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1.1.1 Definicin
Esta etapa se caracteriz por una continua disputa entre los que atacaban y los que
defendan la ortodoxia. En Alemania, por ejemplo, hubo una fuerte controversia entre los
luteranos ortodoxos estrictos -entre los que se encontraban Hutter y Quensted- y los
luteranos sincretistas y msticos, como Arnd, Andreas y Calixto.
Con respecto a esto ltimo, hay que destacar que los poderes polticos influyeron
mucho en la delimitacin y la formacin de las confesiones. Un ejemplo fue Augsburgo,
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Dr. Arturo Piedra Solano, Historia de la Iglesia III. Mdulo de estudio (San Jos, Costa Rica: Seminario
Bblico Latinoamericano, 1991), pp. 9- 24. Resumen.
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donde el emperador Carlos V invit a telogos catlicos y protestantes a discutir asuntos
de doctrina, con el propsito de lograr acuerdos entre las diferentes tradiciones religiosas.
Cuando el Imperio ya no pudo salvar la unidad de la religin, asign territorios
particulares a los prncipes y les concedi el derecho de determinar la confesin de sus
sbditos. De esta manera, despus de la paz religiosa de Augsburgo de 1555, los
prncipes contribuyeron a la formacin de las confesiones.
Por otro lado, Melanchton y sus seguidores eran considerados sospechosos por lo
que enseaban sobre la participacin y cooperacin humanas en la salvacin, porque
segn el criterio de sus oponentes eso se deba slo a su trasfondo ideolgico humanista.
La posicin de Melanchton era lgica, tomando en cuenta que l siempre rechaz la idea
de Lutero en cuanto al "albedro esclavo" y, contrariamente a esa postura, enseaba el
albedro humano y la cooperacin que se da entre el Espritu, la Palabra y la voluntad
humana. Sus adversarios respondan subrayando la naturaleza cada del ser humano y las
consecuencias del pecado en la vida humana.
Dada la importancia que tiene esta confesin para el perodo que estamos
estudiando, es necesario decir algo ms acerca de ella.
La Frmula de Concordia fue preparada por un grupo de telogos, entre los que se
encontraba Martn Chemmitz, y fue presentada en el quincuagsimo aniversario de la
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Confesin de Augsburgo. A pesar de que hubo prncipes que se negaron a aceptarla fue
aceptada por la mayora. Esta confesin recoga el espritu de la ortodoxia luterana, que
para ese entonces ya haba comenzado. Con la elaboracin de esta confesin termin una
de las etapas ms agitadas del luteranismo.
Los aspectos ms importantes que contiene esta confesin son los siguientes: 2
El artculo primero afirma la profunda corrupcin del cuerpo y del alma como
consecuencia del pecado original, pero rechaza la doctrina de Matas Flacio Ilrico 3 -el
pecado ha llegado a ser una "segunda naturaleza" del hombre- y sostiene que el "hombre
sigue siendo, despus de la cada, una creacin de Dios".
El artculo segundo trata del libre albedro y recuerda las palabras de Jess: "Nada
podis hacer sin m". Ensea que antes de la regeneracin el hombre es un tronco o una
piedra incapaz de hacer el bien. Por el contrario, el alma movida por la gracia "coopera
en todas las obras que el Espritu Santo hace por nosotros". Se concede, entonces, a los
felipistas una satisfaccin parcial.
El artculo cuarto, relativo a las buenas obras, define un justo trmino medio entre
las opuestas concepciones de Melanchton y Amsdorf. ste haba declarado que las buenas
obras eran "perjudiciales para la salvacin". "El hombre regenerado -declara la Frmula
de Concordia- tiene el deber de hacer buenas obras", pero stas son incapaces de influir
en nuestra justificacin y salvacin.
El artculo sexto afirma, contra Amsdorf y ciertos felipistas, que no slo hay que
predicar el Evangelio, sino que tambin hay que seguir haciendo uso de la Ley. "A causa
del viejo Adn, que todava reside en la razn, en la voluntad y en todas las facultades
humanas, es necesario que la Ley del Seor gue e ilumine siempre a los hombres".
El artculo sptimo trata de la Santa Cena. Frente a la doctrina catlica afirma que
la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino no es "creada por la palabra
del oficiante". Pero rechaza las concepciones simbolistas de Zwinglio y los felipistas y la
presencia real, pero espiritual, en la que crea Calvino. Para la Frmula de Concordia, el
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Jean Delumeau, La Reforma (Barcelona: Editorial Labor, 1977). Tomado de A. Piedra, p. 11-12.
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Telogo luterano de Magdeburgo
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cuerpo y la sangre de Jesucristo estn verdadera y sustancialmente presentes en la Cena,
y son recibidos incluso por los que son indignos de ellos.
El artculo noveno est dedicado al descenso de Cristo a los infiernos, y afirma que
la persona completa del hombre-Dios baj a los infiernos para sacar de all las almas de
los creyentes.
El artculo duodcimo se refiere a otras herejas y sectas que nunca han aceptado
la Confesin de Augsburgo, y rechaza los errores de los anabaptistas y de los
antitrinitarios.
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1.1.3 Representantes de la ortodoxia luterana
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la distincin que hizo entre artculos de fe fundamentales y artculos de fe secundarios.
Tambin se le reconoce su esfuerzo en la popularizacin de la ortodoxia luterana.
