1

CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO

ANDREW JUMPER

ANTONIO ALVIM DUSI FILHO

SANTIFICAO E VIDA CRIST NA VISO DOS PURITANOS E SUA

HARMONIA COM A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER.

SO PAULO
2010
 2

ANTONIO ALVIM DUSI FILHO

SANTIFICAO E VIDA CRIST NA VISO DOS PURITANOS E SUA

HARMONIA COM A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER.

1 Ts 4:3 Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao

Monografia apresentada ao Centro

Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper como parte dos requisitos da
disciplina A Confisso de F de
Westminster.
Professor: Dr. Heber Carlos de Campos Jr.

So Paulo
2010
 3

SUMRIO

1 INTRODUO ..............................................................................................................4
2 OS PURITANOS E OS DESAFIOS DE UMA VIDA DE SANTIDADE ........................5
3 A SANTIFICAO NA VISO DE CALVINO ............................................................8
4 A SANTIFICAO NA VISO DE ALGUNS PURITANOS E CALVINISTAS........11
4.1 JOHN OWEN (1616-1683) ...................................................................................11
4.2 THOMAS WATSON (c.1620-1686) .....................................................................16
4.3 GEORGE WHITEFIELD (1714-1770)..................................................................18
5 A SANTIFICAO NAS CONFISSES DE F REFORMADAS ..............................20
6 CONCLUSO ..............................................................................................................24
REFERNCIAS ...................................................................................................................26
 4

1 INTRODUO

Vivemos num mundo ps-moderno, marcado pela relativizao de conceitos,

onde parece no haver mais o referencial do que certo e do que errado. De uma
forma assustadora, at no meio cristo as referncias de certo e errado esto sendo
desprezadas. Como consequncia, o mundo experimenta hoje um cristianismo que
paradoxalmente est longe de Cristo, sem referencial, sem tica, sem compromisso
com o prximo, sem amor e mergulhado no materialismo e hedonismo.
Neste contexto, um dos temas mais relevantes e prticos da vida crist o da
santificao, ou o do exerccio das convices e valores cristos numa sociedade to
anti-crist. A Confisso de F de Westminster trata do tema santificao no captulo
XIII, onde afirma que todo cristo, aps ter sido alcanado pela graa redentora de
Cristo, tendo sido regenerado, inicia um processo de mortificao de suas inclinaes
carnais para o pecado, como resultado da ao da graa de Deus em sua vida. Neste
processo o Esprito Santo atua progressivamente no crente, infundindo graa e dando
foras necessrias para que este subjugue o pecado.1 No entanto, devido s
imperfeies e aos resqucios do pecado na vida do crente, nem sempre este obtm a
vitria. Passamos, portanto, todo o curso da vida crist buscando continuamente a
santificao atravs da leitura da palavra, da participao nos sacramentos, da orao e
da manifestao da graciosa disciplina da providncia de Deus.2 Somos assim
sabedores de que s atingiremos a perfeita santidade quando estivermos na glria.
Este trabalho tem por objetivo analisar a doutrina da santificao conforme
proposta pela Confisso de F de Westminster, comparando-a com alguns escritos de
puritanos e calvinistas que marcaram a histria da f crist durante os sculos XVII e
XVIII e avaliando se tal proposta expressa um consenso reformado luz destes
autores.

1
A Confisso de F de Westminster (1647), captulo 13. O Catecismo Maior de Westminster (1648):
Perguntas 75 e 77.
2
HODGE, Alexander A. Confisso de F Westminster. So Paulo: Os Puritanos, 2008. p.267.
 5

2 OS PURITANOS E OS DESAFIOS DE UMA VIDA DE SANTIDADE

Santificao um tema entranhado no movimento puritano da Inglaterra do

Sculo XVII. Os puritanos eram uma irmandade de pastores distintos que enfatizavam
as verdades centrais das Escrituras Sagradas, fiis ao ensino destas verdades, pregavam
expositoriamente, tinham cuidado pastoral e vida de santidade.3 Aqueles crentes eram
chamados de puritanos pois eram escrupulosos a respeito de seu modo de viver. A
prpria essncia do puritanismo era a materializao do ideal de uma comunidade
santa, caracterizada pela profunda reverncia Deus e uma vida de profundo
comprometimento com a moralidade. Numa Inglaterra Elizabetiana marcada pela via
mdia entre catolicismo e protestantismo, os pregadores puritanos aglutinavam crentes
zelosos e comprometidos com os ensinos da Escritura, e que desejavam viver uma vida
que agradasse a Deus.4
O puritanismo era caracterizado por sua submisso autoridade da Escritura e
portanto o cumprimento da Lei de Deus era fundamental. As convices puritanas
acerca da relevncia da Lei de Deus levantava debates importantssimos a respeito de
que efeito e autoridade a Lei possuia sobre os crentes. A autoridade da Lei era um
princpio de vida central e distintivo no conceito puritano de experincia crist.5
Esta devoo lei de Deus refletia-se na vida social dos puritanos tanto na
igreja, como na famlia. O zelo na observncia do dia do Senhor demonstrava um
aspecto prtico desta devoo. Um tpico conselho puritano a respeito de como os
crentes deveriam se portar em relao ao dia do Senhor consistia de:
(a) Uma recomendao de que no sbado deveriam preparar-se
espiritualmente mediante a orao e meditao;
(b) Os chefes de famlia deveriam reuni-las aos domingo pela manh para
prepar-las para receberem a mxima edificao durante o culto
pblico e no decorrer do dia;

