Revista Mexicana de Ciencias Agrcolas

ISSN: 2007-0934
revista_atm@yahoo.com.mx
Instituto Nacional de Investigaciones
Forestales, Agrcolas y Pecuarias
Mxico

Gatica Polco, Daniel

El territorio de los pueblos originarios frente a la lgica del neoliberalismo
Revista Mexicana de Ciencias Agrcolas, vol. 1, 2015, pp. 191-197
Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrcolas y Pecuarias
Estado de Mxico, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=263139243026

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El territorio de los pueblos originarios frente a
la lgica del neoliberalismo
Daniel Gatica Polco
cuervopoe2@hotmail.com.
Resumen
En este trabajo se analiza el proceso de mercantilizacin
al que se pretende someter el territorio-comunidad de los
pueblos originaros de Mxico por parte de las polticas
impuestas por los gobiernos neoliberales, se expone la
cosmovisin no capitalista que estas culturas autctonas de
manera general asumen frente a la naturaleza y su entorno
socio comunitario, premiado de valores hacia un cuidado
de los recursos naturales y del medio ambiente, en la parte
casi final se exponen algunos ejemplos de movimientos de
resistencia que se han enfrentado de manera directa a los
proyectos neoliberales que se han intentado imponer es sus
regiones y comunidades y finalmente el trabajo muestra a
la autonoma indgena como una de las tantas alternativas
de resistencia frente al despojo que deben de construir los
pueblos originarios para enfrentar y frenar las polticas
neoliberales que se pretenden imponer para mercantilizar
la vida y la naturaleza.
Palabras claves: autonoma, autogestin y sujeto
emergente, despojo territorial, capitalismo, territorio,
explotacin, matriz histrico- cultural, neoliberalismo,
opresin, pueblos originarios.
Introduccin
El proceso de conquista y colonizacin desarrollado por
Espaa en Amrica Latina durante el siglo XVI significo
para las culturas originarias la destruccin del proyecto
Acapulco, Guerrero, 19, 20 y 21 de febrero de 2015 p. 191-197
civilizador de los pueblos originarios y la expansin del
proyecto colonizador euro centrista. El control territorial, e
imposicin de formas poltico administrativas de gobierno
junto con la penetracin cultural e ideolgica por parte
de los conquistadores implico durante el periodo de la
colonia la integracin gradual de los indios a la nueva
forma de organizacin y en algunos casos el abandono
de sus propios sistemas de representacin, organizacin,
produccin y justicia.
Los pueblos originarios que no se sometieron al gobierno
de la Nueva Espaa durante los 3 siglos que duro la
colonia protagonizaron innumerables rebeliones en las
zonas rurales y montaosas del continente y del pas
(como las rebeliones mayas en el sureste y los yaquis en el
norte). As durante la conformacin de los Estado nacin
latinoamericanos la cuestin tnica represento un factor
a superar, la poltica y filosofa liberal asumi la razn, el
contrato y la unidad nacional como el fundamento universal
para la organizacin nacional muy por encima de la pluralidad
y multiculturalidad tnica.
Pero las elites conquistadoras de los Estado - nacin no pudo
exterminar en su totalidad el proyecto civilizador indgena,
las prcticas, tradiciones, costumbres, valores e instituciones
de sistemas de cargo sobrevivieron en algunas regiones del
continente y del pas, esas culturas originarias que vienen
de un periodo de ms 500 aos de lucha y de resistencia
contra la opresin y explotacin ahora se enfrentan a nuevos
problemas del paradigma econmico neoliberal.
192 Acapulco, Guerrero, 19, 20 y 21 de febrero de 2015
La crisis del sistema
Las crisis modernas que atraviesa actualmente el sistema
capitalista a nivel internacional demuestra que se encuentra
en una de sus mltiples fases terminales como seala
Emanuel Wallerstein, dando como resultado concreto en
el sistema-mundo mltiples crisis de valores, econmicas,
polticas, ideolgicas, religiosas, culturales y ambientales,
que se ven reflejadas en diversas geografas y calendarios del
planeta. El modo de produccin capitalista que como dice
Marx naci brotando chorros de lodo y sangre en el siglo
XVI bajo la legitimidad liberal ideolgica de la sociedad
burguesa, hoy en pleno siglo XXI con el modelo neoliberal
sigue reafirmando su esencia y carcter de opresin y despojo
de clase, generalmente contra todas las clases trabajadoras
del mundo y particularmente contra los pueblos originarios
de nuestra Amrica Latina.
