El Pensamiento Latinoamericano (Leopoldo Zea) PDF

Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
Leopoldo Zea
PRLOGO A LA TERCERA EDICIN
El meollo de este libro es el que, bajo el ttulo de Dos etapas

del pensamiento en Hispanoamrica, se public en 1949. En 1965
apareci la segunda edicin, ya bajo el ttulo de El pensamiento
latinoamericano, ampliada con dos captulos en la Introduccin, la
inclusin del pensamiento brasileo y un Eplogo, con dos captulos
en los que se exponan ya las expresiones del pensamiento
latinoamericano de la primera mitad de nuestro siglo XX. En esta
nueva edicin se agregan ahora, al Eplogo (que se transforma en
una Tercera Parte), tres amplios captulos en los que se expone el
pensamiento latinoamericano expreso hasta nuestros das. Ya no
seran dos etapas, sino tres, del pensamiento o filosofa
latinoamericanos, incluyendo el pensamiento brasileo y el que se
ha expresado en las Antillas francesas en forma ejemplar con Aim
Cesaire y Frantz Fanon. No se trata de una exposicin exhaustiva
de este pensamiento. Como se ver, a lo largo del libro se expone
a travs de algunos de sus representantes, en mi opinin los ms
destacados y los que mejor expresan una lnea de desarrollo de
nuestra historia, la historia de la Amrica Latina.
Jos Gaos, al comentar la primera edicin de este libro, Dos

etapas del pensamiento latinoamericano, sealaba lo que
consideraba la principal aportacin del mismo, el ser una
interpretacin de la historia de la Amrica Latina a travs de su
pensamiento. Por eso es distintivo de este su libro escriba,
aunque ciertamente no sin un notable antecedente en los suyos
anteriores sobre el positivismo en Mxico, el dominio a que ha
llegado en la composicin, incluyendo su rico material en cuadros a
la vez tan ordenados y dinmicos, que permiten apresar el vasto y
diversificado proceso histrico que es su tema como una marcha
dotada de un sentido unitario, que es decir tambin de una
significacin instructiva [...] Si ste ha podido encuadrar como lo
hace su material, es porque lo ve desde la altura de una nueva
filosofa de la historia de Hispanoamrica que se adelanta muy
explcitamente en la Introduccin y que es prueba excelente del
cambio y la etapa mentados [...] En vez de deshacerse del pasado,
practicar con l una Aufhebung, palabra empleada por usted
mismo en coyuntura de este sentido, en la acepcin de Hegel [...] y
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en vez de rehacerse segn un presente extrao, rehacerse segn la cual podr exigir el reconocimiento de su humanidad y el de su
el pasado y presente ms propios con vistas al ms propio futuro. participacin en el hacer de una historia que debe ser de todos los
No es sta la que ya se puede llamar la filosofa toda de usted y hombres. Preocupacin que alienta este pensamiento, lo mismo en
de sus compaeros de generacin, y de las generaciones an ms el Altiplano mexicano y andino, como en la Patagonia, las llanuras
recientes, especialmente de los jvenes que son sus de la Gran Colombia y las Antillas, puente entre frica y el resto del
colaboradores? El sentido unitario y la significacin instructiva del Tercer Mundo. Empeo en la elaboracin de una filosofa de la
proceso histrico que es tema de su libro seran lo ms valioso de liberacin que destruya formas de dominacin propias de las
ste, si no lo fuera lo que los hace posibles, la nueva filosofa a que filosofas hasta ayer importadas.
acabo de aludir. Este su libro de usted quedara prendido,
inestablemente, de su Introduccin, si usted, suficientemente Tal es el pensamiento filosfico aqu expuesto, como
preparado y maduro ya para ello, no procediese a desarrollar la expresin de una historia que viene a ser caracterstica de pueblos
interpretacin filosfico-histrica adelantada en ella, a llevar por su largamente sometidos a diversas formas de dependencia. De esta
parte a plenitud la nueva filosofa iniciada (Gaos, 1950: 158-161). misma dependencia, pero al nivel del pensamiento poltico, hablo
ya en mi libro Dialctica de la conciencia americana, a partir de la
Es dentro de esta misma lnea de interpretacin filosfica de conciencia nacionalista y antiimperialista que surge en los pueblos
la historia de nuestra Amrica que ha sido ampliado este libro. Las latinoamericanos ante el impacto de un nuevo y poderoso
dos etapas del primero se complementan con una tercera, la propia imperialismo que aparece con nuestro siglo XX. Ahora bien,
de nuestros das, la que se inicia con el siglo, en el pensamiento de expresin de esta misma conciencia ser el pensamiento filosfico
un Jos Mart, Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, Antonio latinoamericano de este mismo siglo XX, el que ahora agregamos a
Caso y otros muchos hasta llegar a la preocupacin ltima de esta historia. Porque si bien el pensamiento poltico del siglo XX se
nuestros das, el de una filosofa de liberacin que ponga fin a empear en la bsqueda de soluciones que pongan fin a la
situaciones de dependencia a travs de la cual se ha ido dependencia, el subdesarrollo y el neocolonialismo, el pensamiento
expresando el pensamiento latinoamericano. La primera etapa de filosfico, como podr verse, enfrentar a su vez el problema de la
este pensamiento, el de los romnticos, el de los negadores del enajenacin de la conciencia que han venido sufriendo los pueblos
pasado histrico como expresin de la dominacin ibera, el de los latinoamericanos a travs de las diversas etapas de su historia,
emancipadores mentales, dispuestos a arrancarse el pasado y a para tratar de ponerle fin. Enajenacin sobre la que han
imponerse el modelo de un futuro que, por ser extrao, se descansado y descansan las diversas formas de dependencia
transformar en nueva yuxtaposicin dominante. La segunda poltica, social y econmica. En la exposicin de este pensamiento,
etapa, la de los constructores del nuevo orden, inspirados en el el que va a caracterizar al del siglo XX, el autor toma por razones
positivismo, buscando hacer de sus pueblos copias, obvias una actitud ms crtica y beligerante por el mismo afn de la
desgraciadamente slo copias, de formas de un orden extrao a desajenacin de nuestra conciencia. Tal es nuestra historia, la
nuestra realidad. La tercera etapa, la que ahora agregamos a esta historia de nuestra conciencia, la historia de los pueblos de la
historia, la historia contempornea de nuestro pensamiento, viene Amrica Latina, que est resultando ser, tambin, la historia de
a ser la anttesis del pensamiento filosfico del siglo XIX. Un otros muchos pueblos del planeta en situacin semejante a la de
pensamiento consciente de los errores cometidos por sus los latinoamericanos. Una historia cuyo secreto est en lo que
antecesores tratando de realizar algo extrao a lo que debera ser estos pueblos han ido buscando y haciendo consciente en el
potenciado, la propia realidad. pasado y que, acaso, esta misma conciencia en el presente, les
permita encontrar y realizar.
Conciencia de esta realidad en sus mltiples expresiones.
Conciencia de las yuxtaposiciones impuestas a esta realidad en Para terminar este breve prefacio, quiero hacer expresa mi
relacin con las diversas formas de dependencia impuestas, ayer gratitud a la Editorial Ariel, que publica esta nueva edicin de mi
por el mundo ibrico, ahora por el mundo llamado occidental. libro. Ahora este libro podr llegar a otros muchos lectores,
Bsqueda de la identidad del hombre de esta Amrica, a partir de diversos de los que con anterioridad se interesaron en l. Para m
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es una forma de ampliar las posibilidades de esta nuestra
conciencia en su afn por identificar su propia personalidad y, a
pesar de ella, seguir practicando una accin al servicio del hombre
que debe ser, tambin, propia de todos los hombres.
Leopoldo Zea
Chimalistac, Mxico, D. F., julio de 1974.
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PREFACIO Cuba, Luis Villoro y Abelardo Villegas de Mxico y otros muchos
ms en cada uno de esos pases, que habrn de agregarse a los
En 1949, bajo el ttulo de Dos etapas del pensamiento en ya clsicos como los de Samuel Ramos, Ezequiel Martnez
Hispanoamrica, se public la parte central de este trabajo, Estrada, Gilberto Freyre y otros. Trabajos de conjunto sobre
exclusivamente referida al pensamiento hispanoamericano y a la algunos aspectos de este pensamiento han sido hechos por
influencia del romanticismo y el positivismo. Agotada la obra en Antonio Gmez Robledo y Vctor Alba en Mxico; otros estn por
poco tiempo, no se present oportunidad para una reedicin terminarse, como el de Francisco Mir Quesada en el Per. Una
inmediata, como fueran los deseos del autor y las solicitudes de labor exhaustiva corresponder, as, a los investigadores de los
algunas instituciones y personas. distintos pases de nuestra Amrica. El deseo del autor sera que
este trabajo ayudase a estimular una labor que viene
Desde la fecha sealada han pasado catorce aos en los acrecentndose.
que el autor ha continuado sus investigaciones y meditaciones
sobre el pensamiento y la cultura latinoamericana. Frutos, entre No se analizan aqu todos y cada uno de los pensadores
otros, de esta preocupacin han sido Amrica como conciencia en latinoamericanos ni sus diversas obras. No sera posible ni sera
1953 y Amrica en la historia en 1957. El trabajo que aqu se suficiente el espacio concedido. No; este pensamiento es tomado
publica permite ampliar considerablemente el anterior, ofreciendo en funcin de una idea que se va siguiendo y expresa, en opinin
una visin que justifica el ttulo de este libro: El pensamiento del autor, lo ms caracterstico del pensamiento latinoamericano.
latinoamericano. Aqu se analiza el sentido y funcin de este Lnea que parte de las primeras expresiones de este pensamiento
pensamiento, que incorpora ahora el de la Amrica lusitana, el en relacin con lo que habr de ser la emancipacin poltica de los
Brasil, dejado de lado en el trabajo citado. Igualmente el estudio y diversos pueblos que forman esta Amrica frente a sus metrpolis.
exposicin del pensamiento latinoamericano se extienden hasta Pensamiento que se orienta en la pregunta acerca del tipo de
nuestros das. orden que ha de sustituir al que crearon Espaa y Portugal y de la
pugna y que toma caracteres distintos en Hispanoamrica y en el
Aqu se tendr que repetir lo que ya se deca en el trabajo Brasil. Este pas decide, con algn sentido prctico, mantener una
anterior: no se pretende ser exhaustivo. Todo lo contrario; son especie de componenda o conciliacin con el pasado, al revs del
muchas, posiblemente demasiadas, las lagunas que en l podrn hispanoamericano que trata de romper definitivamente con l. En
ser encontradas. En realidad un trabajo exhaustivo sobre este Hispanoamrica un liberalismo romntico irrumpe para enfrentarse
pensamiento slo podr ser realizado cuando se hayan escrito las al conservadurismo; en el Brasil se adopta el eclecticismo, como la
historias de las ideas, el pensamiento y la filosofa de cada uno de doctrina ms eficaz para el logro de la conciliacin buscada por sus
los pases latinoamericanos y, de la comparacin de todos ellos se pensadores. Un nuevo paso en la historia del pensamiento
deduzca lo que los caracteriza dentro de una comunidad ms latinoamericano lo representa la reflexin por un nuevo orden que
amplia, llmese hispanoamericana, iberoamericana, sustituya al colonial y evite la anarqua en que han cado los
latinoamericana o simplemente americana. Mucho se ha hecho ya pueblos latinoamericanos al enfrentarse los partidarios de la
en este sentido desde aquella fecha de 1949. Son varios los solucin conservadora y los de la solucin romntico-liberal. El
estudiosos nacionales que han trabajado en tal sentido y mucho, positivismo ofrecer el instrumento mental para crear el nuevo
tambin, lo que ha podido realizarse a travs del Comit de orden que sustituya al colonial. En Hispanoamrica vendr a
Historia de las Ideas de la Comisin de Historia del Instituto justificar, en varios lugares, formas de orden al servicio de
Panamericana de Geografa e Historia. All estn, entre otros oligarquas o dictaduras con las que se quiere, simplemente,
trabajos orientados en tal sentido, los de Arturo Ardao del Uruguay, sustituir a la colonia. Brasil sigue su propia y original lnea, y con el
Guillermo Francovich de Bolivia, Cruz Costa del Brasil, Rafael mismo sentido prctico que le hizo adoptar el eclecticismo, adopta
Heliodoro Valle de Centroamrica, Augusto Salazar Bondy del el positivismo como arma, una vez ms, conciliatoria de nuevas
Per, Jos Luis Romero de la Argentina, Luis Oyarzn de Chile, fuerzas que surgen en su seno y la llevan por caminos que ya no
Humberto Piera Llera, Roberto Agramonte y Medardo Vitier de son los de la vieja oligarqua rural. Una nueva lnea ser la
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conciencia, en toda Latinoamrica, del fracaso del positivismo
como doctrina al servicio de un nuevo orden social, poltico,
econmico y cultural. Y con la conciencia de este fracaso, la
asuncin de ese positivismo como instrumento para enfrentarse a
la propia realidad, conocerla y, conocindola, buscar la forma de
ampliar sus posibilidades. Conciencia sobre s misma que origina
una especie de nacionalismo cultural y filosfico que da sentido a
una de las mayores expresiones del pensamiento latinoamericano
contemporneo. Nacionalismo que no es, ni pretende ser, lo que se
reprocha a Europa y su cultura, a la cultura occidental, esto es:
angostamiento, limitacin, sino todo lo contrario, un necesario
punto de partida para entender a los otros y actuar a su lado como
pueblos entre pueblos, como hombres entre hombres. La
conciencia que sobre s misma toma la Amrica Latina, sobre su
cultura y la humanidad de su ser, la de los que decidieron
apartarse de la lnea heredada de la Colonia, originando lo que
hemos llamado lucha por la emancipacin mental permite reclamar,
como lo hace el mexicano Alfonso Reyes, un puesto responsable
en la labor que por el futuro del hombre concreto y su cultura hacen
todos los pueblos, sin excepcin alguna.
En funcin de esas lneas del pensamiento latinoamericano

que el autor ha encontrado, ser como se utilicen las diversas
expresiones del mismo para ilustrar lo que no se quiere sean puras
afirmaciones en abstracto. Muchos son los pensadores y muchas
son, tambin, las expresiones de su pensamiento que pueden
abonar lo que aqu se expone. El autor slo ha tomado parte de
ellas; pero bastarn para mostrar las lneas caractersticas de este
pensamiento.
No se podran expresar todos los agradecimientos que se

deben a quienes han hecho posible este libro, a maestros,
discpulos, amigos, instituciones, etc. Se temera dejar fuera a
algunos de ellos, lo que sera imperdonable. Vaya, pura y
simplemente, la ms alta expresin de esta gratitud a todos.
L. Z.
Chimalistac, Mxico, 1963.
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INTRODUCCIN forma como el hombre americano entiende su historia, ha sido y
sigue siendo una de las claves para esta toma de conciencia.
I Dnde pone el acento el americano al actuar en la triple
DIALCTICA DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO dimensin que forma la historia? Es un conservador, un
expectante o un revolucionario permanente?
LA DIMENSIN HISTRICA DE AMRICA
La respuesta a estas preguntas ha dado origen a la con-
Si algo define al hombre, se ha dicho, es la historia. La ciencia de la existencia de dos actitudes que en Amrica tienen su
historia que da sentido a lo hecho, a lo que se hace y a lo que se fuente en una bifurcacin de la cultura europea u occidental. Las
puede seguir haciendo. Esto es, al pasado, presente y futuro. El dos Amricas, la ibera y la occidental, tienen su origen en la cultura
hombre es lo que ha sido, lo que es y lo que puede llegar a ser. Por europea; pero en una etapa de la misma en que estaba en
ello es, dentro de esta triple dimensin de lo histrico, que se hace discusin la permanencia o abandono del pasado. La asuncin del
patente el ser del hombre. Pero no slo del hombre en general, futuro en un presente que era, a su vez, prolongacin de un
sino del hombre concreto. El hombre concreto suele vivir la historia pasado siempre vivo; o la plena eliminacin del pasado en un
de una determinada manera que no es, necesariamente, la de otro presente que aspiraba a ser distinto. Los partidarios de una y de
u otros hombres. Filsofos de la historia o de la cultura, socilogos otra actitud trataban de dirimir el problema, no slo disputando
del saber o del conocimiento entre otros Max Scheler, Karl sobre el porvenir de la cultura europea, sino tratando, tambin, de
Mannheim y Max Weber, han hecho hincapi en esa diversidad llevar sus respectivas soluciones a un mundo virgen de historia, a
de formas de vivir la historia del hombre concreto, esto es, del la Amrica. Amrica, continente fuera de la historia de la nica
hombre que forma parte de una determinada sociedad o grupo, del historia que estaba dispuesto a reconocer el europeo, no posea
hombre que ha recibido una determinada educacin en lugar de otra dimensin que la del futuro, la, del futuro de ese hombre que la
otra. Este hombre, viviendo como todos los hombres, dentro de esa haba descubierto y conquistado, incorporndola as a su historia.
triple dimensin histrica; la interpreta, sin embargo, de diversa Unos, los partidarios de la prolongacin del pasado, tratarn de
manera. Existen hombres o grupos de hombres, que ponen el hacer de ese futuro que era Amrica una ampliacin del mundo
acento en el pasado, subordinando a l presente y futuro. Otros, que se empeaban en conservar. Los otros, los partidarios de un
por el contrario, lo ponen en un presente, al que subordinan el futuro sin ligar con el pasado, tratarn a su vez de hacer de
pasado y el futuro. Y otros, lo ponen en un futuro para el cual el Amrica una utopa permanente, un mundo en el que el progreso
pasado y el presente no son sino tramos que es necesario recorrer alcanzado no fuese siempre sino un punto de partida hacia el
para su advenimiento. Segn sea la dimensin adoptada por centro futuro por alcanzar.
vital, la historia ser vista como permanente afirmacin y
conservacin de lo hecho, expectativa de lo que ha de acaecer La Europa ibera har de Amrica un mundo que ser
algn da o progreso sin fin. El movimiento de la historia, su prolongacin de la cultura por cuya permanencia luchaba; la
dialctica, se orientar a la conservacin del pasado, a la Europa occidental, por su parte, har de Amrica el mundo por
esperanza expectante en el presente o al cambio permanente en el cuya aparicin luchaba a su vez. Una, prolongaba el orden que
futuro. haba recibido y trataba de conservar; la otra, de crear un nuevo
orden cuya fortaleza haba de crecer en el futuro. En una Amrica,
Amrica no poda escapar a tal preocupacin, en esta etapa el ibero sin acomodo en el viejo orden europeo, ampliaba el mismo
de su cultura que se ha venido definiendo por su preocupacin para lograr tal acomodo. En la otra Amrica, el europeo occidental,
ontolgica. Esto es, por tomar conciencia de su ser, de su tambin fuera de acomodo en el viejo orden, creaba un nuevo
humanidad; conciencia de su relacin, de su puesto, en el mundo orden y, con l, un nuevo reacomodo. Uno prolongaba su mundo,
de lo humano. Varios son ya los estudiosos de esta Amrica su pasado y se dola ante cualquier desprendimiento del mismo; el
preocupados por hacer consciente ese ser y esa relacin del otro, por el contrario, se desprenda del pasado sin remordimiento.
hombre americano con el hombre. Y, naturalmente, la historia, la El ibero haca del futuro un instrumento para reafirmar su pasado,
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al revs del occidental que haca del mismo la meta o fin de su de lo que era y de lo que haba sido. Era un pasar de una
pasado. Para uno el futuro no era sino ampliacin de su ser, un ser secuencia histrica, la que haba heredado, a otra secuencia que
eterno y permanente; para el otro era el devenir de su pasado, su consideraba como ajena, aunque necesaria. Dentro de su
posibilidad, un ser siempre nuevo, nunca plenamente hecho. conciencia no caba sino la revolucin, el cambio absoluto, el pasar
Mientras uno slo trataba de afianzar su ser, el otro se preocupaba de lo que se era a lo que no se era ni haba posibilidad de ser. La
por crearlo. Uno pona toda su fe en lo que ya era, mientras el otro dialctica propia del hombre occidental alcanz su patentizacin en
pona su esperanza en lo que poda llegar a ser. Tanto el uno como Hegel, para el cual negar no implicaba borrar, destruir, sino
el otro originaron el modo de ser del hombre que le ha dado asimilar, esto es, conservar. Ser plenamente algo para no tener
existencia con su accin. Un modo de ser diverso en una Amrica necesidad de volver a serlo. Dialctica donde lo asimilado, lejos de
y en la otra, en la Amrica ibera y en la Amrica sajona u representar un estorbo, un obstculo, significaba un modo de ser
occidental. sin el cual no se haba podido llegar a ser lo que se era ni, menos
an, poder llegar a ser lo que se pretenda. El pasado era lo que se
Modos de ser de los cuales habran de derivarse las haba sido para no tener necesidad de volver a ser; experiencia,
actitudes que tanto preocupan al estudioso de Amrica en nuestros punto de partida, para ser distinto; apoyo y material moldeable de
das. El modo de ser propio de la Amrica sajona que ha hecho de lo que se quera ser una vez que se haba sido algo. En el ibero no,
su futuro el nico futuro posible y de su pasado, el pasado en el ibero la dialctica, su idea del cambio en la historia, no segua
europeo, un simple escaln de lo que ahora es y tiene posibilidad esta va. Para el ibero el pasado no era una experiencia, un apoyo,
de ser maana. Un pueblo que se sabe heredero de la cultura aquello que se haba sido para poder ser distinto, sino el obstculo,
occidental y, por ende, expresin de su ms alto desarrollo. Pero lo que impeda ser de otra manera. Por eso el ibero parece llevar
tambin el modo de ser de la Amrica ibera detenido en un en su epidermis todo el pasado; un pasado que no forma parte de
presente expectante. El modo de ser de pueblos que, por razones su ser como unidad de pasado-presente-futuro, sino como lo que
que expondremos ms adelante, se han visto obligados a renunciar corta e imposibilita la relacin con el futuro. El presente se le hace
a un pasado que sindoles propio les estorbaba para la realizacin patente como pugna entre dos relaciones antagnicas entre el
de un futuro ajeno, pero que necesitaban para poder seguir siendo. pasado y el futuro. El presente es un punto de partida sin principio
Modo de ser de hombres que en una determinada etapa de su y sin meta. Porque el principio, la realidad de la cual se parte, es lo
historia se vieron obligados a elegir entre lo que eran y lo que que no se quiere ser, una nada por voluntad, y el futuro es lo que
queran o tenan necesidad de llegar a ser. Entre un pasado que an no se es, una nada de hecho. El pasado representa lo que no
pareca no tener que ver con el futuro anhelado y un futuro sin se quiere y el futuro lo que no se puede por obra de eso que no se
relacin alguna con el pasado que les era propio. Una renuncia a lo quiere. Entre ambos, no queda sino el presente, el presente en que
que eran, sin que la misma implicase un modo de ser distinto, sino se hace consciente de sus dos relaciones. Un presente que nada
tan slo su simple posibilidad. Pueblos que se negaban ya a ser lo quiere de su pasado ni nada puede para un futuro sin apoyo. En
que haban sido, pero sin poder ser, a su vez, lo que anhelaban otras palabras, un puro presente en expectativa de algo que ha de
ser. Pueblos que vean en su pasado la imposibilidad de su futuro, sobrevenir por la pura fuerza de la voluntad, del deseo. La espera
de su posible llegar a ser. de algo que por no tener relacin con lo dado, se presenta como
milagroso, esto es, ajeno a la realidad histrica dada, fuera de la
Mientras el occidental haba acabado por hacer de su dimensin histrica de esa realidad. Lo que llama Mannheim
pasado un instrumento de su futuro, de un futuro que haca da a utopa milenaria (Mannheim, 1941).
da, momento a momento, el ibero tena que enfrentarse a ese
pasado, a su pasado, obligndose a destruirlo por considerar que El hombre, ya lo anticipamos, siente la historia, la concibe,
era la causa de la imposibilidad de su llegar a ser otro del que era. en diversas formas. En la historia, en la forma como organiza su
El occidental, en una secuencia natural, pasaba limpiamente del triple dimensin la de pasado-presente-futuro, se hace patente
pasado al presente y de ste al futuro, dentro de su idea de la relacin de sus deseos y anhelos (futuro) con los medios con los
evolucin y progreso. El ibero no; ste pareca anhelar algo distinto cuales cuenta para realizarlos (pasado) en un presente en que van
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realizndose. Se puede decir que se hace patente la concordia que no es sino instrumento de lo esperado. De lo esperado, de
entre su realidad y sus deseos. algo que al presentarse, al hacerse presente, se transforma en
expresin de la espera, de una espera que parece no terminar
Ahora bien, en una actitud como la de los pueblos nunca. Mayz Vallenilla hace de este no-ser-siempre-todava el eje
iberoamericanos, lo que se hace patente es eso que hemos de la existencia del americano, su modo de ser peculiar. La
llamado utopa milenaria, esto es, futuro, anhelos, sin relacin con existencia de un hombre siempre a la expectativa, en permanente
el pasado, sin relacin con la realidad. Un futuro cuya realizacin trance de esperar lo que advenga para seguir esperando. La
depende de una pura voluntad, de una voluntad sin apoyo en la expectativa dice no sucumbe a la ilusin de creerse capaz de
realidad. En otras palabras, de una voluntad fuera del tiempo real seleccionar o pre-seleccionar valores de ninguna clase (sean
que, por ser tal, resulta milagrosa. Un tipo de voluntad que slo es positivos o de signo negativo) con los cuales determinan la realidad
vlido concebir en la divinidad ajena al tiempo. Una divinidad para que se aproxima. Simplemente expecta lo que adviene y, en
la cual no hay tiempo, no hay historia. Frente a esta voluntad, ajena semejante temple, coloca a la existencia en trance de estar lista o
al hombre, no queda sino la espera. Esto es, la historia sin sentido, preparada para hacer frente a lo eventual, sea esto lo que sea.
el presente siempre expectante. Algo que ha de venir, pese a la Con lo cual un modo de ser que pudiera ser simplemente negativo
realidad, pese a todo lo hecho. Frente a esto no cabe sino la adquiere caracteres positivos: los del hombre al filo o borde de
espera permanente, el prepararse permanentemente para lo que todas las posibilidades.
ha de acontecer. El estar alerta ante una realidad que un buen da
ha de cambiar, sin que este cambio tenga algo que ver con lo que Es el hombre que espera todo, que puede ser todo y que
ha sido o est siendo. Lo que ha de ser ser independientemente hace de lo que ha sido, es o va siendo, un simple esperar lo que
de que nunca haya sido. Tal parece ser el sentido de la espera, de puede siempre seguir siendo. Es el hombre que est siempre
la expectativa, de la dimensin histrica del latinoamericano, de la preparado, siempre dispuesto a lo que llegue, a lo que se presente,
dialctica en que se apoya. sea lo que sea, o pueda llegar a ser. Frente a este hombre todo es
posible. La meta es infinita, pero no la logra, como el occidental,
por pasos, por evolucin, sino a saltos. No se sabe lo que va a
DIMENSIN DE LA EXPECTATIVA llegar, slo se sabe de algo que va a llegar, no importa lo que sea.
Y trata de ser esto que espera de una manera o de otra utilizando
Ahora bien, dentro de esta dimensin de expectativa, todo lo todo lo que va siendo. Sin embargo, esta expectativa tiene que
hecho y todo lo que se haga est condenado al vaco; pues todo lo tender a algo, debe realizar algo, independientemente de que el
que se hace y se haga pasar a formar parte de ese pasado que americano lo quiera o no. Un tipo de hombre ha de originarse con
se quiere eludir sin asimilacin, en espera de algo que le ser ese modo de ser. Este tipo de hombre, ya lo ha dicho Mayz
plenamente ajeno. Desde esta perspectiva parece que el Vallenilla, es un no-ser-siempre-todava. Lo que adviene es un
iberoamericano fuese un ser de extraa configuracin; un ser que mundo nuevo, el hombre americano. Quin es ese hombre
se niega a ser lo que es para ser algo distinto; un ser que slo se americano del que hablamos tan confiadamente dice el filsofo
caracteriza por lo que quiere llegar a ser. Un ser en permanente venezolano, admitiendo incluso que no ha llegado an? Por
espera de llegar a ser. Por ello Ernesto Mayz Vallenilla, en su qu creemos y contamos con que el nuevo mundo y sus
magnfico anlisis o fenomenologa del ser del americano, de ese habitantes se acercan inexorablemente, si ya, incluso, vivimos
ser expectante que es el latinoamericano, se pregunta: Es que sobre ese nuevo mundo y nosotros somos hombres que en l
por vivir de expectativa [...] no somos todava? O ser, al moramos y habitamos? [...]. El americano siente que el hombre que
contrario, que ya somos [...] y nuestro ser ms ntimo consiste en hay en l (y que mora cabe un mundo en torno esencialmente
un esencial y reiterado no-ser-siempre-todava? (Mayz Vallenilla, advenidero) antes de ser algo ya hecho o acabado, y de lo cual
1959). El modo de ser del americano parece ser la espera; una pudiera dar testimonio, como acerca de la existencia de una obra o
espera que, de una maneta o de otra, va eliminando, paso a paso, de una cosa concluida, es algo que se acerca, que est llegando a
todo lo que fue y va siendo, como simples instantes de un esperar ser, que an no es, pero que inexorablemente llegar a ser. Bajo
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esta forma, la propia comprensin de su existencia se le revela humana rechazando, rechazando lo que la impida o la retrase.
coma no-ser-siempre-todava: sntoma inequvoco de ser Nada se ganara confiando en la esperanza y creyendo que lo que
esencialmente expectativa [...]. Este no-ser-siempre-todava se acerca traer (sea cual fuese nuestra accin) un incremento de
parece ser el carcter original del americano, su concepcin de la valores positivos. Es ello lo que acontece y se trasluce en ese
historia, su modo de vivirla, su dialctica, una dialctica original, la vaco y peligroso temple de falso optimismo dice Mayz
aportacin original del hombre americano a la historia en sentido Vallenilla en que parecen vivir muchas conciencias, respaldadas
ms universal. El hombre americano, el latinoamericano, parece por el brillo engaador de las riquezas del suelo americano. Hay
que por obra de esa historia se ha visto obligado a vivirla de una que repetir para hacer tomar conocimiento de la verdadera
manera original, especial. Nuestro ser dice Mayz Vallenilla situacin que as coma tales riquezas pueden significar un hecho
reside justamente en ser siempre de este modo. favorable, pueden tambin llevar, ocultos en su seno, las grmenes
de nuestro propio enajenamiento y destruccin. La riqueza del
Recopilando los puntos de vista expuestos nos encontramos continente americano, sus grandes fuentes de energa y potencial
con que Amrica en su totalidad, la Amrica sajona y la Amrica humano, la situacin privilegiada de su territorio para albergar el
latina, se apoya en el futuro, slo que el hombre de la primera desarrollo de la humanidad, bien pueden trocarse imprevistamente
Amrica ha hecho del pasado un instrumento del futuro; mientras el en negativos. Es un error vivir soando en Amrica como reino del
de la segunda no queriendo contar con ese pasado, se apoya en el futuro. El futuro puede hacer que Amrica resulte un botn
presente, en donde ha de advenir el futuro; lo espera, da a da, apetecido por cualquier imperialismo, y, bajo tal hegemona, su
segundo a segundo. El sajn realiza su futuro cada da, el latino lo suelo y su habitante podran transformarse en simples materias
espera. El primero, realice lo que realice, se est sirviendo de lo primas para el funcionamiento de una gran factora colonial. Su
realizado para realizar ms en una acumulacin sin fin; el segundo nica funcin consistira en servir de fuente de sustento para
no; dilapida, puede decirse, lo que recibe, lo que hace, en espera, colmar las necesidades de otros pueblos. Esto es, instrumento de
siempre, de algo que ha de venir, por ello no acumula, no felicidad para otros y no para s mismo. La expectativa como
capitaliza, no suma, simplemente nihiliza. Uno se mueve en lo simple espera, como milenarismo, resulta un simple aceptar la
concreto, mientras el otro lo hace en lo abstracto. Por ello Mayz realidad tal y como se da o se puede llegar a dar. La toma de
Vallenilla da a su alegato un nuevo sesgo enfocndolo al campo de conciencia de este hecho lleva, por el contrario, a la actitud que
la accin. No aconseja la inaccin. Mediante la pura expectativa, el seala Mayz Vallenilla: la de la accin que recibe o rechaza, que
hombre parece estar imposibilitado para saber el contenido de conforma y adopta lo recibido de acuerdo con lo que se espera.
aquello que se acerca. Todo puede advenir, lo bueno o lo malo. El Pero ste es ya otro tipo de esperanza distinto del puramente
hombre a la expectativa, tiene, por esto, plena conciencia de que milagroso, milenario. Es una esperanza concreta, determinada,
puede ser engaado y hasta burlado por el curso de los sucesos. buscada. No basta esperar, adems, es menester saber esperar.
Por ello debe estar preparado para hacer frente a lo que advenga. La accin del hombre expectante debe, ante todo, no dejarse
Y estar preparado es actuar. Se trata de una accin encaminada a engaar. Para ello sabe, de antemano, que puede ser burlada por
recibir lo que venga para rechazarlo o aceptarlo. Y este rechazo o el advenir. Esto quiere decir: debe planear su futuro desde el
aceptacin implica ya algo que no pareca estar en el modo de ser convencimiento o creencia de que puede ser perfectamente
del latinoamericano: la conciencia de un futuro a realizarse. No estafada en sus prevenciones. Esta accin debe contar con lo
cualquier futuro, sino un futuro querido y anhelado por este hombre fortuito y, a la vez, debe tratar de dominarlo. El futuro hecho
y una accin, por mnima que sta sea, que implica apoyarse en un presente, pero como instrumento de lo que ha de advenir. Ya no
mnimo de realidad. Y qu es lo que anhela? Lo que cualquier ms lo fortuito, lo que est fuera del control del hombre. No-ser-
hombre de la tierra, lo mismo que han anhelado todos los hombres siempre-todava; pero no para no ser nada, sino para ser siempre
en la historia, cualquiera que haya sido el sentido que hayan dado algo que no se ha sido y que puede siempre llegar a ser. Una
a sta: un mnimo de felicidad. Una felicidad que slo puede lograr dimensin del hombre apoyada en el presente expectante como
el hombre con su accin. Por ello no basta esperar lo que advenga, instrumento de un modo de ser cada vez ms amplio.
sino que hay que esperar lo que permita ese mnimo de felicidad
de Nayarit
Hay que estar preparado, dispuesto a aprovechar las grandes naciones modernas, Inglaterra, Francia, los Estados
mejores oportunidades que ofrezca el futuro al americano para que Unidos. Esto es, semejante al mundo occidental. Es el hombre que
ste vaya realizando su propio futuro, el futuro que anhela, que se duele y se ha dolido por estar fuera de esa historia. Es el
desea, como cualquier otro hombre del mundo. Estar preparado, hombre que ha venido haciendo una historia, la propia historia,
dice Mayz Vallenilla, no quiere decir resignarse, aceptar sin ms pero a regaadientes, a pesar suyo, pretendiendo siempre hacer
lo que venga, sino orientarlo. No quiere decir aceptar callada y otra historia que la suya. Es el hombre, ya lo anticipamos, que se
abandonadamente la llegada de los acontecimientos, sino empe, como ningn otro hombre, en borrar su pasado para crear
prepararse para hacerles frente adelantando, incluso, la prevencin un futuro aparentemente ajeno de s mismo, de lo que haba sido y,
para su engao. Una actitud que implica la accin, una accin no por ende, tena en alguna forma que seguir siendo al menos en la
menos poderosa que la que ha hecho posible el mundo occidental, forma de haber sido.
pero con otro sentido. Una accin que puede y tambin tiene que
ser material, de dominio natural y organizacin social y poltica, Pero, qu quiere decir este empeo de ser como otros
pero con otra meta, la meta propia de los pueblos iberoamericanos. para ser s mismo? Cmo se puede ser s mismo siendo como
El hombre americano dice Mayz Vallenilla dispone de una otros? Qu es lo que se quiere de los otros y qu es lo que se
natural potencia para hacer frente a los sucesos. Esta potencia mantiene de s mismo? Qu es lo que se quiere borrar del
podra incluso elevarse hasta el afn de podero material, y aun pasado, por encontrrsele contradictorio con el futuro que se
siendo fiel a una radical expectativa, planear el futuro desde el anhela? La historia que aqu exponemos quiz pueda aclarar y
advenir construyendo obras para dominar el posible mal que contestar a estas preguntas. El latinoamericano se ha servido de
encierra aqul. Pero, cul sera este futuro propio del ideas que le eran relativamente ajenas para enfrentarse a su
iberoamericano? Cul sera ese futuro al cual servira el advenir a realidad: la ilustracin, el eclecticismo, el liberalismo, el positivismo
futuro temporal? En otras palabras, qu es lo que quiere construir y, en los ltimos aos, el marxismo, el historicismo y el
este hombre en el futuro con ese advenir que recibe existencialismo. En cada uno de estos casos, en la aceptacin de
permanentemente? Qu es lo que quiere realizar este hombre? estas influencias, ha estado en la mente del latinoamericano la idea
Es que, acaso, l no dispone de un ideal el suyo propio con central de hacer de su Amrica un mundo a la altura del llamado
que planear lo que advendr?, pregunta Mayz Vallenilla. No mundo occidental; de sus pueblos, naciones semejantes a las
dispone todo hombre y toda poca de una autoimagen, la cual grandes naciones occidentales. Y qu es lo que ha querido imitar,
proyectndose hacia el futuro, sirve para planear los pasos de la realizar, de esas naciones o de ese mundo que le sirven de
colectividad? Por qu razn el hombre americano no puede ser modelo? Desde luego no todo, sino aquello que ms caracteriza a
capaz de proyectar sus propios ideales y modelar con ello el diseo ese mundo y a las naciones que lo expresan.
de su futuro y de su nuevo mundo?
Qu es lo que caracteriza al llamado mundo occidental?
Dos aportaciones: sus instituciones liberal-democrticas y su
LA BSQUEDA DEL S MISMO capacidad para el dominio del mundo natural. Esto es, dos
tcnicas: la tcnica de convivencia social teniendo como eje el
La historia de las ideas del hombre americano, inters y libertad del individuo, y la tcnica de dominio natural. A lo
concretamente del latinoamericano, hace patente un tipo de que han aspirado los latinoamericanos en su afn por recrear, por
hombre muy especial que, acaso, ahora podamos relacionar con rehacer su mundo, ha sido a hacer de sus pueblos naciones libres
su idea de la historia. Un modo de ser del americano que Edmundo y felices, a sus hombres, hombres libres y con un mnimo de
O'Gorman ha sintetizado agudamente definindolo de la siguiente confort material. En las grandes naciones que les sirvieron de
manera: Ser como otros para ser s mismo. La historia de este modelos vieron siempre esa su capacidad para defender las
hombre sera la historia del hombre que se ha empeado en ser de libertades de sus individuos y darles un mnimo de felicidad
otra manera de lo que es. Ayer, semejante a las metrpolis iberas, material. Fueron estas dos tcnicas las que trataron de apropiarse
despus semejante a los grandes modelos modernos, a las los hombres de esta Amrica para hacer de sus pueblos naciones
de Nayarit
a la altura de las grandes naciones del mundo. El mismo empeo americanos del sur, de los latinoamericanos, a cuyo servicio deben
que ahora vemos repetirse en otros pueblos del mundo en estar las instituciones democrticas y la tcnica industrial.
situacin semejante a la de pueblos como los nuestros, pueblos
llamados coloniales. Es la misma preocupacin, en nuestros das, En la Amrica Latina, a pesar de todos sus dolores y
de hindes, chinos, rabes, africanos, etc. obstculos, la esclavitud y la discriminacin han sido eliminadas.
Esto es lo que los latinoamericanos aportan a la balanza de la
Sin embargo, este afn tropezaba con obstculos que tenan historia. Esto es lo que consideran como propio. Algo que no han
su origen en la cultura heredada, en lo que poda considerarse aprendido, algo que no han imitado, sino algo que les pertenece ya
social y de dominio natural para crear el futuro de la Amrica en el pasado. Algo que ha sido asimilado, hasta hacerlo, propio, y a
Latina, tropezaba con el pasado de ella, con aspectos de su lo cual no renuncia. Algo que consideran debe ampliarse y
herencia cultural. El afn por hacer de los pases latinoamericanos prolongarse en esta Amrica. Algo que no tiene por qu estar en
naciones organizadas democrtica y liberalmente, tropezaba con contradiccin con su afn de ser libres y de gozar de un mnimo de
un pasado vivo que haba hecho de estos pueblos, pueblos prosperidad material. Este algo es lo que estos hombres han visto
organizados despticamente dentro de un orden estamental, de como original de la Amrica Latina. Esta es la Amrica que se han
cuerpos de privilegios. Por otro lado, el afn de hacer de estos empeado en crear.
mismos pueblos naciones industrializadas, semejantes a sus
grandes modelos (Inglaterra, Francia, y los Estados Unidos), Ser como otros para ser s mismo? Esto es, adoptar las
tropezaba con una serie de hbitos y costumbres y con la tcnicas o instrumentos materiales que han permitido a otros
oposicin misma de los pueblos modelos. En este aspecto pareca pueblos el respeto del mundo y la felicidad material de sus
imposible hacer concordar el pasado, lo que haba sido, con el individuos, instrumentos puestos al servicio de su especial
futuro, con lo que se quera ser. Haba que elegir entre lo que se humanismo, de su idea del hombre, una idea del hombre a la cual
haba sido y lo que se quera llegar a ser. Lo que se haba sido no renuncian. Una idea ibera, trada a esta Amrica por hombres
impeda el posible llegar a ser. que tenan una concepcin ms amplia de las relaciones de los
hombres con los hombres. Una idea que ms tarde fue angostada,
La adopcin de una tcnica de convivencia moderna, liberal- recortada, limitada, por intereses mezquinos. Una idea ajena a los
democrtica, implicaba la renuncia a un cierto modo de ser que se hombres que soaron no crear un imperio cristiano en el que todos
simbolizara en el catolicismo. Esto es, una renuncia a un cierto los hombres fuesen considerados como semejantes. Un
modo de ser, a un modo de ser heredado por los pueblos de la cristianismo ajeno al catolicismo repudiado por los emancipadores
Amrica Latina. Igual renuncia implicaba la adopcin de una mentales de la Amrica ibera. Tal es el pasado que de una manera
tcnica para el dominio de la naturaleza. o de otra se hace sentir, aunque a veces aparezca como un
imponderable, como algo que no puede expresarse. Sin embargo,
Ser como otros para ser s mismo. Ser como Inglaterra, este ideal, esta idea, pareca encontrarse fuera de lugar y fuera de
Francia y los Estados Unidos para ser qu? En dnde est este tiempo, en un mundo que haba puesto el acento en el desarrollo
s mismo? Acaso este s mismo consiste en ser siempre como absoluto del individuo y la capacidad de ste para triunfar en la
otros? O este ser como otros es slo un instrumento para ser s tierra. El mundo de los pueblos occidentales, el mundo del yanki y
mismo? Si esto es as, en qu consiste este s mismo? Lo que se del ingls, del francs y holands que haban creado un nuevo
trata de adoptar es slo una tcnica, o unas tcnicas: las tcnicas imperio. Un mundo en el que triunfaban los ms hbiles, los
de convivencia y de dominio natural propias del mundo occidental. mejores, sin piedad para los menos hbiles, para los llamados
Tcnicas puestas al servicio de algo que parece imponderable, de inferiores. Era frente a este mundo que los pueblos
algo que no se acierta a expresar claramente, salvo en un smbolo, latinoamericanos tenan que fortalecerse, aunque fuese a costa de
en un hombre, en Amrica. Los mismos hombres que hablan de la la renuncia del pasado, pero ya vemos que no de todo el pasado,
necesidad de adoptar el republicanismo norteamericano y su sino del pasado que estorbaba su capacitacin para reforzar la
sentido prctico, hablan tambin de una entidad, algo propio de los herencia que trataba de potenciar. Ser como otros, en aquello
de Nayarit
que sirviese a su afn de ser s mismo; una renuncia relativa para individuo, no estaba reida con el autntico espritu de comunidad
lograr una reafirmacin de lo ms positivo de su ser. Un cristiano, todo lo contrario, lo completaba; slo dentro de una
aprovechar el futuro, pero no para ser cualquier cosa, sino aquello autntica comunidad cristiana era posible esa libertad sin peligros
que trataba de reafirmar. Ni renuncia radical al pasado, ni de libertinaje. En cuanto a la felicidad de los hombres en este
aceptacin plena del futuro. El dilema no era tan radical, aunque mundo no estaba reida con la felicidad y salvacin en el otro. Sin
tomaba caracteres radicales: la Amrica Latina, al igual que todos embargo, la pugna no se evit, la pugna entre los hombres
los pueblos, ligaba su pasado, un determinado pasado, empeados en modernizar al cristianismo y los hombres
renunciando a otro, para hacer su futuro; pero no un futuro empeados en cristianizar al modernismo. En esa pugna, ya lo
cualquiera, sino el futuro por el cual haban soado en el pasado sabemos, triunfaron los primeros plantendose el dilema propio de
otros hombres como ellos. El futuro de los pueblos los iberos: modernidad o cristianismo? Lo uno o lo otro? La
latinoamericanos que ahora, en nuestros das, parece ser el futuro conciliacin, tal y como la buscaba el mundo ibero, era ya
de todos los pueblos que se han encontrado o se van encontrando imposible.
en sus circunstancias.
Fue esto lo que provoc esa filosofa de la historia propia de
los pueblos de la Amrica Latina; filosofa de desgarramientos.
LA HERENCIA IBERA Eleccin entre lo que se haba sido y lo que se quera ser. La
cristianizacin del mundo moderno era imposible: haba que
En el pasado, en ese pasado del que ha tomado conciencia modernizarse o resignarse a ser el pasado. Espaa, y con Espaa
el iberoamericano para su asuncin, se plante ya el problema que Portugal, se resign a ser el pasado y en esta resignacin arrastr
haba de seguirse planteando al latinoamericano. Fue el momento a sus colonias en Amrica. Sin embargo, no es esta resignacin la
en que se deslind la modernidad de la cristiandad, el futuro del que importa, sino la que intent antes de resignarse, sus esfuerzos
pasado. El hombre occidental, ya lo hemos visto, sin mayores por conciliar un mundo que no tena por qu escindirse. Esfuerzos
remordimientos ech por la borda un pasado que le estorbaba para que, tanto en la pennsula ibrica como en lo que fuera sus
luego convertirlo en instrumento de su futuro. No pas lo mismo colonias americanas, se repitieron.
con el ibero, que se empe en prolongar su pasado cristiano en el
futuro moderno. El occidental, puesto a elegir entre su pasado Este primer intento se realiz en el siglo XVI. La
cristiano y el futuro moderno, se qued con el futuro para regresar organizacin poltica espaola del siglo XVI, dice Fernando de los
despus y modernizar su pasado, creando, inclusive, un Ros, quiso salvar la catolicidad. Frente al primado de la razn
cristianismo al servicio de su futuro; el protestantismo, y ms individual que a la postre haba de sobrenadar en la cultura
concretamente, el calvinismo y el puritanismo. El ibero, por su lado, nacida al calor de la Reforma defenda Espaa la unidad del
puesto tambin a elegir, acab quedndose con su cristianismo espritu universal, la expresin de esa unidad en la tradicin, en la
anquilosado, con un catolicismo ajeno a lo que implicaba su continuidad del esfuerzo simbolizado por la Iglesia. En el momento
nombre. Sin embargo, hubo un momento, un momento de ese en que se gesta en el mundo una concepcin que otorga la
pasado perseguido despus por los latinoamericanos, en que trat preeminencia a la accin encaminada al logro de bienes sensibles,
de hacer algo semejante a lo hecho por los occidentales, pero en el Estado espaol orienta su vida igualmente en la accin, mas
direccin contraria: cristianizar la modernidad y no modernizar el sealndole como objetivo la conquista de las almas, a fin de
cristianismo. obtener la salvacin. De aqu surgi una intolerancia que no iba a
estar a la zaga de la intolerancia a que dio origen la modernidad.