3
HULSE, Erroll. Who are the puritans? And what do they teach? Auburn: Evangelical Press, 2000.
p.31.
4
KEVAN, Ernest F. The Grace of Law: a study in puritan theology. Morgan: Soli Deo Gloria
Publications,1997. p.19-20. Minha traduo.
5
Ibid., op.cit., p.21.
 6

(c) Os chefes de famlia deveriam assegurar que o contedo dos sermes

fosse absorvido, encorajando-a a discusses e repeties dos
principais pontos;
(d) As famlias deveriam buscar apreender os ensinamentos recebidos e
as bnos para a semana que se iniciava.6
No mbito familiar, segundo J. I. Packer7, eles foram os criadores do
matrimnio cristo ingls, da famlia crist inglesa e do lar cristo ingls.
Estabeleceram um padro exaltando o matrimnio e contrapondo-se idia medieval
de que o celibato era melhor, mais virtuoso, mais similar a Cristo e mais agradvel a
Deus. A tica puritana no casamento era a de buscar um cnjuge no somente
baseando-se no amor apaixonado dos primeiros momentos, mas algum que pudesse
ser amado ou amada de forma mais perene, debaixo da ajuda de Deus. No que tangia
criao de filhos, preocupavam-se em treinar a criana seguindo as orientaes de
Salomo conforme em Provrbios (Pv 22:6), cuidando de seus corpos e almas de forma
integral, com sobriedade e piedade. O estilo de vida puritano era portanto baseado na
manuteno da ordem familiar, na cortesia mtua e no culto a Deus.8
Se observarmos o contexto de sociedade em que os puritanos viveram podemos
at traar alguns paralelos com o que experimentamos atualmente no que tange
santificao. Os diferentes movimentos da poca representavam um grande desafio
para a famlia puritana, principalmente pelas consequncias quanto s prticas de vida
e a busca da santificao. Por esta razo, observa-se o combate explcito a tais crenas
e prticas por parte dos pastores puritanos. Na verdade havia um esforo por parte dos
puritanos em mater uma posio equilibrada diantes de dois extremos presentes
naquela sociedade. De um lado estavam os chamados nomistas que defendiam uma
estrita observncia da Lei a ponto de serem acusados de abandonar o prprio
evangelho da graa transformando-o em uma doutrina de salvao pelas obras.

6
Ibid. p.137.
7
PACKER, J.I. Entre os Gigantes de Deus. Uma Viso Puritana da Vida Crist, So Jos dos
Campos: Fiel, 1996. p.279.
8
HULSE, op.cit., p.139.
 7

Tipicamente no encontravam-se nomistas dentre os puritanos9. No outro extremo

estavam os antinomistas10 que asseveravam que os crentes estavam completamente
livres das obrigaes da Lei de Deus, e que qualquer observncia do dever da Lei era
considerado como uma infrao contra a livre graa de Deus.11 Estes sim eram
encontrados entre os puritanos e portanto mereciam um combate mais acirrado pois o
resultado final de sua doutrina era o liberalismo e a libertinagem. Curiosamente, os
puritanos eram conhecidos como pessoas ortodoxas por manterem uma posio de
centro; eram considerados libertinos pelos nomistas e legalistas pelos antinomistas.12
interessante observar que nos dias de hoje temos o mesmo desafio de mantermos uma
vida equilibrada tendo em vista a existncia de tantos grupos de cristos evanglicos
identificados como legalistas ou liberais.
Por ltimo, mas no menos importante, encontramos neste caldeiro de
doutrinas que permeavam aquela sociedade do Sc. XVII, a doutrina romanista na qual
se misturavam justificao e santificao apresentando na realidade duas idias de
justificao. Uma afirmando que atravs do batismo o homem recebe a infuso da
graa de Deus atravs da qual o pecado original extinguido e todos os maus hbitos
do pecado so expelidos. Outra afirmando que a justificao ocorre pelas obras, e o
justo passa portanto a merecer a vida eterna. Este segundo caso a igreja romana
afirmava ser um processo contnuo, que durante a vida de uma pessoa pode incluir at
o sacramento da penitncia, e aps a morte ocorreria atravs da purificao do fogo do
purgatrio.13

9
Apesar de Richard Baxter, um dos puritanos mais renomados, ter formado mais uma corrente de
pensamento o neo-nomismo.
10
O antinomismo comumente associado Johannes Agrigola, lder da reforma Luterana, que para
combater a doutrina da salvao pelas obras ensinava que um crente no estava obrigado a cumprir a
Lei moral. KEVAN, op.cit., p.23.
11
KEVAN, op.cit., p.22.
12
Ibid., p.33.
13
HULSE, op.cit., p.125.
 8

3 A SANTIFICAO NA VISO DE CALVINO

Antes de abordarmos a viso de Calvino sobre santificao, necessrio

examinarmos, ainda que de forma breve, a posio de Calvino a respeito dos usos da
Lei, pois a santificao na vida do crente est diretamente ligada relao que este tem
com a Lei. McGrath14 sintetiza as trs funes da lei moral propostas por Calvino da
seguinte forma:

Em comum com outros Reformadores, tais como Bucero e Melanchthon,

Calvino identifica trs funes. Em primeiro lugar, a lei possui um
aspecto educacional ou pedaggico (o usus theologicus legis), uma
capacidade de trazer tona a realidade do pecado e, assim, preparar o
terreno para a redeno (II.vii.6-7). Segundo, a lei tem uma funo
poltica (o usus civilis regis): impedir que aqueles no regenerados ou
no convertidos se degenerem no sentido de um caos moral (um aspecto
importante para as cidades europias, ansiosas ante a ameaa de
surgimento de uma instabilidade interna). Por fim, a lei possui uma
terceira aplicao, o denominado tertius usus legis, atravs do qual ela
encoraja os fiis a se submeterem mais plenamente vontade de Deus, da
mesma forma com que um chicote pode encorajar um jumento
preguioso (II.vii.12).

