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HISTRIA ORAL
O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO:
UM DEPOIMENTO

REVEREND BOANERGES RIBEIRO:

A PERSONAL TESTIMONY

Lzaro Arruda Lopes

Bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Sul, professor
de Histria da Igreja, pastor emrito da igreja Presbiteriana de Tatu,
membro da Comisso de Estudo de Relaes Ecumnicas da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
 I N T RO D U O *
A revista Cincias da Religio: Histria e Sociedade tem
como um de seus objetivos divulgar, quando possvel, do-
cumentos que consideramos importantes para as linhas de
pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Re-
ligio. nesse sentido que apresentamos o artigo-depoimento
de Lzaro de Arruda Lopes, trazendo-o luz para a utilizao * A Introduo de
Mrcia Serra Ribeiro
de pesquisadores.
Viana, bacharel em
Maria Regina Luchesi (2003, p. 26), em livro recm- Cincias Polticas
publicado, traz captulo primoroso na apresentao da histria e Sociais pela
oral como mtodo de pesquisa. Diz a autora: Fundao Escola de
Sociologia e Poltica
A histria oral de vida fundamenta-se em uma narrativa na qual de So Paulo, mestre
em Comunicao
o autor se conta, fala livremente de sua vida atravs do tempo,
e Letras pela
com o mnimo de interferncia do pesquisador. Na narrativa, Universidade
o indivduo procura reconstruir sua existncia, transmitindo o Presbiteriana
que vivenciou em suas relaes grupais, em sua profisso, em Mackenzie, doutora
sua classe social, no obedecendo, necessariamente, a uma or- em Cincias Sociais
dem cronolgica. da Religio pela
Universidade
Metodista de So
o que encontramos no texto que aqui apresentamos, Paulo, professora
depoimento elaborado aps o falecimento de Boanerges Ri- do Programa de
beiro, cujas caractersticas so registro de histria oral, expres- Ps-Graduao em
so viva provocada pela ausncia de um contemporneo e um Cincias da Religio
amigo, pois, na memria oral, o sentido da informao to da Universidade
Presbiteriana
importante quanto a fidedignidade, s vezes a primeira supera
Mackenzie e editora
a segunda na importncia para a anlise. acadmica da revista
A utilizao de tais documentos, entretanto, se torna Cincias da Religio:
mais rica medida que o depoente demonstra sua escolha Histria e Sociedade.

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 179

Lzaro Arruda Lopes
 pessoal na apresentao de prioridades quanto aos fatos e
seus significados. ainda Luchesi (2003, p. 26-27) quem nos
ensina:

Assim, a subjetividade visa estar presente, cabendo ao pesquisa-

dor no anul-la e sim trabalhar com ela. Os fatos, os aconte-
cimentos narrados, sero sempre interpretados pelo narrador e
a verdade est na verso oferecida por ele, que revela ou oculta
situaes, casos, pessoas. Deixam, portanto, de ser expresso da
individualidade para serem apreendidos como expresses mais
amplas. [...] Compreender a histria oral como mtodo deman-
da que o pesquisador centre sua ateno nos depoimentos [...]
Tal atitude implica o reconhecimento da identidade de nature-
za entre sujeito que quer conhecer (pesquisador) e o sujeito que
tem o conhecimento (narrador).

O reverendo Lzaro, como conhecido por todos, gosta

de escrever e apresentou o texto j bem elaborado; na reviso
acrescentamos, quando possvel, as referncias bibliogrficas
citadas pelo autor, mantendo o sabor pessoal que caracterizou
o texto original. Essa escolha de no interferncia no estilo e
caractersticas prprias desse tipo de texto nos levou a manter
as parfrases, mesmo quando os textos originais tenham sido
encontrados.
Apresentamos alguns dados biogrficos do autor a partir
de livro publicado por ele.
Nasceu no dia 27 de abril de 1919, em Angatuba, bairro
das Pedras, no Estado de So Paulo, nas redondezas da atual
estrada Raposo Tavares; um dos onze filhos da famlia de
Juvenal Lopes Arruda e Isabel Maria do Esprito Santo, sua
prima. Seu pai, alfabetizado, cuidava de ensinar noite, aps
os trabalhos do dia, seu filho e sobrinhos:

Meu pai e minha me tiveram 11 filhos. O velho foi o meu

primeiro mestre. Plantador de cereais, cultivador de algodo e
pequeno criador de gado, achava que o homem, nem tanto a
mulher, teria que saber ler, escrever e contar, para fazer negcios
e no ser bobo dos outros. Trabalhava o dia todo. noitinha,
reunia seus alunos ao redor de uma grande mesa de peroba
(ARRUDA, 1997, p. 21).

180 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

Ano 2 N. 2 2004
 Essa era famlia catlica romana fervorosa e de grande
atuao na comunidade local. Lzaro Lopes cresceu, jun-
tamente com seus irmos e primos, integrado nas prticas
religiosas locais da poca, vendo uma clara relao entre seu
nascimento e o fim do mundo nasceu entre as duas guerras
e em meio de revolues blicas no pas. Ao mesmo tempo,
foi perodo de grandes transformaes: seu pai v o primeiro
carro em 1913 e ele v o primeiro avio em 1927. Seu mundo
estava em transformao, ele estudava e lia para alm da mdia
da famlia e da regio.
A crise de 1929 ajudou em seu contato com a Bblia e a
viso religiosa da Reforma.

Nesse tempo, um meu tio, Jos Paulino, juntamente com a sua

famlia, mudou-se para o Paran e entrou em contato com os
presbiterianos da famlia Jorge, em Sengs. Com a crise, voltou
ele para a nossa regio, com uma poro de livros e revistas de
Escola Dominical (ED). Por meio dele, recebemos boa instru-
o de como funcionava a ED, a igreja presbiteriana, como
eram as suas pregaes, os sacramentos, a linha de conduta dos
crentes, bem como os embates na tentativa de semear as doutri-
nas reformadas no Brasil. Era o ano de 1929. [...] (ARRUDA,
1997, p. 35).

J passava dos 19 anos quando decidiu ir para o semi-

nrio, abrindo o caminho cursando escola formal no Instituto
Cristo de Castro, no Colgio Jos Manoel da Conceio e no
Seminrio Presbiteriano do Sul, onde se formou em Teologia
em 1952. Pastor emrito da Igreja Presbiteriana de Tatu, pre-
sidiu conclios, fez parte da Comisso de Estudos Ecumnicos
da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), foi professor de His-
tria da Igreja por trs lustros no Seminrio Presbiteriano do
Sul, Campinas. Foi tambm Reitor nessa mesma instituio.
Pregador, poeta, beletrista de prol.