La modernidad haba puesto el acento en la libertad del Por ello dice el mismo de los Ros: Y lo que en la Espaa del siglo
individuo y en su felicidad material opuestos al sentido de XVI, lo que hace cuatro siglos, se haca por razones religiosas,
comunidad cristiano-medieval y a su despego por los bienes en hcese hoy, las ms de las veces, por razones no tan altas y
esta tierra. Los iberos, lejos de ver esta oposicin vieron, por el espirituales, sino por motivos econmicos o polticos o por
contrario, la posibilidad de su acoplamiento. La libertad del fortalecer el Estado nacional. Esto es, la persecucin de los
de Nayarit
discrepantes. Frente a esta intolerancia surgi, en el mismo siglo el hombre concreto, el hombre de carne y hueso, se vio obligado a
XVI, el afn de tolerancia, la conciliacin, la concordia, como tener que elegir entre su salvacin en este mundo o en el otro,
instrumentos para lograr la unidad y continuidad de la tradicin entre la modernidad o el cristianismo, entre lo que quera ser o lo
cristiana. Para salvar el pasado no era menester romper con el que haba sido. El Estado espaol dice tambin Fernando de los
futuro. Todo lo contrario, haba que hacer de este futuro un Ros trat de organizarse desde 1481 hasta 1598, conforme a un
instrumento de prolongacin del pasado que se quera hacer cierto tipo de Estado totalitario y, en cierta medida, fue derrotado.
permanente. La fuerza central dominadora de la voluntad de Espaa era una
trascendental idea, una concepcin religiosa de la vida, encarnada
Para ello haba que buscar en el futuro lo que una con el en la Iglesia catlica. Los jvenes, como los viejos, deberan
pasado y no destacar lo que separaba y rompa con l. Haba que meditar sobre las consecuencias histricas que tal aspiracin ha
esperar, estar a la expectativa, como dira Mayz Vallenilla, de tenido en Espaa. Aquellos que aspiraban a unificar la conciencia
aquello que mejor se conciliase con el rico pasado cristiano de que espaola por la fuerza la han dividido hoy. Desde entonces la
se haba hecho un paladn el mundo ibero. Un pasado cristiano historia de Espaa ha sido un drama de dimensiones universales:
concebido, en su ms alta expresin, como humanismo. El el dilema de la libertad espiritual (De los Ros, 1957).
humanismo de los hombres que se saben de un mismo origen
dentro del cual carecen de sentido las desigualdades naturales Libertad espiritual, he aqu lo que puede ser el meollo de
sobre las cuales alzar su nuevo orden la modernidad, el mundo toda la historia de los pueblos de origen ibero. Una libertad que,
occidental. Este mundo haba originado nuevos e importantes teniendo la misma fuente, resulta distinta de la idea de libertad
valores que deberan ser asimilados para elevar ms alto la esgrimida por los pueblos occidentales. Libertad espiritual puesta
humanidad. Lo importante era la unidad de pueblos y de hombres en antagonismo con la idea de comunidad cristiana que Espaa
por lo humano, por lo que tenan de semejantes. Los valores trat de imponer por la fuerza, negndose a la conciliacin que
modernos deberan estar al servicio de este valor central, el valor y buscaron los mejores de sus hombres. Esta es la libertad que est
la dignidad del hombre destacaba por el cristianismo. Una dignidad en oposicin con el catolicismo de que hablarn la mayora de los
que no tena por qu ser menoscabada por la libertad de los pensadores latinoamericanos. Libertad espiritual que no estaba en
mejores, sino por el contrario, como garanta de que esta libertad antagonismo con la creacin de una comunidad cristiana, sino slo
tena que ser reconocida en todos los hombres. Tampoco el confort en antagonismo con el instrumento con que se quera establecerla,
material de unos cuantos, levantado sobre la miseria de una en antagonismo con la tcnica para establecerla. Es esta tcnica la
mayora, porque esto tambin era contrario al espritu de dignidad que se repudia para adoptarse la que haba hecho patente la
humana sealado por el cristianismo. Libertad y confort material, s, modernidad a travs de sus instituciones democrtico-liberales.
pero reconociendo el derecho que para ambos tienen todos los Adopcin de una tcnica de convivencia moderna puesta al
hombres, por el simple hecho de ser hombres. servicio de un viejo sentido de convivencia ibero. Sentido de
convivencia que no hace de la sociedad un instrumento del
La Espaa del siglo XVI, lejos de oponerse a la individuo, sino expresin de ideales comunes. Sentido de
incorporacin de todos los hombres en el orden que trataba de convivencia que da origen a comunidades como expresin de
establecer, se empe en su logro reconociendo humanidad a comunidad de personas. Esto es, unidad de voluntades hacia
todos los hombres, con independencia de su raza, color, cultura, metas que trascienden los puros intereses del individuo.
etc. Sin embargo, esta misma Espaa se sinti obligada a realizar Igualmente la adopcin de una tcnica de dominio natural para dar
esta incorporacin del hombre en su idea de humanidad utilizando, a esta misma comunidad la resistencia que era menester en un
inclusive, la fuerza. Y fue aqu donde se escindi, evitando la mundo en el que predominaba la preocupacin por el
conciliacin que anhelaba. La libertad del individuo y su afn por individualismo que triunfa sobre cualquier obstculo. No el simple
alcanzar un mnimo de seguridad y felicidad en este mundo fueron afn de dominio material, sino su utilizacin para hacer ms
vistos como contrarios a la salvacin del hombre. Y al hacerse esto llevadera la convivencia humana orientada hacia fines que
se amput al hombre mismo la idea total que se tena del mismo. Y transcendan las metas puramente individuales. Tal es la herencia
de Nayarit
ibera, el pasado propio de la historia del hombre latinoamericano, que tratan de conseguirlos, son metas comunes por alcanzar en
un pasado que se ha tendido a realizar en el futuro con los una accin igualmente comn.
instrumentos que proporcione el advenir.
Esto es, una comunidad de naciones unidas por algo ms
que el egosmo de las sociedades modernas que, a lo ms que
EL PENSAMIENTO BOLIVARIANO aspiran es al equilibrio relativo de sus respectivos intereses,
basado nicamente en el temor a perder ms de lo que se podra
El ideal de una comunidad heredado de la cultura ibrica ganar sin ese equilibrio; y, por lo mismo, una forma de equilibrio, de
encontrar su mejor y ms alta expresin en el pensamiento del falsa solidaridad, que puede ser roto cuando se est seguro de
Libertador, Simn Bolvar (1783-1830). En l se centrar un ideal, lograr mayores ventajas con un mnimo de peligro. Bolvar,
buscado una y otra vez, de pura cepa hispanoamericana. Si algo insistimos, aspiraba como digno heredero y recreador de la vieja
caracteriza y da personalidad a esta Amrica es ese ideal que idea de solidaridad ibrica, a crear una comunidad, no una
recogern otros pensadores y hombres de accin latinoamericanos sociedad annima de intereses. Comunidad de hombres y pueblos
hasta nuestros das. En la Carta de Jamaica, as como en otras que se saben unidos por la aspiracin a lograr metas comunes, con
muchas cartas y discursos del prcer de la unidad latinoamericana, independencia de sus muy concretas personalidades y no menos
se encuentra la base de ese tipo de solidaridad tpicamente ibera concretos intereses. Libertad y gloria, no el dominio extensivo y el
que hemos analizado antes. Una forma de solidaridad que alcanza enriquecimiento sobre el angostamiento y miseria de otros
perfiles universales y liga a los hombres de esta Amrica con la hombres y pueblos.
anhelada universalidad buscada una y otra vez por sus idelogos.
La solidaridad entre pueblos y hombres que se saben iguales y, por Ideal de comunidad que Bolvar haca extensivo en su
ende, con los mismos derechos y obligaciones. Yo deseo pensamiento a todo el mundo. Este ideal podra tener su origen en
escriba Bolvar ms que otro alguno ver formarse la ms grande Amrica entre pueblos de una misma sangre, de una sangre que
nacin del mundo, menos por su extensin y riqueza que por su no tema mezclarse con otras de diverso tipo; de una misma
libertad y gloria (Bolvar, 1947). Una nacin de naciones, dentro de lengua, capaz de asimilar y comprender las expresiones de otras;
ese sentido de comunidad de perfiles cristianos que en nada se de una misma religin, capaz de llamar hermanos y tratar como
asemeja con el ideal de sociedad contractual que enarbolar el semejantes a otros hombres; de un mismo origen, el que haba
mundo moderno, las grandes naciones occidentales que han hecho posible a los pueblos de la Amrica Latina, mezcla de razas
tomado el control de la historia. El pensamiento del Libertador y culturas. Es una idea grandiosa escriba el Libertador
imagina una nacin, una comunidad que tenga como base para la pretender formar de todo el nuevo mundo una sola nacin, con un
solidaridad de sus miembros algo ms que el inters concreto y solo vnculo que ligue sus partes con el todo. Ya que tienen un
pasajero de la riqueza que liga a los hombres y pueblos slo en origen, una lengua, unas costumbres, una religin. Nacin que
funcin con las posibilidades que para su logro tengan los unos y sera el punto de partida, especie de crisol, de una ms amplia
los otros. Ha sido esta meta, es cierto, el logro de la riqueza confederacin de pueblos y naciones. Pero una confederacin de
contante y sonante, la que ha movido a los pueblos modernos y les pueblos tambin iguales. No una confederacin que sirviese de
ha llevado por el llamado camino del progreso; pero es tambin instrumento al ms fuerte de sus miembros. Bolvar no exclua de
esta preocupacin por su logro, la que puede originar catstrofes esta confederacin ningn pueblo, tan slo peda a los pueblos
como las que sufri el mundo apenas un siglo despus. La latinoamericanos no llegar a ella sino llenos de fortaleza, la
solidaridad que haga posible la soada nacin bolivariana deber fortaleza suficiente para no ser simple instrumento de los
ser distinta de la que ha hecho posible a las naciones modernas poderosos, sino iguales, semejantes. Bolvar saba ya lo que
apoyadas en sus concretos intereses, apoyada en algo ms que en significa la desunin entre los pueblos latinoamericanos, que los
puro afn de dominio en extensiones de tierras, riqueza y hombres debilitaba y converta en instrumento para el logro de metas ajenas
como instrumento de otros hombres. La libertad y la gloria son a sus intereses. Atac con dureza a los cacicazgos cuerpos, al
valores que lejos de separar unen a los hombres y a los pueblos servicio de intereses concretos y mezquinos. Era esta divisin la
de Nayarit
que los debilitaba y por lo mismo los converta en instrumentos de esas metas fundadas en el egosmo. En otro lugar ha escrito.
la ambicin de riquezas y dominio extensivo de las que entonces Divididos seremos ms dbiles, menos respetados de los
ya eran las primeras potencias del mundo moderno. enemigos y neutrales. La unin bajo un solo gobierno supremo
har nuestras fuerzas y nos har formidables.
Era slo partiendo de la unidad de los pueblos
latinoamericanos que se podra llegar a la gran unin, a la gran Fuertes, s: pero no para expoliar o dominar a los ms
comunidad de los pueblos de todo el mundo. En esta unidad la dbiles, sino para colaborar, en el mismo plano de igualdad, en la
Amrica de origen ibero era mucho lo que podra aportar, el gran construccin de un futuro comn a todos los hombres y pueblos. La
sueo de una raza que aspiraba a crecer hasta la universalidad por libertad y la gloria, no la extensin y la riqueza era lo que importaba
el camino de la asimilacin de sangres, razas, culturas. El principio a una comunidad inspirada en los ideales del mundo ibrico. Sin
de la realizacin de este sueo debera serlo el Congreso de esta fuerza, no sera sino un instrumento de metas ajenas a la
Panam. Qu bello sera escriba en la citada Carta de suya. Cualquier colaboracin o asociacin en que participase
Jamaica que el istmo de Panam fuese para nosotros lo que Latinoamrica, sin la fuerza sealada por Bolvar, significara tan
Corinto para los griegos! Ojal y que algn da tengamos la slo subordinacin a los que dentro de ella fuesen los fuertes.
fortuna de instalar all un augusto congreso de representantes de Formando una vez el pacto con el fuerte escribe Bolvar, ya
las repblicas, reinos e imperios para tratar y discutir sobre los es eterna la obligacin del dbil. Todo bien considerado, tendremos
altos intereses de la paz y de la guerra con las naciones de las tutores en la juventud, amos en la madurez. Unirse, hacer pactos
otras tres partes del mundo!. Comunidad de pueblos con los fuertes, sin serlo es preparar la propia subordinacin. Por
latinoamericanos como punto de partida para la creacin de un eso Bolvar teme los pactos con los Estados Unidos e Inglaterra, si
mundo en el que la voz de estos pueblos, con la autoridad de su bien stos pudieran ayudar al logro de la ms pronta emancipacin
historia, fuese eficaz y contase en los destinos de un mundo que de las colonias latinoamericanas; pero tambin es el peligro de una
debera ser realizado por todos sus hijos sin excepcin alguna. nueva colonizacin, de una nueva subordinacin. Estas naciones,
Comunidad, no asociacin, basada en la unidad de lo que tienen por ser fuertes y poderosas, tenderan, a la larga o a la corta, a
algo o mucho en comn. La unidad para el logro o mantenimiento imponer sus propios intereses y a ignorar los de su dbil asociada.
de la libertad y otros valores humanos no menos altos y nobles; no Todas las ventajas que pudieran venir de esa asociacin, escribe el
la asociacin obligada para simplemente sobrevivir o imponerse. Libertador, no disipan los temores de que esa poderosa nacin
sea en lo futuro soberana de los consejos y decisiones de la
En la misma idea insiste Bolvar cuando escribe a Juan asamblea: que su voz sea la ms penetrante, y que su voluntad y
Martn de Pueyrredn en 1818: Una debe ser la patria de todos los sus intereses sean el alma de la confederacin, que no se
americanos, ya que todos hemos tenido una perfecta unidad. Por atrevern a disgustarla por no buscar echarse un enemigo
ello, agrega, cuando el triunfo de las armas complete la obra de su irresistible. ste es en mi concepto el mayor peligro que hay en
independencia, o que circunstancias ms favorables nos permitan mezclar a una nacin tan fuerte con otras dbiles. La unidad debe
comunicaciones ms estrechas, nosotros nos apresuraremos con realizarse, ante todo, entre pueblos con metas semejantes, el afn
el ms vivo inters, a entablar por nuestra parte el pacto americano de independencia y de progreso y la vocacin de sacrificio para la
que, formando de nuestras repblicas un cuerpo poltico, presente libertad y por la paz de todo el mundo.
la Amrica al mundo con aspecto de majestad y grandeza sin
ejemplo en las naciones antiguas. La Amrica as si el cielo nos Desde este punto de vista, tendiendo a la unidad de los
concede este deseado voto, podr llamarse la reina de las pueblos latinoamericanos como punto de partida para la unidad de
naciones y la madre de las repblicas. Pueblos unidos para las dos Amricas y saltar despus a la de todos los pueblos,
hacerse respetar y hacer respetar sus ideas de unidad sin Bolvar avanza en su pensamiento e imagina ese mundo que ha de
sometimientos o vejaciones. Unidad para adquirir la fortaleza en surgir como consecuencia de la unidad de pueblos que han de
una sociedad como la moderna hecha para que se impongan los construirlo. El viejo sueo de una Espaa, la Espaa de Carlos V y
ms fuertes; pero una fortaleza para el logro de metas ajenas a sus consejeros erasmistas, resucita en el Libertador, pensando en
de Nayarit
que el espritu que anima a los pueblos latinoamericanos puede ser sistemas filosficos ms importantes. pocas de crisis, de
llevado, como los evangelizadores al cristianismo, a todo el orbe, al desajuste moral y social. pocas en las que el hombre pierde los
Asia, al frica, a la Oceana. El espritu de la libertad debera ser soportes que le daban seguridad. pocas en las que es menester
llevado a esos lejanos pueblos rompiendo todas las esclavitudes y reajustar el mundo moral y social del hombre, un mundo que ha
creando las bases de una comunidad de hombres entre hombres, sido alterado por diversas circunstancias. En cada una de estas
de pueblos entre pueblos. Yo llamo a esto diceel equilibrio del pocas han surgido las grandes filosofas que han permitido el
universo y deber entrar en los clculos de la poltica americana. reajuste anhelado y, con l, la nueva seguridad.
El resultado final sera el de una sola y gran nacin, el de un solo y
gran imperio en el que ninguno de sus miembros sera dbil con Nuestra poca es, tambin, una gran poca crtica. Una vez
respecto a otro, ninguno sera ms fuerte. Y, agrega Bolvar: En ms, han sido puestos en crisis valores que hasta ayer parecan
la marcha de los siglos podra encontrarse, quiz, una sola nacin firmes y seguros. Las dos guerras mundiales fueron la ms brutal
cubriendo al universo, la federal. expresin de esta crisis. Entre ellas, en el pequeo lapso de paz
que separa la una de la otra, surgieron varias filosofas que fueron
Dentro de esta lnea, con su propia expresin y expresin del desajuste en que haba cado la modernidad.
caractersticas, se mantendr la mayor expresin del pensamiento Filosofas que plantearon los grandes problemas que sacudan a
latinoamericano a travs del siglo XIX hasta llegar a nuestros das. nuestro tiempo, pero sin atreverse a plantear soluciones
Muchos de los enfoques, muchos de los problemas planteados y permanentes. Y no poda ser de otra manera, el estallido de la
las soluciones dadas coincidirn con las del Libertador, que son, a segunda gran guerra mundial mostr, con mayor agudeza, la
su vez, expresin de una cultura, de un mundo, que junto con sus problemtica en que se debata el mundo, una problemtica a la
grandes errores haba aportado armas ideolgicas extraordinarias. que no se le haba encontrado solucin. La posguerra ha obligado
Cultura aspirando una y otra vez al logro de la universalidad que se a un replanteamiento de problemas que an no han sido resueltos.
da en el hombre y en sus expresiones. La universalidad que se El mundo actual sigue desajustado moral y socialmente, y este
alcanza en la comunidad de hombres y pueblos que se saben desajuste no ha encontrado, todava, la filosofa que intente darle
unidos por metas semejantes. solucin adecuada. An no se pasa de una etapa en la que se
exponen los problemas que agitan a nuestro mundo. Una filosofa
cuyo tema central, desde el punto de vista moral y social, sigue
II siendo el de la crisis; pero una crisis frente a la cual no se ha
encontrado an solucin, por circunstancial que sta sea.
LA ESENCIA DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
La filosofa, y en eso estriba su esencia, aspira siempre a dar
LOS TEMAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA soluciones universales a los problemas que se le plantean, por
circunstanciales que sean. Sin embargo, nunca como en nuestro
La filosofa, de una manera o de otra, ha reflejado siempre la tiempo, los problemas han sido ms universales. El desajuste que
situacin del mundo que la origina, y su importancia ha estribado, se hace sentir es universal, se plantea a todas y cada una de las
precisamente, en su capacidad, no slo para plantear los sociedades que forman nuestro mundo; sociedades estrechamente
problemas que la han originado, sino para anticipar soluciones ligadas entre s; con ligas que desconocieron sociedades del
adecuadas a estos problemas. Con el historicismo se ha puesto en pasado. Los problemas que se plantean en nuestros das no son
claro la importancia de la filosofa en la historia como expresin ya los problemas propios de una determinada cultura como sucedi
mxima de los esfuerzos que realiza el hombre para resolver sus en el pasado. La filosofa, fruto de la cultura europea y occidental,
problemas de una vez y para siempre, pese a que estas soluciones se enfrenta ahora a problemas que trascienden los de esta cultura.
resulten siempre circunstanciales. Es sintomtico el hecho de que Y sus soluciones, si han de ser tales, no se pueden ya circunscribir
ha sido en las etapas ms crticas de la historia del mundo a situaciones locales de esta cultura, por universales que las
occidental, desde Grecia a nuestros das, cuando han surgido los mismas parezcan. La filosofa tiene ahora que replantearse una
de Nayarit
serie de problemas tomando en cuenta la realidad que ha originado trascendido sus propias matrices. Su obra es ya obra de todos los
la cultura occidental en su impacto sobre otros mundos y culturas. pueblos y hombres que han recibido su impacto y la han
Uno de los grandes problemas de nuestro tiempo se ha expresado, transformado en algo propio. Y esto lo podemos decir, no slo de
polticamente, con el surgimiento del nacionalismo en los pases no valores propios de la cultura occidental de carcter social y poltico,
occidentales. Nacionalismo surgido al terminar la segunda gran como las ideas de libertad, justicia social, democracia y otros
guerra, pero que se haba anticipado en varios de los pases que muchos ms, sino tambin de otros valores ms personales de
forman la Amrica Latina. Nacionalismo que algunas mentes han esta cultura en el campo artstico, literario, filosfico, cientfico.
visto como una peligrosa reaccin antioccidental. Es cierto esto?
Las demandas de las nuevas naciones surgidas en nuestra As, en la estrechez de miras, en el exclusivismo que anima
Amrica, Asia, frica, Medio Oriente y Oceana son una amenaza al hombre, se encuentra la mayor amenaza a su propia obra y
al mundo occidental? No es, ms bien, una demanda de sigue planteado el principal de los problemas a resolver, ahora
ampliacin de los bienes que ha originado esa cultura? No es, como ayer, por la filosofa. Espritu exclusivista que se niega a
ms bien, una demanda para la autntica universalizacin? Todos reconocer en otros hombres o pueblos derechos que antes ha
estos pueblos en sus exigencias no piden nada que no est reclamado para s. Exclusivismo que hace de la ciencia de nuestro
establecido ya y reconocido dentro de los cnones de la cultura tiempo, llamada a ampliar las posibilidades de la humanidad, un
occidental. De la cultura occidental han sido tomadas las simple instrumento al servicio de unos cuantos intereses y unos
demandas que ahora se enarbolan frente a los que se consideran cuantos hombres. Es el mismo espritu que hace de la energa
sus ms legtimos herederos. Europa, los Estados Unidos, el atmica, y de la fuerza que impele los cohetes que vencen la
mundo occidental en general, han hablado al mundo de una serie gravedad de la tierra, simples instrumentos para amedrentar a
de valores que, al fin, han alcanzado su universalizacin al ser otros hombres, instrumentos de dominio terrestre. Fuerzas
demandados por otros pueblos considerndolos como propios. Se ganadas por el hombre a la naturaleza que lejos de servir para
ha hablado de libertad y dignidad del hombre, de soberana de los ampliar posibilidades, slo le sirven para disputarse un mundo que
pueblos, de los derechos de todos los hombres y pueblos a gozar le resulta cada vez ms estrecho. Esto es, fuerzas que no se
de los frutos de su trabajo y de la libertad que stos tienen para diferencian de lo que fuera la cachiporra para el hombre primitivo.
dirigir sus destinos. En nombre de estas ideas, de estos valores, Fuerzas al servicio de la destruccin del hombre por el hombre.
los hombres de la mayora de los pueblos del mundo ofrendaron
sus vidas para defenderlos o realizarlos. Qu de extrao tiene Es el mismo espritu el que hace que unos hombres nieguen
que ahora estos pueblos e individuos reclamen la universalizacin a otros lo que reclaman para s. Es el espritu que an se hace
de su vigencia? Estos pueblos y hombres reclaman a sus patente en las relaciones que mantienen los viejos pueblos
maestros, los pueblos occidentales, lo que ellos les ensearon: occidentales y sus herederos con los pueblos que, por obra de su
respeto a su soberana, derecho a dirigir sus destinos, derecho a propio impacto, se han transformado en nuevas naciones. Espritu
disfrutar de sus riquezas naturales y al esfuerzo de su trabajo. que niega humanidad a otros hombres o, al menos, la pone en
Tales exigencias no son, ni pueden ser consideradas como una duda. Es este espritu el que impide la ms extraordinaria
amenaza a la cultura occidental, sino como un llamado a la universalizacin de una cultura, universalizacin nunca vista. Y es
vigencia universal de la misma. esta universalizacin y el espritu estrecho que trata de frenarla, lo
que provoca la crisis que ahora se expresa en el campo espiritual y
Qu es, entonces, lo que en verdad amenaza a esta cultura se refleja en la filosofa de nuestro tiempo.
y la hace sentir en crisis, la crisis que ahora se expresa en su
filosofa? Pura y simplemente el viejo espritu exclusivista que,
paradjicamente, ha formado parte del mismo espritu que ha LOS TEMAS DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
hecho posible la cultura universal ms autntica. Esta cultura,
originada en el Occidente, no es ya obra de europeos u
occidentales. O, en otras palabras, la occidentalizacin ha
de Nayarit
Cul debe ser el papel del filsofo frente a este mundo? Para la Amrica Latina, para sus pensadores y filsofos, esta
Cul es su responsabilidad ante el mundo actual? preocupacin, como podr verse en este libro no es nueva. En esta
Amrica, por razones histricas bien conocidas, se han planteado y
Una tarea de ajuste. Deben ser ajustados los intereses se plantean problemas semejantes a los que ahora se plantean
concretos de los pueblos y hombres que han hecho posible la entre la cultura occidental y los pueblos no occidentales que han
cultura occidental con la realidad que su accin ha originado. El recibido su impacto. Heredero de dos mundos, el hombre de esta
espritu exclusivista que permiti la hegemona de la cultura Amrica se ha resistido a renunciar a uno de ellos anulando el otro.
occidental en el resto del mundo no occidental est ahora en crisis Eclcticamente se ha planteado el problema de occidentalizar la
y exige un reacomodo a la realidad que l mismo ha originado. El Amrica, o americanizar la cultura heredada. Un problema
hombre que hizo posible esta cultura, que la ha heredado se semejante al que ahora se plantean otros pueblos de nuestra ya
encuentra ahora frente a un mundo que trasciende las limitadas estrecha tierra. Un problema que se plantea al mismo Occidente:
metas de sus creadores. Un mundo frente al cual los limitados occidentalizacin del mundo o universalizacin de la cultura
intereses que la hicieron posible resultan, ahora, impedimentos occidental? Imitacin o asimilacin, parece ser la disyuntiva.
para su vigencia y desarrollo. La vigencia de esta herencia Imposicin de puntos de vista, o intereses, ajenos a una
depende de la capacidad del hombre para crear las condiciones de determinada realidad; o asimilacin y conjuncin de ellos a la
posibilidad que permitan su ampliacin y, por ende, su vigencia realidad dada. En nuestra Amrica la occidentalizacin, o
entre hombres y pueblos que hasta ayer la consideraban como europeizacin, sin ms, nunca dio resultado. Por eso se ha elegido,
ajena y que ya la reclaman como suya. en nuestros das, la segunda va, la de la americanizacin de la
cultura heredada. Esto es, la bsqueda de su vigencia en
Lo que ahora est en juego, no es tanto la existencia de la realidades para las cuales no est hecha. El latinoamericano ha
cultura, entre cuyos frutos se encuentra la filosofa, sino la terminado, sin abandonar su afn de formar parte de una cultura de
posibilidad de su universalizacin. La principal preocupacin del la que se sabe heredero, por reconocer la realidad que le es
filsofo contemporneo deber ser la de dar estmulo a las peculiar para adaptar a ella sus aspiraciones de occidentalizacin.
condiciones que permitan la universalidad de los valores que Se busca ahora la conciliacin de las expresiones de la cultura de
origin la cultura occidental. Estmulo mediante una tarea que se sabe hijo con la realidad ineludible en que tambin se ha
reeducativa que muestre a las nuevas generaciones los alcances formado. Y as sin dejar de ser americano es tambin un miembro
de la universalizacin de la cultura occidental. Reeducacin que activo de la cultura occidental.
permita al hombre ver en otros hombres semejantes con los que
tiene que colaborar en la realizacin de una tarea que ya es comn Este mismo problema se plantea ahora desde un punto de
a todos los hombres. Sin exclusivismo alguno, haciendo a un lado vista ms amplio, como hemos anticipado. Y en l el pensador
todo espritu discriminatorio racial, econmico, poltico, religioso o latinoamericano puede aportar sus mejores experiencias. Se trata
social. Reeducacin que permita ver a los otros hombres como ahora, insistimos, de reajustar la cultura occidental a las
semejantes y no como opositores; no considerar ya como enemigo circunstancias que la accin de sus creadores han originado.
a todo el que quiera participar en una tarea que no tiene por qu Ajuste que ponga trmino a la situacin de tirantez y crisis en que
ser exclusiva de un grupo. Reeducacin que muestre al hombre vivimos.
que el reconocimiento de la humanidad de otros hombres lejos de
amenazar a la cultura occidental servir para su ms autntica
universalizacin. La cultura occidental, y la filosofa que la expresa, EL CAMINO HACIA LA UNIVERSALIDAD DEL PENSAMIENTO
ha puesto el acento en lo humano como valor supremo. En lo
humano sin discriminacin racial, religiosa, poltica o cultural; y es, Si algo caracteriza al pensamiento en Latinoamrica es su
precisamente, este humanismo el que ahora trasciende las preocupacin por captar la llamada esencia de lo americano, tanto
fronteras en que se origin y es reclamado universalmente. en su expresin histrica y cultural, como en su expresin
ontolgica. Esto no quiere decir que no exista un pensamiento ms
de Nayarit
preocupado por los grandes temas de la filosofa universal. Desde hombre de carne y hueso que es, y slo puede ser, el hombre en
luego existe y, en nuestros das, son muchas las figuras que se cualquier lugar del mundo, con independencia de su situacin o,
destacan en el mismo en Amrica. Sin embargo, lo importante para mejor dicho, a causa de esa misma situacin, que es lo peculiar a
comprender mejor la historia de nuestra cultura es este pensar que todos los hombres.
ha hecho de Amrica el centro de sus preocupaciones. Este
filosofar, a diferencia de la llamada filosofa universal, tiene como Tal es la misin que a s mismos se han impuesto el
punto de partida la pregunta por lo concreto, por lo peculiar, por lo pensamiento y la filosofa en esta Amrica. De all esa su central
original en Amrica. Sus grandes temas los forman preguntas preocupacin por describir y conocer el ser del hombre americano
sobre la posibilidad de una cultura americana; preguntas sobre la y su cultura. Conocimiento que no tiende, como equivocadamente
posibilidad de una filosofa americana; o preguntas sobre la se ha pensado, a destacar peculiaridades que hagan del
esencia del hombre americano. americano un ente fuera del mundo, del hombre, fuera de la
humanidad, sino, por el contrario, peculiaridades que lo incorporen.
No preocup ni preocupa a nuestros pensadores, filsofos y Su problema, el problema de la filosofa en Amrica, es
ensayistas de lo americano, lo universal, sino lo concreto, lo que precisamente la conciencia de que su existencia es una existencia
caracteriza a la cultura americana, lo propio del hombre americano. marginal. Ante Europa, especialmente ante la Europa moderna, no
La originalidad de Amrica y del hombre americano es el tema de es otra cosa que un mundo telrico, primitivo, sin espritu. Las
este pensamiento. Tema que nunca preocup o pudo preocupar a mentes europeas que se han acercado a Amrica no han podido
la llamada filosofa universal que parta, precisamente, de este ver en ella otra cosa que primitivismo. Amrica, para estas mentes,
supuesto de su universalidad. Los grandes filsofos griegos, sigue siendo un mundo nuevo, mundo por hacer, mundo primitivo.
medievales, modernos o contemporneos de la cultura europea, De aqu la reaccin de nuestros pensadores ante el regateo de que
nunca se haban preocupado por lo original, lo peculiar de sus es objeto su mundo. Este regateo, este poner en duda la plena
culturas, ya que consideraban a stas, y al hombre que las creaba, humanidad del americano ha hecho reaccionar a ste mostrando
lo universal por excelencia. En estos ltimos aos, y como cmo esas peculiaridades, ese modo de ser que parece propio del
consecuencia de una serie de crisis, la filosofa europea ha americano, es un modo de ser universal, propio de cualquier
centrado, tambin, su preocupacin en torno a lo concreto, hombre en situaciones semejantes. El latinoamericano no es ni
aceptando la circunstancialidad de su filosofar. Expresiones de ms ni menos que un hombre.
este filosofar lo son el historicismo y el existencialismo.
Pues bien, si algo caracteriza a la preocupacin por lo III

americano es, precisamente, esta conciencia de la accidentalidad
de nuestra cultura y nuestro ser. La pregunta por la peculiaridad de HISPANOAMRICA Y SU CONCIENCIA HISTRICA
la cultura y el hombre en Amrica tiene como punto de partida esta
conciencia de lo accidental. Y, precisamente, lo que se presenta SENTIMIENTO DE DEPENDENCIA
como peculiar a la una y al otro en los anlisis que se le hacen es
esa misma accidentalidad. El americano, a diferencia del europeo, Hegel, en sus Lecciones sobre la filosofa de la historia
nunca se ha sentido universal. Su preocupacin ha sido, universal, al referirse al continente americano, deca: Amrica es
precisamente, una preocupacin por incorporarse a lo universal, el pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia
por insertarse en l. Y, aunque parezca una paradoja, esa misma histrica, acaso en la lucha entre Amrica del Norte y Amrica del
pregunta por lo que le es peculiar, es una pregunta que tiende al Sur. Es un pas de nostalgia para todos los que estn hastiados del
conocimiento de lo que tiene de universal, esto es, de comn con museo histrico de la vieja Europa. Pero, agregaba, Amrica
todos los hombres. La peculiaridad buscada es la de su debe apartarse del suelo en que, hasta hoy, se ha desarrollado la
humanidad, la de aquello que le hace ser un hombre entre historia universal. Lo que hasta ahora acontece aqu no es ms
hombres; no el hombre por excelencia, sino el hombre concreto, el que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida. Mas esto es
de Nayarit
algo que corresponde al porvenir. Y como pas del porvenir, siendo en esa peculiar forma de haberlas sido, es posible que ante
Amrica no nos interesa, pues el filsofo no hace profecas las dificultades de la vida poltica actual se resolviese a ensayar
(Hegel, 1953: 182-183). En esta forma el filsofo alemn haca a con ilusin alguna de esas actitudes. Pero haber sido algo es la
un lado a nuestro continente, dejndolo en el olvido de la historia. fuerza que ms automticamente impide serlo (Ortega y Gasset,
1947: 37). Ahora bien, cabe preguntarnos por nuestra cuenta: Es
Para Hegel, que concibe la historia de las ideas como un esto vlido para Amrica? O ms concretamente: Los
movimiento dialctico, en el cual toda superacin es al mismo hispanoamericanos podemos hablar en la misma forma?
tiempo negacin y conservacin, la Amrica carece de historia y, al
carecer de historia, carece de realidad. La historia de que se puede Nosotros los hispanoamericanos hemos sido, por nuestro
hablar en este continente no es sino un eco o reflejo de la historia pasado, conquistadores y conquistados, coloniales, ilustrados,
del Viejo Mundo, su anexo. De acuerdo con Hegel, Amrica tendr liberales, conservadores y revolucionarios. Pero realmente hemos
historia, existir, cuando sea capaz de entrar en ese movimiento sido todo esto, en el sentido en que por haberlo sido no tenemos
dialctico mediante el cual se desarrolla el espritu; esto es, cuando necesidad de volver a serlo? O en otras palabras los problemas
sea capaz de negar un pasado que ya no le es propio; pero que plante la Conquista, la Colonia, la Independencia y los que se
mediante una negacin dialctica, esto es, mediante un acto de han seguido planteando en Hispanoamrica son problemas
asimilacin. Dentro de una lgica dialctica negar no significa resueltos, en forma tal que ya no se tiene necesidad de volverlos a
eliminar sino asimilar, esto es, conservar. De acuerdo con esta plantear? Son ya un pasado en un sentido pleno? La Conquista,
lgica lo que se es, se es plenamente, para no tener necesidad de la Colonia, la Independencia y todas nuestras luchas liberales son
volver a serlo. Cuando se asimila plenamente no se siente lo ya para nosotros simple experiencia histrica? La respuesta a
asimilado como algo ajeno, estorboso, molesto, sino como algo estas preguntas tiene que ser negativa. Si no fuera as, si en
que le es propio, natural. Lo asimilado forma parte del propio ser en verdad todo ese pasado fuese autntico pasado, querra decir que
forma tal que no estorba el seguir siendo. El haber sido, el pasado, habamos empezado a realizar nuestra historia en el sentido
forma parte de la experiencia que hace posible el seguir siendo. dialctico que sealaba Hegel.
Cuando se asimila no hay necesidad alguna de volver a repetir las
experiencias del pasado. La conciencia histrica ofrece esta No, esta historia no es an una historia de negaciones. An
experiencia, haciendo intil su repeticin. La historia es la no la hemos asimilado. Nosotros los hispanoamericanos tenemos
expresin objetiva de esta asimilacin, la expresin ms patente de an en la epidermis al conquistador y al conquistado, al colonial, al
la negacin dialctica. Tal es la historia de Europa, la historia del liberal romntico y a todo esto que fue nuestro pasado. Es ms, a
hombre europeo. Hegel ha buscado el sentido de esta historia pesar de que pretendemos haber sido todo eso, an seguimos sin
mostrando en su filosofa lo que ha sido y lo que es. La historia del serlo plenamente. Todas esas actitudes las hemos ido tomando
Viejo Mundo es la historia que algn da, al decir de Hegel, tendr slo en el campo de lo formal. En la realidad tales actitudes no han
que negar Amrica si quiere empezar la propia. Mientras no se hecho sino enmascarar, encubrir, un hecho, una realidad no
realice tal negacin o asimilacin, Amrica continuar siendo un asimilada an, la primera de que fue consciente el
continente sin historia, una dependencia de la historia europea. hispanoamericano, la colonial. Esto es, la de su realidad como
dependencia, la de su conciencia como entidad dependiente de
El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset, al hablar de la una realidad a la que an no considera como propia. La de su
historia del hombre europeo, haca referencia a la interpretacin dependencia con algo que considera le es ajeno.
hegeliana al decir: El hombre europeo ha sido demcrata,
liberal, absolutista, feudal, pero ya no lo es. Quiere esto decir, El hispanoamericano del siglo XX contina discutiendo
rigurosamente hablando, que no siga en algn modo sindolo? apasionadamente, afirmando o negando, esta realidad. La
Claro que no. El hombre europeo sigue siendo todas esas cosas, Conquista y la Colonia siguen vivas en su mente, en torno a ellas
pero lo es en la forma de haberlo sido. Si no hubiese hecho esas giran, al final de cuentas, todas sus discusiones. Unas veces lo
experiencias, si no las tuviese a su espalda y no las siguiese vemos afirmando la razn de los conquistados, otras la de los
de Nayarit
conquistadores; unas veces justificando la Colonia, otras la Mxico, en vez de seguir un proceso dialctico uniforme y
Independencia. Siempre el mismo punto de vista, a pesar de que graduado, ha procedido acumulativamente [...] Causas profundas,
encubre ste con diversas banderas ideolgicas o diversa que preceden a la Conquista, y otras ms, que despus se han
terminologa. Siempre est patente el problema de la dependencia conjugado con las primeras, y todas entre s, han engendrado el
y la independencia del hombre hispanoamericano. Ilustrados, formidable problema nacional, tan abstruso y difcil, tan dramtico y
liberales, conservadores, positivistas y revolucionarios, no han desolador [...] Todava no resolvemos el problema que nos leg
hecho otra cosa que expresar en diversas pocas y con diverso Espaa con la Conquista; aun no resolvemos tampoco la cuestin
lenguaje el mismo y siempre latente problema. Siempre est ah de la democracia, y ya est sobre el tapete de la discusin histrica
nuestro pasado. Este pasado es Espaa y, con Espaa, Europa, el socialismo en su forma ms aguda y apremiante! (Caso, 1943:
an no hemos podido asimilar este pasado, porque an lo sentimos 17-20).
como algo que nos es ajeno; an no lo sentimos en nuestras
venas, en nuestra sangre, no lo sentimos como propio. O en otras Este ser ciegos a nuestros problemas, para verlos slo a
palabras, este pasado nuestro an no se convierte en autntico travs de los lentes de las soluciones europeas, es lo que haca
pasado, sigue siendo un presente que no se decide a ser historia. afirmar a Hegel que vivamos como eco y reflejo del Viejo Mundo,
como su sombra y no como una realidad. Ecos y reflejos de ajena
En vez de tratar de resolver nuestros problemas por el vida. Sin embargo, la realidad es siempre ms poderosa que la
camino dialctico, los hispanoamericanos no hemos hecho otra imaginacin del hombre. En este caso la realidad
cosa que acumularlos. An no se resolva la contradiccin entre el hispanoamericana, que as podemos llamarla, es ms poderosa
conquistador y el conquistado, cuando decidimos hacernos que el afn del hispanoamericano por escapar a ella. Pese a todos
republicanos, liberales y demcratas, conforme al modelo que nos los subterfugios por eludirla, sta se hace siempre patente.
presentaban los grandes pases modernos, especialmente los Aparentemente el hispanoamericano se plantea los mismos
sajones. A continuacin, sin resolver las nuevas contradicciones problemas y busca las mismas soluciones que ha aprendido en la
que se nos planteaban, aspiramos a establecer burguesas cultura europea. Pero lo cierto es que no se plantea los mismos
semejantes a la gran burguesa europea, sin llegar a ser otra cosa problemas ni se da las mismas soluciones, a pesar de que se
que pequeos servidores de sta. Ahora, en nuestros das, imagina tal cosa. La realidad es siempre ms poderosa y lo obliga
tampoco hemos alcanzado an el podero econmico que permita a plantearse los que le son propios y a buscarse sus propias
la descomposicin de esa burguesa sui generis, cuando ya nos soluciones. Todo esto inconscientemente, haciendo una cosa y
estamos planteando los problemas de una lucha de clases. Desde creyendo que es otra. Es en nuestros das cuando empieza a darse
luego, no se quiere negar que esta lucha exista, la lucha del cuenta de este hecho. De la plena conciencia del mismo
oprimido contra el opresor, pero no existe en los trminos que lo depender el que algn da se decida a resolverlo en forma directa,
plante la Conquista: la lucha del conquistado contra el aspirando a que las soluciones sean definitivas, tal como ha
conquistador, la lucha del colonial contra la metrpoli. Ayer, lucha sucedido en toda autntica filosofa.
contra Espaa, ahora contra la nueva metrpoli de esta colonia que
an no dejamos de ser, los Estados Unidos. Siempre la misma
lucha, la de nuestra independencia. Ayer lucha poltica frente a RENUNCIA NEGATIVA AL PASADO HISPANOAMERICANO
Espaa, despus mental frente a sus hbitos y costumbres, ms
tarde econmica contra las burguesas, de las cuales slo somos El hombre hispanoamericano, en la medida en que fue
instrumentos. Lucha tambin en contra de nuestra dependencia hacindose ms consciente de sus relaciones de dependencia con
cultural ante un pasado que no acabamos por sentir nuestro un mundo que no considera como propio y de un pasado que
mediante una asimilacin dialctica. consideraba como ajeno, trat de romper definitivamente con tal
mundo y con tal pasado. Pero, en vez de negarlos de acuerdo con
Antonio Caso, hablando de la historia de Mxico, deca: Los una lgica dialctica, lo hizo de acuerdo con una lgica formal, esto
problemas nacionales jams se han resuelto sucesivamente [...] es, conforme a una lgica, que no admite la contradiccin. Una
de Nayarit
lgica en la que la historia no tiene cabida. Partiendo de esta que lo imposibilitaba para evolucionar como lo hacan los dems
lgica, el hispanoamericano no tuvo otro camino que negar su pueblos. Senta que todos sus esfuerzos para transformar el
historia, renunciar a ella, considerndola como impropia. Su pasado fallaban. Nada poda hacer para cambiarlo. Senta como
historia, su pasado, fue considerado cmo algo ajeno, como algo intil todo lo intentado en este sentido. El hispanoamericano haba
que no le perteneca por no haber sido obra suya. El pasado se le luchado por alcanzar su emancipacin poltica pero sta resultaba
present como lo negativo por excelencia; como aquello que no intil careciendo de una previa emancipacin mental. El pasado,
deba ser el hispanoamericano, ni aun en el sentido de haberlo sido Espaa, estaba siempre presente en la carne y huesos de sus
alguna vez. mismos libertadores. stos, que haban aspirado a dar a
Hispanoamrica una forma de vida a la que Espaa era ajena,
El hispanoamericano, al autoanalizarse, se encontr lleno de haban fracasado, pues en su misma sangre llevaban la raz de
contradicciones. Sintindose incapaz, insuficiente, para realizar este fracaso. Todo haba sido imposible, el pasado colonial
una sntesis de stas, opt por el camino ms fcil, la amputacin. impuesto por Espaa apareca siempre. El hispanoamericano
Eligi una de las formas de su ser y trat de cortar definitivamente segua obrando como si ningn cambio se hubiese realizado. En
la otra. Pero con esto la contradiccin sigui en pie, sin solucin, ni realidad no haba cambio alguno. Nada real y definitivo pareca
siquiera aparente. En el pasado vio la raz de todos sus males, la haberse logrado. La emancipacin poltica alcanzada slo era algo
fuente de todas sus desdichas como pueblo. Este pasado fue y formal. Las nuevas formas slo encubran pasados y permanentes
sigui siendo la Colonia. La historia de sta se le present como lo males. Hispanoamrica se haba independizado de la Corona
ajeno por excelencia. Espaa haba sido la creadora de este espaola, pero nunca de Espaa. sta segua viva, actuando sobre
pasado, del que slo Espaa poda responder. De sus ancestrales la propia accin de los hispanoamericanos. stos continuaban
defectos slo sta deba ser llamada a cuentas; el viviendo como si nada hubiese cambiado. Cada hispanoamericano
hispanoamericano no se conform con intentar cortarlo de un tajo. no aspiraba a otra cosa que a ocupar el lugar que haba dejado el
Aceptar este pasado como algo propio no significaba para el conquistador. De dominado que era, aspiraba a ser dominador de
hispanoamericano otra cosa que la aceptacin de su dependencia. los ms dbiles.
Con el pasado hecho por Espaa el hispanoamericano no poda
tener otra actitud que la de rechazo o sumisin. Ni por un momento Los prceres de la nueva emancipacin hispanoamericana
se le ocurri el camino de la negacin por asimilacin. se daban plena cuenta de este hecho y aspiraban a ponerle fin. La
revolucin de independencia, decan, ha sido animada, ms que
En esta forma el hispanoamericano se comprometi en una por el espritu de libertad, por el espritu imperial hispnico. Ha sido
difcil, casi prcticamente imposible, tarea: la de arrancarse, una revolucin poltica, se ha disputado todo el mando, no ha sido
amputarse, una parte muy importante de su ser, su pasado. Se una revolucin social. Slo se ha querido quitar a un seor para
entreg al difcil empeo de dejar de ser aquello que era, para ser, poner otro. Se ha arrancado el cetro a Espaa, pero nos hemos
como si nunca hubiese sido, otra cosa distinta. La herencia quedado con su espritu. Los congresos libertarios, los libertadores
espaola, la herencia colonial, pedan los prceres de la y guerreros de la emancipacin poltica de Hispanoamrica, no han
independencia mental de Hispanoamrica, debe ser reformada hecho otra cosa que actuar de acuerdo con el espritu que Espaa
completamente. Ella, agregaban, es todo lo opuesto de lo que les haba impuesto. La lucha no ha sido entre Amrica y Espaa,
queremos y debemos ser. Nuestros males, los llevamos en la sino entre Espaa y Espaa. Una Espaa ms joven, pero Espaa
sangre, eliminemos, si es necesario, esta sangre. La emancipacin al fin, es la que ha vencido a la vieja Espaa. Nada ha cambiado,
social de Hispanoamrica, decan con toda violencia, no se lograra los mismos y ya viejos privilegios siguen en pie, los propios
si no repudiamos plenamente la herencia espaola, esto es, libertadores se han encargado de que as sea. Hispanoamrica
nuestro pasado. sigue siendo una colonia.