baseado neste terceiro uso da lei que a tica da tradio reformada estabeleceu
um padro de alto rigor. A lei no pode ser abolida, como defendiam os antinomistas,
pois ela expressa a vontade imutvel de Deus. Os crentes devem estud-la com ateno
percebendo que ela no s condena o pecado e remete para a graa de Deus, mas
tambm determina o curso de suas atitudes. A lei de Cristo no outra seno a lei de
Moiss. Amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo

14
MCGRATH, Alister. A vida de Joo Calvino. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. p.185.
 9

exatamente a expresso das duas tbuas da Lei, que apontam na primeira parte para a
relao com Deus e na segunda para a relao com o prximo.15
Calvino criticou duramente a posio de alguns anabatistas contemporneos
seus, que cegados pela loucura de suas concupiscncias, defendiam a doutrina de que o
crente regenerado e que tenha confiado a direo de sua vida ao Esprito Santo, no
precisaria preocupar-se em refrear seu desejos carnais pois, debaixo da ao do
Esprito, no teria atitudes erradas. O absurdo de tal doutrina levaria concluso de
que, sob a ao do Esprito, para o crente j no haveria diferena entre fornicao e
castidade, sinceridade e dolo, verdade e mentira, e etc, pois o Esprito jamais ordenaria
nada de mal.16 Calvino fala tambm da necessidade do progresso na santificao, e que
ao invs de estarmos indolentes e despreocupados, estavamos sim atentos, lutando com
nossas imperfeies dia aps dia, a ponto de subjugar a vontade da carne, vigiando
atentamente para no pecar. Esta ao deve ocorrer de modo a evidenciarmos
exteriormente os sinais de um profundo arrependimento interior.17 Quanto mais
diligente um crente se conforma norma de Lei de Deus mais seguros so os sinais de
seu arrependimento.
Acerca da santificao da igreja Calvino escreve:
No entanto, seria mui vo e ridculo ter a Igreja por santa e
totalmente sem qualquer mancha, quando seus membros esto
ainda manchados e sujos. verdade, pois, que a Igreja foi
santificada por Cristo, mas aqui s se v o comeo de sua
santificao; o fim, porm, e perfeio ocorrero quando Cristo, o
Santo dos Santos, a haver de encher, realmente e por inteiro, de
sua santidade. tambm verdade que j foi lavada de suas
manchas e rugas, mas preciso que ainda sejam diariamente
purificadas, at que, em sua vinda, Cristo remova inteiramente
tudo quanto ainda lhe reste.18

15
GONZALEZ, Justo L. Uma histria do pensamento cristo. Da Reforma protestante ao sculo XX.
Volume 3. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. p.150.
16
CALVINO, Joo. As Institutas. III.iii.xiv
17
Ibid., III.iii.xvi.
18
Ibid., IV.viii.xii.
 10

Calvino tambm admite que pessoas incrdulas possam agir de forma justa,
equilibrada visando o bem de outros19 (comparando as diferenas de atitude entre
imperadores romanos ), sendo isto fruto da graa comum de Deus sobre a vida de todos
os homens, que por Sua providncia imprime valores de Deus nos coraes destes, que
por motivaes outras que no a santificao, agem de forma digna ou indigna. Apesar
de parecer uma ato exterior fruto de santificao, efetivamente no o , pois no h
santificao sem a comunho com Cristo.20 Todo e qualquer esforo empreendido
pelos homens para andarem em boas-obras, obras de santidade, s sero
reconhecidos como parte do processo de sua santificao se resultarem da ao do
Esprito Santo em suas vidas. Sero assim as boas-obras que Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas (Ef 2:10).

19
Ibid., III.xiv.ii.
20
Ibid., III.xiv.iv.
 11

4 A SANTIFICAO NA VISO DE ALGUNS PURITANOS E

CALVINISTAS

Hulse sumarizou o pensamento puritano a respeito das diferenas entre

justificao e santificao conforme se segue no quadro abaixo: 21

JUSTIFICAO SANTIFICAO
legal ( forense). experiencial.
externa (como uma veste). interna.
perfeita. Nunca ser perfeita nesta vida.
Provm do Pai que declara o crente justo. Provm do Esprito Santo que opera no crente
para faz-lo santo.
de uma vez por todas. Ocorre uma nica vez. progressiva.
Nada pode implantar. Nada pode imputar.

Ao sintetizarmos as idias deste quadro quanto a santificao, podemos dizer que

de forma geral, na viso dos puritanos, a santificao uma experincia interior
progressiva vivenciada pelos crentes movidos pelo Esprito Santo e que nesta vida no
alcanaro a perfeio.

