El Derecho Cannico

Al derecho cannico no se le considera como una familia ya que no comparte rasgos

semejantes con otros sistemas jurdicos.

Este sistema resalta por su naturaleza religiosa y\o filosfica del derecho.
Dentro de la historia no existen sociedades que no se rijan por normas estrechamente
ligadas a la moral y/o religin, tenemos varios ejemplos de esto, como podran ser los
pases que tiene la religin del islam, y se rigen por lo que dice el Corn, la biblia de los
musulmanes. Esto quiere decir que dentro de este sistema, la religin y el derecho son
casi sinnimos.

Casi todos ellos cuentan con aplicacin para varias materias, como por ejemplo podemos
pensar que el derecho cannico solo establece reglas religiosas, sin embargo tambin
cuenta con leyes para el rea penal, civil, entre otras.

HISTORIA

En la poca del principado, los conquistadores romanos no impedan la prctica religiosa

de los pueblos conquistados, fue hasta el imperio absoluto, cuando el poder de Roma se
vio amenazado por el Cristianismo; debido a su gran desarrollo los emperadores sintieron
temor del poder que este adquiri.

EL CONCILIO

En el Imperio de Justiniano, l cre un concilio en que determinara la organizacin

eclesistica, para la religin de Roma, los concilios eran las cmaras en las cuales se
hacan acuerdos sobre los problemas que se tenan en esa poca, existan diferentes tipos
de concilio dependiendo del asunto que se tratara.
Los cnones eran los acuerdos que se tomaban en los concilios y es una de las principales
fuentes del derecho cannico.

LA LUCHA DE LAS DOS ESPADAS

Desde el momento del Concilio hasta el siglo VIII, la Iglesia fue adquiriendo cada vez
ms poder. Gracias a esto, en el siglo XI inicia una lucha en contra del poder de los
emperadores, conocida como La Querella de las Investiduras o La Lucha de las dos
Espadas, la cual se detuvo debido a las 8 Cruzadas (s. XI - XIII), en donde la Iglesia y los
Emperadores se unen para lucha en contra de los turcos otomanos. Despus de esta pausa
los emperadores ayudados por la burguesa, ganan la batalla contra la Iglesia.

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PROTESTANTISMO

Desde el siglo X la Iglesia fue perdiendo poder, por lo que su misin se fue disminuyendo
en su credibilidad, ya que en los siglos X y XI comercializ con todo lo relacionado con
la religin, desde las bendiciones hasta los sacramentos.

Debido a esto, la Iglesia fue perdiendo muchos seguidores y provoc la Reforma

Protestante. Esta reforma inici en Alemania en el siglo XVI con el monje catlico Martin
Lutero, que decepcionado de la Iglesia catlica buscaba su verdadera salvacin.

DERECHO CANNICO

La Iglesia Catlica desde sus inicios cuenta con una organizacin y ordenamiento jurdico
especfico. Este sistema de derecho es conocido como Derecho Cannico., haciendo
alusin a una de sus principales fuentes normativas: los cnones (acuerdos conciliares).

Cuenta con sus propios tribunales, abogados, jurisprudencia, principios generales del
derecho y con 2 cdigos:

Codex Iuris Canonici de 1917

Codex Iuris Canonici de 1986

Los cnones se complementan con decretos papales, y juntos se recogen en recopilaciones
como:
Liber Extra (1234)
Liber Sextus (1298)
Clementinas (1317)
Decreto de Graciano (1140-1142), es una obra que trata de conciliar los cnones
existentes de siglos anteriores, muchos de ellos opuestos entre s.

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ETAPA DEL PRIMER MILENIO

El Derecho Cannico en un principios se basaba en dos elementos: El nuevo Testamentos

y en la Tradicin Apostlica.
El Nuevo Testamento se basa en los evangelios y epstolas (carta escritas por los
apstoles) cuyo contenido son todas las creencias de los seguidores y los principios
bsicas de su culto. El Nuevo Testamento est dividido en 27 libros:

4 Libros de los Evangelios Apostlicos de San Mateo, San Marcos, San Lucas y
San Juan.
1 Libro de los Hechos de los Apstoles.
21 Libros de Epstolas de diverso contenido.
1 Libro del Apocalipsis.

La Tradicin Apostlica o la Sagrada Tradicin es la Palabra de Dios que la Iglesia

Catlica trasmite a todos sus seguidores a travs de una trasmisin viva (palabra de Dios,
acudir a la Santa Misa) y la Sagrada Escritura (Biblia).
Estas dos bases del Derecho Cannico estn constituidas para fijar el contenido
doctrinario, la organizacin de la comunidad y la celebracin de la Liturgia (Santa Misa).
Estas disposiciones se codifican en colecciones cronolgicas, las cuales son
recopilaciones de cartas, decretales y cnones ms destacados de la historia.