Espaa, el pasado, estaba en la mente, en los hbitos y As, en esta forma, los nuevos emancipadores de
costumbres del hombre hispanoamericano. Arraigado en l, senta Hispanoamrica se dieron cuenta de la cruda realidad y
de Nayarit
determinaron eliminarla de una vez y para siempre. Para lograrlo HISPANOAMRICA Y SU AFN POR HACER UNA NUEVA
ofrecieron ese raro espectculo de que se hablaba antes: el de HISTORIA
hombres empeados en arrancarse una parte de su propio ser, su
historia. Con verdadera furia y coraje se entregaron a tan difcil Empezar como si nada estuviese hecho, hacer una historia
tarea. Con la misma furia, coraje y tesn que el hispanoamericano desde sus inicios, son actitudes que se han presentado en la
haba heredado actuaron como dignos hijos de esa Espaa que se historia de la cultura y tambin en las historias particulares de los
empeaban en negar. La nativa constancia espaola, como dira individuos, en las biografas. En pocas de crisis, de grandes
Andrs Bello, se expres en el mismo afn del hispanoamericano decepciones, suele surgir ese afn por empezar todo de nuevo. El
por dejar de ser espaol. El mismo empuje y valor que el espaol hombre en determinados momentos de su vida suele sentir este
haba puesto para dominar estas tierras e imponer sus hbitos y mismo afn, una de las formas ms efectivas de escapar a sus
costumbres, lo puso el hispanoamericano para librarlas y para circunstancias, a su realidad. En esta forma cree poder eludir los
arrancarse tales hbitos y costumbres. A una violencia se contest compromisos que su situacin en el mundo le ha impuesto. En
con otra violencia, a una imposicin con otra imposicin. estas ocasiones, en las que la marejada de la historia parece
enredarse y complicarse, el hombre se siente impulsado a escapar
Sin embargo, el pasado no es algo que se elimine as, sin del enredo. En vez de entregarse a la difcil, pero no imposible,
ms. El pasado, si no es plenamente asimilado, se hace siempre tarea de desenredar su situacin, prefiere escapar y no saber nada
presente. En cada gesto, en cada acto realizado por el hombre de la complicada madeja. Entonces empieza a imaginar mundos
hispanoamericano, el pasado se patentiza. Los partidos polticos sin complicaciones, mundos sin historia hecha, mundos en los
fueron tomando diversos nombres, se habl de nuevas ideas, cuales cada individuo puede empezar a realizar su historia segn
nuevas filosofas parecan orientarlos, pero en el fondo, el pasado le plazca. En estos mundos imaginarios la libertad se ofrece en su
permaneca vivo, latente, dispuesto a patentizarse en la primera mxima expresin. Se trata de mundos en los cuales el individuo
ocasin propicia. No haba ms que nombres nuevos con los que carece de compromisos. En ellos todo est hecho a las mil
se encubran viejos problemas. Mientras tanto el resto del mundo maravillas. El hombre no tiene all otro quehacer que vivirlos
marchaba, progresaba, haca historia. Hispanoamrica segua libremente, sin limitaciones. O bien, tales mundos suelen
siendo un continente sin historia, sin pasado, por estar ste presentarse como mundos vrgenes, en donde todo est por
siempre presente. Y si tena historia no era una historia consciente. hacerse y por lo mismo llenos de posibilidades. En fin, utopas que
Hispanoamrica segua negndose a considerar como parte de su son verdaderas jaujas o utopas en las que todo est por crearse.
historia a un pasado que no haba hecho. La Colonia no era En ambas el hombre puede escapar a su pasado, esto es, a sus
historia suya; pero tampoco aceptaba como tal la serie de luchas compromisos, a su tener que responder de los compromisos de un
por emanciparse de la misma. Esto era pura anarqua de la cual se pasado que l no ha hecho. En una utopa todo est hecho, en otra
avergonzaba. Nada quera tener que ver con esa serie de luchas, todo est por hacerse, pero ninguna de ellas representa un
de revueltas, violencias y alternativas entre dictaduras y anarquas. compromiso. Y no representando compromisos tampoco plantea
En la historia hecha no encontraba nada constructivo, nada de problemas.
aquello que aspiraba a ser. Y sin embargo, pese a todo esto, el
hispanoamericanismo iba haciendo historia, no la historia que As vemos cmo en las grandes crisis de la humanidad el
hubiera querido hacer, sino su historia. Una historia muy especial, hombre suele tomar una de estas dos actitudes o ambas. Unas
sin negaciones o asimilaciones dialcticas. Una historia llena de veces se decide por el ideal de un mundo en el cual todo se
contradicciones que no acababan por sintetizarse. Pero historia al encuentre resuelto. De acuerdo con tal idea el hombre carece de
fin y al cabo. La historia que ahora a los hispanoamericanos de compromisos. La libertad en l es mxima, pues todo lo que
mediados del siglo XX toca negar dialcticamente, esto es, representa un compromiso que la limite ha sido abandonado a una
asimilar. providencia que todo lo prev y resuelve. Tal es la actitud tomada
por el hombre en el que hizo crisis la llamada cultura pagana. Otras
veces el hombre anhela un mundo enteramente nuevo, en el cual
de Nayarit
todo tenga que ser hecho. Aqu no hay renuncia a la accin. La o barbarie!, da a elegir Domingo F. Sarmiento. Liberalismo o
accin existe, slo que es una accin plenamente libre y, por serlo, tirana! Lo uno o lo otro!, no caba otro dilema. El terrible dualismo,
es tambin irresponsable. Nada hay que estorbe esta accin decan estos hombres, nos llevar a la muerte si no sabemos elegir
porque nada est hecho. Tal es lo que intent el llamado hombre uno de los dos. Es menester elegir entre el predominio absoluto de
moderno cuando hizo crisis la cultura cristiana. El hombre hastiado la Colonia o el predominio absoluto de los nuevos ideales
del museo histrico de la vieja Europa aspir a crear un mundo libertarios. No hay conciliacin posible, pensarla sera el mayor de
enteramente nuevo. Su utopa no se situ ya en mundos los errores. Necesariamente, sostenan, tendr que imponerse uno
trascendentes, en los que todo est previsto, sino en la misma de los trminos mediante el absoluto exterminio de su opuesto. Y
tierra. Pero sta era una tierra virgen, tierra nueva, donde el mientras tal cosa realizaban los hispanoamericanos se
hombre que la habitaba viva en pleno estado de naturaleza, esto exterminaban entre s. Una mitad estorbaba a la otra. En esta
es, sin historia. Tierra nueva, en la que la accin del individuo no forma se hizo la historia del siglo XIX, una historia en la que una
estaba an comprometida por la accin de los otros. La tierra minora llena de fe en el futuro se decidi por la negacin de todo
nueva y el buen salvaje representaron el ideal del hombre su pasado.
moderno, harto ya de tener que responder de las acciones de sus
antepasados. Fue este hombre el que, con mayor empeo, trat de Sin embargo, el pasado lo llevaba el hispanoamericano
realizar una historia de la cual l fuese principal protagonista y su dentro, lo llevaba en todo su ser. El futuro no acababa de hacerse
principio. La historia, el pasado, pareci borrarse en una aparente presente, ni el pasado de hacerse pasado. La utopa, en vez de
oscuridad. realizarse, se fue alejando cada da ms. Pese a todos los
esfuerzos realizados, los hispanoamericanos siguieron siendo
Por lo que se refiere a Hispanoamrica, la tierra que los hispanoamericanos, esto es, hijos de esa circunstancia y realidad
europeos haban visto como la realizacin de su utopa, sucedi llamada Hispanoamrica. El pasado sigui presente en las diversas
algo semejante. En una determinada coyuntura histrica, los formas de vida de estos hombres que en vano lucharon por
hispanoamericanos se rebelaron tambin contra su pasado y, con arrancrselo. Con un presente, que no se realizaba, y un pasado,
ello, contra las responsabilidades que implicaba. De un tajo que no acababa de ser tal, la historia, nuestra historia, no exista.
trataron de romper con l. Lo negaron, tratando de empezar una Hispanoamrica, por decisin propia, se converta en un pueblo sin
nueva historia, como si nada hubiese sido hecho antes. Tambin historia. A lo ms que llegaba, como pensaba Hegel, era a ser un
crearon su utopa. El ideal, aquello que aspiraron a ser, lo pas del porvenir, del futuro. Hispanoamrica, en el terreno de la
encontraron en los grandes pases sajones: Inglaterra y Estados realidad, se conformaba con ser un eco y reflejo de algo que quera
Unidos, o bien Francia, en lo que sta representaba dentro del ser; pero que de hecho no era. Se converta en proyecto ajeno, en
avance de la civilizacin. Sus constituciones polticas, su filosofa, utopa de una Europa tambin cansada de su historia. Utopa de
literatura y cultura en general, fueron los modelos conforme a los pueblos hastiados del viejo museo europeo. En esta forma, de
cuales los hispanoamericanos pretendieron hacer su nueva acuerdo con una proyeccin que le era ajena, una vez ms el
historia. hispanoamericano continu siendo un colonial, renunci a su
historia real y con ella a su realidad.
El pasado o el futuro!, fue el dilema planteado. Para
alcanzar el futuro ideal era menester renunciar irrevocablemente al Pero la realidad siempre es ms poderosa y, a pesar de
pasado. El pasado hispanoamericano no era otra cosa que la todo, la renuncia result intil. Pese a todos los esfuerzos
absoluta negacin de sus propios ideales. Los nuevos ideales se realizados, el hispanoamericano permaneci con su realidad,
hallaban en absoluta contradiccin con el pasado heredado. La realidad peligrosa, porque se apoya en un pasado que no ha
nueva civilizacin era la absoluta negacin de la Espaa colonial. podido asimilar. Y tanto ms peligrosa cuanto ms tarde en hacer
Era menester elegir entre lo uno o lo otro; era menester renunciar dicha asimilacin. Las antiguas fuerzas, de las cuales ha credo
al futuro o al pasado. Republicanismo o catolicismo!, grita el poder libertarse, continan latentes. Tan descaradamente latentes
chileno Francisco Bilbao. Democracia o absolutismo! Civilizacin que no ocultan en la actualidad sus pretensiones respecto a regir
de Nayarit
abiertamente su realidad. El no haber podido asimilar a tiempo este esto lo que nos reprocha Hegel. Pero ahora parece que ya somos
pasado es lo que le da su actual potencia. al menos conscientes de su necesidad. Dicha conciencia explica el
inters cada vez ms creciente por la historia de nuestras ideas.
As vemos que, mientras Europa discute en la actualidad su Ahora slo nos queda hacer nuestra parte, por pequea que sta
futuro, nosotros en Hispanoamrica tenemos an que seguir sea.
discutiendo nuestro pasado. Mientras Europa lucha por realizar una
historia que represente un progreso ms de su movimiento
dialctico, Hispanoamrica tiene an que volver los ojos al pasado IV
para defender libertades que parecan definitivamente ganadas. A EL ROMANTICISMO EN HISPANOAMRICA
cien aos de distancia cronolgica, Hispanoamrica tiene an que
defender la obra de un Jurez y la de un Sarmiento contra las LA AUTONOMA INTELECTUAL
siempre vivas y latentes fuerzas que hacen posibles los actuales
defensores de pasados privilegios o los nuevos Rosas. Mientras La toma de conciencia de los hispanoamericanos acerca de
Europa se aplica a buscar el tipo de comunidad que ha de adoptar su realidad, se fue logrando en una serie de etapas cuyos orgenes
en el futuro, Hispanoamrica sigue discutiendo la Conquista, la llegan hasta los mismos conquistadores. Pero fue a mediados del
Independencia y el liberalismo. Slo en pueblos como los siglo XVIII cuando, debido a una serie de circunstancias histricas
hispanoamericanos, donde el pasado es todava un presente, y culturales, se hizo ms clara esta toma de conciencia. El apoyo
pueden seguir en contraversin formas polticas como las terico de este conocimiento lo ofrecieron las ideas filosficas
coloniales que parecan ya abandonadas. Slo pueblos que no han entonces en boga, las cuales se agrupaban bajo el nombre
asimilado su historia pueden continuar sintindose amenazados genrico de Ilustracin. La nueva filosofa empezaba por destruir el
por su pasado. De aqu la urgente necesidad de realizar esta principio de autoridad sobre el cual se apoyaba la doctrina filosfica
asimilacin. Es menester que nosotros los hispanoamericanos oficial: la escolstica. Los ilustrados hispanoamericanos trataron
hagamos del pasado algo que, por el hecho de haber sido, no inmediatamente de separar lo religioso de lo filosfico. En el campo
tenga ya necesidad de volver a ser. Es menester que hagamos de la religin era vlido el principio de autoridad, ya que se
nuestra historia, esto es, que seamos conscientes de ella. Una apoyaba en la fe; no as en el campo de lo filosfico. Para ste no
historia que nos hable de los caminos que nuestro pasado ha haba otro mtodo de conocimiento que el de la experiencia. La
tomado para no tener necesidad ya de volver a tomarlos, religin corresponda al mundo de lo divino, la filosofa al de lo
conocidas sus experiencias. Es menester que podamos vivir el humano. Era menester no confundir ambos campos.
pasado como algo que fue y no como algo que an no es. Es
menester que vivamos el pasado en el recuerdo, en la experiencia El hispanoamericano, sin descuidar la salvacin de su alma,
realizada, en lo que, en suma, somos por haber vivido y no en lo se propuso inmediatamente conocer el mundo que le haba tocado
que seremos por seguir viviendo. en suerte para vivir. Armado del mtodo de la nueva ciencia, el
experimental, dio principio a esta no fcil tarea. La flora y la fauna,
Esto es en parte lo que justificar la historia que a la tierra y el cielo americanos, fueron objeto de conocimiento. Poco
continuacin se expone. Si, en verdad, no queremos repetir las tiempo habra de tardar en darse cuenta de lo que esta realidad
experiencias de nuestro pasado vivindolas como algo presente, experimentaba. Amrica tena su personalidad; era poseedora de
es menester que las vivamos como historia, como pasado que es. una rica individualidad en todos sus campos. Los hombres de
Y la mejor manera es la de la asimilacin, debemos asimilar ciencia hispanoamericanos ensearon a conocer y amar a esta
nuestro pasado, hacernos conscientes de l. Tal es lo que siempre realidad. Su contacto directo con la misma, acaricindola con ojos
ha hecho Europa, tal ha sido la tarea de sus historiadores y y manos, les hizo sentirse hondamente ligados a ella. Ese mundo,
filsofos. Son stos los creadores de su llamada historia universal. que con tanto cuidado observaban y descubran, era su mundo.
La historia no la componen los puros hechos, sino la conciencia Frente a ellos estaba una realidad fsica en un principio, moral y
que se tenga de ellos. Es esto lo que an no hemos logrado, es social despus, que no tena por qu ser inferior a la de otros
de Nayarit
pueblos. Pronto se pas de los problemas propios de un naturalista esto consista la Independencia.
a los problemas polticos. Amrica era distinta y no por esto inferior
a Europa. Cada uno de los diversos trozos de la colonia espaola El optimismo que haba antecedido al movimiento de
tena su personalidad y con ella problemas que slo los nativos independencia se troca as en un hondo pesimismo. Fuera del
podan comprender. Pronto se empez a hablar, sino claramente cambio poltico, todo permaneca igual. A los viejos privilegios slo
de independencia, s de autonoma. Y ante la incomprensin de se agregaban otros nuevos. La realidad hispanoamericana
Espaa la idea de independencia poltica se convertir pronto en mostraba otros perfiles, para los cuales no haba tenido ojos el
programa. En Mxico, en Nueva Granada, en el Per, Chile y el cientfico de fines del XVIII americano. Algo haba en esa realidad
Plata los hasta ayer hombres de ciencia se trocaron en que imposibilitaba a sus pueblos a seguir el camino de los grandes
conspiradores y guerreros; los telescopios, microscopios y otros pueblos europeos y de los Estados Unidos de Norteamrica. Algo
instrumentos cientficos en fusiles y caones; los tratados tena Hispanoamrica en sus entraas que la incapacitaba para ser
cientficos en proclamas libertarias. En Santa Fe de Bogot y otras realmente libre. Este algo era menester conocerlo, pues, slo
ciudades hispanoamericanas fueron sacrificados muchos de los conocindolo, poda ser extirpado. A esta tarea se entregar la
hombres de ciencia que poco antes haban sido felicitados por los generacin que sigui a la que realiz la independencia poltica.
virreyes. Con pasin casi sdica empez a escarbar en sus entraas;
iniciando as una nueva experiencia de la realidad
La independencia poltica de Hispanoamrica fue el hispanoamericana.
resultado positivo de esta reaccin. Sin embargo, los libertadores,
llevados por un espejismo, no vieron claramente cul era la El espectculo que ofreci la nueva generacin fue algo
realidad con la cul iban a enfrentarse y a la cual daban libertad. realmente doloroso y desconsolador: pases diezmados por largas
Como buenos ilustrados realizaron planes conforme a los cuales e interminables revoluciones. La anarqua y el despotismo rodante
pensaban rehacer y orientar a los pueblos liberados. Vieron en alternativamente en un crculo vicioso. Las revoluciones eran el
stos arcilla fcil de modelar. Los pueblos hispanoamericanos consecuente resultado de las tiranas, y stas el de las
comprendan que no estaban an preparados para disfrutar de sus revoluciones. A una violencia se opona otra violencia. Importaba el
libertades; pero sus libertadores, ahora gobernantes, se orden, no tanto para gobernar como para subsistir. La violencia era
encargaran de darles esta preparacin. El despotismo ilustrado fue la forma de sucesin de los gobernantes en Hispanoamrica. A
la frmula salvadora. Por la fuerza haba que ensear a los pueblos stos no preocupaba ya otra cosa que mantenerse en el poder, por
americanos a ser libres. En nombre de la libertad Bolvar hizo sentir el poder. A nadie pareca importarle ya el futuro de las sociedades
su poder en los pueblos por l liberados. Lo mismo hicieron hispanoamericanas, lo nico que pareca importar era la forma de
O'Higgins en Chile, Iturbide en Mxico, Rivadavia en la Argentina y ocupar el lugar de mando, dejado por el antiguo gobernante
el doctor Francia en el Paraguay. En adelante, en nombre del representante de Espaa.
pueblo, para la libertad y bien del pueblo, se justificara cualquier
dictadura. Pero, a la sombra de las dictaduras, se encontraban Dnde estaba la raz de este mal? Cmo poner fin a l?
siempre los viejos intereses coloniales, que no estaban dispuestos Tales habrn de ser los problemas que se plantee la nueva
a ceder. Para escapar a una anarqua permanente los pueblos se generacin. La raz de los mismos la encontrar en la Colonia. sta
vean obligados a escoger entre dictaduras liberales o dictaduras se hallaba en las mismas entraas de los hispanoamericanos. La
conservadoras. La libertad, de que haban hablado las proclamas Colonia haba formado la mente que ahora entorpeca el progreso.
de los revolucionarios, adquira un sentido cada vez ms limitado. All estaba todo el mal. Para desarraigarlo sera menester rehacer
Era slo libertad frente a la metrpoli espaola. Libertad que no desde sus races, dicha mente. Urga realizar una nueva tarea: la
implicaba, en forma alguna, un cambio en la estructura social de de la emancipacin mental de Hispanoamrica. A esta tarea se
los pueblos hispanoamericanos. No se haba realizado ms que un entregar la nueva generacin. La autonoma del intelecto fue la
cambio: el dictador espaol era sustituido por el nacional. Slo en nueva bandera.
de Nayarit
1837 su Revista poltica de las diversas administraciones que la
Repblica Mexicana ha tenido hasta 1837, en la que hace patente
EL ROMANTICISMO Y EL SENTIDO DE ORIGINALIDAD las races coloniales de la mayora de los errores cometidos por
estas administraciones. En Cuba Jos Antonio Saco muestra, a
Del romanticismo, tanto en su expresin francesa como en la travs de su Historia de la Esclavitud y de trabajos como su
alemana, los hispanoamericanos van a tomar su preocupacin por memoria sobre La vagancia en la isla de Cuba, el meollo de los
la realidad que se ofrece en la historia y la cultura. La preocupacin males que sufre la isla. En stos, y otros trabajos ms que surgen
por los valores nacionales se transforma en ellos en preocupacin a lo largo del XIX, los hispanoamericanos van mostrando el pasado
por los valores propios de la Amrica. Saben que es menester que debe ser negado, a diferencia de los europeos que mostraban
rehacer esta realidad que les ha tocado en suerte; pero tambin en trabajos similares de historia y sociologa el pasado que debera
saben que slo podrn rehacerla si parten de lo que ella es ser afirmado.
autnticamente. Se oponen al idealismo propio del racionalismo
ilustrado. ste ha fracasado en Hispanoamrica, porque ha sido Pero, al lado de esta preocupacin por lo negativo, crece
ciego para la realidad que estaba ah patente. Del romanticismo tambin la preocupacin por lo positivo, por ese algo propio de
toman tambin su preocupacin por el destino nacional, en este Hispanoamrica que deba ser potenciado. La Amrica hispana
caso por el destino americano. Pero, mientras los europeos tena un destino, menester era realizarlo. Se empieza a hablar de
encontraban en sus particulares historias nacionales la justificacin nacin. Slo que esta idea, saben, no puede ser apoyada en la
de tal destino, los hispanoamericanos encontraban en las mismas historia propia, como lo haca el europeo. La nacin no la
los elementos negativos del mismo. En el pasado, en la Colonia, constituye ni el suelo ni la historia, sino el afn por una tarea
estaban todas esas fuerzas cuya prolongacin estorbaba ahora el comn. Esto es lo que hay que destacar: cul es la tarea comn
progreso de los pueblos hispanoamericanos. All estaba lo que propia de los pueblos hispanoamericanos. La unidad debe
entorpeca en el presente el destino propio de la Amrica. encontrarse en el futuro a realizar, no en lo realizado, sin amarres
negativos con el pasado. Es algo que se quiere ser para dejar de
As, en la misma forma como el europeo se entreg a la ser lo que se ha sido. Realizar este destino es la tarea propia de
historia para encontrar en ella las races de su futuro destino, el los pueblos en Hispanoamrica. Pronto se empieza tambin a
hispanoamericano se entreg a igual tarea para mostrar las races hablar sobre la necesidad de realizar una cultura, una literatura,
que impedan la realizacin de su destino propio. Una serie de una gramtica y una filosofa americanas. Todo esto como tarea a
trabajos histricos, en los que se har patente la realidad negativa realizar, como algo que no est hecho pero que, sin embargo, se
de Hispanoamrica, empezarn a surgir en los diversos pases de encuentra ah, esperando que se haga consciente.
esta Amrica. Se escriben agudos anlisis histricos y sociolgicos
sobre la realidad de la Amrica hispana. Entre stos se destaca el No bastaba as, la independencia poltica frente a Espaa,
Facundo de Sarmiento, el cual en su primera edicin, publicada en era menester dar un nuevo y decisivo paso: el de la independencia
1845, lleva el siguiente y significativo ttulo: Civilizacin y barbarie. cultural frente a Europa. De Europa se dice no es ya mucho lo
Vida de Juan Facundo Quiroga. Y aspecto fsico, costumbres y que se tiene que aprender. En Europa se sostiene an el espritu
hbitos de la Repblica Argentina. Animado por la misma feudal, el mismo espritu del cual quiere Hispanoamrica libertarse.
preocupacin, Jos Victorino Lastarria ha dado lectura, en 1844, en Europa es en un principio Espaa, despus la Francia y la
la Universidad de Chile, a una memoria que provocar grandes Inglaterra de las ambiciones coloniales. La misma Europa, que en
discusiones: Investigaciones sobre la influencia social de la nombre de la civilizacin, ha bombardeado las costas del Per y de
Conquista y el sistema colonial de los espaoles en Chile. Memoria Chile, la Europa que invade a Mxico. De esta Europa nada tiene
que provoca la pronta rplica de Andrs Bello, el cual se encargar la Amrica que aprender. Habr que volver los ojos a lo propio.
de mostrar los elementos positivos de la Colonia, con Debajo de ese mundo negativo que parece ser Hispanoamrica
independencia de todos los errores que cometi y los defectos que deber encontrarse algo positivo sobre el cual se podr, en el
stos implicaban. En Mxico, Jos Mara Luis Mora escribe en
de Nayarit
futuro, construir una nueva cultura. patente en varios de los miembros de su generacin. Juan Bautista
Alberdi asimila estas influencias junto con el utilitarismo, el
Los miembros de la nueva generacin hispanoamericana idealismo y el eclecticismo. Sarmiento combina tambin todas
empiezan as a hablar y a discutir sobre la urgente necesidad de estas influencias y lleva sus polmicas a la vecina Repblica de
realizar esta cultura. Los pases hispanoamericanos dicen Chile. Echeverra, Alberdi y Sarmiento difunden sus ideas en el
deben tener su literatura y su gramtica. Los temas de esta Uruguay. La Revue Encyclopdique y Le Globe, donde se difunden
literatura debe ofrecerlos la realidad vivida por los literatos, la las ideas socialistas de Saint Simon y sus discpulos, son ledas y
realidad de los pueblos a los cuales pertenecen. En cuanto a la citadas en Argentina, Chile y Uruguay. El chileno Francisco Bilbao
gramtica, el pueblo, siempre sabio, ha impreso su huella al recibe en Europa la enseanza de Lamennais, Quinet y Michelet.
espaol, dando lugar a formas de expresin originales. En lo que Jos de la Luz y Caballero, el maestro cubano, conoce en el viejo
se refiere a la historia, por qu seguir hablando de una historia continente al idealismo alemn y su expresin francesa, el
ajena a nuestros pueblos? Acaso los historiadores eclecticismo de Cousin. Su conocimiento le lleva a enfrentarse a
hispanoamericanos no podran hablar con mejor conocimiento de estas doctrinas por considerarlas perjudiciales para el afn de
causa sobre los hechos que de tan cerca les tocaban? En el campo independencia de la isla de Cuba. El romanticismo, en su aspecto
de las ciencias muchas eran las experiencias plenamente literario, ofrece tambin una serie de ideas justificativas de los
originales que podan ser aportadas por nuestros cientficos. En el afanes de la nueva generacin hispanoamericana. Vctor Hugo y
dominio de la filosofa, si bien se aceptaba su universalidad, de la Lamartine expresan, con su lirismo, el afn de libertad de estos
cual tena que ser expresin, era original y nica. Cada pueblo hombres. Los girondinos del segundo agrupan en Chile a la
deba tener la filosofa que mejor cuadrase a su propia realidad. generacin que habr de luchar por realizar las ideas del
liberalismo en su patria. Lastarria se hace llamar Brissol; Francisco
Bilbao, Vergiaud; Pedro Ugarte, Dantn; Manuel Bilbao, Saint Just;
INFLUENCIAS FILOSFICAS y Santiago Arcos, Marat (Vicua Mackenna, 1902).
Mltiples y abigarradas sern las influencias filosficas que Respecto a la diversidad y vaguedad de las influencias
den la tnica a esta poca, en la que se empieza a discutir el recibidas, Alberdi es un ejemplo: Por Echeverra, que se haba
porvenir de los pueblos de nuestra Amrica. La enciclopedia es educado en Francia durante la Restauracin cuenta l mismo,
sustituida por una multitud de corrientes filosficas, en muchos tuve las primeras noticias de Lermenier, de Villemain, de Vctor
aspectos contradictorias. La realidad de los problemas Hugo, de Alejandro Dumas, de Lamartine, de Byron y de todo lo
hispanoamericanos, que se debatan, aglutina estas corrientes. La que entonces se llamaba romanticismo en oposicin a la vieja
ideologa, el tradicionalismo francs, el eclecticismo, el utilitarismo, escuela clsica. Yo haba estudiado filosofa en la universidad por
la escuela escocesa y el socialismo romntico de Saint Simon, Condillac y Locke. Me haban absorbido por aos las lecturas libres
ofrecen las armas ideolgicas de la generacin que pretende de Helvecio, de Cabanis, de Holbach, de Bentham, de Rousseau.
realizar la nueva emancipacin hispanoamericana. Muchos de ellos A Echeverra deb la evolucin que se oper en mi espritu con la
beben directamente en las corrientes de estas filosofas. Bello, lectura de Vctor Cousin, Villemain, Chateaubriand, Jouffroy y todos
durante su estancia de diplomtico en Londres, conoce a Bentham los eclcticos procedentes de Alemania en favor de lo que se llam
y a James Mill, y la filosofa de estos pensadores deja honda huella espiritualismo (Alberdi, 1927: 63). Y respecto a otras influencias,
en la del educador venezolano. El mismo pensamiento influye que tanto Alberdi como su generacin debieron a Echeverra, dice:
poderosamente en el mexicano Jos Mara Luis Mora. El argentino l hizo conocer en Buenos Aires la Revista Enciclopdica,
Esteban Echeverra vive cinco aos en Pars, de 1825 a 1830, los publicada por Carnot y Leroux, es decir, el espritu social de la
cuales son suficientes para que reciba la influencia de las diversas revolucin de julio. En sus manos conocimos, primero que en otras,
corrientes romnticas en boga. El romanticismo social de Saint los libros y las ideas liberales de Lermenier [...] y los filsofos y
Simon, a travs de su discpulo Pierre Leroux, se deja sentir en el publicistas doctrinarios de la Restauracin (Alberdi, 1927).
Dogma socialista de Echeverra. Su influencia pronto se hace
de Nayarit
De todas y cada una de estas diversas doctrinas filosficas modo que lo era Echeverra y la juventud de su tiempo. Su sistema
se tomarn los instrumentos necesarios y adecuados para los no no era el de la exageracin; jams ambicion mudar, desde la
menos diversos problemas que se van planteando a los base, la sociedad existente. Su sociedad es la misma que hoy
hispanoamericanos en su afn por reconstruir su realidad. En los conocemos, despojada de los abusos y defectos que ningn
tradicionalistas franceses, Maistre, Chateaubriand, Benjamn hombre de bien autoriza (Alberdi, 1945). El socialismo es as, para
Constant y De Bonald, se encontrarn las armas para combatir el los hispanoamericanos, la expresin de un afn ms bien moralista
ingenuo utopismo en que haban cado los ilustrados. En ellos que social. De la escuela sansimoniana adoptan su inters por el
estudian sus tesis sobre la incapacidad de los pueblos para liberalismo econmico y el industrialismo como medios para acabar
autogobernarse. Nada tiene que ver la voluntad del pueblo con la miseria de estos pueblos.
dicen para que exista el gobierno. ste existe porque es
necesario. No hay contrato social; la sociedad no ha surgido La escuela histrica y el espiritualismo eclctico francs
porque un conjunto de voluntades individuales as lo ha decidido. aportan su preocupacin por destacar la originalidad, la
Todo lo contrario, el individuo se encuentra en sociedad aun contra individualidad e irreductibilidad del espritu dentro de las
su voluntad, teniendo que responder de hechos que no han sido circunstancias histricas y geogrficas que le son propias. Herder y
por l realizados. El hispanoamericano est en este caso, se ha Hegel, a travs de sus interpretaciones francesas, como las
encontrado en una sociedad que no ha sido hecha por l, una realizadas por Cousin y Leroux, hacen ver en los
sociedad que tendr que reformar si quiere que sea la propia. El hispanoamericanos la importancia que tiene la historia en la
tradicionalismo ofrece as un instrumental crtico contra falsas ideas constitucin del espritu. Lermenier, divulgador de Savigny, les
como las que hacan del pueblo un sujeto puro de derechos, o ayuda en su reaccin contra el iluminismo universalista y
contra constituciones que pretenden transformar, por decreto, una formalista. Dichas preocupaciones les hacen afincarse en su
realidad asentada en varios siglos de dominio colonial. realidad histrica y social. Creen que stas son negativas, pero
saben que slo con ellas pueden contar como realidad, aun para
El romanticismo social, por su lado, ofrece instrumentos ser rehechas. Dentro de esta misma realidad han de ser buscados
positivos de la misma reaccin: el pueblo no existe como un sujeto los elementos positivos, con los cuales ha de ser reformada.
ideal; pero s existe como una realidad difcil y compleja. En l Nuestros reformadores tienen frente a s mismos los grandes
aprenden y toman su afn para hacer de los estudios sociales una modelos conforme a los cuales tratan de rehacer su Amrica; pero
ciencia positiva. Tambin toman del mismo, su inters por saben, son plenamente conscientes de ello, que tal cosa slo se
encontrar la forma de emancipar a los pueblos de la miseria, en lograr en la medida en que lo permitan las circunstancias propias
este caso el inters por hacer de los pueblos hispanoamericanos de la misma. Ya no suean como sus ilustrados antecesores; la
pueblos capaces de alcanzar el mismo confort social y los mismos realidad les ha hecho ms precavidos, aprendiendo a contar con
medios econmicos que hacan de los pueblos sajones los guas ella.
de la civilizacin. Se habla tambin de socialismo, tal como lo hace
Echeverra en su Dogma, pero nada tiene ste que ver con el El liberalismo que los hispanoamericanos encontraron en la
socialismo que empieza a cundir por Europa. El socialismo de los Ilustracin permanece en la ideologa que a continuacin influye en
hispanoamericanos es un socialismo romntico e individualista, un ellos. Pero las otras corrientes citadas, con las cuales se hallan
socialismo burgus. Alberdi seala las diferencias entre el tambin, y la propia experiencia, les hace orientarse hacia un
socialismo que llama americano y el socialismo que empieza a liberalismo menos formal, esto es, a un liberalismo ms adaptado a
cundir en Europa: Hay un abismo de diferencia entre ambos las circunstancias propias de la Amrica hispana. El anlisis
dice, y slo tienen de comn el nombre, nombre que no han razonado de los idelogos se compensa con el anlisis intuitivo de
inventado los socialistas o demagogos franceses, pues la sociedad los romnticos. Al individualismo desnudo de historia se une el
y el socialismo, tal cual existen de largo tiempo, expresan hechos socialismo romntico, que sabe que el hombre, como individuo, no
inevitables, reconocidos y sancionados universalmente como se basta solo. La escuela escocesa viene a equilibrar ms an el
buenos. Todos los hombres de bien han sido y son socialistas al entusiasmo romntico que haba prendido en esta generacin. El
de Nayarit
sentido comn les hace caminar con cuidado en esos arrebatos. europeas, los precursores de nuestra emancipacin mental se
Suean, pero al mismo tiempo tantean el terreno donde han de esforzaban por lograr en Hispanoamrica la misma sntesis que la
realizarse tales sueos. No estn dispuestos a sufrir ms filosofa positiva realizaba en Europa. Nada de extrao tena que
desilusiones. William Hamilton, Thomas Brown, Dugald Stewart y coincidieran los americanos con los europeos, y que los primeros
Thomas Reid son continuamente citados, unas veces vieran en el positivismo la filosofa que se haban esforzado por
directamente, otras a travs de los eclcticos franceses como alcanzar con sus propios medios.
Roger Collard, Jouffroy y Larromiguiere, en los cuales han influido.
Respecto a estas influencias y su forma indirecta de asimilacin,
Alberdi deca: Por fortuna en la actual filosofa francesa se V
encuentran refundidas las consecuencias ms importantes de la
filosofa de Escocia y de Alemania; de modo que habiendo EL POSITIVISMO EN HISPANOAMRICA
conseguido orientarnos de la presente situacin de la filosofa en
Francia, podremos estar ciertos de que no quedamos lejos de las EL POSITIVISMO COMO FILOSOFA PARA UN NUEVO ORDEN
ideas escocesas y germnicas (Alberdi, 1842: 146-147). El
utilitarismo de Jeremas Bentham y James Mill completarn la Despus de la escolstica, ninguna otra corriente filosfica
visin prctica de los hispanoamericanos. Su preocupacin por ha llegado a tener en Hispanoamrica la importancia que tuvo el
alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero les lleva a positivismo. Por lo que se refiere a la escolstica, su arraigo y
analizar los resortes que mueven las acciones de los individuos de vigencia dependieron de la concepcin que sobre el mundo y la
esta Amrica, haciendo resaltar sus defectos ingnitos. Una vez vida tuvieron los pueblos que conquistaron y colonizaron esta parte
conocidos estos resortes, el problema siguiente es el de su de Amrica. La pennsula ibrica, Espaa y Portugal, haba venido
correccin mediante una educacin adecuada. Los a ser, en la poca del descubrimiento y colonizacin de Amrica,
hispanoamericanos, piensan, sern felices el da en que sepan uno de los ltimos baluartes de la concepcin del mundo ya en su
coordinar su accin personal con la accin de los dems. Cada retirada frente a lo que se ha dado el nombre de modernismo; esta
individuo debe labrar su propia felicidad, pues con ella labra concepcin se encontraba encarnada especialmente en Inglaterra.
tambin la de su sociedad. El hispanoamericano debe preocuparse Espaa y Portugal trajeron a estas tierras la religin catlica y con
de orientar sus esfuerzos por caminos como el de la ella la filosofa que la justificaba racionalmente. La escolstica,
industrializacin y la riqueza que surge del trabajo personal, como filosofa organizadora de la mente, vino a completar la obra
abandonando los de la poltica y sus derivados, como la que el catolicismo realizaba desde el punto de vista religioso y
empleomana. Espaa y Portugal como poder poltico efectuaban: la colonizacin
de Iberoamrica.
Todas estas diversas corrientes: el tradicionalismo francs
con su espritu conservador, el eclecticismo con su sentido A esta parte de Amrica llegaron tambin otras corrientes
histrico, el sansimonismo y su preocupacin por la sociedad, la filosficas, las mismas que en Europa haban ido minando, cuando
escuela escocesa y el utilitarismo con su preocupacin por lo no destruyendo, la autoridad de la filosofa catlica. El
experimental y positivo, prepararn la adopcin del positivismo. cartesianismo, el sensualismo, la ilustracin, el eclecticismo, la
Muchos de los miembros de esta generacin, a la que podemos ideologa y el utilitarismo fueron dichas corrientes. Sirvindose de
llamar pre-positivista, se sentirn altamente sorprendidos al ellas, los iberoamericanos se fueron enfrentando a la filosofa
encontrar que sus ideas coinciden, en su casi totalidad, con las de impuesta por la Colonia y que sentan como tal. Sin embargo,
la filosofa positiva, a pesar de no haber tenido antes noticias de ninguna de estas filosofas lleg a tener la importancia del
ella. En realidad, Augusto Comte ha resumido en su filosofa todo positivismo. Mientras las dems doctrinas filosficas ya citadas no
ese conjunto de corrientes filosficas con las cuales se ha jugaron otro papel que el de instrumentos destructivos, tiles para
encontrado. Nada tiene entonces de extraa su rpida influencia en desembarazar paulatinamente a los iberoamericanos de la serie de
Hispanoamrica. Trabajando con las mismas corrientes filosficas ideas que les haban impuesto, rompiendo el cerco mental dentro
de Nayarit
del cual se haba pretendido encerrarlos, el positivismo pretendi Los hombres de Hispanoamrica, aun cuando slo
ser algo ms: la doctrina filosfica que reemplazara a la pretendan restablecer el orden, actuaron siempre como
escolstica. Mientras las otras doctrinas fueron vistas como revolucionarios, ya que para asegurarlo intentaron, nada menos,
instrumentos destructivos o de combates, el positivismo fue visto que cambiar la mente, los hbitos y costumbres heredados de la
como un instrumento de orden, constructivo. La filosofa positiva Colonia. Los brasileos, por el contrario, como hombres de orden
trat de ser, en nuestra Amrica independiente, lo que la que eran, no pretendieron otra cosa que poner su pas a la altura
escolstica haba sido en la colonia: un instrumento de orden de las nuevas circunstancias. [1] Por esta razn, el positivismo en
mental. Quienes enarbolaron esta doctrina trataron de realizar algo Hispanoamrica no habr de ser, al final de cuentas, sino una
que no haba sido posible hasta entonces a pesar de la nueva y gran utopa; mientras en el Brasil fue el instrumento
emancipacin poltica: la emancipacin mental. El problema de adecuado para una realidad determinada. En este sentido los
esta emancipacin se plante con mayor dramatismo en la brasileos fueron verdaderos positivistas al seguir el camino de la
Amrica hispana que en la lusitana. evolucin y no el de las revoluciones. En su evolucin no se
encuentran las rupturas violentas que encontramos en nuestros
Diversas circunstancias histricas condujeron a los pases pases. El filsofo catlico Jackson de Figueiredo ha dicho del
hispanoamericanos por caminos distintos a los seguidos por el positivismo en su patria: Si en vez del positivismo hubiera sido otro
Brasil en su evolucin poltica y social. Los primeros, los el espritu filosfico que hubiera animado a los fundadores de la
hispanoamericanos, trataron de romper violentamente con su repblica, dnde nos hubiera llevado el entusiasmo demaggico?
pasado colonial; el segundo, sin proponerse abiertamente tal cosa, Como brasileo, al contrario de mucha gente, veo con buenos ojos
evolucion en forma casi natural en sus diversas etapas de la influencia ms o menos eficaz del positivismo en nuestros
independencia. La emancipacin poltica de los primeros fue veintisis aos de vida republicana. El positivismo sabe lo que
seguida de las ms violentas guerras intestinas; por lo que se quiere en medio de la confusin de ideas y sentimientos egostas
refiere al Brasil, su emancipacin poltica, as como los dems (Francovich, 1943: 44).
cambios polticos que se realizaron, se alcanz dentro del ms
completo orden: un buen da, el pueblo que se haba acostado En sus luchas libertarias los hispanoamericanos
siendo colonial despertaba siendo un imperio independiente; para reaccionaron siempre en forma violenta, en cada caso trataron de
despertar, otro da, siendo repblica. borrar de una vez y para siempre toda influencia considerada por
ellos extraa. Con la llamada herencia colonial quisieron acabar
Los hispanoamericanos vieron en el positivismo la doctrina desde sus races, como si tal fuese plenamente posible. Creyeron
filosfica salvadora. ste se les present como el instrumento ms poder poner fin a todos los males que les aquejaban extirpando
idneo para lograr su plena emancipacin mental y, con ella, un esa herencia e implantando en su lugar formas nuevas de
nuevo orden que haba de repercutir en el campo poltico y social. comprender y enfrentarse a la vida. Sirvindose del positivismo, los
El positivismo se les present como la filosofa adecuada para mexicanos creyeron que iban a dar trmino a la ya casi perpetua
imponer un nuevo orden mental que sustituyese al destruido, anarqua que los agitaba. En la Argentina se lo consider un buen
poniendo as fin a una larga era de violencia y anarqua poltica y instrumento para acabar las mentes absolutistas y tirnicas que la
social. Por el contrario, a los brasileos, el positivismo se les haban azotado. Los chilenos consideraron al positivismo como un
present nicamente como la doctrina ms apta para enfocar las instrumento eficaz para convertir en realidad los ideales del
nuevas realidades que se ofrecan en su natural evolucin social. liberalismo. En el Uruguay el positivismo se ofreci como la
Para los hispanoamericanos el positivismo fue visto como un doctrina moral capaz de acabar con una larga era de cuartelazos y
instrumento para cambiar una determinada realidad; para los corrupciones. Per y Bolivia encontraron en el mismo la doctrina
brasileos slo fue un instrumento puesto al servicio de la realidad que habra de fortalecerles despus de la gran catstrofe nacional
que se les ofreca. Los primeros quisieron orientar la realidad, los que sufrieron en su guerra contra Chile. Los cubanos vieron en l
segundos simplemente adaptarse a ella. la doctrina que justificaba su afn de independencia en contra de
Espaa. El positivismo fue en todos estos casos un remedio
de Nayarit
radical, con el cual trat Hispanoamrica de romper con un pasado el mejor instrumento para formar un nuevo tipo de
que le abrumaba. Los brasileos, por el contrario, se sirvieron del hispanoamericano que no est lejos de su modelo sajn. En otros
positivismo nicamente en aquellos aspectos en que su realidad se lo ve como un buen instrumento para arrancar de los educandos
as lo reclamaba. Era la realidad misma la que reclamaba esta todo lo que llaman conjunto de supersticiones que han heredado
doctrina, y no sta la que se quera imponer a la realidad. de la Colonia. Mediante una educacin positivista se cree que se
llegar a formar un nuevo tipo de hombre libre de todos los
defectos de que le hizo heredero la Colonia y con un gran espritu
EL POSITIVISMO Y SUS DIVERSAS prctico, el mismo que ha hecho de los Estados Unidos e Inglaterra
INTERPRETACIONES EN HISPANOAMRICA los grandes pueblos conductores de la civilizacin moderna.