4.1 JOHN OWEN (1616-1683)

Dentre os vrios telogos puritanos, John Owen destacou-se como o melhor. Foi
considerado um dos maiores telogos ingleses, a ponto de Charles Spurgeon referir-se
a ele como o prncipe dos telogos22, e considerado por outros o rei Davi dos
Puritanos23. Ele possuia versatilidade, solidez, profundidade e consistncia na
exposio das escrituras. Era conhecido como um telogo de posies doutrinrias
muito prximas do centro do pensamento reformado do sculo XVII, e em sua poca
foi considerado o principal baluarte da Inglaterra e o campeo da ortodoxia evanglica
reformada.24 Foi um homem de Deus que viveu uma vida de santidade e, apesar de sua

21
HULSE, op.cit., p.120.
22
PACKER, op.cit., p.207.
23
HULSE, op.cit., p.97.
24
PACKER, op.cit.,p.87.
 12

grande capacidade intelectual que o levou a ser instrudo em Oxford, era

reconhecidamente uma pessoa humilde.
John Owen ao escrever sobre a natureza da santificao, apresentou a seguinte
definio:

Santificao a obra imediata de Deus que por meio de seu Espirito age
de forma integral sobre nossa natureza, procedendo a partir da paz
exercida em ns por meio Cristo, atravs da qual somos transformados a
Sua semelhana. Somos ento mantidos nesta paz com Deus e
preservados inculpveis, graciosamente aceitos por Ele de acordo com os
termos de Sua aliana at o fim.25

A santificao apresentada nas escrituras como um ato que possui duas

perspectivas. A primeira refere-se dedicao, consagrao e separao de pessoas ou
objetos com o fim nico do servio religioso, como foi o caso dos levitas, da arca da
aliana, do altar, do tabernculo, do templo, todos feitos santos pelo prprio Deus. Esta
santificao era totalmente solitria, um fim em si mesma, e sem nenhum efeito
adicional proveniente dela seno a simples separao entre o que era comum e o que
era sagrado. A segunda perspectiva da santificao na verdade resulta da ao de Deus
no interior da alma do homem, comunicando os princpios de santificao nossa
natureza, e levando-nos a atitudes de santa obedincia a Deus. Esta santificao resulta
da eficcia da ao do evangelho em nossas almas, e baseada na verdade que a
palavra de Deus, conforme o evangelista Joo escreve no captulo 17 verso 17.26
Segundo John Owen no h e no haver no mundo algum capaz de
demonstrar tal santidade, seno pelo poder que flui do Senhor Jesus Cristo, a fonte de
toda a santificao, que comunicada a ns pelo Santo Esprito e est de acordo com a
verdade e promessa do evangelho. O homem natural poder at demonstrar
exteriormente alguma atitude digna e de boa moral, que demonstre santidade como

25
OWEN, John. The Works of John Owen. Volume III, iv. Philadelphia: Leighton Publications, 1872.
p.371. Minha traduo.
26
Ibid.,p.371.
 13

resultado de suas proprias convices. No entanto, desta forma, o homem engana-se a

si mesmo, achando-se merecedor de algum louvor, o que no correto j que no h
santificao que no venha da ao do Esprito em ns.
John Owen nos lembra que nossa principal obrigao neste mundo sabermos o
que significa ser santo, e de fato o sermos. Deus no somente requer a santidade na
vida de todos os crentes como algo indispensvel, mas isto to somente tudo o que
Ele requer e espera dos crentes, pois nisto reside toda obrigao do homem perante
Ele. E por sabermos que isto o que Ele requer de ns, devemos nos aplicar nesta
busca da santificao da mesma forma que um servo, conhecedor do nico requisito
exigido por seu senhor, se esfora diligentemente para agrad-lo.27 Deus sabe da
incapacidade do homem em santificar-se por suas prprias foras, e portanto pela ao
do Esprito Santo que Ele opera em ns a santificao.
No contexto de combate s doutrinas romanistas em que o puritanismo estava
imerso, John Owen refora que era um erro algum pensar ser possvel a obteno da
salvao e da vida eterna por mrito, como recompensa por uma vida de santidade, de
mortificao dos desejos da carne seja por privao fsica ou at dor. Pensando desta
forma, os homens tornariam sem efeito o evangelho e a graa do Senhor Jesus Cristo.
Sabemos que a partir de nossa prpria natureza decada e de nossas faculdades no h
a possibilidade de alcanarmos a santificao.28
Portanto, quando Deus comanda e requer dos crentes a santidade de vida, que
por natureza no se encontra neles, o prprio Deus comanda tambm o poder no
homem interior para que isto seja alcanado. O Esprito Santo o santificador dos
eleitos de Deus e o autor da santidade neles. Alguns textos das escrituras sustentam
esta viso (Jr 31:33; Jr 32:39,40; Ez 36:26,27). Conforme o apstolo Paulo diz em 1 Ts
5:23 : O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Portanto, por melhores que possam ser os hbitos intelectuais ou morais vivenciados
pelo homem como resultado de sua prpria fora ou valores pessoais, tal esforo no
pode ser considerado santificao pois no advm da ao da graa especial de Deus

27
Ibid.,p.376.
28
Ibid.,p.382.
 14

sobre ele. Mas quando encontra-se sob a ao da graa de Deus, a sim, so

cooperadores com o Esprito Santo na obra de santificao.29
importante mencionar que no caso da santificao, o dever do crente e a graa
de Deus no esto em oposio. Pelo contrrio, um pressupe o outro. No h como
desempenharmos nossas obrigaes perante Deus sem a graa dele, bem como ele no
nos d sua graa para outro fim seno sermos capazes de cumprir com nossas
obrigaes. John Owen foi categrico quanto a nossa obrigao de sermos santos
quando afirmou que aqueles que negassem o ensinamento de que Deus nos ordenou a
santificao como um dever, e de que prometeu operar a santidade em ns como um
resultado da sua graa, poderiam tambm rejeitar a prpria Bblia como um todo.30
Alm de tratar da natureza da santificao, John Owen tambm descreveu a
santificao como uma obra progressiva, ampliando a definio da seguinte forma:

A santificao uma obra imediata do Espirito de Deus na alma dos

crentes, purificando-os e limpando-os da poluo e imundcie do pecado,
renovando neles a imagem de Deus, e atravs disso habilitando-os, a
partir de um princpio espiritual e habitual da graa, a prestar obedincia
a Deus de acordo e como resultado da nova aliana e da vida e morte de
Jesus Cristo. De uma forma mais simples, afirmou que a renovao da
nossa natureza pelo Esprito Santo em conformidade com a imagem de
Deus, atravs de Jesus Cristo.31

Hodge, posteriormente comentando o captulo XIII da Confisso de F de

Westminster que trata da santificao, em linha com a viso de Owen, afirma que
assim como a regenerao um ato da livre graa de Deus, a santificao uma obra
graciosa de Deus e eminentemente do Espirito Santo.32 Um processo de mortificao
do pecado em ns, e da anulao da vontade concupiscente da carne dentro de ns.