Las principales y primeras colecciones fueron:

La Coleccin Dionisiana
La Coleccin Hispana
La Coleccin Dionisiana fue creada en el ao 520 por el monje Dionisio el Exiguo.
Donde recoge todos los textos autnticos de sentencias universales (aceptadas por todos)
y los cnones de los primeros concilios. Esta coleccin tuvo mucha relevancia y autoridad
debido a que el autor le dio mucha importancia a la labor legislativa del Papa y a la
autenticidad de las fuentes del Derecho Cannico. Tuvo tres ediciones, en los aos 497 al
523.
La Coleccin Hispana fue creada en el ao 633 por San Isidoro de Sevilla. En ella se
colectan los cnones de los concilios del Norte de frica, los franceses y espaoles, as
como los decretos de carcter universal. Es considerada la coleccin de la Iglesia
Visigoda. Fue muy importante ya que fue una gran influencia para las coleccione
posteriores.
Durante este periodo surgen tres grandes reformas:

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 a) Reforma Carolingia
b) Reforma Gregoriana
c) Reforma Panorminia

La Reforma Carolingia fue iniciada por el Papa Bonifacio, donde se promova la dinasta
Carolingia. Modificaba la vida interna de la Iglesia Cristiana, como era la prohibicin a
los sacerdotes de cargar con armas, y la obligacin de practicar el celibato; as como la
costumbre del pueblo cristiano, sometindolos a una norma obligatoria de la Fe Cristiana.
Basada en:

La Coleccin Dacheriana. Es la combinacin de la coleccin Adriana con la Coleccin

Hispana, debido a que la primera n contaba con decretales franceses y la segundo s. Estos
decretales eran necesarios para las situaciones que se estaban dando, mas sin embargo
dicha coleccin no ayudo. Uno de los problemas fue que los seores feudales se estaban
apoderando de las posesiones de la Iglesia, y no exista ningn texto legal que lo
prohibiera, provocando que se crearan las llamadas colecciones falsas, como lo fue la
Coleccin Pseudacheriana.

Decretales. Imposiciones de los Papas.

La Coleccin Pseudacheriana. Coleccin falsa. Estas eran inventadas para resolver

problemas que no tenan solucin legal. Aadiendo textos legtimos, autnticos con textos
inventados.

La Reforma Gregoriana, fue iniciada por Gregorio VII, quien quera logra la instauracin
de la sociedad a una vida ms apegada al evangelio. Tambin quera eliminar todos los
vicios que sufra la sociedad cristiana, como era la simona (compra y venta de cargos
eclesisticos, reliquias, sacramentos, excomunin a cambio de bienes materiales) y las
investiduras laicas (Provisin de cargos eclesisticos por medio del poder).
Gregorio VII quera reivindicar a la autoridad suprema universal, que era el Papa, y el
uso de textos autnticos eliminado los falsos. Esta reforma estaba basada en:

El Decreto de Borcardo de Worms. En este decreto se pona fin a las investiduras laicas.
Tambin se encontraba un documento llamado Canon Episcopi, que prohiba la brujera
y rechazaba a todo aquel que la pusiera en prctica.

La Panorminia, se baso en el Libro Panormia de Ivo de Chartres en el ao 1094, donde se

encontraban las posturas en contra de las investiduras.

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Las primeras comunidades cristianas, tenan una organizacin bastante sencilla y
tomaban sus reglas de vida social de la Sagrada Escritura (principalmente del Nuevo
Testamento) y de las enseanzas de los Apstoles recibidas por tradicin: por ejemplo las
prescripciones paulinas para atajar ciertos errores, sobre las celebraciones litrgicas, los
estados de vida (obispos, presbteros, diconos, vrgenes, casados, viudas), o sobre la
obligacin de ganarse el sustento con el trabajo. Tambin los Obispos establecan normas
y tomaban decisiones para sus respectivas comunidades, en las cuales existan tambin
costumbres o tradiciones particulares.

Encontramos noticias de este incipiente derecho en los documentos de la poca, en los

escritos de los Padres Apostlicos (la primera generacin de autores cristianos posteriores
a los Apstoles), y en los de los Padres de la Iglesia (entre los s. II al VIII).

Una vez que la Iglesia, con el Edicto de Miln (313) alcanza la libertad y el
reconocimiento de la autoridad civil, se hizo necesaria una organizacin ms compleja,
adecuada al fuerte crecimiento e influjo social de la Iglesia.