Los pases hispanoamericanos se sirvieron del positivismo En el plano poltico las diferencias van a depender de las
en diversas formas, de acuerdo, siempre, con los problemas ms determinadas situaciones con las cuales se van a encontrar los
urgentes a los cuales trataron de dar solucin. En relacin con tericos del positivismo hispanoamericano. Por ejemplo, el rechazo
estas urgencias fueron las interpretaciones que de esta filosofa que se hace del comtismo en Cuba y la adopcin del positivismo
hicieron. Y dichas interpretaciones dependieron siempre de una ingls, tiene relacin con el inters poltico perseguido por los
serie de circunstancias histricas, dentro de las cuales se forjadores de la emancipacin poltica de la isla. En Mxico el
plantearon los problemas a los cuales trataron de dar solucin. De comtismo es aceptado en el campo educativo, tal como se expresa
aqu que, si bien se pueden encontrar ciertas semejanzas entre las en la reforma realizada por Gabino Barreda; en cambio, en el
diversas interpretaciones ofrecidas, lo que ms se destaca son sus campo poltico es el positivismo ingls, principalmente Spencer, el
grandes diferencias. Se puede hablar de un positivismo que es seguido dando sus elementos tericos a la poltica del
hispanoamericano; pero tambin, con el mismo derecho, de un rgimen de Porfirio Daz. [4] En la Argentina el comtismo influye
positivismo mexicano, argentino, uruguayo, chileno, peruano, en el campo educativo mientras el positivismo ingls lo hace en el
boliviano o cubano. En cada una de las interpretaciones que se administrativo y el poltico. En el Uruguay se destaca el positivismo
ofrecieron del positivismo late siempre el conjunto de problemas sajn como instrumento al servicio de la moralizacin de la
propio de quienes realizaban la interpretacin. repblica. En Chile, tanto el comtismo como el positivismo ingls
son comprendidos desde un punto de vista liberal. Bolivia, Per,
Lo que se presenta como general en tales interpretaciones Paraguay, Colombia, Venezuela y Ecuador ven tambin en el
es su rechazo, por lo que se refiere al comtismo, de la religin de la positivismo una doctrina liberal.
humanidad. En este sentido se diferencian de la adopcin
brasilea, que s la acepta. [2] Encontramos, s, figuras aisladas, El positivismo, desde luego, no influye con vigor semejante
como las de Agustn Aragn, Gabino Barreda y Jos Torres en en todos los pases hispanoamericanos, aunque de hecho su
Mxico, que siguen el positivismo francs en su integridad; pero sin influencia se haga notable en la totalidad de ellos. Poderosa es su
que tal devocin llegue a tener mayor arraigo. [3] En Chile, los influencia en Mxico, impregnando toda una poca poltica y
hermanos Juan Enrique, Jorge y Luis Lagarrigue realizan grandes culturalmente, la que lleva el nombre de porfirismo. En este pas la
esfuerzos para que sea aceptada la sociocracia comtiana, pero figura que resalta en primer lugar es Gabino Barreda, introductor
tampoco encuentran gran eco. En el resto de los pases del positivismo y reformador de la educacin en Mxico; en el
hispanoamericanos la religin de la humanidad es definitivamente campo poltico y en el campo educativo se destaca Justo Sierra,
rechazada; y, en Cuba, por lo que ella puede implicar de negativo quien, al lado de un grupo de nuevos polticos formados en la
para la revolucin de independencia, es rechazado todo el escuela positivista, es algo as como el terico poltico y educativo
comtismo. de la era porfirista. En la Argentina el positivismo influye tambin
poderosamente. Aqu se destacan tres grandes grupos: el de los
Uniforme es tambin la adopcin que se hace del positivismo llamados positivistas sui generis o pre-positivistas, entre los que se
como doctrina educativa. En algunos pases se lo considera como distinguen Sarmiento, Alberdi y Echeverra; el grupo de la llamada
de Nayarit
Escuela de Paran, de formacin comtiana, que influye en el En Cuba, el positivismo tiene tambin gran influencia; su
campo educativo a travs de las escuelas normalistas. Dentro de principal expositor ser Jos Enrique Varona. Spencer es el filsofo
este grupo se destacan Pedro Scalabrini, Alfredo J. Ferreira, ngel positivista a quien se sigue, no as Comte. Este ltimo slo tuvo un
C. Bassi, Maximio Victoria, Leopoldo Herrera y Manuel Bermdez. estudioso cubano, Andrs Poey, que vive en Francia y escribe en
Otro grupo poderoso se presenta en la Universidad de Buenos francs. El comtiano ha sido rechazado en Cuba por Varona y los
Aires, donde se combina el positivismo comtiano con el ingls, que le siguen por razones polticas propias de la isla. Como es bien
especialmente Spencer. Este grupo se destaca por la aplicacin sabido, Cuba es la ltima nacin de Hispanoamrica que alcanza
que hace del criterio cientfico y del principio de la evolucin a los su independencia de Espaa. De aqu que todos sus pensadores,
diversos problemas polticos, administrativos y educativos que se le a lo largo de la casi totalidad del siglo XIX, hayan tenido una sola
plantean. El positivismo tambin toma en la Argentina el carcter preocupacin: la emancipacin de la isla. Existe una clara y
de un liberalismo avanzado y socializante; tal es el positivismo de definida lnea entre todos sus pensadores, que son al mismo
Jos Ingenieros y de Juan B. Justo, que en poltica pertenecen al tiempo educadores; lnea que parte de Agustn Caballero, se
Partido Socialista Argentino. El segundo combina el evolucionismo contina en Flix Varela, culmina en Jos de la Luz y Caballero y
de Spencer con el marxismo, formando las bases tericas del se realiza en Varona. Todos ellos estn animados de la misma
partido socialista citado, del cual es tambin fundador. Otros preocupacin: educar y dar a los cubanos una serie de ideas que
positivistas, de formacin comtiana, se orientarn hacia los les permita estar listos para alcanzar la independencia en la
principios del mismo partido; entre stos se encuentra Amrico primera oportunidad que se les ofrezca. De aqu que les
Ghioldi. preocupase la seleccin de las filosofas que ofrecan a sus
educandos. No todas las doctrinas filosficas eran aptas para
En Chile es Jos Victorino Lastarria, uno de los primeros despertar en los mismos el sentido de independencia y el afn de
positivistas, quien llega a Comte por lo que ha considerado afinidad alcanzarla. Existan doctrinas filosficas que podan embotar este
de ideas. Para Lastarria el positivismo es una ideologa liberal, por sentido hacindoles conformarse con la realidad dada. En ese caso
lo que hace del mismo un instrumento al servicio de la defensa de estaba el positivismo de Augusto Comte. Su idea de un orden
las libertades polticas de su pueblo. Otro chileno, Valentn Letelier, semiteolgico podra justificar el orden impuesto por Espaa; en
contina esta interpretacin respecto al positivismo. Frente a estos cambio, Spencer, con sus ideas sobre la evolucin que culmina en
positivistas, a los que se podra dar el nombre de heterodoxos, la plena libertad del individuo y su anlisis de carcter cientfico de
surge otro grupo, el de los ortodoxos, que siguen la filosofa la realidad social, justificaba el afn de libertad de los cubanos y les
comtiana en su integridad, incluyendo el aspecto religioso; en este haca observar los males causados por la Colonia.
grupo se encuentran los ya citados hermanos Lagarrigue. Como
habr de verse ms adelante, la historia de Chile ofrecer a ambas En Bolivia, al igual que en el Per, el positivismo empieza a
corrientes la oportunidad de hacer patentes sus respectivas tener influencia despus de la derrota que sufre en su guerra con
actitudes frente a un mismo hecho; ste lo ser el golpe de Estado Chile en 1880. Esta guerra le cuesta la nica salida al mar. De la
en contra del presidente Balmaceda. derrota culparn a su propia educacin, a su formacin mental, que
consideran idealista. Frente a este pasado, que no supo medir las
En el Uruguay, el positivismo se enfrent a la corriente fuerzas reales de Bolivia, se opone una doctrina realista y positiva.
llamada espiritualista. La polmica gir en torno a la capacidad de Agustn Azpiazu es la principal figura del movimiento positivista en
ambas doctrinas para moralizar al pas, agitado por mltiples la repblica de Bolivia. En el resto de los pases
cuartelazos y corrupciones de todo gnero. En el Per, la filosofa hispanoamericanos el positivismo, aunque influye poderosamente,
positiva influir fuertemente, alentando reformas educativas y no llega a ser tan importante como en los citados. En lo general se
administrativas. Aqu se destacan el socilogo y parlamentario le toma como un instrumento al servicio de la ideologa liberal y
Mariano Cornejo, Javier Prado y el educador Manuel Vicente como un instrumento anticlerical. Su principal expositor en el
Villarn. Paraguay lo ser Cecilio Bez; en Venezuela, Gil Fortoul; en
Colombia, Nicols Pinzn y Herrera Olarte; en Puerto Rico, la
de Nayarit
venerable figura del educador Eugenio Mara de Hostos. En todos egosmo como su personificacin. La educacin no llegaba a todas
estos ltimos pases se combina el positivismo francs con el las capas sociales. El confort no era disfrutado por todos los
ingls, pero destacndose el ltimo, especialmente el positivismo miembros de la sociedad. Pronto se destacarn grandes
de Spencer. diferencias sociales. Se han formado oligarquas que acaparan los
negocios pblicos para mejor servir sus negocios econmicos. No
faltan tampoco nuevas formas de tirana, como la de Porfirio Daz
ESPERANZAS Y FRACASOS DEL POSITIVISMO en Mxico. Los ferrocarriles y las industrias crecen, pero se
encuentran en otras manos que las hispanoamericanas. La
En todos y cada uno de los casos citados, el positivismo se burguesa en Hispanoamrica no es otra cosa que un instrumento
present a los reformadores hispanoamericanos como el mejor de al servicio de la gran burguesa europea y norteamericana que le
los instrumentos para lograr lo que era su mayor preocupacin: la ha servido de modelo. Nuevamente aparece el espritu colonial y
emancipacin mental de Hispanoamrica. Esto es, para cambiar el con l todos sus repudiados defectos. El liberalismo y la
espritu e ndole de los hispanoamericanos, creyeron que era democracia continan estando muy lejos de sus modelos; no son
posible, mediante una educacin adecuada, borrar el espritu que otra cosa que nombres con los cuales se siguen ocultando viejas
haba impuesto Espaa a sus colonias. Una vez borrado este formas de gobierno. Las mismas fuerzas coloniales continan
espritu, pensaron, Hispanoamrica podr ponerse a la altura de ejerciendo su predominio, aunque hayan cambiado de lengua y de
los grandes pueblos civilizados. En el norte vean cmo se alzaba ropaje.
cada vez ms poderoso el modelo de lo que deban ser los pueblos
de la Amrica. Quisieron acabar con el espritu que haca posible la Dichas fuerzas vuelven a levantar cabeza, esta vez puestas
anarqua y el despotismo. Trataron de poner punto final a una al servicio de nuevos imperialismos. Los golpes de Estado, las
historia de la que se avergonzaban todos los hispanoamericanos. revoluciones y cuartelazos siguen enseorendose de nuestra
Amrica. El militarismo y el clericalismo continan siendo las
As, entre 1880 y 1900 pareci surgir una Hispanoamrica fuerzas negativas, pero ahora aliadas a los intereses de las
nueva. Una Hispanoamrica que aparentaba no tener ya nada que diversas seudo-burguesas hispanoamericanas. Todos los males
ver con la de los primeros cincuenta aos que siguieron a su con los cuales se quiso acabar mediante una educacin positivista,
independencia poltica. Un nuevo orden se alzaba en cada pas; resurgen estimulados y acrecentados en muchos aspectos por los
pero ya no era el orden teolgico y colonial que haba repudiado. intereses de los nuevos imperios, de los cuales Hispanoamrica
Ahora era un orden apoyado en la ciencia. Un orden que se pasa a ser colonia. El problema parece insoluble: Hispanoamrica
preocupaba por la educacin de sus ciudadanos y por alcanzar se vuelve a presentar, como en el pasado, dividida en dos grandes
para ellos el mayor confort material. Los ferrocarriles empezaron a partes, una con la cabeza an vuelta hacia un pasado colonial y
surgir y cruzar los caminos, las industrias se multiplicaban. Se deja otra con la cabeza orientada hacia un futuro sin realidad an.
sentir una era de progreso y, con ella, una era de gran optimismo. Contina faltando el lazo de unin entre estas dos actitudes. Lazo
En poltica, las palabras libertad, progreso y democracia sobre de unin que slo podr dar la toma de conciencia plena de
bases cientficas y positivas aparecan como nuevas banderas. nuestro pasado con vistas a la realizacin de nuestro anhelado
Una poderosa inmigracin en varios pases hispanoamericanos futuro.
haca pensar en lo que sta haba significado en los Estados
Unidos de Norteamrica. La riqueza, teniendo como fuente la
industria, pareci ser el mejor de los estmulos para el crecimiento
de la nueva Amrica. El ideal de los emancipadores de
Hispanoamrica pareca realizarse.
Sin embargo, un sordo descontento se deja sentir pronto en

muchas capas sociales. Se habla del materialismo de la poca, del
de Nayarit
PRIMERA PARTE Esta reaccin buscara inmediatamente aliados en todos los
campos posibles. stos empezaron a surgir: all estaba la reaccin
I eclesistico-militar, exponente de las fuerzas conservadoras en
Mxico; all tambin las fuerzas de los caudillos de provincia con
EMANCIPACIN POLTICA Y EMANCIPACIN MENTAL sus montoneras en la Argentina; all la reaccin de los pelucones
en Chile. La Iglesia y los militares unidos se encargaran pronto de
LA REVOLUCIN DE INDEPENDENCIA Y LA REACCIN establecer el nico orden que convena a sus intereses. Este orden
COLONIAL no era otro que el espaol, slo que sin Espaa.
Apenas lograda la independencia poltica de En nombre del pueblo, y para su bien, el doctor Jos Gaspar
Hispanoamrica, sus hombres se daran pronto cuenta de la Rodrguez Francia impone en el Paraguay una de las ms crueles
insuficiencia de esta emancipacin. El maestro y pensador dictaduras que conoce la historia. En la Argentina, un hacendado y
venezolano Andrs Bello (1781-1865) deca al respecto: militar, Juan Manuel de Rosas, enarbolando la bandera de la
Arrancse el cetro al monarca, pero no al espritu espaol: libertad y de los derechos de las provincias, impone otra histrica
nuestros congresos obedecen sin sentirlo a inspiraciones gticas dictadura. En Mxico, enarbolando unas veces una bandera, otras
[...] hasta nuestros guerreros, adheridos a un fuero especial que veces la opuesta, el general Antonio Lpez de Santa Anna
est en pugna con el principio de la igualdad ante la ley piedra establece igualmente nefasta dictadura. En el Ecuador, Gabriel
angular de los gobiernos libres, revelan el dominio de las ideas Garca Moreno establece una especie de teocracia, y en Chile,
de esa misma Espaa cuyas banderas hollaron (Bello 1945: 200). Diego Portales logra establecer un mecanismo gubernamental que,
Se haba realizado la independencia poltica de Hispanoamrica; a semejanza del orden espaol, impone un orden impersonal, pero
pero los hbitos y costumbres establecidos por Espaa no por esto menos efectivo. Y as, en otros pases, el hombre de
permanecan arraigados con fuerza en la mente de los mentalidad colonial va estableciendo el orden que sustituye al
hispanoamericanos. espaol.
La revolucin de independencia no haba tenido como fin

otra cosa que un cambio de poder. No se haba buscado el bien de REPUDIO DE LA HERENCIA COLONIAL
la comunidad, sino simplemente el poder por el poder. El criollo
reclamaba al espaol su derecho a gobernar por ser hijo de estas Frente a este orden surgir una plyade de reformistas
tierras. La revolucin americana, deca el argentino Domingo hispanoamericanos. Su ideal ser transformar tal mentalidad y
Faustino Sarmiento, no fue movida por otra cosa que por el deseo acabar con sus hbitos y costumbres, para alcanzar as una
de aprovechar una ocasin propicia para sustituir la administracin autntica independencia, lo que llamarn emancipacin mental. La
espaola por una administracin criolla (Ingenieros 1915: 26). El sociedad estableca Lastarria tiene el deber de corregir la
espritu colonial, que permaneca an en la mente de los experiencia de sus antepasados para asegurar su porvenir. Ahora
hispanoamericanos, no tardara en hacerse patente en la primera bien, preguntaba: Acaso no necesita correccin la civilizacin
oportunidad que se ofreciese. Apenas terminaba la revolucin de que nos ha legado Espaa?. sta, continuaba diciendo, debe
independencia dice el chileno Jos Victorino Lastarria cuando reformarse completamente, porque ella es el extremo opuesto de la
naturalmente, por un efecto de las leyes de la sociedad, comenz a democracia que nos hemos planteado (Lastarria 1885). Y en la
abrirse paso la reaccin del espritu colonial y de los intereses que Argentina, el desterrado Esteban Echeverra afirmaba que la
esa revolucin haba humillado. Los capitanes que le haban emancipacin social americana slo podra conseguirse
servido llevaban ese espritu en su educacin y en sus instintos repudiando la herencia que nos dej Espaa.
(Lastarria 1885).
Por su parte, en Mxico, Jos Mara Luis Mora (1794-1850)
crea que era menester transformar los hbitos de los mexicanos,
de Nayarit
si se quera que las reformas fuesen permanentes. Era necesario los chilenos Francisco Bilbao y Jos Victorino Lastarria; el cubano
que toda revolucin, si haba de realizarse, estuviese acompaada Jos de la Luz y Caballero; el mexicano Jos Mara Luis Mora y los
o preparada por una revolucin mental. Es preciso deca paladines de la reforma y otros ms en los diversos pases
textualmente, para la estabilidad de una reforma, que sea hispanoamericanos.
gradual y caracterizada por revoluciones mentales, que se
extiendan a la sociedad y modifiquen no slo las opiniones de Todos ellos se enfrentan al despotismo del pasado como
determinadas personas, sino las de toda la masa del pueblo (Mora otrora sus padres o sus abuelos se haban enfrentado al
1963). despotismo del gobierno espaol. Dice Lastarria (1817-1888):
Cay el despotismo de los reyes, y qued en pie y con todo su
Y Francisco Bilbao (1823-1865), romntico rebelde chileno vigor el despotismo del pasado [...] estaba terminada la revolucin
en contra de las instituciones coloniales que haban continuado de la independencia poltica y principiaba la guerra contra el
despus de la independencia, deca: Si los gobiernos hubieran poderoso espritu que el sistema colonial inspir a nuestra
comprendido que el desarrollo de la igualdad era el testamento sociedad (Lastarria 1909: 135). Y Andrs Bello, con ese equilibrio
sagrado de la revolucin, que la igualdad es la fatalidad histrica que lo caracteriza, comprende que si bien ha sido precipitado el
en su desarrollo, no hubieran sucumbido. Afirmndose en la tierra y movimiento poltico de independencia, no por eso ha sido
elevando la frente gloriosa de los hroes, el pueblo los hubiera innecesario. La segunda fase de la independencia, la de la
sostenido asimismo. Y entonces con la autoridad legtima [...] emancipacin mental, tendr que ser ahora de los americanos.
hubieran podido cimentar por medio de la educacin general la Estbamos en la alternativa de aprovechar la primera oportunidad
renovacin completa del pueblo que haba quedado antiguo en sus o de prolongar nuestra servidumbre por siglos. De Espaa no
creencias (Bilbao 1941: 99). Es, pues, necesario transformar la podamos ya esperar la educacin que predispone para el goce de
mentalidad de los hispanoamericanos, renovarlos completamente, la libertad [...] debamos educarnos a nosotros mismos, por costoso
revolucionar sus mentes. Hay que arrancar de stos toda la que fuese el ensayo (Bello 1945: 200-201).
herencia espaola. En ella se encontraban todos los males. El
argentino Sarmiento (1811-1888) exclamaba con su acostumbrada Esteban Echeverra (1805-1851) deca al mismo respecto:
violencia: No os riis, pueblos hispanoamericanos, al ver tanta La generacin americana lleva inoculados en su sangre los
degradacin! Mirad que sois espaoles y la Inquisicin educ as a hbitos y tendencias de otra generacin. En su frente se notan, si
la Espaa! Esta enfermedad la traemos en la sangre. Cuidado, no el abatimiento del esclavo, s las cicatrices recientes de la
pues! (Sarmiento 1989: 117). Quiz ninguno de estos reformistas pasada esclavitud (Dogma socialista 146). Es esta esclavitud
intent, como Sarmiento, acabar esto que consideraba una contra la cual hay que luchar; es menester desarraigarla de la
enfermedad. mente de los hispanoamericanos; de otra manera la emancipacin
poltica habr sido intil. En esta generacin, dice Echeverra, el
As, la nueva lucha que con esta generacin se empieza es cuerpo se ha emancipado, pero su inteligencia no (146). La
una lucha educativa, espiritual, la cual muchas veces haba de Amrica independiente sostiene an en signo de vasallaje, los
servirse de las armas, del acero y el plomo. Pero ahora ya no cabos del ropaje imperial de la que fue su seora, y se adorna con
preocupa el poder por el poder, sino el poder para cambiar a los sus apolilladas libreas (146). Y los brazos de Espaa no nos
pueblos de Hispanoamrica. La idea de la emancipacin mental oprimen; pero sus tradiciones nos abruman (148). Es frente a este
alienta a estos hombres. De ella hablaban en sus ctedras, en sus espritu que hay que situarse; es de l que hay que emanciparse.
artculos periodsticos, en sus proclamas y en sus oraciones. Una La revolucin marcha dice, pero con grillos (149). En toda
generacin de romnticos, por sus ideales, inicia la lucha en pro de autntica revolucin debe realizarse una emancipacin poltica, y
esta nueva emancipacin. A esta generacin pertenecen los una emancipacin social (149). La segunda es para Echeverra la
argentinos Esteban Echeverra, Domingo Faustino Sarmiento y revolucin que ha de alterar todo el status social y mental impuesto
Juan Bautista Alberdi; el venezolano Andrs Bello; el ecuatoriano por Espaa; sta es precisamente la revolucin que falta. Cmo
Juan Montalvo (1833-1889); el peruano Manuel Gonzlez Prada; ha de lograrse? Echeverra contesta diciendo: La emancipacin
de Nayarit
social americana slo podr conseguirse repudiando la herencia ajena a la mentalidad de los hispanoamericanos, y para lograr su
que nos dej Espaa (149). La revolucin de Mayo, la de la desarrollo era menester que los legisladores tomasen en cuenta,
Independencia argentina, dice, tuvo como fin la emancipacin antes que nada, la realidad dentro de la cual tena que
poltica del dominio de Espaa, triunfo que logr por completo al desarrollarse. Era sta una realidad opuesta, o al menos ajena, a
vencer con las armas a Espaa. Pero tuvo tambin una intencin tal idea. Y slo podr tener xito, deca Bello, cuando sea adaptada
ms: Fundar la sociedad emancipada sobre un principio distinto a la dura realidad ibrica. La obra de los guerreros est
del regulador colonial (Mayo y la enseanza popular 222). Esto consumada; la de los legisladores no lo estar mientras no se
fue lo que no logr. sta es entonces la tarea que se impone a la efecte una penetracin ms ntima de la idea imitada, de la idea
nueva generacin. La misma tarea que otros grupos en otros advenediza, en los duros y tenaces materiales ibricos (198).
pases intentan realizar. La nueva generacin trata de completar la
obra realizada por los libertadores, considerando que sta ha sido Para la emancipacin poltica continuaba diciendo Bello
incompleta e insuficiente. , estaban mucho mejor preparados los americanos que para la
libertad del hogar domstico (200). En la revolucin de
independencia dos ideas animaron sendos movimientos: el uno
LA COLONIA EN LA MENTALIDAD HISPANOAMERICANA espontneo, el poltico; el otro imitativo y extico, el liberal,
embarazndose a menudo el uno al otro, en vez de auxiliarse.
Espaa estaba as en la mente y en los hbitos de los Ahora bien, mientras el principio extrao produca progresos; el
hispanoamericanos. Ella era la que causaba todos los daos elemento nativo, dictaduras (200). Un principio origin el afn de
sufridos por stos. El vasallaje mental continuaba y sus vasallos no hacer una Hispanoamrica a la altura de los tiempos; y el otro hizo
hacan sino comportarse de acuerdo con los lmites que la creer a los libertadores y caudillos de esas luchas que
metrpoli les haba impuesto tras largos siglos de dominacin Hispanoamrica estaba an lejos de ese ideal y que por lo mismo
mental, poltica y social. Era este mismo vasallaje mental que debera continuar atada a formas de gobierno que hacan imposible
originaba la intil matanza a la cual se haban entregado los tal progreso.
hispanoamericanos despus que cortaron sus amarres polticos
con Espaa. Intilmente haban tratado de realizar en sus pases Toda Hispanoamrica se dividi en dos grandes bandos: el
formas de gobierno en las que campease la libertad y la de los que aspiraban a hacer de ella un pas moderno y el de los
democracia. Los hispanoamericanos no estaban hechos ni para que crean que an no era tiempo y que slo un gobierno
una ni para otra. Los ideales de libertad y democracia no eran en semejante al espaol poda salvada. Unitarios contra federalistas
sus labios sino palabras, pretextos simples, mediante los cuales en la Argentina, pelucones contra pipiolos en Chile, federales y
reclamaban su derecho a gobernar. Esto es, a imponer sus centralistas en Mxico, Colombia, Venezuela y otros pases ms.
voluntades sobre la voluntad de los otros. Cada caudillo Sin embargo, triunfase quien triunfase, no tardaba en salir a relucir
hispanoamericano, independientemente de sus divisas o banderas, el espritu heredado de Espaa. Unos, sin ms, no queran otra
no era sino un aspirante a ocupar el lugar que haba dejado el cosa que rehacer el orden espaol, aunque sin Espaa; mientras
conquistador. otros, ya en el poder, consideraban que antes era menester
preparar a los hispanoamericanos para la libertad: pero para esta
La revolucin de independencia, deca Bello, ha sido preparacin era necesaria, antes que otra cosa, la dictadura. En
animada por el espritu imperial hispnico. Ha sido una revolucin 1810, deca Echeverra, se hizo al pueblo un soberano sin lmites.
poltica que acompaaba la bandera de los libertadores; no era Pero esto no fue sino una bandera para atrarselo. Pronto lo
sino un aliado, no el fin ltimo perseguido por stos. En nuestra encontraron no apto para esta libertad. Le faltaba capacidad cvica
revolucin, la libertad era un aliado extranjero que combata bajo el y cultural. Los ilustrados emancipadores no encontraron otro
estandarte de la independencia, y que aun despus de la victoria desenlace que la tirana.
ha tenido que hacer no poco para consolidarse y arraigarse (Bello,
1945: 198). La idea de una revolucin liberal era completamente
de Nayarit
Tirana a la espaola o tirana ilustrada, pero siempre tirana. sus defectos. Mientras que la revolucin norteamericana, agregaba
Rosas, Portales y Garca Moreno; Francia y Rivadavia; o bien Sarmiento, fue hecha en defensa de los derechos constitucionales,
Santa Anna. El partido unitario deca Echeverra no tena la sudamericana fue movida por el indudable deseo de aprovechar
reglas locales de criterio socialista, lo busc en las ciudades; una ocasin propicia para sustituir la administracin peninsular por
estaba en las campaas. No supo organizarlo, y por lo mismo no una administracin local.
supo gobernarlo. No tuvo fe en el pueblo (Dogma socialista). Por
el otro lado, en el extremo contrario, Rosas tuvo ms tino, ech
mano del elemento democrtico, lo explot con destreza, se apoy II
en su poder para cimentar la tirana. Los unitarios pudieron hacer
otro tanto para fundar el imperio de la ley (Dogma socialista). Sin MEDIOEVO Y MODERNIDAD EN LA CULTURA AMERICANA
embargo, stos, a pesar de su visin y de sus ideales de ilustrados,
no hicieron sino alejarse del pueblo, haciendo que Rosas, HISPANOAMRICA, BALUARTE MEDIEVAL
enarbolando la bandera de la libertad de las provincias, el
federalismo, impusiese una de las dictaduras histricas ms La lucha por la emancipacin mental de Hispanoamrica
famosas de Hispanoamrica. El bello ideal de organizacin ser vista por la generacin que por ella se preocupa como la
federativa era para Dorrego la Constitucin Norteamericana continuacin de la lucha que se ha planteado en Europa entre el
sigue diciendo Echeverra; y Moreno, la cabeza ms doctrinaria absolutismo teocrtico y la democracia liberal, entre las fuerzas del
de la oposicin en el Congreso, nunca dejaba de invocarla; pero, retroceso y las fuerzas del progreso. En esta lucha a Espaa le
en boca de ambos, la Federacin Norteamericana era un arma de haba tocado representar a las primeras. Hispanoamrica se haba
reaccin y de combate, ms bien que una norma de organizacin convertido as, por obra y gracia de sus dominadores, en uno de
(Mayo y la enseanza popular). los ltimos baluartes del imperialismo teocrtico y feudal.
Sarmiento se da cuenta tambin de la inutilidad de los Esteban Echeverra mostraba cmo la independencia
supuestos ideales sostenidos por los partidos. En realidad, unos y poltica de Argentina no haba sido sino uno de los primeros pasos
otros aspiran slo al poder por el poder. Era intil hablar a la que se daban en Amrica para continuar la lucha que en Europa
Argentina de unitarismo o de federalismo; nunca significaban stos haba terminado con el triunfo de las fuerzas de la modernidad. A
lo que para Europa eran. Detrs de ellos se escondan los la Reforma y al Renacimiento, su manifestacin filosfica del siglo
perpetuos intereses que animaron siempre a los hombres de la XVI deca Echeverra, la Espaa haba opuesto el genio del
Colonia. Detrs de ellos se ocultaba el afn de dominio personal, el absolutismo y de la Inquisicin (Antecedentes y primeros pasos
caudillaje, la explotacin de los dbiles, los absolutismos y los 212). Este genio era el que haba puesto sus plantas en
fanatismos. Cada hispanoamericano, siguiese la bandera que Hispanoamrica cerrndola para evitarle todo posible contagio con
siguiese, no aspiraba sino al predominio poltico, a la eliminacin el mundo moderno, que en Europa iba venciendo en todos los
de los que no pensasen como l. Veinte aos nos hemos ocupado terrenos. Espaa, dominadora y conquistadora por las armas; pero
en saber si seramos federales o unitarios deca Sarmiento. sin inteligencia comprensiva y creadora, nada bello ni robusto
Pero qu organizacin es posible dar a un pas despoblado, a un haba podido fundar, ni para s, ni para los otros pueblos, porque la
milln de hombres derramados sobre una extensin sin lmites? Y fuerza que destruye no engendra nada (212). Espaa, preocupada
como para hacer unitarios o federales, era menester que unos ahora por defenderse, por defender su concepcin del mundo y de
eliminasen a los otros, era necesario que los unos matasen a los la vida, de la cual era heredera, ya no se preocupaba por crear, tan
otros, los persiguiesen o expatriasen, en lugar de poblar el pas ha slo por conservar lo hecho. Una Espaa anquilosada, endurecida
disminuido la poblacin; en lugar de adelantar en saber, se ha en la resistencia, era la que le haba tocado en suerte a la Amrica
tenido cuidado de perseguir a los ms instruidos (Sarmiento s.f.: por ella conquistada.
179). Los hispanoamericanos continuaban as siendo como los
haban hecho los espaoles: los defectos de stos seguan siendo
de Nayarit
Ahora bien, esta Amrica, dice Echeverra, estaba Amrica. Al primer odio Espaa le llam lealtad, al segundo los
infinitamente ms atrasada que la Espaa (213). sta se haba libertadores le llamarn patriotismo.
cuidado bien de que no entrasen las fuerzas que podan disolver su
imperio. Cercada, aislada, las dificultades para la regeneracin Amrica contra Europa, tal es el argumento que se esgrime
mental de Hispanoamrica iban a ser mltiples. Separada de la en la lucha que se ha desatado entre Rosas y la generacin de
Europa por un ocano, circunvalada por un sistema prohibitivo, con Alberdi. El primero se presentaba como el campen de la
la Inquisicin en su seno dice Echeverra, vegetaba en las argentinidad asentada en la tierra americana, como el defensor de
tinieblas (213). La obra de emancipacin, tanto poltica como un orden propio de Amrica: el orden feudal que Espaa haba
mental, tena que ser realizada por los hispanoamericanos mantenido por siglos. Los segundos no aceptaban este orden;
utilizando sus propias fuerzas, aun equivocndose mltiples veces. queran para Amrica, en general, y para la Argentina en particular,
Precisamente, la nueva generacin no pretende otra cosa que la civilizacin y el orden que Europa haba logrado alcanzar
completar y enderezar la obra realizada por los libertadores. despus de vencer a las fuerzas medievales.
Echeverra y los hombres de su generacin se consideran
asimismo como continuadores de la obra realizada por los En esta lucha nada tiene que ver el patriotismo. La patria
emancipadores polticos de la Argentina, y en honor a stos dice Alberdi no es el suelo. Suelo tenemos hace tres siglos; y
llamarn a su grupo Asociacin de Mayo. slo tenemos patria desde 1810 (425). Patria no la hubo en la
Colonia; la patria nace con la Independencia. Luego la patria es
una idea especial. La patria es la libertad, es el orden, la riqueza,
LA MODERNIDAD EN LA MENTALIDAD HISPANOAMERICANA la civilizacin, organizados en el suelo nativo bajo su ensea y en
su nombre (425). Pues bien, agrega, estas ideas, esta manera de
Juan Bautista Alberdi (1810-1884), al hablar sobre la accin sentir lo que es la patria nos las ha trado Europa. Estas cosas no
de Europa en Amrica, consideraba que sta entraba en una conocan los indgenas (425). Esto no es sino el traslado de una
segunda etapa de su vida cultural. La etapa que Europa haba idea que ha triunfado antes en el viejo continente. Los americanos,
trascendido con la llamada poca moderna. En Europa se haban en cuanto aspiran a realizar tal idea, continan siendo europeos.
enfrentado dos fuerzas: la gtica y la moderna. En esta lucha Porque tal son para Alberdi los americanos: europeos trasladados
preguntaba: quin fue el triunfador? La Europa inglesa y a la Amrica. De aqu que en sus mentes se plantee tambin la
francesa, que representaba la civilizacin de los ltimos siglos. lucha que se ha planteado en Europa. Todo en la civilizacin de
Esta civilizacin agrega, despus de triunfar en el otro nuestro suelo es europeo (420), dice Alberdi. Podramos definir la
continente, pas a ste, donde hoy lucha por conquistar victorias, Amrica civilizada diciendo que es la Europa establecida en
pero de otro gnero y por otros medios (Accin civilizadora de Amrica (420). Nosotros, los que nos llamamos americanos, no
Europa). somos otra cosa que europeos nacidos en Amrica (421).
Para defenderse, para defender la civilizacin que La revolucin no ha hecho y no har sino emancipar a los
representaba, Espaa haba enseado a los hispanoamericanos a americanos de las mismas fuerzas de las cuales se emanciparon
odiar a Europa. Pero, al hablar de Europa, Espaa se refera a la los europeos. Con la revolucin americana acab la accin de la
parte no representada por ella. Los reyes de Espaa dice Europa espaola en este continente (423). Los americanos de
Alberdi nos ensearon a odiar bajo el nombre de extranjero todo hoy somos europeos que hemos cambiado de maestros: a la
lo que no era espaol (315). Este odio fue heredado por los iniciativa espaola han sucedido la inglesa y la francesa (423). A
primeros libertadores de Hispanoamrica al considerar a Espaa la direccin de las fuerzas gticas ha sucedido la direccin de las
como expresin de Europa. Los libertadores de 1810, fuerzas modernas; a la teocracia, la democracia. Las nuevas
comprendiendo a la Espaa en la Europa, nos ensearon a odiar, fuerzas no han venido sino a completar la obra civilizadora de
bajo el nombre de enemigo de Amrica, a todo lo que era europeo. Europa en Amrica que se inici con Espaa. Una nueva Europa,
La cuestin de guerra se estableci en estos trminos: Europa y una Europa evolucionada, sustituye, completndola, a la que
de Nayarit
descubri, conquist y educ a la Amrica. La Europa de estos sea necesario un nuevo paso en el camino de la civilizacin, una
das no hace otra cosa en Amrica que completar la obra de la nueva etapa liberadora y civilizadora.
Europa de la Edad Media (423). Y tal cosa es necesaria porque la
obra de nuestra civilizacin est incompleta, est recin a la mitad: Dentro de Amrica eran las ciudades las que mejor sentido
y es la Europa, la autora de la primera mitad, la que debe serlo de tenan de la urgencia de una nueva tarea civilizadora; no as la
la segunda. Una nueva etapa se inicia en Amrica. Ha terminado campia, que permaneca espaola y fiel a este espritu. De aqu
la etapa de las conquistas guerreras, la etapa de las armas. que la revolucin dice Sarmiento, excepto en su smbolo
Amrica no puede ya ser conquistada por las armas, sino por las exterior, independencia del rey, era slo interesante e inteligible
ideas. Son estas ideas las que se han puesto al servicio de la para las ciudades argentinas, extraa y sin prestigio para las
segunda emancipacin americana. campaas (101). La campia aceptaba la independencia poltica,
pero no estaba dispuesta a aceptar un cambio en su mentalidad.
CIVILIZACIN CONTRA BARBARIE La guerra de revolucin argentina tiene un doble carcter

para Sarmiento: por un lado, el europeo, ha sido la guerra de las
En la Repblica Argentina dice Sarmiento se ven a un ciudades, iniciada por la cultura europea, contra los espaoles, a
tiempo dos civilizaciones distintas en un mismo suelo: una fin de dar mayor ensanche a esa cultura (105). Esto es, la guerra
naciente, que sin conocimiento de lo que tiene sobre su cabeza, del espritu moderno contra el espritu antiguo representado por
est remedando los esfuerzos ingenuos y populares de la Edad Espaa. Por el otro lado, por el americano, ha sido la guerra de los
Media; otra que, sin cuidarse de lo que tiene a sus pies, intenta caudillos contra las ciudades, a fin de librarse de toda sujecin civil,
realizar los ltimos resultados de la civilizacin europea. El siglo y desenvolver su carcter y su odio contra la civilizacin (105).
XIX y el siglo XII viven juntos: el uno dentro de las ciudades, el otro Esto es, la guerra del espritu espaol, que permanece en las
en las campaas (Sarmiento 1989: 89). Son estas dos fuerzas las campias, contra la civilizacin moderna, que se asienta en las
que trgicamente se disputan el suelo americano, como ayer se ciudades. En la primera guerra triunfa el espritu de la modernidad,
disputaron el europeo. Sarmiento llamar a una civilizacin, a la de la civilizacin, como la llama Sarmiento: las ciudades triunfan
otra barbarie. de los espaoles (105). En la segunda guerra triunfa el espritu
colonial, el heredero de la Espaa imperial. Triunfan las campaas
Haba dice antes de 1810 en la Repblica Argentina de las ciudades (105). Buenos Aires ha vencido a Espaa; pero
dos sociedades distintas, rivales e incompatibles; dos civilizaciones Rosas, caudillo del feudalismo campiano, vence a Buenos Aires.
diversas: la una espaola, europea, culta, y la otra brbara, El espritu moderno, vencedor del espritu medieval europeo, es
americana, casi indgena; y la revolucin de las ciudades slo iba a vencido por el medievalismo americano.
servir de causa, de mvil, para que estas dos maneras distintas de
ser de un pueblo se opusiesen en presencia una de otra, se La lucha sigue as en pie. Los americanos civilizados tienen
acometiesen, y despus de largos aos de lucha, la una ahora que completar la obra realizada por la modernidad en
absorbiese a la otra (99-100). Espaa es as, de acuerdo con Europa y la realizada por los libertadores americanos en 1810. La
Sarmiento, un primer instrumento civilizador de Amrica. Frente a generacin de Sarmiento se sabe heredera de esta nueva tarea:
la Amrica autctona y brbara, Espaa representa la civilizacin tienen que completar la obra que no pudieron terminar los caudillos
europea. Al ser absorbida la Amrica brbara por la Espaa de Mayo. Tienen que llevar la revolucin de las ciudades al campo,
teocrtica y medieval, hay un primer paso en el camino de la para arrancar a ste de la perniciosa influencia del medievo
civilizacin. Pero ste no es suficiente; la civilizacin europea ha colonial. Se pregunta Sarmiento: Por qu combatimos?
dado nuevos pasos frente a los cuales Espaa representa ya un Combatimos por volver a las ciudades su vida propia (112). Esto
retroceso, o un atraso. En cuanto a la Amrica espaola, la es, por reintegrarlas a la modernidad venciendo al espritu
Amrica absorbida por la civilizacin medieval espaola, no slo es medieval.
un retroceso, sino la expresin de una nueva barbarie. De aqu que
de Nayarit
Buenos Aires, la ciudad, es la representante del espritu de (27). Uno y otro buscan su complemento dentro de su propio
la modernidad. Su lucha es la lucha de sta. Su misin: vencer en sentido de la vida. La religin catlica busca su poltica. La poltica
Amrica al mundo medieval en la misma forma como ha sido republicana busca su religin (27). La poltica de la primera es la
vencido en Europa. La lucha que se sostiene en Amrica no es monarqua; la religin del segundo, el racionalismo.
sino continuacin de la lucha que se ha sostenido en Europa.
Buenos Aires dice Sarmiento se cree una continuacin de la La lucha entre estas dos fuerzas es cada vez ms abierta.
Europa, y si no confiesa francamente que es francesa y Bilbao previene a la Amrica del peligro que la acecha. La Iglesia
norteamericana en su espritu y tendencias, niega su origen ya no se conforma con el poder espiritual; ahora quiere y lucha
espaol (148). abiertamente por alcanzar el poder material. La religin catlica
dice fatigada del dominio espiritual, quiere y aspira al temporal
(27). All est Mxico, donde la Iglesia, apoyada por la resucitada
CATOLICISMO O REPUBLICANISMO teocracia francesa encarnada en Napolen III, ha impuesto una
monarqua. Ha llegado para Amrica agrega la hora de
Francisco Bilbao siente las formas vitales del medievo y de pensar en su destino. Su destino es mantener la balanza de la
la modernidad como dos fuerzas que se disputan y desgarran el justicia contra el despotismo y la demagogia, contra las utopas
alma de Hispanoamrica. Se trata de una lucha entre dos formas socialistas y las religiones caducas. Su destino es abastecer de
de vida contradictorias, las cuales se expresan en las frmulas pan y de justicia a las multitudes hambrientas de la Europa (28).
catolicismo y republicanismo. En vez de apoyarse mutuamente, se Pero, agrega, todo esto se perder si no hacemos de la causa
contradicen. La religin dice Bilbao debe sostener a la poltica mexicana la causa americana (29).
y la poltica debe sostener a la religin. sta es la base de la paz
perpetua y de la fuerza (La Amrica en peligro 26). Pero cuando En esta lucha la poltica republicana aspira y quiere fundar
no sucede as, cuando la religin niega a la poltica y sta a la sus principios en el axioma eterno de la libertad (27). En sta es
religin, los polos del universo moral se trastornan (26). sta es la donde encuentra su cielo. Sin embargo, la lucha es difcil en
causa de la anarqua y de la debilidad. Qu pasa en Hispanoamrica para las fuerzas republicanas, porque sus
Hispanoamrica? El catolicismo es la religin de la Amrica del hombres no se sienten an emancipados. Bien s contina
Sur. La repblica es la poltica de la Amrica del Sur (26). El diciendo Bilbao cunto se resiste la inteligencia de los
primero niega el principio fundamental de la repblica, que no es americanos a la excitacin del pensamiento libre. Todava no se
otro que la soberana del pueblo y la soberana de la razn en todo creen emancipados y, como las aves nocturnas, buscan las
hombre. Por su lado, el republicanismo niega el dogma que le tinieblas para ejercer su actividad (27). Pero ya no es tiempo de
impone la obediencia ciega (26), adems de no reconocer vacilaciones, los hispanoamericanos tendrn ya necesariamente
autoridad que le obligue a tal obediencia. que elegir entre una u otra forma: aceptar el dominio o liberarse. Y
es necesario elegir, si se quiere una Amrica fuerte. Para fortificar
ste es dice Bilbao el dualismo de la Amrica del Sur, y la Amrica sera necesario o el predominio absoluto del catolicismo
que nos llevar a la muerte, si no hacemos triunfar una de las dos con todas sus consecuencias, como en Roma, o el predominio de
proposiciones (26-27). El acuerdo es prcticamente imposible; el la libertad, como en los Estados Unidos (30). Roma y los Estados
hispanoamericano tiene necesariamente que elegir. O el Unidos se presentan a Bilbao como las capitales de las fuerzas en
catolicismo triunfa, y la monarqua y la teocracia se enseorean de lucha.
la Amrica. O el republicanismo triunfa, enseoreando en la
conciencia de todo hombre la razn libre y la religin de la ley (27).
Monarqua feudal o repblica liberal! Las fuerzas medievales y las PROGRESO CONTRA RETROCESO
fuerzas modernas buscan sus propias formas polticas. O el
dogma catlico construye su mundo poltico: la monarqua. O el El mexicano Jos Mara Luis Mora ve tambin dos fuerzas
principio republicano se eleva y afirma su dogma: el racionalismo en lucha, cada una de ellas representando dos estilos de vida
de Nayarit
antagnicos: el colonial y el moderno. A la guerra de ESPRITU DE CUERPO CONTRA INTERESES NACIONALES
independencia poltica ha seguido la guerra entre las fuerzas del
progreso y las fuerzas del retroceso. La revolucin de La causa principal, se dice, la razn que ha impedido al
Independencia dice Mora fue un disolvente universal y eficaz, hispanoamericano ser un hombre plenamente moderno est en la
que acab no slo con las distinciones de castas, sino con las herencia espaola, de la cual no ha podido an liberarse
antiguas filiaciones, privilegios nobiliarios y notas infamantes plenamente. Jos Mara Luis Mora, al hablar de la constitucin de
(Mora 1963: 110); pero no fue suficiente, porque la independencia Mxico, encontraba en los hbitos herederos de Espaa la
proclamada por los pretextos religiosos y acaudillada por incapacidad del mexicano para entender el sentido moderno de lo
sacerdotes, aument el poder del clero; la independencia, nacional. Entre estos hbitos, dice, figuraba y figura como uno de
disputada y obtenida en sus resultados ms visibles por la fuerza los principales el espritu de cuerpo difundido por todas las clases
material, cre el predominio de la milicia y el hbito de considerar de la sociedad (Mora 1963: 56). Es este espritu de cuerpo el que
como nicos poderes la fuerza brutal y las aspiraciones debilita notablemente o destruye el espritu nacional (56).
sacerdotales (110).
Ya sea por designio premeditado o como un resultado
Las fuerzas del progreso se encuentran identificadas con los imprevisto de causas desconocidas y puestas en accin, el hecho
ideales liberales, mientras que las fuerzas del retroceso no son otra es que en el estado civil de la antigua Espaa haba una tendencia
cosa que la continuacin o permanencia de los hbitos impuestos marcada a crear corporaciones, a acumular sobre ellas privilegios y
por las fuerzas representadas por Espaa. El clero y la milicia, exenciones de fuero comn (56). Slo en funcin de estos
herederos de esas fuerzas, tratan de mantener en Hispanoamrica privilegios actuaban espaoles y mexicanos. No exista el sentido
los privilegios heredados; mientras las fuerzas del progreso tienden de lo nacional, no haba ms sentido que el de cuerpo, con los
a efectuar de una manera ms o menos rpida; la ocupacin de privilegios que ste significaba. Si la independencia agreg
los bienes del clero; la abolicin de los privilegios de esta clase y Mora se hubiera efectuado hace cuarenta aos, un hombre
de la milicia; la difusin de la educacin pblica en las clases nacido o radicado en el territorio en nada habra estimado el ttulo
populares, absolutamente independiente del clero; la supresin de de mexicano, y se habra considerado solo y aislado en el mundo,
los monacales; la absoluta libertad de opiniones; la igualdad de los si no contaba con l (57). Para este hombre el ttulo de Oidor, o
extranjeros con los naturales en derechos civiles; y el cualquier otro, habra sido ms apreciable, y es necesario convenir
establecimiento del jurado en las causas criminales (4). La lucha en que habra tenido razn, puesto que significaba una cosa ms
es as entre una fuerza que sostiene los intereses de cuerpo y otra positiva (57).
que aspira a la proteccin de los intereses pblicos. Mora no est
contra clero y la milicia, sino contra el espritu que pretenden Haber tratado de hablar con este tipo de hombre sobre los
mantener. Ninguna nacin culta ni religiosa dice puede existir intereses nacionales, habra sido hablarle en hebreo; l no conoca
sin clero ni milicia. Pero ambos deben estar al servicio pblico, al ni poda conocer otros que los del cuerpo o cuerpos a que
servicio del pueblo, y no ste al servicio de ellos. Todo mexicano perteneca y habra sacrificado por sostenerlos los del resto de la
dice debe preguntarse diariamente a s mismo, si el pueblo sociedad (57). Si entonces sigue diciendo Mora se hubiera
existe para el clero o si el clero ha sido creado para satisfacer las reunido un congreso, quin duda que los diputados habran sido
necesidades del pueblo (92). nombrados por los cuerpos y no por las juntas electorales, que
cada uno de ellos se habra considerado como representante de
ellos y no de la nacin, y que habra habido cien mil disputas sobre
III fueros, privilegios, etc., y nadie se habra ocupado de lo que poda
interesar a la masa? (57).
LA HERENCIA ESPAOLA EN HISPANOAMRICA
Es esta herencia, este espritu de cuerpo, lo que imposibilita
a los mexicanos para poner por encima de sus intereses
de Nayarit
particulares los de la nacin. He aqu dice Mora el espritu de Los argentinos, al preguntarse por la causa de todos los
cuerpo destruyendo el espritu pblico (57). Es este espritu el que males que sufre la Amrica espaola, dan tambin la misma
impide la marcha del progreso, el cual tiene como meta el bien respuesta: Espaa. El mal gritaba Sarmiento lo llevamos
comn, el bien de toda la sociedad. El espritu de cuerpo produce dentro! Los hispanoamericanos no somos sino herederos de todos
y sostiene una inversin de principios a la cual no sabe que los defectos de la raza espaola. A estos defectos habra que
nombre dar (57). Nada existe por encima de sus intereses. El sumar los de las razas con las cuales se mezclaron en Amrica, la
cuerpo dice Mora se cree ofendido y deshonrado cuando uno indgena y la negra. Dice Sarmiento: En Amrica iba a verse lo
de sus miembros aparece delincuente, y de aqu el empeo en que producira una mezcla de espaoles puros, por elemento
ocultar el delito, o salvar al reo, en sustraerlo de las manos de la europeo, con una fuerte porcin de raza negra, diluido el todo en
autoridad o en impedir su castigo (57). Pero que no sea lo una enorme masa de indgenas, hombres prehistricos, de corta
contrario, que no falte el miembro a las obligaciones peculiares de inteligencia (Sarmiento 1915: 113). Tres elementos casi sin
su clase (57), porque entonces, aunque stas no interesen poco prctica de las libertades polticas que constituyen el gobierno
ni mucho a la sociedad se levanta una polvareda que muchas moderno (113).
veces la autoridad pblica no puede disipar (57).
Por lo que se refiere a la inteligencia del pueblo espaol,
Esta actitud no ha hecho otra cosa que pervertir agrega Sarmiento, sta fue atrofiada por una especie de
completamente los principios de la moral pblica al crear mutilacin, con cauterio a fuego (171). Y como ya ha quedado
obligaciones que no deban de existir y que son ajenas a sta, establecido por el estudio de la anatoma comparada, un msculo
desconociendo en muchos casos, con demasiada frecuencia y no usado por siglos [...] queda atrofiado por falta prolongada de
respeto de determinadas personas, las que por su naturaleza son uso (171). Si hemos de aceptar, continuaba diciendo Sarmiento,
esenciales e indispensables a toda sociedad humana (58). He que la inteligencia al ejercitarse agranda el cerebro, es de creer
aqu de nuevo dice Mora el espritu de cuerpo desvirtuando la que el del espaol no haya crecido ms que en el siglo XIV, antes
moral pblica y extraviando las ideas que de ella deben tenerse de que comenzase a obrar la Inquisicin (171). Y por lo que se
(58). Es contra este espritu, contra esta herencia, que la refiere al del pueblo hispanoamericano es de temer que en
generacin que sigui a la de la emancipacin poltica, se general lo tenga ms reducido que los espaoles peninsulares a
enfrentar. causa de la mezcla con razas que lo tienen conocidamente ms
pequeo que las razas europeas (171). Por un lado, agrega el
Aunque el fondo del carcter mexicano es todo espaol pensador argentino, estn los indios, los cuales no piensan porque
dice Mora, pues no ha podido ser otra cosa, los motivos mutuos no estn preparados para ello (172); y por el otro, los blancos
de encono que por espacio de veinte aos se han fomentado entre espaoles, que han perdido el hbito de ejercitar el cerebro como
ambos pueblos por la barbarie y prolongacin de la lucha de rgano (172). El espaol, y con ms razn el americano del Sur,
independencia, han hecho que los mexicanos en nada manifiesten nacen enervados por este atrofiamiento de las facultades de
ms empeo que en renunciar a todo lo que es espaol, pues no gobierno ya adquiridas por la raza humana (184). Era esta
se reputan bastantemente independientes, si despus de haber herencia la que imposibilitaba al hispanoamericano para alcanzar
sacudido el yugo poltico se hallan sujetos al de los usos y los bienes que la civilizacin haba ya dado a otras razas.
costumbres de su antigua metrpoli (Mora 1941: 158-159). A la
independencia poltica ha de seguir una lucha por la independencia La democracia, y con ella la libertad que supona, resultaban
mental o de usos y costumbres. ser imposibles en pueblos herederos de una mentalidad achicada
por fuerzas despticas. Un espaol, o un americano del siglo XVI
dice Sarmiento, debi decir: existo, luego no pienso. Pues que
ATROFIAMIENTO DE LA FACULTAD DE PENSAR no viviera si hubiera tenido la desgracia de pensar por cuenta
propia. Con los reyes de Castilla y Aragn triunfaron los brbaros,
pues que comparados con los reyes de Granada y Crdoba, eran
de Nayarit
tales los pueblos y reyes del interior de Espaa (212). Slo un americana; un producto de lo que sta ha sido por obra de la
pueblo brbaro pudo pensar en imponer creencias mediante el colonizacin espaola. En todas partes el naranjo, llegando a
fuego y la tortura. Felipe II es la concentracin del principio cierta edad dice Alberdi, da naranjas. Donde haya repblicas
mahometano-espaol de la unidad de creencia. l, y no el papa, espaolas, formadas de antiguas colonias, habr dictadores,
funda la Inquisicin (212). Esta idea no es sino herencia llegando a cierta altura el desarrollo de las cosas (La Repblica
mahometana. Sin Mahoma no hay Inquisicin en Espaa (213). Argentina 37 aos despus de su revolucin de Mayo).