D E P O I M E N TO
Rev. Boanerges que conheci: homenagem famlia, ho-
menagem in memoriam ao rev. dr. Boanerges Ribeiro.

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 181

Lzaro Arruda Lopes
 Dcada de 1950. Estvamos no salo nobre do Semin-
rio Presbiteriano do Sul, em Campinas, SP. Os estudantes de
Teologia aguardavam a chegada de um conferencista.
Tratava-se de um ministro presbiteriano muito jovem,
formado no mesmo Seminrio. Tinha um tema especfico: O
Papel da Imprensa na Histria. Falou nos termos, que no
anotamos, mas a memria reteve. Reproduzimos a introduo
da palestra.
A humanidade viveu com pouca matria escrita durante
a Idade Mdia. A sabedoria estava na boca dos mestres, e com
o clero dominante, notadamente nos conventos, em que os
religiosos viviam curvados sobre os pergaminhos, registrando
to-somente o que fosse conveniente Igreja Catlica.
A imprensa tem uma longa histria, em que os escri-
bas, profissionais da escrita na era crist (servio espontneo
e religioso na Histria Antiga) desde os sacerdotes egpcios,
estavam s voltas com os papiros at os pergaminhos na Idade
Mdia (material de escrita em rolos de peles de ovelhas).
A cultura era pouco difundida; era coisa de padres
entre os cristos, obra fastidiosa dos monges, com as suas
matinas, seus exerccios devocionais escalonados, horas de
jejuns, ou at dias, especialmente para os novios. Os focos
de informao eram as escolas, a partir do Imprio de Carlos
Magno (800-814); os sbios comeam a freqentar a chamada
Academia Palatina. Nesta, agregavam-se os intelectuais, os que
mais sabiam na poca, os Mestres de Filosofia.
O latim era a lngua oficial nessa civilizao do Imprio
Romano, que assimilara muito da mentalidade dos gregos.
Esse foi um ponto altamente positivo do Imperador dos fran-
cos. Ele conhecia a noite da ignorncia, pois consta que era
mais ou menos analfabeto.
Coroado pelo papa (o conquistador era um aliado con-
veniente para a Igreja do Clero); teria sido uma alegria para
o papa Leo III, na baslica de S. Pedro, em Roma, naquele
Natal do ano 800 da era crist. Estavam unidos os dois reinos,
o temporal e o espiritual. verdade que o prestgio do Impe-
rador do Ocidente ofuscava at a influncia papal.
Com o Imprio de Carlos Magno, comea de longe, o
grande renascimento do Humanismo e, conseqentemente,
da Renascena, em que se faz a mudana da sociedade, abalan-
do os valores da tradio da Igreja. A sabedoria foi liberta, com

182 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

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a livre expanso das idias. A arte de imprimir tomou impulso;
e o conhecimento das coisas deixou de ser privativo da Igreja
e das escolas, para ser privilgio do pblico, em geral. E, em
conseqncia, vieram as mudanas rpidas da esfera social e
poltica, e tambm da religio.
Com a alterao dos sistemas vigentes, dependentes dos
senhores feudais para a sua sustentao, viu o enfraquecimen-
to do sistema todo. Os reinos, como o absolutismo da realeza,
cujos soberanos eram herdeiros vitalcios, se fragmentaram em
principados, condados e ducados. Os poderosos se tornam
cruis para firmar o trono, como sucedeu na Frana. Tudo
falhou.
O relacionamento do papado com o imprio se en-
fraqueceu com o renascer das letras, no prprio domnio de
Carlos Magno; o movimento do Humanismo e a Renascena
abriram caminho para o mundo moderno. Tombaram os
deuses e os heris; criaram-se as famosas Universidades na
Europa; tudo levou ao fim do escolasticismo medieval. No
entanto, dele mesmo surgiram de novo os germes para gerar
novas condies.
Cedo comeou a febre das mudanas. O Humanismo
e o Renascimento foram como que a exploso de idias em
gestao na escolstica. J dizia Vitor Hugo que: No h nada
to forte como uma idia cujo tempo chegado. As idias do
Humanismo e da Renascena, inclusive as teses da Reforma
Protestante, do sculo XVI, se expandiram nos debates p-
blicos e na imprensa. No importa se a arte de imprimir veio
desta ou daquela nao, em processo de aperfeioamento. Ela
tomou impulso a partir de 1436, quando Joo Gutenberg, ale-
mo de Mogncia, imprimiu a famosa Bblia de 42 linhas.
O povo precisava ler!
A sabedoria saiu da priso, onde esteve cativa na boca
dos mestres e de alguns monges eruditos. O eloqente e jovem
ministro destacou: A imprensa foi, na sabedoria da providn-
cia, o instrumento de comunicao que a Reforma no Brasil
deve utilizar. Quem era o conferencista? Foi escolhido pelo
Supremo Conclio (SC) da IPB para gerir a Casa Editora Pres-
biteriana durante 14 anos. Boanerges Ribeiro era o pregador
que desafiava os seminaristas nas frias de 1952 para vender
livros nas igrejas.

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 183

Lzaro Arruda Lopes
SEU BERO
Nasceu o reverendo Boanerges Ribeiro no Estado de
Minas, as Minas Gerais, no ano de 1919. Deixou o mun-
do aos 83 anos completos, em alguns meses mais somaria 84
anos, sendo alguns meses mais novo que este bigrafo, tam-
bm de 1919 (de maio).
Deixou a sua esposa, Hayde Serra Ribeiro, quatro fi-
lhos e dez netos, informa o presbtero Rubem Serra Ribeiro,
um dos filhos, nO Brasil Presbiteriano (abr. 2003).
Depois de uma brilhante carreira, na sua lpide, ou na
inscrio da pedra do seu tmulo, l-se, nas sentenas da carta
de Paulo (2 Tm. 4.7), a viva expresso: Combati o bom com-
bate, completei a carreira, guardei a f.
O Estado de Minas deu ao Brasil grandes homens.
Notveis ministros reformados tambm. Foi considerado o
celeiro de pastores evanglicos. Estado da maioria da Igreja
Romana, orgulhoso da tradio religiosa e familiar, foi carac-
terizado por um ilustre mdico da cidade de Tiet, interior
paulista, com a expresso: Minas o altar da ptria e a casa
da famlia. Teria sido assim.
Transcrevo textos da notcia impressa nO Brasil Presbi-
teriano j citado, na informao do irmo presbtero da Igreja
Presbiteriana do Calvrio, no Campo Belo, Rubem Igreja
fundada pelo seu pai, Boanerges, e seus colaboradores, no ano
de 1953. Com que saudade teria escrito trechos do necrolgio
que mais tocavam as suas emoes:

Meu pai um grande plantador, melhor, um grande semeador

de Igrejas. [...] No dia 17 de fevereiro a IPB chorou a morte de
Boanerges, principalmente os membros das Igrejas do Estado
de So Paulo (Marlia, Santos, So Paulo), onde ele desenvolveu
a maior parte de seu ministrio. A histria desse reverendo se
confunde com a do Supremo Conclio da IPB onde atuou de
1966 a 1982 , 12 anos como presidente e quatro como vice.
Mineiro de Rio Parnaba, Boanerges se reconhecia como paulis-
tano, apesar de nunca recusar um po de queijo da hora. Aos 16
anos, ele deixou Minas Gerais e nunca mais voltou para viver l.
Mas costumava dizer, ao sair de um Estado e entrar no outro,
que estava atravessando a fronteira (1999, p. 11).