En la ltima dcada del siglo XX y en las primeras de este
siglo XXI la historia, luchas y prcticas colectivas de los
pueblos originarios de Amrica Latina y particularmente
la de los indios de Mxico se han visto influenciados por
la emergencia de nuevos sujetos polticos y movimientos
tnicos que luchan por la defensa y reconquista de los
territorios indios, en Brasil el Movimiento de los Sin Tierra
luchan por recuperar grandes extensiones de tierra que les
pertenecan a las culturas antiguas, en Chile el movimiento
Mapuche ha tenido que pagar con balas de sangre la
recuperacin de su territorio y cultura, en Per las Rondas
Campesinas por la va de la autodefensa han proporcionado
seguridad comunitaria y se han enfrentado a los mega
proyectos mineros, en Mxico los casos de Cheran, la Polica
Comunitaria, el CECOP, y el EZLN, por citar solo unos
ejemplos muestran la crisis terminal en la que se encuentra
el sistema capitalista y las nuevas resistencias colectivas que
se oponen al despojo territorial que ofrece el neoliberalismo
en su decadencia.
El territorio comunitario
Histricamente para los pueblos y culturas ancestrales
mesoamericanas el territorio ha significado parte integrante
de su modo de vida y relacionarse con la naturaleza, es
el lugar donde se construyen los mitos y ritos que le dan
sustento a sus prcticas y sistemas de creencias cotidianas,
los ros, los manantiales, los rboles, los cerros ceremoniales
son elementos que forman parte de los valores colectivos de
los pueblos originarios. El territorio entendido como ()
el resultado de la apropiacin y valorizacin del espacio
Daniel Gatica Polco
mediante la representacin y el trabajo, una produccin
a partir del espacio inscrita en el campo del poder (). En
resumen, serian tres los ingredientes primordiales de todo
territorio : la apropiacin, el poder y la frontera.
En este caso para los pueblos originarios no existe tanto
la fragmentacin de la naturaleza como en la cosmovisin
eurocntrica judeocristiana, se basan en un sistema cultural
de interrelacin integral del hombre con su entorno natural.
La concepcin que se tiene del territorio en cada sistema
cultural de los pueblos originarios es fruto del sistema de
valores ambientales e histricos que premia en cada uno,
pero que de manera general tienden asumir y concebir a la
naturaleza y el territorio como algo sagrado, como lo muestra
el siguiente ejemplo de la declaracin de un indio Wirrrika:
Entre la cultura indgena y la capitalista hay un gran
abismo y radica en la visin que de la naturaleza se tiene:
Los pueblos indgenas o los pueblos originarios somos
guardianes de la madre tierra. En la madre tierra existen las
esencias de la vida, traducido en el mundo occidental de otra
manera: por su fuente econmica recursos naturales, me
refiero al agua, al bosque y todo lo que est en la madre tierra
La concepcin que tiene esta cultura respecto al territorio y
la naturaleza es un patrn histrico- cultural que se presenta
de forma general en todas las culturas de origen histrico-
cultural mesoamericano, y tambin desde los andes hasta
el amazonas, solo por citar unos ejemplos donde prevalece
esta cosmovisin de la naturaleza-territorio sagrado estn
los siguientes grupos tnicos:
() maya, yoreme, tenek, tlahuica, tehua, tojolabal,
totonaco, triqui, tzeltal, tzotzil, wixrika, yaqui, binizaa,
zoque, kumiai, mayo, mazahua, mazateco, mixe, amuzgo,
cora, cuicateco, chinanteco, chocholteco, chol, pericuri,
guaycuri, cochimi, chontal, guarijo, coca, paipai, kiliwa,
huasteco, huave, kikapu, cucap, tepehuano, chichimeca,
mame, matlatzinca, uusavi, nahua, ahu, tohonooodham,
pame, popoluca, purhpecha, conca, rarmuri, achumi,
ahniyvwiya, lakota, ndee, kuma, naabeehdine, aqwesasne,
mohawk, salish, anisnawbe, cayuga, onondaga, ojibwa,
hopi, secwepme, tuscarora, ktnuxa, creek, gitxaan, guaran,
kekch, mapuche, tarapac, maip, aymar, kichwa, mam,
lenca, miskito, inka ().
