Aguirre, Rafael - La Iglesia de Jerusalen PDF

ndice
I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO .................. 4
II. LA CIUDAD DE JERUSALEN............................................................... 9
III. DE JESUS A LA IGLESIA ................................................................ 17

1. El Reino de Dios es el proyecto de Jess y el hilo conductor que explica
teolgicamente el surgimiento de la Iglesia. ...................................... 18
2. La comunidad pospascual continuadora del proyecto de Jess de promover
la renovacin definitiva de Israel y su aceptacin del Reino de Dios. ......... 21
3. Proceso de surgimiento paulatino de la Iglesia cristiana. .................... 22
4. La Iglesia obra de Dios y consecuencia del ministerio de Jess. ......... 24
5. Algunas sugerencias. ............................................................... 27
IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA JUDIA DEL AO 70.............. 33

1. La primitiva comunidad de Jerusaln como el Israel de los ltimos
tiempos. ................................................................................. 33
2. Elementos de la vida comunitaria. ............................................... 34
3. Papel de la comunidad. ............................................................ 39
4. Los Doce y Pedro. ................................................................... 41
5. Persecuciones y primeros conflictos. Los Helenistas. ......................... 43
5.1. Primeras persecuciones.......................................................... 43
5. 2. El conflicto de los helenistas................................................ 44
5. 3. La persecucin contra los helenistas. ........................................ 45
5. 4. La persecucin de Agripa I (aos 41-44). .................................... 46
6. Santiago, el hermano del Seor, y los presbteros............................. 48
7. Pablo y Jerusaln. .................................................................. 51
8. La colecta de las iglesias de la gentilidad en favor de Jerusaln. .......... 52
Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 2

V. LA IGLESIA DE JERUSALEN ENTRE LAS DOS GUERRAS JUDAS (70135) ........ 60 I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL
CRISTIANISMO
VI. LA IGLESIA DE JERUSALEN A PARTIR DEL 135: RIVALIDAD ENTRE LA IGLESIA
DE LA CIRCUNCISION Y LA IGLESIA DE LA GENTILIDAD ........................... 65
1. El cristianismo primitivo fue un fenmeno muy entusiasta y
1. La persistencia de la Iglesia de la circuncisin y su rivalidad con la
creativo y, por tanto, complejo y conflictivo. Esto hay que
Iglesia de la gentilidad. .............................................................. 66
decirlo de entrada, porque todo movimiento social tiende a
La exaltacin posterior de Santiago por obra de los judeocristianos. ...... 66 idealizar sus orgenes y a presentar una edad de oro idlica al
Resistencia de los judeocristianos al cambio de la fecha de la celebracin principio caracterizada por la unidad y la perfeccin. As sucede
de la Pascua decretada por los obispos paganocristianos. ................... 66 en las primeras visiones de los orgenes del cristianismo. Lucas
Conservacin en la comunidad cristiana del siglo IV de la lengua siraca.. 67 en los Hechos de los Apstoles nos presenta una visin idealizada
de la primitiva comunidad, sin conflictos, viviendo en perfecta
La iglesia-sinagoga de los judeocristianos en el monte Sin. ................ 67
armona, y con un desarrollo esquemtico y lineal de la
La existencia de los judeocristianos en las catequesis de S. Cirilo de extensin de la Iglesia. Eusebio de Cesarea, en su Historia
Jerusaln. ............................................................................ 68
Eclesistica, acenta esta idealizacin y pretende legitimar
Otros testimonios de la rivalidad entre los judeocristianos y la Iglesia oficial decididamente la Iglesia que acaba de oficializar Constantino.
en Jerusaln. ........................................................................ 69
Esta idealizacin es normal y no se discuten sus funciones
2. Breves indicaciones topogrficas sobre la Iglesia de la Circuncisin en
Jerusaln. ............................................................................... 70
positivas para promover la identidad del grupo y crear puntos de
referencia para pocas posteriores. Pero es evidente que para
hacer un estudio histrico se requiere un uso crtico de todas las
fuentes, especialmente de las de este tipo. Y la observacin no
es gratuita cuando tenemos que basarnos en Hechos y en las
cartas de Pablo para nuestro propsito que no es otro que el de
estudiar la Iglesia de Jerusaln. Ni Lc ni Pablo pretendan hacer
informes histricos, pero y lo comprobaremos sus escritos s
nos permiten obtener valiosos datos histricos.
2. El estudio del cristianismo primitivo es especialmente difcil.
En efecto, para otras pocas tenemos delante una realidad el
cristianismo sociolgica y teolgicamente precisa y bien
definida. Pero en los comienzos no es an as. El estudio de la
Iglesia de Jerusaln pone de manifiesto el deslizamiento y la
imprecisin que haba para distinguir un judo de un cristiano.
En un principio ciertamente no se distinguan. Cuando las
diferencias fueron apareciendo los diversos grupos cristianos las
AGUIRRE MONASTERIO, Rafael: La Iglesia de Jerusaln. Orgenes de la entendan de formas distintas, a veces dramticamente
Iglesia y sus primeros desarrollos. opuestas.
Editorial Espaola Descle de Brouwer, S. A. 1989
Henao, 6 - 48009 BILBAO Es un simplismo pensar que a partir de un tronco primitivo y
I. S. B. N. : 84-330-0781-5 claro, el cristianismo ortodoxo, se fueron desgajando ramas
Depsito Legal: BI-1105/89 desviadas y herticas. Es esta la visin simple y unilateral que
Impreso por Industrias Grficas Garvica Bilbao
3 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 4

una institucin puede hacer de su propio pasado. Pero, en 4. Este trabajo responde al deseo de hacer una especie de
realidad, la ortodoxia fue producto de un difcil proceso, en el eclesiologa desde abajo. Me parece que es este un intento
cual la lnea que prevaleci fue considerada como tal: Bien que se manifiesta hoy en muchos lugares, de forma simultnea e
entendido que la bsqueda de la lnea ortodoxa, el independiente y que responde a una sensibilidad teolgica
convencimiento de que exista y de que no todas las comn. En nuestras das se acepta la legitimidad y conveniencia
interpretaciones eran de igual valor, es algo que atraves desde de una cristologa desde abajo, es decir, partir de la vida de
el inicio el movimiento cristiano. A lo que debe aadirse que si Jess, de sus actitudes, mensaje y conflictos para desde ah leer
bien es verdad que una lnea se constituye en la ortodoxa su resurreccin, su glorificacin y el mismo misterio de Dios que
porque prevalece, tambin es cierto que puede reivindicar su a travs de esa historia se revela.
especial coherencia con los principios de legitimacin a los que
Pues bien, as como hay que conocer la historia de Jess para
tiene que recurrir lo cristiano.
leer en la fe a Jess, tambin hay que conocer la historia de la
3. Todo estudio histrico se hace desde necesidades del Iglesia, sobre todo la de sus orgenes, para leer en la fe a la
presente y condicionado por la cultura que se posee y por el Iglesia. Por eso hablo de eclesiologa desde abajo, como la
punto de vista que se adopta. Ilusin vana e ingenua la del que describe su surgimiento, va conociendo su consolidacin
historiador que se cree totalmente asptico y neutral. Hacer institucional y teolgica y, de esta forma, va descubriendo la
historia es necesariamente seleccionar unos determinados obra de Dios (Hch 5, 39) que se desarrolla en la historia.
acontecimientos del pasado, porque desde el punto de vista del Pienso que estamos an muy lejos de aplicar al estudio de la
historiador resultan especialmente significativos. Sobre todo Iglesia primitiva el espritu crtico y los recursos histricos y
cuando se trata de vrselas con realidades interpelantes, de sociolgicos que son habituales en el estudio de Jess.
incidencia actual y que pueden comprometer las actitudes
Ni que decir tiene que as como la cristologa desde arriba la
personales como es el caso del cristianismo la subjetividad
del Verbo Encarnado de Juan no queda invalidada por la
del historiador est implicada en su trabajo.
ascendente, tampoco la eclesiologa desde abajo, cuya
No oculto que me importa seguir haciendo historia cristiana, ms necesidad reivindico, invalida la eclesiologa desde arriba la
concretamente historia evanglica, y que es este un inters que del Misterio escondido en Dios desde toda la eternidad de la
mueve mi trabajo. Lo cual no se traduce en fervorines ni Carta a los Efesios. Es decir, hay que articular la visin rigurosa
espero en falta de rigor, pero es una pasin legtima que, del historiador que describe, la del socilogo que descubre los
adems, deseo no se le escape al lector avisado. Naturalmente factores sociales y, por tanto, explica, y la del telogo que en
no debemos recurrir a la historia con el nimo de buscar recetas todo ello va discerniendo con temor y temblor, con balbuceo
inmediatas para el presente. Pero el estudio de los orgenes del modesto ante el misterio el plan de Dios. Porque no quiero
cristianismo es sumamente instructivo porque nos descubre las dejar de decirlo: la historia nos debe hacer modestos,
razones de unas opciones, revela posibilidades que quedaron conscientes del misterio de Dios que es ms grande que nuestras
inditas o frustradas; porque las opciones que se tomaron en ese obras, que es una presencia siempre movilizadora y nunca del
momento decisivo marcaron la historia posterior y, adems, todo poseda, que nos deja a la escucha de sus pasos y a la
porque los problemas de los orgenes suelen reaparecer bajo bsqueda de sus huellas. La historia rigurosa es siempre una cura
distintas formas en la historia posterior. Y si la fe cristiana nos para la hibris institucional; en trminos teolgicos, una llamada
hace descubrir al Hijo de Dios en la carne, bien amoratada por a la conversin y a la humildad.
cierto, tambin tendremos que descubrir la presencia del
5. El estudio de los orgenes de la Iglesia no puede limitarse a los
Espritu en una historia tejida, como todas las humanas, de
libros del Nuevo Testamento. En libros no cannicos, incluso
aciertos y fracasos, de complejos factores sociales y de
aunque su redaccin definitiva sea ms tarda, pueden
actitudes personales.

conservarse tradiciones muy antiguas. Por otra parte, es un a este proyecto de articular la exgesis de los textos con los
problema muy discutido el lmite temporal del cristianismo resultados de la arqueologas de Jerusaln, pero soy muy
primitivo y no es mi intencin abordarlo ahora. Pero me parece consciente de la modestia de mi intento y me dara por muy
sumamente importante, en la medida de lo posible, seguir la satisfecho si se valora el inters de este camino y, sobre todo, si
evolucin de las comunidades neotestamentarias a travs de los alguien se anima a internarse por l.
documentos inmediatamente siguientes, por ejemplo de los
primeros escritores eclesisticos. Concretamente para el estudio
de la Iglesia de Jerusaln es de suma importancia Eusebio de
Cesarea, que transmite normalmente el testimonio ms antiguo
de Hegesipo. Recurrir abundantemente a l.
La Iglesia de Jerusaln es un caso muy singular dentro del
cristianismo primitivo. Sus orgenes son especialmente
importantes, porque no son los de una comunidad ms, sino los
de la Iglesia cristiana en cuanto tal. De ellos hablar intentando
proyectar alguna luz histrica y teolgica. Pero tambin su
evolucin posterior es especialmente interesante: por qu
desaparece bien pronto su importancia que pasa a otras iglesias,
especialmente a Antioqua y a Roma?, qu sucede con la
comunidad cristiana de Jerusaln tras las catstrofes de esta
ciudad y del pueblo judo en los aos 70 y 135?, hasta qu punto
es la Iglesia madre, como la llama la tradicin, o una secta
juda, que va languideciendo hasta que su memoria se pierde?
En los estudios del cristianismo primitivo no suele faltar la
atencin a la Iglesia de Jerusaln. Suele tratarse de estudios
exegticos que proceden a un anlisis crtico de las fuentes,
especialmente de los primeros captulos de los Hechos.
Naturalmente este aspecto no puede estar ausente de las
pginas que siguen. Pero a partir de los recientes aos 60 ha
comenzado a aflorar un importante acerbo de datos histricos y
arqueolgicos sobre la Palestina del siglo I y, ms
concretamente, sobre la Jerusaln de dicha poca. Y si a los
exegetas del Nuevo Testamento les suelen faltar conocimientos
sobre la arqueologa palestina e, incluso, inters por ella,
debido al tradicional idealismo de una exgesis de matriz
germana, los arquelogos neotestamentarios frecuentemente no
andan muy sobrados de conocimientos exegticos y de espritu
crtico. Sera muy deseable que en los estudios sobre el Nuevo
Testamento se consiguiese la articulacin de mtodos literarios
e histricos, incluyendo los arqueolgicos, que son habituales
desde hace tiempo en el Antiguo Testamento. Intentar ser fiel

II. LA CIUDAD DE JERUSALEN Israel. Estas esperanzas estaban vivas en el siglo I: Jerusaln era
el centro de las esperanzas escatolgicas de los judos piadosos.
Con frecuencia se situaba en la ladera occidental del Monte de
El movimiento de Jess se extendi en ambientes rurales de los Olivos, enfrente de la colina del Templo, y en el valle del
Galilea, pero muy pronto el movimiento cristiano, impulsado por Cedrn, el escenario de la resurreccin y del juicio final. As se
los helenistas y por Pablo, aparece como un fenmeno urbano explica que existiese un gran afn por ser enterrados en estos
que se asienta en la cuenca del Mediterrneo. De hecho lugares.
encontramos las ms famosas comunidades cristianas en
ciudades importantes por ser capitales de provincia o por su Jerusaln era el centro de todo el judasmo. Todos los judos
valor estratgico y comercial. Jerusaln, sede de la primera tenan que peregrinar peridicamente a la ciudad y cada adulto
comunidad cristiana, es tambin una ciudad, pero de naturaleza que viva en la dispora estaba obligado a enviar una limosna
muy distinta y peculiar. No tiene particular importancia anualmente. Ahora bien, lo que explicaba la importancia de
estratgica y su poblacin es muy inferior a la de las ciudades Jerusaln era la existencia del Templo. No deja de ser
donde Pablo va a fundar sus conocidas iglesias. La peculiaridad significativo que el Documento de Damasco (12, 2), encontrado
de Jerusaln reside en el carcter especial que esta ciudad tiene en Qumrn, utilice dos veces la expresin ciudad del
en el judasmo. Y esta es la razn por la que los primeros santuario. En el tiempo que nos ocupa exista el que en
discpulos de Jess se van a asentar en ella y van a constituir all terminologa juda se llama el segundo Templo, la imponente
la comunidad primitiva. construccin con la que Herodes haba querido granjearse el
favor del pueblo judo.
Jerusaln es, segn una etimologa popular, ciudad de paz,
pero por ninguna ciudad del mundo se ha derramado tanta El Templo y el sistema cultual eran la columna vertebral de la
sangre y ninguna ha conocido ms destrucciones y guerras. A1 sociedad juda del siglo I. Ante todo por su importancia
margen de las rutas comerciales, pobre en recursos, esta ciudad teolgica: era el signo de la presencia de Dios con su pueblo, lo
es objeto de pasiones y de amores desde el tiempo de los que confera a Israel su conciencia de pueblo elegido y de
jebuseos hasta nuestros das. Su historia es nica y su sentido distinguirse de los dems. Pero no se puede desconocer su
especial se confunde con el destino de las religiones con decisiva importancia econmica. En efecto, atraa grandes
especial sabor a tierra, que tienen su origen en el pueblo judo. cantidades de dinero, ya sea a travs del impuesto que tenan
que pagar todos los judos adultos, ya sea porque las
Quiz por su no identificacin con los centros del poder del peregrinaciones obligatorias suponan elevados ingresos para
norte y del sur o, quiz, por el valor de la tradicin religiosa Jerusaln y sus habitantes (sacerdotes, posaderos, mercaderes,
cananea existente en ella, el caso es que David hizo de ella la etc.). Adase que, como era habitual en otros templos, por
capital de su estado. Bien pronto Jerusaln iba a convertirse en ejemplo en Roma, el Templo de Jerusaln funcionaba como una
la ciudad santa, en smbolo de la presencia de Dios y de la especia de banco central en Israel1. Tampoco puede olvidarse
eleccin del pueblo. que en dependencias del Templo se reuna el Sanedrn, mximo
No es posible seguir los mil avatares de la historia de esta ciudad organismo autnomo del pueblo judo, lo que confera al Templo
ni el proceso paralelo de su interpretacin religiosa en la fe de un valor incluso poltico.
Israel. Pero no se puede dejar de mencionar que con el destierro Desde haca ya dos siglos la penetracin del helenismo en
comienza un notable proceso de idealizacin de Jerusaln. Es el Palestina era importante. Basta echar una ojeada al mapa para
centro de la tierra (Ez 38,12; Jub 8,12. 16; Hen 26, 1), la comprender que esta apetecible costa del Mediterrneo oriental
ciudad santa (Is 52, 1). Se espera la glorificacin de la ciudad no poda quedar al margen de la floreciente cultura helenstica
y la renovacin del templo en los tiempos mesinicos, cuando que surcaba en todas direcciones las aguas de dicho mar.
todos los pueblos acudan a Jerusaln a reconocer al Dios de

Aunque no era inmune a esta influencia, tambin es verdad que En los ltimos aos se han realizado numerosas excavaciones
Jerusaln se caracterizaba por su fuerte judasmo. Y es que, arqueolgicas en Jerusaln y para nuestro objetivo son
entonces como ahora, solo en la ideologa y en la religin poda especialmente interesantes las de la ciudad alta, que
basarse su importancia. En la ciudad santa existan numerosas corresponde en buena medida con el barrio judo de la ciudad
escuelas de escribas, en las que se practicaba el vieja actual4. Herodes fortific tanto la ciudad alta como la
escudriamiento de las Escrituras y la custodia de las tradiciones baja: la fortaleza Antonia dominaba el Templo en la baja y el
tan tpicas del judasmo. No eran pocos los que iban a la ciudad palacio de Herodes, provisto de tres enormes torres, dominaba
movidos por este inters acadmico, entre ellos, quiz, el joven la alta.
Saulo (Hch 22, 3). Sin duda que este ambiente de estudio y de
Toda la ciudad estaba rodeada de una muralla, que a lo largo de
conservacin de la tradicin influy en el comportamiento de los
los aos que abarca nuestro estudio experiment muchas
primeros cristianos.
transformaciones por su parte norte5. La explanada del Templo
Cmo era la ciudad en el siglo I?2. Fundamentalmente se podan estaba unida con la ciudad alta por medio de un puente, que
distinguir dos colinas separadas por un valle (el Tiropeon), que corresponda a lo que se llama el primer muro del tiempo de
constituyen la ciudad alta y la ciudad baja: la baja era la ms los Asmoneos. Al este de la ciudad, fuera ya del recinto
primitiva y pobre; la alta, posterior y resultado de la expansin amurallado, estn el Cedrn, Getseman y el Mote de los Olivos.
de la ciudad hacia el oeste, era ms aristocrtica y helenizada. Ms hacia el este, casi ya inmediatamente, empezaba el
Flavio Josefo en el libro V de la Guerra de los Judos da una desierto.
amplia descripcin de la Jerusaln herodiana. Me limito a citar
un prrafo:
La ciudad estaba construida sobre dos colinas, una enfrente de la

otra, separadas por un valle hacia el que descendan las casas. De
las dos colinas, la que formaba la ciudad alta era notablemente ms
alta y tena en su cima una explanada ms amplia; dada su fuerte
posicin reciba el nombre de fortaleza del rey David (n 1 del plano
de la pgina 11), el padre de Salomn que fue el primer constructor
del Templo, mientras que nosotros la designamos con el nombre de
plaza superior. La segunda colina es la que se llama Akra y formaba
la ciudad baja que tena forma curva en su extremo. Enfrente de
sta haba una tercera colina (estaba ocupada por la explanada del
Templo, cfr. plano), originariamente ms baja que la del Akra, de la
que antes estuvo separada por un amplio valle. Ms tarde, durante
su reino, los Asmoneos rellenaron dicho valle con la intencin de
unir la ciudad con el Templo y, a la vez, rebajaron la cumbre del
Akra, de modo que la mole del Templo sobresaliese por encima de
ella3.