29
HODGE, op.cit., p.268.
30
OWEN, op.cit., p.384.
31
OWEN, op.cit., p.386. Minha traduo.
32
HODGE, op.cit. , p.266.
 15

Agostinho escrevendo sobre sua converso comenta esta luta da carne contra o
esprito:

A vontade nova que comeava a existir em mim, a vontade de Vos

honrar gratuitamente e de querer gozar de Vs, meu Deus, nico
contentamento seguro, ainda no se achava apta para superar a outra
vontade, fortificada pela concupiscncia. Assim duas vontades, uma
concupiscente, outra dominada, uma carnal e outra espiritual, batalhavam
mutuamente em mim. Discordando, dilacerando-me a alma.33

Como resultado do conhecimento a respeito da fonte da santificao, John

Owen combateu a idia pelagiana de que o Esprito Santo simplesmente estimula
nossas habilidades e nos ajuda no exerccio de nossas faculdades e de nossa prpria
capacidade de santificao, deixando todo o mrito desta obra em ns.34 O Esprito
Santo quem merece todo o crdito. ele quem de fato opera em ns continuamente
nos convencendo da necessidade da santificao e nos capacitando neste caminho.
Diferentemente da obra da regenerao, que um ato instantneo de Deus e no possui
diferentes nveis, a santificao algo progressivo e gradual, onde cada crente pode
experimentar um nvel de santidade. Inicia-se em um determinado momento mas
desenvolvida gradualmente. O texto de 2 Pe 3:17,18 nos ensina isto. Ferguson,
comentando os escritos de John Owen acrescenta que, como a converso, a
santificao uma obra real, interna, poderosa e fsica.35
Para John Owen no basta protegermos nossa vida espiritual contra a degradao,
ou mesmo resistirmos s tentaes. Precisamos progredir espiritualmente, buscando
sempre uma melhoria em nossa condio espiritual, florecendo na graa. Isto sim
requerido de ns. A obra da santificao comparada a uma semente lanada por Deus
no solo de nossos coraes quando nascemos de novo, e que ao ser nutrida e cuidada
cria razes, floresce, e produz frutos. O aumento e fortalecimento da graa da

33
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Petrpolis: Editora Vozes Ltda, 1987. p.173.
34
OWEN, op.cit. , p.387.
35
FERGUSON, Sinclair. John Owen on the Christian life: The Banner of Truth Trust. Edinburg, 1987.
p.57.
 16

santificao resultante da intensidade da ao da graa da f e do amor de Deus em

ns. Quanto maior a f e o amor, maior ser nossa santificao.36 As graas da f e do
amor so estimuladas ao desenvolvimento pela apresentao das verdades espirituais
nossa mente, e pelo encorajamento produzido pela pregao da palavra, atravs da qual
o ministrio do Esprito completado guiando-nos toda a verdade. O Esprito nos
traz assim um aumento da sua graa nos abenoando com experincias pessoais com a
verdade e o poder das Escrituras pregadas a ns. Tais experincias so o alimento de
toda a graa, sobre o qual ela cresce e floresce.37

4.2 THOMAS WATSON (c.1620-1686)

Charle Hodge ao comentar sobre a vida de Thomas Watson disse que ele foi uma
daquelas pessoas cuja histria de vida e contribuio para a teologia foi to marcante
que nem mesmo sua origem, datas de nascimento e bito ficaram registrados,
ofuscados pelo brilho de seus escritos. Era conhecido por sua piedade e disposio em
ajudar. Era um homem culto, um pregador popular, sensato e que amava a orao.38
Para Watson a santificao um princpio da obra da graa salvadora pela qual
o corao se torna santo e feito segundo o corao de Deus.39 a principal coisa que
o cristo deve buscar; o primeiro fruto do Esprito, e a evidncia do amor de Deus.
algo que ocorre de forma sobrenatural, a partir da deciso de Deus em nos fazer santos,
operando no nosso homem interior, nas profundezas de nossa alma, mas tambm em
todo o nosso corpo (1 Ts 5:23). Aps a queda o homem se corrompeu como um todo, a
vontade foi depravada, no havendo mais foras para fazer o bem. Com a santificao,
tudo posto em ordem e harmonia novamente. Ainda que o novo homem no consiga
demonstrar a santidade em todo o tempo, ele santificado integralmente.40 Watson
tambm considerava a santificao um processo, algo belo, que o crente desenvolve ao
longo da vida crist e que perdura at a eternidade.