Cada una de estas culturas no concibe a la naturaleza de
manera fragmentada, la naturaleza y el territorio crean y
forman parte de la identidad cultural, de las estructuras
El territorio de los pueblos originarios frente a la lgica del neoliberalismo
tnicas, del desarrollo comunitario, y de la cosmogona en
s. Los conocimientos y saberes cotidianos que resultan
de esta relacin contina entre territorio, espiritualidad y
naturaleza hacen que las comunidades se empoderen de
sus recursos naturales.
Al respecto Guiteras Holmes seala que los mayas tzotziles
describen a la tierra como. la madre de la vida universal.
Ella es el ms compulsivo de todos los poderes del universo.
Ella es el poder supremo, todos los dems poderes parecen
formar parte de ella o haberse originado de sus profundidades
(). La creencia de la naturaleza como una fuerza suprema
y sagrada es lo que determina el respeto y cuidado hacia
ella por parte de estas poblaciones culturales que conciben
al territorio integrado por smbolos, ritos y mitos que
dan justificacin de una conciencia y existencia histrica
comunitaria ante puesta a la visin occidental del desarrollo
tecno cientfico racional del progreso individual.
En el mundo indgena la concepcin de la naturaleza
y el territorio no se sintetiza en la nocin positivista de
civilizacin por el grado de control y dominio de la naturaleza
que se tenga, muy por el contrario como describe Guillermo
Bonfil Batalla en la tradicin tnico cultural el hombre no se
confronta con la naturaleza, la naturaleza no es su enemiga,
tampoco el objeto de su dominacin, sino que ms bien es
una realidad inmediata con la cual la vida humana debe
armonizar para lograr una estabilidad social y espiritual,
de modo que el territorio en el cual habitan estas culturas
los actos de cada hombre repercute de manera directa en el
entorno socio territorial ms prximo.
El despojo territorial
Con la imposicin y adopcin del modelo econmico
neoliberal por parte de los gobiernos latinoamericanos
desde la dcada de 1980 los territorios indgenas se han
convertido en objetivos estratgicos de explotacin de
recursos naturales de manera global. El territorio indgena
como parte integrante de la cosmovisin y cultura indgena
frente a la globalizacin del capitalismo tiende a ser
reducido como un sistema de distribucin de propiedades
comunales, potencialmente productivo para las empresas
transnacionales con la impulsin de proyectos y mega
proyectos tecno modernos como presas hidroelctricas,
proyectos eco tursticos, carreteas, y centros mineros de
explotacin a cielo abierto. La preminencia del fetiche del
capital por parte de los gobiernos permite la libre exploracin
de recursos minerales, forestales y acuferos ubicados
193
principalmente en zonas indgenas para echar andar las
cuatro ruedas del capitalismo: la explotacin, el despojo, la
represin y el desprecio.
Las empresas multinacionales que monopolizan el poder
financiero global deciden en que regiones rurales de los
pases dbiles implantar sus mega proyectos de saqueo y
explotacin capitalista. esas compaas son claramente
parte integrante del desastre ecocida moderno. Las compaas
multinacionales definen de muchas maneras nuestro mundo
cada vez ms ecocida y lo hacen silenciando, trivializando o
legitimando eficazmente sus prcticas sociales y ecolgicas
tremendamente dainas. La naturaleza organizativa de
las multinacionales, es profundamente antidemocrtica,
desempea un papel clave en la lnea de conducta y en la
poltica del capitalismo global, que ha llevado a nuestro
planeta al borde del colapso social y ecolgico.