Flavio Josefo describe numerosos edificios suntuosos en la
Jerusaln herodiana, de muchos de los cuales no se ha Notas
encontrado rastro. Habla de un hipdromo al sur del Templo6 y
de un anfiteatro a las afueras7. Tambin nos informa sobre 1. Segn IV Mac 4, 3, en el Templo se haban reunido ingentes cantidades de
muchas tumbas famosas, situadas evidentemente fuera de la capital privado. Cfr. BJ VI, 282.
ciudad. 2. Cfr. el plano de Jerusaln en tiempo de Herodes, pg. 13.
Cuntos habitantes tena Jerusaln? En la ltima edicin de su 3. BJ V, 136-139.

famosa obra sobre Jerusaln, Jeremias modific en sentido 4. Los resultados de estas excavaciones se estn dando a conocer en
restrictivo el nmero de habitantes y lo situ en torno a los publicaciones especializadas. Especialmente importante: N. AVIGAD, Discovering
25.0008. Los estudiosos modernos dan mucha importancia al Jerusalem, Nashville 1983. Una visin de conjunto realizada por un gran
especialista: M. AVI-YONAH, Jerusalem in the Hellenistic and Roman Periods,
hecho de que Herodes ms que duplicase la capacidad del en The World History of the Jewish People, Jerusalem 1975, 207-249. Tambin
acueducto que conduca el agua a Jerusaln y lo relacionan con son muy importantes las recientes excavaciones de B. MAZAR en las cercanas del
un espectacular aumento de su poblacin, que habra pasado de Templo y de las que informa en su artculo Herodian Jerusalem in the Light of
35.000 a 70.000 habitantes9. Se calcula que por Pascua el the Excavations South and South West of the Temple Mount, IEJ 28 (1978) 230-
237.
nmero de peregrinos en Jerusaln era de 125.00010, lo que
permite hacerse una idea de lo que representaba esta ciudad y 5. En el plano de la pgina 13 est indicado el muro del tiempo de Herodes y el
el Templo en el judasmo, as como del ambiente que tena que que construy posteriormente Agripa, en los aos 41-44, que incluy dentro de la
ciudad el lugar del Calvario. Una exposicin documentada y accesible del
crearse en aquellos das de tensas emociones religiosas. Todo complicado problema de las sucesivas murallas de Jerusaln en el artculo de P.
ello, esbozado brevemente, es bien importante para comprender BENOIT, Las murallas de Jerusaln, en El Mundo de la Biblia n 1, 1983, 21-35.
los sucesos evanglicos y para situar de forma adecuada a la Para no alargarme excesivamente omito lo referente a las puertas de la ciudad,
primera comunidad cristiana. pese a que es una cuestin bien importante. Una buena exposicin con amplia
bibliografa en R. M. MACKOWSKI, Jerusalem, City of Jesus, Michigan 1980, 51-
70.
6. BJ II, 44; AJ XVII, 255.
7. AJ XV, 268276.
8. Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977, 44.101s. En la primera edicin
de 1923 pensaba que la cifra poda oscilar entre 95.000 55.000.
9. J. WILHINSON, Gerusalemme come la vide Ges, Roma 1981, 57. La reciente
obra de J. E. STAMBAUGH y D. L. BALCH, The New Testament in Its Social
Environment, Philadelphia 1986, 97, da la cifra de 40.000 habitantes.
10. J. JEREMIAS, o. c., 101.

III. DE JESUS A LA IGLESIA Obviamente no es posible desarrollar con amplitud un tema de
tanta enjundia y me limito a una presentacin breve y sinttica.
La Iglesia se legitima a partir de Jess, pretende continuar su

obra y hacer presente su persona. Pero, responde 1. El Reino de Dios es el proyecto de Jess y el hilo conductor
histricamente al proyecto de Jess, a lo que l dispuso con sus que explica teolgicamente el surgimiento de la Iglesia.
palabras y con su actuacin?
Desde que existe la eclesiologa como parte de la teologa es El Reino de Dios es el centro de la proclamacin de Jess y lo
sta una cuestin primordial. Parece oportuno plantearnos este que explica su actuacin e itinerario vital. Jess anuncia la
interrogante cuando nos disponemos a hablar de la primera cercana inslita del Reinado del Padre en el presente y su
comunidad cristiana, la de Jerusaln, promovida y formada por manifestacin definitiva en un futuro prximo, e insta a la
quienes histricamente ms vinculados estuvieron con el Jess aceptacin de la soberana de Dios en la vida personal y
terrestre. Necesariamente nos encontramos con un elemento colectiva. Cuando Jess habla del Reino de Dios est hablando
clave para entender la comunidad de Jerusaln y que debe de la voluntad o proyecto de Dios en la historia y en la
aparecer en el umbral de todo estudio histrico y teolgico existencia humana. El aspecto temporal de sus anuncio es real,
sobre la Iglesia. En el fondo es un aspecto de ese gran problema pero secundario.
teolgico de los tiempos modernos que consiste en comprender
las relaciones entre Jess de Nazaret y el Cristo de la confesin El anuncio del Reino de Jess con su dimensin innegable de la
de la Iglesia. espera de un fin prximo est situado en la radical relacin con Dios
de toda su actuacin, que implica una renuncia ltima a los planes
La respuesta a esta cuestin ha basculado entre dos polos
propios. A modo de ejemplos podemos referirnos a la peticin
opuesto11. Por una parte, la famosa frase de Loisy Jess venga tu Reino, que solo clama por el acontecimiento del Reinado
anunciaba que iba venir el Reino,y vino la Iglesia12 es el de Dios, pero que deja totalmente en manos de Dios las
exponente clsico de quienes ven en la Iglesia la tergiversacin modalidades de su venida.13
radical del proyecto de Jess. Por otra, estaba la reaccin de
una teologa para la cual la Iglesia, incluso en su funcionamiento
y organizacin, responda a unos designios explcitos que segn Para Jess la cercana de Dios es plenitud humana: la aceptacin
se pretenda demostrar histricamente provenan de Jess, su de esta soberana de Dios es fuente de libertad y se traduce
fundador. como amor y fraternidad. Pero hay que decir inmediatamente
Pero quiz haya que preguntarse si ambas posturas, ms all de que Jess no se dirige solamente a los individuos aislados y que
sus conclusiones contradictorias, no coinciden en un concepto tampoco presenta el Reino de Dios como un proyecto inmediata
positivista de la historia y en un recurso anacrnico al pasado de y directamente universal. Jess se dirige al pueblo de Israel.
Jess para fundamentar as sus valoraciones, bien divergentes, Porque hay que tener presente que en la Biblia el Reino de Dios
sobre la Iglesia posterior. En mi opinin, la madurez a la que ha es correlativo al concepto de Pueblo de Dios14, es decir implica
llegado la reflexin hermenutica sobre lo que significa la un pueblo concreto e histrico que lo acepte, lo visibilice y lo
historia y los indudables avances en el conocimiento histrico de anuncie a los dems. Aqu reside la razn ltima de ese hecho,
Jess permiten hoy plantear de una forma crticamente ms de otra forma inexplicable y escandaloso, de la eleccin de un
rigurosa y hermenuticamente ms flexible consciente de lo pueblo. El Reino de Dios tiene que hacerse concreto y visible en
que puede afirmar la historia y de lo que pertenece a la opcin la historia para que el nombre de Dios sea glorificado. Y para
de fe la relacin de la Iglesia con el proyecto de Jess. ello el Pueblo de Dios tiene que poner de manifiesto la

capacidad de humanizacin y de justicia que comporta la Vemos que las esperanzas judas del primer siglo para el futuro
aceptacin del Reino de Dios. incluan la restauracin de las doce tribus de Israel. Como se
reconoce comnmente es a esta luz como tenemos que entender el
Pues bien, esto es lo que pretende Jess: convocar a Israel para motivo de los doce discpulos en los evangelios. Aunque no todos los
que acepte el Reino de Dios y se prepare a su manifestacin textos que miran al futuro restablecimiento de Israel mencionan
plena. Jess intent promover la reunin definitiva, la explcitamente el nmero doce, sin embargo es verdad que la
congregacin escatolgica, de Israel en vista del Reino de expectacin del reagrupamiento de Israel estaba tan extendida y el
Dios15. Por eso limit su ministerio al pueblo de Israel y no recuerdo de las doce tribus permaneca tan agudo, que doce tendra
que significar necesariamente restablecimiento.17
pretendi fundar una institucin religiosa aparte de l. Tampoco
fue su intencin formar un grupo de elegidos o selectos que se
separasen del resto del pueblo y fuesen como el embrin de un
nuevo Israel. Esto es lo que hacan, por ejemplo, los esenios de De forma similar se expresa G. Lohfink:
Qumrn, que se consideraban los hijos de la luz y se
El nmero de doce solo se puede relacionar con el nmero de doce
separaban de los dems para fundar su propia comunidad en el
de las tribus de Israel. Pero con las doce tribus se est refiriendo a
desierto, porque consideraban que el pueblo los hijos de las un punto central de la esperanza de Israel para el tiempo final. Pues
tinieblas estaban totalmente corrompidos. Por el contrario, aunque el sistema de las doce tribus para entonces haca ya mucho
Jess se dirige a todos sin discriminacin. Ms an, se acerca que no exista, se esperaba para el tiempo de la salvacin
con un afn singular a los pecadores, les anuncia el Reino de escatolgica la plena restitucin del pueblo de las doce tribus.18
Dios y les acepta entre sus seguidores. Y Jess no se preocupa
de explicitar las consecuencias que para ellos haba de tener la
necesaria conversin, sino de subrayar el carcter inslito del Jess mantuvo esta orientacin al pueblo de Israel hasta el fin
amor de Dios que rompe tabes y marginaciones y busca a lo que de su vida y probablemente vio en su muerte el ltimo servicio
se consideraba ms alejado. para que Israel aceptase el Reino de Dios.
Aqu hay que situar la eleccin por Jess de un grupo de doce de Es claro que Jess no puso en marcha un movimiento misionero
entre sus discpulos. Es una de sus ms importantes acciones hacia los gentiles. De otra forma no se explican las dificultades
simblicas. La mayora de los crticos se inclinan a pensar que es que existieron en las comunidades primitivas para iniciarlo. Pero
un hecho realmente acaecido. Es inverosmil que la comunidad tampoco debe olvidarse que as como Nazaret est en el corazn
primitiva designase a Judas como uno de los doce (Mc 14, de la montaa galilea, aislado de todo influjo y al margen de las
10.20.43) si no llega a ser porque la existencia de tal grupo, y la vas de comunicacin, Cafarnan que fue elegida por Jess
pertenencia de Judas a l, era un hecho que se le impona. Es como centro de su ministerio est en una situacin que
claro que la constitucin del grupo de los doce dice relacin al prcticamente obliga a tener relacin con ambientes paganos:
pasado de los doce patriarcas del pueblo. Pero hay ms: debe muy cerca pasaba la Via Maris, que llevaba a Damasco a travs
tenerse presente que la esperanza en el restablecimiento de las de la Decpolis; la orilla de enfrente del lago, fcilmente
doce tribus era una de las formas ms comunes de la gran accesible a unos pescadores, era ya terreno pagano; al parecer
esperanza escatolgica en el restablecimiento de Israel16. pasaba muy cerca de Cafarnan la ruta que una la Decpolis con
Estamos ante una de las acciones simblicas ms importantes de el tambin territorio pagano de Tiro y Sidn en la costa siria del
Jess, con la que expresa su voluntad de dirigirse a todo Israel y Mediterrneo. Las incursiones de Jess por estos territorios, tal
de promover la renovacin escatolgica del pueblo de las doce como nos cuentan los evangelios, son perfectamente
tribus. Tras un detenido estudio de la esperanza juda en la verosmiles. Se trata, sin duda, de narraciones muy teologizadas
restauracin escatolgica de las doce tribus, E. P. Sanders por la comunidad posterior, pero no hay duda que Jess tuvo
concluye con las siguientes palabras:

contactos con gentiles como, por otra parte, caba esperar de un 3. Proceso de surgimiento paulatino de la Iglesia cristiana.
judo abierto de aquel tiempo.
De todas maneras lo ms importante no son estos contactos de Se da un proceso complejo, en cuyos detalles no puedo entra
Jess con paganos, sino el hecho de que de forma mediata los ahora, en virtud del cual una buena parte de Israel rechaza el
gentiles s tenan cabida en el mismo proyecto de Jess. En la anuncio de Jess realizada por los enviados pospascuales, de
medida en que Israel acepte el Reino de Dios se convertir en manera que stos van orientando sus pasos cada vez ms hacia
una luz para las naciones, es decir, provocar la aceptacin los gentiles.
de Yahv por todas las gentes y su peregrinacin a Jerusaln.
El estudio de las diversas iglesias de los orgenes cristianos tiene
Como los profetas, Jess tiene una escatologa centrpeta y no
como uno de sus objetivos principales describirnos este proceso
centrfuga.
y adentrarnos en los discernimientos histricos y teolgicos que
supuso. De estas forma y poco a poco el grupo de los cristianos
fue adquiriendo una identidad propia y diferencindose del
2. La comunidad pospascual continuadora del proyecto de
Israel histrico. El mismo pueblo de Israel fue percibiendo al
Jess de promover la renovacin definitiva de Israel y su
grupo de los cristianos como una realidad diferente. As fue
aceptacin del Reino de Dios.
apareciendo la Iglesia como una realidad teolgica y
sociolgicamente diferenciada. Este proceso fue muy difcil y
Despus estudiaremos con ms detalle cmo tras la muerte de lleno de conflictos en el interior del grupo cristiano y con el
Jess y la experiencia del Resucitado, los discpulos se volvieron judasmo. Creo que vale la pena decir unas palabras para
a reunir. Tras aquellas experiencias decisivas permanecen a la interpretarlo histricamente.
espera del Reino de Dios y siguen dirigindose a Israel.
Es sabido que Israel experiment una terrible crisis, quiz la ms
Continan el proyecto de Jess de promover un movimiento
fuerte de toda su convulsa historia, el ao 70. La cada de
escatolgico de conversin de Israel en vistas del Reino de Dios.
Jerusaln y la destruccin del Templo por las tropas romanas
Con frecuencia se desconoce esta continuidad fundamental
supona el derrumbamiento de lo que haba constituido la
entre Jess y la primera comunidad19.
columna vertebral del pueblo y de la religin juda. Desapareca
Los discpulos son judos, se sienten miembros de Israel y en el culto y el sacerdocio; faltaba el Templo de Jerusaln, centro
absoluto piensan separarse de l. El hecho de hacer de Jerusaln hasta entonces de la identidad de todos los judos; los saduceos
el centro de la comunidad pone de manifiesto su conciencia perdan su hegemona poltica e ideolgica.
escatolgica y su decidida orientacin hacia Israel en su
Esta crisis provoc unas enormes convulsiones en el judasmo,
conjunto20.
que se vea en la necesidad de recrear una nueva identidad.
Ahora bien, cada vez con ms claridad los discpulos van Obviamente al hablar del judasmo me refiero a algo que
percibiendo que el Reino de Dios, causa de la vida de Jess, era implicaba todas las dimensiones de la vida, por lo que estas
inseparable de su persona. Por eso la espera de la venida convulsiones, adems de su dominante aspecto ideolgico,
definitiva del Reino se identifica a sus ojos con la espera de la implicaban conflictos de poder muy serios. Aqu jugaron un
venida del Seor, con la parusa del Hijo del Hombre. La papel destacado no solo los grupos tradicionales de la poca
espera de la segunda venida de Cristo no es sino la expresin fariseos, saduceos, esenios sino tambin una serie de
cristolgica de la fe radical en el Reino de Dios y en su plenitud, movimientos mesinicos, profticos y apocalpticos, ms
que descubren como inseparable de la persona de Jess21. efmeros, pero de fuerte impacto popular. Pues bien, puede
considerarse al cristianismo naciente como un movimiento
intrajudo de renovacin22: era una oferta y una posibilidad para

que el pueblo de Israel superase la crisis y reconstruyese su (concretamente una cristologa adopcionista). An en el siglo VII
identidad. Como ya he subrayado, los primeros cristianos, que parece queMahoma conoci algunos de estos grupos
eran y se sentan judos, se dirigieron al pueblo de Israel y no judeocristianos disidentes, que pervivan aislados en el
pasaba por su cabeza la idea de fundar una institucin religiosa desierto23.
aparte.
Lo que sucedi fue que el pueblo de Israel super su terrible
4. La Iglesia obra de Dios y consecuencia del ministerio de
crisis por la lnea propugnada por el farisesmo, es decir,
Jess.
centrndose en la Ley y en la sinagoga; y, lo que tuvo quiz ms
repercusiones, uniformando un judasmo que hasta entonces
haba sido enormemente plural. A partir de este momento As pues, la Iglesia es el resultado de un proceso histrico que
precisamente como consecuencia del conflicto interno y porque tiene su momento clave y decisivo en la doctrina y obra de
los otros puntos de referencia haban desaparecido el judasmo Jess. El Vaticano II lo dice de forma muy precisa: El Seor dio
de cuo fariseo se erige en la ortodoxia juda sin ms. Las otras comienzo (initium fecit) a su Iglesia predicando la buena
corrientes judas van siendo marginadas y su literatura es noticia, es decir, la llegada del Reino de Dios (LG I, 5). Este
excluida. La recopilacin de la Misn en el siglo II fue la texto del Concilio vincula la Iglesia con el anuncio del Reino de
canonizacin de este judasmo de los rabinos, de orientacin Dios y dice que, de esta forma, Jess dio comienzo a la
farisea. Pero sera un grave error de perspectiva el que este Iglesia, evitando la expresin ms jurdica de fund.
judasmo posterior nos hiciese olvidar el pluralismo existente
con anterioridad. De esta manera la Iglesia aparece como la consecuencia
explicable y legtima de un proceso histrico que tiene su
La relacin con Israel permanece como un elemento momento decisivo en Jess. Para el creyente este proceso es el
fundamental de la conciencia de los primeros cristianos, que es despliegue del plan de Dios en la historia y, por eso, sita a la
formulado de diversas formas por los distintos autores del Nuevo Iglesia en una perspectiva teolgica y trinitaria. Pero,
Testamento. Sin embargo era inevitable que se fuesen naturalmente, esto es ya una interpretacin de los datos
constituyendo en entidad propia separada de este judasmo que histricos realizada a la luz de la fe. El proyecto de Dios viene
acabo de describir. Los cristianos tomaron conciencia de este de muy lejos, se va desplegando progresivamente siempre en
hecho de formas diferentes y con ritmos diversos. Las relacin dialctica con la libertad humana y tiene su punto
comunidades predominantemente gentiles fueron las que con culminante en Jess, de modo que sin lo que l signific no
ms rapidez y menos problemas se reconocieron con una hubiese podido surgir la Iglesia cristiana.
identidad propia y al margen del judasmo. Hubo otras
comunidades, formadas por judos, que mantuvieron su Entre los autores del Nuevo Testamento ha sido Lucas quien ms
conciencia de pertenecer al Israel histrico hasta mucho ms profundamente ha reflexionado sobre los orgenes de la Iglesia y
tarde. No faltaron grupos judeocristianos que cuando el quien mejor los ha descrito, hasta el punto de haber dedicado
cristianismo era ya un fenmeno sociolgico y teolgico una segunda obra (Hechos de los Apstoles) a este tema. Es
consolidado no aceptaron diferenciarse de Israel, lo que les hizo claro que Lc presenta una visin teolgica de los orgenes de la
quedar como ramas cristianas desgajadas y al margen de lo que Iglesia y no se trata ahora de discutir el valor histrico de los
se suele llamar la gran Iglesia. Los puntos en que los sucesos singulares que narra. Pero s parece que las lneas de
judeocristianos se mostraban especialmente recalcitrantes eran fondo del proceso que describe reflejan con fidelidad lo
la observancia de la Ley, la fecha de la celebracin de la Pascua sucedido realmente24. Una serie de datos de la obra lucana
(las fechas tienen una importancia decisiva en la identidad ayudarn a percibir mejor el proceso histrico a travs del cual
social de los grupos) y algunas cuestiones teolgicas