184 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

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 Estudioso, tinha vasta biblioteca, com mais de seis mil
ttulos. Foi Pastor durante 60 anos, obtendo o seu diploma de
bacharel em Teologia no Seminrio com 23 anos. Foi o come-
o e granjeou muitos outros, de curso superior.

OS P I O N E I ROS Q U E A B R I R A M
O CAMINHO
Boanerges, contando o histrico de sua famlia, informa:
No tenho qualquer lembrana da Escola Dominical em So
Francisco (se que havia) [...] das Chagas do Campo Grande,
atualmente Rio Parnaba. Lembro-me de que dizia: Aderindo
Reforma, fundaram a Igreja Presbiteriana na regio.

[...] missionrio reformador, Thompson, era companheiro de

Joo Boyle. Meu bisav paterno, Saint Clair Justiniano Ribei-
ro e a av Chiquinha, sua mulher, receberam e hospedaram
Thompson em Lagoa Formosa de Patos, fizeram profisso de
f, iniciando ali a nossa Igreja Reformada Presbiteriana e trou-
xeram consigo filhos (menos um que ficou na igreja romana),
genros, noras e netos (RIBEIRO, 1999, p. 1).

Ficaram com os pais, filiados, agregados e congregados,

na Nova Igreja. Diz, ainda, Boanerges (1999, p. 1-2):

O mesmo ocorreu serra acima, no Arraial de So Francisco das

Chagas do Campo Grande, onde nasce o Rio Paranaba: meu
bisav materno, Cristiano da Rocha, um dos patriarcas regio-
nais, recebeu Thompson e abriu-lhe a casa de sua fazenda para
pregar; no professou, mas professaram seus filhos, os Daniis
do Rio Paranaba, entre os quais o meu av Joaquim Daniel da
Rocha e Clotildes, sua mulher; com os filhos de Cristiano veio
toda a descendncia; as famlias eram patriarcais.

Percebe-se (as mulheres trazem o nome incompleto!).

Era fcil ser marido nesse tempo em Minas!
O prprio Thompson informa que a Bblia o precedeu
na regio e por exemplares do jornal Evangelista recebidos pe-

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 185

Lzaro Arruda Lopes
 los Daniis, envolvendo artigos de comrcio, que eles liam e
aceitavam. Era a obra do Esprito Santo!
Na igreja que pastoreei, em Campinas (1980-1986),
tivemos um ramo frondoso da famlia Rocha, Kemp Alves da
Rocha e Maria Rocha, sua esposa. Eles viram nascer a igreja,
e antes da construo do primeiro templo, rua Aguinaldo
de Oliveira Camargo, n 17, ofereceram a casa para acolher a
rudimentar Escola Dominical. Hoje um belo templo abriga a
florescente Igreja em outro bairro (Vila Lemos): a Igreja Pres-
biteriana de Peniel. Creio que esses Rocha devem ser descen-
dentes de Cristiano da Rocha, o liberal fazendeiro, a quem o
Boanerges se refere, da sua regio de origem!

SONO DURANTE OS SERMES DOS

PREGADORES
No sem humor, Boanerges faz meno curiosa ocor-
rncia comum da infncia.

Recebi intensa educao religiosa, ou instruo evanglica em

casa. Minha me ensinou-me hinos do velho Salmos e Hinos e as
oraes, padro da poca: Pai Nosso; Agora me deito (Agora me
deito para dormir, se eu morrer sem acordar guarda minhalma,
Senhor. Amm). Com os hinos, vinha um corinho Jesus
escuta a voz terninha da criancinha em orao; esse corinho,
conforme tradio no documentada, lvaro Reis cantarolava
ao morrer; se for verdade mostra-nos certa uniformidade em
nossa formao infantil reformada, pois natural que o tivesse
aprendido na infncia, e sua infncia foi um tanto anterior
minha, e vivida em So Paulo.
Decorei os dez mandamentos e o credo.
Aos sei anos, j alfabetizado, decorei o Catecismo para Crianas
[...], sempre em casa, e com meu pai atento recitao [...].
No sei quando, por que, nem como [...]; aos 7 anos j estava
decidido; ia ser pastor quando crescesse [...] (RIBEIRO, 1999,
p. 3).

Conta que, criana ainda, em Lavras reporta-se ao

passado:

186 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

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 [...] Dormi sempre tranqilo, enquadrado com segurana entre
meu pai e minha me, durante a pregao do pastor rev. Jorge
Thompson Goulart, o Thompson, em homenagem ao mis-
sionrio-reformador de nossa regio: Goulart era de Araguari.
Dormi tambm, ai de mim, no vo contar isto em Gat! [pa-
rafraseava, j se v, a lamentao de Davi, pela vida de Saul e
Jnatas, seu amigo, no embate com os filisteus (2 Sm. 1:20)]
nas conferncias de Erasmo Braga, de lvaro Reis, do padre
[ou ex-padre] Hyplito de Campos, e talvez de outros [...]
(RIBEIRO, 1999, p. 5).

Todos ns temos casos assim. Uma vez um pastor falava,

falava, enrolava, durante uma hora. Um menininho no colo
da me me fez passar vergonha com o ilustre visitante. O rapa-
zito abriu a boca e gritou com a me: Me! Eu qulo imbla.
Vamos, me!.

F O R M A O PA S T O R A L
Sua formao nasceu da famlia. Parece que, bem tarde
j, o primeiro pastor da famlia foi o pai. Rev. Adiron Ribeiro
Sobrinho informa:

Quem antes de mim veio a ser pastor foi meu pai, que em ja-
neiro de 1927 mudou-se para Lavras a fim de fazer o Ginsio e
depois o Seminrio em Campinas (RIBEIRO, 1999, p. 3).