El ambientalismo liberal decimonnico asume los recursos
naturales de las culturas originarias como bienes comunes
que pueden y deben ser explotados en beneficio y uso de
las necesidades de la poblacin mundial esto dentro de
la lgica de los patrones de produccin y consumo de la
globalizacin y del mercado. Actualmente en Mxico,
Latinoamrica y diversas regiones del mundo la explotacin
del territorio de las culturas y pueblos originarios integrado
por recursos naturales, flora y fauna, minerales y capital
humano se justifica por medio del discurso moderno de
la sustentabilidad , que intenta mostrar el rostro verde y
humano del capitalismo al plantear que con el desarrollo
sustentable el manejo del ambiente debe cumplir las
necesidades de las generaciones presentes, sin sacrificar las
de las generaciones futuras.
Sin embargo, este famoso desarrollo sustentable (dentro
de la lgica del capitalismo) y en el curso de la sombra
dialctica sistmica en contra del medio ambiente son an
ms intensas las lgicas y las acciones depredadoras del
capitalismo corporativo, como el insostenible consumo de
combustibles fsiles (petrleo, gas y carbn) la agricultura
industrial de las transnacionales, la ruina de hbitats, el
extractivismo minero y petrolero, la tala de rboles y la
devastacin de bosques, el uso masivo de plaguicidas,
la proliferacin de los transgnicos, la sobre pesca, y la
anarqua proliferacin urbana () son unos de los elementos
que se encuentran insertados dentro del desarrollo tecno
cientfico racional capitalista del desarrollo sustentable
que trata simplemente de como presentar una imagen verde
convincente a los consumidores y al pblico (por ejemplo
194 Acapulco, Guerrero, 19, 20 y 21 de febrero de 2015
, la industria qumica norteamericana planeaba gastar 10
millones de dlares en 1992 para mostrarse ambientalmente
razonable y amistosa) con el medio ambiente.
De modo que en los hechos la cultura, naturaleza y los
recursos territoriales siguen siendo sometidos a los
criterios fetichistas de utilidad econmica, rentabilidad
y mercantilizacin inmediata por parte de los gobiernos
neoliberales e instituciones ambientales y financieras
supranacionales, por ejemplo.
El Convenio de la Diversidad Biolgica es un instrumento
vigente de derecho internacional. Fue firmado por los
Estados en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre
el Medio Ambiente y el Desarrollo en 1992. Sus tres
objetivos principales son: la conservacin de la diversidad
biolgica, el uso sostenible de los componentes de la
diversidad biolgica y la participacin justa y equitativa
en los beneficios derivados de la utilizacin de los recursos
genticos.
Sin embargo este convenio solo ha servido como argumento
terico que legtima por medio de las conceptualizaciones
neoliberales la explotacin y saqueo de los recursos, esta
proteccin ambiental mundial se determina por medio
de un sistema terico-prctico hecho a fin y a sus propios
trminos del neoliberalismo que justifica la explotacin
y el despojo territorial. La cosmovisin de los pueblos
originarios donde el territorio es interpretado como signo de
vida para el neoliberalismo representa el dinero y el poder.
El paradigma econmico global justifica de este modo el
despojo y destruccin ambiental de los territorios indgenas
y no indgenas.
La soberana del Estado nacin con el neoliberalismo se
ha reducido a un simple promotor y gestor de territorios
indios para entregarlos a empresas transnacionales de
capital privado. Al respecto Magdalena Gmez Rivera
seala que los pueblos indgenas estn en el centro de las hacer con respecto al uso de los territorios, as como la Ley
polticas neoliberales dirigidas a la explotacin de recursos
naturales por su ubicacin territorial en las zonas boscosas
y en cerca de la mitad de la biodiversidad en el mundo,
as como en los lugares donde hay reservas minerales.
Estas iniciativas de privatizacin y despojo territorial han
estado respaldadas por instituciones estatales y federales
(SEMARNAT, SEMAREN), as como por organismos
supranacionales como el Banco Mundial (BM), el Fondo
Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano de
Desarrollo (BID), y por organizaciones multilaterales como
Daniel Gatica Polco
la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura
y la Alimentacin (FAO), el Programa de Naciones Unidas
para el Medio Ambiente (PLUMA) y la Organizacin
Mundial del Comercio.