se va desplegando el plan de Dios, que desemboca en la Iglesia Pentecosts, no escuche el anuncio de Jess realizado por los
cristiana25. Apstoles y se convierta, deja de pertenecer a Israel. El
verdadero pueblo de Dios est solo all donde estn los Apstoles
Sobre todo en los dos primeros captulos de su evangelio, que
y todos los discpulos que se han unido a ellos. Hch 3, 23
estn basados en antiguas fuentes semticas, Lc subraya que
muestra la unidad indestructible entre Israel y la Iglesia en el
Jess ha sido enviado a Israel (1, 16.17.32-33.54.68-69; 2,
sentido de Lc27.
32.34). A lo largo de su obra utiliza mucho ms que Mc y Mt la
palabra griega laos para designar al pueblo26, distinguindolo La utilizacin de la palabra ekklsia en Hch pone de relieve la
con claridad de ojlos, que significa muchedumbre o gento. coherencia de la visin lucana. Aparece por primera vez en 5,
Frecuentemente Lc recurre a palabras y giros de la Biblia griega 11, poco antes del mencionado cambio de orientacin, que tiene
de los LXX. Y en los LXX laos tiene un sentido preciso para lugar con el episodio de Esteban (captulos 6 y 7). Se usa por
designar a Israel como pueblo elegido y comunidad de salvacin. segunda vez en 8, 1-3, cuando se habla de la persecucin de la
Jess se dirige al laos y ste responde positivamente (19, 48; 20, Iglesia. A partir de este momento aparece regularmente en el
19; 23, 27.35), a diferencia de los lderes que se caracterizan resto del libro de los Hechos.
por una respuesta adversa.
La conclusin es clara. La Iglesia no es algo que aparece de
Ya al principio de los Hechos se dice que el nmero de los repente. Es, ms bien, el resultado de un proceso que presupone
hermanos reunidos era de unos ciento veinte (1, 15), es decir, la convocatoria a Israel y la venida del Espritu Santo. Pero la
diez veces el nmero de los doce apstoles y de las doce tribus. ekklsia solo se consolida como una entidad diferenciada del
Esta comunidad primitiva representa a todo Israel unido en pueblo judo cuando el rechazo de la mayora de ste a la
nombre de Jess y a la espera de la venida del Espritu Santo, predicacin de los Apstoles es irreversible.
que es el don escatolgico prometido a Israel (Hch 2, 17-21 con
Para Lc hay un Israel que acepta a Jess propuesto en la
la cita de Joel 3, 1-5).
predicacin, que recibe el Espritu Santo como el don de los
Como hizo Jess, los apstoles en los primeros discursos se ltimos tiempos, que se abre a los gentiles y que forma parte
dirigen a los israelitas (2, 23; 3, 15) o a toda la casa de Israel (2, del verdadero Israel (compuesto de judos y paganos). Hay otro
36). Tambin la reaccin del pueblo es francamente positiva en Israel que no acepta esta invitacin y que se convierte en los
la primera parte de los Hechos (2, 41.47; 3, 9; 4, 4.16-17.21.33; judos. Lc describe un proceso en el que la Iglesia es la obra
5, 13-16.26; 6, 7). En varios de estos lugares se trata de la de Dios(13, 41), que est en continuidad con Israel, que
reaccin positiva del laos precisamente (2, 47; 3, 9; 4, 17.21; 5, aparece como el desarrollo histrico del plan de Dios, que tiene
13.26). Sin embargo, como ya suceda en el evangelio de Lc, la en Jess su momento decisivo y configurador del futuro. Para Lc
actitud de los dirigentes es muy negativa (cfr. captulos 4 y 5). no tiene sentido plantearse el problema de la fundacin de la
Iglesia. Segn Lc, Jess no ha fundado la Iglesia, pero sin
A partir del episodio de Esteban experimenta un cambio el
embargo l ha jugado el papel decisivo en el proceso que
relato lucano. Crece la hostilidad contra los cristianos y se
condujo a la aparicin de la Iglesia28.
reduce llamativamente el uso de laos, porque ya no se puede
designar positivamente al conjunto de los israelitas. En adelante Desde un punto de vista sociolgico esta forma de plantear las
usa dos veces laos para referirse a la comunidad cristiana (15, cosas es perfectamente verosmil. Frecuentemente cuando un
14; 18, 10) y, al mismo tiempo, llama los judos al pueblo grupo se separa de otro sostiene que lo hace por fidelidad a los
hostil e increyente. Para Lc, Israel es el pueblo de los judos orgenes y no se ve a s mismo introduciendo una discontinuidad,
cuando ha rechazado definitivamente la conversin. Se cumple sino que atribuye sta a aquellos de quienes se aleja. Es
la profeca citada en Hch 3, 23: Todo el que no escuche a ese probable que de una forma semejante viese la comunidad
profeta sea exterminado del pueblo. Quien ahora, despus de primitiva sus relaciones con Israel. Jess no era tanto el

fundador de una nueva institucin, sino el salvador de Israel, el Sin duda, las palabras de Jess en Mt 16, 18 han tenido una
que congrega al Israel verdadero del fin de los tiempos29. Lc enorme influencia para que se haya pensado en una
utiliza para definir a la comunidad cristiana un vocabulario institucionalizacin puntual y explcita de la Iglesia por parte de
teolgico propio de una iglesia (laos, Israel), pero esto mismo Jess. Sin embargo, existe hoy un acuerdo muy generalizado en
revela una actitud sociolgica de secta (sin que el uso de esta considerar que este texto es pospascual y no debe leerse como
palabra tenga una connotacin negativa desde el punto de vista una informacin histrica, sino como una confesin sobre la
religioso) que, en el fondo, pugna por diferenciarse de la naturaleza de la Iglesia y su relacin con su Seor. Ms an, en
iglesiajuda30. este texto Jess dice edificar mi Iglesia, con lo que est
afirmando tambin el carcter de proceso que mira al futuro. La
diferencia radica en que para Lc es la obra de Dios, mientras
5. Algunas sugerencias. que en Mt se atribuye al Cristo resucitado. El Cristo mateano
(cfr. 28, 20) est todos los das hasta el fin de los tiempos con su
comunidad. Lc es ms sensible a la ausencia fsica de Jess (cfr.
Voy a plantear para finalizar tres sugerencias que se desprenden relato de la ascensin) e insiste en la continuidad del proyecto
del estudio realizado y que, pienso, tienen importantes de Dios que se despliega en la historia.
repercusiones.
Me pregunto si, a veces, no latir en los deseos de vincular la
1. Es muy diferente pensar la Iglesia, ya desde su origen, como Iglesia con un decreto explcito y concreto de Jess un intento
una realidad histrica y dinmica, con sus antecedentes, que va por legitimar la Iglesia de una forma tal que suprima la
descubriendo su camino y sus formas institucionales en un relatividad de lo humano y, en el fondo. ahorre la visin
proceso complejo, o verla ya desde el inicio como una entidad profunda de la fe.
esttica, perfectamente definida y, en el fondo, inclume a la
historia. Quiz una imagen falsa de sus orgenes contribuya a 2. El proyecto de Jess es el Reino de Dios, que implica un
fomentar la inmovilidad histrica de la Iglesia actual. A veces se Pueblo de Dios concreto, que lo acepte y visibilice. Este es el
cree, confundindolo todo, que amar lo eterno equivale a hilo conductor que explica, tras la negativa de Israel, la
intentar perpetuar lo temporal31. aparicin de la Iglesia. La Iglesia queda as relacionada y al
servicio del Reino de Dios32.
El estudio riguroso de los orgenes de la Iglesia nos muestra que
Dios conduce a su pueblo a travs de un proceso histrico muy Jess acepta plenamente el Reinado de Dios en su existencia
complicado y conflictivo en el cual y no en instituciones humana, pero como hombre es esencialmente limitado y ni se
inmutables le descubre la mirada del creyente. identifica totalmente con el Reino de Dios ni agota la mediacin
de Dios en la historia. Dios lleva adelante el Reino comenzado
El origen de la Iglesia, tal como lo he presentado, se caracteriza con Jess, precisamente porque ese Reino no queda absorbido
histricamente por ser un proceso y no responde a un mero en l33. El Reino de Dios tiene una dinmica que abarca a toda la
decreto institucional explcito ni de Jess ni de Cristo historia y a todos los hombres. Al servicio de esta causa est la
resucitado; y teolgicamente se caracteriza por situar a la Iglesia. Sera inexacto decir que la Iglesia es la forma
Iglesia en el plan de Dios, aunque debe tenerse bien presente pospascual de seguimiento de Jess34 si no se aade que est
que su surgimiento tiene una relacin inmediata con la para acoger y difundir el Reinado de Dios. Naturalmente en esta
predicacin y la obra de Jess. El creyente descubre en este tarea la existencia de Jess es el punto de referencia
complejo proceso la obra de Dios, que a travs de Jesucristo y privilegiado para la Iglesia posterior.
de su Espritu crea su pueblo de los ltimos tiempos.
El servicio al Reino de Dios en la historia es el criterio ltimo
que debe guiar la actividad de la Iglesia y el discernimiento de

todas sus opciones. Es un reto permanente que sus medios sustituirlo por un horizonte teolgico ms amplio, que sita la
institucionales estn al servicio de su nico fin teolgico y no Iglesia en el plan de Dios, a travs de la obra de Jess y del
viceversa. Espritu. Pero en la medida en que la referencia a Jess es
decisiva para el surgimiento y el ser de la Iglesia, tambin es
3. Un problema teolgico clave es el de la relacin entre Jess y
claro que el problema no es si Jess fund la Iglesia, sino cmo
la Iglesia. Modernamente se ha discutido su aspecto cristolgico:
tiene que ser la Iglesia si quiere estar fundada en Jess.
la relacin entre la investigacin histrica sobre Jess y la
confesin cristolgica posterior. Hoy parece aceptarse que el
estudio histrico no puede demostrar que Jess reivindicase
para s los ttulos con que despus le va a confesar la Iglesia,
pero s puede demostrar una serie de caractersticas en Jess
que despus, tras la experiencia pascual, van a explicar el
surgimiento histrico de la cristologa. Es lo que se quiere decir
cuando se afirma que el historiador descubre una cristologa
implcita y no explcita.
Pues bien, creo que el historiador puede hablar de la
eclesiologa implcita de Jess. Reuni un grupo de discpulos,
eligi doce de entre ellos, les envi a predicar, entendi su vida
y su muerte como un servicio para reunir al pueblo que aceptase
el Reino de Dios. Todo esto no es una eclesiologa explcita.
Jess se movi siempre en el horizonte inmediato de Israel. Pero
tras la experiencia pascual y la venida del Espritu, despus de la
actitud concreta que adopt Israel, la causa de Dios promovida
por Jess fue dando origen a la Iglesia como pueblo del Reino de
Dios, como una entidad cada vez ms definida social y
teolgicamente. Es este el proceso que hemos visto35.
El estudio histrico muestra la legitimidad y coherencia del
proceso, pero no puede dirimir el significado ltimo que solo la
fe le confiere. No es correcto buscar en el origen jesunico
explcito la legitimacin de las formas institucionales de la
Iglesia. En este punto hay que decir, por una parte, que
probablemente el margen de lo modificable histricamente es
mayor de lo que con frecuencia se acepta, que la Iglesia tiene el
peligro de revestir con su peculiar legitimacin religiosa la
tendencia de toda institucin a la permanencia de sus formas;
pero, por otra parte, tambin hay que decir que la fuente de
legitimacin y legitimacin teolgica de la institucionalidad
eclesial no es su explcito origen jesunico. Esto debera estar
patente tras el empeo que he tenido por superar un
planteamiento eclesiolgico cristomonista, muy extendido, y

27. G. LOHFINK, art. c., 90.
Notas 28. G. LOHFINK, Jesus und die Kirche, 64.
29. G. LOHFINK, art. c., 84.
11. Una historia de cmo se ha ido planteando exegtica y teolgicamente esta
cuestin, realizada con claridad y con atencin tambin a los ltimos 30. F. BOVON observa que en la actualidad hay una cierta reaccin contra la
planteamiento de los estudios neotestamentarios en F. SCHUSSLER FIORENZA, tendencia reciente a identificar de forma excesiva Israel y la Iglesia en la
Foundational Theology. Jesus and the Church, New York 1985, 60107. interpretacin de Lc. Cfr. L oeuvre de Luc. Pars 1987. Dice muy acertadamente
que el discurso teolgico de Lc sobre la Iglesia como pueblo elegido es, ante
12. LEvangile et lEglise, Pars 1902, 111.
todo, un signo de la ruptura histrica de la comunidad primitiva con el judasmo
13. W. TRILLING, Implizitate Ekklesiologie. Ein Vorschlag zum Thema Jesus dominante, pg. 254.
und die Kirche, en Studien zur Jesusberlieferung, (Stuttgarter Biblische
31. J. M. ROVIRA y BELLOSO, Fe y cultura en nuestro tiempo, Santander 1988,
Aufsatzbnde. Neues Testament 1), Stuttgart 1988, 172.
93.
14. De la misma forma que el Reino tiene su tiempo, tiene tambin su lugar.
32. Por eso no es adecuada la expresin tan frecuente y ya usada por escritores
Necesita un pueblo, en el que pueda hacerse presente: G. LOHFINK, Jesus und
eclesisticos antiguos, segn la cual Jess es autobasileia, que viene a sugerir la
die Kirche, en W. KERN, H. J. POTTMEYER, M. SECKLER, Handbuch der
identificacin plena del Reino con Jess.
Fundamentaltheologie. 3 Traktat Kirche, Freiburg 1986, 75.
33. W. TRILLING, art. c., 181.
15. El nico sentido de toda la actividad de Jess es la convocatoria del Pueblo
de Dios del tiempo final: J. JEREMIAS, Jesu Verheissung fr die Vlker, 34. J. BLANK, Jess de Nazaret. Historia y mensaje, Madrid 1973, 167-171.
Gttingen 1959, 30.
35. F. SCHSSLER FIORENZA, The Foundational Theology. Jesus and the Church,
16. Ecl. 36; 10 s.; 48, 10; Sal Salomn 17, 28-31. 43; Test Mois 3, 4; 4, 9; 1QM 2, New York 1985 ampla el concepto de fundar, que no puede restringirse a la
2s.; 3, 13; 5, 1; 11QT 18, 14-16. intencin explcita del sujeto. Lo que est objetivamente contenido en la obra
de una persona es mucho ms de lo que puede detectar su intencin personal.
17. Jesus and Judaism, Philadelphia 1985, 98.
En el caso que nos ocupa la cuestin debera ser si la proclamacin y las obras
18. o. c. 37, Un texto muy judeocristiano, el Apocalipsis de Juan, ha (de Jess) tienen un sentido que legitima la emergencia de la Iglesia (pg. 114).
comprendido muy bien el papel de los doce como fundamento del Israel No rechaza el uso de las categoras implcitoexplcito, que han sido utilizadas
escatolgico. Presenta a la Jerusaln celeste, llena de gloria, con su muralla sobre todo en cristologa, pero considera que es mejor reflexionar sobre el
edificada sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce Apstoles del significado de continuidad histrica. Esta reside en una interpretacin a
Cordero. Cfr. Apoc 21, 9-14. posteriori de la historia que depende del punto de vista que se adopta y de los
valores por los que se opta. Schssler Fiorenza desarrolla una sugerente visin de
19. E. P. SANDERS o. c., 334. la relacin entre Jess y la Iglesia, a partir de lo que llama una hermenutica
reconstructiva (el proceso constante de reinterpretacin del sentido descubierto
20. M. HENGEL, Die Ursprnge der christliche Mission, NTS 18 (1971/72) 31:
en Jess) y que forma parte de su proyecto de Foundational Theology, que no
Quien quera dirigirse a todo Israel, deba hacerlo en Jerusaln.
es simplemente Fundamental Theology.
21. R. AGUIRRE, Reino, Parusa y decepcin, Madrid 1984.
22. G. THEISSEN, Sociologa del movimiento de Jess, Santander 1979 es quien
utiliza esta terminologa. Hablar de cristianismo, sobre todo referido a este
momento, es una simplificacin, porque haba muchas lneas diferentes y
ninguna quiz claramente hegemnica. Pero creo que esta simplificacin es
inevitable para la tipificacin, instrumento til de conocimiento en este caso.
23. Puede verse la introduccin de J. Jomier a la edicin de El Corn, realizada
por J. Cortes (Madrid 1980). Cfr. pg. 16-19.
24. J. ROLOFF, Hechos de los Apstoles, Madrid 1984, 98; G. LOHFINK, Hat
Jesus eine Kirche gestiftet?, ThQ 161 (1981) 81-97.
25. G. LOHFINK, Die Sammlung Israels, Mnchen 1975.
26. Frecuencia de laos : Mt 14/ Mc 3/ Lc 37/ Jn 3/ Hch 48.

IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA de esta primitiva comunidad palestina: Maranatha, Ven,
JUDIA DEL AO 70. Seor (1 Cor 16, 22; Apoc 22, 20).
Las autodesignaciones que emplea la comunidad de Jerusaln
1. La primitiva comunidad de Jerusaln como el Israel de los expresan con claridad su conciencia de ser el Israel escatolgico
(los santos, Rom 15, 25; los elegidos, Mc 13, 22.27). Pronto
ltimos tiempos.
aparece la designacin Iglesia de Dios (ekklsia tou Zeou). En
el AT griego (la versin de los LXX), la palabra ekklsia traduca
Al leer los Hechos de los Apstoles parece que la comunidad de el hebreo qhl para referirse tcnicamente a la asamblea santa
Jerusaln es la nica existente en los primeros momentos. Pero de los israelitas en el desierto. Con esta autodesignacin la
ya sabemos que Lc simplifica la historia y no se puede excluir comunidad de Jerusaln (Hch 5, 11; 8, 1.3) est expresando su
que hubiese discpulos de Jess en otros lugares. En el misma conciencia de ser la continuadora legtima del verdadero Israel y
libro de los Hechos se da por sentado que haba comunidades en de ser el pueblo de Dios de los ltimos tiempos38.
Galilea y en Damasco (9, 2.31). Tras la dispersin que sigui a la
Estos discpulos de Jess no se separan obviamente del pueblo
crucifixin, pronto los discpulos regresaron a Jerusaln y, en
de Israel, sino que son un grupo peculiar dentro de l. Se les
todo caso, es cierto que la comunidad de esta ciudad tuvo un
conoce como la secta de los nazarenos(24, 5; 28, 22), de
papel histrico nico.
modo anlogo a como se hablaba de las sectas de los fariseos o
Tenemos que preguntarnos, por qu estos hombres de origen de los esenios (Hch 5, 17; 15, 5). Y, ciertamente, un socilogo
galileo, se renen otra vez y permanecen en Jerusaln? La no habra tenido dificultad en clasificar a aquel grupo de
respuesta es la siguiente: a) porque es el lugar ms idneo para creyentes en el Mesas Jess como una secta, que quera renovar
difundir el anuncio de Jess resucitado y de la venida del profundamente el judasmo oficial y pretenda incorporar la
Reino36; b) porque responde a su voluntad de dirigirse a todo el verdadera interpretacin de lo que es Israel y de en qu consiste
pueblo de Israel, sin segregarse ni restringirse a una lite de ser creyente en el Dios de los padres.
elegidos; c) porque responde a su esperanza escatolgica, que
tendra en Jerusaln su centro de manifestacin. Estn
convencidos de que en Jess y en su propia comunidad se 2. Elementos de la vida comunitaria.
cumplen las promesas hechas a Israel37.
Esta primera comunidad jerosolimitana vive en una fuerte Los Hechos de los Apstoles nos transmiten en tres pequeos
tensin escatolgica y quieren conseguir la conversin y la sumarios una sntesis apretada y denssima de los elementos
convocatoria de Israel para que acoja la cercana manifestacin fundamentales de la vida de la comunidad de Jerusaln (2, 42-
del reino de Dios. Como hemos visto, hay en esto una 47; 4, 32-35; 5, 12-16). No es posible entrar aqu en los
continuidad radical entre el proyecto de Jess y el de la primera complejos problemas literarios planteados por estos textos, ni
comunidad pospascual. Sin embargo, esta comunidad explicita en su valor histrico ni en sus analogas culturales. Baste decir
un elemento: ellos saben que el Reino de Dios es inseparable de que es claro que se presenta un cuadro idealizado de la vida de
la persona de Jess y, por eso, al anunciar el Reino de Dios la primitiva comunidad. La intencin de Lc es poner ante los
anuncian tambin la segunda venida de Jess. O, dicho de otra ojos de su iglesia un ideal teolgico que debe alentar su vida a
forma, viven la espera de la parusa del Seor como la forma travs del tiempo. Pero tampoco es arbitrario admitir que el
concreta que revestir la llegada definitiva del Reino de Dios. texto puede perfectamente estar basado en algunos rasgos
Esta esperanza se expresa en una breve y antiqusima invocacin histricos ciertos. Es normal que en los momentos fundacionales
que se nos ha conservado en arameo, y que procede, sin duda, y carismticos surjan experiencias y se promueva una

radicalidad que despus, con el paso del tiempo, resultan Sin duda en la comunidad de Jerusaln se transmitan frmulas
difcilmente sostenibles. de fe y tambin parece que un relato de la Ultima Cena tiene su
origen en esta comunidad. De hecho, la terminologa que usa
Por su importancia vamos a leer el primero de los sumarios
Pablo para hablar de la Cena y de la confesin pascual es la
citados:
utilizada tcnicamente en el judasmo para designar la tradicin
que debe ser fielmente transmitida: os transmit lo que recib
Perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la comn
unin de vida, en la fraccin del pan y en las oraciones. El temor se (1 Cor 11 ,23 y 15, 3. Los trminos griegos empleados,
apoder de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y paralambanein paradidonai, recibir entregar, son la
seales. Todos los creyentes vivan unidos y tena[todo en comn; traduccin exacta de la frmula hebrea empleada por los
vendan sus posesiones y bienes y repartan el precio entre todos, escribas quibbel min-masar le). Tambin tiene su origen en
segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das Jerusaln la llamada fuente Q. Se trata de una coleccin de
con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las palabras de Jess, de estilo bastante semtico y de teologa muy
casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn arcaica, que utilizaron Mt y Lc para componer sus evangelios.
Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo El Seor
agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar (2, Pero estos primeros discpulos no se limitan a conservar y
42-47). transmitir literalmente las tradiciones de Jess, sino que las
reelaboran para iluminar las nuevas situaciones que se van
presentando. Para ello aplican a las palabras de Jess una serie
El primer versculo (marcado tipogrficamente) es el enunciado de procedimientos que los judos aplicaban a la palabra de Dios
general, que presenta los elementos que posteriormente se del Antiguo Testamento con el fin de desentraar su sentido
desarrollan. La primitiva comunidad viene caracterizada con actual. La interpretacin y exgesis de las palabras de Jess fue
cuatro rasgos, que se presentan en dos grupos de dos miembros una de las actividades primeras y fundamentales en la vida de la
cada uno. Parece claro que esta disposicin indica que solo si Iglesia. En un contexto judo es impensable una comunidad
hay una suficiente unidad en la fe y una comunicacin de bienes cristiana que no tenga una cierta actividad escolar y teolgica.
efectiva puede celebrarse la eucarista y la liturgia. Una breve Esto fue fundamental para ir fraguando las tradiciones que
explicacin de cada uno de estos cuatro rasgos nos introducir despus seran recogidas en nuestros evangelios.
en la vida de la primitiva comunidad de Jerusaln.
Estos cristianos afincados en Jerusaln necesariamente tenan
Perseveraban en la enseanza de los apstoles. Se trata de que guardar y comunicar el recuerdo de los lugares donde
la asiduidad en la enseanza y de la unidad en la fe. La Iglesia se haban sucedido los episodios ms importantes de la vida de
forma por la proclamacin y la aceptacin de la Palabra de Dios. Jess, sobre todo de la pasin. Ms an, con toda probabilidad
Aquellos primeros cristianos, como buenos judos que eran visitaban estos lugares y celebraban all su fe. Los judos de
estaban adiestrados en el respeto a la tradicin y en su aquel tiempo, como los de ahora en Palestina, gustan de
transmisin fiel. Sin duda, para ellos pronto las palabras de peregrinar a los lugares relacionados con los varones piadosos,
Jess formaron parte de esa tradicin que haba que custodiar, especialmente a sus tumbas, y es totalmente normal que los
de manera que cultivaron y transmitieron numerosas tradiciones discpulos de Jess hicieran lo propio con su maestro. Para una
evanglicas. Parece lgico pensar que en la comunidad de poca un poco posterior est perfectamente documentada la
Jerusaln los recuerdos de la pasin y muerte de Jess, as como peregrinacin y devocin a los santos lugares que practicaba la
las primeras experiencias pascuales, tuvieron que revestir una comunidad de Jerusaln, que con toda probabilidad no haca
importancia especial. Se admite incluso muy comnmente que sino seguir una costumbre de la primera hora40. Y es muy posible
muy pronto pusieron por escrito un relato de la pasin, que que en los diversos lugares se cultivasen las tradiciones de Jess
algn autor moderno llega a situar no ms tarde del ao 4039. vinculados con ellos.

y en la comn-unin de vida (koinnia). La palabra griega El cuadro que Lc presenta responde al ideal griego de la
koinnia, en este contexto, podemos traducirla por comn- amistad, segn la conocida mxima de que entre amigos todo
unin de vida o por comunin fraterna. Es claramente el es comn. Pero tambin quiere decirnos que en la primitiva
elemento que ms se subraya en los dos primeros sumarios (2, comunidad se realiza la promesa del Deuteronomio: en el pueblo
44-45; 4, 32.34-35). elegido no habr pobres porque se establecer la fraternidad
perfecta (Dt 15, 4). Presentndose como la realizacin de estas
Ya he indicado que se trata de una clara idealizacin de la vida
promesas, la comunidad primitiva se est declarando el Israel
de la primitiva comunidad, pero que cuenta con cierta base
escatolgico, el pueblo de Dios de los ltimos tiempos.
histrica, como se pone de manifiesto en el hecho de citar
nombres concretos en torno a este tema (Hch 4, 36-37; 5, 1-2). Hay dos instituciones judas que han podido servir de modelo a
De hecho, los casos de Ananas y Safira (5, 1-11), como ms este comportamiento de la comunidad primitiva42: el Tamjurz,
tarde las quejas de los helenistas (6, 1-6), indican que las cosas distribucin diaria de alimentos a los pobres de paso, y la
no fueron tan idlicas y que hubo serios conflictos a la hora de qppah, distribucin semanal de alimentos y vestidos a los
administrar y de compartir los bienes. pobres de la ciudad. Pero, sin duda, hay que contar, sobre todo,
con las palabras de Jess que haba exigido la renuncia de los
En la descripcin de Lc hay que destacar tres elementos:
bienes en favor de los pobres, y con el comportamiento de Jess
a) La raz de la comunin est en la fe que se comparte; Lc y de sus discpulos, que haban abandonado todo y vivan de una
subraya en ambos sumarios que se trata de los creyentes (2, bolsa comn.
44; 4, 32).
Tambin perseveraban en la fraccin del pan, en la
b) La comunin implica una unidad espiritual: la multitud de celebracin eucarstica, que es desde el primer momento el
los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma (4, centro especfico de la comunidad cristiana. La misma
32). Para enfatizar esta comunin a Lc le gusta hablar de la disposicin de los elementos de la vida cristiana en Hch 2, 42
unanimidad de la primitiva comunidad. deja claro que la celebracin de la eucarista exige como
condiciones previas la comunin en la fe y la solidaridad efectiva
c) La comunin tiene una repercusin material, se comparten los
en la vida. La primera condicin se mantiene con rigor en la
bienes y se pone todo en comn41. Es ste el aspecto que ms se
Iglesia actual y es la razn por la cual la legislacin eclesistica
desarrolla y ms se subraya en la descripcin de los Hechos. Es
no permite la participacin eucarstica plena con cristianos no
algo obvio para la mentalidad bblica y para los primeros
catlicos. En cambio, la segunda condicin la solidaridad
cristianos que la fraternidad y la comunin no es algo
efectiva en la vida, que implica la comunicacin de bienes no
meramente intencional e inverificable, sino que tiene que tener
se urge de ninguna forma. Es necesario recuperar la exigencia de
traducciones histricas y eficaces.
justicia como condicin para que pueda haber una fraccin del
Esta comunin no lleg a traducirse en el plano de la produccin pan realmente cristiana. San Pablo es muy tajante en este
de bienes, como entre los esenios de Qumrn, que vivan en punto y a los fieles ricos de Corinto, que se renen a celebrar la
unas condiciones muy especiales, aislados en el desierto. Cena del Seor despus de haber comido hasta hartarse
Tampoco parece que fuese absolutamente obligatorio entregarlo mientras los pobres pasan hambre, les dice simplemente que eso
y compartirlo todo, pues Pedro reconoce que Ananas y Safira no es comer la Cena del Seor (1 Cor 11, 20) y que comen y
hubiesen podido disponer del precio del campo que han vendido beben su propio castigo (1 Cor 11, 29).
y su pecado consiste en que han mentido al Espritu Santo al
Los creyentes de Jerusaln acudan al Templo todos los das y
ocultar parte del dinero obtenido (5, 1-4).
con un mismo espritu partan el pan por las casas (2, 46).
Probablemente se alude a la existencia de iglesias domsticas,

es decir a grupos de cristianos que se reunan habitualmente en La primera reunin de creyentes consta de ciento veinte
la casa de alguno de sus miembros, de modo que el jefe de esta hermanos, diez veces doce, cifra evidentemente simblica (1,
casa o familia fcilmente desempeaba un ministerio clave en la 15). Tras la primera predicacin de Pedro el da de Pentecosts
vida de la comunidad43. se les unieron ms de tres mil personas (2, 41). Tras la
segunda predicacin, que tuvo lugar en el Templo, los
Hay dos tradiciones de la institucin eucarstica, ambas
convertidos ya son cinco mil (4, 4). Un xito tan colosal y tan
fuertemente coloreadas por el uso litrgico, una la de Mc 14, 22-
rpido es totalmente inverosmil, sobre todo si tenemos en
25 (Mt 26, 26-29) de origen jerosolimitano, y otra la de Pablo en
cuenta que la poblacin de Jerusaln giraba en torno a los
1 Cor 11, 23-25 y Lc 22, 15-20 de procedencia antioquena. La
20.000 habitantes.
celebracin de la Eucarista era verosmilmente un contexto muy
adecuado para cultivar y transmitir tradiciones de Jess y de los Pero podemos admitir como muy verosmil el eco popular
acontecimientos pascuales. positivo que encontraba este primer grupo de creyentes entre
sus compatriotas judos, as como un crecimiento notable.
en las oraciones. Es otro elemento esencial de la vida de la
Tambin puede reflejar la verdad histrica lo que nos dice Hch
primitiva comunidad, como tambin lo haba sido de la de Jess.
15, 5 que algunos de la secta de los fariseos haban abrazado la
Desde el principio se nos dice que todos ellos perseveraban en
fe. Hay varias razones para admitirlo: a) se acepta hoy que la
la oracin con un mismo espritu en compaa de algunas
dura enemistad entre los fariseos y Jess, presente en algunos
mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos(1,
pasajes evanglicos refleja, en gran medida, las polmicas de la
14). En momentos de importancia y dificultad la comunidad
iglesia posterior y no las circunstancias de la vida de Jess; b)
aparece orando (4, 31; 6, 6; 12, 12).
hay concomitancias doctrinales fundamentales entre el
Como es normal, los creyentes de Jerusaln frecuentaban el cristianismo primitivo y el farisesmo. por ejemplo en torno a la
Templo (2, 46; 3, 1; 5, 42) y practicaban los diversos tipos de resurreccin (cfr. Hch 23, 6-9): c) los fariseos podan encajar
oracin, que eran habituales en los judos fieles. Pero tambin muy bien con el marcado carcter judo que caracteriz a la
tenan oraciones cristianas propias, entre las que tiene un lugar comunidad cristiana de Jerusaln y, recprocamente, su
destacadsimo el Padre Nuestro, que se remonta esencialmente presencia en ella ayudara a explicarla.
a Jess y cuya antigedad se pone de manifiesto por su perfecta
Pienso que hay que tomar muy en cuenta una informacin que
retraduccin al arameo o al hebreo. Tambin la breve
pasa frecuentemente desapercibida: La Palabra de Dios iba
invocacin aramea Maranatha, Ven, Seor, es una oracin
creciendo; en Jerusaln se multiplic considerablemente el
que surge en el culto de la comunidad palestina y que tiene la
nmero de los discpulos, y multitud de sacerdotes iban
particularidad de dirigirse al mismo Jess.
aceptando la fe(6, 7). Haba sacerdotes de diferentes
orientaciones ideolgicas y, en principio, no es nada inverosmil
que algunos se convirtiesen. Pero quiz se puede decir algo ms:
3. Papel de la comunidad. no later tras estas palabras el conocimiento de Lc de que
algunos esenios, que originariamente procedan de estirpes
Aunque sabemos que Lc, ms que darnos informaciones sacerdotales, se hicieron cristianos? En efecto, est
histricas, lo que pretende es mostrarnos la difusin de la documentada arqueolgicamente la existencia en Jerusaln de
Palabra de Dios y la eficacia de su Espritu, no dejan de tener un un barrio esenio, cerca de la llamada Puerta de los esenios, en
cierto valor histrico sus informaciones sobre el rpido la parte alta de la ciudad, precisamente por la zona donde la
crecimiento de la comunidad primitiva. tradicin ms antigua localizaba tambin a la primitiva
comunidad cristiana de la ciudad. Si aadimos que hay ciertas

prcticas parecidas entre la comunidad cristiana y los esenios, Ya hemos visto que con gran probabilidad el grupo de los Doce
esta hiptesis resulta muy verosmil44. se remonta a Jess y simboliza su voluntad de congregar a todo
Israel, como el pueblo de la nueva alianza, ante el Reino de Dios
Como es sabido una pequea secta mesinica se basa en la
que viene. La orientacin hacia Israel y la voluntad de
adhesin libre, en la fuerte participacin de todos sus miembros,
congregacin escatolgica se mantienen bien vivas en la
y en la intensidad y horizontalidad de las relaciones entre ellos.
comunidad pospascual, lo que les lleva a reconstituir el grupo de
Este tipo de relaciones se encuentran en los sumarios que
los Doce, supliendo a Judas (Hch 1, 15-26).
describen la vida de la comunidad de Jerusaln, pero otros datos
viene a corroborarlo. Pedro recurre a la comunidad para que Estamos muy acostumbrados a or hablar de los Doce Apstoles
busque y presente a quien pueda sustituir a Judas (1, 15-26). Al y, de hecho, Lc tiene un concepto muy peculiar de apstol, que
salir del Sanedrn Pedro y Juan cuentan lo sucedido a la se restringe a los Doce, porque ellos son los testigos de la vida
comunidad, que da gracias a Dios y recibe el Espritu Santo (4, terrena de Jess y los enviados por el Resucitado (1, 21-22).
23-31). Es toda la asamblea la que escoge y presenta a los Pero histricamente ni es nada claro que los Doce fueran
Apstoles a quienes deben dirigir a los helenistas (6, 3-6). No apstoles desde el principio ni se puede reducir este ttulo solo a
est claro si quienes les imponen las manos son solo los ellos.
Apstoles o toda la asamblea (6, 6), pero en una situacin
Los primeros captulos de Hch mencionan repetidamente la
anloga es la comunidad de Antioqua la que impone las manos a
presencia de los Doce en Jerusaln. Se cita la lista de sus
Bernab y Saulo para enviarlos a misionar (13, 3). Despus de la
nombres en compaa de algunas mujeres, de Mara y de los
opcin decisiva de relacionarse con incircuncisos Pedro da
hermanos de Jess (1,13-14). Se habla de su predicacin y
explicaciones en Jerusaln a toda la comunidad judeocristiana
enseanza (2, 42; 6, 2.4) y de los prodigios que hacan (2, 43; 5,
(11, 1-4). Por fin, la decisin de la Asamblea de Jerusaln se
12). Dan testimonio de la resurreccin (4, 33). Los creyentes
enva a Antioqua por decisin de los Apstoles y presbteros,
venden sus bienes y ponen el producto a los pies de los
de acuerdo con toda la Iglesia (15, 22).
Apstoles (4, 35.31; 5, 2). Sufren la persecucin (5, 18.40). Son
quienes deciden dar unos dirigentes propios al grupo de los
helenistas (6,2). Se renen y deciden en la Asamblea de
4. Los Doce y Pedro.
Jerusaln, en la que siempre se les menciona junto con los
presbteros (15, 2.4.6.22.23; 16,4). El grupo desaparece en Hch
Conzelmann destaca cmo, a diferencia de los esenios de a partir de este momento. Pablo tambin nos habla de la
Qumrn, cuyos escritos describen con minuciosidad la presencia de los Apstoles en Jerusaln en el tiempo de su
organizacin de la secta, las fuentes cristianas nos cuentan bien primer viaje aunque l solo se vio con Pedro y con Santiago el
poco de la organizacin de la comunidad primitiva. El hermano del Seor (Gal 1, 19).
mencionado autor lo atribuye a que dicha comunidad vea su Los textos de Hch estn muy reelaborados y es muy difcil saber
esencia no en la constitucin externa, sino en el cumplimiento cul fue la funcin del grupo de los Doce en la comunidad
de su tarea, en la misin. Pero hay una razn sociolgica primitiva de Jerusaln. Todo parece indicar que no fueron
evidente en este hecho: el aspecto organizativo es totalmente propiamente un rgano de mando de esta comunidad sino un
secundario en un grupo que vive unos inicios carismticos, en smbolo de la plenitud del pueblo de Dios en el tiempo final45.
tensin escatolgica, sin reflexiones institucionales y que no se
plantea una organizacin alternativa al judasmo. Veremos que Dentro de este grupo destaca el papel de Pedro y Juan (3, 1-11;
posteriormente el elemento organizativo, y consiguientemente 4, 13-23; 8, 14); quiz ellos s han tenido un papel efectivo de
el momento institucional, fueron adquiriendo mayor direccin46. En todo caso, es innegable el protagonismo de
importancia. Pedro. Aparece reiteradamente como el portavoz de los