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vivir la fe. Su padre haba estudiado en Wittenberg bajo Melanchton, y lo anim a buscar
a toda costa la unidad de la Iglesia. Calixto se propuso la meta de que cada tradicin
cristiana reconociera a las otras como genuinas iglesias cristianas. Trat de lograrlo
basado en el principio terico de la distincin que haba hecho entre los artculos
fundamentales y los secundarios de la fe.
Para Calixto, las cosas fundamentales eran aquellas requeridas para la salvacin.
Todo lo dems era secundario, aunque esto no significaba que se deba ser indiferente
hacia ellas, pues tambin formaban parte de la verdad cristiana.
A la pregunta de cmo uno puede saber cules son los artculos fundamentales de
la fe, l apelaba a lo que llam el consensus quinquasaecularis; es decir, "el consenso de
los primeros cincos siglos". Enseaba que cada tradicin deba aceptar todo aquello que
era parte de la ms antigua tradicin cristiana, representada por los primeros cinco siglos
del cristianismo. El resto era importante, deca Calixto, pero no fundamental. Calixto fue
incluso ms all cuando afirm que todo lo que es necesario para la salvacin se encuentra
en el Credo de los Apstoles. Con esta posicin afirm la importancia de la tradicin,
aunque se manifest de acuerdo con la posicin de Lutero que la tradicin no poda ser
una fuente de doctrina.
Calov escribi lo que llam su Consensus repetitus, una confesin de fe muy rgida
en la que no se dej lugar a la ms mnima disidencia. Sin embargo, a pesar de lo
influyente que fue Calov en la ortodoxia luterana, su Consensus no fue adoptado como
confesin oficial. El extremismo de esta confesin se manifiesta en el hecho de que en
ella no slo se condena como herticos a los calvinistas y catlicos, sino que se condenaba
como herejes a quienes afirmaran que catlicos y reformados podan salvarse.
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Otro telogo que destac en la oposicin a Calixto fue Juan Musaus (1613-1681)
quien, a pesar de no aceptar las posiciones sincrticas de Calixto, orient sus
apreciaciones por una va diferente a la de Calov. Para Musaus, haba que oponerse a las
ideas de Calixto, pero sin caer en el extremo de Calov. Musaus rechaz el sincretismo
calixtiano porque le pareca que la Iglesia Luterana deba testificar de la verdad revelada
en la Escritura, aunque ello significara acusar a otras iglesias de haber cado en el error.
Puede decirse que el movimiento que gener Calixto es precursor del movimiento
ecumnico del siglo XX.
Las Escrituras se ven como un todo perfecto que contiene lo indispensable para que
la persona pueda ser salva. Se introduce una regla general aplicada a la exgesis de las
Escrituras, que consiste en que ella es clara por s misma y que puede ser su propio
intrprete. La interpretacin debe concordar con la doctrina de la fe como claramente se
presenta en las Escrituras. Se le atribua gran importancia a la interpretacin literal.
El luteranismo ortodoxo del siglo XVII dedic mucha atencin a la doctrina del
origen, inspiracin y autoridad de las Escrituras. Los telogos luteranos decan que el
texto de la Escritura fue inspirado por el Espritu Santo, entendindose la inspiracin
como un acto especial del Espritu, relacionado especficamente con la escritura del texto.
El escritor estaba inspirado solamente cuando estaba escribiendo, y ninguna otra accin
o palabra suya puede tener la autoridad de las que escribi bajo la gua del Espritu Santo.
Esta perspectiva de la ortodoxia luterana es importante en tanto que cierra el paso a toda
valoracin de la concepcin catlicorromana de la tradicin.
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manifestado en las Sagradas Escrituras. Por otro lado, el conocimiento natural de Dios es
aquel que adquirimos por medio de la naturaleza.
1.1.4.3 La Trinidad
Esta doctrina se desarroll a partir del Credo Atanasiano. Los telogos luteranos
decan que las distinciones intertrinitarias residen en el hecho de que el Padre no es
engendrado ni creado, el Hijo es engendrado por el Padre y el Espritu no es engendrado
ni creado, pero procede del Padre y del Hijo. La creacin es atribuida principalmente al
Padre, la redencin al Hijo y la santificacin al Espritu. Al mismo tiempo, las tres
personas cooperan en estas actividades. La obra externa de la Trinidad aparece como
indivisible.
1.1.4.4 Cristologa
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estrechamente con su voluntad de cuidar el mundo y a los humanos. Dios dirige y cuida
todo el universo.
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no dependa de la respuesta humana, pero en lo que respecta al destino personal se basaba
en la respuesta que cada individuo da al llamado de Jesucristo. Los arminianos se oponen
a la predestinacin absoluta, contrastndola con la enseanza de una predestinacin
basada en la presciencia de Dios.
Contrario a la doctrina gomarista de que Cristo muri solamente por los elegidos,
Arminius afirmaba que Cristo haba muerto por toda la humanidad, con la salvedad de
que nicamente los creyentes son los que reciben los beneficios de esa muerte vicaria.
Arminius y sus seguidores insistieron en que el ser humano no tiene capacidad de hacer
nada bueno por s mismo; si hace algo bueno era porque lo promueve la gracia de Dios.
Por otra parte, insistieron en que la gracia se puede perder una vez recibida.
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