El carcter globalizatorio del capitalismo salvaje ha tendido a
reducir todo a la simple vulgarizacin de la mercantilizacin
en la oferta y la demanda del mercado internacional junto a
la par de la neocolonizacin lingstica, cultural, poltica y
despojo territorial de las culturas originarias.
En la lgica del neoliberalismo el territorio indgena se
encuentra ubicado en la poltica de despojo, por medio de
creacin de leyes y tratados internacionales los territorios
indgenas son valorizados por medio del fetiche del capital
para la realizacin de megaproyectos sustentables o de
explotacin local para el mercado internacional sin la previa
consulta y consentimiento de las culturas tnicas porque en
el corazn del paradigma econmico global est el ideal del
mundo como un mercado extenso, en el cual toda interaccin
social entre seres humanos y naturaleza, as como la
interaccin social, puede ser entendida perfectamente como
intercambio de tipo material y el efecto acumulativo de todo
sera la distribucin y el uso ms eficiente posible de todas
las mercancas, servicios, informacin y recursos naturales.
El neoliberalismo como paradigma econmico global
rompe y trasgrede con los sistemas normativos histricos
comunitarios de las culturas tnicas que conciben al territorio
como un espacio geogrfico histrico-cultural donde
los pueblos tienen el derecho legtimo a decidir sobre el
conjunto de recursos naturales que integran el territorio,
as como su uso y disfrute comunitario. Dicha consulta
sobre el manejo y uso del territorio y recursos naturales se
encuentra respaldada jurdicamente en el Convenio 169 de
la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que seala
que los pueblos tienen el derecho a la consulta y al derecho
de consentimiento sobre las iniciativas que se pretendan
Agraria que respalda la consulta previa a las comunidades
frente a la imposicin de los mega proyectos.
La defensa del territorio indio
Para defender el territorio algunas experiencias organizativas
de los pueblos originarios han tenido que enfrentarse al
Estado y a todos sus aparatos de contencin institucional
y de represin policiaco militar. El problema tnico en los
Estado-nacin modernos de Amrica Latina es uno que
El territorio de los pueblos originarios frente a la lgica del neoliberalismo
ha estado presente desde sus orgenes, la filosofa liberal
decimonnica bajo la cual se formaron estos Estados
mestizocraticos premiaron la idea cultural homognea para
consolidar una nacin nica culturalmente. Sin embargo el
carcter heterogneo de las formaciones sociales y culturales
latinoamericanas ha hecho posible que emerjan formas
tnicas discontinuas, alternativas e hibridas que desafan la
hegemona de la modernidad capitalista como en los casos
de Bolivia, Ecuador, Colombia, Per, Nicaragua, Chile y
Mxico donde algunos grupos tnicos se han trasformado
en nuevos sujetos emergentes de empoderamiento poltico
y de transformacin social.
Para entender a los pueblos originarios en el rescate de
sus sistemas de justicia, valores, territorios y creencias
comunitarias nos es obligatorio situar sus luchas en el
contexto del sistema capitalista que lo definimos como un
modo de produccin que se basa en la valorizacin del valor
a travs de la explotacin incesante del trabajo humano y
la naturaleza, y que ahora se expresa en su versin salvaje
con el modelo econmico neoliberal desde la dcada de
1980. En medio de este contexto de explotacin y despojo
territorial por parte del Estado burgus la resistencia de los
pueblos originarios no se ha hecho esperar, desde el norte y
el sur del pas, los pueblos tnicos se han movilizado para
frenar esas polticas de saqueo y despojo territorial, en
Mxico teniendo como experiencias claves las resistencia
creadas por el EZLN en Chiapas , el pueblo de Cheran en
Michoacn, la Polica Comunitaria y el CECOP en Guerrero,
los pueblos triquis autnomos de Oaxaca y Wirikuta en San
Luis Potos, por citar slo unos ejemplos de la combatividad
de los pueblos originarios por la defensa del territorio.