Apstoles. Tiene una actividad misionera que va ms all de la 5. 2. El conflicto de los helenistas.
comunidad de Jerusaln (9, 32-42; 1011; 1 Cor 9, 5). Despus
de su conversin Pablo sube a Jerusaln para conocer y ser
Pese a la indudable voluntad lucana de resaltar la unidad
informado por Pedro (historsai), en cuya compaa permaneci
sabemos que pronto se plante un serio conflicto interno en el
quince das (Gal 1, 18)47. Sin duda Pedro posee una autoridad
seno de la comunidad cristiana.
personal indiscutible, derivada primordialmente de su
privilegiada posicin como primer testigo de la Resurreccin y El presupuesto del problema est en la heterogeneidad social y
realizada, con la fuerza del Espritu, en la diakonia de la cultural de los primeros cristianos y en la administracin de los
Palabra. Pero ni siquiera esta figura egregia de Pedro permite bienes destinados a ayudar a las viudas como los miembros ms
percibir en el texto lucano una estructura ministerial fija, necesitados de la comunidad. En Jerusaln haba una importante
constitutiva de la comunidad primitiva48. colonia de helenistas, judos de cultura y lengua griega, que
procedentes de la dispora se haban instalado en la ciudad.
Los Doce tienen una funcin simblica y proftica en el plan de
Tenan su propia sinagoga, lean la Biblia en griego y, en
Dios para Israel y no constituyen propiamente un elemento
general, su judasmo haba recibido el influjo del pensamiento
organizativo de la comunidad de Jerusaln. Su funcin va
heleno. Pero no debe pensarse que su espritu religioso fuese
perdiendo sentido a medida que aparece claro que la tarea de
menos fervoroso: su mismo asentamiento en Jerusaln est
congregar a todo el pueblo de Israel no tiene xito y la
expresando su amor a las tradiciones de su pueblo y su
inminencia escatolgica se afloja. Por eso, cuando matan a
consideracin por el papel teolgico y escatolgico de la Ciudad
Santiago, el hijo del Zebedeo (ao 41 al 44; cfr. Hch 12,1-2) ni
Santa. Tambin parece que los helenistas solan ser de mejor
le nombran sucesor ni sienten la necesidad de recomponer el
condicin econmica, quiz en buena parte con capitales
grupo de los Doce, a diferencia de lo que haba sucedido en el
adquiridos en el extranjero.
primer momento con la eleccin de Matas (Hch 1, 15-26)49.
Pues bien, pronto en la comunidad cristiana hubo un sector
hebreo, judos autctonos, que hablaban arameo y entre los
5. Persecuciones y primeros conflictos. Los Helenistas. que se contaban los Doce, y otro sector helenista; es decir, se
introdujo entre los cristianos la diversidad que exista entre los
5.1. Primeras persecuciones. judos.
No tard en surgir un conflicto, al perecer por razones
En los captulos 4 y 5 de Hch se nos narran las dos primeras econmicas. Los helenistas se quejaban porque sus viudas
persecuciones contra los discpulos en Jerusaln. El notable salan desfavorecidas en el reparto de unos dineros que era
parecido entre ambos relatos inclina a pensar que se trata de la aportado fundamentalmente por ellos: porque sus viudas eran
misma tradicin repetida dos veces, la primera con Pedro y Juan desatendidas en la asistencia cotidiana (en t diakonia t
como protagonistas y la segunda con todos los Apstoles. kazmerin. Hch 6, 1). Esta expresin griega designa
probablemente una ayuda material para la vida cotidiana que se
La persecucin procede de los sumos sacerdotes y de los reparta en la comunidad cristiana, como se haca tambin entre
saduceos (4, 5s.; 5, 17), que haban estado ya en el origen de la los judos pobres de Jerusaln. Parece que en la comunidad
muerte de Jess. Pero no se dice a qu se debe la persecucin. primitiva existi un papel de gestin financiera, al que no fueron
Lc nos da la razn que mueve a los Apstoles que estaban ajenos al principio algunos apstoles50, y que posteriormente
contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes qued en manos de los presbteros51.
por el Nombre (Hch 5, 41), pero probablemente l mismo
ignora la causa exacta que movi a la autoridad juda.

Ante el conflicto los Apstoles arbitran una solucin dando una Es comprensible que fueran los helenistas, de cultura griega y
organizacin propia a los helenistas y para ello piden a la ms liberales ante el Templo y la Ley, los que suscitasen las iras
comunidad que busquen (episkepsate52) siete hombres de de los judos y provocasen la persecucin. Esteban, la figura
entre los helenistas para ponerles al cargo de los de dicha principal de los helenistas, es martirizado (7, 55-60) y los dems
procedencia. La asamblea acepta la propuesta, elige a los siete, tienen que huir y en su dispersin van anunciando la Buena
cuyos nombres se dan (6, 5), y los presentan a los Doce que los Noticia de Cristo (8, 3), dirigindose primero a los samaritanos
establecen53 en su nueva funcin por una oracin acompaada (8, 5 ss.), que eran unos judos disidentes, despus a la franja
de la imposicin de las manos, segn la costumbre juda. El costera del Mediterrneo (8, 40), donde la cultura griega es muy
nmero de siete se explica por analoga con la junta directiva de importante, hasta llegar, por fin, a la ciudad de Antioqua, en la
las poblaciones judas, que constaba de siete hombres54; que el evangelio se va a proponer tambin a los paganos (11, 18-
tambin las comunidades sinagogales judas tenan, por regla 20). Estos judeocristianos helenistas van a tener una importancia
general, un consejo de siete ancianos; Flavio Josefo design decisiva no solo para abrir la fe en Cristo a los paganos sin
siete jueces en cada ciudad de Galilea para dirimir los conflictos obligarles a hacerse judos, sino tambin para toda la
menores durante la guerra juda55. Es destacable que no se aclimatacin del cristianismo a la cultura helenista del imperio
eligiese un colegio de doce para dirigir a los helenistas, lo que romano. As mismo estos helenistas proporcionaron a los
confirma que los Doce no fueron inicialmente un rgano cristianos una importante base urbana de misin y organizacin
administrativo, sino un smbolo de la restauracin escatolgica gracias a la amplia red de sinagogas helenistas, que permiti la
del pueblo de Dios. rpida irradiacin de Jerusaln a Antioqua y Damasco57. Y no
puede olvidarse que, al fin y al cabo, Pablo, judo y fariseo, pero
La eleccin de los siete no puso en duda el significado
nacido en una ciudad de la dispora (Tarso) importante y
fundamental de los Doce y tuvo primeramente un sentido
helenizada, va a profundizar en el camino abierto por ellos.
administrativo, aunque tambin realizaron despus una tarea
misionera y de servicio a la Palabra de Dios, como se ve en los
casos de Esteban (Hch 7) y Felipe (Hch 8). En todo este asunto se
5. 4. La persecucin de Agripa I (aos 41-44).
pone de manifiesto cmo ante una necesidad nueva se crean
unos ministerios nuevos, que no pretenden ser un orden
permanente, y que se realizan mediante un dilogo y una En tiempo de Agripa I (aos 41-44) se desat una persecucin ya
participacin de los responsables y de toda la comunidad. no solo contra los helenistas sino contra toda la iglesia de
Jerusaln, Apstoles incluidos. Agripa era nieto de Herodes el
Grande y haba sido educado en Roma, donde entabl ptimas
5. 3. La persecucin contra los helenistas. relaciones con vanos miembros de la casa imperial. Poco a poco
los emperadores le fueron nombrando rey de los diversos
territorios palestinos hasta el punto de que por un breve lapso
Los Hechos nos informan de una gran persecucin contra la
de tiempo qued interrumpido el rgimen de prefectos romanos
iglesia de Jerusaln, de fecha muy temprana, pues es anterior a
de Judea y se unific bajo su trono lo que haba sido todo el
la conversin de Pablo (8, 1-3). En realidad no fue toda la iglesia
reino de su abuelo Herodes. Agripa, helenista y buen amigo del
la afectada, sino solo los helenistas: solo ellos tienen que
emperador, fue un hbil maniobrero poltico que supo vincularse
abandonar la ciudad, mientras que los Apstoles permanecen sin
con los sectores ms tradicionales del judasmo para ganarse las
problemas. Probablemente despus de los primersimos
simpatas de los fariseos y del pueblo58.
incidentes al de poco de la Pascua (Hch 4-5) originados por la
aristocracia saducea, los Apstoles lograron una cierta Desde la muerte de Esteban y la persecucin de los helenistas
respetabilidad en el seno del pueblo judo56. haba evolucionado la situacin dentro del judasmo de los

cristianos de lengua aramea. Por una parte, desapareca la viaje de Pablo y erna6 a Jerusaln que el mencionado en Hch
esperanza de una rpida conversin de Israel y, por otra, la 1560.
comunidad cristiana de Jerusaln suscitaba una fuerte
desconfianza en un nacionalismo judo en auge por su
vinculacin con unos judos laxos que actuaban fuera de Judea. 6. Santiago, el hermano del Seor, y los presbteros.
Los fariseos estaban dejando de ver a la comunidad primitiva
como una rama juda digna de tolerancia y comenzaban a
combatirla como secta extraa al judasmo y enemiga de la Santiago dirigi la Iglesia de Jerusaln desde el ano 41-44 hasta
nacin. Agripa. para agradar a los judos, hizo morir por la el 62 en que fue martirizado. Durante este tiempo la Iglesia goz
espada a Santiago, el hermano de Juan y encarcel a Pedro, de tranquilidad, en gran parte gracias al enorme prestigio de
portavoz de la comunidad y que se distingua por una cierta que gozaba su lder entre los judos. Ya antes del ao 41
apertura a los gentiles (Hch 10-11), por lo que concitaba las iras destacaba en la comunidad primitiva la figura de Santiago,
de los fariseos (Hch 12, 1-3). probablemente la persona ms relevante del sector
judeocristiano estricto. De hecho, en su primer viaje (ao 38-39)
No sabemos cmo se desarrollaron los acontecimientos, porque Pablo, aparte de Pedro, solo s entrevist con l y en el
el relato de Lc es muy teolgico y simblico (Hch 12, 4-19), pero apartado anterior acabamos de ver que cuando Pedro sale de la
Pedro consigui escapar de la persecucin y tuvo que huir de crcel y, poco antes de abandonar Jerusaln, se dirige a una
Jerusaln (12, 17). Es notable que cuando Pedro escapa de la casa de cristianos helenistas, afirma la existencia de otra parte
crcel va a una casa donde est reunida la comunidad de de la comunidad, lgicamente la no helenista, en la que destaca
tendencia helenista: es una casa amplia con un prtico separado Santiago, y que se encuentra en otro lugar de la ciudad (cfr. Hch
de las habitaciones por un patio interior. que cuenta con una 12, 17).
sirvienta de nombre griego (12, 13) y en la que no se encuentra
Santiago, el hermano del Seor y jefe del grupo hebreo59. En cualquier caso parece que Santiago es la figura preeminente
de la comunidad cuando se celebra la Asamblea de Jerusaln
Probablemente es con esta ocasin cuando Pedro deja de ocupar (aos 48-49). Tiene un papel destacado en ella (Hch 15, 13) y
el primer puesto en la comunidad de Jerusaln. La comunidad Pablo le enumera en primer lugar entre los que eran tenidos
trata de adaptarse a la nueva situacin y puso a su frente a un por notables (Gal 2, 6): Santiago, Cefas y Juan, que eran
irreprochable observante de la ley juda, Santiago, el hermano considerados como columnas, nos tendieron la mano en seal de
del Seor (Hch 12, 17; Gal 2, 9). comunin a m y a Bernab (Gal 2, 9). Debe notarse que en su
En el momento de la Asamblea de Jerusaln (aos 48-49) Pedro primer viaje a Jerusaln (aos 38-39) Pablo se entrevista con
no ocupa ya el primer puesto en la comunidad de esta ciudad, Santiago, pero sobre todo con Pedro cuya importancia sobresale;
que pertenece a Santiago, y tampoco corresponde ya al grupo de en cambio, en el momento del segundo viaje con motivo de la
los Doce un lugar relevante. En efecto. Pablo no les menciona en Asamblea (aos 48-49) vemos que las cosas han cambiado y es
Gal 2, 2-10 y en Hch 15 aparecen siempre junto a los presbteros Santiago quien ocupa el puesto principal61.
Probablemente lo que sucede es que para este tiempo los En la comunidad de Jerusaln encontramos, probablemente a
dirigentes de la comunidad son los presbteros con Santiago, partir del ao 44, pero con ms claridad para el 48-49 un colegio
pero Lc introduce en el relato de la Asamblea la mencin a los de presbteros presidido por Santiago, como se ve en el relato de
Apstoles para subrayar la importancia de la decisin adoptada. Hch 15 (cfr. vv. 2.4. 6.13.22.23). Es decir, el grupo cristiano ha
Esto se corrobora si se observa que en Hch 11, 30 solo se configurado su organizacin segn los usos de las comunidades
menciona a los presbteros y es probable que se trate del mismo judas, que solan estar dirigidas por presbteros. Debe notarse
la diferencia entre la Iglesia de Jerusaln y la de Antioqua, que

haba sido fundada por los helenistas huidos de la Ciudad Santa, judeocristianismo se distinguen tendencias ms o menos
que pronto aceptaron a los gentiles sin someterles previamente radicales y que la de Santiago tiene una flexibilidad que se pone
a la circuncisin, y que posean una estructura eclesial ms de relieve por el hecho de que acept fundamentalmente la
carismtica. La Iglesia de Antioqua descubre pronto su vocacin misin de Pablo.
misionera y tiene a su frente maestros y profetas(Hch 13, 1-
Santiago, el hermano del Seor, es un personaje sumamente
3). En un primer momento se organiza de una forma muy
importante en el cristianismo primitivo y la duracin de su
diferente a las comunidades judas62.
influencia fue tal que su nombre es reivindicado como autor de
Sin embargo debe tenerse en cuenta que tambin en Jerusaln una carta tarda del NT y de algunos textos considerados
se conoca la existencia de profetas cristianos Como siempre las apcrifos. Tradiciones que se apoyan en el prestigio de su
informaciones de Lc son fragmentarias y de valor discutible, nombre duran ms all del tiempo neotestamentario. Eusebio
pero parece que los profetas jerosolimitanos no tuvieron una nos transmite algunas informaciones, cuyo valor histrico no es
funcin de direccin interna de la comunidad, sino una actividad posible examinar crticamente ahora. Segn este historiador, fue
hacia afuera. En Jerusaln la funcin directiva qued pronto en el primero en ocupar el trono episcopal de Jerusaln, lo que
manos de un colegio de presbteros presidido por Santiago, de es una designacin evidentemente anacrnica de la funcin de
modo que a los profetas se les reconoci un papel diferente al Santiago. Siguiendo a Hegesipo le describe con rasgos muy
que desempeaban en Antioqua. Los profetas de Jerusaln judos:
siempre aparecen actuando fuera de la ciudad. Un grupo de
profetas de Jerusaln, entre ellos Agabo, van a Antioqua y fue santo desde el vientre de su madre. No bebi vino ni bebida
anuncian el hambre que iba a venir en tiempo de Claudio (11, fermentada, ni comi carne; sobre su cabeza no pas tijera ni
27) Volvemos a encontrar a este Agabo en Cesarea anunciando la navaja ni tampoco se ungi con aceite ni se ba. Solo a l le estaba
prisin que espera a Pablo en Jerusaln (21, 10) Otros dos permitido entrar en el santuario, pero no vesta de lana, sino de lino
(parece, segn este texto, que fue sacerdote) Por su eminente
profetas jerosolimitanos, Judas y Silas, son miembros de
rectitud se le llamaba el Justo64.
delegacin que va a la Iglesia de Antioqua para llevar el decreto
de la Asamblea de Jerusaln (15, 32).
A qu se debe el puesto principal de Santiago? A su parentesco Eusebio recoge dos tradiciones del martirio de Santiago, una ms
con Jess, que siempre se destaca, y a su experiencia del detallada y maravillosa que procede de Hegesipo (II, 23, 10-18),
Resucitado (1 Cor 15, 7). En el judasmo es frecuente el carcter y otra ms escueta y verosmil de Flavio Josefo (II, 23,21). Segn
hereditario del liderazgo en grupos de diversa naturaleza, p. ej., esta ltima fue condenado por el Sumo Sacerdote Ans
en el sacerdocio, en escuelas rabnicas, en grupos rebeldes, en aprovechando el vaco de poder dejado por la muerte del
sectas religiosas. Este carcter hereditario es un signo del procurador Festo y antes de la llegada de su sucesor Albino (ao
profundo judasmo del grupo de Santiago. Eusebio de Cesarea 62). Pero Santiago tena gran prestigio en el pueblo, de modo
nos informa de que la lnea dinstica se mantuvo posteriormente que surgieron protestas contra su ajusticiamiento, hasta el
en la comunidad judeocristiana de Jerusal63. Es posible que las punto de que se enviaron dos delegaciones para protestar, una
palabras de Jess en Mc 3, 31-35 tengan un carcter polmico ante Albino, que se encaminaba desde Alejandra a Jerusaln, y
contra este cristianismo dinstico, que sobrevaloraba el otra ante Agripa II, al que los romanos le respetaban ciertas
parentesco carnal con Jess. atribuciones sobre el templo. Las protestas fueron escuchadas y
Ans fue destituido. Flavio Josefo observa que estas
El liderazgo de Santiago y la constitucin de los presbteros
delegaciones en favor de Santiago procedan de ciudadanos con
caracterizan a la comunidad de Jerusaln como netamente
fama de ser los ms exactos observantes de la Ley, con lo que
judeocristiana. Pero no conviene perder de vista que dentro del
queda bien claro el reconocimiento de su judasmo sin tacha.

