz cualquier
tipo de tendencia metafsica.
Sus principales representantes fueron: Javier Prado
Ugarteche (1871-1921), historiador, abogado, poltico y
filsofo, y rector de la Universidad San Marcos (1915),
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quien sostuvo que era menester elevar la moral del
pueblo peruano mediante la educacin y el trabajo. Y
Manuel Gonzlez Prada (1844-1918), poeta y ensayista,
quien fue un duro crtico de la poltica peruana,
manifestando en su crtica su anarquismo,
antihispanismo y su anticlericalismo.
5. Espiritualismo
El periodo espiritualista en el Per es una reaccin contra
el positivismo peruano, al igual que en Europa fue una
reaccin contra las tendencias positivistas. Se desarroll
en el primer tercio del s. XX. y a consecuencia de la
influencia del espiritualismo del filsofo francs Henri
Bergson (1859-1941). El espiritualismo se desarroll
bsicamente en los claustros universitarios
abandonando en cierta forma la reflexin sobre el
panorama nacional.
Tal y como el espiritualismo europeo, el peruano sostuvo
que el hombre no puede ser reducido a un mero objeto
cientfico, pues este posee libertad, conciencia y
reflexin.
Sus importantes representantes fueron: Alejandro
Deustua (1849-1945), filsofo y poltico, y rector de la
Universidad de San Marcos (1918), quien defendi que
el esfuerzo educativo del estado es la formacin de una
clase dirigente educada y pensante, y esto pasaba
irremediablemente por una educacin universitaria de
calidad. Adems, en l se condensa el racismo
intelectualmente inferior, siendo una pretensin banal
tratar de redimirlo educndolo.
Otros destacados filsofos espiritualistas fueron:
Mariano Iberico (1892-1974), filsofo y abogado, y rector
de la Universidad San Marcos (1953). Honorio Delgado
(1892-1969), filsofo, lingista, bilogo y psiquiatra. Y
Pedro Zulen (1889-1925), filsofo y bibliotecario.
6. Movimientos socialistas
El periodo del socialismo en el Per se da bajo el
contexto poltico mundial donde se critican las
consecuencias polticas, sociales y econmicas del
capitalismo en los seres humanos. Es determinante, por
lo tanto, la influencia del marxismo. Se desarroll durante
los aos 1920 y 1940. Sus principales representantes
son Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la
Torre.
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Jos Carlos Maritegui La Chira (1894 - 1930), periodista 2. Pensador que sostuvo que los filsofos en el Incario
y poltico, y fundador del Partido Socialista Peruano fueron los amautas.
(1928), es considerado uno de los ms importantes
estudiosos del marxismo en Latinoamrica. A) Josef Estermann
Aplic el materialismo histrico a la realidad peruana y B) Felipe Guamn Poma
sostuvo que las masas indgenas son el autntico C) Maria Rivara de Tuesta
proletariado, y que a partir de ellas se deba pregonar la D) David Sobrevilla
revolucin socialista. E) Batolom de la Casas

Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), poltico. Fund 3. Pensador que consider que, en Latinoamrica, el
en 1924 en Mxico el APRA (Alianza Popular imperialismo es la primera etapa del capitalismo.
Revolucionaria Americana), dejando por sentado que su
pensamiento tena una visin continental contra el A) David Sobrevilla
imperialismo estadounidense primero y el ruso despus. B) Jos Carlos Maritegui
Funda en 1930 el Partido Aprista Peruano. Consider C) Manuel Gonzlez Prada
que el imperialismo es la ltima fase lgica del D) Vctor Ral Haya de la Torre
capitalismo, pero en los pases atrasados de E) Javier Prado Ugarteche
Latinoamrica es la primera. Para contrarrestarla se
deba crear una conciencia revolucionaria en su tiempo 4. Si Daniel sostiene que la filosofa que han
y en su espacio- no solo en los proletarios, sino tambin desarrollado los filsofos latinoamericanos no es
en el campesinado y en las clases medias autntica, entonces ha sido influenciado por
empobrecidas. ___________.