Especficamente la defensa asumida territorialmente en el
estado de Guerrero por la Polica Comunitaria (Coordinadora
Regional de Autoridades Comunitarias -Polica Comunitaria
)se ha volcado en la oposicin directa de la construccin de
minas a cielo abierto y presas hidroelctricas (impulsadas
en algunos casos por la CFC como el caso de la Parato),
obras financiadas principalmente por empresas extranjeras y
respaldadas por capitales monopolistas nacionales, as como
la cancelacin de proyectos ecotursticos que daan el uso de
los suelos y de la medio ambiente. La poblacin indgena y
sus comunidades han sabido preservar racionalmente el uso
y manejo adecuado de los recursos naturales regionales por
medio de la utilizacin de sistemas y tcnicas ecolgicamente
no tan dainas con el entorno natural. Los talleres que se
imparten en la regin de la Polica Comunitaria pretenden
impulsar el esquema de conservacin, proteccin, control
195
de territorios y de recursos naturales, ante la vorgine
depredadora y saqueadora del neoliberalismo que impulsa
el gobierno estatal y federal.
Para entender esta defensa del territorio que hacen las
comunidades de los pueblos originarios en Guerrero
pertenecientes a la polica comunitaria es necesario tomar
en cuenta la historicidad de los pueblos originarios en
Amrica Latina, su cosmovisin del mundo y su relacin
con la naturaleza que ha permitido mostrar formas
alternativas de organizacin y de relacionarse con el
mundo fsico y espiritual. Culturas que deben entenderse
en su particularidad histrica con nombres y sistemas de
valores filosficos propios, porque como seala Miguel de
Len Portilla sus preocupaciones versaron sobre el origen
y naturaleza del mundo, del hombre, del ms all y de la
divinidad reflejado en su organizacin y sustentabilidad
con el entorno,
Los pueblos originarios de matriz cultural-histrica
mesoamericana han mostrado que es posible otra forma de
ver y entender el mundo, as como la manera de relacionarse
con la naturaleza.La actitud poltico-moral asumida por los
pueblos originarios ha sido la de re dignificar al ser humano
frente a la miseria fsica y moral desarrollada por el neo
colonialismo burgus e imperialista mediante la enajenacin
y alienacin capitalista de una gran parte de la sociedad y
de los gobiernos mercantilistas. La economa de mercado
sustentada en esta visin del mundo burgus ha puesto a los
indgenas y a otros movimientos urbanos del siglo XXI a
pensar y repensar en otras alternativas de organizacin y
relacin no burguesa y no capitalista.
La alternativa de la autonoma para defender el territorio
A raz de las mltiples violencias concretas y epistmicas
generadas por el capitalismo-neoliberalismo los movimientos
indgenas de nuevo corte en Mxico y en Amrica Latina
desde 1992 han presentada en algunas partes una crtica
radical a las estructuras estatales y maquinaria del poder
capitalista. Una de las alternativas que las resistencias
indgenas han venido construyendo en torno a la explotacin,
despojo, represin y el desprecio capitalista ha sido la
demanda poltica y construccin de la autonoma indgena
regional, insertada dentro de las nuevas configuraciones
sociopolticas que los pueblos y comunidades indgenas
demandan en base a su historia y cosmovisin nica de
pueblos originarios con derechos colectivos, entendidos
estos como aquellos indispensables para que los pueblos
196 Acapulco, Guerrero, 19, 20 y 21 de febrero de 2015
subsistan por ejemplo: el derecho al territorio, al uso de la
lengua, a la cultura propia, al autogobierno o prctica de sus
normas propias de organizacin y control. La autonoma
indgena incluye explcitamente la nueva relacin entre
sociedad civil, pueblos originarios, naturaleza y el Estado,
poniendo como centro de debate para esta nueva relacin
el autogobierno en materia de salud, educacin, medio
ambiente, poltica autogestiva y desarrollo comunitario.