Boanerges exalta, em Lavras, a igreja, sua Escola Domi-

nical. Ali fez o curso at a 6 srie e o Ginsio. Acentua o papel
de Samuel Gammon, que desenvolveu em Lavras e na regio
uma subcultura protestante, o suficiente para serem minoria
dominante, em que no havia o problema de discriminao
religiosa.

CAMPINAS
Aos 15 ou 16 anos, terminou o Ginasial [atual ensino
fundamental], no Colgio Estadual Culto Cincia, modelar

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 187

Lzaro Arruda Lopes
 na qualidade do ensino. Na Igreja havia dinamismo, sendo
pastor o rev. Borges (Jos Borges do Santos Jr., mineiro tam-
bm). Tratava-se de um homem [...] apaixonado e trabalhador
[...], expositor de grande competncia, em sermes e estudos
bblicos, em que se manifestava ledor de grande energia verbal
e brilhava nas excurses com a mocidade em convvio social.
Com 17 anos matricula-se no Seminrio, em que pon-
tificaram os mestres: George Th. Goulart, Rockwell Smith,
Erasmo Braga, Guilherme Kerr, Jos Borges; e outros vieram
dos Estados Unidos, Lenington, cujo pai viera de Springfield
(Illinois), da Igreja de Aorianos, onde esteve tambm o nosso
rev. Conceio, por um ano (RIBEIRO, 1999, p. 8).
Boanerges, amante profundo da Histria, vai fundo
em nossas razes teolgicas e expe os motivos de surgirem
duas escolas teolgicas nascentes que exerceram influncia em
nossa formao teolgica. Duas escolas: A velha, do Norte
da Amrica, e a Nova Escola, na mescla confusa para con-
dicionar duas tendncias opostas o calvinismo genuno e
o calvinismo atenuado da Nova Inglaterra. Por isso, Augusto
Hopkins Strong ameniza o calvinismo radical, como pastor
batista mais informaes podem ser colhidas na leitura de
Boanerges Ribeiro e na pequena Enciclopdia Histrico-Teo-
lgica (XXX, v. III). Essas interpretaes opostas puseram em
choque as duas Escolas. O Seminrio de Princeton perfilou-se,
ou ps-se em linha, com a Velha Escola.
Foi em 1801, nos Estados Unidos da Amrica do Norte,
que se formulou o Plano: convocaram-se as igrejas e formaram
associaes de igrejas, com variante de interpretaes teolgi-
cas. Povoava-se depressa o Oeste e era necessrio evangelizar
a nova sociedade. Novos professores vinham da Amrica, de
uma e de outra corrente, e os nossos seminaristas recebiam
esses reflexos.

A S E S C O L A S : V E L H A E N O VA
Esse fato era pouco conhecido, no meu tempo, por
falta de informao histrica dos mestres ou porque no nos
interessava. Aulas tarde, aps o almoo, so pesadas. Talvez

188 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

Ano 2 N. 2 2004
a deficincia fosse nossa. Boanerges esteve de residncia na
Amrica do Norte, em que exerceu algum tempo de pastora-
do. E, de um dos seus livros, extra este esboo:

ESCOLA VELHA NOVA ESCOLA

Mark A. Noel
Quadro referencial emp-
rico-indutivo, a Bblia Hodge pai e filho Augusto H. Strong
infalvel.
A. G. Simonton Calvinismo atenuado
ou o telogo do S.P.S.
F. G. C. Schneider
durante anos, como texto
Turentino (de Genebra) Benjamin Walfield bsico.
Charles Grandison
modelo para Princeton. Blackford
Dabney

Simonton inclinou-se a aceitar o reavivamento influen-

te no Seminrio de Princeton em meados do sculo XIX;
sentiu-se inclinado para a Teologia da Experincia. Mas
o sentimento passou, e ele mesmo disse passou a emoo,
e eu fiquei como antes, at pior [...]. Todos os exageros se
degeneraram no pentecostalismo que se espalhou depois, das
Amricas para o Brasil.
De todos os elementos agora fala o Boanerges que
se sucederam de todos os elementos, sim, dois ficaram, nas
primeiras linhas. Integraram a Teologia e Reforma no Brasil:
o do Senso Comum e a Bblia. Entendeu Boanerges que esses
elementos produziram o mais evidente quadro de referncia
da pregao e da controvrsia com a Igreja Romana. Os mis-
sionrios apelaram sempre para as Escrituras.
Boanerges no se envolveu nas sutilezas exegticas de
textos. Expunha tudo em teses que provava com a Bblia.
No meio do sculo passado surgiram as controvrsias, que,
penso eu, a IPB esquivou-se de debater as teses, achando que
o melhor era evangelizar, mantendo eqidistncia. Chego
concluso de que Cristo sereno, pacfico, tranqilo, e com
essa tranqilidade que deve argumentar o servo de Deus e
nunca se omitir. Talvez, em nome da passividade, a IPB tenha
se omitido, no?
Boanerges no se filiava a nenhum movimento febril, de
precipitado barulho de emoo. Alis, o presbtero Rubem, seu
filho, definiu com clareza a sua posio conservadora nO Brasil
Presbiteriano de abril de 2003.

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 189

Lzaro Arruda Lopes
 Esta foi finalmente a posio de Strong; no prefcio de
sua obra monumental diz: No fao apologia homiltica no
meu livro. Para ser verdade, ou til, a teologia deve ser uma
paixo: rectus est quod facit theologum [...]. Dizia:

Prefiro manter o que os olhos do corao devem entender e

perceber, em condio correta, a verdade divina [...] O que no
tem aplicao prtica [...] teologia abstrata no realmente
cientfica.

Boanerges expe teologia e fato. Achava tambm que,

com a Bblia, a Reforma deve fazer a Histria.

B OA N E RG E S N O P L P I TO
Sua pregao era, antes de tudo, bblica. Aprendeu no
SPS, com Herculano Gouva, natural de Brotas; Roberto F.
Lenington o primeiro pastor residente ali, que encontrou o
campo marcado pelas pegadas de Jos Manoel da Conceio.
No SPS, teve como professores Jos Borges dos Santos
Jr., Guilherme C. Kerr, Thomas Porter, Constncio Homero
Omegna; foram os formadores da primeira gerao de pasto-
res. Mas, na pregao, era evidente a influncia do plpito de
Herculano sobre o plpito de Boanerges.
Herculano ensinava vrios tipos de perorao. Um deles
era a concluso, chamada em latim ex-abrupto, de repente,
subitamente. Era o contrrio dos pregadores que se perdem
na sntese final, chamada perorao. Popularmente so os ma-
nhosos, que vo e voltam, baixam a voz, vacilam e enrolam,
para consertar alguns pontos falhos talvez e a emenda fica
pior que o soneto.
Um presbtero l do Sul gostou tanto do sermo do
Boanerges, que num ex-abrupto da mensagem sobre O cego
de nascena, comentou no fim: Interessante. S percebi que
o sermo to bonito foi um sermo pitoco. Ele queria ouvir
mais!
No sermo sobre a converso de Zaqueu, terminou com
um verbo incisivo. Comentou, de retrospecto, a expresso do
publicano: Resolvi dar a metade dos meus bens aos pobres.