7. Pablo y Jerusaln. A Pablo le interesa el acuerdo con los notables, con Pedro entre
ellos, pero no porque tengan un ttulo personal especial, sino
porque son los representantes de la Iglesia madre de Jerusaln.
Las relaciones de Pablo con la Iglesia de Jerusaln y con sus
Pablo consider una necesidad teolgica vital la unidad con la
lderes es uno de los hechos ms importantes para comprender
Iglesia de Jerusaln pero no admiti una supeditacin personal a
las relaciones existentes entre las iglesias cristianas de los
Pedro, como se comprueba por su posterior enfrentamiento en
orgenes y el significado peculiar de la comunidad de Jerusaln.
Antioqua (Gal 2, 11-14).
Ya hemos visto que la primera visita de Pablo a Jerusaln tuvo
Esta funcin preeminente de la Iglesia de Jerusaln fue
lugar tres aos despus de su conversin; en la ciudad residan
debilitndose a medida que el movimiento cristiano iba
los Apstoles, pero Pablo solo se interes por relacionarse con
diferencindose de Israel, y desapareci totalmente con la
Pedro, sin duda porque era quien mejor le poda informar sobre
destruccin del 70, que supuso un cambio radical en la
Jess, y con Santiago, el hermano del Seor (Gal 1, 18-19).
comunidad de la Ciudad Santa. La importancia de Jerusaln se
La segunda visita tiene lugar catorce aos ms tarde con motivo ve por las prerrogativas que se toma Santiago interviniendo, ms
de la Asamblea de Jerusaln, en la que se debati la legitimidad all de los lmites de su ciudad, en otras iglesias (Hch 15, 23; Gal
del cristianismo antioqueno y paulino, abierto a los gentiles y sin 2, 12).
circuncisin (Gal 2, 1-10). Lo que aqu nos interesa es saber por
La Asamblea de Jerusaln supuso el reconocimiento, por parte
qu Bernab y Pablo van a Jerusaln en este momento. Pablo
de la Iglesia de esta ciudad, de la Iglesia de Antioqua y de su
dice que les expuse el Evangelio que proclamo entre los
apertura total a los paganos. Pablo y los judeocristianos
gentiles tomando aparte a los notables para saber si corra o
mutuamente se reconocen y aceptan sus distintas formas de
haba corrido en vano (Gal 2, 2). Es claro que Pablo considera
iglesia y de misin. Es, sin duda, la decisin ms trascendental
necesario contar con el acuerdo de los notables de Jerusaln.
de la Iglesia a lo largo de su historia. Al estudiar la Iglesia de
Por qu? La razn es discutida y caben tres posibilidades65:
Antioqua66 he analizado estos acontecimientos y no es cuestin
a) porque Pedro es el primero de los Apstoles y sin su acuerdo de volver ahora sobre ellos. La nica condicin que se impuso en
no sera legtimo el apostolado de Pablo; b) por una necesidad la Asamblea de Jerusaln a las iglesias de la gentilidad es que
prctica elemental, ya que la labor de los distintos misioneros, ayudasen econmicamente a la comunidad de la ciudad santa.
si no se coordina, sera ineficaz y fuente de confusin; c) porque Es una cuestin importante, no solo para conocer a la Iglesia de
la Iglesia de Jerusaln tiene en este momento una preeminencia Jerusaln, sino tambin para entender las relaciones entre las
reconocida y la comunin con ella es la garanta de la fidelidad. iglesias y, por eso, le vamos a dedicar el apartado siguiente.
La razn segunda tiene un peso obvio, que tena que estar
presente en el espritu de Pablo, pero no llega al fondo de la
8. La colecta de las iglesias de la gentilidad en favor de
cuestin. La razn decisiva, en mi opinin, es la tercera. En
Jerusaln.
principio, puede pensarse que para un buen judo, y Pablo no
dej nunca de serlo, la comunin con Jerusaln tendra una gran
importancia. Todo judo proclama que Jerusaln es su madre, de El mismo Pablo informa de esta nica condicin que se le
la que ha nacido (Sal 87, 5). Pablo reformula esta conviccin en impuso: solo que nosotros debamos tener presentes a los
su nueva fe: la Iglesia de Jerusaln es la Iglesia madre, el pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero (Gal 2,
germen del verdadero Israel, del pueblo del Mesas Jess, que 10). Esta colecta en beneficio de la comunidad de Jerusaln fue
tiene en esta ciudad a sus testigos ms cualificados. una preocupacin constante del Apstol, que le dedic tiempo,

esfuerzo organizativo y reflexin teolgica67; incluso su historia y Las indicaciones sobre la colecta en la Carta a los Romanos son
su misma suerte final estn ligadas a la colecta. de especial inters para conocer la vida de Pablo y sus
relaciones con Jerusaln. Les dice a los cristianos de Roma que
Contra lo que a veces se ha dicho, la colecta no puede
desde hace tiempo desea visitarles para dirigirse desde all a las
entenderse como una especie de tributo regular68, que supondra
regiones ms occidentales, hacia Espaa, pero que primero tiene
un primado jurdico de la comunidad de Jerusaln. Para apoyar
que ir a Jerusaln para llevar el fruto de la colecta (Rom 15, 23-
esta idea se ha solido recurrir al hecho de que en el judasmo
29). E inmediatamente les abre su corazn y les manifiesta los
todo judo adulto, en cualquier parte del mundo en que se
temores que le embargan en vspera del viaje mencionado:
encontrase, tena que hacer una entrega anual al templo de
Jerusaln. Pero esta opinin es insostenible: a) el impuesto del
Pero os suplico, hermanos, por Nuestro seor Jesucristo y por el
Templo lo tenan que pagar todos los judos, mientras que la amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en
colecta se recauda solo entre las iglesias procedentes de la vuestras oraciones rogando a Dios por m, para que me vea libre de
gentilidad; b) la colecta era una ayuda para pobres reales (2 Cor los incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien
8, 14; 9, 12; Rom 15, 26); c) el impuesto del Templo era anual, recibido por los santos (Rom 15, 30-31).
mientras que la colecta era un acto nico69.
Como ya he indicado, la colecta buscaba aliviar las dificultades
Es decir, Pablo teme dos cosas: lo que le puedan hacer los judos
econmicas de la comunidad de Jerusaln, pero tena, ante
en Jerusaln y que los judeocristianos no quieran aceptar la
todo, un sentido teolgico: expresaba la comunin con ella de
colecta que les lleva.
las iglesias de la gentilidad, que reconocan la posicin
indiscutida que corresponda a Jerusaln tanto desde el punto Surge una pregunta, por qu Pablo demora algo tan importante
de vista meramente histrico como de la historia de la salvacin, para l como era llegar en su ministerio hasta la capital del
y que queran expresar la gratitud por las bendiciones que de Imperio y hasta las regiones ms occidentales del mundo
ella haban recibido (pues si los gentiles han participado en conocido?; por qu Pablo considera ahora necesario ir
sus bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con sus personalmente a Jerusaln, cuando poco antes prevea que la
bienes materiales, Rom 15, 27). colecta poda ser transportada por otras personas (1 Cor 16, 4);
por qu Pablo se embarca en un viaje que sabe es peligroso
En 1 Cor Pablo exhorta a que hagan la colecta antes de su
para l y para la colecta misma (Rom 15, 31)?
llegada, separando cada uno sus ahorros el primer da de la
semana, para que el Apstol enve el dinero a Jerusaln por La respuesta es la siguiente: la colecta expresa la unidad de la
medio de las personas elegidas por la comunidad; incluso est Iglesia formada por judos y por paganos, d la vez que su suerte
dispuesto a hacer el viaje tambin l si fuera necesario (1 Cor est estrechamente ligada con la aceptacin del evangelio libre
16, 1-4). de la Ley, que Pablo proclamaba a los gentiles. Por eso se
explica que Pablo emprenda el viaje a Jerusaln, aun sabiendo
En 2 Cor las normas sobre la colecta y las reflexiones teolgicas
los peligros que corre y pese al retraso que supone en su
al respecto son muy amplias, pues abarcan dos captulos enteros
proyecto misionero. Su decisin prueba hasta qu punto la
(8 y 9). Se trata de mucha cantidad de dinero y Pablo enva a un
unidad de la Iglesia, que l mismo como ningn otro haba
hermano designado por eleccin de todas las iglesias para que
puesto en peligro en la primitiva Iglesia, segua siendo objetivo
se encargue de este importante y delicado asunto. Y Pablo da la
constante de sus esfuerzo70.
razn de su proceder: as evitaremos todo motivo de reproche
por esta abundante suma que administramos; pues procuramos Podemos conocer, por lo menos hasta cierto punto, el curso
el bien no solo ante Dios sino tambin ante los hombres (2 Cor posterior de los acontecimientos, a travs de los Hechos de los
8, 20-21). Apstoles. Se confirmaron los negros presagios de Pablo. Lc, que

describe pormenorizadamente el viaje a Jerusaln y subraya los los judos me he hecho judo para ganar a los judos, con los que
peligros que all esperaban al apstol (20, 3; 21, 4.10-14), estn bajo la Ley, como quien est bajo la Ley an sin estarlo
curiosamente nunca menciona el motivo del mismo y en Hch solo para ganar a los que estn bajo ella (1 Cor 9, 20). Pablo se
una vez alude a la colecta (Al cabo de muchos aos he venido a opuso tajantemente a que se impusiera la Ley
traer limosnas a los de mi nacin y a presentar ofrendas, 24, veterotestamentaria a los gentiles que abrazaban la fe cristiana,
17), pero como si se tratase de una mera limosna para probar su pero jams se opuso a que los cristianos procedentes del
lealtad al pueblo judo, es decir, sin hacerse cargo de su judasmo observasen fidelidad a las prescripciones mosaicas.
verdadero sentido. Lc calla sobre la colecta precisamente por la
Pero todos los intentos de Pablo por hacer aceptable la colecta
importancia que tuvo. Su imagen idlica y unitaria de una Iglesia
por los judeocristianos quedaron interrumpidos. Los judos
de judos y gentiles no era compatible con la tremenda
venidos de Asia, es decir, los que provenan de las ciudades
frustracin que experimentaron en Jerusaln los esfuerzos de
donde Pablo haba actuado y que haban polemizado duramente
Pablo por significar la unidad de la Iglesia71.
con l, incitaron al pueblo contra el apstol acusndolo de
Pero veamos cmo se desarrollaron los acontecimientos. Nada atentar contra sus ms sagradas instituciones y provocaron su
ms llegar a Jerusaln, Pablo y sus acompaantes se reunieron arresto (21, 27-30). No es necesario explicar ahora la
con Santiago y los presbteros dirigentes de la comunidad (21, intervencin de los romanos y las dems vicisitudes. Pablo iba a
18). Esta comunidad haba acentuado su orientacin judaizante realizar su proyecto de ir a Roma de manera bien paradjica,
tras la huida de los helenistas (8, 1-3) y se vea presionada por como prisionero y sin haber podido ni congraciarse con los
un ambiente, en el que el nacionalismo judo estaba en alza, a miembros de su pueblo ni establecer una comunin clara y firme
dar pruebas constantes de su fidelidad a la Ley. Probablemente con la comunidad judeocristiana de Jerusaln.
Santiago se dio cuenta de que si aceptaba incondicionalmente la
colecta que Pablo traa la mayora de la comunidad, de
tendencia estrictamente legalista, le negara su apoyo. Estos
sectores echaban en cara a Pablo que haba violado los acuerdos
de la Asamblea (Hch 15 y Gal 2, 1-10) y fundaban su denuncia
con referencias a su actuacin en las comunidades mixtas de
judos y paganos convertidos al cristianismo (21, 21). Haba que
aadir que la aceptacin, sin ms, de un dinero procedente de
incircuncisos empeorara las ya difciles relaciones de los
judeocristianos de Jerusaln con sus compatriotas 72.
En esta tesitura Santiago hizo una hbil propuesta. Pide a Pablo
que se una a cuatro hombres que, en cumplimiento de un voto,
tienen que ofrecer unos sacrificios y que emplee parte del
dinero de la colecta en sufragar los cuantiosos gastos que esto
supona: as todos entendern que no hay nada de lo que ellos
han odo decir de ti, sino que tu tambin te portas como un
cumplidor de la Ley (21, 24. Cfr. 21, 20-24).
Pablo acepta cumplir lo que Santiago le pide, purificndose en
el Templo (21, 26). No hay nada que nos impida tomar por cierta
esta informacin de Lc. Pablo ya haba dejado escrito que con

47. El verbo griego historrai es ms que visitar o simplemente conocer. Bauer
traduce visitar con el fin de aprender, Wrterbuch zum Neuen Testament,
Notas Berln 1963, ad. loc. El diccionario de Lidell-Scott traduce visitar una persona
con el fin de preguntar, A Greek- English Lexicon, Oxford 1968, ad. loc.
36. W. H. C. FREND, The Rise of Christianity, Philadelphia 1985.
48. J. A. JAUREGUI, art. c., 269.
37. J. ROLOFF, o. c., 47; H. CONZELMANN, Geschichte des Urchristentums,
Gttingen 1971. 49. J. A. JAUREGUI. art. c., 269. J. ROLOFF. o. c., 62: al perderse la esperanza
de una restauracin de Israel, desapareci el significado de los Doce.
38. I,. CERFAUX, La Iglesia en San Pablo, Bilbao 1959, 100-102.159-166. J.
HAINZ, Ekklesia. Strukturen paulinischer Gemeindetheologie und Gemeinde- 50. Cfr. Hch 4, 35.37; 5,2. La tarea de servir a las mesas (Hch 6, 2), que
Ordnung, Regensburg 1972, 231-255. J. ROLOFF, o. c., 135. H. CONZELMANN, o. realizan los apstoles pero que quieren dejar en otras manos, parece que tiene
c., 35. P. GRELOT, Sur cette pierre je batirai mon Eglise Mt. 16, 18, NRT 109 un aspecto econmico segn A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lEglise,
(1987) 641-646. Este ltimo subraya mucho la voluntad de continuidad con Israel Paris 1971, 54.
implcita en el uso de la palabra ekklsia por parte de la comunidad primitiva.
51. Cfr. Hch 11, 30. Los presbteros son quienes reciben la colecta que las
Pero me parece indudable que hay tambin un afn polmico y por
Iglesias de la gentilidad hacen en favor de la de Jerusaln, como veremos ms
diferenciarse. Quiz por esto mismo Grelot no percibe la conciencia escatolgica
abajo.
que la comunidad cristiana expresa con el uso de esta palabra. Cfr. la referencia
a la obra de F. BOVON realizada en la nota 30. Quiz la articulacin de las 52. Este verbo griego tiene el sentido de designar para una funcin, como en
perspectivas sociolgicas y teolgicas de esta compleja cuestin, que sugiero en Nm 27, 16.
el apartado anterior, puede ayudar a comprenderla mejor.
53. Kazistanai es tpico en el sentido de establecer en una funcin o instalar
39. R. PESCH, Das Evangelium in Jerusalem Mk 14, 12-26 als ltestes oficialmente. Cfr. Dt. 1, 13 ; Ex. 18, 21; Mt. 24, 45; Lc 12, 14; Tit. 1, 5.
berlieferungsgut der Urgemeinde, en Das Evangelium und die Evangelien, ed.
P. Stuhlmacher, Tbingen 1983, 113-156. En este trabajo Pesch insiste en las 54. Str. Hill. II, 641.
ideas que ya haba expuesto antes en su comentario a Mc y rebate las crticas 55. BJ II. 569-571.
recibidas. Cfr. Das Markusevangelium. 2 Teil, Freiburg 1977, 1-21. Pesch
reconstruye un relato amplio de la pasin, que empezaba con la confesin de 56. Independientemente del valor histrico que se atribuya a la intervencin de
Pedro y que se remontaba a la comunidad de Jerusaln. Gamaliel en favor de los apstoles (Hch 5, 34-39), s parece que esta actitud
propia de los fariseos es la que prevaleci en estos momentos entre los judos
40. La intrpida Egeria nos da una valiossima descripcin de las costumbres respecto a los cristianos.
litrgicas de la comunidad de Jerusaln en el siglo IV. Itinerario de la Virgen
Egeria, Ed. A. Arce, Madrid 1980. 57. W. H. R. FREND, o. c., 89.
41. J. DUPONT, Nouvelles Etudes sur les Actes Aptres, Paris 1984, 296-310. 58. Sigo a J. ROLOFF, o. c., 250 ss.
42. J. JEREMIAS, Jerusaln en tiempo de Jess, 149 s. 59. Es la casa de Mara. la Madre de Juan, por sobrenombre Marcos, 12, 12. Es
extrao que Mara sea indicada por el nombre de su hijo y no por el de su
43. Sobre las iglesias domsticas R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess a la marido. Probablemente Juan Marcos era un personaje bien conocido en la
Iglesia cristiana, Bilbao 1987, 65-92. comunidad cristiana. Segn Col. 4, 10 Marcos era primo de Bernab con quien
44. B. PIXNER, An Essene Quater on Mount Zion?, Studia Hierosolimitana. In aparece vinculado en Hch 12, 15 y 15, 37.39. Bernab era un levita de Chipre de
onore di P. B. Bagatti. I. Studi archeologici, Jerusalem 1976, 245-284. buena posicin econmica (4, 36 s.), lo cual avala la idea de que su sobrino
Marcos procede de una familia helenista.
45. Conzelmann lo expresa as: los Doce son menos un grupo de mando que la
presentacin simblica de la esencia de la Iglesia como el pueblo de Dios del 60. Para la identidad de estos dos viajes, cfr. de la Biblia de Jerusaln a Hch 11,
tiempo final, o. c., 42. Roloff dice: Los Doce no representan inicialmente un 30.
rgano administrativo, sino un smbolo escatolgico de la plenitud del Reino del 61. Podra pensarse que si Pablo destaca el papel de Santiago no es por fidelidad
Dios, o. c., 154. De una forma semejante escribe J. A. Juregui: No hay pues, a la realidad histrica, sino porque conviene a la argumentacin que sostiene en
ninguna huella de que los Doce hubiesen dirigido la comunidad de Jerusaln en Gal: hasta Santiago, cabeza del sector ms filojudo, acept la forma de
trminos ministeriales, susceptibles de ser medidos con categoras de gobierno misionar Pablo entre los gentiles. Sin embargo en este punto creo que Hch es
colegial o de sentido jerrquico, Funcin de los Doce en la Iglesia de digno de crdito cuando presenta para la poca de la Asamblea a la comunidad
Jerusaln, Est. Ecl. 63 (1988) 257-284. de Jerusaln presidida por los presbteros (15, 2.4.6.22.23). Podra pensarse,
46. Juan aparece en Hch 3, 1.3.4.11; 4, 13.19; 8, 14; 12,2. Cfr. Gal. 2, 9. incluso, que la mencin de los Apstoles junto a los presbteros se debe a la