El papa conserv sin fuego la Inquisicin. Pero slo en Espaa, y
con ex mahometanos [...] podan levantarse altares al canibalismo,
a la aversin a la vieja (la bruja) que han conservado los salvajes VICIOS HEREDADOS DE LA COLONIA
(113). Tal es la mentalidad heredada por Hispanoamrica; tal es la
enfermedad que traemos en la sangre. El terror est en nosotros. El espritu feudal y el catolicismo que se oponen al espritu
moderno de la democracia liberal lo hemos heredado de Espaa,
Esteban Echeverra, por su lado, dice: Dos legados funestos deca Bilbao. Nuestro pasado es la Espaa. La Espaa es la Edad
de la Espaa traban principalmente el movimiento progresivo de la Media. La Edad Media se compona en alma y cuerpo del
revolucin americana: sus costumbres y su legislacin (Dogma catolicismo y de la feudalidad (Sociabilidad chilena 76). Esto es
socialista 146). Sus hbitos y su forma de gobierno. Son estas lo que han heredado los hispanoamericanos: el catolicismo que
costumbres y esta legislacin heredadas las que han detenido el glorifica la esclavitud. Una montaa de nieve sobre el fuego de la
avance de la revolucin. El gran pensamiento de la revolucin no dignidad individual. He aqu la glorificacin de la esclavitud (78).
se ha realizado. Somos independientes, pero no libres (148). De Hispanoamrica, nosotros, salimos de la Edad Media de Espaa
los hbitos y leyes heredados ha surgido la anarqua y, con ella, la (85). La Edad Media se complet en Espaa, en ella alcanz su
contrarrevolucin. El hispanoamericano educado para obedecer, mximo desarrollo. Amrica se convirti en Espaa heredando su
no supo qu hacer con la libertad cuando obtuvo su independencia, sello. Esclavitud, degradacin... He aqu el pasado! (90).
y se entreg al caos. Este caos es el que va a ser aprovechado por
quienes mantienen la vieja idea de orden para tratar de imponerlo Frente a esta herencia est nuestra revolucin, con pasado
nuevamente. La idea estacionaria dice Echeverra, la idea o porvenir (92); el cual sali de la Edad Nueva de la Europa. La
espaola, saliendo de su tenebrosa guarida, levanta de nuevo Edad Nueva dice Bilbao estall en Francia (92). De aqu que
triunfante su estlida cabeza y lanza anatemas contra el espritu sea necesario que eslabonemos nuestro pensamiento al
reformador y progresivo (148). Pero, concluye diciendo, lleno de fe pensamiento revolucionario francs, si es que queremos
en el progreso, su triunfo ser efmero [...] Dios ha querido que el emanciparnos de la Edad Media. La libertad mental es natural a
da de hoy no se parezca al de ayer; que el siglo de ahora no sea todo hombre; no est inclusive en contradiccin con la obra de
una repeticin montona del anterior [...] y que en el mundo moral Dios. Dios que nos ha dado un crneo donde cabe la inmensidad
como en el fsico, en la vida del hombre como en la de los pueblos, pregunta Bilbao, autoriza despus a los poseedores de su ley
todo marche y progrese (149). Y este progreso ser, por lo que se para que quepa tan slo lo que ellos quieran? (93). No, responde.
refiere a Hispanoamrica, el resultado del repudio que se haga de La limitacin de la mente es, pues, obra ajena a la naturaleza y a la
la herencia espaola. creacin. Es obra de una determinada manera de pensar. Esa que
Espaa desarroll hasta su mximo.
Juan Bautista Alberdi, tomando en cuenta la nefasta
herencia, profetiza diciendo: Muchos estados de Amrica tendrn En su estudio Influencia social de la Conquista, dice
sus respectivos Rosas. Digo sus Rosas, porque los tendrn; no en Victorino Lastarria: Los espaoles conquistaron la Amrica,
vano se llama a Rosas hombre de Amrica. Lo es en verdad, empapando en sangre su suelo, no para colonizarla, sino para
porque es un tipo poltico que se har ver al derredor de Amrica apoderarse de los metales preciosos que tan abundantemente
como producto lgico de lo que en Buenos Aires lo produjo y existe produca (Lastarria 1909: 45). Amrica no fue sino un botn de
en los estados hermanos. Rosas es un producto de la tierra guerra. Pero cuando se la quiso colonizar, Espaa trasplant a
de Nayarit
Hispanoamrica todos los vicios de su absurdo sistema de dependan ntegramente (129).
gobierno, vicios que se multiplicaron infinitamente por causas que
tenan su origen en el sistema mismo (46). Para alcanzar su independencia poltica, dice Lastarria, en
Hispanoamrica los revolucionarios tuvieron que disfrazar sus
A estos vicios se uni el desprecio que el peninsular sinti aspiraciones, diciendo servir al rey preso por los franceses.
por el nuevo dueo de la tierra americana, el mestizo. El mestizo Disfrazan y prosiguen su conducta los revolucionarios, mas la idea
se convirti en el bastardo de Amrica. Qu baldn mayor poda del soberano va desapareciendo paulatinamente y perdiendo su
manchar al hombre de entonces dice Lastarria, qu crimen prestigio en fuerza de los acontecimientos, hasta que es
poda infamarle ms atrozmente que la mezcla de sangre! El reemplazada por la de independencia de la patria, cuando la
mestizo llevaba en su frente la marca de la degradacin y de la conflagracin llega a hacerse general, tomando parte en el
infamia, su nacimiento le condenaba a la desgracia de ser el paria movimiento la mayora de la nacin (133). El porqu de esta
de la sociedad. Su condicin era mil veces peor que la del actitud de los revolucionarios es posible que tenga su explicacin
indgena (88). Fue ste, junto con el indgena, el que tuvo que en algo que no tiene bandera. Es para m todava un problema
soportar los trabajos ms duros y degradantes. Mientras los dice Lastarria si en este modo de proceder influy la prudencia
espaoles y criollos se apartaban de todo trabajo y se enriquecan, de los fautores de nuestra revolucin, o el temor de chocar
los indios y los mestizos fueron empleados en la industria fabril bruscamente con las preocupaciones, sin tener elementos para
exclusivamente porque por su degradacin estaban condenados a vencerlas, o bien la limitacin de sus aspiraciones reducidas, tal
los trabajos violentos (96). El trabajo se convirti as en una pena, vez nicamente al bien de no ser gobernados por un poder extrao
en algo degradante. sta, dice Lastarria, es la causa que ha que no estaba revestido de la majestad de los reyes (133). La
perpetuado hasta nosotros la costumbre inmoral y perniciosa de mentalidad hispanoamericana, educada para obedecer el poder
despreciar a todos los que se consagran a las labores de la teocrtico de los reyes de Espaa, no poda reconocer otra
industria (97). autoridad que la que no estuviese revestida por tales ropajes.
Esta actitud es la que ha imposibilitado al hispanoamericano

para entrar en el progreso, ya que este progreso tiene como base BONDADES DE LA HERENCIA ESPAOLA
el trabajo personal. Tal es la funesta consecuencia del hbito
dejado por Espaa. Contra este hbito, uno de tantos, se A las tesis expuestas, especialmente a la de Lastarria sobre
enfrentar la generacin que en Hispanoamrica equivale a la de la influencia de la Conquista en Amrica, se opone Andrs Bello.
Lastarria. Atendiendo a la realidad heredada de Espaa es como la Los hispanoamericanos son hijos de Espaa y Amrica, no hay
nueva generacin se da cuenta de las dificultades que el que olvidar tal cosa. Esta es una realidad con la que siempre ser
hispanoamericano tendr que vencer para alcanzar su verdadera menester contar. En esta realidad no todo ha de ser negativo;
independencia. Estaba o no estaba nuestra sociedad preparada tambin existe algo positivo que debe ser potenciado. Para Bello
para entrar en un nuevo tipo de vida?, pregunta Lastarria. Poda los males de Hispanoamrica no son necesariamente males de la
someterse a un sistema diametralmente opuesto al que la rigi tres raza, ni males que slo puedan ser achacados a la influencia
siglos y bajo el cual desenvolvi su existencia? No por cierto espaola en la Colonia. Estos males son propios de toda la
contesta: el colono haba sido precisamente educado para vivir humanidad, debilidades de la misma.
siempre ligado a la servidumbre, y para no desear ni conocer
siquiera una condicin mejor que aquella a que estaba sometido; La injusticia, la atrocidad, la perfidia en la guerra dice
las leyes y las costumbres conspiran de consuno a ocultarle su no han sido de los espaoles solos, sino de todas las razas, de
importancia moral y a destruir su individualidad; el colono, en fin, todos los siglos (Bello, 1945: 192). La barbarie espaola es la
no tena conciencia de s mismo y todo l, su vida y sus intereses misma barbarie que han cometido o pueden cometer todos los
estaban absorbidos en el poder real y teocrtico, del cual pueblos en iguales circunstancias. La barbarie, dice, se sigue
practicando aunque se utilicen otros medios. Los horrores de la
de Nayarit
guerra se han mitigado en parte; pero no porque se respete ms la Lo que s fue ajeno a este espritu fue el sentido moderno de
humanidad, sino porque se calculan mejor los intereses materiales lo que se ha llamado espritu republicano. No existan elementos
(193-194). Y es as porque sera demencia esclavizar a los republicanos dice Bello; la Espaa no haba podido crearlos;
vencidos, si se gana ms con hacerlos tributarios y alimentadores sus leyes daban sin duda a las almas una direccin enteramente
forzados de la industria del vencedor (194). De estos males no contraria. Pero en el fondo de esas almas, haba semillas de
debemos acusar a ninguna nacin, sino a la naturaleza del magnanimidad, de herosmo, de altiva y generosa independencia; y
hombre (194). si las costumbres eran sencillas y modestas [...] algo ms haba en
esas cualidades que la estpida insensatez de la esclavitud (199).
Por lo que se refiere a la obra de Espaa en la Colonia no Bello reconoce que existan males, que el hispanoamericano no
todo ha de ser negativo. Al gobierno espaol dice Bello debe estaba an preparado para alcanzar plenamente el espritu liberal,
todava la Amrica todo lo que tiene de grande y esplndido en sus pero estos defectos no invalidaban en forma alguna lo que de
edificios pblicos (195). Y de esto, debemos confesarlo con positivo se pudo heredar de Espaa. El primer acto, el ms
vergenza, poco hemos podido conservar. Por lo que se refiere a urgente, fue el de la independencia poltica; el segundo y
la guerra de independencia mucho debe el hispanoamericano al verdaderamente decisivo tendra que ser el de la independencia
espritu que ha heredado de Espaa. Desde luego, dice Bello mental; sta debera ser la obra de los educadores una vez
aceptando la tesis de Sarmiento, Lastarria y otros pensadores, terminada la hora de los guerreros.
nuestra revolucin fue animada por el espritu espaol: la
revolucin fue poltica y no liberal. El liberalismo fue slo un aliado Nadie dice am ms sinceramente la libertad que el
de la primera finalidad. Pero, animando a la revolucin, haba algo general Bolvar; pero la naturaleza de las cosas le avasall como a
ms, de carcter positivo, algo que tambin fue heredado de todos; para la libertad era necesaria la independencia, y el
Espaa. Jams un pueblo profundamente envilecido, campen de la independencia fue y debi ser un dictador. De aqu
completamente anonadado, desnudo de todo sentimiento virtuoso, las contradicciones aparentes y necesarias de sus actos. Bolvar
ha sido capaz de ejecutar los grandes hechos que ilustraron las triunf, las dictaduras triunfaron de Espaa; los gobiernos y los
campaas de los patriotas, los actos heroicos de abnegacin, los congresos hacen todava la guerra a las costumbres de los hijos de
sacrificios de todo gnero con que Chile y otras secciones Espaa, a los hbitos formados bajo el influjo de las leyes de
americanas conquistaron su emancipacin poltica (198). El Espaa: guerra de vicisitudes en que se gana y se pierde terreno,
espritu que anim esta abnegacin y sacrificio fue heredado de guerra sorda, en que el enemigo cuenta con auxiliares poderosos
Espaa; fue este espritu el que venci a la propia Espaa. entre nosotros mismos (200). sta es la segunda etapa
emancipadora.
El que observe con ojos filosficos la historia de nuestra
lucha contra la metrpoli agrega Bello, reconocer sin
dificultad que lo que nos ha hecho prevalecer en ella es IV
cabalmente el elemento ibrico. La nativa constancia espaola se
ha estrellado contra s misma en la ingnita constancia de los hijos URGENCIA DE LA EMANCIPACIN POLTICA
de Espaa (199). El instinto de patria se revel en los pechos
americanos llevndolos a realizar proezas semejantes a las que DE LA SOBERANA ILIMITADA AL DESPOTISMO
realizaron los espaoles en Numancia y Zaragoza. Los capitanes
y las legiones veteranas de la Iberia trasatlntica fueron vencidos y La emancipacin poltica, aun sin la preparacin mental que
humillados por los caudillos y los ejrcitos improvisados de otra era menester, fue un primer paso necesario y urgente. La
Iberia joven que, abjurando el nombre, conservaba el aliento emancipacin mental tena que ser obra de los mismos
indomable de la antigua en la defensa de sus hogares (199). hispanoamericanos. De Espaa ya nada podan esperar. Lo que
Espaa no haba hecho en varios siglos de dominio colonial, deca
Bello, no iba a realizarlo despus. La historia haba ofrecido a los
de Nayarit
hispanoamericanos una oportunidad para la independencia poltica; votos y los brazos de la muchedumbre, ofrecindole el cebo de una
si sta no hubiese sido aprovechada, despus habra sido tarde. soberana omnipotente (144). Pero este derecho, dado a un
Los hispanoamericanos no hicieron otra cosa que aprovechar la pueblo que no estaba educado para disfrutarlo, iba pronto a causar
oportunidad. A continuacin iba a seguir la tarea para emancipar la los desastres que permitiran a las fuerzas negativas la
mente. sta era la labor de la nueva generacin; la de los recuperacin del poder, la implantacin de tiranas. Con una
libertadores polticos no tuvo otro fin que la destruccin de un libertad sin educacin no se podra lograr otra cosa que la
orden poltico, primer obstculo para la independencia mental de anarqua.
los americanos.
Pero, estando de hecho el pueblo, despus de haber
La revolucin americana deca Esteban Echeverra, pulverizado a los tiranos, en posesin de la soberana sigue
como todas las grandes revoluciones del mundo, ocupada diciendo el pensador argentino, era difcil ponerle coto. La
exclusivamente en derribar el edificio gtico labrado en siglos de soberana era un derecho adquirido a costa de su sangre y de su
ignorancia por la tirana y la fuerza, no tuvo tiempo ni reposo herosmo (144-145). Slo la anarqua, llevada hasta el desastre, le
bastante para reedificar otro nuevo (Dogma socialista 143). La habra de hacer perder la soberana. El despotismo colonial, que
urgencia del momento impidi construir al mismo tiempo que se iba anidaba en la mente de varios hispanoamericanos, nuevamente
destruyendo. Pero tal cosa no quera decir que los prceres de la tomara el poder. El principio de la omnipotencia de las masas
independencia americana no aspirasen a otro tipo de orden; ste debi producir todos los desastres que ha producido, y acabar por
era su principal fin aunque no hubiesen tenido tiempo para la sancin y establecimiento del despotismo (145).
realizarlo. La revolucin proclam [...] las verdades que habran
de servir de fundamento a la reorganizacin de las sociedades Pero este mal se trocar a la postre en bien. El nuevo
modernas (143). Pero primero era lo primero, la independencia despotismo le ensear, con una leccin inolvidable, que la libertad
poltica frente a Espaa. Para fundar la libertad era preciso es un bien que debe saberse disfrutar. El nuevo despotismo le
emancipar primero la patria (144). ensear a amar la libertad que ya ha probado y a no arriesgarla
convirtindola en libertinaje. Ese pueblo, deslumbrado hasta aqu
Esta primera emancipacin fue, desde luego, difcil y por la majestad de su omnipotencia, conocer vuelto en s, que no
peligrosa. El pueblo, aunque deseoso de libertad, no saba qu era le fue dada por Dios, sino para ejercerla en los lmites del derecho
la libertad y qu hacer con ella. Para el goce de la libertad se como instrumento de bien (145). Esta enseanza aunque dura,
necesitaba una educacin especial; pero no haba tiempo para iniciar la etapa de liberacin definitiva, la etapa de ilustracin de la
darla. Los prceres de la Independencia contina Echeverra, mente del pueblo: Ese pueblo se ilustrar: los principios de la
conocieron sin duda que la inteligencia del pueblo no estaba en revolucin [...] penetrarn al cabo hasta su corazn y llegarn a ser
sazn para valorar su importancia; que haba en sus sentimientos, la norma de sus acciones (145). Los hbitos y tendencias
en sus costumbres, en su modo de ver y sentir, ciertos instintos heredados de otras generaciones empezarn a borrarse.
reaccionarios contra todo lo nuevo y que no entenda (144).
Saban que estos instintos, que estos hbitos, seran aprovechados La guerra civil, la anarqua, no habra de ser sino el resultado
por las fuerzas del retroceso; pero no importaba, lo esencial era de la pugna que dentro del pueblo hispanoamericano se haba
empezar. Era necesario obrar y obraron (144). planteado: el espritu colonial contra el espritu moderno. El pueblo,
armado con una idea moderna, se haba lanzado a la lucha por
Para atraer al pueblo le ofrecieron una libertad sin lmites; alcanzar la libertad y la soberana; pero dentro de s llevaba los
una libertad que slo es posible mediante la educacin; pero no elementos, que contradicindole, iban a llevarla a la anarqua y
haba tiempo para discutir si haba llegado el momento oportuno o luego al despotismo. La guerra civil dice Echeverra fue el
no; lo importante era obrar. Necesitaban del pueblo [...] y lo monstruoso fruto de la colisin o choque entre el principio de Mayo
declararon soberano sin lmites (144). Esto no era sino necesidad y el principio colonial, vencido pero no aniquilado (Mayo y la
de los tiempos (144). Era preciso atraer a la nueva causa los enseanza popular en el Plata). Falta de una educacin, la
de Nayarit
revolucin hispanoamericana tom un camino diverso al de la gran chocando violentamente con la regeneracin y sublevando contra
revolucin norteamericana. Nuestra revolucin, a causa del ella todas las pasiones mezquinas, el fanatismo y los errores del
encadenamiento fatal de los sucesos de la poca, empez por vulgo (141). Es entonces cuando se reproducen los odios de la
donde deba acabar, y ha marchado en sentido inverso de las revolucin, se disean y aun se forman los partidos y se preludia
revoluciones de otros pases. Ved, si no, en los Estados Unidos una crisis verdadera (141).
contina. Al desplomarse el poder colonial, la democracia
aparece organizada, y bella, radiante de inteligencia y juventud, Esta segunda etapa revolucionaria ha sido una desventaja
brota de la cabeza del pueblo, como Minerva de la frente de para Hispanoamrica, puesto que la ha obligado a realizar
Jpiter (226). En cambio en Hispanoamrica, faltndole esa esfuerzos de los cuales no tuvo necesidad Norteamrica para
organizacin, es menester educar al pueblo para que la alcance. alcanzar plenamente su independencia. Los norteamericanos, a
Los hispanoamericanos, lograda la emancipacin poltica, diferencia de los hispanoamericanos, no tuvieron necesidad de
necesitarn de la emancipacin mental que en los Estados Unidos emanciparse de los hbitos y costumbres heredados durante la
acompa a la poltica. Colonia. No tuvieron que dejar de ser ingleses. Las costumbres y
hbitos de ellos heredados, en vez de ser un obstculo para el
mejor logro de sus libertades, fueron los mejores estmulos y su
EVOLUCIN Y REVOLUCIN causa principal.
Los hispanoamericanos podan aspirar a otra cosa que a su Lastarria, refirindose a la necesidad que los
emancipacin poltica? No estando preparada la sociedad para hispanoamericanos tenan de emanciparse, inclusive, de la
recibir el impulso regenerador dice Lastarria, era consecuencia literatura espaola, mostraba cmo tal necesidad no la tenan ni la
fatal que se ciera nicamente a combatir por su libertad poltica, haban tenido los norteamericanos. Deca: Cuando los Estados
porque si se hubiese avanzado a romper bruscamente con el Unidos se emanciparon polticamente, no se emanciparon de la
pasado, a proclamar su completa regeneracin [...] se hubiese literatura inglesa, y sta pudo servirles y les sirvi en efecto para su
estrellado en mil resistencias poderosas y no habra alcanzado su nueva situacin, porque continuaron siendo britnicos sus
triunfo sino con un completo exterminio (Lastarria, 1909: 133). La sentimientos y sus ideas, sus intereses y sus necesidades sociales,
urgencia del momento no pudo permitir otra cosa. La labor de con la sola diferencia de que su sociabilidad deba ser mejor
emancipacin completa con el pasado, la labor de regeneracin, servida por la nueva organizacin republicana, y poda serlo,
tena que ser lograda ms tarde; y para ello las armas tenan que porque sta no era una novedad violenta, sino un progreso, un
ser otras muy distintas. Ya no era guerra contra el despotismo desarrollo natural de la misma sociabilidad (Lastarria, 1885: 49).
fsico, sino contra el despotismo que anidaba en el corazn y Los revolucionarios de Norteamrica no hicieron sino aprovechar la
mente de los hispanoamericanos. Destruido el poder visible era natural evolucin de la herencia britnica en tierras americanas.
menester destruir el poder invisible que arraigaba en los Los revolucionarios de Hispanoamrica tuvieron que aprovechar la
hispanoamericanos. Todo esto no lo pudieron realizar los hombres primera oportunidad que se les presentaba, independientemente
que lograron la emancipacin poltica; el tiempo de que disponan de que el pueblo estuviese o no preparado para su emancipacin
apenas si era suficiente para esta primera etapa. Pero, una vez poltica.
terminada la guerra poltica, era menester iniciar la nueva guerra.
Principiaba la guerra contra el poderoso espritu que el sistema Lo natural en Hispanoamrica fue la continuacin del orden
colonial inspir en nuestra sociedad (135). Tal guerra se hizo ms desptico, aun sin Espaa. Todo el inters de la organizacin
urgente y necesaria cuando el espritu colonial, una vez terminada poltica, por ejemplo dice Lastarria, se cifr en el orden,
la emancipacin poltica, trat de apoderarse de la nacin, palabra mgica que para la opinin pblica representaba la
aprovechando el poder que tena dentro del instinto de los tranquilidad que facilita el curso de los negocios, con ms la
hispanoamericanos. La influencia del sistema espaol dice quietud que ahorra sobresaltos, conciliando la paz del hogar y de
Lastarria, aprovechndose de la calma, aparece a veces las calles; y que para los estadistas y los politiqueros significaba el
de Nayarit
imperio del poder arbitrario y desptico, es decir, la posesin Realizada la urgente tarea de lograr la independencia
poltica del poder absoluto que en los tranquilos tiempos de la poltica de Hispanoamrica, el despotismo proyect nuevamente su
Colonia usufructuaban los seides del rey de Espaa (50). sombra, esta vez en la figura de los mismos libertadores. La misma
naturaleza de las cosas les llev a crearse, o pretender, un poder
As, mientras los hbitos y costumbres heredados de tan omnmodo como el que haban humillado en los campos de
Inglaterra por los norteamericanos les condujeron por evolucin batalla. La impotencia humana en semejantes casos dice
natural a su independencia poltica, los hbitos y costumbres Bilbao vuelve la vista al pasado y afirma el peso sagrado en los
heredados de Espaa por los hispanoamericanos les condujeron a restos de la columna misma que se haba derribado (97-98). La
un nuevo coloniaje. Aquella situacin dice Lastarria urgencia misma les imposibilit para encontrar un nuevo orden y
contrariaba abiertamente los fines de la revolucin americana, y en restablecieron el pasado, para salvar as, aunque parezca
lugar de encaminarnos a corregir nuestro pasado y a preparar paradjico, la libertad.
nuestra regeneracin, nos encadenaba en el punto de partida,
rehabilitando el sistema colonial (51). La independencia El pueblo no vio en la revolucin de independencia sino el
hispanoamericana, si quera tener xito, tena que ser total; era resultado inmediato de ella, la emancipacin poltica frente a los
menester que todo el pasado, sin excepcin, fuese sacudido. Los poderes espaoles; pero no vio los fines ltimos de esta revolucin:
hispanoamericanos, si queran ser completamente libres, tenan en lo que toca a sus sentimientos qued antiguo. Las creencias
que renunciar a todo lo espaol; a diferencia de los antiguas siguieron siendo sus creencias; ni por un momento pens
norteamericanos que encontraban en la herencia inglesa el meollo ponerlas en duda. Pero era en estas creencias donde se
de todas sus posibilidades y la raz de su futuro podero. encontraba el problema de la verdadera libertad, que era algo ms
que libertad poltica. Del rechazo de estas creencias dependa tal
libertad. Nuestra revolucin contina Bilbao fue reflexiva en
IMPOTENCIA DE LOS LIBERTADORES sus promotores y espontnea en el pueblo (98). Pero el pueblo
PARA ESTABLECER UN NUEVO ORDEN que slo haba sentido la exaltacin poltica, la conquista del
derecho de ciudad [...] no vio en la libertad poltica sino un hecho
Nuestros revolucionarios deca Bilbao, armados tan solitario separado de las dems cuestiones que la reflexin haba
slo de la filosofa crtica, se encontraron con un peso entre las derribado y el pueblo qued antiguo (98).
manos que no supieron dnde apoyar (Sociabilidad chilena 97).
Con una filosofa hecha para destruir, para combatir, no pudieron Los hombres que hicieron la revolucin no pudieron dotar al
establecer las bases para un nuevo orden. Destruido el orden pueblo de las nuevas creencias que correspondan a las libertades
colonial, no supieron establecer las bases de un orden moderno, obtenidas. La contradiccin se hizo patente de inmediato: la
de un orden liberal. El ms completo desorden sigui a la libertad en sentido liberal no corresponda a lo que por libertad se
revolucin de independencia y, con l, la urgencia de orden, no entenda dentro del catolicismo. El pueblo no poda ser al mismo
importando cul fuese ste, surgi en la mente de los tiempo liberal y catlico. Se trataba de dos concepciones del
hispanoamericanos, incluyendo la de los libertadores, que se mundo que se contradecan entre s. Los libertadores, que no
vieron arrastrados a imponer dictaduras cuando haban prometido haban cedido ante el poder poltico espaol, cedieron ante su
la ms completa libertad. O'Higgins, libertador de Chile, dice espritu, ante su idea de orden. Los hombres que encabezaban la
Bilbao, quiso organizar los elementos sociales: es decir, las revolucin reflexiva dice Bilbao, hallndose ellos mismos
tradiciones chilenas con las ideas nuevas, y el poder que las impotentes para organizar las creencias lgicamente relacionadas
llevase a efecto. Pero en semejante obra vio asomar las con la libertad poltica, reaccionaron en religin y poltica para el
resistencias y entonces tan slo quiso organizar el poder y fue pueblo (98). Surgi lo que se llam despotismo constitucional,
dspota (101). nombre nuevo para una forma de poltica ya vieja.
de Nayarit
A estos hombres, al decir de Bilbao, les falt fe para el hombre mismo. El liberalismo no es simplemente una bandera
pueblo y para las ideas por las cuales haban peleado. Faltos de fe, poltica, sino un programa para educar al hispanoamericano; para
no se preocuparon por mantener las libertades alcanzadas o lograr hacer de l un hombre distinto del que hiciera la Colonia.
las prometidas, sino tan slo se preocuparon por mantener el poder
que haban obtenido. Si los gobiernos hubieran comprendido que En 1837, dice Esteban Echeverra, la sociedad argentina se
el desarrollo de la igualdad era el testamento sagrado de la encontraba dividida en dos grandes bandos: el federal, vencedor
revolucin nos dice el pensador chileno, que la igualdad es la entonces, y el unitario, la minora vencida. El primero, apoyado en
fatalidad histrica en su desarrollo, no hubieran sucumbido (99). El los instintos semibrbaros de las masas populares; el segundo,
pueblo los habra seguido y respaldado, ya que as se sostendra a desarraigado, a pesar de sus buenas intenciones, debido a sus
s mismo. Apoyados por el pueblo y por ende contando con una arranques soberbios de exclusivismo y supremaca (Dogma
autoridad legtima, hubieran podido cimentar por medio de la socialista). Pero, entretanto, haba crecido, sin mezclarse en las
educacin general la renovacin completa del pueblo (99). La guerras que entre s se hacan estos grupos, una generacin
educacin realizada con el apoyo del pueblo habra logrado en un nueva. Generacin que no participaba en sus odios ni luchas
plazo perentorio la segunda etapa de emancipacin que tan fratricidas. A esta generacin los federalistas la miraban con
necesaria es para los pueblos hispanoamericanos. Pero la falta de desconfianza y ojeriza, porque la hallaban poco dispuesta a
fe les llev nuevamente a los despotismos, y con stos a la aceptar su librea y vasallaje, la vean hojear libros y vestir frac. Por
obstruccin de los caminos que podan conducir al pueblo a la el otro lado, los corifeos del partido unitario, aislados en
libertad que le haba sido prometida. Montevideo, la vean con lstima y menosprecio, porque la crean
federalizada y ocupada solamente en frivolidades (Dogma
socialista).
V
El nuevo grupo, nos relata Echeverra por lo que se refiere al
LA NUEVA GENERACIN Y SU PROGRAMA argentino, tena una frmula de juramento parecido a la de la
joven Italia. Dicha frmula estableca: El progreso es la ley de
EL TERCER PARTIDO desarrollo y el fin necesario de toda sociedad libre. Pero cada
pueblo, cada sociedad, tiene sus leyes o condiciones peculiares de
A la generacin de los libertadores polticos haba de existencia, que resultan de sus costumbres, de su historia, de su
suceder una nueva generacin que, como ya se ha visto, pretendi estado social, de sus necesidades fsicas, intelectuales y morales,
realizar en el campo de la educacin la misma obra que aqullos de la naturaleza misma del suelo donde la providencia quiso que
haban realizado en el poltico. sta es una generacin que se habitare y viviere perpetuamente. Ahora bien, en que un pueblo
sabe ajena a las pretensiones de los partidos en pugna. Estos camine al desarrollo y ejercicio de su actividad con arreglo a esas
partidos no luchaban sino por intereses polticos; la nueva condiciones peculiares de su existencia, consiste el progreso
generacin, por el contrario, no considera a la poltica sino como un normal, el verdadero progreso (Dogma socialista).
instrumento al servicio de fines ms elevados: los educativos. Esta
generacin trata de completar la obra que los libertadores dejaron La nueva generacin va as al meollo de la cuestin, a la
inconclusa por la urgencia de las circunstancias. realidad. Es partidaria del liberalismo, pero de un liberalismo que
sea conforme con la realidad hispanoamericana. De esta manera
Ni federalistas ni centralistas, ni unitarios ni federales, ni se quiere superar, salvar los obstculos que estorbaron a los
pipiolos ni pelucones. La nueva generacin empezar formando las libertadores. stos fracasaron porque fueron demasiado utopistas,
bases de un tercer partido que se desligue de los limitados porque no supieron ver la realidad. Se sintieron ms fuertes que
intereses de los partidos hasta entonces en pugna. La bandera de sta y trataron de moldear al pueblo de acuerdo con sus ideas, y al
la nueva generacin ser el liberalismo. No importan ya las formas fracasar lo abandonaron a su destino. Los hispanoamericanos se
de gobierno, sino su contenido. Lo que se quiere es transformar al encontrarn aptos para practicar el liberalismo si se atiende, antes
de Nayarit
que a otra cosa, a la realidad en la cual stos se encuentran. Un En Chile la generacin de Jos Victorino Lastarria aspir
da, pocos aos ms tarde, varios de los miembros de esta nueva tambin a formar un partido que fuese ms all de los limitados
generacin americana se encontrarn con una filosofa que intereses de pelucones y pipiolos. Lastarria aspiraba a formar lo
pretende tambin atender, en primer lugar, a la realidad, y se que consideraba un partido progresista. Enfrentndose,
identificarn con ella. Esta doctrina filosfica lo ser el positivismo. especialmente, a las causas que haban originado los antiguos
odios y resentimientos. Este nuevo partido debera estar formado
El pueblo hispanoamericano tuvo su primera oportunidad el por la nueva generacin que se educaba en las ideas
da en que se declar su independencia poltica. En Mayo dice democrticas. Es necesario, deca, que sea dirigido de modo que
Echeverra el pueblo argentino empez a existir como pueblo [...] no se contamine con los antiguos rencores, ni con los intereses y
como esclavo estaba fuera de la ley de progreso, como libre entr odios del momento, ni con las doctrinas atrasadas de moda. La
rehabilitado en ella (Dogma socialista). Pero sus polticos, los accin de este partido debera efectuarse dentro de la ley. Nada de
dirigentes de los partidos que se disputaron el derecho a violencias; la violencia slo engendra violencia. El no haber
conducirlo, fueron ciegos para la realidad. Unitarios y federales actuado as los partidos clsicos haba conducido a la violencia.
desconocieron esas condiciones bsicas en todo autntico Lastarria quera reformar la sociedad de su tiempo, pero sin
progreso. En vez de estimularlo fueron destruyndolo, habiendo violencias. l mismo haba dado ya ejemplos al enfrentarse desde
llegado hasta el aniquilamiento de la actividad nacional: los el parlamento contra el abuso del poder autoritario de la
unitarios sacndola de quicio y malgastando su energa en el Constitucin chilena de 1833, establecida por don Diego Portales;
vaco; los federales sofocndola bajo el peso de un despotismo Constitucin que pona en manos del presidente un poder
brutal: y unos y otros apelando a la guerra (Dogma socialista). semejante al que tuvieran los reyes espaoles en la Colonia.
En vez de estimular el liberalismo del pueblo, estimularon los
tradicionales resortes que haban permitido en el pasado el Respecto al pipiolismo, el partido ms progresista de su
despotismo. La mana de gobernar, por una parte, y, por la otra, la poca y que haba sido vencido por el de los pelucones o
indolencia real o supuesta del pueblo para mantener sus derechos conservadores, deca Lastarria en una carta confidencial: Miraba
polticos, la supuesta incapacidad de ste, condujeron a los al partido vencido y lo hallaba enteramente privado de hombres de
partidos al establecimiento gradual de un nuevo despotismo, de Estado: los que haban sido sus corifeos estaban en la oscuridad,
una centralizacin monstruosa. Frente al desorden, frente a la nada representaban, no tenan un centro de accin; y los pocos
anarqua que sigui a la independencia poltica, se estableci una que todava se apellidaban pipiolos no hacan valer contra el
nueva unidad, pero desptica. gobierno otra cosa que una especie de legitimidad, que consista
en recuerdos de lo pasado (Fuenzalida 1893; 34-35). No,
Nosotros, dice Echeverra, tambin caminamos hacia la definitivamente este partido nada poda hacer ya por la nacin
unidad pero por otra senda que la seguida por los federales y los chilena; era menester formar un partido que representase
unitarios. No aspiramos ni a la unidad de forma del unitarismo, ni a verdaderamente los intereses de sta. Este modo de ver las cosas
la unidad desptica del federalismo, sino a la unidad que proviene sigue diciendo me hizo esperar y aun presentir la aparicin de
de la concentracin y accin de las capacidades fsicas y morales un partido progresista, partido nuevo, extrao a los resentimientos
de todos los miembros de una asociacin poltica. Esto es, a una y odios antiguos, y sin ms inters que el nacional, ni ms
unidad responsable, nacida del mismo pueblo, de sus propias principios que los de la verdadera filosofa (35). Ahora bien, para
circunstancias, de su realidad. Tal era el programa del tercer contribuir a su creacin y regenerar el orden de cosas que a la
partido. sazn dominaba, me hice opositor a todo lo que hallaba contrario a
mis principios (35).
EL PARTIDO PROGRESISTA Lastarria, fiel a estos principios, no acept afiliarse a partido

alguno que no estuviese de acuerdo con ellos. En mis escritos,
que nunca negu dice y de los cuales no me avergenzo, me
de Nayarit
di siempre por liberal, nunca por pipiolo, ni por representante de partidos: la dictadura para hacer el bien. Es decir: el despotismo
partido alguno [...] siempre estuve contento as, y nunca sacrifiqu para afianzar la libertad. Terrible y lgica contradiccin! El
mis principios ni mi independencia de juicio a ningn inters de catolicismo da la corriente desptica. La repblica la corriente
partido. Quera que se me llamase mil veces cobarde, antes que se liberal. Y ambas corrientes se encuentran en la monstruosa
me tuviese por criminal o por proslito ciego (35). Al igual que consecuencia que se llama: la dictadura para fundar la libertad
Erasmo en el Renacimiento, Lastarria se apart de los partidos en (40).
pugna. Lo nico que vi dice fue dos partidos gastados, sin
sistema, que no representaban el inters nacional, que no queran En la mente, en la educacin, en la formacin recibida, est
nada de grande, ensandose en un combate sin resultados el mal. El republicano es hombre de dos creencias, y transporta a
patriticos, hasta cierto punto pueril y demasiado peligroso (89). la poltica el genio, el carcter, el temperamento, la lgica de la
infalibilidad catlica. Toda fuerza se cree poder, todo poder
Deba yo alistarme en alguno de los partidos autoridad, toda autoridad infalible. Y toda infalibilidad se declara
contendientes? (89), preguntaba el pensador chileno. Prefer lgicamente impecable. Y toda infalibilidad se adora, se legitima.
atravesar solo esa poca difcil y sufrir en silencio las amenazas de Ya no hay extravo posible (40). De acuerdo con esta trgica
los unos, los reproches de los otros, los insultos de todos (89). lgica no es posible la oposicin: La oposicin es atentado, el
Fracasado su proyecto para un nuevo partido progresista, despotismo es sagrado, y la obediencia es un deber (40). Y esto
perseguido, se encerr en los libros, en los estudios: haba otro vale para todos los partidos, a pesar de sus principios o programas.
camino, aunque ms lento, para realizar la reforma, el camino de la Los civilizados dicen: ved a esos brbaros refirindose al
educacin. Vindome expuesto a perderme para siempre por las pueblo y se preguntan y queris instituciones? No. Es
persecuciones del gobierno, que entonces no perdonaba a sus necesaria la fuerza, el poder fuerte, la dictadura (41). Cmo, se
adversarios dice, cre que era intil mantener un combate preguntaban los civilizados, queris dar libertad a esos bandidos?
desigual: prefer como ms conveniente dedicarme al estudio y a la Si ellos llegasen a gobernar, todo se perdera, la libertad sera
educacin de la juventud, porque slo en este campo me era lcito imposible (41). Y en esa forma se les priva o escamotea la
saciar mi ambicin de ser til a mi pas: renegu de la poltica y me libertad en beneficio de la libertad (41). Frente a esa actitud de los
encerr en los colegios (35). civilizados, las masas desheredadas y atropelladas como
animales, buscan caudillos. Es la dictadura de la venganza, y la
garanta de su modo de ser. Los partidos civilizados piden la
ABSOLUTISMO DE LOS PARTIDOS EN HISPANOAMRICA dictadura para combatir, dominar y civilizar las masas. Es la
dictadura de las clases privilegiadas (41).
Francisco Bilbao, ms lleno de pesimismo por lo que se
refiere a la formacin de un autntico partido progresista, La dictadura, siempre la dictadura! Unos y otros la piden
encuentra la raz de esta imposibilidad en la propia mente para defender sus intereses de grupo. Los partidos civilizados [...]
hispanoamericana. El hispanoamericano, cualquiera que sea el piden la dictadura provisoria para asegurar su victoria contra otro
partido que adopte, no podr actuar en poltica sino en forma partido. Es la dictadura de la concurrencia y de la rivalidad (41).
absolutista. Su mentalidad, educada en los mdulos del No se concibe el orden sin las dictaduras. Sube al poder el partido
catolicismo, no podr adaptarse, sin una previa educacin, a los conservador. Cmo conservar sin dictadura? Sube el partido
mdulos del republicanismo. El civilizado dice aludiendo a liberal. Cmo reformar sin dictadura? [...] Si es conservador el
Sarmiento pide la exterminacin de los indios o de los gauchos partido federal, entonces el unitario lo ataca a nombre de las
(La Amrica en peligro 38). La dictadura se esconde detrs de reformas. Y uno y otro apelan a la dictadura para defenderse y
cualquier principio; con las formas se quiere salvar lo insalvable. sostenerse (43-44).
Los pelucones, los conservadores, los rojos, los liberales, los
demcratas, los unitarios, los federales, todos han acariciado la Todo esto porque las reformas no arraigan en la razn. El
dictadura. Con la mejor intencin, se dicen ntimamente los racionalismo no dirige estos esfuerzos. Como ejemplo de lo que es
de Nayarit
una verdadera reforma, vuelven a surgir los Estados Unidos, otro. Lo que falta es la escuela de la religin de la ley. La escuela
porque all la reforma es el movimiento continuo de la vida y el espritu y el texto y lo que all se ensea es todo el dominio del
apoyada en la soberana de la razn de todo hombre (44). El enemigo de la libertad, autorizado todo esto por los que se llaman
origen de esta diferencia est en la formacin de las mentes. En civilizados! (45). Slo hay un camino, slo existe un remedio para
los pueblos no catlicos y libres el hombre es soberano y respeta la tan gran mal: la emancipacin mental. Ha llegado la hora de
soberana de su semejante. No hay infalibles que suban al poder, y emanciparnos intelectualmente. Los Estados Unidos lo han logrado
todos tienen fe en la ley que garantiza el derecho, y en el voto de ya porque son libres de espritu.
todos, que no puede ir contra el derecho. Si hay error, no hay
imposicin, y se espera el progreso infalible del convencimiento.
Tal es la poltica de un pueblo cuyo voto no puede ser forzado, ni LA EDUCACIN COMO SOLUCIN
burlado. La ley es religin y la religin del libre examen produce la
religin de la ley (44). La lealtad juega aqu un principal papel, La nica solucin, ya se ha visto anteriormente, slo puede
porque, la lealtad en la poltica se hace tan necesaria y es tan til ofrecerla la educacin. El mal, la causa del fracaso liberal en
como la honradez en el comercio (44). Hispanoamrica, est en la falta de visin o falta de tiempo de los
libertadores que, preocupados ms por el xito inmediato de la
De acuerdo con esta poltica no hay vencedores ni vencidos, poltica, dejaron en segundo lugar el problema educativo. Si la
tan slo se ve a un grupo de hombres que es elegido para bien educacin del pueblo hubiera empezado entonces dice
administrar la ciudad. Administracin que maana puede tener el Echeverra, si se hubiera enseado desde aquella poca en las
otro, si as conviene a los intereses de la misma. Ambos grupos no escuelas lo que es la libertad, la igualdad y la fraternidad, las
hacen sino ofrecer sus servicios a la sociedad y es sta la que generaciones educadas en esas doctrinas, que han llegado
acepta los de uno o los de otro. Uno y otro grupo no pretenden sino despus a la virilidad, no habran influido poderosamente en el
servir lo mejor posible a la sociedad. Pero en los pueblos catlicos triunfo del orden y de las leyes, paralizado la accin de los
[...] dice Bilbao se teme con terror fantstico y real el triunfo del anarquistas y de los tiranos? (Manual de enseanza moral 235).
adversario poltico porque sabemos y creemos, o presentimos con Los que dicen que han trabajado y trabajan por la patria, los que
razn, que es la derrota sin esperanza, el entronizamiento de algo se afligen y desesperan, no viendo trmino a sus males, cmo es
de infalible y de impecable, que se impone con la inflexibilidad de la que no han pensado en echar mano del nico recurso que podra
venganza [...] He aqu por qu hay tantas revoluciones y tanto remediarlos, la educacin de la niez encaminada a la
servilismo (44). democracia? (236). Los libertadores no hicieron otra cosa que
ofrecer la libertad, pero no los medios para disfrutarla. La libertad
El pesimismo de Bilbao se deja sentir amargamente sola dice Echeverra, divide, no aproxima [...] Es menester
diciendo: Hemos nacido bajo dictaduras, nos educamos vindolas educar para la libertad, educar para la fraternidad, la convivencia
y nos entierran las dictaduras (44). Parece como si nada pudiera [...] el orden y la unin nacen de la fraternidad (258).
hacer el hispanoamericano para escapar a ellas. Pese a todos sus
esfuerzos siempre vuelve a caer en ellas. Cada frmula poltica no En cuanto a Lastarria, recordando a Simn Rodrguez,
es sino un justificante para una nueva dictadura. El catolicismo maestro del libertador Bolvar, hablaba de la educacin como base
dice niega los principios e instituciones liberales, con la palabra de la regeneracin poltica de Hispanoamrica. Creamos dice
infalible de concilios y de Papas; pero el progreso de la poca ha que la enseanza poltica era la base de la regeneracin, porque
consistido en servirse de las mismas armas, en apoderarse de las sin ella, ni era posible conocer y amar los derechos individuales y
posiciones, en aceptar el lenguaje y terminologa de la libertad, y sociales que constituyen la libertad, ni mucho menos era dable
en hacer servir el sufragio, la prensa, la educacin y la escuela en tener ideas precisas sobre la organizacin poltica, sobre sus
descrdito del sufragio [...] y en educar siervos de la Iglesia y no formas y sus prcticas, para poder distinguir las que sean
ciudadanos del Estado (45). Lo ms que se hace es sustituir una contrarias de las fuerzas que son favorables a la repblica
Iglesia por otra, un fanatismo por otro fanatismo, un despotismo por democrtica (Lastarria 1885). Y Bilbao consideraba necesario
de Nayarit
continuar la revolucin de independencia revolucionando a las A travs de los captulos anteriores se ha anticipado ya el
mentes por medio de la educacin. Querer continuar los sentimiento de los hispanoamericanos frente a Norteamrica. Es
resultados de la revolucin es querer hacer otra revolucin, es un sentimiento de gran admiracin, derivado de la actitud negativa
decir explicaba, la revolucin de la unidad de creencias que el hispanoamericano tiene para con su propia situacin
pasadas que no han sido desechadas de la inteligencia popular. La histrica y cultural. Norteamrica es, para stos, la encarnacin del
educacin que es el modo de revolucionar y completar las espritu de la modernidad, la encarnacin del espritu liberal que
revoluciones, recibe en esta poca todo el desarrollo posible quisieran realizar en Hispanoamrica. Espritu que los
(Sociabilidad chilena). La educacin invade las creencias norteamericanos tienen por naturaleza, por el simple hecho de
espaolas y las vence emancipando a los hispanoamericanos. La pertenecer a la raza sajona. Las instituciones de stos no son sino
educacin realiza la autntica independencia, dando a conocer la la natural consecuencia del espritu sajn al desarrollarse en el
verdadera libertad. Renovar las creencias de la plebe, sustituirles Nuevo Mundo. Sin Inglaterra y los Estados Unidos, se asegura, no
la educacin filosfica, es darles conciencias individuales, es habra libertad en el mundo. Un pas sin ingleses, deca Alberdi, es
afirmar la revolucin. Ahora bien, afirmar la revolucin es como un bosque sin pjaros. Mi conviccin es que sin la Inglaterra
entronizar la libertad (Sociabilidad chilena). y los Estados Unidos, la libertad desaparecera en este siglo
(Manual de enseanza moral).
