JORGE LUIS BORGES

TRES VERSIONES DE JUDAS (Artificios, 1944; Ficciones, 1994)

Tres versines de Judas, lleva tres notas y citas de muchas personas, algunas de las cuales son
reales (como Antnio Conselheiro), algunos se han inventado de la vida real (como
como Maurice Abramowicz, que una vez fue su compaera de clase, y ms tarde se convirti
endiputado por Suiza del partido comunista, se hizo una filsofo religioso francs de la
historia) y algunos son completamente ficticios.
Ficticio de Borges, escritor Nils Runeberg presenta al mundo tres versiones de Judas
Iscariote con sus dos libros. Borges, muestra con sus cuerpos, un intersostensible
trabajo y bsqueda de la verdad espiritual, sin embargo, para describir con esa
terminologa, parece que la crtica secularmedio es incmodo, ya que tambin podra
ser su secular pblico.
Borges presenta dos individuos que luchan con la idea de que nuestra moderna concepcin de
hoy del pasado, puede ser incompatible con la verdad real. Al socavar los conceptos
tradicionales de hroe y traidor, tal como se presentan en los relatos histricos y
religiosos, Borges pone en duda la fe absoluta de que las personas depositan su confianza en lo
que puede equivaler a slo otra historia.
La historia toma la forma de un resumen de la vida acadmica de un estudiante oscuro sueco
llamado Nils Runeberg, que (nos dice) estuvo activo en los primeros aos del siglo XX.
Runeberg haba sido por la formacin de un telogo, pero al final de su vida truncada haba
movido abruptamente en heresiology, el estudio de la hereja. Runeberg se interesa por
la figura contradictoria de Judas, un traidor cuya traicin permiti la salvacin de la
humanidad. Runeberg comienza a preguntarse si el desprecio otorgado a Judas es un
tratamiento verdaderamente apropiado para lo que es, despus de todo, un necesario eslabn
en la narracin cosmolgica, sino que termina por asignar el papel de JudasSalvador.
Borges hace un examen de Judas a travs del personaje de Nils Runeberg, un telogo que ha
propuesto que las cosas atribuidas a Judas son falsas. Uno de los puntos de la prueba es que
el "beso de Judas" debera haber sido necesario identificar a Jess. Si Jess
realmente tena todas estas multitudes lo seguan, y fue despreciado por los lderes judos y
temido por los romanos, ellos podrian ser capaz de reconocerlo. Judas fue, en efecto, en
representacin de todo el hombre en hacer un sacrificio de s mismo. Esto se compara muy
bien con el sacrificio que Jess hizo por todos los hombres.
En este punto de la historia, los telogos refutan la teora de Runeberg, por diversas razones, y
l viene con otra. La nueva teora dice que el gasto de Dios slo una tarde en la cruz como un
sacrificio es "blasfema". Adems, Judas fue escogido por el mismo Jess a ser un discpulo, lo
que implicaba muchas cualidades morales. Runeberg de Borges tiene Judas como el
asceta ltimo, que desprecia a su propia felicidad por la del Seor. "Judas busc el
Infierno, porque la alegra del Seor fue suficiente para l. Pens que la felicidad, como la
moral, es un atributo divino y no debe ser usurpada por los seres humanos.
Adems, las razones que Runeberg no sera posible para Dios para convertirse en
un humano sin ser capaz de pecado - "los atributos de impeccabilitas y de humanitas no son
compatibles".La conclusin final de que Runeberg llegado es que Dios no se hizo a Jess -
Dios se hizo Judas.