36
OWEN, op.cit. , p.388.
37
FERGUSON, op.cit., p.57.
38
WATSON, Thomas. A F Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2009. p.8.
39
Ibid., p.279.
40
Ibid., p.280.
 17

Podemos tambm perceber que, semelhantemente a John Owen, Watson

preocupava-se com a f genuna que, pela santificao, produz frutos. Para ele, ter um
comportamento exemplar na sociedade, como resultado de uma boa educao, ou at
mesmo da graa comum, no era suficiente para evidenciar que algum havia sido
regenerado e estava buscando a santificao. Qualquer atitude que no nasa do nosso
relacionamento com Cristo Jesus no pode ser considerada santa. Os prprio esticos
eram pessoas que possuiam um rigor moral, e ao mesmo tempo se mostravam como
inimigos ferrenhos dos ensinamentos de Cristo (At 17:18).41 Watson tambm
condenava outras prticas exteriores, considerando-as como falsa santidade. A prtica
supersticiosa, abundante no papado, de curvar-se diante de imagens, benzer-se com
gua benta, dizer oraes em direo a um rosrio, no demonstrava santificao. Deus
no requerera isto de ningum. Muitos denominavam-se cristos mas com suas atitudes
destruam completamente o conceito de santidade. Watson reprovava claramente a
incoerncia entre atitudes e profisso de f crist.
Um ponto importante a observar que Thomas Watson aponta a santificao
como sinal da eleio.42 Deus nos chamou para sermos santos (2Pe 1:15,16), e esta
santificao resulta da justificao. Sem ela ningum ver a Deus (Hb 12:14). pela
habitao do Esprito de Deus nos eleitos que estes so guiados a uma vida de
santidade. Watson enumera seis sinais da santificao:

(1) os crentes podem se lembrar de quando no eram santificados (Tt 3:3);

(2) os crentes so habitados pelo Esprito Santo (2Tm 1:14);
(3) os crentes tem antipatia do pecado (Sl 119:104);
(4) os crentes realizam tarefas com o corao e baseados no princpio do amor;
(5) os crentes possuem uma vida bem organizada;
(6) os crentes perseveram em nunca deixar a santidade.

41
Ibid.,p.281.
42
Ibid.,p.284.
 18

A santificao a nica coisa que nos torna visivelmente diferentes dos mpios.43
O crente selado com um selo duplo, um selo da eleio e outro da santificao.

4.3 GEORGE WHITEFIELD (1714-1770)

George Whitefield, um dos primeiros metodistas calvinistas do Sc.XVIII, apesar

de no ter feito parte do movimento puritano do Sculo XVII, foi um dos pregadores
mais influentes da Inglaterra de John Wesley e do Novo Mundo.44 Ele demonstrou sua
preocupao com o processo de santificao no sermo sobre o texto de 1Co 1:30,
onde discorreu sobre a bno que a santificao, no como uma mera obedincia
ordenanas externas mas sobretudo como uma renovao total do homem. Segundo
ele, se pela justificao os crentes passam a ter legalmente a vida, pela santificao
tornam-se espiritualmente vivos. Os seus desejos passam a ter harmonia com os
desejos de Deus. As suas emoes fixam-se nas coisas l do alto. Os seus membros,
no mais subjugados pelo pecado, passam a ser instrumentos de justia de santidade.
As suas memrias esto cheias de coisas divinas. Como novas criaturas e libertos do
poder do pecado, so santos tanto em seu corao como em sua vida e suas atividades.
A santificao permeia o homem como um todo, conforme a seo II do captulo XIII
da Confisso de F de Westminster. Os crentes em Cristo gozam do status de co-
participantes da natureza divina de Jesus, recebendo dele graa sobre graa em suas
almas, e sendo transformados sua semelhana. Whitefield identifica a natureza
pecaminosa ainda residente em cada crente de forma to contundente a ponto de dizer
que embora tenhamos uma natureza diablica somos feitos co-participantes da
natureza de Cristo, e somos trasladados do reino de Satans para o reino do Filho de
Deus (Cl 1:13), despojados do velho homem que corrupto, e revestidos do novo
homem criado semelhana de Deus.45

43
Ibid.,p.287.
44
GONZALEZ, op.cit. ,p.319.
45
WHITEFIELD, George. Cristo: Sabedoria, Justia, Santificao e Redeno. So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas,19xx. p.8-9.
 19

Um outro ponto endereado por Whitefield que a santificao o efeito da

justificao em Cristo, em oposio idia romanista de que a mesma seja a causa de
nossa justificao. A justia de Cristo a causa nica de nossa aceitao diante de
Deus e de toda a santidade operada pelo Esprito Santo em ns. A santidade no se
completa nesta vida pois os princpios do pecado ainda encontram-se latentes em
nossos coraes ainda que num grau mnimo.46
Whitefield tambm contesta os antinomistas que pregavam a Cristo sem que
tivessem realmente uma obra de santificao sendo operada em seus coraes. Ele
termina seu sermo instando os ouvintes para uma vida de misericrdia e cortesia, e
sendo sabedores de que a santificao uma obra progressiva onde aquele que santo
deve continar buscando maior santidade, tratando de subjugar diariamente o pecado
pela graa divina. Que o pecado que habita em vocs seja sua preocupao diria, no
somente lastimem e lamentem, mas cuidem de subjuga-lo diariamente pelo poder da
graa divina.47