teologa de Lc, que quiere presentar una decisin unnime y decisiva de toda la
Iglesia. A Pablo no le interesa el relato histrico de la Asamblea, sino dejar claro
V. LA IGLESIA DE JERUSALEN ENTRE LAS DOS
que l es tan apstol como los dems y que su misin fue legitimada y GUERRAS JUDAS (70135)
reconocida.
62. R. AGUIRRE, La Iglesia de Antioqua de Siria, Bilbao 1988.
De este perodo, que se suele llamar subapostlico, y que es
63. HE, III, 11; IV, 5, 1-4. decisivo en la historia del cristianismo, las nicas noticias
64. HE, II, 23, 5-7. directas de la Iglesia de Jerusaln, no muy numerosas, proceden
de Eusebio de Cesarea, que se basa a su vez en las
65. R. E. BROWN, K. P. DONFRIED. J. REUMANN, Pedro en el Nuevo Testamento,
Santander 1976, 35 s.
informaciones de Hegesipo judeohelenista de Palestina nacido a
principios del siglo II.
66. Cfr. mi trabajo citado en la nota 62.
Despus del martirio de Santiago se reunieron los Apstoles. los
67. 1 Cor 16, 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15, 25-32. Sobre el sentido teolgico de la
colecta puede notarse que la denomina servicio (diakonia) a los santos (2 Cor discpulos del Seor que an vivan y los familiares de Jess para
8, 4; 9, 1; Rom 15, 25), la considera expresin de koinnia (Rom 15, 25-28) y un buscarle sucesor, y eligieron por unanimidad a Simen, el hijo
autntico servicio cultual (2 Cor 9, 12), con lo que reinterpreta existencialmente de Cleofs. mencionado en Lc 24, 18 y Jn 19, 25, por ser primo
este ltimo. del Salvador73. Qu pasa con la comunidad cristiana durante la
68. Esta idea fue expuesta por K. HOLL, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem guerra del 70, cuando las tropas romanas invaden Jerusaln, el
Verhltnis zu dem der Urgemeinde, Sitzungsberichte der Preussischen Templo es destruido y anulada la relativa autonoma juda?
Akademie der Wissenschaft, Berlin 1921, 920-947.
Segn Eusebio, los cristianos huyeron a Pella, en Transjordania,
69. H. CONZELMANN, o. p., 70 s.; G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, Salamanca pero es una noticia de valor muy dudoso74 y, en todo caso,
1978, 79. pronto regresaron, porque su permanencia en Jerusaln durante
70. G. BORNKAMM, o. p., 140. Buscaba el encuentro con los jerosolimitanos y todos estos aos est fuera de toda duda. Es muy probable que
quera ganar tambin para su causa a los romanos, desconocidos para l, a fin de las grandes dificultades de este perodo. provocasen una cierta
poder iniciar la nueva etapa de su misin en occidente de comn acuerdo con la
primitiva comunidad y no como un francotirador. Puede verse del mismo autor:
dispersin de cristianos. Conzelmann llega a hablar de una
Estudios sobre el Nuevo Testamento, Salamanca 1983, 89 s. invasin de miembros de la comunidad primitiva en Asia Menor a
consecuencia de la guerra juda75. El Apocalipsis es un libro muy
71. J. ROLOFF, 420.
judeocristiano que procede probablemente de Asia Menor; el
72. J. ROLOFF, 419. evangelista Felipe se estableci tambin en esta regin76 y el
obispo Papas de Hierpolis es portador de muchas tradiciones
de indudable origen palestino.
Voy a presentar de forma esquemtica, y con un inevitable
margen hipottico, el proceso en virtud del cual la Iglesia de
Jerusaln acentu su carcter judo, al tiempo que fue
perdiendo importancia histrica y teolgica en el seno del
movimiento cristiano.
Ya he sealado que los acontecimientos del ao 70 abrieron una
crisis profundsima en el seno del pueblo judo, ante el que se
ofrecan varias salidas alternativas, pero finalmente prevaleci
la corriente farisea que se convirti en el judasmo oficial y
ortodoxo. Un nuevo sanedrn se rene en Jamnia y all se

asientan las bases de este nuevo judasmo mucho ms uniforme causa del pueblo judo est ya irremediablemente perdida. En
que el existente hasta entonces. Se asiste a un renacimiento y adelante la tradicin paulina iba a jugar abiertamente la carta
radicalizacin del espritu judo. La primera reaccin de la del conformismo social, cosa que el judasmo tambin iba a
Iglesia cristiana es de reafirmar su judasmo y de no cesar en sus hacer con no menos coherencia. Se va dando un oscurecimiento
esfuerzos por dirigirse a todo Israel y conseguir su aceptacin histrico y teolgico de la Iglesia de Jerusaln. El centro del
del Mesas Jess. En el fondo se estaba pugnando con la movimiento cristiano pasa, primero a Antioqua y, despus, a
corriente farisea, porque no se haba renunciado a prevalecer en Roma.
la contienda por orientar la salida de la gran crisis juda. As se
El proceso delineado explica la hegemona que la tradicin
explica que la tradicin paulina cree problemas en esta Iglesia
paulina alcanz en el cristianismo y cmo sus iglesias marcaron
que reivindica con fuerza su identidad juda: en Sant 2, 14-26 se
la pauta de lo que iba a ser la gran Iglesia. Pero este proceso,
critican algunos efectos de la doctrina paulina de la justificacin
esquemticamente presentado, no debe hacernos olvidar que la
y tambin en 2 Pe 3, 15-16 se reflejan los problemas que creaba
influencia judeocristiana se mantuvo y de forma muy
la tradicin de Pablo.
diversificada. Actualmente nuestros conocimientos del
En este contexto hay que entender la aparicin de la obra judeocristianismo se estn ampliando y en varias direcciones:
lucana, Evangelio y Hechos: procede de una Iglesia de la por una parte, las investigaciones de la moderna
gentilidad, de la tradicin paulina, de un ambiente urbano y de palestinologa estn descubriendo las primeras comunidades
cierta posicin social; es una situacin muy diferente a la del judeocristianas del siglo II, profundamente judas y vinculadas a
movimiento de Jess y a la de los judeocristianos de Palestina. los primeros testigos de Jess; y, por otra parte, tambin
Pues bien, en la obra lucana se observa un gran esfuerzo por conocemos mejor que, adems del componente judeocristiano
mostrar la continuidad de su Iglesia con Israel y con la Iglesia integrado en la gran Iglesia, hubo numerosos grupos y sectas
madre de Jerusaln, as como por reivindicar la radicalidad de que mantuvieron una identidad de este estilo durante muchos
las primeras tradiciones de Jess para una comunidad, la suya, siglos.
dispuesta quiz a una cierta comparticin de los bienes, pero no
En la segunda parte del periodo subapostlico (100-135) 1a
a desprenderse absolutamente de todo. Es decir, Lc-Hch es un
Iglesia de Jerusaln pierde importancia en el conjunto del
proyecto apologtico e histrico que pretende responder desde
movimiento cristiano y se caracteriza por su acendrado
las iglesias de la gentilidad al movimiento suscitado en el
judasmo. Una informacin que Eusebio toma de Hegesipo nos
judasmo y entre los judeocristianos en la primera parte de la
revela que en ella siguen jugando un papel importante los
poca subapostlica (70-100).
parientes del Seor. Dice que fueron denunciados ante
Pronto las cosas cambiaron. El judasmo fariseo se consolida y Domiciano los nietos de Judas, hermano del Seor (Mt 13, 55; Mc
los cristianos pierden la esperanza de ganar a Israel para su 6, 3), por ser de la familia de David. Conducidos ante el
causa. Las disputas entre la Iglesia y la Sinagoga crecen y los emperador reconocieron su ascendencia davdica, pero tambin
seguidores de Jess son expulsados de sta. En torno al 90 se dijeron que no eran ricos y que lo nico que posean era un poco
aade a la oracin Shemoneh cEsreh, que se recitaba en las de tierra que cultivaban con sus manos: entonces mostraron sus
sinagogas, una maldicin contra los nazarenos y herticos manos y adujeron como testimonio de su trabajo personal la
(minim)77. dureza de sus cuerpos y los callos que se haban formado en sus
propias manos por el continuo bregar78. Con estas y otras
Las Cartas Pastorales continan la tradicin paulina, pero, a
explicaciones Domiciano qued convencido de la inocuidad de
diferencia de Lc-Hch, sin ninguna preocupacin por reivindicar
los nietos de Judas y orden su libertad y que no se persiguiese a
ni su vinculacin con Israel, ni con Jerusaln, ni con las
la Iglesia de Jerusaln, de la que procedan. Y Eusebio termina
tradiciones radicales de Jess. Se acepta el hecho de que la
diciendo que los que haban sido puestos en libertad estuvieron

al frente de las iglesias tanto por haber dado testimonio como
por ser de la familia del Seor79. Notas
Eusebio, basndose tambin en informaciones de Hegesipo, da la 73. HE III, 11; IV, 22, 4.
lista de los quince obispos80 que hubo en Jerusaln hasta la
destruccin de Adriano en el ao 135. Y subraya que todos eran 74. HE III, 5, 3; Epifanio, Haer. 29, 7 y 30, 2; De mens. et ponder. 15, 2-5.
Parece que tanto Eusebio como Epifanio dependen de una informacin de
hebreos, procedentes de la circuncisin81 y que por aquel Hegesipo. Sobre este problema con elenco de opiniones y mostrando la suya ms
entonces esa Iglesia estaba toda ella compuesta por fieles bien negativa: G. LDEMANN, The Succesors of Pre-70 Jerusalem Christianity: A
hebreos82. critical Evaluation of the Pella Tradition, en Jewish and Christian
Selfdefinition. Vol. one. The Shaping of Christianity in the Second and Third
El ao 135, como respuesta a la sublevacin juda dirigida por Centuries (Ed. E. P. Sanders), London 1980, 161-173.245-255. M. SIMON, La
Bar Kokba, Adriano destruye Jerusaln, prohbe a los judos la migration Pella: lgende ou ralit, RSR 60 (1972) 37-54.
entrada en ella y edifica sobre sus ruinas una ciudad pagana, la 75. O. p., 116.
Aelia Capitolina. Las consecuencias para la Iglesia cristiana 76. HE, 31, 3.
tenan que ser muy graves. He aqu el relato que Eusebio hace
de los acontecimientos: 77. TB, Berakoth XXIX a. Cfr. Jn 9, 22; 12, 42.
78. HE, 20, 3; cfr. III, 19-20, 6.
se prohibi a todo el pueblo judo poner el pie desde entonces ni
79. HE, III, 20, 6.
siquiera en la regin que rodea a Jerusaln, de manera que ni de
lejos pudieran contemplar el suelo patrio83. 80. Evidentemente hablar de obispos para esta poca es un anacronismo de
Eusebio. Tambin el valor de esta lista, como de otras que transmite de
diferentes iglesias, es muy problemtico. Concretamente para los aos que van
As es como la ciudad lleg a quedar vaca de la raza juda y fue
del 107, en que muere Simn, hasta el 135, Eusebio enumera trece obispos de
total la ruina de sus antiguos moradores. Gentes de otra raza Jerusaln, lo que parece demasiado. Para el mismo perodo de tiempo da slo el
vinieron a habitarla y la ciudad romana constituida luego cambi su nombre de tres obispos de Roma. Ha introducido en la lista de Jerusaln
nombre y se llam Aelia, en honor del emperador Adriano. Mas nombres de obispos de otras sedes? Cambiaban los obispos de Jerusaln con
tambin la Iglesia de all vino a estar compuesta de gentiles, y el tanta frecuencia como lo haban hecho los sumos sacerdotes judos? Cfr. L.
primero a quien se encarg de su ministerio, despus de los obispos RANDELLINI, La Chiesa del Giudeo-cristiani, Brescia 1968, 50.
que procedan de la circuncisin, fue Marcos84. 81. HE, IV, 5, 2-3.
82. HE, IV, 5, 2.
Posteriormente Eusebio ofrece la lista de obispos de Jerusaln, 83. HE, IV, 6, 3. Cfr. Tertuliano, Adv. Judeos XIII y Justino, Apologa primera,
oriundos de la circuncisin, a partir de Adriano85. 47.
84. HE, IV, 6, 4.
85. HE, 5, 12.

VI. LA IGLESIA DE JERUSALEN A PARTIR DEL 135: 1. La persistencia de la Iglesia de la circuncisin y su
RIVALIDAD ENTRE LA IGLESIA DE LA CIRCUNCISION rivalidad con la Iglesia de la gentilidad.
Y LA IGLESIA DE LA GENTILIDAD
Espero que resulte ms cmoda la exposicin si la hago con
brevedad y dividindola en varios apartados.
Es casi un lugar comn afirmar, siguiendo a Eusebio de Cesarea,
que la segunda guerra juda del 135 supuso el fin de la
comunidad judeocristiana de Jerusaln y que la Iglesia de esta La exaltacin posterior de Santiago por obra de los
ciudad en adelante fue procedente de la gentilidad en su judeocristianos.
totalidad.86
Tras la muerte de Santiago, el hermano del Seor (ao 62), hay
Pero la realidad no fue tan simple. Sigui existiendo en
un proceso de exaltacin de su memoria, perceptible en el
Jerusaln una importante comunidad judeocristiana, de modo
maravilloso relato de su martirio que transmite Hegesipos88, en
que se establecieron unas relaciones muy conflictivas entre ella
el Evangelio de los Hebreos, que le convierte en el primer
y la comunidad de origen pagano recin asentada en la ciudad.
testigo de la resurreccin, y en el Protoevangelio de Santiago,
Eusebio presenta una visin simplificada de los orgenes de la
que le considera hijo de Jos y heredero legal del Seor. Esta
Iglesia y elimina algunos aspectos conflictivos, que, sin embargo,
exaltacin es realizada por los judeocristianos para oponerse a
son muy reales y pueden resultar sumamente instructivos. De
los paganocristianos, que llegan incluso a ocupar la sede de
una forma breve voy a presentar una serie de datos que
Jerusaln, pero a quienes consideran unos advenedizos e
demuestran la coexistencia de estas dos iglesias cristianas en
intrusos y pretenden contraponerles la gloria de su propia
Jerusaln, a partir del ao 135, as como las difciles relaciones
tradicin. El presupuesto obvio es que en Jerusaln segua
existentes entre ellas.87
habiendo una comunidad judeocristiana.
Es importante que los estudios del cristianismo primitivo no se
limiten a los libros cannicos ni al tiempo neotestamentario,
Resistencia de los judeocristianos al cambio de la fecha de la
porque la historia de los siglos II y III configura decisivamente el
celebracin de la Pascua decretada por los obispos
futuro y, adems, el desarrollo posterior de las tradiciones
paganocristianos.
permite conocer mejor lo que ya eran, en realidad, desde el
principio. Por eso hago ahora una pequea incursin en la
Uno de los problemas que ms enfrent a los paganocristianos y
historia posterior de la Iglesia de Jerusaln, aunque soy
a los judeocristianos fue la determinacin de la fecha en que
consciente de que las pginas que siguen pueden resultar,
deba celebrarse la Pascua. Mientras que los paganocristianos
incluso a lectores que hayan llegado con inters hasta este
aceptaron el uso de celebrarla el domingo siguiente al 15 de
punto, un poco menos familiares. Sin embargo, estoy convencido
Nisn, los judeocristianos se aferraban al 14 de Nisn
que merece la pena introducirse en estos acontecimientos que
(manteniendo la fecha de la Pascua juda).
nos explican cmo quienes llevaron el ttulo de Iglesia madre
acabaron siendo una secta juda y nos descubren que la historia Eusebio narra un extrao suceso en cuyo origen parece
de la Iglesia de Jerusaln como todas las historias de esta encontrarse esta disputa. Narciso, obispo paganocristiano de
ciudad misteriosa es singularmente conflictiva y complicada, Jerusaln, tom parte en Cesarea en una asamblea de obispos
pero tambin nos pueden servir para recuperar elementos paganocristianos, en la que se decidi celebrar la Pascua en
perdidos u olvidados en lo que fue la lnea cristiana hegemnica domingo89. A rengln seguido tuvo que abandonar Jerusaln.
posterior. Eusebio no explica la razn, pero parece que sta fue la
oposicin de los judeocristianos ante la decisin en la que

particip. En efecto, los obispos cercanos enviaron para ocupar una pequea iglesia de los cristianos, construida en el lugar al que
la sede de Jerusaln a Alejandro, que lo era de otra sede (lo que los discpulos se dirigieron una vez que el Seor haba ascendido al
constituye el primer caso conocido en que un obispo cambia de cielo. Estaba construida en la parte alta de la ciudad sobre el
sede), el cual fue avalado por un escrito de su maestro monte Sin y de las siete sinagogas que haba habido en aquel
monte solo quedaban tugurios, y de ellos solo una como
Clemente de Alejandra, a l dedicado, sobre la celebracin de umbraculum in vinea, por usar la palabra de la Escritura, ha
la Pascua en domingo y en contra de las costumbres judas. permanecido hasta los tiempos del obispo Mximo y del emperador
Posteriormente Narciso fue restablecido en su sede, que Constantino.
comparti con Alejandro90.
Conservacin en la comunidad cristiana del siglo IV de la Tanto el Annimo de Burdeos como Epifanio hablan de lo que
lengua siraca. han visto en el monte Sin. El primero menciona una sinagoga y
el segundo una iglesia y una sinagoga. Cmo se compaginan
Otro hecho que indica que, pese a los obispos de lengua griega, ambos informes? Bagatti piensa que estn hablando de un mismo
pervivi la comunidad judeocristiana es la conservacin de la edificio, porque los judeocristianos llamaban sinagogas a sus
lengua indgena. El dicono Procopio, natural de Jerusaln y iglesias. Y, segn Bagatti, hay una razn muy precisa para que
mrtir en el 303, se traslad a Scitpolis, la actual Bet Shean, Epifanio hable de una iglesia y de una sinagoga. Este famoso
para hacer de intrprete de siraco en la Iglesia. An a principio estudioso italiano, basndose en la comparacin con otros
del siglo V la peregrina Egeria comprob que en el Santo edificios y en los pequeos trabajos arqueolgicos que se han
Sepulcro los ritos y predicaciones se hacan en griego, pero haba podido realizar en el lugar, piensa que se trata de un edificio de
un traductor al siraco para que el pueblo pudiera instruirse. dos plantas: la planta baja, que era una sinagoga, donde la
comunidad oraba y lea la Escritura, y un piso superior que
podra corresponder al anagaion de Mc 14, 15 y al huperon de
La iglesia-sinagoga de los judeocristianos en el monte Sin. Hch 1, 13 donde se celebraba la Eucarista92. Este lugar,
ocupado por los judeocristianos an en el siglo IV, habra sido el
El ao 333 se edific, con el patrocinio imperial, la baslica del ms antiguo centro de los seguidores de Jess en Jerusaln.
Santo Sepulcro, que se convirti en la sede del obispo y en el
centro de la iglesia de la gentilidad. Los judeocristianos
permanecieron en Sin, en la colina alta de la ciudad, lugar La existencia de los judeocristianos en las catequesis de S.
tradicional de la comunidad cristiana. Cirilo de Jerusaln.
El Annimo de Burdeos es un peregrino que visit Jerusaln el S. Cirilo, el obispo de la iglesia oficial en una catequesis del
ao 333 y dice que en el monte Sin haba solo una sinagoga. da de Pentecosts dice:
Se tiene que estar refiriendo a la iglesia de los judeocristianos,
porque los judos haban sido expulsados de la ciudad en el 135 y Aqu baj Cristo de los cielos, aqu baj el Espritu Santo de los
los judeocristianos llamaban sinagogas a sus lugares de cielos. Sera, en verdad, convenientsimo que como decimos todo lo
reunin91. referente a Cristo y al Glgota en este mismo Glgota, as dijramos
todo lo relativo al Espritu Santo en la iglesia de arriba93.
Epifanio, que escribe poco despus, narra cmo Adriano
destruy la ciudad el 135 excepto
Algn obstculo, que no se nombra, impide a Cirilo y a su
comunidad paganocristiana celebrar Pentecosts en la iglesia del
monte Sin, donde segn la tradicin tuvo lugar este