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Los concilios dieron una cierta unidad al derecho de las comunidades, en ellos, los
Obispos reunidos fijaban las reglas comunes o cnones (de aqu la expresin derecho
cannico). Aun cuando muchos de estos snodos eran de mbito regional, sus cnones
eran con frecuencia adoptados por otras iglesias locales, y algunas veces incluso por el
Obispo de Roma, el Papa, el cual los aprobaba para toda la Iglesia, considerando
ecumnico al concilio que los haba emanado.

Por su parte, los Romanos Pontfices, ya sea motu proprio, ya sea respondiendo a
consultas que les planteaban los Obispos, se dirigan a las diversas comunidades
cristianas, mediante cartas llamadas decretales. En cada Iglesia se formaban colecciones
de los cnones y de las decretales que se consideraban vigentes, y en muchas ocasiones
esas colecciones eran intercambiadas por las diversas comunidades, que iban as
completando y conformando su acervo jurdico.

Las varias colecciones antiguas que hoy se conservan, son objeto de estudio en cuanto a
su datacin, autor, origen de los elementos que las componen, mbito de influjo jurdico
y social, etc.

Las principales cuestiones que forman el conjunto de disposiciones cannicas en esta

poca, hacen referencia a la disciplina sacramental, y en mayor medida a aspectos
relacionados con la comunin eclesial, tanto entre los fieles y la Iglesia en s misma
considerada, como de las Iglesias particulares entre s: se trataba de unificar criterios y
modos de actuacin, de forma que se evitara que, por ejemplo, un fiel excomulgado por
un Obispo, fuera recibido en la comunin por otro.

A partir, del Edicto de Miln, la libertad obtenida por la Iglesia le permiti una mayor y
ms amplia actividad canonstica, sealada siempre por la lucha por mantener la

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independencia del poder civil. Curiosamente, la necesidad de una reforma jurdica que
permitiera una mayor libertad a la Iglesia dentro de su mbito propio, propici una
proliferacin de falsas decretales con las que se pretenda avalar la antigua disciplina,
conforme a la cual el poder eclesistico era absolutamente independiente del poder civil
en sus asuntos propios: nombramiento de Obispos, colacin de oficios y beneficios
eclesisticos, causas judiciales, etc.

ETAPA DE LA EPOCA CLASICA

La etapa Clsica se caracteriza por la aparicin de diversas obras del Derecho Cannico.

Ocurre en el siglo XII al XV.

Incluye el Derecho de Graciano, llamado DECRETUM, popularizado como Concordia

Discndatium Canonm (La Concordancia de las Discordancias de los Cnones). En esta
obra Graciano trataba de que el Derecho Cannico fuera un sistema unitario coherente,
para evitar todo tipo de contradicciones. No fue un texto oficial ya que no fue reconocido
por el Papa, pero si tuvo gran influencia y difusin en toda Europa. Cuenta con 3458
cnones, y es considerada como una enciclopedia eclesistica, convirtindose en el libro
bsico de las facultades de Cnones. El Decretum est dividido en tres partes:

a) Fuentes del Derecho Cannico y los Estatutos de los Clrigos

b) La Matria Eclesistica Heterognea (Casustica: El uso de la razn para resolver
problemas morales)
c) Materia Sacramental y Litrgica

LOS DECRETALES DE GREGORIO IX, fueron una coleccin nica, autentica y

exclusiva, porque cualquier canon que no se encontrar en ella, seria abrogado. Fue
publicada en el ao 1234 por Gregorio IX. Si tuvo carcter oficial y toda ley ajena a esta
serian abrogada, por lo cual era fundamental para las decisiones de los tribunales
eclesisticos.

EL LIBERE SEXTAS DECRETALIUM, fue promulgado por el Papa Bonifacio VII en

1298, Era una coleccin de decretales autentica, abrogando cualquier que no estuviera
dentro de ella. Fue la continuacin de los Decretales de Gregorio IX.

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LAS CONSTITUCIONES CLEMENTINAS, fueron promulgadas por el Papa Juan XII
en el ao 1317, pero ordenas por el Papa Clemente V. Esta c0leccin era autentica, nica,
universal pero no exclusiva.

CORPUS IURIS CANONICI

Est conformado por El decreto de Graciano, la coleccin de decretales de Gregorio IX o
Liber Extra, Liber Sextus, las Decretales Clementina, las Decretales extravagantes y
Extravagantes comunes.

El decreto de Graciano es la base de todas las compilaciones de aos posteriores, Graciano

hace una sntesis del Derecho Comn de la Iglesia, a su obra se le llama Quinque
compilationes antiqu. Las decretales de Gregorio IX o Liber extra de 1234 son la
coleccin de leyes no incluidas en la compilacin de Graciano.