46
Ibid.p.11.
47
Ibid.p.19.
 20

5 A SANTIFICAO NAS CONFISSES DE F REFORMADAS

Devido s diferentes posies a respeito da doutrina da santificao nos Sculos

XVI e XVII, seja a que era ensinada pela igreja catlica, sejam os diferentes
pensamentos nomista e antinomista, de se esperar que as confisses de f reformadas
de alguma forma tratassem estas questes. Beeke & Ferguson em seu livro Harmonia
das Confisses de F Reformadas apresentaram uma seo tratando desta
comparao.
Iniciamos pela Confisso de F Belga (1561) que teve como principal autor Guido
de Brs. Foi escrita para os crentes reformados dos Pases Baixos (principalmente
Holanda e Bgica) que sofreram perseguio.48 O documento tinha o objetivo de
provar aos perseguidores que os crentes reformados no eram rebeldes, mas sim
cidados obedientes s leis e s Escrituras Sagradas. Com relao santificao, a
confisso afirma que a f, despertada no homem pelo ouvir da Palavra de Deus e ao
do Esprito, o regenera tornando-o um novo homem. Este homem passa a viver uma
nova vida, agora liberto do cativeiro do pecado. A ao dessa f no o permite
descuidar de viver piedosamente e de forma santa. Sem ela, a motivao do homem
pela santidade de vida fruto de egosmo ou do medo da perdio.
Passamos ento ao Catecismo de Heidelberg (1563) que teve como principal autor
Zacarias Ursino. Foi escrito com o objetivo de instruir jovens, pastores e professores
do principado alemo de Frederico III nas verdades da f reformada. O catecismo, que
foi escrito na forma de perguntas e respostas, afirma que pela f o crente feito um
membro de Cristo. Atravs da uno de Cristo o crente capaz de apresentar-se como
um sacrifcio vivo de gratido a Ele, lutando contra o pecado e Satans. Afirma
tambm que atravs da participao na eucaristia os crentes tornam-se mais e mais
unidos a Cristo por meio do Esprito Santo, e pelo mesmo Esprito vivem e so
governados para sempre. Estes cristos, diante da impossibilidade de cumprir toda a
Lei de Deus nesta vida, devem ser zelosos desta Lei buscando de Deus em orao a
graa do Esprito Santo, i.e., de serem cada vez mais renovados segundo a imagem de
48
BEEKE, Joel & FERGUSON, Sinclair. Harmonia das Confisses Reformadas. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2006. p.ix.
 21

Deus, at atingirem a perfeio prometida no porvir. Os crentes, conhecedores da

orao do Pai Nosso, devem ordenar e orientar suas vidas, pensamentos, palavras e
obras de forma que o nome de Deus no seja blasfemado, mas honrado.49
Podemos fazer meno tambm, no que tange santificao, de alguns artigos dos
Cnones de Dort (1619). Este documento foi resultante da reunio do Snodo de Dort
(na cidade de Dordrecht) tendo sido escritos com o propsito de resolver as
controvrsias das igrejas holandesas quanto s doutrinas de Jacob Arminio
(arminianismo).50 No captulo I, artigo 13, o documento afirma que a conscincia e a
certeza da eleio do aos crentes um motivo maior para se humilharem perante Deus e
se purificarem, buscando a santificao. No captulo V, o artigo 13 refora que esta
renovada confiana de perseverar torna os crentes mais piedosos, cuidadosos e
diligentes quanto a se manterem nos caminhos do Senhor.
A Confisso de F de Westminster (1647) foi um documento produzido na
Inglaterra do Sculo XVII que teve como objetivo inicial promover uma uniformidade
de f na igreja e no reino da Inglaterra. No entanto, com o desenrolar das
circunstncias, a tenso entre monarquia e parlamento, efetivou-se como um
documento consensual contendo frmulas teolgicas e eclesisticas que enquadravam
a igreja inglesa na doutrina e prtica da Igreja Presbiteriana da Esccia.51 No captulo
XIII da Confisso de F vemos os ensinamentos acerca da doutrina da santificao
como se segue:

49
Ibid., op.cit., p.102.
50
Os arminianos ensinavam que a eleio era baseada numa f pressuposta, prevista; que a redeno
de Cristo tinha um carter universal; que o homem possuia o livre-abtrio e sua depravao havia sido
apenas parcial; que era possvel resistir graa de Deus; e que era possvel cair desta graa, i.e., perder
a salvao. As cinco respostas do Calvinismo aos cinco erros do Arminianismo foram que a eleio
incondicional e a f salvadora so dons soberanos de Deus; que conquanto a morte de Cristo seja
suficiente para expiar os pecados de todo o mundo, sua eficcia salvadora restrita aos eleitos; que
todas as pessoas so to completamente pervertidas e corrompidas pelo pecado que no podem exercer
o livre-arbtrio em favor de sua salvao, nem efetuar nenhuma parte da salvao; em soberana graa
Deus nos chama irresistivelmente e regenera o eleito para uma vida nova; e por fim que Deus
graciosamente preserva o redimido para que ele persevere at o fim, muito embora ele possa ser
atribulado por muitas fraquezas medida que busca afirmar o seu chamado e sua eleio.
(BEEKE&FERGUSON, op.cit., p.xii)
51
Ibid., op.cit., p.xiii.
 22

Seo I.- Os que so eficazmente chamados e regenerados, havendo sido

criado neles um novo corao e um novo esprito, so, alm disso,
santificados genuna e pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreio
de Cristo, por sua Palavra e seu Esprito neles habitando; o domnio de
todo o corpo do pecado destrudo e suas diversas concupiscncias mais
e mais enfraquecidas e mortificadas e eles mais e mais vivificados e
fortalecidos em todas as graas salvficas para a prtica da genuna
santidade, sem a qual ningum ver o Senhor.

Seo II. Esta santificao permeia o homem todo, contudo imperfeita

nesta vida; a permanece ainda alguns resduos de corrupo em cada
parte; e da suscita-se uma guerra contnua e irreconcilivel: a carne
digladiando contra o Esprito e o Esprito, contra a carne.