190 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

Ano 2 N. 2 2004
Encerra, levantando aquela voz privilegiada: Zaqueu resolveu
recebendo a certeza da salvao... E voc? Resolva!.
Ouvi dele grandes sermes, e um deles, baseado numa
velha exegese histrica da carta aos Hebreus. Falou de Jesus,
com os diademas de ouro resplandecentes na mo, para galar-
doar os fiis. Falou de modo to atraente sobre Hebreus 12.
23. Foi o ltimo que ouvi, tanto apreciei o colega como ser-
mo de despedida, embora no o demonstrasse (nem sabia).
Quem diria que o menino dorminhoco na presena
do pai e da me, prisioneiro do culto, durante o sermo
de lvaro Reis, desse to bom plpito? Muitos sermes dele
ouvi, com agrado, nos conclios, sempre com segmentos da
Histria e excelente aplicao bblica.
No admira que fosse chamado: Semeador de Igrejas.
Ele prprio diz:

Em 58 anos de pastorado, servi poucas igrejas: Pederneiras e Ia-

canga com vasto campo rural; Marlia, de Gara a Tup; Santos
e Baixada Santista, at Itanham; Brs e Zona Leste, at Ferraz
de Vasconcelos. H 46 anos desde o primeiro culto sirvo a Igre-
ja do Calvrio; nesta Igreja h crentes de Pederneiras, Iacanga,
de Marlia, de Santos, do Brs e da Zona Leste. Tambm servi
o meu Mestre durante 13 anos em entidade de ensino relacio-
nada com a Igreja; houve ali universitrios que se converteram
a Cristo (e aqui cabe mencionar o trabalho do Capelo Odair
Olivetti) [...] (RIBEIRO, 1999, p. 24).

B OA N E RG E S H I S TO R I A D O R
A Igreja Reformada no Brasil, ou Igreja Presbiteriana no
Brasil, contou com um historiador oficial Julio de Andrade
Ferreira, com dois volumes de Histria da Igreja Presbiteriana
do Brasil. uma bela obra, mais no aspecto descritivo, com
boa documentao do rgo oficial, atas e crnicas da Misso
que noticiavam, com sua Revista das Misses Nacionais. Nin-
gum mais pode historiar a Igreja, sem abeberar do seu docu-
mentrio fiel, como informao, em estilo agradvel.
Tambm se inclui Domingos Ribeiro, modesto e sem
pretenso, a agradvel Histria da Igreja Crist Presbiteriana
do Brasil, escrita em livro de 50 pginas, com a documentao

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 191

Lzaro Arruda Lopes
 que o espao lhe permitiu e com a finalidade de beneficiar o
jornal O Puritano, publicada em 1937.
Publicou os Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So
Paulo (1863-1903), com pouca documentao histrica apa-
rente, com base em obras que ele prprio escreveu Vicente
Themudo Lessa. Pertenceu a diversos Institutos de Histria,
em alguns Estados do Brasil, e Associao Paulista de Im-
prensa. Boa fonte, embora com ausncia de uma bibliografia,
o que se compreende diante de uma poca em que as obras
literrias no eram muitas, precisando, quem sabe, pesquisar,
sem tempo disponvel para isso.
Colaborou com a nossa histria no Brasil um ilustrado
mestre francs, mile G. Leonard, competente professor, com
um estudo de Eclesiologia e Histria Social, como mestre res-
peitado na Frana, admirado professor da Faculdade de So
Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universi-
dade de So Paulo, enviado, ou recomendado, pelo notvel
Lucien Febvres (por ser um pouco hostilizado pelos protestan-
tes na Frana), apresentado pelo prefcio do professor Isaque
Nicolao Salum. evidente que, sendo da estirpe latina, embo-
ra culto professor da Sorbonne, hostiliza, assim parece, talvez
por serem mais frios, os anglo-saxnicos. Prestigia as grandes
igrejas pentecostais.
Contudo, escreveu O protestantismo brasileiro, em cuja
concluso adverte os protestantes do Brasil a se aproximar o
quanto mais da Bblia, dando-lhe primazia, penetrando mais a
classe proletria, como as Congregaes Crists do Brasil. Se o
no fizerem, estaro correndo o risco de cair na extravagncia
e, depois, na indiferena religiosa. Ento os velhos problemas
das velhas Igrejas no mais importaro, pois todo um novo
povo vir a seu encontro. Profecia? Talvez.

B OA N E RG E S T E LO G O
Para traar o perfil teolgico de Boanerges Ribeiro, no
necessrio ser ministro da Igreja Reformada no Brasil, na
Igreja Presbiteriana, basta rever os padres doutrinrios de
Westminster. Faamos um ligeiro intrito do que consta na
antiga teologia da antiga Princeton. Escreve M. A. Noll:

192 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

Ano 2 N. 2 2004
 Teologia dominante do presbiterianismo norte-americano e
uma das teologias mais influentes de todos os Estados Unidos,
desde a fundao do Seminrio de Princeton em 1812 at a reor-
ganizao daquela instituio em 1929. O primeiro catedrtico
do Seminrio de Princeton, Archibald Alexander, condensou
grande parte da traduo de Princeton em sua prpria vida. Era
uma pessoa de piedade e calor cristo, as suas nfases principais
na Teologia eram a fidedignidade das Escrituras e a capacidade
da razo humana para compreender a verdade crist. Suas fontes
bsicas eram, quanto ao intelecto, Calvino, a Confisso de F,
a de Westminster e os seus catecismos, o telogo Suo Franois
Turrentin e a Filosofia Escocesa do Senso Comum.