Al pueblo no se le puede pedir que sepa qu hacer con
aquello que nunca ha disfrutado en su vida. El guaso chileno, dice En Amrica se haban asentado dos principios opuestos, los
Bilbao, no sabe sino lo que sus padres le ensearon y esto es mismos que en Europa haban luchado hasta vencer al que
para l el punto final de su trabajo intelectual. Lo dems lo rechaza representaba el progreso: el principio democrtico y el principio
[...] De aqu se ve salir el espritu tradicional de los hombres de a monrquico. Principios naturales a las razas que colonizaron la
caballo que pasan su vida vagando o dando vueltas alrededor de Amrica: la sajona y la hispana. De aqu surgieron dos Amricas: la
un crculo. Las creencias de nuestros guasos son catlicas y Amrica del progreso y la Amrica del retroceso. La libertad de
espaolas [...] Luego la reaccin anti-revolucionaria, anti-liberal, pensar, como derecho ingnito, como el derecho de los derechos
debe salir de all (107). De aqu que sea menester acercarse al dice Bilbao, caracteriza el origen y desarrollo de la sociedad de
pueblo y educarlo. sta ser la verdadera revolucin. Los tericos los Estados Unidos. La libertad de pensar sometida, la
puros nada pueden hacer por el pueblo y mucho menos por su investigacin libre limitada a las cosas exteriores, a la poltica,
libertad. La verdad hay que ensearla al pueblo. El camino no es administracin, etc., fue la mutilada libertad proclamada por los
fcil, pero la verdad va muy adelantada en su carrera del estado revolucionarios en el sur (El evangelio americano 60). La libertad
en que nos hallamos [...] Tengamos dudas, suframos, llevemos el poltica de los hispanoamericanos no fue acompaada de la
peso de las pocas transitorias, pero no retrogrademos para libertad de conciencia; de aqu los desrdenes y las dictaduras.
descansar bajo el monumento que se desploma [...] No separemos Pero tan diferentes actitudes corresponden, al decir del pensador
de nosotros al pueblo ms de lo separado que se encuentra. chileno, a diferentes formaciones mentales: la de los
Eduqumoslo en la teora de la individualidad, del derecho de norteamericanos corresponda a un sentimiento que se expresaba,
igualdad y del honor (123). inclusive, en su actitud religiosa. Esto quiere decir que el Norte era
protestante, a diferencia del Sur, que era catlico (61). El hombre
del norte no recibe dogmas; todo lo contrario, su religin se basa
VI en el libre examen. El hombre del norte [...] es sacerdote, es
concilio, es Iglesia, es el soberano en el dogma, y no hay
NORTEAMRICA COMO MODELO pontificado que pueda someter a su razn (61). De esta actitud
frente a todo dogma resulta tambin su actitud frente a cualquier
LAS DOS AMRICAS clase de despotismo. Quien no acepta el despotismo religioso
tampoco aceptar el poltico. De su soberana conquistada en el
dogma dice Bilbao nace su soberana en la poltica (61). Es
de Nayarit
esto lo que ha hecho falta en la Amrica del Sur. Si hubiese tenido La lucha en este lado era an ms difcil ya que el nuevo espritu
la independencia religiosa que tuvo la del norte, habra tambin era ajeno a la realidad social, poltica y mental dentro de la cual
tenido sus instituciones liberales y democrticas. tena que alcanzar su realizacin. La Amrica del Sur tuvo que
revolverse contra s misma, contra lo que era, para as poder llegar
Gracias a esa misma independencia religiosa surge ese a ser lo que quera ser. En esta lucha interna las fuerzas del
sentimiento de respeto para con el semejante que tanto falta en pasado tenan mayores ventajas. Apoyndose, por un lado, en las
Hispanoamrica. El hombre del norte puede, por esta causa, fuerzas negativas de Europa, y por el otro en el clero que
reconocer en sus semejantes los derechos de los cuales l disfruta. convierte la religin en instrumento poltico, la aristocracia dispona
De ah nace esa tolerancia, esa discusin vivificadora, esa libertad de sus poderosas influencias y de las riquezas para aprovechar en
prctica (61). De aqu tambin que los Estados Unidos, a su favor la revolucin, para despojar a la democracia de todas las
diferencia de la Amrica espaola, no hayan tenido que hacer una ventajas conquistadas, y pasar de esta manera sobre el espritu
revolucin religiosa para fundar la libertad de pensamiento (62). nuevo y sofocarlo (318).
La religin del libre examen poda ser la base dogmtica de la
libertad poltica. El que es libre en la aceptacin del dogma, tiene Alberdi, hablando de la omnipotencia del Estado, mostraba
que ser libre en la formacin de la ley. El despotismo es imposible tambin la diferencia entre las dos Amricas. En las sociedades
(63). de origen grecorromano en ambos mundos deca sus
individuos, ms bien que libres, son los siervos de la patria
Dos principios opuestos deca Lastarria haban, pues, (Alberdi 1886: 159). La libertad de la patria no es, de ninguna
tomado asiento en el vasto continente americano: el principio manera, la libertad de sus individuos. La Patria es libre, en cuanto
democrtico, y con l el sistema liberal, formaba la base de la no depende del extranjero; pero el individuo carece de libertad en
sociabilidad anglo-americana; el principio monrquico, y con l el cuanto depende del Estado de un modo omnmodo y absoluto. La
sistema ruinoso de la fuerza, constituan la vida de las colonias Patria es libre en cuanto absorbe y monopoliza las libertades de
espaolas (Lastarria 1909: 174-175). Dos Amricas, y con ellas todos sus individuos, pero sus individuos no lo son, porque el
dos formas de gobierno, dos formas de sociabilidad y de libertad. gobierno les tiene todas sus libertades (159). En cambio, en la
En el norte, el pueblo era soberano de hecho y de derecho, daba Amrica del Norte los derechos del hombre equilibraron all en su
la ley y administraba todos sus intereses por medio de sus valor a los derechos de la Patria, y si el Estado fue libre del
representantes. En la Amrica espaola no exista el pueblo, la extranjero, los individuos no lo fueron menos del Estado (159).
sociedad estaba anulada y no viva ms que para la gloria y
provecho de su soberano, de un seor absoluto y natural (175). Don Simn Rodrguez (1771-1854), maestro del Libertador
Slo un pueblo contina diciendo Lastarria haba Bolvar, haca tambin notar las diferencias entre las dos Amricas.
comprendido sus elevados fines y quera realizarlos: ese pueblo Deca: El suelo de los Estados Unidos est sembrado de ideas
glorioso, ese pueblo que resuma en s los derechos y privilegios liberales cultivado en todos sus puntos por manos hbiles,
de la humanidad entera, estaba en la Amrica del Norte (179). protegido por un ambiente de libertad que respiran todos sus
habitantes; abandonado el suelo a su propia accin, es incapaz de
En la Amrica del Sur, en la Amrica Latina, sus hombres adulterar sus producciones. El presidente es un fruto del terruo;
tenan que enfrentarse al pasado para ser libres. Tenan que cada individuo cuando habla sin afectacin dice yo; en la Amrica
buscar sus modelos fuera de su propio espritu cultural. En esta del Sud al ms estudiado se le va la lengua y dice mi amo; en los
Amrica dice Lastarria un mundo entero abjuraba [de] su Estados Unidos los empleos son casi concejiles se toman como
pasado, despedazaba sus leyes, condenaba su sociabilidad: desde una carga y los que los solicitan buscan un medio de hacer brillar
Mxico al Cabo de Hornos resonaba un eco solo, proclamando la su patriotismo y... los conocimientos con que lo sostienen. Entre los
soberana de los pueblos, la soberana del derecho, la soberana hijos de los espaoles se busca el empleo por el ttulo o por la
de la razn (318). Esta Amrica tena que realizar su propio renta, como lo venan haciendo sus padres: all quieren servir; ac
esfuerzo, lo que la Amrica del Norte haba obtenido por herencia. quieren representar (Cova 1947: 101). Por el poder o por la simple
de Nayarit
representacin, por nfima que sta sea, los hispanoamericanos lo han sabido hacerlo con sus propias manos. Los grandes
sacrifican todo, inclusive sus libertades. En los Estados Unidos (y libertadores hispanoamericanos, sigue diciendo, como San Martn,
esto les viene de los ingleses) dice Simn Rodrguez, el Bolvar, Sucre y otros, entendieron la libertad a la manera
presidente, el ministro y todos los magistrados se llaman por sus espaola, reducindola a la libertad poltica frente a Espaa, en
nombres... Entre nosotros se renuncia al nombre por el ttulo; y as vez de ser libertad de los individuos que formaban la sociedad
como los capuchinos toman la ciudad en que nacieron por apellido, hispanoamericana. Washington y sus contemporneos no
as los empleados olvidan sus familias: el seor ministro, el seor estuvieron en ese caso, sino en el caso opuesto. Ellos conocan
tesorero, el seor portero... (101-102). mejor la libertad individual que la independencia de su pas (180).
As, la propia grandeza engendrar, necesariamente, la

EL PROGRESO COMO LIBERTAD Y ESFUERZO INDIVIDUAL grandeza de la patria. Esta interesa en forma muy especial a las
naciones de origen latino, dice Alberdi. Los destinos futuros
Esperarlo todo del Estado, he aqu uno de los mayores debern su salvacin al individualismo; o no los vern jams
males heredados de Espaa. ste ha sido la fuente de todas las salvados si esperan que alguien los salve por patriotismo (160).
esclavitudes. El hombre que no sabe alcanzar su bienestar Nuestro mal es Espaa; su concepto de la libertad y de la patria.
sirvindose de sus propias fuerzas, tampoco sabr alcanzar su La corona de Espaa no fund sus colonias de Amrica para
libertad. Tambin en esto son los hispanoamericanos distintos de hacer la riqueza y poder de sus colonias, sino para hacer su
los norteamericanos. Si ms de un joven deca Alberdi en vez negocio y poder propio de la corona misma (163). La sociedad
de disputarse el honor de recibir un salario como empleado o sud-americana estara salvada y asegurada en su porvenir de
agente o sirviente asalariado del Estado, prefiriese el de quedar libertad y de progreso desde que fuese el egosmo inteligente y no
seor de s mismo en el gobierno de su granja o propiedad rural, la el patriotismo egosta el llamado a construir y a edificar el edificio
Patria quedara desde entonces colocada en el camino de su de las repblicas de Sud-Amrica (176).
grandeza, de su libertad y de su progreso verdadero (Alberdi
1886: 177-178). Los pueblos han progresado cuando sus Del autogobierno, de esta capacidad para alcanzar el propio
individuos son verdaderamente libres. A la libertad del individuo, bienestar, labrndolo con las propias manos, ha surgido todo el
que es la libertad por excelencia sigue diciendo Alberdi, progreso y podero norteamericanos. La civilizacin yanqui dice
debieron los pueblos del Norte la opulencia que los distingue Sarmiento fue la obra del arado y de la cartilla; la sudamericana
(160). La verdadera grandeza es el resultado de un egosmo la destruyeron la cruz y la espada. All se aprendi a trabajar y a
constructivo. Los hombres que quieren un autntico bienestar no leer, aqu a holgar y a rezar (Sarmiento 1915). Mientras la
se enredan en las palabras, no son esclavos de ideas que no revolucin norteamericana se hace en defensa de estos derechos,
comprenden, ni de falsas representaciones. De aqu que pueblos estampados en la Constitucin, la hispanoamericana no busca otra
como los Estados Unidos sean ms bien producto del egosmo que cosa que no sea imponer un despotismo que sustituya al espaol,
del patriotismo. En ellos la patria no es sino el smbolo del propio el despotismo criollo. All un selecto ncleo de raza blanca lucha
bienestar personal. Haciendo su propia grandeza, este pueblo ha en defensa de su derecho; ac la raza mestiza se agita en un
contribuido a labrar la de su propio pas. levantamiento desordenado, sin concepto firme de sus
aspiraciones. El feudalismo espaol se contina en el caudillismo
De aqu surgen dos conceptos de libertad entendidos en americano (Sarmiento 1915). Los colonizadores de Norteamrica
forma muy distinta en una y en otra Amrica. Los americanos del organizan la vida econmica del pas preparando en esta forma su
norte dice Alberdi no cantan la libertad pero la practican en independencia poltica y econmica. En cambio los colonizadores
silencio. La libertad para ellos no es una deidad; es una de Hispanoamrica la explotan en provecho de la metrpoli. All la
herramienta ordinaria, coma la barreta o el martillo (179). La raza conquistadora introdujo la virtud del trabajo; aqu se limit a
libertad no es una palabra, sino un hecho. Aman la libertad quienes vegetar en la burocracia y el parasitismo (Sarmiento 1915).
aman, antes que nada, su propio bienestar; y aman ste los que
de Nayarit
Francisco Bilbao, encandilado por el pueblo cuyo modelo indgena para formar un conglomerado en el cual todas las taras se
tendan a seguir los hispanoamericanos para poder ser libres suman. La superioridad de Norteamrica la deriva Sarmiento de su
definitivamente, deca: Esos puritanos, o sus hijos, han presentado capacidad para permanecer sin contaminaciones raciales, de su
al mundo la ms bella de las constituciones, dirigiendo los destinos capacidad para no mezclarse con raza inferior alguna. Los grupos
del ms grande, del ms rico, del ms sabio y del ms libre de los sajones, dice, se aposentaron en Norteamrica de acuerdo con sus
pueblos. Es hoy en la historia esa nacin lo que fue la Grecia, el ideas religiosas o de acuerdo con ciertas cualidades que les
luminar del mundo, la palabra de los tiempos; la revelacin ms distinguan. Massachusetts fue fundada por puritanos;
positiva de la divinidad, en la filosofa, en el arte, en la poltica. Esa Pennsylvania por el cuquero Penn; Virginia por nobles, de donde
nacin ha dado esta palabra: self government, como los griegos la se deriva la aceptacin de la esclavitud por este estado. De los
autonoma; y lo que es mejor, practican lo que dicen, realizan lo puritanos ha surgido ese rechazo a toda mezcla racial con los
que piensan y crean lo necesario para el perfeccionamiento moral y indgenas. Los puritanos sigue diciendo que acuden
material de la especie humana (El evangelio americano 61). De directamente a la Biblia, aprenden en Moiss a no mezclarse con
aqu ha resultado toda su grandeza. No hay nacin que lea ms, los naturales, a diferencia de los espaoles que se mezclan
que imprima ms, que tenga mayor nmero de escuelas y de inmediatamente con los indgenas.
diarios. Hoy es la primera nacin en la agricultura, en la industria,
en la navegacin. Es la primera nacin en la guerra. Ha El norteamericano es, pues dice el pensador argentino,
revolucionado la guerra martima (62). Bilbao la considera la el anglosajn exento de toda mezcla con razas inferiores en
primera en todas las artes, en la filosofa, la literatura, la historia, la energa (Sarmiento 1915: 310). El norteamericano ha podido, por
poltica, el derecho. Es la nacin dice que hace ms esto, conservar sus tradiciones polticas, sin que se degraden con
descubrimientos, que inventa ms mquinas, que transforma con la adopcin de las ineptitudes de raza para el gobierno (310).
ms rapidez la naturaleza a su servicio. Es la nacin poseda del Cuando los peregrinos iniciaron su marcha hacia el Occidente,
demos, del demonio del perfeccionamiento en todo ramo. Es la hacia Amrica, la vieja Inglaterra era la nica nacin libre (310).
nacin creadora, y lo es porque es la nacin soberana, porque la Pero en Amrica se estableci una Inglaterra ms libre an que
soberana es omnipotente en el individuo, en la asociacin, en el aqulla. La nueva Inglaterra es ms libre todava que la tierra que
pueblo (62). Y todo esto se debe a su capacidad para la libertad dej con sus reyes y tradiciones seculares (310). Esta Inglaterra
individual. Su vida libre, individual y poltica, y todas sus maravillas fue digna de la gran herencia recibida, ya que supo acrecentarla.
dependen, pues, de la soberana individual y de la razn de esa Fue la heredera de la Inglaterra que daba mayores libertades a sus
soberana: la libertad del pensamiento. Qu contraste con la individuos en la misma poca en que Espaa estableca la
Amrica del Sur exclama, con lo que era la Amrica espaola! Inquisicin. En la poca, ms o menos dice Sarmiento, [en]
(62). que se supriman en Espaa los derechos de la defensa y
garantas contra procedimientos arbitrarios, se obtenan en la
Inglaterra del rey Carlos II, catlico como los catlicos reyes de
SAJONIZACIN DE HISPANOAMRICA Espaa, el escrito de Habeas Corpus, por el cual nadie puede ser
retenido en prisin, sin orden de juez competente (219).
Para Sarmiento, como ya se ha visto, el origen de las
incapacidades de Hispanoamrica se encuentra en la raza. El Es la nueva Inglaterra, Norteamrica, la que debe servir de
fracaso de la colonizacin en esta Amrica lo encuentra en la modelo a Hispanoamrica si en verdad quiere estar a la altura de
inferioridad de la raza espaola. Era vano que los pueblos los tiempos, a la altura del progreso. Ningn pueblo puede ya
hispanoamericanos trataran de copiar constituciones de Francia o ensearnos nada, salvo Norteamrica, dice Sarmiento. No
de los Estados Unidos: siempre terminaran comportndose como esperemos nada de Europa, que nada tiene que ver con nuestras
descendientes de una raza incapacitada para la democracia. En el razas. Algo puede venirnos de los Estados Unidos, de donde nos
norte, dice, una raza europea pura ha engendrado una sociedad vinieron nuestras instituciones (408). Qu es lo que podemos
europeizada; en el sur, una raza euroafricana se mezcla a la aprender de Norteamrica? Su capacidad para ser una raza pura.
de Nayarit
Los anglosajones dice Sarmiento no admitieron a las razas Europa). De aqu la necesidad de establecer, antes que otra cosa,
indgenas ni como socios, ni como siervos en su constitucin la libertad de cultos, la libertad en materia religiosa. Y en otro lugar
social (449). sta fue la base de su xito, a diferencia de la dice: Queremos que los hbitos de orden y de industria
colonizacin espaola, la cual se hizo como un monopolio de su prevalezcan en nuestra Amrica? Llenmosla de gente que posea
propia raza, que an no sala de la Edad Media al trasladarse a hondamente esos hbitos. Ellos son pegajosos: al lado del
Amrica y absorbi en su sangre una raza prehistrica servil industrial europeo pronto se forma el industrial americano. Los
(449). Estados Unidos son grandes porque no aborrecen al europeo, todo
lo contrario, le atraen, no generosa sino diestramente, y le asimilan
Con gran pesimismo respecto de la raza hispanoamericana, a su poblacin (ibid.). Pero en todo caso ser menester equilibrar
Sarmiento dice: Reconozcamos el rbol por sus frutos; son malos, a los hispanoamericanos con nueva sangre europea. Sarmiento en
amargos a veces, escasos siempre. La Amrica del Sur se queda alguna ocasin piensa en Francia. La inmigracin del Ro de la
atrs y perder su misin providencial de sucursal de la civilizacin Plata dice ser por eso latina. Francia representa al mundo
moderna. No detengamos a los Estados Unidos en su marcha; que civilizado [...] y Francia debe pensar que el Ro de la Plata ser
es lo que en definitiva proponen algunos. Alcancemos a los para las razas latinas lo que los Estados Unidos para las
Estados Unidos. Seamos la Amrica, como el mar es el ocano. anglosajonas (Sarmiento s.f.).
Seamos Estados Unidos (456). Este ser Estados Unidos significa De cualquier manera lo urgente es la inmigracin; una inmigracin
arrasar todo lo que Sarmiento considera ser la causa de todos los sana, una inmigracin europea. sta la necesitamos ms an que
males de Hispanoamrica. Era menester desarraigar todo lo los Estados Unidos, dice Sarmiento. Descendientes stos [los
hispnico para ser semejante a los Estados Unidos. Cmo Estados Unidos] de la industriosa, navegante y manufacturera
realizar esto? Un camino ya lo conocemos: la educacin; pero ste Inglaterra, tienen en sus tradiciones nacionales, en su educacin y
no es suficiente. El otro lo es la inmigracin. Es menester recibir en sus propensiones de raza, elementos de desenvolvimiento,
hombres de otros pueblos, precisamente de aquellos que sean riqueza y civilizacin que les bastaran sin auxilio extrao (159).
capaces de remediar el mal causado por los hispanos al mezclarse En cambio, nosotros necesitamos mezclarnos a la poblacin de
con razas inferiores. Emigrantes europeos. He ah una de las pases ms adelantados que el nuestro, para que nos comuniquen
soluciones! Son estos emigrantes los que han hecho la grandeza sus artes, sus industrias, su actividad y su aptitud al trabajo (159).
de Norteamrica.
Muchos temen a Europa; temen que sta vuelva a recuperar
La dignidad y la posicin futura de la raza espaola en el sus colonias en Amrica. Pero este peligro no existir si se hace a
Atlntico dice Sarmiento exige que se presente ante las la Amrica hispana fuerte, tan fuerte como lo son los Estados
naciones en un cuerpo de nacin que un da rivalice en poder y en Unidos. Ahora bien, dice Sarmiento, el medio [...] de suplir al
progreso con la raza sajona del Norte (Sarmiento s.f.: 126-127). tiempo y a la distancia para poblar, enriquecer nuestro pas y
La emigracin del exceso de poblacin de unas naciones viejas a hacerlo fuerte contra la Europa, es hacer segura la situacin de los
las nuevas, hace el efecto del vapor aplicado a la industria: extranjeros, atraerlos a nuestro suelo, allanarles el camino de
centuplicar las fuerzas y producir en un da el trabajo de un siglo. establecerse y hacerles amar el pas, para que atraigan a su vez a
As se han engrandecido y poblado los Estados Unidos, as hemos otros con la noticia de su bienestar y de las ventajas de su
de engrandecernos nosotros; y para nosotros el concurso de los posicin (160). Cuantos ms europeos acudan a un pas, ms se
europeos es ms necesario que para los norteamericanos (158- ir pareciendo ese pas a la Europa, hasta que llegue un da en
159). Ahora bien, qu clase de inmigracin prefieren Sarmiento, que le sea superior en riqueza, en poblacin y en industria, cosa
Alberdi y los hombres que anhelan la renovacin de que ya sucede hoy en los Estados Unidos (178). El modelo es
Hispanoamrica? La sajona. Es de ella de la que hablan cuando, siempre, como se ve, los Estados Unidos. De Europa no se quiere
con Alberdi, dicen: Para atraer a esos pueblos en medio de los sino a los emigrantes que hagan en Sudamrica lo mismo que
nuestros es menester dejarles traer su culto, y no obligarles a dejar hicieron en el norte. Llamaos los Estados Unidos de la Amrica
sus altares en las puertas de la repblica (Accin civilizadora de del Sud dice Sarmiento, y el sentimiento de la dignidad
de Nayarit
humana y una noble emulacin conspirarn en no hacer un baldn pero cada uno se desarrolla a su modo; porque el
del nombre a que se asocian ideas grandes! (204). desenvolvimiento se opera segn ciertas leyes constantes, en una
ntima subordinacin a las condiciones del tiempo y el espacio. Y
como estas condiciones no se reproducen jams de una manera
VII idntica, se sigue que no hay dos pueblos que se desenvuelvan de
un mismo modo. Este modo individual de progreso constituye la
EN TORNO A UNA SOLUCIN HISPANOAMERICANA civilizacin de cada pueblo (Discurso).
VUELTA A LA REALIDAD HISPANOAMERICANA Ahora bien, contina Alberdi, cada pueblo tiene y debe tener
civilizacin propia, que ha de tomarla en la combinacin de la ley
Pese a todos sus defectos, la nica realidad sobre la cual el universal del desenvolvimiento en sus condiciones individuales de
hispanoamericano poda apoyarse era la propia, esto es, la tiempo y espacio (Discurso). Esto es lo que no ha hecho
realidad hispanoamericana. Las diferencias, deca Alberdi, vienen Hispanoamrica. Nosotros dice no hemos subordinado
de la raza y de varios siglos de educacin diferente. El pensador nuestro movimiento a las condiciones propias de nuestra edad y de
argentino siente una gran admiracin por los pueblos sajones; pero nuestro suelo; no hemos procurado la civilizacin especial que
sabe que esta admiracin no va a hacer cambiar la realidad de deba salir como un resultado normal de nuestros modos de ser
Hispanoamrica. Querer britanizar la raza espaola deca es nacionales (Discurso).. ste haba sido el gran error de
desconocer la naturaleza. Aunque agregaba debemos, s, abrir Hispanoamrica. Alberdi encuentra en este error la causa de todos
anchas puertas entre nosotros a esa noble raza anglosajona los errores repetidos desde la Independencia. Continuar la vida
(Estudios polticos). Estas puertas deberan ser las de la principiada en la Independencia, dice, no es hacer lo que hacen la
inmigracin. Pero lo real, lo inmediato, era contar con el material Francia y los Estados Unidos, sino lo que nos manda hacer la
existente y hacer sobre l los esfuerzos necesarios para su doble ley nuestra y de nuestro suelo: seguir el desarrollo es adquirir
regeneracin. Esto mediante la solucin que ya conocemos: la una civilizacin propia, aunque imperfecta, y no copiar las
educacin. civilizaciones extranjeras aunque adelantadas (Discurso).
Desde luego, tal cosa no quiere decir que desconozcan la Est esto en contradiccin con el afn de hacer de
relacin que Hispanoamrica tiene con lo universal. Todo lo Hispanoamrica un pas semejante a los Estados Unidos? No, todo
contrario, es la conciencia de esta relacin la que les hace estar lo contrario; dentro del modelo est ese tipo de desenvolvimiento a
seguros de un futuro triunfo. As como en otros pases el progreso, que se refiere Alberdi. Los Estados Unidos representan el mximo
la modernidad, ha vencido a las fuerzas oscuras, en igual forma desenvolvimiento del espritu universal del progreso, pero de
vencer en Hispanoamrica. Pero en su afn por acelerar este acuerdo con caractersticas propias de este pueblo. Lo que se
triunfo se han puesto a analizar la realidad hispanoamericana, quiere para Hispanoamrica es algo semejante: se quiere que ella
encontrando en ella obstculos muy especiales, propios de su sea en el sur lo que los Estados Unidos son en el norte. Se quiere
circunstancia. Estas diferencias, lo propio de Hispanoamrica, se que Hispanoamrica sea un pas a la altura del progreso universal;
hacen ms patentes cuando establecen la comparacin entre las pero con sus caractersticas. Es decir, de acuerdo con esa realidad
dos Amricas. Nuestra revolucin deca Alberdi es hija del imposible de eliminar. De los hispanoamericanos es imposible
desarrollo del espritu humano, y tiene por fin este mismo hacer sajones; pero al menos s ser posible educarlos en tal forma
desarrollo: es un hecho nacido de otros hechos, y que debe que se pongan a la altura de estos pueblos. La realidad est ah,
producir otros nuevos (Discurso pronunciado el da de la apertura es menester contar con ella; despus de todo sta es la actitud que
del Saln Literario). En este sentido la revolucin toman los pueblos sajones. stos son realistas, positivistas, se dir
hispanoamericana es vista como una fase de la revolucin del ms tarde.
espritu del progreso en el mundo. Pero hay algo ms. Todos los
pueblos sigue diciendo Alberdi se desarrollan necesariamente,
de Nayarit
De acuerdo con esta tesis propone Alberdi se realice el saben ms que antes, pero no obran mejor merecen elogios por
siguiente tipo de trabajos: Primero, indagar los elementos lo primero, sin ser culpables por lo segundo (100-101). La
filosficos de la civilizacin humana. Esto es, lo universal. conclusin a la que llegaba el maestro de Simn Bolvar era la de
Segundo, hacer el estudio de las formas que estos elementos que Hispanoamrica nada tena que aprender de Europa, ni en
deben recibir bajo las influencias particulares de nuestra edad y de organizacin poltica ni en educacin moral. La misma actitud
nuestro suelo (Discurso). Ahora bien, dice Alberdi, sobre la frente a Europa asuma Sarmiento, slo que esta vez apoyado en
primera indagacin es menester escuchar a la inteligencia la diversidad de razas. No esperemos nada de Europa deca
europea, ms instruida y ms versada en las cosas humanas y que nada tiene que ver con nuestras razas. El nico lugar de
filosficas que nosotros. Sobre lo segundo no hay que consultarlo a donde poda venir algo era de los Estados Unidos. Algo puede
nadie, sino a nuestra razn y observacin propia (Discurso). Tal venirnos de los Estados Unidos, de donde vinieron nuestras
es el verdadero camino para la incorporacin de Hispanoamrica instituciones (Argirpolis).
en el progreso universal. Victorino Lastarria se sumaba a esta
actitud diciendo: Fuerza es que seamos originales; tenemos Esteban Echeverra parta tambin de la diferencia que
dentro de nuestra sociedad todos los elementos para serlo existe entre las circunstancias europeas y las americanas para
(Discurso pronunciado en la Sociedad Literaria). afirmar, igualmente, que de Europa nada podra aprender
Hispanoamrica por lo que se refiere a poltica. Qu nos
importan las soluciones de la filosofa y de la poltica europea
REACCIN CONTRA EUROPA preguntaba que no tiendan al fin que nosotros buscamos?
Acaso vivimos en aquel mundo? Queda algo til para el pas,
Dentro del panorama universal de la cultura los para la enseanza del pueblo, de todas esas teoras que no tienen
hispanoamericanos notaban un retraso, por lo que se refiere al raz alguna en su vida? Qu programa de porvenir
progreso, en Europa. Los mximos exponentes del progreso lo presentaramos que satisficiere las necesidades del pas, sin un
eran los pueblos sajones y, dentro de stos, los Estados Unidos. conocimiento completo de su modo de ser como pueblo? (Dogma
En Europa an encontraban desunin, despotismos. La Francia de socialista). Y agregaba: En ciencia se puede seguir a Europa, en
la revolucin se converta muchas veces en una Francia desptica, poltica no: nuestro mundo de observacin y aplicacin est aqu,
enemiga del progreso. Don Simn Rodrguez deca: La Europa es lo palpamos, lo sentimos palpitar, podemos observarlo, estudiar su
ignorante, no en literatura, no en ciencias, no en artes, no en organismo y sus condiciones de vida; y la Europa poco puede
industrias; pero s en poltica. Un velo brillante cubre en el viejo ayudarnos en eso (Dogma socialista).
mundo el cuadro ms horroroso de miseria y de vicios. La grande
obra de Europa se ha hecho sin plan se ha fabricado a retazos A la realidad, por negativa que sea!, parece ser la actitud
, y las mejoras se han ido amontonando, no disponiendo; el arte positiva de esta generacin. Saben que es mala; pero tambin
brilla ms en los amaos que en la combinacin; las cosas ms saben que slo ellos, tomando en cuenta esa realidad, podrn
sublimes confundidas con las ms despreciables hacen un reformarla. Echeverra considera que los problemas sociales de
contraste... bello por la perfeccin de las partes, pero Hispanoamrica no son tan complicados que necesiten de una
desagradables por la impropiedad del todo. Lstima da el ver tanto solucin ajena. Al contrario, son estas soluciones, las ajenas, las
ingenio infructuosamente empleado en reformar, trabajos tan bien que establecen la complicacin y la anarqua. Siempre nos ha
calculados, produciendo poco o ningn efecto (Cova 1947: 100). parecido dice Echeverra que nuestros problemas sociales son
de suyo tan sencillos, que es excusado ocurrir a la filosofa
Ni en poltica, ni en moral, se puede esperar nada de europea para resolverlos; y que bastara deducir del conocimiento
Europa, continuaba Rodrguez: Nunca reformar Europa su moral de las condiciones del ser de nuestro pas unas cuantas bases o
como reforma sus edificios: las ciudades modernas son modelos reglas de criterio para poder marchar desembarazados por la
de gusto y de comodidad muchas de las viejas van cediendo senda del verdadero progreso. Apelar a la autoridad de los
puesto a las nuevas pero los habitantes son siempre los mismos, pensadores europeos es introducir la anarqua, la confusin, el
de Nayarit
embrollo en la solucin de nuestras cuestiones (Dogma confusin, y a ella debemos atribuir en gran parte la anarqua moral
socialista). La anarqua de los partidos tiene, para Echeverra, su y fsica que nos ha devorado y esterilizado treinta y cuatro aos de
origen en esta anarqua en las ideas; anarqua que tan revolucin (Mayo y la enseanza popular 228). Toda educacin
trgicamente se expresa en la sociedad hispanoamericana. No en Hispanoamrica debe tener un principio, el de la democracia.
puede invocar cada uno una autoridad diferente y con principios En otro lugar, refirindose Echeverra al tipo de saber que posee el.
opuestos? pregunta. No se ha hecho eso desde el principio de hispanoamericano, se da cuenta de que es tan slo un saber
la revolucin? Y ni nos hemos entendido, ni nos entenderemos en adquirido, el cual apenas le alcanza para resolver sus problemas.
esta nueva torre de Babel? (Dogma socialista). Palabras que Todo el saber e ilustracin que poseemos dice no nos
anticipan ya la tesis de los positivistas sobre la unidad en las pertenece, es un fondo, si se quiere, pero no constituye una
mentes, tan necesarias para establecer el orden. Qu aprende el riqueza real, adquirida con el sudor de nuestro rostro, sino debido a
pueblo sigue preguntando, qu utiliza? Cmo ver la luz de la la generosidad extranjera. Es una vestidura hecha de pedazos
verdad en ese laberinto de argumentos autorizados, que se lanzan diferentes y de distinto color, con la cual apenas podemos cubrir
al rostro en la palestra los escritores de uno y otro partido? nuestra miserable desnudez (Discurso de introduccin a una serie
(Dogma socialista). de lecturas pronunciadas en el Saln Literario 106).
Esto no quiere decir que se trate de desechar todo lo que El repudio de Europa en general y de Francia en particular,
venga de Europa referente a poltica o filosofa social. No; se por lo que se refiere a poltica y moral, se acrecentar con motivo
aceptar aquello que tenga un sentido progresista, es decir, que de la invasin francesa en Mxico. En ese momento Europa,
represente un avance en el progreso universal dentro del cual se menos que nunca, puede ser un modelo o servir de ayuda a
quiere situar a Hispanoamrica. Ahora bien, dice Echeverra, slo Hispanoamrica en la solucin de sus problemas. Los chilenos
sern progresivas para nosotros todas aquellas doctrinas que, Lastarria y Bilbao son los que reaccionan con ms fuerza contra
teniendo en vista el porvenir, procuren dar impulso al Europa en estas circunstancias. El espritu americano, esto es,
desenvolvimiento gradual de la igualdad de clases, y que estn hispanoamericano se afianza en sus mentes. Tambin se
siempre a la vanguardia del espritu humano (Dogma socialista de diferenciarn de algunos de los argentinos en lo que se refiere al
la Asociacin de Mayo). Echeverra considera al progreso de mestizaje o al problema racial en general. Esta idea, dice Lastarria,
acuerdo con una idea socialista muy especial de l y que tiene su origen en Europa, ya que ella le permite justificar sus
analizaremos ms adelante. Pediremos luces a la inteligencia acciones violentas sobre Hispanoamrica. El absolutismo europeo
europea dice pero con ciertas condiciones (Dogma trata de someter a la Amrica nuevamente, pero ahora en nombre
socialista). de una falsa idea de civilizacin o de supremaca racial. No
hemos visto fundarse diarios y escribir libros dice Lastarria
Entre las ideas que rechaza de Europa est la de la para propagar la ridcula teora de que la raza latina tiene una
enseanza libre. Este rechazo parece contradictorio con el afn de naturaleza diferente y condiciones contrarias a la raza germnica, y
libertad de la: generacin a la cual pertenece Echeverra. Pero no que por lo tanto sus intereses y su ventura la fuerzan a buscar su
hay tal: ya sabemos que aspira a reformar su sociedad, pero de progreso bajo el amparo de los gobiernos absolutos, porque el
acuerdo con un principio, el del liberalismo y la democracia. La parlamento no estara a su alcance? A qu esa mentira! Bien
educacin debe estar enfocada a la realizacin de este doble sabemos los americanos que el principio fundamental de la
principio. La libertad, pura y simplemente, sin un principio o fin monarqua europea, la base social, poltica, religiosa y moral de la
ordenador, no sera sino la anarqua. La enseanza libre dice, Europa, es un principio latino, es decir, pagano, anticristiano, el
buena quiz en Europa o en pases donde las creencias y principio de la unidad absoluta del poder, que mata al individuo,
tradiciones seculares, arraigndose en la sociedad, mantienen su aniquilando sus derechos; pero sabemos tambin que hoy no
equilibrio moral; la enseanza libre, fomentada muchas veces por existen ni pueden existir, ni en Europa ni en Amrica, la raza latina
incuria de nuestros gobiernos, no puede sino echar ni germnica (Lastarria 1909: 8). Estas razas se han modificado.
incesantemente entre nosotros nuevos grmenes de discordia y Ahora bien, por qu se insiste en esta idea? Por qu se insiste
de Nayarit
en decir que los pueblos hispanoamericanos pertenecen a la raza establecido en los espritus esa especie de absolutismo o
latina, razn por la cual slo pueden ser gobernados por medio del pontificado de Francia. El origen de la teora es germnico (54),
despotismo? Contesta Lastarria: Lo que se ha querido con aquel pero los franceses la han tomado en su provecho y justificacin.
absurdo es hacernos latinos en poltica, moral y religin, esto es, Cmo ha justificado Francia sus agresiones? La filosofa
anular nuestra personalidad, en favor de la unidad de un poder alemana demostr que todo el trabajo de los siglos, o ms bien,
absoluto que domine nuestra conciencia, nuestro pensamiento, que las manifestaciones de la idea absoluta, tenan en los pueblos
nuestra voluntad y, con esto, todos los derechos individuales que germnicos la encarnacin definitiva [...] Qu hace Cousin?
conquistamos en nuestra revolucin; para eso se ha inventado la Acepta la teora, pero en lugar de la Alemania puso a la Francia.
teora de las razas (9). En realidad, para Lastarria, en De ese modo la Francia lleg a ser la encarnacin del Espritu
Hispanoamrica no existe ya la raza latina en toda su pureza, (54). Y como la civilizacin es lo que siempre triunfa, de acuerdo
como tampoco existe en Europa. En esta Amrica los males por con esta tesis, el ataque a Mxico es el signo ms grandioso y
ella sufridos se encontraban en una herencia mental, la recibida de ms retumbante de la civilizacin (55).
Espaa, pero modificada esta herencia mediante la educacin, el
mal ya no tiene que subsistir. Slo pueden insistir en lo contrario Francia que tanto hemos amado, qu has hecho?
quienes estn interesados en imponer en Hispanoamrica pregunta Bilbao [...] traicionar y bombardear a Mxico. Mxico
gobiernos autoritarios. La interesada en esto, ha visto Lastarria, es haba llegado al momento supremo de su regeneracin. Lo
nuevamente Europa. Ah est un ejemplo, la invasin francesa en sumerges en los horrores de la guerra, en alianza de frailes y
Mxico. Las conclusiones que de este hecho saca Lastarria son traidores y colocas sobre las ruinas de Puebla la farsa de un
positivas para Hispanoamrica y negativas para Europa. sta sufre imperio. La Inglaterra, oh la Inglaterra! qu hace en la India la
un atraso por lo que se refiere a las ideas polticas sostenidas en libre nacin de las pelucas empolvadas y de los lores rapaces?
Hispanoamrica. El afn de reconquista, europeo, no es sino signo Sangre y explotacin, despotismo y conquista. Tambin aparece
de un retroceso. Por la misma poca, un mexicano, Gabino un momento en Mxico y ofrece tres naves a Maximiliano [...] Atrs
Barreda, ver lo mismo: Europa es la expresin de retroceso pues, lo que se llama civilizacin europea. La Europa no puede
dentro de la marcha del espritu positivo. civilizarse y quieren que nos civilice. La Europa con su accin
social y poltica, con su dogma, su moral, su diplomacia, con sus
Francisco Bilbao, por su lado, pregunta: Y por qu instituciones y doctrinas, es la anttesis de la Amrica. All la
nosotros, sudamericanos, andamos mendigando la mirada, la monarqua, la feudalidad, la teocracia, las castas y familias
aprobacin, el apoyo de Europa? Y en Europa, por qu hemos imperantes; ac la democracia. En Europa la prctica de la
elegido a la ms esclavizada y ms habladora de todas las conquista, en Amrica su abolicin. En Europa todas las
naciones para que nos sirva de modelo en literatura putrefacta, en supersticiones, todos los fanatismos, todas las instituciones del
poltica desptica, en filosofa de los hechos, en la religin del error, todas las miserias y vejeces de la historia acumuladas en
xito, y en la grande hipocresa de cubrir todos los crmenes y pueblos serviles o fanatizados por la gloria y por la fuerza; en
atentados con la palabra civilizacin? [...] mentira [...] La Francia Amrica la purificacin de la historia, la religin de la justicia que
jams ha sido libre. La Francia jams se ha libertado. La Francia penetra (Bilbao 1988: 168-169). Y hablando del porvenir de
jams ha practicado la libertad. La Francia jams ha sufrido por la Amrica dice Bilbao: Hoy entra la Amrica en el mecanismo del
libertad del mundo (La Amrica en peligro 50). Nuestros padres movimiento del mundo [...] La victoria de Mxico ser la seal de
creyeron que todas sus ideas las deban a Francia, dice, pero hay una era nueva. Las Termpilas de Amrica estn en Puebla (La
un error. Es necesario arrancar el error y libertarnos del servilismo Amrica en peligro 56). Y hablando nuevamente del modelo que
espiritual de Francia (51). sta, en nombre de la civilizacin, parece permanente, dice: La alianza con los Estados Unidos,
asesina y perjura en los pueblos de Amrica y el mundo. Si la purificados de la esclavitud, nos va a dar el predominio de la
Francia no es responsable, entonces, qu pueblo es se que civilizacin. La civilizacin hoy es Amrica y la Repblica (56). En
permite a un bandido que tome su bandera para sembrar en el esta forma, Amrica, tendr que bastarse a s misma.
mundo la matanza? (51). La doctrina de la civilizacin ha
de Nayarit
Bolvar es para su maestro el modelo original de lo que debe
ser el americano del sur; de aqu su vigorosa defensa. Bolvar,
HISPANOAMRICA FRENTE A NORTEAMRICA independientemente de sus defectos, es la mxima expresin de la
libertad a la cual todos los hispanoamericanos han aspirado. Una
Pero tambin dentro del continente americano, idea de la libertad propia de esta Amrica; pero no por esto menos
Hispanoamrica tiene una realidad que le hace distinta de la valiosa que la idea que sobre la misma libertad han tenido otros
Amrica sajona. De aqu que sea necesario atender a sta muy pueblos. El hombre de la Amrica del Sur dice Rodrguez es
especialmente. La Amrica espaola deca Simn Rodrguez Bolvar. Se empean sus enemigos en hacerlo odioso o
no puede imitar tampoco a los Estados Unidos, porque no tienen despreciable y arrastran la opinin de los que no lo conocen. Si se
entre s otra semejanza que la de llevar ambos el gobierno de un les permite desacreditar al modelo, no habr quien quiera imitarlo;
mismo nombre: Repblica (Cova 1947: 101). Para el maestro de y si los directores de las nuevas repblicas no imitan a Bolvar, la
Bolvar la Amrica hispana tiene circunstancias que la hacen causa de la libertad es perdida (16). Llevado por este deseo de
plenamente distinta de la sajona. Circunstancias ms bien revalorizacin de un smbolo hispanoamericano, Rodrguez
negativas que positivas; pero de cualquier manera propias de compara a Bolvar con otros dos hombres smbolos de la libertad
Hispanoamrica. De aqu que, para resolver sus problemas, se en Norteamrica y Europa: Washington y Napolen.
tenga necesariamente que recurrir a una solucin que le sea
propia. La Amrica nuestra concluye el maestro Los tres hroes revolucionarios son distintos, pero no por
hispanoamericano no debe imitar [...] ni a Europa, que es esto es ninguno de ellos superior o inferior a los otros. Un paralelo
ignorante en poltica, corrompida en sus costumbres y defectuosa entre Washington, Bonaparte y Bolvar dice, con designio de
en su conjunto; ni a los Estados Unidos, cuyas circunstancias son elevar a uno solo, sera impertinente. Difcil empresa sera, en tres
enteramente distintas... Debe ser original (102). revoluciones tan desemejantes, traer los hechos a una exacta
correspondencia, para establecer rangos entre los tres hombres del
Lo hispanoamericano, lo propio de esta parte de Amrica, no siglo. Todo lo que debe decirse, en honor del talento que les ha
resulta necesariamente inferior a lo europeo o lo norteamericano, si dado tan justa celebridad, es que, cualquiera de los tres, en las
se atiende a lo que es producto propio, a su realidad. El creer lo circunstancias en que se hall uno, se habran distinguido del
contrario no viene a ser otra cosa que resonancia de esa herencia mismo modo, porque habran hecho otro tanto (16). Slo las
que tambin hemos recibido de Espaa, la del menosprecio. Slo diversas circunstancias hacen distintos a estos hroes. El teatro
en la Amrica espaola dice Rodrguez se duda del mrito de dice da ms brillo a la accin, pero no ms mrito; gentes, suelo
un hombre, porque es americano... este ejemplo lo han tomado los y medios diferentes, han debido influir en los procedimientos (16).
colonos de la madre patria: en ninguna parte vale menos el talento Esto mismo son Europa, Norteamrica e Hispanoamrica: distintas
de un espaol que en Espaa (Rodrguez 1916: 15). Un ejemplo, por sus circunstancias, pero igualmente valiosas. La Europa, los
un gran ejemplo, lo es el libertador Bolvar, cuya persona y obra Estados Unidos y el resto de la Amrica concluye Rodrguez
defiende el que fuera su maestro contra la calumnia y denigracin difieren tanto entre s, cuanto se parecen los hroes que han
de que es objeto de parte de los mismos hispanoamericanos, a producido. La historia no los distinguir sino por sus nombres (16).
quienes ayud a libertarse. Aprenden los pueblos a conocer a sus
verdaderos defensores dice en los que sostienen los choques Hispanoamrica tambin tiene sus valores; no todo es
que sufre su causa: vean en los principios de Bolvar los de la negativo en ella. Expresin de estos valores lo han sido, por un
seguridad general, y en su persona la columna maestra del sistema lado, las gestas de independencia y, por el otro, las nuevas gestas
republicano. Bolvar merece ser defendido: los americanos deben tendientes a realizar la emancipacin mental de Hispanoamrica.
considerarlo como un padre, cargado con el tesoro de sus Andrs Bello hablaba de ese espritu de sacrificio y amor a la
derechos, peleando solo contra millares de enemigos, y pidiendo libertad de los hogares, que los hispanoamericanos haban
socorro a los mismos que defiende (17). heredado de Espaa. Los hispanoamericanos tenan grandes
defectos, pero tambin grandes cualidades. El problema tena que
de Nayarit
ser resuelto potenciando las cualidades y reduciendo los defectos resplandece en el genio y la vida de la Amrica del Norte (El
en lo posible. Si se analizaban con atencin tales defectos, podran evangelio). El norte tiene valores positivos. Tiene la libertad, nace
igualmente ser encontrados en los pueblos ms ejemplares de la con ella. En cambio, en el sur la esclavitud viene con la Espaa
historia. Norteamrica, con todo y sus grandes cualidades, tena teocrtica. Sin embargo, a pesar de esta herencia, en la Amrica
defectos frente a los cuales Hispanoamrica poda hacer resaltar del Sur hubo palabra, hubo luz en las entraas del dolor, y
virtudes que de otra manera permaneceran ocultas. rompimos la piedra sepulcral, y hundimos esos siglos en el
sepulcro de los siglos que nos haban destinado. Despus, en
Francisco Bilbao tambin pone el acento en estas seguida, hemos tenido que organizarlo todo. Hemos tenido que
diferencias mediante las cuales es posible hacer resaltar consagrar la soberana del pueblo en las entraas de la educacin
cualidades propias de Hispanoamrica. El crecimiento de los teocrtica (El evangelio). Pero a pesar de ello, a pesar de todos
Estados Unidos le preocupa por su vecindad con la Amrica los obstculos, a pesar de todas las dificultades, hemos hecho
hispana. Sabe que tratarn de extender su influencia dominando a desaparecer la esclavitud de todas las repblicas del sur, nosotros
la dbil Hispanoamrica. Los Estados Unidos, dice, extienden cada los pobres reprocha Bilbao, y vosotros los felices y los ricos no
da ms sus garras en esa partida de caa que han emprendido lo habis hecho; hemos incorporado e incorporamos a las razas
contra el sur [...]. Ayer Texas, despus el norte de Mxico [...] primitivas, formando en el Per la casi totalidad de la nacin,
Panam (Bilbao 1988). Para contrarrestar este peligro piensa en porque las creemos nuestra sangre y nuestra carne, y vosotros las
un Congreso Panamericano, buscando la unidad indoamericana, la exterminis jesuticamente. Nosotros no vemos en la tierra, ni en
unidad de la Amrica indo-espaola. Su sueo ser vano. los goces de la tierra, el fin definitivo del hombre; el negro, el indio,
el desheredado, el infeliz, el dbil, encuentra en nosotros el respeto
En su libro El evangelio americano, muestra, por contraste, que se debe al ttulo y a la dignidad del ser humano. He aqu
lo que de positivo contiene la Amrica espaola, a pesar de sus concluye diciendo lo que los republicanos de la Amrica del Sur
grandes defectos, frente a Norteamrica, cuyos defectos se hacen se atreven a colocar en la balanza, al lado del orgullo, de las
patentes, pese, igualmente, a sus grandes cualidades. Hablando riquezas y del poder de la Amrica del Norte (El evangelio).
de los Estados Unidos, dice: El libre pensamiento, el self
government, la franquicia moral y la tierra abierta al emigrante, han
sido las causas de su engrandecimiento y de su gloria. se fue el POR UNA CULTURA ORIGINAL
momento heroico en sus anales. Todo creci: riqueza, poblacin,
poder y libertad (El evangelio). sta es la Amrica del Norte, Hispanoamrica, haba dicho Simn Rodrguez, debe ser
admirada por la del Sur. Pero, agrega, despreciando tradiciones y original (Cova 1947: 102). Mucho haba que aprender de Europa y
sistemas, y creando un espritu devorador del tiempo y el espacio, Norteamrica; pero tambin era mucho lo que de la Amrica
han llegado a formar una nacin, un genio particular; y espaola tenan que aprender los hispanoamericanos. Los
volvindose sobre s mismos y contemplndose tan grandes, han problemas de Hispanoamrica slo podran ser resueltos
cado en la tentacin de los titanes, creyndose ser los rbitros de atendiendo a la realidad. Esto es, conocindola. La idea de una
la tierra y aun los contenedores del Olimpo (El evangelio). cultura original de esta Amrica empieza a desarrollarse en la
mente de los pensadores hispanoamericanos. No se trata de pasar
Los Estados Unidos, siendo un pueblo grande y poderoso, de una dependencia a otra dependencia. Todo lo contrario, se
no abolieron la esclavitud de sus estados, no conservaron las quiere la emancipacin de la mente hispanoamericana, para que
razas heroicas de sus indios, ni se han constituido en campeones sta alcance su propia realizacin.
de la causa universal, sino del inters americano, sino del
individualismo sajn (El evangelio). Por esto, dice Bilbao, se El 3 de mayo de 1842, al inaugurarse la Sociedad Literaria
precipitan sobre el sur. As, no todo lo de ellos es aprovechable o de Santiago de Chile, Victorino Lastarria pronunciaba un discurso,
positivo para Hispanoamrica. De ellos, dice el pensador chileno, que habra de convertirse en histrico, acerca de la necesidad de
no despreciaremos, sino que nos incorporaremos todo aquello que una literatura nacional. Lastarria propona a los literatos chilenos la
de Nayarit
lectura de los grandes clsicos de la lengua castellana porque, ilustradlo, combatiendo sus vicios y fomentando sus virtudes,
deca, en ellos se encuentra la fuente de ese rico idioma que recordndole sus hechos heroicos, acostumbrndole a venerar su
hablamos. Pero a estas lecturas haba que sumar la de los grandes religin y sus instituciones; as estrecharis los vnculos que lo
literatos franceses, los cuales se presentan como un gran estmulo ligan, le haris amar a su patria y lo acostumbraris a mirar,
creador, dada la riqueza de visiones nuevas que tal literatura siempre unidas, su libertad y su existencia social. ste es el nico
encierra. Pero, tanto en el caso de la literatura castellana como en camino que deberis seguir para consumar la grande obra de
el de la francesa, sin sujetarse a ninguna de ellas. Fundemos, hacer nuestra literatura nacional, til y progresiva (Discurso
pues deca, nuestra literatura naciente en la independencia, en pronunciado en la Sociedad Literaria).
la libertad del genio, despreciemos esa crtica menguada, que
pretende dominarlo todo; sus dictados son las ms veces propios Y en 1865, recin recibido el impacto de la invasin francesa
para encadenar el entendimiento; sacudamos esas trabas y en Mxico, Lastarria vuelve a sostener la misma tesis sobre la
dejemos volar nuestra fantasa, que es inmensa la naturaleza. No necesidad de una literatura, pero ahora amplindola a una cultura
olvidis, con todo, que la libertad no existe en la licencia; ste es el americana. Europa, es cierto, tiene grandes valores; pero stos,
escollo ms peligroso: la libertad no gusta de posarse sino donde para ser positivos, deben ser asimilados a nuestra cultura. En
est la verdad y la moderacin (Discurso pronunciado en la Amrica, dice, ha surgido un nuevo concepto poltico y social con el
Sociedad Literaria). cual poco o nada tiene que ver Europa: la democracia. As, slo en
funcin de esta idea deben aceptarse los valores culturales de
Debo deciros agregaba [...] que leis los escritos de los Europa. No es esto renegar de los progresos de la ciencia
autores franceses de ms nota en el da no para que los copiis y europea, ni pretender borrarlos para comenzar de nuevo esa
trasladis sin tino a vuestras obras, sino para que aprendis de penosa y larga carrera que la inteligencia ha hecho en el Viejo
ellos a pensar, para que os empapis en ese colorido filosfico que Mundo para llegar a colocarse donde est (Lastarria 1909: 154).
caracteriza su literatura (Discurso). No se trata de imitar o copiar, No, todo lo contrario; es menester utilizar la ciencia europea,
simplemente de utilizar lo que pueda servir para el desarrollo de aprovecharla; pero adaptndola, sin olvidarnos que somos antes
una literatura propia del hispanoamericano. Imitar o copiar slo que todo americanos, es decir, demcratas, y por tanto, obligados
sera bueno para mantener nuestra literatura con una existencia a desarrollar nuestra vida y preparar nuestro porvenir, como tales;
prestada, pendiente siempre de lo extico, de lo que menos y de ninguna manera destinados a continuar aqu la vida europea,
convendra a nuestro ser. No, seores dice Lastarria, fuerza es que tiene condiciones diametralmente opuestas a las de la nuestra
que seamos originales, tenemos dentro de nuestra sociedad todos (154). As, pues, cuando utilicemos en nuestro sentido americano
los elementos para serlo, para convertir nuestra literatura en la la ciencia europea, serviremos bien a nuestra generacin (156).
expresin autntica de nuestra nacionalidad (Discurso).