7. Filosofa contempornea A) Felipe Guamn Poma

B) Manuel Gonzlez Prada
A partir de la dcada del 50, hasta la actualidad, un C) Leopoldo Zea
nmero importante de filsofos de las ms distintas D) Garcilaso de la vega
tendencias han aparecido en el panorama intelectual. E) Augusto Salazar Bondy
Entre los ms importantes, aparte de los ya mencionados
Augusto Salazar Bondy, Mara Luisa Rivara de Tuesta y 5. Cules fueron las consecuencias de las ideas de la
David Sobrevilla, se encuentran: Ilustracin peruana?

Luis Felipe Alarco (1913-2005), Alberto Wagner de A) La guerra con Chile

Reyna (1915-2006), Jos Russo Delgado (1917-1997),
Francisco Mir Quesada Cantuarias (1918 - ), Leopoldo
Chiappo (1924-2010), Vctor Li-Carrillo (1929-1988),
Juan Abugatts (1948-2005), Miguel Giusti (1952 - ), Luis
Piscoya Hermoza.
6.
EJERCICIOS DE CLASE
B) Las guerras para la independencia
C) Los debates en torno a la forma de gobierno
D) La reconstruccin moral del Per del siglo XX
E) La defensa del indgena peruano
Indique qu alternativa no contiene a un autor de la
filosofa contempornea.

1. Tras la propuesta de Salazar Bondy respecto de la A) Juan Abugatts

inautenticidad de la filosofa en Latinoamrica, qu B) Luis Piscoya Hermoza
corriente se desarroll? C) Francisco Mir Quesada
D) Alejandro Deustua
A) Filosofa espiritualista E) Miguel Giusti
B) Filosofa escolstica
C) Filosofa de la liberacin 7. En qu punto coinciden los pensadores Leopoldo
D) Filosofa socialista Zea y Salazar Bondy, respecto de la filosofa forjada
E) Filosofa positivista en Latinoamrica?

A) Son inautnticas frente a la filosofa europea

B) Ha tomado como modelo la filosofa europea

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C) Ha abordado sus propios problemas 3. Pensador positivista, crtico duro de la poltica
D) Son como medios para un filosofar original peruana, anticlerical, antihispanista y anarquista.
E) Son autnticas frente a la filosofa europea
A) Javier Prado Ugarteche
8. Cul filosofa europea lleg a influenciar en el B) Alejandro Deustua
pensamiento peruano del siglo XVI? C) Manuel Gonzlez Prada
D) Jos Carlos Maritegui
A) Ilustracin E) Alberto Wagner de Reyna
B) Espiritualismo
C) Escolstica
D) Positivismo 4. Seale cul autor no es representante del periodo
E) Socialismo espiritualista.

9. El concepto de guerra justa que se asocia son A) Alejandro Deustua

Gins de Seplveda se identifica con B) Jos Russo Delgado
____________. C) Pedro Zulen
D) Mariano Iberico
A) la lucha contra los espaoles conquistadores E) Honorio Delgado
B) la subordinacin justificada contra los indgenas
C) la justificacin de la guerra con Chile
D) la disputa entre Seplveda y De las Casas 5. Para los defensores de la existencia de la filosofa
E) la lucha contra los chilenos invasores prehispnica, la filosofa ________________.

10. En el romanticismo peruano el tema de discusin fue A) se entiende en un sentido restringido

sobre _______________________. B) es considerada como una cosmovisin
C) es producto de una alienacin
A) qu aristcratas han de gobernar el pas D) no es autntica ni original
B) el tipo de educacin que se debe impartir E) tuvo influencia de la escolstica
C) la autenticidad de la filosofa peruana
D) la forma de gobierno del Per independiente
E) la influencia del pensamiento marxista

EJERCICIOS DE EVALUACIN

1. La soberana de la inteligencia fue defendida por

_______________ y criticada por ____________.

A) Benito Laso Gonzlez Prada

B) Benito Laso Bartolom Herrera
C) Bartolom de las Casas Benito Laso
D) Bartolom Herrera Benito Laso
E) Benito Laso Bartolom de las Casas

2. Para Salazar, cul concepto se relaciona

directamente con la naturaleza de la filosofa que se
desarroll en Amrica latina?

A) Escolstica
B) Autenticidad
C) Originalidad
D) Alienacin
E) Socialismo

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