Los procesos dados en los ltimos aos de conformacin de
autonomas indgenas regionales en pases como el Salvador,
Bolivia, Ecuador y Mxico han asumido nuevas formas de
representacin comunitaria y poder colectivo frente a un
nuevo rgimen jurdico poltico cada vez ms pluritnico. La
autonoma indgena significa entonces el derecho a la libre
autodeterminacin en los procesos sociales, ambientales,
culturales, epistmicos, econmicos, jurdicos, polticos,
educativos y religiosos determinados desde su perspectiva
de usos y costumbres (u filosofas del mundo).
La concepcin errnea de asociar la autonoma indgena
con separatismo, balcanizacin o fundamentalismo solo
violenta o minimiza la historia, cultura, prctica y poltica de
la autonoma india, ya que esta junto con la la autogestin
implica responsabilidad, sobre todo cuando existen en
muchos pueblos indios los elementos culturales necesarios
para que puedan alcanzar la autosuficiencia en un sistema
de articulacin regional para tal fin. La ruptura histrica
que presenta la autonoma indgena frente a la profunda
historia de opresin y explotacin capitalista plantea un
nuevo desafo radical frente al estado y las estructuras de
dominio hegemnico del capital, en tanto desplaza el factor
neo indigenista hacia la cuestin fundamental del control
poltico-administrativo del territorio indgena, porque:
() el derecho a la autonoma territorial implica el control
y legalizacin de los territorios en posesin ancestral
para gobernarse con autoridad propia de manera que
permita no slo el fortalecimiento y consolidacin de las
circunscripciones territoriales indgenas, sino tambin,
a un manejo armnico, autogestionario y equilibrado de
los recursos naturales para conservar el medio ambiente y
garantizar la permanencia integral de los ecosistemas, as
como el desarrollo socioeconmico.
Tal enfoque encuadra la autonoma en el proceso de
descentralizacin poltica para convertir el autogobierno en
una resistencia autnoma, que en la versin sustantiva, no
es sino democracia radical. El modode asumir funciones
autogestivas en un territorio jurdicamente reconocido
Daniel Gatica Polco
por diversos grupos tnicos es un verdadero proyecto
de modernidad alternativa a la modernidad capitalista
dominante, el que estos mismos indgenas encarnan,
defienden y enarbolan, abierta y retadoramente, a partir
de esa ruptura fundamental de 1994. La autonoma como
demanda estrategia por los pueblos originarios representa
un proyecto comunitario potente que permite proteger los
territorios y la cultura propia de cada grupo tnico desde el
lugar de origen y en correspondencia con las necesidades
inmediatas de la comunidad-pueblo, este derecho a la libre
autodeterminacin es premisa sustancial a conquistar por
la va de la organizacin y lucha poltica para preservar el
territorio ante las polticas y prcticas capitalistas.
Al respecto el tno marxista Gilberto Lpez y Rivas define
a la autonoma como un proceso que constituye formas
de reconocimiento de derechos a entidades socioculturales
en su carcter de pueblos, a decir por su parte Lpez
Brcenas seala que cuando los pueblos indgenas deciden
construir autonomas toman una decisin que va contra
las polticas del Estado y obliga a quienes optan por ese
camino a iniciar procesos polticos de construccin de redes
de poder que les permitan afianzarse ellos mismos como
una fuerza con la que se debe negociar la gobernabilidad y
poderes alternativos que obliguen al Estado a tomarlos en
cuenta. Un ejemplo prctico y concreto de esta efectividad
inmediata de la autonoma son los logros que ha logrado
la experiencia organizativa de la Polica Comunitaria en la
regin de la Costa Chica- Montaa del estado de Guerrero
donde de ms de 50 concesiones mineras otorgadas por
el gobierno estatal y federal a empresas transnacionales
de origen canadiense, holandesas y estadounidenses , la
Polica Comunitaria junto con los hombres y mujeres de las
comunidades donde tiene incidencia esta organizacin han
logrado detener y cancelar la mayora de estas concesiones
mineras en la regin, por la va de los hechos la autonoma
de facto que han construido les ha permitido empoderarse
de su propio presente y futuro. De modo que como lo
demuestra la realidad la autonoma indgena puede ser una
de las tantas alternativas que deben construir los pueblos
originarios para enfrentar las lgicas del despojo y saqueo
territorial que ofrece el capitalismo.
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