Boanerges faz bela teologia, realizando uma exegese, ou

uma hermenutica, de Is 52.13-53.12: O Senhor que se fez
servo e servo vicrio e sofredor. Da faz uma sucinta anlise
dos textos e os encara como um hino, a que chama: O Cntico
do Servo, O Cntico do Servo Sofredor.
Jesus no foi um servo comum. Ele veio para afirmar
Sim onde os nossos pais ouviram do tentador No, ao que eles
acederam. Para destruir as obras do diabo Ele veio. Seja como
for, na sua carne, na nossa semelhana humana, luta e sofre,
sempre solidrio, com o homem, sendo-lhe solidrio.
Em Mt 4.1-11 h o ento, nesse tempo foi tentado
pelo tentador, em que os dois outros sinpticos concordam,
e o servo de Fl 2.5-7 venceu pela humilhao. Agora o seu
ministrio com que o prprio Deus-Pai se comprometeu.
Agrega-se ao seu redor a Igreja, a partir dos Doze.
O que a Igreja? No uma sociedade natural, mas
uma Igreja chamada e reunida pelo Santo Esprito. H nela
experincias espirituais comuns; h nela afinidades psicolgi-
cas; h nela tambm antagonismos, aparentemente irrepar-
veis, parecendo, por vezes, um clube, medida que se afasta da
verdadeira fonte; no se congrega como raa, etnia.
Mas nela se acham Barnab, o levita, e Menahm, cria-
do com o tetrarca Herodes; Igreja no produto de uma na-
o. A Igreja no uma associao natural, de origem Divina
compromisso de Deus com o homem, no com o pecado.
Jesus insistiu com a informao de que o Esprito Santo viria
morar na Igreja. Essa pode ter no meio homens maus, mas
os filhos verdadeiros esto ali.

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 193

Lzaro Arruda Lopes
A P R E S E N A D E C R I S TO
A encarnao de Cristo no foi um episdio: o centro
vital da eternidade no que concerne ao homem. Num texto
anterior:

O Pai ofereceu ao seu povo a Graa em Jesus encarnado para

morrer e criar a nova humanidade, enxertando a Igreja, dando-
lhe no tempo pr-anunciado o Esprito Santo, cujo sinal ritual
o batismo do crente, enxertando, como disse, a Igreja no seu
povo escolhido de antemo. Deu a Igreja os sinais sensveis, sinais
pactuais que, em nome de Cristo, apenas como ministros, admi-
nistramos a ceia, Eucaristia, que une os homens, num pequeno
grupo a Ceia inicial em Comunho. Esses somam Eucaristia,
Ao de Graas e o Batismo. O batismo um direito? No ,
representa o rito oferecido por Cristo Igreja, no uma barganha
entre ns e Jesus. No o praticamos em nome da Igreja, mas em
nome da Santssima Trindade. a marca ritual. Se a Ceia fala
na morte do Cordeiro, condio sine qua non nada poderamos
receber. O batismo um sinal do Penhor, o Selo, o Esprito San-
to. Os sinais so a garantia de Poder dos dons para a Igreja ser
o que deveria ser: Igreja militante para ser a Igreja Triunfante.
No mundo a Igreja tem ua misso Testemunha da Luz como
Igreja visvel na Histria. Os sinais de marca simbolizantes ape-
nas so oferecidos por Cristo, sem barganha, sem preo, como o
anel de noivado. O Esprito Santo o Selo, como o Cristo morto
e ressuscitado a Garantia. O Esprito Santo oferece os dons, o
Esprito Santo dado por Deus-Pai; atravs de Cristo, e o Poder
permanente na Igreja para o sacerdcio real do povo de Deus. A
majestade de Deus est legada Igreja pelo Esprito Santo e pela
Palavra que purifica. Tudo isso inquieta o mundo e provoca a
fria dos cristos de mentira que seguem de longe, ou de perto,
uma mediao aliciadora e mentirosa, que tenta usurpar o lugar
de Cristo. A Igreja se torna, e deve se conscientizar disto [...] A
gerao Eleita, o Sacerdcio real, a Nao santa (1 Pedro 2.9a).

Tudo ligado na Histria e na Eternidade pela Sagrada

Aliana desde Abrao e consumada na Comunho de Cristo.
A Igreja no voltar velha Aliana com sangue de animais,
marcada com o Sangue do Cordeiro. A Epstola aos Hebreus
torna a Igreja destinatria da fase histrica em que se alcana,

194 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

Ano 2 N. 2 2004
perseguindo Na mudana para melhor (destaque do autor).
o alvo da Nova Aliana. Este O estudo bblico que o
autor expressa (p. 110). Entendo-o: um tratado de teologia
bblica explica o projeto do Senhor que se fez Servo.

B OA N E RG E S E S E U P RO J E TO
Para entender o biografado preciso penetrar o vasto
campo da sua produo literria. A fonte suprema para ele
a Bblia, a nica base de f e prtica. o que pretendia a Re-
forma, desde Lutero, confirmado em Calvino. A Teologia de
Lutero a Teologia da Palavra. E assim a f vem pelo ouvir,
vem pela pregao e a pregao vem pela Palavra de Cristo.
A Igreja para ele era a reunio na comunho dos santos, ou
melhor: Germainde comunidade. A palavra gera a Igreja, e
Boanerges reafirma a certeza da sua permanncia: E as portas
do inferno no prevalecero contra ela. (Mt 16:18). A base
Cristo, o Filho de Deus vivo, da confisso de Pedro, que era
um dos textos prediletos do biografado.
Boanerges v no ex-padre Conceio um exemplo de
missionrio nativo.

Pois foi exatamente a 3 de maro que Jos Manoel da Conceio

apareceu em Una, no caminho de Sorocaba. ele quem conta
o que houve. Sua construo oral de ao intensa e contnua.
Sa pregando. No me parece que ele e seus colegas tenham
tido conscincia do que acabara de acontecer. O apstolo da
Reforma Evanglica no Brasil assumia a sua funo.

Escreve sobre o seu antigo colega, o primeiro ministro

brasileiro, duas biografias, a primeira com edio encontrada
em 1948, a ltima em 1995.

O grande historiador da IPB, ou do Protestantismo no Bra-

sil, quis, na parte final de sua vida (aps 16 anos ocupados
na administrao da Igreja Presbiteriana!), ocupar-se de fazer
literatura. Na sua vasta biblioteca contavam-se mais de 6 mil
ttulos, na maior parte relacionados com a Teologia. Tambm
grande nmero de obras de Sociologia e de Histria, alm de
bons livros de romance e aventura,

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 195

Lzaro Arruda Lopes
 conta o presbtero do Calvrio, prof. Rubem, seu filho.