La Liber Sextus es considerada una continuacin de los Decretales de Gregorio, fue

promulgada en 1298 por el pontfice Bonifacio III; consta de 5 libros y 359 captulos.
Las Decretales Clementina de 1317 de Juan XXII, es la ltima coleccin oficial de
decretales. Y las Extravagantes Decretales son veinte constituciones del mismo. Fueron
llamadas extra porque no son oficiales.

Las Extravagantes comunes son decretales de diferentes papas.

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ETAPA DE LA EPOCA MODERNA
El cdigo del derecho cannico moderno es una coleccin de normas cannicas, que
forman un cuerpo legal organizado por materias, consta de 7 libros cada uno dividido en
dos partes. El cdigo de Derecho Cannico es la ley oficial de la iglesia promulgada por
el romano pontfice. Va dirigida principalmente a la iglesia catlica pero tambin a otras
iglesias cristianas.

CODEX I.C. 1917

Es reformado en 1917 por el Concilio Vaticano II, apoyado por Juan XVIII quien lo
consideraba anacrnico. Se reforma nuevamente en 1983 y es promulgado por Juan Pablo
II.

CONCILIO DE DERECHO CANONICO VATICANO II.

El Cdigo de Derecho Cannico (en latn Codex Iuris Canonici) es el conjunto ordenado
de las normas jurdicas que regulan la organizacin de la Iglesia catlica de rito latino, la
jerarqua de gobierno, los derechos y obligaciones de los fieles y el conjunto de
sacramentos y sanciones que se establecen por la contravencin de esas normas.

El 25 de enero de 1983, por medio de la Constitucin apostlica, el Papa Juan Pablo II

promulg el nuevo Cdigo, que entr en vigor el 27 de noviembre del mismo ao.
Igualmente nombr al nuevo rgano de interpretacin del texto, denominado Pontificia
Comisin para la interpretacin autntica del Cdigo de Derecho Cannico, con las
mismas funciones que tena la anterior comisin de interpretacin

El Cdigo de Derecho Cannico se ordena en cnones que cumplen funciones similares

a los artculos en los textos legislativos civiles y se divide en siete libros:

LIBRO EJEMPLO

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1. El de las Normas Generales Las normas de este cdigo son exclusivas de las iglesias
latina.

2. El del Pueblo de Dios Las obligaciones de los fieles.

3. El de la funcin de enseanza de la Iglesia La eucarista

4. El de la funcin de Santificar De la iglesia El bautizo

5. Los Bienes Temporales de la Iglesia La compra de terrenos

6. Las Sanciones La excomunin es la sancin ms grave

7. Los Procesos El proceso de un juicio

RAMAS DEL DERECHO CANNICO

Se divide en siete ramas.

1. Administrativo (La organizacin del a Iglesia)

2. Constitucional (Estudia en anlisis de sus normas)

3. Fundamental (La Biblia, Relacin del Hombre con la divinidad)

4. Matrimonial (El matrimonio, Lo que Dios une no lo separa el Hombre)

5. Penal (Las sanciones)

6. Proceso

7. Sacramental (Cumplir con los 7 sacramentos)

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EL PRIMADO

El papa sucede a Pedro como Obispo de la sede de Roma y obtiene as el primado sobre
la iglesia universal. (Es la autoridad mxima que se le puede dar a un clrigo).
La potestad del papa se refiere a alas tres funciones que son competencia de la iglesia:

La funcin de Gobernar
La funcin de Ensear
La funcin de Santificar.

En las tres funciones el papa tiene potestad Suprema, Plena, Inmediata y Universal.

POTESTAD PAPAL.

Como supremo doctor y pastor de la Iglesia el Papa tiene una potestad de jurisdiccin
suprema, plena y universal. Esta potestad es propia, pues no deriva de ninguna otra fuerza
que la de Cristo y es suprema pues aunque no es absoluta (est al servicio de la fe y de
Dios) no est subordinada a ninguna instancia civil o eclesistica.

La misin del Papa en la tierra es la que fue confiada por Cristo a Pedro y se resume en
la enseanza y el gobierno.

a) Enseanza. Ensear la verdad revelada y mostrarla a los hombres, segn el Papa Juan
Pablo II esta se lleva a cabo de tres maneras: con la palabra, mediante escritos propios o
publicados con su autorizacin por la Curia Romana y tercero mediante iniciativas para
impulsar el estudio y difusin de la fe.

b) Gobierno. El Papa tiene la facultad de realizar los actos de gobierno necesarios para el
bien de la Iglesia, por ejemplo dar el mandato para ordenar obispos, establecer estructuras
pastorales para atencin de los fieles, promulgar leyes para toda la Iglesia, etc.

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