Andrs Bello, en discurso pronunciado en 1848 en la
Esto es lo que ms necesitan los pueblos de Universidad de Santiago de Chile, hablaba tambin de la
Hispanoamrica. De la comprensin de esta necesidad depende su necesidad de una ciencia americana. Estaremos condenados
autntica independencia. No hay sobre la tierra dice Lastarria todava a repetir servilmente las lecciones de la ciencia europea
pueblos que tengan como los americanos una necesidad ms preguntaba, sin atrevernos a discutirlas, a ilustrarlas con
imperiosa de ser originales en la literatura, porque todas sus aplicaciones locales, a darles una estampa de nacionalidad?
modificaciones les son peculiares y nada tienen de comn con las (Discurso en el aniversario de la Universidad). Si as lo
que constituyen la originalidad del viejo mundo. La naturaleza de hiciramos, contestaba, traicionaramos el espritu de esta misma
Amrica, las necesidades morales y sociales de nuestros pueblos, ciencia, que nos prescribe el examen, la observacin atenta y
sus preocupaciones, sus costumbres y sus sentimientos, tales son prolija, la discusin libre, la conviccin concienzuda. Slo la falta
los materiales para una literatura que quiera ser original. de medios puede justificar el que se conceda a esta ciencia un voto
Principiad, pues, a sacar el provecho de tan pinges riquezas, a de confianza, al menos por ahora. Pero no ha de ser as en todos
llenar vuestra misin de utilidad y progreso; escribid para el pueblo, los campos, en todas las ramas de la ciencia. Existen algunas que
de Nayarit
exigen la investigacin local, por ejemplo, la historia. La historia Nuestra civilizacin concluye ser tambin juzgada por
chilena, dnde podra escribirse mejor que en Chile? Y agrega: sus obras; y si se la ve copiar servilmente a la europea, aun en la
Pocas ciencias hay que, para ensearse de un modo conveniente, que sta no tiene de aplicable, cul ser el juicio que formar de
no necesitan adaptarse a nosotros, a nuestra naturaleza fsica y nosotros un Michelet, un Guizot? Dirn: la Amrica no ha sacudido
nuestras circunstancias sociales (Discurso en el aniversario de la an sus cadenas; se arrastra sobre nuestras huellas con los ojos
Universidad). vendados; no respira en sus obras un pensamiento propio, nada
original, nada caracterstico: remeda las formas de nuestra
Pero no es esto todo, sigue diciendo Bello: el mundo filosofa, y no se apropia su espritu. Su civilizacin es una planta
antiguo desea [...] la colaboracin del nuevo; y no slo la desea, la extica que no ha chupado todava sus jugos a la tierra que la
provoca y la exige. La ciencia europea nos pide datos: no sostiene (35). Fiel a este espritu, Bello ha defendido la realidad
tendremos siquiera bastante celo y aplicacin para recogerlos?. bsica de Hispanoamrica, que intilmente han tratado de negar
Pero no es sta la nica, la tarea suficiente para Amrica. No sus reformadores: Espaa.
harn las repblicas americanas pregunta, en el progreso
general de las ciencias, ms papel, no tendrn ms parte en la
mancomunidad de los trabajos del entendimiento humano que las EN TORNO A UNA FILOSOFA AMERICANA
tribus africanas o las islas de Oceana?. Los americanos estn
capacitados para aportar sus experiencias en los diversos campos Juan Bautista Alberdi, continuando la lnea de los
de la ciencia; tanto en las naturales, como en las polticas, literarias pensadores antes citados, habla, en un curso ya clsico, de una
y morales, siempre y cuando partan de la experiencia de la realidad filosofa americana. No hay, pues dice, una filosofa universal,
que les es asequible, la americana. Yo pudiera extender mucho porque no hay una solucin universal de las cuestiones que la
ms estas consideraciones dice Bello, y darles nuevas fuerzas constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha
aplicndolas a la poltica, al hombre moral, a la poesa y a todo tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, que ha
gnero de composicin literaria: porque, o es falso que la literatura durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada
es el reflejo de la vida de un pueblo, o es preciso admitir que cada escuela han dado soluciones distintas a los problemas del espritu
pueblo de los que no estn sumidos en la barbarie es llamado a humano (Alberdi 1842: 302). De aqu que se pueda hablar de una
reflejarse en una literatura propia y a estampar en ella sus formas filosofa oriental, griega, romana, alemana, francesa, inglesa,
(Discurso en el aniversario de la Universidad). como es necesario que exista una filosofa americana (302).
En otro trabajo, publicado el mismo ao, Andrs Bello Partiendo de este punto de vista, Alberdi saca
insista en el mismo tema al hablar de la Autonoma cultural de consecuencias prcticas. Todas las filosofas tienen algo de verdad
Amrica. Es una especie de fatalidad deca que unas culturas y algo de falsedad. Entonces es menester recurrir a aquellas
subyuguen a otras. Nosotros somos ahora arrastrados ms all de filosofas que tengan una utilidad para enfrentarnos a nuestra
lo justo por la influencia de la Europa, a quien al mismo tiempo realidad, a la realidad americana. La regla de nuestro siglo
que nos aprovechamos de sus luces debiramos imitar en la dice es no hacerse matar por sistema alguno: en filosofa, la
independencia del pensamiento [...] Jvenes chilenos! Aprended a tolerancia es la ley de nuestro tiempo (303). En el deber de ser
juzgar por vosotros mismos; aspirad a la independencia del incompletos, a fin de ser tiles, nosotros nos ocuparemos slo de
pensamiento. Bebed en las fuentes; a lo menos en los raudales la filosofa del siglo XIX; y de esta filosofa misma excluiremos todo
ms cercanos a ellas [...] Interrogad a cada civilizacin en sus aquello que sea menos contemporneo y menos aplicable a las
obras; pedid a cada historiador sus garantas. sa es la primera necesidades sociales de nuestros pases, cuyos medios de
filosofa que debemos aprender de Europa (Bello 1943: 34-35). De satisfaccin deben suministrarnos la materia de nuestra filosofa.
Europa tenemos que aprender su capacidad para estudiar su As, habr que acercarse a los grandes filsofos europeos del siglo
propia realidad. XIX, como Kant, Hegel, Stuart, Cousin, Jouffroy y otros. Pero, por
lo que se refiere a la Europa del norte, Alemania y Escocia, es
de Nayarit
menester acercarse poco: Nada menos propio que el espritu y las filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su
formas del pensamiento del norte de Europa, para iniciar en los objeto, ardiente y proftica en sus instintos, sinttica y orgnica en
problemas de la filosofa a las inteligencias tiernas de la Amrica su mtodo, positiva y realista en sus procederes, republicana en su
del Sur (303). A donde los americanos deben pedir luces es a espritu y destino. Hemos nombrado la filosofa americana, y es
Francia, perteneciente a la Europa meridional. Nosotros, tambin preciso que hagamos ver que ella puede existir. Una filosofa
meridionales de origen y de situacin, pertenecemos de derecho a completa es la que resuelve los problemas que interesan a la
su iniciativa inteligente (304). Adems, en la filosofa francesa se humanidad. Una filosofa contempornea es la que resuelve los
encuentran asimiladas inteligentemente las consecuencias de la problemas que interesan por el momento. Americana ser la que
filosofa alemana y la escocesa. resuelva el problema de los destinos americanos (308).
Todo esto en vistas a la realidad americana. Amrica habr La filosofa de acuerdo con Alberdi es por un lado
de ser el punto de partida en toda seleccin instrumental para universal y por el otro particular. En sus elementos fundamentales
resolver sus problemas desde el punto de vista filosfico. Vamos a interesa a la humanidad, es universal; pero en sus aplicaciones
estudiar dice la filosofa evidentemente: pero a fin de que este interesa a los pueblos, es nacional y temporal. Es en este aspecto
estudio, por lo comn tan estril, nos traiga alguna ventaja positiva, local, particular, que debe interesar especialmente a todos los
vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filosofa en s, no la pueblos. Les debe interesar conocer la razn de su ser, su
filosofa aplicada al mecanismo de las sensaciones, no la filosofa progreso y su felicidad. Y no es sino porque su felicidad individual
aplicada a la teora abstracta de las ciencias humanas, sino la se encuentra ligada a la felicidad del gnero humano (308) por lo
filosofa aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para que se interesa por la universalidad de las soluciones filosficas.
nosotros; en una palabra, la filosofa poltica, la filosofa de nuestra Pero su punto de partida y de progreso es siempre su
industria y riqueza, la filosofa de nuestra literatura, la filosofa de nacionalidad (308). La filosofa es universal por lo que se refiere a
nuestra religin y nuestra historia (306-307). Es menester la naturaleza de sus objetos, procederes, medios y fines. En todas
investigar la razn de conducta y de progreso de todo esto en la partes, cuando se hace filosofa, se observa, concibe, razona,
realidad americana. Alberdi quiere una filosofa para los pueblos induce, concluye. Desde este punto de vista slo puede haber una
americanos, no para el universo. Una filosofa concreta, de nuestra filosofa. Pero no la hay desde el punto de vista de lo que es
realidad; no una filosofa abstracta, de lo universal. Toda filosofa observado, concebido, razonado, inducido o sobre lo cual se
dice ha emanado de las necesidades ms imperiosas de cada concluye. Esto es, la realidad. sta es algo local. Sus problemas no
perodo y de cada pas (302). As habr de emanar de Amrica. son ya los problemas de cualquier lugar, razn por la cual tampoco
lo son sus soluciones. La filosofa se localiza por el carcter
Un ejemplo de este modo de filosofar o entender la filosofa instantneo y local de los problemas que importan especialmente a
lo ofrece Norteamrica. La abstraccin pura dice, la una nacin, a los cuales presta las formas de sus soluciones. As,
metafsica en s, no echar races en Amrica. Y los Estados la filosofa de una nacin proporciona la serie de soluciones que se
Unidos del norte han hecho ver que no es verdad que sea han dado a los problemas que interesan a sus destinos generales.
indispensable la anterioridad de un desenvolvimiento filosfico para Nuestra filosofa ser, pues, una serie de soluciones dadas a los
conseguir un desenvolvimiento poltico y social. Ellos han hecho un problemas que interesan a los destinos nacionales (309).
orden social nuevo y no lo han debido a la metafsica. No hay
pueblo menos metafsico en el mundo que los Estados Unidos, y Ahora bien, de acuerdo con estas ideas, cul deber ser
que ms materiales de especulacin sugiera a los pueblos esta filosofa propia de Amrica? Cul es la filosofa que conviene
filosficos con sus admirables adelantos prcticos (307). De ah estudiar a la juventud americana? Una filosofa contesta
deduce Alberdi la nica conclusin posible: es menester hacer una Alberdi que por la forma de su enseanza, breve y corta, no le
filosofa de nuestras necesidades. Y estas necesidades, los quite un tiempo que pudiera emplear con provecho en estudios de
problemas que plantean son los referentes a la libertad y los una aplicacin productiva y til, y que por su fondo sirve slo para
derechos sociales en el orden social y poltico. De aqu es que la iniciarla en el espritu y tendencia que preside al desarrollo de las
de Nayarit
instituciones y gobiernos del siglo en que vivimos, y sobre todo del Los pensadores cubanos saben, o han aprendido, lo
continente que habitamos (309). En otras palabras, una filosofa insuficiente que es la pura emancipacin poltica. sta, si ha de ser
de nuestro tiempo y espacio, una filosofa americana. realmente valiosa, no ha de verse sino en funcin de una
emancipacin ms plena, la mental. Los cubanos se saben hijos de
Estos hombres, llenos de urgencias, con multitud de Espaa, pero tambin se saben cubanos, esto es, hijos de una
problemas a resolver, no podan aceptar sino una filosofa prctica, tierra y otras circunstancias distintas a las espaolas. En un
una filosofa que atacase los problemas que la realidad les principio no intentan romper con Espaa; lo nico que exigen es
planteaba. El relativismo histrico se haca claramente patente que se les reconozca estas diferencias. El padre Jos Agustn
como una natural consecuencia de su afn de independencia Caballero presenta en 1810 ante las famosas Cortes de Cdiz un
mental. Dicho relativismo les habr de llevar, en forma casi natural, proyecto en nombre de Cuba en el cual deca: Los que claman por
a la aceptacin del positivismo. reformas no aspiran a constituir el Estado en su total organizacin
jurdica independiente, sino slo a que Espaa reconozca la
personalidad de la colonia. Creen que habr una convivencia ms
VIII tranquila y prspera si la metrpoli descentraliza su status
gubernamental (Vitier 1938). En lo poltico, lo que peda era un
APRENDIZAJE EN CABEZA AJENA Consejo Provisional de la Repblica que habra de colaborar con el
gobernador general de la isla.
EL PROCESO CUBANO DE INDEPENDENCIA
La personalidad de la colonia, la personalidad de Cuba, esto
Al margen, obligada por las circunstancias histricas, Cuba es lo que interesa a los cubanos sea reconocido. El padre Varela
observaba al resto de la Amrica hispana que a partir de su haca, en 1822, solicitud semejante a la metrpoli. Peda la
independencia se desangra y lucha por arrancarse tutela y independencia de la isla por lo que se refera a problemas que slo
herencia espaolas. Cuba ser la ltima de las colonias de Espaa a ella ataan y la ms amplia colaboracin en los problemas que
en Amrica que alcance su independencia, en 1898. Mientras se referan a la comunidad de los pueblos hispanos, tal como se
tanto, seguir atenta a las experiencias de sus hermanas en haca en el Imperio Britnico. Esto tiene que ser as, deca, dada
Hispanoamrica tratando algunas veces de imitarlas o esperando la profunda diferencia de las posiciones de ultramar respecto a
otras pronta ayuda de ellas. Espaa en cuanto al clima, poblacin, estado econmico,
relaciones, costumbres, ideas (Vitier 1938). Cierto es que Espaa
La actitud de expectativa cubana se ha de reflejar daba ciertas leyes hechas especialmente para las colonias. Pero
hondamente en la obra de sus antepasados. Desde la isla stas, deca Varela, desgraciadamente se humedecen, debilitan y
observan y aprenden. Obligados a esperar, empiezan en Cuba a aun se borran, atravesando el inmenso ocano, y a ellas se
tratar de realizar lo que en el resto de Hispanoamrica se haba sustituye la voluntad del hombre, tanto ms terrible cuanto ms se
iniciado en segundo lugar: la emancipacin mental. Se aspira a la complace en los primeros ensayos de poder arbitrario, o de una
independencia poltica pero preparada previamente por la mental. antigua y consolidada impunidad (Vitier 1938).
Se va superando y educando a los cubanos para la libertad. La
educacin precede a las armas, el maestro al guerrero. Jos
Agustn Caballero (1765-1835), Flix Varela (1788-1853), Jos INDEPENDENCIA Y HERENCIA
Antonio Saco (1797-1879), Jos de la Luz y Caballero (1800-1862)
y Enrique Jos Varona (1849-1933) anhelan y luchan por las Jos Antonio Saco quiere, como los dems pensadores
libertades de la isla, preparando a los cubanos mentalmente para cubanos, la independencia de Cuba. Pero sabe que esta
su logro. Jos Mart viene a ser la sntesis de estos anhelos. independencia no ha de lograrse por el puro camino de la violencia.
La obra de sta ser intil si antes no se ha transformado la
herencia que como colonia ha tocado a la isla. Saco es opuesto al
de Nayarit
rgimen existente, se enfrenta a l, trata de reformarlo; pero legislatura de aquellas islas [...] Un ministro tiene infinitamente ms
tambin es opuesto a la revolucin. Exista otro camino, la anexin medios de seduccin o de corrupcin que un jefe superior de
a los Estados Unidos. Saco tambin la rechaza porque el pueblo aquellas islas (Saco 1974).
no estaba tampoco preparado para ello. Dada su herencia, la
anexin no podra significar otra cosa que un cambio de amo. Saco En el campo de la economa, es tambin un mal heredado
teme a la raza, a la herencia recibida de Espaa. Un pueblo de la metrpoli y de la organizacin social que ha dado a las
sometido, sin prctica alguna de las libertades, sera fcil presa de Antillas el que imposibilita a los antillanos lograr el progreso
otro pueblo. A esto se sumaba la escasa poblacin blanca de industrial que caracteriza a los nuevos grandes pueblos. Por un
Cuba. Ah! deca en una carta, si Cuba tuviese hoy dos o ms trastorno funesto de las ideas sociales dice Saco,
millones de blancos, con cunto gusto no la vera yo que pasara a generalmente se consideraron entre nosotros como ocupaciones
los brazos de nuestros vecinos! Entonces, por grande que fuese la degradantes las que son el apoyo ms firme de los estados (Saco
inmigracin de los norteamericanos, nosotros nos los 1974). Esto dio origen a que los jvenes huyesen de ellas para
absorberamos a ellos y, creciendo y prosperando con asombro de alcanzar slo las consideradas como honrosas. Como viles se
los pueblos, Cuba sera siempre cubana (Vitier 1938). Pero no es condenaron en Cuba los oficios de zapateros, sastres, carpinteros,
as; una raza esclavizada predominaba en Cuba, la cual no podra herreros, albailes, y todos los dems que son altamente
esperar otra cosa que ser esclavizada nuevamente por el pueblo al apreciados en los pueblos ms cultos de la tierra; y tan lamentable
cual se anexara. Nunca sera Cuba un pas con los mismos fue el extravo de la opinin que esta mancha fatal se extendi a
derechos de los Estados que forman la Unin en Norteamrica; tan casi todas nuestras profesiones. Dichas profesiones, consideradas
slo llegara a ser una colonia de sta. Teme, al igual que otro como degradantes, fueron abandonadas a la gente de color, a la
poltico cubano, que hijos esclavos de espaoles libres no puedan raza esclava negra: destinada tan slo al trabajo mecnico,
ser ms que esclavos. exclusivamente se le encomendaron todos los oficios, como
propios de su condicin, y el amo que se acostumbr desde el
Saco, a semejanza de todos los grandes pensadores principio a tratar con desprecio al esclavo, muy pronto empez a
hispanoamericanos de esta poca, sabe de los defectos heredados mirar del mismo modo sus ocupaciones. En tan deplorable
de la autocrtica metrpoli. Defectos debidos a una mala situacin, ya no era de esperar que ningn blanco cubano se
educacin poltica y econmica. sta es una de las razones por las dedicase a las artes, pues con el solo hecho de abrazarlas parece
cuales combate el sistema de diputados a Cortes. Este sistema no que renuncia a los fueros de su clase (Saco 1974). Fue en esta
slo es insuficiente por el desconocimiento que de la realidad forma como la carrera de las artes, la industria, se abandon en
americana tengan los diputados peninsulares, el nmero manos de los negros, mientras los blancos se dedicaban a carreras
insignificante de los diputados de las Antillas y la distancia entre literarias o a alguna de otro tipo consideradas como honorficas.
stas y la metrpoli; adems, por doloroso que sea deca, Levantada esta barrera, cada una de las dos razas se vio obligada
fuerza es decir la verdad. Creo firmemente que entre los diputados a girar en un crculo reducido, pues que ni los blancos podan
ultramarinos, ora residan en la pennsula, ora vengan de las romperla, porque una preocupacin popular se lo vedaba, ni
Antillas, habr algunos que jams harn traicin a los intereses del tampoco los negros y mulatos, porque las leyes y costumbres se lo
pas que los honra con su confianza; pero flaca nuestra naturaleza, prohiban (Saco 1974).
y ms flaca todava por la detestable educacin poltica que hemos
recibido en Cuba y Puerto Rico, creo tambin que habr otros que, Dadas estas condiciones resultaban intiles los esfuerzos
olvidndose de sus deberes, convertirn la diputacin en escabel legislativos de la metrpoli para estimular la industrializacin de sus
de sus personales pretensiones (Saco 1974). Esta educacin es la colonias. El mal estaba ya en los hbitos y costumbres de stas;
de la corrupcin o seduccin en poltica. Bien podr replicarse las leyes nada podran hacer en ese respecto, slo una nueva
agregaba que lo mismo acontecera con las personas educacin. Cuando la ley entra en lucha abierta con las ideas de
nombradas para la legislatura cubana o portorriquea; pero enorme honor o de infamia que se han formado los pueblos y no las
es la diferencia entre venir de diputado a Espaa y serlo para la combate con otras armas que las de su autoridad, aqullas, por
de Nayarit
desgracia, siempre quedan triunfantes. La ley, en tales casos, debe metrpoli y su colaboracin con ella, permita atender en forma
proceder con cautela, debe caminar a su fin por sendas tortuosas particular a los problemas propios de las Antillas. Saco se opone a
y, valindose de medios indirectos, ir minando la opinin, hasta que la asimilacin entre Espaa y las Antillas, ya que sta es
llegue el da en que pueda descargar un golpe decisivo (Saco incompatible con las leyes especiales de que se habla para las
1974). colonias. Lo que pide Saco es lo que llama la semejanza, a la
manera como la entienden Inglaterra y sus colonias. Enemigos de
Cul debe ser el camino a seguir? El de la revolucin de la asimilacin dice entre las Antillas y Espaa, partidario
las ideas, la educacin. Los padres de familia deben ser los decidido soy de la semejanza, porque con sta se remueven de un
principales encargados de ella, pues las lecciones que dan a sus golpe todos los obstculos de aqulla, y se consiguen todos los
hijos en la niez son casi siempre la norma de la conducta de beneficios de la libertad en su ms amplia latitud, pudiendo
stos. Cierto es que hay padres de familia que fomentan establecerse todas las diferencias que exigen las circunstancias
preocupaciones orgullosas en el corazn de sus hijos; pero especiales de las Antillas. No hay en el mundo colonias tan bien
tambin lo es que hay otros que les inspiran buenas ideas: y si no gobernadas como las inglesas y, sin embargo, ningn hombre
llegan a practicarlas es porque no encuentran una mano generosa entendido cometer el absurdo de decir que estn asimiladas a su
que les d el apoyo necesario (Saco 1974). Cuando estos padres metrpoli; pues en rigor entre sta y aqullas no hay ms que una
vean la utilidad de convertir un hijo holgazn en un hombre semejanza de instituciones (Vitier 1938). No hay, por lo tanto,
laborioso, entonces sern los ms interesados en tal reforma. As prisa en la formacin de un estado independiente. Antes que nada
podrn, para su bien, convertirse en una masa impenetrable que se quiere evolucionar al pueblo, cambiar sus hbitos y costumbres.
los cubrir de los tiros de la insolencia. No se quera marchar por el camino que haba seguido el resto de
Hispanoamrica; no se quera el camino de la revolucin, de la
No se trata, agrega Saco, de hacer que los ricos se violencia. Las circunstancias no haban permitido a los cubanos
conviertan en artesanos; sino tan slo de que no rebajen a stos y seguir tal camino; pero estas mismas circunstancias les permiten
los insulten con su necio orgullo. Lo que se quiere es que no aprender en las experiencias de otros pueblos hermanos. En una
corrompan el corazn de sus hijos, infundindoles sentimientos carta deca Jos Antonio Saco: ste, amigo mo, no es por cierto
brbaros y antipatriticos, sentimientos que algn da debern el camino de la popularidad, y, aunque ella es muy grata al
serles muy funestos; porque el hombre rico nutrido desde la corazn, hay casos, como usted sabe, en que para ser buen
infancia con estas ideas orgullosas, si llega a caer en pobreza, ciudadano es forzoso sacrificarla en aras de la patria (Vitier 1938).
como ocurre con frecuencia, est condenado a vivir en la La independencia lograda por el camino de la violencia se
desgracia, pues mira como infames muchas ocupaciones con que considera entonces como contraria y perjudicial a los verdaderos
pudiera ganar el pan (Saco 1974). Los males de esta falsa intereses de Cuba. Pero, aunque no pueda ser hoy
educacin se hacen sentir en la metrpoli y en Amrica. Saco pide independiente, s lo podr ser dentro de veinte, treinta o cuarenta
a los cubanos aprendan en cabeza ajena. Hoy, hoy mismo aos (Vitier 1938).
dice, cun tristes ejemplos no presentan a nuestros ojos las
revoluciones de Espaa y Amrica! (Saco 1974).
EDUCACIN PARA LA LIBERTAD
Los cubanos quieren su independencia, pero sin
precipitaciones. Las Antillas no estn an aptas para alcanzar la Jos de la Luz y Caballero se encargar de preparar a los
independencia en su ms pleno sentido. Antes tienen que cubanos para el logro de su independencia. La educacin ser el
reeducarse; la primera lucha ha de realizarse en el campo de la instrumento. l tampoco es partidario de la violencia; quiere una
educacin. A este campo enfocan todos sus esfuerzos. Mientras Cuba que alcance su libertad por el camino del progreso. No so
tanto, por lo que se refiere al campo de lo poltico slo piden a la nunca dice uno de sus discpulos, seguramente, en perturbar
metrpoli un mayor respeto por sus problemas y circunstancias. las conciencias, preparndolas para la accin inmediata y
Piden una organizacin poltica que, sin romper los lazos con la asoladora: ansi, por el contrario, iluminarlas en la verdad y
de Nayarit
serenarlas en la virtud, pero, al cabo, las perturb, sin embargo cuenta de que no haba otro camino, cuando vieron que era
(Sanguily 1890: 16). Mediante su enseanza reg por todas partes imposible una revolucin semejante a la de las colonias inglesas.
grmenes sublimes y fecundos de moralidad y de grandeza viril Frente a Espaa, pese a todas las experiencias aprendidas en las
que habran de desenvolverse en las almas y traer lgicamente un repblicas hispanoamericanas que alcanzaron con anterioridad su
desacuerdo profundo entre la realidad y los principios y, luego, una independencia, no caba otro camino que el que stas haban
aspiracin a la armona (16). tomado en su oportunidad.
Cul fue la base de esta educacin? La base lo fue la Luz y Caballero quiso, antes que nada, independizar a los
libertad de pensamiento en oposicin a todo dogmatismo cubanos de los malos hbitos que le haba impuesto la metrpoli.
ideolgico. Si se logra que los cubanos aprendan a pensar Por esto propona abrir nuevas carreras a la juventud de nuestra
libremente tambin se lograr que aprendan a ser libres en el patria condenada a consagrarse exclusivamente al foro, a la
camino de lo poltico. De la independencia de pensamiento habra medicina, o a la holganza; difundir los conocimientos qumicos para
de derivarse la independencia poltica. Luz y Caballero ense a perfeccionar la elaboracin de nuestros frutos y aprovechar
los cubanos a rechazar todo dogmatismo ideolgico. Si se logra nuestras ventajas naturales; facilitar la adquisicin de luces para
que los cubanos aprendan a pensar libremente tambin se lograr toda empresa que descanse en las nociones de las ciencias fsicas
que aprendan a ser libres en el camino de lo poltico. De la y matemticas y contribuir al adelanto de las artes liberales y
independencia de pensamiento habra de derivarse la mecnicas (Luz y Caballero 1838). La educacin de la juventud
independencia poltica. Luz y Caballero ense a los cubanos a cubana deba ser enfocada hacia la realidad propia de Cuba.
rechazar todo dogmatismo, y con esto les ense a desear la Cmo puedo yo saber lo que es deber deca el maestro
libertad poltica de su patria. Educaba hombres para la libertad, que cubano si ignoro lo que piden los casos y las cosas? No es esta
habran de reclamar plenamente en un futuro muy prximo. Uno de exigencia de las circunstancias en lo que se cifra el orden y
sus bigrafos y amigos dice de l: Se ha sostenido con estupor de concierto del mundo moral? Qu! Por ventura la humana
cuantos conocimos ntimamente al seor Luz, que ste educaba a naturaleza no tiene leyes como toda naturaleza? Luego la ley del
sus alumnos en el odio a Espaa, y que a l se debe la revolucin deber, lejos de oponerse al principio de la mayor utilidad, encuentra
actual de la isla de Cuba. Pero no hay tal agrega; el lema del en ste su ms firme apoyo. La una es el precepto, el otro es la
maestro era: Ni guerra ni conspiracin de ningn gnero. l quera teora (Sanguily 1890: 59).
el progreso, y progreso en el ms alto grado posible; pero quera
que se consiguiese como se consigue en Inglaterra, sin sacudidas, Primero la realidad, despus las ideas. Antes del deber
sin violencias, sin trastorno, sin efusin de sangre? (Rodrguez moral estaba la realidad, dentro de la cual haba de ser vlido este
1874). deber. Esta misma idea la sostena tambin Luz y Caballero en
otro lugar al sostener que el estudio de la fsica deba preceder al
Un espaol, don Marcelino Menndez y Pelayo, se refiere a estudio de la lgica. Empezar por la Fsica deca o en general
l como un enemigo de Espaa, como un separatista y agitador. por las Ciencias Naturales es empezar por el principio: el hombre
Dice de l: Don Jos de la Luz y Caballero, hbil director de naturalmente se siente arrebatado a la contemplacin de los
colegios, gran propagandista del filosofismo y separatismo entre la objetos externos por el sinnmero de sensaciones con que ellas
juventud de la grande Antilla, que le venera como a un Confucio. Y asaltan sus sentidos: as forzosamente ha de ser naturalista antes
a continuacin: Educ a los pechos de su doctrina una generacin que idelogo; primero ha de comenzar por lo de fuera que por lo de
entera contra Espaa, cre en el Colegio del Salvador un plantel de dentro: mejor dicho, no puede conocer su interior sino
futuros laborantes y de campeones de la manigua (Menndez y precisamente en virtud del conocimiento exterior (Luz y Caballero
Pelayo 1911). En efecto, de sus aulas habran de salir los 1878-1883). Partir de la naturaleza a la ideologa es partir del
directores de la revolucin cubana de independencia; pero sin que mundo conocido al desconocido, de la realidad que nos es dada a
l les hubiese hablado nunca de guerra o violencia. sta tuvo que la realidad que tenemos que alcanzar. sta es la razn, dice el
llegar cuando los cubanos, anhelosos de sus libertades, se dieron maestro cubano, por la cual el mtodo de las ciencias naturales ha
de Nayarit
sido llevado a las ciencias morales. Han tratado los idelogos y conciencia [...] que poda ms bien daar que beneficiar a nuestro
psiclogos aqullas en ciencias de observacin y, si es posible, suelo (Pieyro 1903: 188). Sobre cualquier vanidad o diletantismo
de experiencia. La lgica debera tambin tener esta base, la estaba la realidad cubana. Luz y Caballero no poda aceptar
realidad. Quin podr negar la importancia de la lgica deca ninguna filosofa que en alguna forma justificase una autoridad
o mejor dicho de los estudios filosficos? Pero no una lgica de ajena a la realidad de su patria, ningn conformismo con formas
puras reglas tomadas a crdito o sobre las palabras de un maestro, ajenas a ella. No poda pensar con Hegel: Si la realidad no se
sino una lgica que se funde en el espritu de observacin. Primero adapta a las ideas, peor para la realidad; todo lo contrario, peor
es observar que deducir; primero es recibir impresiones que para las ideas si stas no se adaptaban a la realidad.
reflejarlas; primero es andar que explicar la marcha (Luz y
Caballero 1878-1883).
BATALLA POR LA INDEPENDENCIA MENTAL
Tales ideas tenan que reflejarse en los discpulos de Luz y
Caballero en un sentido positivo para la realidad cubana y negativo El ao de 1839 se empez a sentir en Cuba la influencia del
contra toda ideologa o poder poltico ajeno a ella. Quien peda a filsofo eclctico Vctor Cousin. Dicha influencia iba
los jvenes que sacudiesen todo yugo o autoridad ideolgica generalizndose cada vez ms al ganar muchos adeptos entre los
estaba tambin pidiendo que se sacudiesen de toda clase de jvenes cubanos. Luz y Caballero valor inmediatamente los
yugos o autoridades ajenas a su realidad, incluso los polticos. Es alcances y consecuencias que tal filosofa podra tener en la
necesario deca tener ya la razn sumamente fortificada para formacin de las nuevas generaciones cubanas. Pronto se dio
poder sacudir el yugo de la autoridad en cualquier forma que se cuenta de las consecuencias negativas de dicha filosofa por lo que
presente. Y qu forma ms terrible para el endeble entendimiento se refiere a ese ideal que le era tan grato: la independencia mental
de los discpulos que las palabras del maestro? A los maestros se y con ella una no muy lejana independencia poltica de la patria.
debe respeto; pero no fe [...] Mi nimo ha sido a un tiempo demoler Dicha filosofa presentaba a la historia como el gobierno visible de
la autoridad, y poner coto a la presuncin (Luz y Caballero 1878- Dios; de donde resultaba que todo estaba donde debera estar, que
1883). Demoler la autoridad, sacudir el yugo de la autoridad en todo estaba bien puesto. Una realidad histrica era as porque as
cualquier forma que se presente: he aqu la frmula de Luz y debera ser y no de otra manera. Cuba, gobernada despticamente
Caballero en su educacin para la libertad de los cubanos. De la por los capitanes generales, viviendo de la esclavitud y de la trata
independencia mental se habra de pasar fcilmente a la de negros; con una poblacin blanca gobernada con sable y una
independencia poltica. poblacin negra con el ltigo, era el mejor de los regmenes, una
expresin del gobierno divino, y, por ende, bueno. Todos los
La realidad cubana habra de ser la piedra de toque de hechos histricos, lo mismo los buenos que los malos, podan ser
cualquier filosofa o ideologa que se quisiese arraigar en Cuba. justificados. Por lo que se refiere a Cuba lo justificable era
sta era una realidad con derechos y destino propios; cualquier puramente lo negativo, los males por ello sufridos. Luz y Caballero
filosofa o ideologa que contradijese o estorbase en alguna forma reacciona diciendo: Las consecuencias prcticas que semejante
estos derechos y este destino debera ser desechada. Primero la sistema filosfico haba de producir tendran que ser
realidad, luego las ideologas. Luz y Caballero sera fiel a esta necesariamente perniciosas para el progreso poltico del mundo, y
mxima. No enseara a los jvenes cubanos nada que fuese muy especialmente de la isla de Cuba, donde por la existencia de
contrario a lo que su realidad necesitaba. Durante su estancia en la esclavitud y sus instituciones polticas tan excesivamente
Alemania conoce la filosofa idealista de Schelling, Fichte, Kant y ultraconservadoras y reaccionarias, la accin enervante del
Hegel; pero, a pesar de conocerlos, nunca habla de ellos a sus eclecticismo, como sistema, haba de ser sentido con ms fuerza
jvenes discpulos. Nadie mejor que yo deca el maestro (Luz y Caballero 1948).
poda a mansalva haber recogido mies abundante de Alemania, y
an haberme dado importancia con introducir en el pas el Luz y Caballero no titubea; al mal hay que atacarlo en su
idealismo de esa nacin a quien idolatro; pero he considerado en raz, y pblicamente da batalla al eclecticismo de Cousin. No se
de Nayarit
trata de hacer exhibicin alguna, no se trata de simples aclarados de la realidad cubana. Tengan, por fin, todos entendido
para hacer gala de erudicin. Mal podra yo haber emprendido agrega que es ms bien una pena que un placer en m el escribir
dice [...] tarea de simples aclarados; estn las obras de este la impugnacin de Mr. Cousin, cediendo en ello a una necesidad
clebre psicologista plagadas de errores y contradicciones [...] Otro imperiosa que aqueja a la juventud de mi patria (Luz y Caballero
ha sido el motivo de haber dado esta forma a la impugnacin: un 1948).
sentimiento de patriotismo es el que ha presidido la empresa (Luz
y Caballero 1948). Se lucha por patriotismo en defensa de la Luz y Caballero no ve en la polmica un simple problema
realidad cubana y sus derechos. Es la lucha ideolgica necesaria y acadmico que debe ser dilucidado; detrs hay algo ms; va en
previa a la lucha armada que pronto habr de llegar. Luz y ello un problema poltico que necesariamente afectar a la idea de
Caballero lucha contra un absolutismo ideolgico como ms tarde nacin que se va formando en la isla. Luz y Caballero tiene
sus discpulos habrn de luchar contra un absolutismo poltico. conciencia plena de las races ideolgicas del eclecticismo de
Lucha por la libertad mental con el mismo patriotismo que ms Cousin: filosofa acomodaticia grata al gobierno de la restauracin
tarde se habr de luchar por la libertad poltica de Cuba. Ni orgullo en Francia. El eclecticismo de Cousin dice no es sino negocio
ni menosprecio guan al maestro cubano, sino el afn de verdad, de poltica con capa de filosofa, nada ms! a una filosofa
de la verdad que a Cuba debe importar. Ni expresin de orgullo acomodaticia que fcilmente justificara una realidad negativa que
respecto de mis pobres fuerzas, ni [...] menosprecio respecto de la destruye y defienda tales ideales. Ya tiene la juventud dice
Mr. Cousin. Aqu no hay ms que la ingenua manifestacin de un su Curso completo de sofistera; pero tampoco le faltar, aunque
alma candorosa que no sabe ni quiere disfrazar la verdad, aun no tan acabado, el suficiente de esgrima nacional, para descubrir y
cuando sea para su dao (Luz y Caballero 1948). Hacer la desbaratar las redes con que pretenden envolverla los que en son
impugnacin es desde luego lo ms fcil, pero no se trata de amistad resultan ser los mayores enemigos de sus almas. Por
simplemente de impugnar, sino de algo ms importante, de esta razn, muy de intento, y con una idea esencialmente
demostrar a los deslumbrados por la doctrina, a los que no han patritica, he adoptado formas severas [...] y es la de desacreditar
visto las fallas y perjuicios de la misma, los males que puede de todos puntos esas perniciosas doctrinas para con nuestra
ocasionar. Todo sentimiento dice cede en m a la necesidad apreciable juventud (Luz y Caballero 1948).
de nuestro suelo (Luz y Caballero 1948).
Resumiendo la polmica de Luz y Caballero contra el
Luz y Caballero quiere ensear a la juventud de su tiempo a eclecticismo de Cousin, representado en Cuba por Manuel
luchar y desbaratar los sofismas que puedan desorientarla. Vista Gonzlez del Valle y Jos Zacaras Gonzlez del Valle, se puede
la ineficacia de sealar reglas generales para descubrir el sofisma, decir que es la defensa del realismo, en el sentido que ya se indic,
se ha querido ensear prcticamente a la juventud el modo de contra el idealismo que trata de sobreponerse a dicha realidad. Los
conocerlos y de desbaratarlos por s misma; de forma que, partidarios de Cousin acusan a Luz y Caballero de materialista; de
amaestrada en el procedimiento con la muestra que aqu se les da, aqu que en uno de los pasajes de la polmica diga: Yo estoy
perdiendo el miedo a ciertas refutaciones, les aplique semejante esperando que me demuestren que de la proposicin de Locke
escrutinio, y se convenza por s sola de cun fcil es descubrir y todos nuestros conocimientos son derivados de la experiencia, de
pulverizar el paralogismo, por ms encapotado o seductor que se este inocentsimo principio, se deduce forzosamente el
le presente (Luz y Caballero 1948). Si la juventud cubana ha de materialismo. Pero, aunque as fuese, si sa es la realidad, la
tener una filosofa propia, una filosofa de su realidad, tendr que verdadera realidad, es menester que la realidad se imponga. Dir
empezar por enfrentarse con aquellas filosofas que, siendo ajenas ms agrega, si de ah se deriva indefectiblemente el
a dicha realidad, pretenden dominarla. Es mi nimo dice Luz y materialismo, todos los hombres tienen que ser forzosamente
Caballero que la juventud vaya sacudiendo de veras el yugo de materialistas, porque sa es una verdad tan demostrada, que se
la autoridad literaria, pues sin este paso previo no hay esperanzas hace necesario rendirse a la evidencia. No importa que las
de establecer y aclimatar una escuela verdaderamente filosfica en consecuencias resulten poco gratas a ciertos proyectos; lo
nuestro suelo idolatrado. Esto es, una escuela filosfica que parta importante es siempre la verdad. Se puede decir, pero eso es una
de Nayarit
verdad perjudicial, se puede abusar con ella. Con esto no se hace que hacer Cuba; mundo ajeno a la realidad en el que no hay
otra cosa que perjudicar a la moral y la religin, agrega Luz y pasado ni futuro. Cuba detendra su marcha, dejara de tener futuro
Caballero, ya que se infunde cobardemente el pavor ante una alguno y, con l, la libertad tan anhelada. Quedarse en los
realidad con la cual hay que contar. Si uno de los dos principios primeros efectos, sin subir a las causas deca, o comparar con
tenido por verdad resulta no ser sino verdad aparente, que caiga otros efectos posteriores, anteriores o acompaantes, es quedarse
ante la verdad verdadera [...]. La piedra de toque tendr que ser de su proprio motu estancados, es ir contra la ley invariable de su
siempre la realidad; no hay otra solucin para el maestro cubano. humana progresin, es protestar contra el adelanto mismo, es
renegar de lo pasado y cerrar las puertas del futuro. Es menester
La religin misma no puede escapar a esta realidad; sus conocer la realidad para enfrentarse a ella y transformarla; si Cuba
lmites los impone ella. Independientemente de lo que sea en ha de ser transformada tendrn los cubanos que conocerla como
realidad Dios, su idea est limitada por la realidad dentro de la cual realidad. Luz y Caballero, sin decirlo directamente, puesto que ya
se encuentra el hombre. La idea de Dios dice la saca el lo ha hecho al exponer sus razones patriticas, expresa la anterior
hombre del mundo; de forma que si el hombre no sintiera lo idea con las siguientes palabras: A la naturaleza es menester
limitado, no podra elevarse a lo ilimitado; por eso no hay rodearla para vencerla: si nos empeamos directamente, queriendo
rigurosamente absoluto para la concepcin humana. El hombre lee adivinar en vez de observar, se nos escapa completamente. Luz y
a Dios en el mismo mundo, aunque Dios sea diferente del mundo; Caballero es tambin consciente del papel prctico del filsofo
porque en el mundo ve el plan, el orden, el concierto [...] luego por tanto en el campo natural como en el social: Vencer las
medio de la observacin llega a Dios. De aqu que los hombres dificultades que ofrece la naturaleza y la sociedad dice, sta es
tengan diferentes ideas sobre Dios, segn sus puntos de partida en la primera ocupacin del filsofo. El filsofo debe ayudar al
la realidad. Ejemplo: el politesmo y el monotesmo, la idolatra en hombre a vencer sus dificultades y para ello debe enfrentarse a la
sus variedades, y la verdadera religin: conforme son nuestros realidad por difcil que sta sea. No debe rehuirla en ninguna
conocimientos de la naturaleza, as es nuestra idea de Dios, sujeta forma; debe, por el contrario, conocerla y atacarla, cuando sea
siempre a la naturaleza (Luz y Caballero 1948). necesario, con todos los medios a su alcance. No teman esos
timoratos filsofos dice el maestro cubano que la fisiologa
La realidad siempre est en primer plano; pero el comparada, ni la frenologa, ni ninguna forma verdadera que tomen
eclecticismo de Cousin viene a trastornar este orden tratando de los conocimientos pueda destruir los fundamentos de la humana
sobreponer a ella las ideas, que en el fondo no son sino palabrera responsabilidad, cimentada en hechos tan ineluctables como
hueca y sin sentido. Con el eclecticismo de Cousin, dice Luz y nuestra propia existencia, cimentada, digo, en la misma
Caballero, resucitan las tendencias perjudiciales del sensibilidad y razn comn a toda raza. Intil sera una moral que
escolasticismo [...] vuelven las palabras a ocupar el solio de las no contase con esta realidad. Qu eficacia pregunta pueden
ciencias, reservado nicamente para las cosas. En vez de tener nuestros consejos [...] si nos contentamos con recomendar lo
progresar se retrocede; la juventud cubana vuelve a caer en los que engrandece al hombre, sin indicarle los medios de
achaques de los cuales otros maestros ya la haban libertado. conseguirlo? Pues eso hacen los moralistas. He aqu, agrega, un
Celebran algunos hombres de pro esa enredadera y esa poderoso motivo para destruir las doctrinas psicolgicas que les
hojarasca, y ved aqu cmo con el consejo y el ejemplo se acredita sirven de punto de partida. Como ellos destrozan al hombre, en vez
esa tctica para la juventud y volvemos a los achaques, de los que de completarle, tratan de eliminar el estudio de sus funciones
con tanto trabajo y fatiga nos habamos curado (Luz y Caballero corporales, o se resisten a que se estudie la moral en sus
1948). relaciones con lo fsico (Luz y Caballero 1948).