Seo III. Nessa guerra, ainda que a restante corrupo prevalea por
algum tempo, contudo, atravs de um contnuo suprimento de fora por
parte do Esprito santificante de Cristo, a parte regenerada vence; e assim
os santos crescem na graa, aperfeioando sua santidade no temor de
Deus.52

Por fim, encontramos algumas perguntas e respostas no Catecismo Maior de

Westminster (1648). Como resultado da sntese da Confisso de F de Westminster
(1647), o Catecismo Maior de Westminster, com suas 196 perguntas e respostas,
responde pergunta 75 sobre o que santificao da seguinte forma:

Santificao uma obra da graa de Deus, pela qual os que Deus

escolheu antes da fundao do mundo para serem santos so, nesta vida,
pela poderosa operao do seu Esprito, que aplica a morte e a
ressurreio de Cristo a eles, renovados no homem interior segundo a

52
HODGE, op.cit., p.265.
 23

imagem de Deus, tendo os germes do arrependimento que conduz vida

e de todas as outras graas salvadoras implantadas no corao deles, e
tendo essas graas de tal modo estimuladas, aumentadas e fortalecidas,
que eles progressivamente morrem para o pecado e ressuscitam para
novidade de vida. 53

Adicionalmente, responde s questes 77 e 78 mostrando que na santificao o

Esprito de Deus no infunde a graa dando-nos foras para subjugarmos o pecado.
Entretanto a santificao no igual para todos os crentes, havendo portanto diferentes
nveis de santificao. No nos tormamos totalmente santos a partir da graa do
Esprito, pelo contrrio, passamos por um processo crescente at alcanarmos a
perfeio na glria. A santificao portanto imperfeita por causa dos restos do pecado
na vida dos crentes, que por sua vez eventualmente no resistem s tentaes, e
acabam apresentando diante de Deus obras imperfeitas e manchadas pelo pecado.

53
Ibid., op.cit., p.101.
 24

6 CONCLUSO

Ao observarmos as preocupaes e a doutrina da santificao conforme ensinada

por alguns pastores puritanos, podemos observar uma grande harmonia com a Confiso
de F de Westminster, j que muitos destes homens de Deus trabalharam arduamente
como Divines na confeco da Confisso de F de Wesminster (em especial Owen e
Watson). Naturalmente, podemos observar tambm uma grande harmonia com os
ensinamentos de Calvino, j que muitos foram forjados no calvinismo.
Primeiramente podemos comentar a preocupao dos puritanos a respeito da
origem da santificao, demonstrando que ela nasce quando o homem regenerado e
resulta da ao contnua do Esprito Santo na vida deste novo homem, o que est em
harmonia com a Confisso de F de Westminster. As boas obras nascidas no corao
do homem no representam a verdadeira santificao. A verdadeira santificao fruto
de um processo de infuso da graa de Deus nos seus eleitos, e por conta disto no
pode ter sua origem no corao do homem como fruto da graa comum (no suficiente
para a salvao). O mrito todo de Cristo que os justifica, os regenera e os santifica.
Um outro ponto de harmonia com a Confisso de F o entendimento de que a
santificao um processo. Inicia-se na regenerao e desenvolve-se ao longo da vida,
alcanando a perfeio somente na eternidade. interessante notar a total sintonia
entre Owen , Watson e Whitefield nestes apectos.
Adicionalmente, importante observar que uma das preocupaes particulares dos
puritanos, e que no est explcita na Confisso de F de Westminster dizia respeito ao
combate dos posicionamentos extremados dos nomistas e antinomistas. Podemos ver
nos textos de Owen, Watson e Whitefield o ensino de que os crentes devem obedecer a
Lei de Deus porm mantendo-se muito atentos para no carem no legalismo
exacerbado que anula a graa de Cristo. Por outro lado tambm no devem, em nome
da graa de Cristo, desprezar a Lei de Deus a tal ponto que no assumam o
compromisso de obedincia a ela, caindo-se assim no outro extremo que a
libertinagem. Como filhos de Deus, lavados pelo sangue do Cordeiro, temos a
obrigao de buscar uma vida santa (1 Pe 1: 14,15), e isto passa pela observncia da
Lei de Deus. Que mensagem atual! Em meio a tanta falta de harmonia com a s
 25

doutrina, e tantas esquisitices do evangelicalismo hodierno, precisamos resgatar o

pensamento deste gigantes de Deus do passado, em busca de uma igreja saudvel, sem
rugas e sem mcula, que espera a volta do seu Senhor. MARANATH.
 26

REFERNCIAS

AGOSTINHO, Santo. Confisses. Petrpolis: Editora Vozes Ltda, 1987.

BEEKE, Joel & FERGUSON, Sinclair. Harmonia das Confisses Reformadas. So

Paulo: Editora Cultura Crist, 2006.

CALVINO, Joo. Institutas da Religio Crist.III,IV.

Confisso de F de Westminster, XIII. Catecismo Maior de Westminster: Pergunta 75

e 77.

FERGUSON, Sinclair. John Owen on the Christian life: The Banner of Truth Trust.
Edinburg, 1987.

GONZALEZ, Justo L. Uma histria do pensamento cristo. Da Reforma protestante ao

sculo XX. Volume 3. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.

HODGE, Alexander A. Confisso de F Westminster. So Paulo: Os Puritanos, 2008.

HULSE, Erroll. Who are the puritans ? And what do they teach? Auburn: Evangelical
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KEVAN, Ernest F. The Grace of Law: a study in puritan theology. Morgan: Soli Deo
Gloria Publications,1997.

MCGRATH, Alister. A vida de Joo Calvino. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.

OWEN, John. The Works of John Owen. Volume III, iv. Philadelphia: Leighton
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PACKER, J.I. Entre os Gigantes de Deus. Uma Viso Puritana da Vida Crist, So
Jos dos Campos: Fiel, 1996.

WATSON, Thomas. A F Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2009.

WHITEFIELD, George. Cristo: Sabedoria, Justia, Santificao e Redeno. So

Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,19xx.