Seu projeto era pregar, e pregou, para isso valendo-se da

erudio que adquiriu, como um dos mais cultos ministros
reformados no Brasil. Um seu editor afirma a respeito:

Boanerges Ribeiro, doutor em cincias pela Escola Ps-Graduada

em Cincias Sociais, da Fundao Escola de Sociologia e Polti-
ca de So Paulo, Chanceler da Universidade Mackenzie, de So
Paulo, pastor da Igreja Presbiteriana. Antecedeu a presente
obra de um estudo da cultura brasileira no sculo XIX, em seus
aspectos que ensejaram a introduo de movimentos reformis-
tas protestantes no Pas. Antes escrevera a biografia do Rev. Jos
Manoel da Conceio. [prossegue o editor:] Coordenador de
ps-graduao teolgica da Igreja Presbiteriana do Brasil, coor-
dena a rea de Filosofia da Educao, do curso de especializa-
o em Estudos Brasileiros, da Universidade Mackenzie de So
Paulo (RIBEIRO, 1981, contracapa).

O seu projeto amplo foi concludo, deixando a Igreja

Presbiteriana do Calvrio, que fundou em 1953 e onde termi-
nou a carreira no ano 2003, incio do sculo XXI. Atuou ainda
no Frum das Amricas e no Conselho Nacional de Petrleo.
Seu objetivo, alm da sugesto que deixou no livrinho de
paraninfado do J.M.C. (1999), era a pregao o que reco-
mendou aos formandos, o que sucede na sua Igreja: realar na
cultura os valores de Cristo.

S E U P RO J E TO : F E A O
Boanerges, ao lado dos primeiros historiadores da Igre-
ja, entre os quais deve ter destaque, como uma compreenso
e uma declarao justa, o rev. Julio de Andrade Ferreira,
historiador oficial da IPB at o rev. Vicente Themudo Lessa.
Boanerges fez uma histria mais consistente, valendo-se das
cincias sociais, da sociologia poltica, penetrando o mago
da maioria religiosa dominante, e teve oportunidade de apro-
veitar os fatos, demonstrando o nicho protestante na cultura
brasileira.

196 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

Ano 2 N. 2 2004
 T E O LO G I A H I S T R I C A
Quanto ao amor obra missionria, vem-se na litera-
tura quatro obras sobre evangelistas, a bibliografia histrica
produzida O apstolo dos ps sangrentos, Seara em fogo, O
padre protestante, Jos Manoel da Conceio e a Reforma Evan-
glica, respectivamente verdadeiros retratos de: Saduh Sudar
Singh, evangelizador indiano; Dwigth Leman Moody, o leigo
notvel do evangelismo de Northfield, Massachusetts, um dos
maiores evangelistas entre 1837 e 1899, pareceu adepto do
carisma, e o foi, sem os exageros do neopentecostismo poste-
rior; Jos Manoel da Conceio, primeiro pastor presbiteriano
brasileiro.
Escreveu Terra da Promessa, em que descreve a emoo
de um cristo reformado, pisando pela primeira vez a Terra
Prometida. E ento os esplndidos livros: Protestantismo no
Brasil Monrquico, uma penetrao viva da monarquia bra-
sileira (no incio); Protestantismo e cultura brasileira; A Igreja
Presbiteriana no Brasil; Igreja evanglica e Repblica brasileira
e a Igreja presbiteriana no Brasil: da autonomia ao cisma. Fi-
nalmente escreveu O Senhor que se fez Servo uma exegese da
histria bblica.
O seu Prefcio a essa obra, de modo muito claro, afirma
a sua iseno de nimo e imparcialidade religiosa ao tratar da
Igreja e seu projeto.

Desde 1952 sou pastor da Igreja Presbiteriana do Calvrio, em

So Paulo; sou testemunha do que lhe deve, e no pode avaliar,
a presente gerao: seus fiis, com os presbitrios, angariavam a
justa confiana dos adeptos da Reforma no Brasil. Nessa igreja
se realizou, tambm, a mais ousada e inovadora experincia
de comunicar cultura ambiente os valores de Cristo, como
os deveriam viver as Igrejas da Reforma. Evitou o processo
de introverso social que costuma transformar em seita a
denominao protestante; e evitou a teologia que avana alm
da Bblia, reencarna Jesus Cristo na Igreja, e faz a Igreja me-
dianeira sacerdotal, entre Deus e a raa humana. Permaneceu e
permanecer, conscientemente Reformada, bblica, Evanglica.
Rendo-lhe minha homenagem (RIBEIRO, 1989).

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 197

Lzaro Arruda Lopes
 Boanerges no reconhece como legtima a Igreja que se
coloca em lugar da nica mediao entre Deus e o homem
Jesus Cristo. Toda a Igreja o que determina (Hebreus 4:
14-16). Acabou-se o Sacerdcio, com a vinda do nico Jesus
Cristo. O fundamento do seu objetivo comunicar os valores
evanglicos ao campo da cultura brasileira: continuar a Refor-
ma comeada pelo ex-padre Jos Manoel da Conceio o
primeiro ministro presbiteriano brasileiro!

P R O P O S TA D O R E V . B O A N E R G E S
Na sua viso da histria sacra, ou da histria eclesistica,
o rev. Boanerges no gasta energia com a Igreja Constantia-
niana, nem tampouco com Eusbio, apologista do Imperador
Constantino. Por qu? A resposta simples. No h documen-
tao quanto existncia do Cristianismo na pennsula Ibri-
ca, seno elementos imaginrios e lendas. como a conversa
de ter sido o apstolo Pedro o primeiro Papa. Quando? Onde?
Como? A histria genuna, com documentao sria. O papa-
do foi um governo petrino e que historicamente nunca existiu.
Oscar Cullmann escreve a obra Pedro, publicada pela ASTE
em 1964 em So Paulo. A obra foi escrita para demonstrar a
inautenticidade do fato Pedro em Roma, apenas afirmada em
documento vago, que no preenche o vcuo histrico a partir
de Atos 12.17. Nada mais se diz de Pedro, de concreto, auten-
ticamente e suficientemente documentado.
O papado no tem ponte histrica para preencher a la-
cuna, E. B. Kuyper, na obra The Church in history, de 1951,
publicada em associao com as Escolas Unidas na Amrica do
Norte, contm todo um captulo, o sexto, com a declarao
The Church Deteriorates, p. 100-461. Nesse tempo a Igreja
sofreu, sobretudo at o segundo sculo, numerosos martrios.
O bispo romano comea a aparecer como Papa (Leo I) em
luta com o patriarcado de Constantinopla. Do Conclio de
Calcednia (451 A.D.) em diante, arma-se um conflito sem
fim at chegar ao cisma em 1054 a Igreja romana por um
lado e a Igreja Oriental por outro, respectivamente o papado
em Roma e o Patriarcado da Igreja Ortodoxa; ou a Igreja orien-
tal, em que se usava o grego versus a que adotava o latim.