acontecimiento. Lo que sucede probablemente es que aquel enumera Beln, el Sepulcro y el Calvario, y el monte de los
lugar estaba en manos de los judeocristianos. Olivos, pero excluye Sin. Describe a continuacin la mala
impresin que le han causado los cristianos de la ciudad, porque
En otro momento parece que tambin polemiza Cirilo con los
estaban divididos en muchas sectas y cuenta que no se explica
judeocristianos que tiene bien cerca:
cmo no le consideran a l verdadero cristiano algunos que
admitan las tres resurrecciones, el milenarismo y la
Si alguna vez vais de paso por alguna ciudad, no preguntis
simplemente dnde est el templo del Seor (pues las sectas y restauracin del Templo con los sacrificios cruentos, que son
herejas de los impos, sus cavernas mismas, pretenden llamarse del todas doctrinas judeocristianas.
Seor), ni preguntis solamente dnde est la Iglesia, sino dnde El problema planteado por los judeocristianos del monte Sin
est la Iglesia Catlica94.
era muy fuerte, porque ocupaban el lugar tradicional de la
Iglesia madre y pretendan conservar la tradicin original. El
sucesor de Cirilo, Juan II (386-415), se mostr ms enrgico que
En este texto est bien claro que adems de la Iglesia presidida
su antecesor y disput el terreno a los judeocristianos
por Cirilo hay otra Iglesia a la que nuestro autor no reconoce
construyendo una baslica en Sin, aunque parece que sin tocar
como verdadera. Hay un dato interesante y concreto, que la primitiva sinagogaiglesia de los judeocristianos. Egeria,
conviene subrayar: dice que las sectas y herejas de los impos
cuando narra su visita a la ciudad a principios del siglo V, dice
frecuentaban cavernas. Probablemente se est refiriendo a los in Sion alia modo ecclesia est95. Sin embargo no parece que
judeocristianos que como despus veremos celebraban culto
Juan II consiguiese expulsar a los judeocristianos de su centro en
en una serie de cavernas o cuevas de Jerusaln y sus Sin, porque sigui celebrando la misa del Jueves Santo en el
alrededores, en las que conmemoraban episodios claves de la
Santo Sepulcro y no en el lugar tradicional del Cenculo, que
vida del Seor. hubiese sido lo ms apropiado. Fue a lo largo del siglo V cuando
la iglesia paganocristiana pudo celebrar la Cena en Sin, pero
Otros testimonios de la rivalidad entre los judeocristianos y incluso entonces los judeocristianos permanecieron en la ciudad.
la Iglesia oficial en Jerusaln. No es de extraar que S. Jernimo, que conoci bien Jerusaln y
viv muchos aos en Beln, constatase con amargura que la
Tambin a travs del testimonio de S. Epifanio, palestino y bien ciudad, no obstante el significado de su nombre visio pacis,
informado de las cosas de Jerusaln, se ve que la sinagoga- estaba dividida a causa de los herticos96.
iglesia del monte Sin no dependa del obispo de la ciudad sino
de los judeocristianos. No puede ser casual que en el
Anchoratus, escrito el ao 373, cuando enumera los lugares
2. Breves indicaciones topogrficas sobre la Iglesia de la
santos de la Pasin, excluya el Cenculo del monte Sin. En el
Circuncisin en Jerusaln.
Panarium, escrito poco despus, dice que el Calvario es el lugar
ms eminente, no porque sea el ms alto ya que el monte de los
Olivos y el monte de Gaban le superan, sino por su excelencia; Cuando se habla de una comunidad concreta es bien interesante
y aade aunque antes la colina de Sin, ahora separada, haba conocer su vida cotidiana, sus lugares de reunin, sus
sido un lugar ms eminente. Es decir, no considera a Sin el desplazamientos. Por desgracia se ha recurrido poco a los datos
lugar ms eminente porque est separado, o sea habitado por histricos y arqueolgicos en el estudio de la Iglesia primitiva, lo
cristianos que l no aprueba. cual contribuye a una visin idealista y desencarnada. Por eso,
antes de concluir, voy a hacer una rpida mencin a los lugares
La misma situacin se percibe en dos cartas de S. Gregorio
de culto y de reunin de la Iglesia de la ciudad santa. Nos
Niceno, peregrino en Jerusaln el 381. Entre los lugares sacros

encontramos, adems, con una Iglesia que obviamente tena que tumbas, pertenecientes a Agripa I, Sukenik piensa que los
vincular recuerdos decisivos a sitios muy concretos y que muy osarios no son posteriores a la primera mitad del siglo I y
pronto se convirtieron en lugares de peregrinacin97. Las concluye diciendo: todas nuestras evidencias indican que en
diferencias entre la Iglesia de la Circuncisin y la Iglesia de la esta tumba tenemos los ms antiguos recuerdos existentes del
Gentilidad se tradujeron tambin en disputas por la posesin cristianismo99.
de los lugares sagrados.
La interpretacin cristiana de estos osarios de Talpiot ha sido
Parece que el centro de la comunidad primitiva estaba en el muy discutida. El infatigable estudioso del judeocristianismo B.
monte Sin. Sin duda, la Iglesia de la Circuncisin tuvo su Bagatti ha defendido la existencia de una necrpolis
centro en dicho monte Sin, concretamente en una iglesia judeocristiana en el monte de los Olivos, concretamente en la
sinagoga, que se pona en relacin con las tradiciones ms ladera occidental, en el lugar llamado Dominus Flevit100. Sita la
primitivas. Esta ubicacin de las judeocristianos dur necrpolis entre los aos 70 y 135. Se trata de osarios muchsimo
ininterrumpidamente hasta el siglo V. ms numerosos que en Talpiot y, por tanto, permiten una
comprobacin y certeza mayor. Esa ladera del monte de los
Con toda probabilidad los judeocristianos conservaban el
Olivos, desde tiempos muy remotos y an en la actualidad, es un
recuerdo de los lugares de Jerusaln donde se haban
lugar tradicional de enterramiento para los judos piadosos.
desarrollado los acontecimientos principales de la vida de Jess
Naturalmente en el tiempo que va del 70 al 135 los
y celebraban in situ su memoria. Es la costumbre que presenci
judeocristianos no tienen cementerios propios y entierran donde
Egeria a principios del siglo V, que ha permanecido
lo hacan los dems judos y, por eso, no es fcil distinguir qu
ininterrumpida hasta nuestros das, y no es nada arbitrario
tumbas del monte de los Olivos pertenecen a los judeocristianos.
remontarla hasta los tiempos ms remotos. Los lugares sagrados
Sin embargo, Bagatti ha credo poder identificar un buen nmero
por antonomasia, de los que existen rastros de una veneracin
de tumbas y osarios cristianos basndose en los nombres y en
ms antigua, fueron el Santo SepulcroCalvario, el monte de los
varios simbolismos, entre ellos la taw. Esta opinin viene
Olivos y Beln. De hecho Adriano introdujo un culto pagano en
confirmada por el testimonio de Hegesipo, segn el cual a
Beln y en el SepulcroCalvario con la pretensin, si no de
Santiago el hermano del Seor, le elevaron los judeocristianos
borrar al anterior culto cristiano, s de continuar el uso
una estela mortuoria en el Cedrn, a los pies del monte de los
tradicional de erigir un culto propio en los lugares venerados por
Olivos101.
las religiones autctonas de los pases que ocupaba.
Posteriormente, a principios del siglo IV, Constantino haba de Con Constantino (s. IV) se confirm el control de los
edificar las tres primeras baslicas precisamente en los tres paganocristianos sobre los lugares sagrados ms importantes,
lugares mencionados, que iban a ser entregados por orden del pero los judeocristianos conservaron an notables centros de
emperador a los paganocristianos98. reunin y de culto. Adems de su ubicacin en el monte Sin, de
la que ya hemos hablado, parece que los judeocristianos
Los arquelogos saben muy bien que las sepulturas son uno de
frecuentaban grutas o cuevas, en las que celebraban los
los restos ms importantes que invariablemente deja todo grupo
misterios cristianos. Es ste un tema fascinante de estudio, en el
humano del pasado. Pues bien, conocemos una o, quiz, dos
que quiz a veces la imaginacin puede preponderar sobre el
necrpolis de los judeocristianos de Jerusaln. Hace aos el
rigor necesario al cientfico, pero cuya indudable importancia no
famoso arquelogo judo Sukenik crey identificar en unas
es, con frecuencia, valorada por los investigadores. Me limito
tumbas descubiertas en el barrio de Talpiot, a la salida de
aqu a indicar algunas sugerencias, que requeriran ser
Jerusaln en direccin a Beln, unos signos cristianos,
prolongadas con una anlisis profundo de los textos apcrifos
concretamente la taw, que hara referencia a la cruz, grabada
judeocristianos y con estudios arqueolgicos102.
en varios osarios. Basndose en las monedas encontradas en las

Ya el primitivo culto en la cumbre del monte de los Olivos, en el se coloca el cadver), que es efectivamente lo que an puede
lugar llamado por la tradicin cristiana Pater Noster, tena verse en el lugar:
lugar en una gruta. Igualmente en el Calvario se ha descubierto
una cueva, en la que hay vestigios de culto en tiempo romano, y El Espritu Santo habl as: cuando llegue la maana, tomad a
que parece responder a la cueva de Adn, de la que hablan los Mara y salid de Jerusaln por el camino que desemboca en el inicio
apcrifos103. Ambos lugares pasaron pronto al control del valle, a esta parte del monte de los Olivos. All hay tres
paganocristiano. Otras dos grutas, tambin vinculadas con cavernas: una caverna grande exterior, otra segunda dentro de sta
y una pequea caverna interna. En el lado oriental hay un banco de
recuerdos importantes de Jess, pero cuya utilizacin cultual no
arcilla. Introducid all a la bienaventurada y ponedla sobre aquel
es probablemente tan antigua, sirvieron como lugares de banco108.
celebracin judeocristiana: una en Getseman104 y otra en
Betania105.
An hay otro lugar, del que Bagatti suele decir que es el que Bagatti piensa que la tumba de la Virgen nos remonta a un
ms honda satisfaccin le ha causado en toda su dilatada obra lugar judeocristiano del siglo II. Pero esta opinin me parece
de arqueologa judeocristiana. Se trata de la llamada tumba de muy discutible, porque difcilmente se pueden retrotraer tanto
la Virgen en Getseman. Est situada en la ya mencionada zona los documentos literarios109.
de enterramiento en la falda del monte de los Olivos, en el seno Los judeocristianos de Jerusaln siguen, en buena medida, en la
de un complejo sepulcral muy antiguo que, segn Bagatti, es un oscuridad esperando estudios rigurosos arqueolgicos, literarios
antiqusimo lugar donde los judeocristianos veneraban la tumba y teolgicos, que recuperen su verdadera historia. A veces han
de la madre de Jess. El mencionado investigador ve una sido grandes ignorados y, otras veces, muy mal conocidos,
coincidencia total entre sus investigaciones arqueolgicas y un porque su imagen nos ha llegado desfigurada a travs de la
apcrifo judeocristiano, Dormitio Mariae, del que nos han Iglesia de la Gentilidad, que polemizaba con ellos y les
llegado varias recensiones. La recensin etipica, acusaba de toda suerte de herejas. Sus propios punto de vista
probablemente la ms antigua, dice as: estn en textos poco conocidos y crticamente difciles de
evaluar, o nos han llegado a travs del testimonio de quienes les
El Salvador dijo a Pedro: lleva afuera el cuerpo de Mara. Date
combaten como herejas. Recuperar a los judeocristianos de
prisa en pasar y salir a la izquierda de la ciudad. Encontrareis un
sepulcro nuevo. Pon all su cuerpo y custdialo, como te he
Jerusaln significara enriquecer enormemente nuestra visin
ordenado106. del cristianismo primitivo, de su riqueza y pluralidad, sera
recuperar posibilidades olvidadas. Lejos de ser una prdida de
tiempo o un lujo arcaizante nos servira para conocer mejor
La recensin del Pseudo Juan menciona expresamente nuestra propia historia, los factores que la explican, lo que le
Getseman como lugar de enterramiento: puede seguir impulsando y, sin duda tambin como en la historia
de todos los vencidos, algo que no podemos seguir dejando en el
Los apstoles, llevando el fretro a hombros, fueron a colocar su olvido.
cuerpo, precioso y santo, en un sepulcro nuevo en Getseman107.
La recensin ms explcita es una de las siracas, cuya

descripcin responde al complejo sepulcral descubierto y que,
adems, describe una tumba de arcosolio (un banco sobre el que

Eusebio, HE IV, 26, 14. Cfr. A. E. HARVEY, Melito and Jerusalem, JTS 17 (1966)
401-404. Las excavaciones de Nazaret y Cafarnan han sacado a la luz grafitos
Notas procedentes de peregrinos cristianos ya en el siglo II.
86. As por ejemplo, H. CONZELMANN en su importante o. c., 116 s. 98. Es una informacin proporcionada por el Annimo de Burdeos, que visit
Palestina en el ao 333. Cfr. L. RANDELLINI, o. p., 64.
87. I. GRECO, Il Giudeo-cristiani nel secolo IV, Jerusalem 1982, 29-58; B.
BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, Citt del Vaticano 1981; especialmente la 99. E.L. SUKENIK, The Earliest Records of Christianity, en American Journal of
introduccin de Bagatti (pg. XIX-XXXII) a la obra de E. TESTA, Il Simbolismo dei Archeology LI (1947) 351-365.
Giudeo-cristiani, Jerusalem 1981 (primera ed. 1961).
100. B. BAGATTIJ. T. MILIK, Gli Scavi del Dominus Flevit. Parte I. Le
88. HE, II, 23, 3-25. Necropoli del Periodo Romano, Gerusalemme 1958, especialmente pg. 166-182.
Ya en 1873 CLERMONTGANNEAU haba apuntado la posibilidad de que algunos
89. HE, V, 25. enterramientos del Monte de los Olivos fuesen cristianos: Archeological
Researches in Palestine during the Years 1873-1874, I, London 1899, 381-412.
90. He seguido a Bagatti en la reconstruccin de este oscuro suceso. Cfr. HE, VI,
9-11. 101. Eusebio en HE, II, 23, 18 no seala expresamente la localizacin, pero el
contexto no deja lugar a dudas.
91. Sant 2, 2-4; Epifanio, PG, 41, 435-436.
102. P. TESTA, Le grotte dei misteri giudeocristiane, en Liber Annus,
92. B. BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, 124-129. El edificio actual conserva la
Gerusalemme 1968, 65-144; Le grotte del misteri giudeocristiani, en Il
disposicin en dos plantas. La baja est ocupada por la tumba de David y es
Messianismo. Atti della XVII Settimana Biblica, Brescia 1966, 331-355.
una sinagoga con un gran catafalco. Segn Bagatti conserva restos de la sinagoga
judeocristiana antigua. El segundo piso es una estancia medieval, en el que se 103. F. DIEZ FERNANDEZ, Vestigios de culto pagano sobre la roda del Glgota,
rememora el cenculo de los primeros cristianos. Bagatti piensa que II Simposio Bblico Espaol, Valencia-Crdoba 1987, 55-60.
arqueolgicamente puede defenderse un edificio de dos plantas ya en tiempo
romano, que fue reconstruido varias veces. Pocos lugares necesitaran ms un 104. V. CORBO, Ricerche archeologiche al Monte degli Ulivi, Gerusalemme 1965.
estudio arqueolgico a fondo para conocer el cristianismo primitivo, pero hasta
105. P. BENOITM. E. BOISMARD, Un ancient sanctuaire chretien a Bthanie,
ahora no ha sido posible. El resultado del pequeo sondeo realizado en J.
RB (1951) 200-251.
PINKERFELD, Davids Tomb: Notes on the History of the Building, Bulletin III.
L. M. Robinowitz Fund for the Exploration of Ancient Synagogues, Jerusalem 106. M. ERBETTA, Gli Apocrifi del Nuovo Testamento I/2, Casale 1981, 436. La
(December 1960), 41-44. Se trata de un informe preliminar, pero el excavador tumba de la Virgen es el nmero 19 en el plano de Jerusaln en tiempo de
muri en 1956 sin hacer la publicacin definitiva y sin publicar ni interpretar los Adriano. Efectivamente est fuera de la ciudad, a la izquierda si se baja por
grafitos encontrados. El famoso arquelogo judo Avi Yonah interpreta los Silo (nmero 12) como correspondera si se procede del Monte Sin (nmero
resultados como pertenecientes a una sinagoga juda, que necesariamente 13).
habra que situar en tiempo de Juliano el Apstata y su reaccin anticristiana.
Como ya he dicho, tambin Bagatti cree que se trata de una sinagoga, pero 107. ERBETTA, o. c., 490.
judeocristiana. Este autor se apoya tambin en los grafitos encontrados en este 108. Es la versin siraca. Cfr. ERBETTA o. c., 562.
lugar, que P. Testa interpreta como cristianos.
109. B. BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, 66 ss. con bibliografa en pg. 263.
93. Cateq., 16, 4. Este autor, cuyos mritos son muy grandes sobre todo por el amplio material que
94. Cateq., 18, 26. ha ido presentando, suele ser muy poco crtico en la consideracin de los
documentos literarios. Sita la recensin siraca en el siglo II, lo cual es
95. O. p., 304. En Mdaba, Transjordania, se descubri un mosaico del siglo m sumamente improbable. Erbetta la sita en el siglo V-VI; cfr. o. c., 544-546.409-
que representa la Jerusaln del tiempo. Su estado de conservacin es excelente, 412. En este autor hay una discusin interesante sobre la topografa de Jerusaln
a diferencia de lo que sucede con otro mosaico que reproduce toda Palestina. En y las varias recensiones de la Dormitio Mariae en la pg. 494 de su obra
dicho mosaico de Jerusaln se ve claramente la gran baslica paganocristiana de mencionada.
Juan II en el monte Sin y, al lado, un pequeo edificio, probablemente la
sinagogaiglesia judeocristiana.
96. In Ezech., 5, 16.
97. Uno de los primeros que tenemos noticia que viaj a los Santos Lugares fue
Melitn de Sardes, en el siglo II, segn su propio testamento transmitido por

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I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO .................. 4

II. LA CIUDAD DE JERUSALEN............................................................... 9

III. DE JESUS A LA IGLESIA ................................................................ 17

IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA JUDIA DEL AO 70.............. 33

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7 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 8

9 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 10

La ciudad estaba construida sobre dos colinas, una enfrente de la

11 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 12

Cuntos habitantes tena Jerusaln? En la ltima edicin de su 3. BJ V, 136-139.

15 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 16

La Iglesia se legitima a partir de Jess, pretende continuar su

17 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 18

19 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 20

21 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 22

23 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 24

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71 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 72

La recensin ms explcita es una de las siracas, cuya

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