198 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

Ano 2 N. 2 2004
 Boanerges reformista e reformado. Descobre no se-
gundo sculo Irineu lutando contra as heresias para restaurar
a pureza da Igreja na Hispnica e mereceu perseguio e mar-
trio pelo poder do imprio (tempo de Dcio 254 A.D.). Ter-
tuliano afirma que Cristo tem seguidores em toda a Pennsula.
Poder-se-ia evitar o martrio renegando a Cristo. Para recons-
tituir a histria da Igreja a partir da Igreja Hispnica, afirma:

Nossa Reforma se faz no em um vazio cultural, mas em uma

sociedade nacional, que tem a sua prpria histria, uma comu-
nidade da aliana [grifo nosso] aqui nascida da pregao do
Evangelho [...] H, pois, que construir uma ponte histrica que
nos leve (ou nos traga) Pennsula Hispnica e a Portugal, dos
dias apostlicos a nossos dias (RIBEIRO, 1999, p. 16).

Ele ensina que

[...] No deixemos a Histria Geral da Igreja para nos limitar-

mos Histria da Igreja Hispnica, Portuguesa, Luso-Brasi-
leira, e muito menos, da Igreja Presbiteriana do Brasil. O que
eu digo [diz ele] que cumpre alterar o quadro de referncia,
fincar os ps em nosso territrio histrico, e daqui estudar o
processo diacrnico da igreja, seu estabelecimento, sua consta-
tinizao [...] (RIBEIRO, 1999, p. 17).

Foi o Boanerges que conheci pessoalmente, e o li em

todas as suas monografias. Sempre me visitava, quando ia a
Bauru, e batizou uma das minhas filhas, Isabel Cristina, hoje
funcionria, jornalista na Unicamp, que tambm estudou coin-
cidentemente no Culto Cincia, em Campinas, em 1980.
Quando voltava de Bauru com um pacote no bolso,
chamava a Jane, minha filha Isabel era ainda nen. A Jane
gostava egoisticamente por causa das balinhas. E um dia, falan-
do com uma linguagem ainda incompleta, perguntava: Papai,
quem esse tal Manerges? Quando voltar o Manerges?. Ela
estava com os olhos nos docinhos que recebia!
Boanerges sempre me falava da professora Hayde. E
um dia lhe perguntei o que sucede, aps as lutas conciliares,
ao chegar em casa, e se referir s lutas d. Hayde. Ele disse:
Lzaro, ao abrir a porta, os problemas deixo pra fora! No
tenho direito de faz-la sofrer. O pastor sou eu!.

HISTRIA ORAL O REVERENDO BOANERGES RIBEIRO, p. 177-201 199

Lzaro Arruda Lopes
 Presto aqui homenagem ao Amigo. Nestas pginas que
escrevi, muito emocionado, e com a sade um tanto abalada,
aos 84 anos. Minhas homenagens famlia que ficou, filhos e
netos, e especialmente d. Hayde e Igreja do Calvrio e a
seu Conselho. A Deus seja toda a glria.

O B S E R VA E S
1. Achei desnecessrios os detalhes bibliogrficos. O infor-
me constante nos livros do autor, sobretudo nas obras
histricas: O Protestantismo do Brasil Monrquico e A
Igreja Evanglica e Repblica Brasileira contm trs das
biografias do ex-padre Conceio.
Lembro-me com saudade dos tempos em que estudei
em Jandira, SP. Muitas vezes, orvamos sombra da
figueira em que, lenda ou no, o Conceio descansava
das suas andanas de peregrino da f.
2. Boanerges deu-me exemplares preciosos como Terra da
Promessa produto de sua viagem Terra Santa. Fez,
como Euclides da Cunha: foi e escreveu e descreveu.
Obra emocionante. Para mim, com exceo das suas
obras histricas, a sua obra O Senhor que se fez Servo
como pano (ou painel) de fundo Is 52-53; fl. 2 e He-
breus analisada como carta profundssima, com a mu-
dana litrgica do sacerdcio, consumado com o nico
Jesus Cristo. Obra-prima do gnero, com a capa mara-
vilhosamente arquitetada de Waldineu de Oliveira Cos-
ta parabns! Aquela Coroa tranada de espinhos!
3. Saio enriquecido do difcil mergulho. A carta-testa-
mento discurso de paraninfo aos seminaristas de
1999, formados do JMC, So Paulo. Aproveitei-a,
muito como ligeiro destaque das suas experincias, es-
pecialmente o caso de Onesfero, que o procurou e o
achou em Iacanga, e com ele ficou. E ele disse: Nunca
mais me perdi at agora!. E eu concluo esta nota: Agora
perdeu, em favor de Deus O dono de todos ns.
Graas a Deus.
Tatu, 22 outubro de 2003.

200 CINCIAS DA RELIGIO: HISTRIA E SOCIEDADE

Ano 2 N. 2 2004
 REFERNCIAS
ARRUDA, Lzaro Lopes de. Os meus dias. Indaiatuba:
Romograf, 1997.
CULLMANN, Oscar. Pedro. So Paulo: ASTE, 1964.
KUYPER, E. B. The Church in history. Associao de Escolas
Unidas na Amrica do Norte, 1951.
LEONARD, E.-G. O protestantismo brasileiro estudo de
eclesiologia e histria social. So Paulo: ASTE, [s/d].
LUCHESI, Maria Regina Chirichella. Educao de pessoas
surdas: experincias vividas, histrias narradas. Campinas:
Papirus, 2003.
O BRASIL PRESBITERIANO. Obiturio: Boanerges
Ribeiro. O Brasil Presbiteriano, ano 43, n. 583, p. 11, abr.
2003.
RIBEIRO, Boanerges. Aliana da Graa (Estudo Bblico).
So Paulo: Associao Evanglica Reformada Presbiteriana,
2001.
_____. Ser pastor no Brasil. So Paulo, 4 dez.1999. 28p.
(Folheto).
_____. Jos Manoel da Conceio e a reforma evanglica. So
Paulo: O Semeador, 1995.
_____. O Senhor que se fez Servo. So Paulo: O Semeador,
1989.
_____. Terra da Promessa. So Paulo: O Semeador, 1988.
_____. A Igreja Presbiteriana no Brasil: da autonomia ao
cisma. So Paulo: O Semeador, 1987.
_____. Protestantismo e cultura brasileira (Aspectos culturais
da implantao do protestantismo no Brasil). So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1981.
_____. O padre protestante. 2. ed. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1979a.
_____. Seara em fogo (a vida de D. L. Moody). So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1979b.
_____. Protestantismo no Brasil monrquico. So Paulo:
Pioneira, 1975.

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