Por razones patriticas haba entrado Luz y Caballero en la No, definitivamente no se puede estar con la escuela de
polmica. Bien vea el maestro cubano el peligro que corra la obra Cousin. No se puede estar con la doctrina de un hombre tan
de sus antecesores, Caballero, Varela, Saco, si el cubano apartaba esencialmente conciliador y acomodaticio como el jefe de la
sus ojos de la realidad. En el mundo puro de las ideas nada tena escuela eclctica. Diferimos de todo punto de esta escuela [...];
de Nayarit
ellos, encerrndose en la conciencia, no slo desconocen la cubanos la reclamaran para s; conscientes de ella, se rebelaran
humanidad, sino que se ponen en el imposible consiguiente de no contra las injusticias experimentadas. Atendindola, aprenderan a
poder curar sus achaques, ni fomentar sus virtudes [...] nosotros, dirigirla, a orientarla, a transformarla con todos los medios a su
por el contrario, tratamos de salir afuera de nosotros mismos, de alcance, incluyendo las armas cuando ya no quedase otro camino.
confrontarnos con el mundo y con nuestros semejantes con el Cuba, con ms tiempo a su disposicin, empezaba su
intermedio de los sentidos. Se trata de dos puntos de vista emancipacin de manera distinta a la forma como la haban
irreconciliables: La base de Mr. Cousin en la ciencia es admitirlo iniciado otros pases de Hispanoamrica.
todo y combinarlo todo. Bien sabe Luz y Caballero lo que esta
base podra significar para el cubano; por esto su propia divisa es
explicarlo todo, no admitir nada sin cuenta y razn (Luz y IX
Caballero 1948). Nada de conciliaciones, nada de situaciones
acomodaticias. HACIA LA FILOSOFA DE UN NUEVO ORDEN
Por patriotismo, por el bien de la patria, Luz y Caballero se EL IDEAL PARA UNA NUEVA HISPANOAMRICA
ha enfrentado a la metafsica de Cousin. Es una batalla por la
emancipacin mental de la juventud que pronto habr de dar la Cul era el ideal a realizar en esta lucha por la
batalla por la emancipacin poltica de la isla. Sin esta batalla la emancipacin mental de Hispanoamrica? Sarmiento lo ha
juventud hubiera corrido el peligro de convertirse en conciliadora y resumido en estas pocas palabras: Se trataba dice de ser
acomodaticia con una realidad que poda ser modificada si es gaucho o no serlo, de usar poncho o levita, de andar en carreta o
atacada una vez que se la conoce. Luz y Caballero resume las en ferrocarril, de caminar descalzo o usar botines, de ir a la
razones de su polmica diciendo: Pero vengamos a otro punto pulpera o a la escuela. O en otras palabras, se trataba de ser un
ms ventajoso para la juventud, cuyo provecho es el nico mvil de hombre con mentalidad colonial o un hombre de mentalidad
nuestra pluma. Quiero hablar de la tctica de los metafsicos, moderna. El dilema era entre el pasado y el porvenir. Seguir como
despus de soltar sus adefesios para estorbar que los impugnen esclavo de viejos hbitos o entrar abiertamente en el progreso.
fcilmente; y es de suponer que siendo las materias de que tratan Quedarse en un mundo ya muerto o ser semejantes a las grandes
oscuras por su propia naturaleza, ni es posible darles mayor naciones que representaban el progreso occidental: Estados
claridad, ni podrn estar nunca sino al alcance de unas pocas Unidos e Inglaterra.
inteligencias privilegiadas. As es que, la pobre juventud, parte de
ella por modestia y respeto a los grandes hombres que de tal Juan Bautista Alberdi reclamaba para la Argentina una
manera se explicaron, se conforma y resigna, atribuyendo la culpa educacin que hiciese posible estas ideas de progreso. No ms
a su falta de capacidad; y parte por pura vanidad y porque no les colegios de ciencias morales; lo que hacen falta son colegios de
tengan en el nmero de los ineptos, se apresuran a entrar entre los ciencias exactas. No pretendo deca que la moral debe ser
escogidos. Otro dao incalculable que causan las ideas metafsicas olvidada. S que sin ella la industria es imposible; pero los hechos
a la juventud es inspirarles un desprecio reconcentrado contra toda prueban que se llega a la moral ms presto por el camino de los
investigacin en el orden fsico. Corrompen a un tiempo el hbitos laboriosos y productivos de esas naciones honestas que no
entendimiento y el gusto de la juventud, alimentndolo con un por la instruccin abstracta (Alberdi 1944: 62). Hispanoamrica no
pbulo estril e improductivo, cuando hay tanto grano que escoger necesita ya de abogados o telogos; de lo que necesita es de
en el dilatado campo de las ciencias (Luz y Caballero 1948). gelogos o naturalistas. Su mejora se har con caminos, con
pozos artesianos, con inmigraciones, y no con peridicos
Sobre la realidad, sobre la experiencia directa de esta agitadores o serviles, ni con sermones o leyendas (62). Que el
realidad, debera apoyarse toda educacin. Tanto Luz y Caballero clero no intervenga ya en la educacin de nuestros abogados,
como Varela, Saco y Caballero adivinaron, previeron las estadistas, negociantes, guerreros o marinos. Podr el clero
consecuencias de tal educacin. Dueos de su realidad, los preguntaba dar a nuestra juventud los instintos mercantiles e
de Nayarit
industriales que deben distinguir al hombre de Sud Amrica? enemigos del trabajo, sino tambin destructores de la industria
Sacar de sus manos esa fiebre de actividad y de empresa que lo (27). Y en otra parte deca: La libertad de comercio ha dado
haga ser el yankee hispanoamericano? El idioma ingls, como ocupacin, dignidad y patriotismo a muchos que antes carecan de
idioma de la libertad, de la industria y del orden, debe ser an ms ello (ibid.).
obligatorio que el latn (62-63). Porque, agregaba, cmo recibir
el ejemplo y la accin civilizadora de la raza anglosajona sin la
posesin general de su lengua? (63). Es menester multiplicar las LA INDUSTRIA COMO BASE PARA UN NUEVO ORDEN SOCIAL
escuelas de comercio y de industria. Nuestra juventud debe ser
educada en la vida industrial y para ello ser instruida en las artes y La riqueza obtenida de la industria ser vista como el mejor
ciencias auxiliares de la industria. El tipo de nuestro hombre instrumento para acabar con la anarqua que castigaba a los
sudamericano debe ser el hombre formado para vencer al grande y pases hispanoamericanos. Por esta razn era menester orientar
agobiante enemigo de nuestro progreso: el desierto, el atraso los esfuerzos del hispanoamericano hacia este campo. El trabajo
material, la naturaleza bruta y primitiva de nuestro continente (63). deca Mora, la industria y la riqueza son los que hacen a los
hombres verdadera y slidamente virtuosos (26). La anarqua,
En el otro extremo de Hispanoamrica, en Mxico, Jos tanto como el despotismo, tenan su origen en la incapacidad del
Mara Luis Mora deca: Desterremos ms especialmente el error hispanoamericano para independizarse del Estado, para no ser ya
de que una forma de gobierno es un talismn a que va vinculada la ms un burcrata atenido a las contingencias de ste. Son el
prosperidad de los imperios. Sustituyamos esta falsa idea con la trabajo, la industria y la riqueza los que, poniendo a los individuos
verdad de que se mejora la suerte de los hombres propagando la en absoluta independencia de los dems, forman aquella firmeza y
moral y la industria (Mora 1941). La industria era tambin para el noble valor de los caracteres, que resisten al opresor y hacen
mexicano el ideal de un Mxico independiente y colocado a la ilusorios todos los conatos de seduccin. El que est
altura del progreso. Al igual que el argentino, consideraba que era acostumbrado a vivir y sostenerse sin necesidad de abatirse ante
necesario reformar la educacin, preparando ciudadanos que se el poder, ni mendigar de l su subsistencia, es seguro que jams
bastasen a s mismos, que hiciesen con sus manos su propio se prestar a secundar sus miras torcidas, ni proyectos de
bienestar. La empleomana era una de las nefastas formas de desorganizacin ni tirana (26). Entonces el Estado ser lo que es
herencia de Espaa que estorbaba an la marcha del progreso. en todos los pueblos donde el progreso anima sus pasos: un fiel
Pero sta sera eliminada el da en que los mexicanos llegasen a guardin de los intereses del individuo; el protector de los frutos
conocer los frutos del esfuerzo personal, cuando los mexicanos alcanzados por estos medios lcitos de enriquecimiento. Tal es el
aprendiesen a bastarse a s mismos, dejando de ser esclavos de orden que debe sustituir al desptico orden colonial y a la anarqua
los cuerpos que hacen del Estado un instrumento al servicio de sus de los cuerpos en lucha por el derecho a imponer este despotismo.
limitados intereses. La educacin debera, entonces, ser orientada
hacia la formacin de hombres amantes de esa nica fuente de Por su lado, Alberdi ve en la industria el nico medio de
bienestar personal y de libertad: la industria. No hay ciertamente encaminar la juventud al orden (Alberdi 1944: 64). El orden que
cosa ms opuesta a la laboriosidad del hombre deca Mora conduce al progreso se da en aquellos pueblos en los que la
que el deseo o la ocupacin de los puestos [pblicos]; todos ellos industria es la fuente de su riqueza. Cuando la Inglaterra ha visto
se consideran y son efectivamente un medio de subsistir sin afanes arder la Europa en la guerra civil dice, no ha entregado su
y pasar, como vulgarmente se dice, una vida descansada. El juventud al misticismo para salvarse; ha levantado un templo a la
empleado, aun el ms cargado de ocupaciones, trabaja industria y le ha rendido culto, lo que ha obligado a los demagogos
infinitamente menos que el artesano o el labrador ms a avergonzarse de su locura. La industria es el calmante por
descansado (26). Como su asignacin es casi fija, sin aumento ni excelencia. Ella conduce por el bienestar y por la riqueza al orden,
disminucin, carece del verdadero estmulo que impele al hombre a por el orden a la libertad: ejemplos de ello la Inglaterra y los
trabajar, a saber, el adelanto progresivo de su fortuna y el aumento Estados Unidos (64). De aqu, concluye: La instruccin en
de sus goces (26). Son estos hombres, dice Mora, no slo
de Nayarit
Amrica debe encaminar sus propsitos a la industria (64). asociaciones para ensanchar el comercio, para desentraar los
tesoros que esconde la naturaleza, en las venas de los Andes,
En pginas anteriores habamos visto cmo Alberdi, al sociedades filantrpicas para proteger la agricultura y anonadar los
comparar a Hispanoamrica con los pases sajones, ha encontrado obstculos que embarazan su marcha. Pero la riqueza, seores,
que stos han hecho del egosmo un instrumento al servicio de la nos dar poder y fuerza, mas no libertad individual; har respetable
grandeza de la nacin. En la medida en que los individuos a Chile y llevar su nombre al orbe entero, pero su gobierno estar
progresan alcanzando el mximo provecho de sus esfuerzos, el bambolendose, y se ver reducido a apoyarse por un lado en
mximo confort, la nacin va expresando el progreso y bienestar bayonetas, por el otro en montones de oro, y no ser el padre de la
de sus ciudadanos. La industria es adems, dice Alberdi, un gran gran familia social, sino su seor; sus siervos esperarn slo una
medio de moralizacin. Facilitando los medios de vivir, previene el ocasin para sacudir la servidumbre, cuando si fueran sus hijos, las
delito, hijo las ms [de las] veces de la miseria y del ocio. En vano buscaran para amparar a su padre (Lastarria 1944: 4-5). No es
llenaris la inteligencia de la juventud de nociones abstractas sobre suficiente la riqueza y la industria. Otro apoyo ms requiere la
religin; si la dejis ociosa y pobre, a menos que no la entreguis a democracia, el de la ilustracin (5).
la mendicidad monacal, ser arrastrada a la corrupcin por el gusto
de las comodidades que no puede obtener por su falta de medios Lastarria ve en el puro progreso material un peligro si ste
(64). Tal juventud ser corrompida sin dejar por esto de ser al no va acompaado de la educacin del pueblo. El puro progreso
mismo tiempo fantica. Y aqu sigue nuevamente el ejemplo de los material no dar necesariamente origen a pueblos liberales y
pases sajones: La Inglaterra y los Estados Unidos han llegado a demcratas como los sajones. Sin la ilustracin slo dar origen a
la moralidad religiosa por la industria; y la Espaa no ha podido una nueva forma de despotismo. El despotismo teocrtico ser
llegar a la industria y a la libertad por la simple devocin. La sustituido por el despotismo plutocrtico. A un coloniaje suceder
Espaa no ha pecado nunca por impa; pero no le ha bastado eso otro coloniaje: la cruz y la espada sern sustituidas por el oro y las
para escapar de la pobreza, de la corrupcin y del despotismo (64- bayonetas. Bien claro vea Lastarria en lo que se convertira con el
65). La riqueza originada con el trabajo industrial viene a ser el tiempo el puro progreso material de Hispanoamrica si no se
mejor instrumento para el establecimiento de un nuevo orden moral atenda tambin a su educacin. Desentenderse de la ilustracin
y social. del pueblo era lo que Espaa haba hecho con sus hijas en
Amrica. En la ignorancia haba encontrado los mejores grilletes
Sin embargo, en Chile, Jos Victorino Lastarria, fiel al para mantenerlas sumisas. La democracia, que es la libertad
espritu liberal que habr de caracterizar al pensamiento chileno, dice Lastarria, no es legtima, no es til ni bienhechora sino
no ver en la riqueza industrial una solucin al problema de la cuando el pueblo ha llegado a su edad madura, y nosotros no
emancipacin mental de los pueblos hispanoamericanos. Sabe que somos todava adultos. La fuerza que debiramos haber empleado
esto no es suficiente. No cree que sta basta para alcanzar un en llegar a esa madurez, que es la ilustracin, estuvo sometida tres
verdadero orden liberal ni una autntica moralidad. No cree en el siglos a satisfacer la codicia de una metrpoli atrasada y ms tarde
egosmo como resorte del progreso de los pueblos. No basta la ocupada en destrozar cadenas, y en constituir un gobierno
labor individual por el propio bienestar; es menester ayudar a los independiente. A nosotros toca volver atrs para llenar el vaco que
dems: ilustrarlos. Tenamos que rechazar dice la perversa dejaron nuestros padres y hacer ms consistente su obra, para no
doctrina que haca constituir el progreso material y el predominio dejar enemigos para vencer, y seguir con planta firme la senda que
de la riqueza como nicos elementos de orden poltico (Lastarria nos traza el siglo [...] Hemos tenido la fortuna de recibir una
1885). mediana ilustracin; pues bien, sirvamos al pueblo, alumbrmosle
en su marcha social (6).
Todos conciben dice el pensador chileno que necesitan
promover sus intereses personales, acometer la empresa que los
ha de engrandecer y que ha de dar a la nacin el apoyo que en su LA FILOSOFA COMO BASE DEL ORDEN
concepto necesita, el de la riqueza: se improvisan soberbias
de Nayarit
Las dificultades para alcanzar el orden, la incapacidad de los espritu pblico. Slo encontrando este fondo de creencias
individuos para entenderse entre s tena su raz en una comunes sera posible la paz que tanto anhelaban los pases de
incontrolada imaginacin. sta iba ms all de lo que la realidad Hispanoamrica. Para salir de este caos sigue diciendo
poda ofrecer al individuo. La imaginacin haba predominado en Echeverra necesitamos una luz que nos gue, una creencia que
Hispanoamrica en perjuicio de la realidad. La ciencia, pensaban nos anime, una religin que nos consuele, una base moral, un
los argentinos, se ha tornado en fantasa, y las fantasas polticas criterio comn de certidumbre que sirva de fundamento a la labor
son pecados que pagan los pueblos y no los polticos. La fantasa de todas las inteligencias y a la reorganizacin de la patria y de la
haba formado teorizantes incapaces de enfrentarse a una realidad sociedad. Habra que establecer un conjunto de principios que
dada. Fuera de sta haba ido bordando un tejido de engaosas fuesen expresin de los intereses comunes de todos y cada uno de
ilusiones y, con ellas, otro de mltiples encantos. Los caudillos los individuos. Queremos [...] segua diciendo formular un
imaginaban mundos que a la postre resultaban irrealizables. sistema de creencias comunes y de principios luminosos que nos
Entonces el caudillo se vea obligado a frenar la imaginacin que sirvan de gua en la carrera que emprendemos (Dogma
haba provocado en los pueblos. La tirana era siempre el resultado socialista).
de la imaginacin desbordada.
En busca, igualmente, de un fondo comn de verdades que
A la imaginacin haba que oponer un mtodo filosfico que hiciese posible un nuevo orden, el mexicano Jos Mara Luis Mora
renunciase a ella: el mtodo experimental. Este mtodo tena como peda una educacin que arrojase de las mentes las falsas
fin sacar sus principios de la propia realidad encadenando a la quimeras, fuente de toda incomprensin y desorden. Importa no
imaginacin que trataba de escapar de ella. La imaginacin era la slo que se refrene a los facciosos deca, sino tambin que
fuente de las ideas de los doctrinarios; el mtodo experimental una sabia doctrina destierre de los espritus proyectos quimricos y
tendra que ser el de las ideas de los polticos realistas. Lo falaces desvaros, que arroje de las almas los turbulentos deseos
importante no sern ya las ideas de carcter universal, sino la que las hacen pasar con menosprecio cerca del bien para ir a
realidad en donde tales ideas tienen que ser realizadas. Esteban seguir con ardor una imaginaria mejora. La quimera slo puede
Echeverra, en el Dogma socialista, deca: Ser grande en poltica, formar parte de la libertad personal, pero nunca ha de ser elevada
no es estar a la altura de la civilizacin del mundo, sino a la altura a doctrina social. El individuo como tal puede imaginar y desear lo
de las necesidades del pas (Dogma socialista). En esta forma el que quiera, pero como ente social deber buscar un fondo comn
prcer argentino se colocaba contra los doctrinarios que, sin ms de verdades, esto es, de elementos de comprensin social. sta es
base que sus razonamientos, haban tratado de hacer a la la misin del Estado, de la poltica.
Argentina algo de acuerdo con un conjunto de ideas a priori. Slo
partiendo de la realidad podra llegar a ser posible el ideal de un El fondo comn de verdades habra de ser formado por el
nuevo orden que tan anhelosos buscaban estos hombres. camino de la persuasin. Nada de violencias. La violencia slo
engendra violencia. Los efectos de la fuerza deca Mora son
La fantasa desbordada en cada individuo daba lugar a la rpidos, pero pasajeros; los de la persuasin son lentos, pero
anarqua y con ella a la tirana. Cada individuo actuaba de acuerdo seguros (Discurso sobre la necesidad e importancia de la
con los principios de su imaginacin. Faltaba un fondo de verdades observancia de las leyes). La educacin deba ser orientada hacia
que diese base a la comprensin y, con ella, al orden. La nueva la formacin de ese fondo comn de verdades, convenciendo o
generacin que sigui a la independencia se entregar a la tarea dejndose convencer. Pero no poda existir mejor fondo que el que
de construir o encontrar este fondo comn de creencias. Esteban se obtuviese por el objetivo de la experiencia. En la quimera, la
Echeverra deca al respecto: Uno de los muchos obstculos que fantasa, el hombre es completamente libre y puede fcilmente
hoy da se oponen y por largo tiempo se opondrn a la entrar en desacuerdo con otros. Ante una realidad experimentada,
reorganizacin de nuestra sociedad, es la anarqua que reina en la evidencia de sta ser indiscutible. La imaginacin puede
todos los corazones e inteligencias; la falta de creencias comunes separar, en cambio, la experiencia, si sta es legtima. El fondo
capaces de formar, robustecer e infundir irresistible prepotencia al comn de verdades debera, as, estar apoyado en la experiencia.
de Nayarit
Es lo que se empieza a llamar ya el campo de lo positivo. A una cuyos principios haban sostenido sin tener noticias de la misma
educacin apoyada en una filosofa puramente terica opondr directamente. Sarmiento, en una carta escrita a Francisco P.
Mora una educacin prctica apoyada en la experiencia positiva. Moreno, en respuesta al anlisis que ste haba hecho de su obra
Conflicto y armonas de las razas en Amrica, publicada en 1883,
La teora dice Mora se hace consistir en ciertos reconoca la relacin de su pensamiento con la filosofa positivista
conocimientos capaces slo de adornar el entendimiento y que se de Spencer. Bien rastrea usted las ideas evolucionistas de
da por averiguado no son susceptibles de un resultado prctico [...]; Spencer deca que he proclamado abiertamente en materia
la prctica se hace consistir en la manera de obrar establecida de social, dejando a usted y a Ameghino las darwinistas, si de ello los
aos y siglos atrs en determinados casos y circunstancias; sin convence el andar tras de su ilustre huella. Por mi parte, agrega,
examinarla, no creerla susceptible de mejoras y adelantos. En yo no tengo ni la pretensin ni el derecho de serlo; con Spencer
esta educacin, en lugar de crear en los jvenes el espritu de me entiendo, porque andamos el mismo camino. El camino de
investigacin y de duda que conduce siempre y aproxima ms o Spencer lo consideraba Sarmiento como propio camino. La filosofa
menos al entendimiento a la verdad, les inspir el hbito del que mejor iba a expresar los anhelos de progreso de la generacin
dogmatismo y disputa que tanto aleja de ella en los conocimientos de Sarmiento era el positivismo evolucionista de Spencer.
puramente humanos. Espritu de investigacin, tal es el espritu
que debe formarse en los jvenes si un da se quiere establecer un En 1833, Jos Victorino Lastarria escriba: Si tengo
orden permanente, esto es, un orden positivo apoyado en la mera apasionamiento por Comte, lo divido con buena compaa y con M.
realidad. Littr, que en su libro sobre este filsofo lo considera como un
genio que merece un lugar al lado de los grandes y yo puedo decir
Es a la generacin que sigui a la independencia a la que como l: reconozco que le debo mi existencia filosfica, es decir,
corresponde realizar esta tarea. En los nuevos emancipadores se una doctrina, porque si en mis primeros escritos he encontrado un
nota ya un espritu que haba sido ajeno a los hispanoamericanos: criterio experimental [...], es indudable que no he tenido doctrina
el espritu prctico, el espritu positivo. En 1833, Jos Mara Luis filosfica sino despus que me he servido del mtodo objetivo de
Mora habla ya de lo positivo, enfrentndolo a lo puramente terico. M. Comte (Lastarria 1885). Lastarria consideraba que, respecto al
Los hombres de su generacin, los que han intentado reformar la mtodo, desconociendo al positivismo, empero lo haba seguido.
mentalidad de los mexicanos, son vistos como hombres positivos. En Recuerdos literarios, publicado en 1878, recuerda cmo su
Dice Mora: los hombres positivos fueron llamados a ejecutar las interpretacin sobre la Influencia social de la Conquista, que haba
reformas especiales de la educacin, porque la antigua educacin presentado como memoria en la Universidad de Chile en 1844,
falseaba y destrua todas las convicciones que constituyen a un estaba animada de un espritu semejante al que haba animado a
hombre positivo. Se empezaba a considerar la posibilidad de Comte en su interpretacin sobre la historia. Esta interpretacin
establecer una filosofa que, sustituyendo a la oficial de la Colonia, haba fracasado por extempornea. Andrs Bello la haba
hiciese posible la formacin de un nuevo orden. La necesidad de combatido en nombre de la fe en la tradicin, y los argentinos en el
algo, a lo cual se debe el nombre del positivo, se haca sentir. destierro en nombre de un fatalismo histrico.
Pronto estos hombres habran de encontrarse con la filosofa
anhelada, con la llamada filosofa positiva. El fracaso de 1844 recuerda Lastarria, lo confesamos,
nos sobrecogi. No conocamos, en efecto, escritor alguno que
hubiese pensado como nosotros; y aunque en esos mismos
ENCUENTRO CON EL POSITIVISMO momentos Augusto Comte terminaba la publicacin de su Cours de
Philosophie Positive, no tenamos ni la ms remota noticia del
Sarmiento, Alberdi, Lastarria y otros miembros de esta nombre del ilustre filsofo, ni de su libro, ni de su sistema sobre la
generacin hispanoamericana se habrn de encontrar fcilmente historia, que era el nuestro; ni creemos que en Chile hubiera quien
con el positivismo. En cuanto ste empieza a hacer sentir su la tuviese, por ms que hoy nos llama la atencin que el redactor
influencia en la Amrica hispana le reconocen como la filosofa del Mercurio terminase entonces su crtica dndonos un consejo,
de Nayarit
en el cual, por una especie de presentimiento, nos calificaba en la Brasil, como Hispanoamrica, tratar de incorporarse al
escuela positiva futura, al decirnos: Siga en el giro positivo que ha camino del progreso cuya mxima expresin se encontraba en los
sabido dar a sus estudios, no se deje arredrar por el desconsuelo grandes lderes del mismo, las llamadas naciones occidentales:
(Recuerdos literarios). El positivismo habra de ser conocido ms Inglaterra, Francia y los Estados Unidos. Pero, por una serie de
tarde, pero el espritu de esta generacin ya estaba alerta para circunstancias especiales que expondremos, los esfuerzos para
reconocerlo como su doctrina. Nosotros sigue diciendo esa incorporacin diferirn de los realizados por los pueblos
Lastarria no pudimos conocer la Filosofa positiva de Augusto hispanoamericanos. Al contrario de stos no encontrar, como
Comte hasta 1868. Antes de entrar en la obra haban hecho la encontraron los lderes de la emancipacin mental
lectura del libro de Littr sobre el filsofo francs. En esta lectura hispanoamericana, un obstculo en el pasado por ellos heredado.
dice Lastarria marchbamos de sorpresa en sorpresa: era una No ver en el pasado ibero, en la herencia portuguesa, lo que los
revelacin para nosotros. Una generacin de americanos situados pensadores hispanoamericanos vieron en la herencia hispana. No
en el nuevo mundo de bosques virginales y sin bibliotecas, de sentir, como stos, el deseo de romper, cortar, en forma casi
empinadas montaas y sin maestros, de riquezas portentosas definitiva, con el pasado heredado de la colonia. Todo lo contrario,
que no alcanzan ni socorren a los que estudian (ibid.), llega a ver en ese pasado un buen instrumento para asimilar, incorporar,
conclusiones histricas semejantes a las que realizaba el maestro el mundo del que quera ser tambin parte. No se plantea la
francs en la culta Europa. No habamos partido nosotros, disyuntiva, que ya hemos analizado pginas atrs, entre el pasado
precisamente en los mismos momentos en que Augusto Comte y el presente; entre lo que se haba sido y lo que se quera ser;
haca su curso, cuando apenas comenzaba la prensa a publicar su entre la religin y el progreso. Los brasileos lograrn lo que los
obra inmortal, que no ha llegado a Chile sino largos aos despus primeros pensadores hispanoamericanos intentaron en vano,
pregunta Lastarria, no habamos partido de idnticas conciliar los que parecan dos mundos abiertamente opuestos. Y
concepciones para fundar en Amrica la filosofa de la historia?. para el logro de esta conciliacin utilizarn una doctrina filosfica
Comte, al igual que los pensadores hispanoamericanos, haba tambin conocida por los hispanoamericanos, pero que slo haba
considerado a la historia dice Lastarria como un fenmeno logrado influencia en la etapa anterior a la emancipacin poltica de
natural, tomando como la materia de este fenmeno al gnero Hispanoamrica, lo mismo en el continente que en las Antillas, el
humano y como la fuerza sus aptitudes, para apartarse de la eclecticismo.
concepcin teolgica de Herder y Vico, y de la metafsica de los
filsofos alemanes, para establecer las leyes sociolgicas, para En el Brasil, como en Hispanoamrica, la ilustracin y otras
descubrir la correlacin de los sucesos con el estado mental de su expresiones de la filosofa moderna fueron difundidas y conocidas
poca respectiva y su encadenamiento entre s. Pero este alentando, tambin, el deseo de emanciparse de la metrpoli. Fue
descubrimiento agrega no vino, sin embargo, a nuestro en Ouro Preto donde una minora cultural, formada en Verney y los
conocimiento sino veintiocho aos despus de haber partido de la enciclopedistas, alz, como sus equivalentes en Hispanoamrica
misma concepcin para formular una doctrina semejante por la misma poca, la bandera de la emancipacin poltica frente a
[...](Recuerdos literarios). El positivismo, as, se encuentra ya en la Portugal en 1789. Inconfidencia Minera llmase a este movimiento.
mente de los pensadores hispanoamericanos y, al encontrarse All estaban ya como ejemplos, la revolucin de independencia
stos con l, fcilmente habra de ser asimilado. norteamericana y los ecos de las ideas que por la misma poca
originaban la Revolucin Francesa. Los brasileos se saban ms
avanzados social, poltica, econmica y culturalmente que la
X metrpoli que los tuteaba. La revuelta sera vencida y su director
Jos Joaqun da Silva, Tiradentes, muerto en el cadalso en 1792.
LA EXPERIENCIA BRASILEA Pero no iba a ser por este camino, el que de una u otra manera
tomaran las repblicas hispanoamericanas, por el que iba a
DE LA COLONIA A LA INDEPENDENCIA marchar la historia brasilea. Un accidente histrico le ofrecera la
oportunidad que permitira la solucin pacfica que en vano haba
de Nayarit
venido solicitando Hispanoamrica de la metrpoli hispana. Juan VI da origen a la Academia de Bellas Artes; las ideas
filosficas de Francia circulan sin dificultad en la nueva sede del
Este accidente lo fue la huida en 1808 del rey Don Juan VI reino. Se pasa de Condillac a Maine de Birn. Todo, mientras el
ante las tropas francesas mandadas por Junot para ampliar el fanatismo religioso y poltico trata de aplastar en Hispanoamrica
imperio de Napolen el Grande sobre el reino de Portugal al igual un movimiento que se hubiera contentado con menos de lo
que sobre la Espaa de Carlos IV. El rey de Portugal se traslad al concedido, por un accidente histrico, al Brasil.
Brasil acompaado de toda su corte instalndose en Ro de
Janeiro. El desterrado rey Juan VI, asentado en el Brasil concedi En 1821 el rey Juan VI regresaba a la metrpoli. Brasil era
a estas tierras los privilegios equivalentes a los de la metrpoli que ya una parte, la ms importante, del llamado Reino Unido. Al frente
se haba visto obligado a abandonar. Concesin que permiti de esta parte del reino quedar el primognito del rey portugus,
alcanzar a los brasileos derechos que en vano reclamarn los Pedro, con el carcter de regente. Bast un acto, simple y sencillo,
hispanoamericanos a Fernando VII, una vez que ste hubiese la decisin del primognito del rey de Portugal, para desobedecer a
recobrado el trono espaol perdido por su padre. El rey Juan VI las cortes portuguesas que lo llamaban a Lisboa y quedarse en Ro
decret la constitucin del Reino Unido de Portugal, el Brasil y los de Janeiro al frente de sus fieles brasileos, para que se alcanzase
Algarves. Una constitucin que hubiera satisfecho a los infidentes sin dificultad, sin sangre alguna, la emancipacin poltica por la que
hispanoamericanos cuando al grito de Viva Fernando VII! Mueran se desangraba Hispanoamrica. El 7 de septiembre de 1822, el
los franceses! se levantaron a lo largo del que fuera imperio regente Pedro, despus de lanzar el famoso grito de Ypiranga,
espaol en Amrica. Constitucin que conceda a los brasileos Independencia o Muerte, Brasil fue declarado independiente, y el
ese mnimo de autonoma poltica, al servicio de su desarrollo, que 7 de diciembre del mismo ao el propio hijo del rey de Portugal,
se consideraba lo que era igualmente del imperio, autonoma que ascenda al nuevo trono del imperio del Brasil, con el nombre de
en vano reclamaran los hispanoamericanos desde 1810 hasta Pedro I. El pueblo y la sociedad dice Guillermo Francovich
1898, fecha ltima en que tuvo que separarse, tambin casi no intervinieron en el acontecimiento provocado por el
violentamente, el ltimo trozo del imperio espaol en heredero del trono de Portugal y sus perspicaces consejeros. De
Hispanoamrica, las Antillas. ah que la independencia del Brasil no produjera ninguna
transformacin radical en sus instituciones. El imperio continu las
La presencia del rey de Portugal en el Brasil hace algo ms, tradiciones de la Colonia, sin cambiar nada esencial, librando con
aceita las aguas de un bravo mar que en la Amrica hispana ello al Brasil de las convulsiones polticas que agitaron
arrasaba con todos los vestigios coloniales. Se impulsan las artes y terriblemente a las repblicas latino-americanas durante el siglo
las ciencias, en los mismos momentos en que los artistas y XIX (Francovich 1943: 24). Un buen da, el pueblo que se haba
hombres de ciencia de lo que fueran colonias espaolas se alzan dormido siendo parte de una colonia, se despierta formando parte
contra la incomprensin de su metrpoli y muchos son sacrificados de un imperio independiente. As el Brasil inicia la misma marcha
a lo largo de Amrica. El rey portugus trae consigo una imprenta tomada por los pases hispanoamericanos pero sin su violencia. La
que difunde sin violencia las nuevas ideas, al mismo tiempo que en revolucin es aqu sustituida por algo equivalente a la evolucin. El
Hispanoamrica se difunden proclamas incendiarias y se persigue Brasil, en forma natural, se transformar de acuerdo con sus
con saa a sus autores. Se impulsan las artes y las ciencias, se necesidades adaptando las formas polticas ms de acuerdo con
presenta el proyecto del Instituto Acadmico, una especie de su desarrollo; casi sin tiranteces, como la fruta que una vez que
universidad, la primera que tendra Brasil en tres siglos de adquiere madurez se desprende del rbol que le alimentara y
coloniaje, en el mismo tiempo en que vemos salir, de las viejas formara.
universidades creadas por Espaa en Amrica, los adelantados del
movimiento de independencia que acabar separando brutalmente
a las nuevas repblicas hispanoamericanas de la metrpoli que no EL ECLECTICISMO Y EL IMPERIO
haba querido aceptar el papel de madre que le pedan sus hijas al
otro lado del Atlntico. Una misin de artistas franceses trada por
de Nayarit
Cules sern las ideas, la filosofa, el pensamiento que tiempo que expona y criticaba a la filosofa moderna. Estaba
justificarn ideolgicamente la actitud tomada por el brasileo en contra una filosofa que consideraba ya anacrnica; pero al mismo
funcin con la historia independiente que en esa forma se iniciaba? tiempo contra las doctrinas filosficas modernas que lejos de crear
Ya lo hemos anticipado, el eclecticismo. El eclecticismo que un nuevo orden mental creaban la confusin y el caos. El
tambin encontramos dentro de la historia del pensamiento eclecticismo, tomando las mejores expresiones de la verdad entre
latinoamericano, pero sin alcanzar la eficacia que encontrara en el una y otra doctrina, representaba la doctrina ms til para crear el
Brasil. El eclecticismo como doctrina de conciliacin que era nuevo orden mental que el hombre, concretamente el brasileo,
servira maravillosamente al espritu igualmente conciliatorio del necesitaba para continuar su marcha ascendente por el camino del
brasileo. Sin saltos, sin rompimiento alguno, se tomaba el pasado progreso sin los peligros de las exageraciones. En un sermn dicho
que se haba heredado de la colonia concilindolo con las nuevas ante el emperador Pedro I resuma el sentido poltico del
formas de organizacin poltica, social y econmica que el eclecticismo con las siguientes palabras: El estudio, la meditacin,
desarrollo del Brasil reclamaba. Doctrina de transicin entre las la experiencia pueden crear las ms sabias instituciones polticas,
viejas ideas coloniales y las que se apuntaban ya en el imperio. Era pero su conservacin depende principalmente del amor a la
el enlace, desde el punto de vista filosfico, entre las ideas religin (Francovich 32). Y refirindose a los motivos que animaron
revolucionarias de un Locke, un Condillac y los ilustrados que a los brasileos a emanciparse de la metrpoli portuguesa deca en
haban provocado la primera infidencia violenta, y las de un Maine otro lugar: Las teoras del antiguo rgimen eran insuficientes para
de Birn y Vctor Cousin que se orientaban a un nuevo tipo de facilitar el progreso intelectual dentro de un monopolio injurioso de
orden reido con el revolucionarismo de los primeros. El Brasil, los honores y una odiosa desigualdad de los derechos (33). Con
gracias a su notable desarrollo, no tena por qu seguir esto se iba apuntado ya el surgimiento de una nueva clase, una
dependiendo de la metrpoli portuguesa; pero tampoco tena por especie de burguesa nacionalista que se apoyara, en principio, en
qu romper con la herencia cultural que haba recibido de ella y le el orden que representaba el imperio creado por Pedro I para
servan a las mil maravillas para lograr el orden sin necesidad de la desembarazarse de l cuando en su desarrollo encontrase que era
metrpoli. Un orden brasileo al servicio de los brasileos. El gran contrario al mismo. Mont Alverne consideraba necesario un orden
eclctico francs, Cousin, haba ya sealado la esencia de la semejante al colonial, un orden centralizado, que permitiese el
filosofa eclctica: coleccionar y reunir las verdades dispersas en desarrollo total de la nueva nacin. Es un error deca aflojar
los diversos sistemas, separndolas de los errores con que se los lazos que deben estrechar nuestras provincias. Las apartara
hallaban mezcladas. Seleccin que haran los propios brasileos de la necesidad de un gobierno central que en un solo vnculo
de acuerdo con las necesidades de su desarrollo, aunando y aprieta todas las regiones del imperio (Francovich 33). El imperio,
sirviendo como punto de transicin, entre las ideas conservadoras precisamente, haba evitado las polmicas en torno al federalismo
y reaccionarias del siglo XIX ya en boga, en funcin con una idea y al centralismo que dividieron a las nuevas repblicas
de orden que se consideraba necesaria para el desarrollo de las hispanoamericanas al lograr su independencia poltica de Espaa.
naciones, y las ideas renovadoras al servicio de una humanidad El imperio brasileo, pese a su enorme extensin, se haba podido
cada vez ms celosa de sus derechos. Y por eso se orient hacia unir en torno a su emperador manteniendo la paz y el orden. Algo
el eclecticismo dice Francovich que, sin obligarle a romper con que en vano buscarn los hispanoamericanos durante esos
las tradiciones religiosas le permita asimilar las corrientes mismos aos, para encontrarlo, como se ver, en pginas
renovadoras que se imponan con fuerza irresistible (29). Se posteriores, en una corriente filosfica que ya se apuntaba en el
conciliara el orden colonial con la libertad que animaba el Brasil, el orden positivista. El filsofo brasileo, digno eclctico, se
nacionalismo que la presencia de Juan VI haba estimulado en el manifestaba contra los excesos reformistas que haban causado la
Brasil. anarqua hispanoamericana diciendo: No busquemos una
perfeccin especial incompatible con las flaquezas humanas (33).
La figura principal del eclecticismo conciliador lo fue Frei Estaba contra las utopas y sostena un mayor afianzamiento en las
Mont Alverne (1785-1869). Brillante orador, atac desde la ctedra realidades propias de las circunstancias concretas que haban
de filosofa en Ro de Janeiro a la filosofa escolstica, al mismo tocado en suerte al brasileo. Aceptaba la libertad, pero la libertad,
de Nayarit
diramos utilizando trminos modernos, en situacin, de acuerdo Otra etapa, igualmente pacfica, pero ms avanzada, seguir
con las circunstancias en las cuales ha de ser posible. Un pueblo durante el gobierno de Pedro II. Imperio constitucional dentro del
sin costumbres deca no sera un pueblo libre. La libertad para cual empiezan a hacerse escuchar las nuevas fuerzas nacionales
ser sentida, para ser conservada necesita constancia y que van surgiendo poderosas. Un paso ms que se dar sin
resignacin. Sin esos atributos la libertad degenera en licencia. La violencias. Sobre el mismo se habla cuando al referirse a la etapa
libertad no puede existir sin espritu pblico, sin elementos de que antecede a la abdicacin de Pedro I, A Aurora Fluminense
justicia y principios de equidad. Pero esos principios elevados son escribe: nada de excesos. Queremos la Constitucin, no
consecuencia de una educacin virtuosa basada en la religin y en queremos la Revolucin (Cruz Costa 1957: 24). A estas mismas
la verdadera filosofa (Francovich 33-34). conclusiones se llegara en Hispanoamrica, como podr verse
ms adelante al retomar el estudio de sus ideas y pensamiento. A
Domingos Jos de Magalhaes (1811-1882), discpulo de esta solucin conciliadora de intereses, aunque apoyada en
Mont Alverne, contina sosteniendo la misma filosofa a lo largo del gobiernos dictatoriales u oligrquicos, llegarn las repblicas
imperio brasileo. A la de Vctor Cousin aumenta la influencia de hispanoamericanas. Pero llegarn a ella, despus de un gran
Jouffroy, Thomas Reid y la escuela escocesa. A estas corrientes, rodeo en el que se pretendi alcanzar, por el camino
otro eclctico, Eduardo Ferreira Franca (1809-1857), agrega la revolucionario, la anhelada etapa de libertad individual y bienestar
corriente de los idelogos que conoce al cursar medicina en Pars. material del mundo moderno, para darse cuenta, aunque tarde, de
Corrientes semejantes a las que hemos visto influyen en el que por ese camino no era posible incorporarse a ese mundo y era
pensamiento hispanoamericano, slo que puestas al servicio de menester conciliar el pasado con el futuro. Conciliacin que en
una realidad hecha, establecida y no slo como un ideal por Hispanoamrica culmina, a su vez, en un nuevo conservadurismo
alcanzar. El conservadurismo sostenido por los eclcticos que apenas sirve a los fines del progreso que se sealaban como
brasileos alcanzar un xito que en vano buscaron sus metas finales. Brasil, por el camino de una evolucin natural,
equivalentes en Hispanoamrica, como sucedi en la Repblica segua su marcha sin equvocos ni tropiezos.
Argentina cuyos sostenedores tendrn que enfrentarse en guerra
sin cuartel con los partidarios de un orden colonial puro. El
eclecticismo brasileo apuntar a una etapa ms del desarrollo de DEL IMPERIO A LA REPBLICA
la joven nacin. Justificar a un imperio constitucional que se
asemejara mucho al tipo de gobierno que justific el eclecticismo En el Brasil, a partir de la abdicacin de Pedro I, como en
francs, a la monarqua constitucional de la Francia de Luis Felipe. Hispanoamrica al logro de la independencia poltica de sus
Etapa de poltica eclctica en la que encuentran acomodo todos los diversos pases, se debatirn las diversas formas de gobierno que
intereses. Una especie de compromiso entre el absolutismo y el deban suceder al primer imperio. Se discutir, en forma muy
liberalismo. Los intereses conservadores enlazados con los especial, el republicanismo federal y el monarquismo
liberales. Era ste el segundo paso. El imperio, s, pero en una constitucional, sin que la discusin tomase aqu la forma que
forma de gobierno ms de acuerdo con el cada vez ms poderoso ensangrent a los pueblos en Hispanoamrica. Triunfarn los
crecimiento de la burguesa brasilea. Es el paso del imperio partidarios del monarquismo constitucional mientras el
encabezado por Pedro I al imperio encabezado por su hijo, Pedro republicanismo espera su hora, que saba le llegara en el tiempo
II. El espritu constitucional que animar al imperio en la sucesin oportuno, cuando la nueva nacin se encontrase madura para su
que representa Pedro II no es otra cosa que una expresin ms de asuncin. Existieron, por supuesto, opiniones circunstancialistas
la conciliacin que vienen buscando las fuerzas ms poderosas del que pedan la monarqua absolutista mediante la restauracin en el
pas. La abdicacin de Pedro I, en 1831, ante lo que se haca trono del abdicante Pedro. En general, sin embargo, las diversas
llamar la mayora, es una expresin de esta combinacin de fuerzas del pas se agruparon en torno al pequeo rey Pedro II, en
intereses que no aceptan quedar en segundo plano de acuerdo con favor del cual haba abdicado Pedro I. No faltaron, desde luego,
la concepcin imperial que an mantiene Pedro I. algunas revueltas de diversos descontentos, pero sin alcanzar
extremada violencia, y menos an sin llegar al punto de las
de Nayarit
hispanoamericanas. Una relativa inestabilidad se hace sentir primeras manifestaciones de la doctrina que habr de tomar el
durante diez aos, entre 1830 y 1840. La monarqua constitucional, puesto del eclecticismo, una vez que ste dej de ser til a la
sin embargo, se sostiene y triunfa, y en 1850 se afirma. Los realidad brasilea, el positivismo.
intereses quedan conciliados, no se vuelve a hablar de otra forma
de gobierno hasta 1889, ao en que se establece la repblica. La cada del imperio francs en 1871 y la proclamacin de la
Establecimiento natural, necesario, frente a la aparicin de nuevas tercera repblica influirn fuertemente en los futuros sucesos
fuerzas sociales que se hacen presentes al abolirse la esclavitud. polticos del Brasil respecto a su propio imperio. La corriente
Las viejas fuerzas de origen colonial, apoyadas en el dominio de la republicana toma fuerza y prepara el cambio de poder. Otro
tierra y su explotacin, por medio de esclavos, al igual que las de acontecimiento histrico mundial perfila, an ms, la futura
los ingenios azucareros, se han debilitado y se ven obligadas a orientacin del Brasil, la guerra de secesin de los Estados Unidos.
dejar el paso a nuevas fuerzas, pero conciliando con ellas sus Las viejas formas de orden van a ser pronto alteradas. En el campo
intereses. Fuerzas que tienen como base la explotacin industrial y filosfico corresponde a Tobas Barreto (1839-1889) dar las
ya no necesitan del esclavo. Un paso importante ms en la marcha primeras batallas contra el eclecticismo. Sigue, en cierta forma, al
progresista del Brasil, sin que se desencadene ninguna violencia. positivismo pero se inclina ms hacia la filosofa alemana,
Una violencia que no slo se desencadenar por este mismo concretamente a Kant. Del eclecticismo deca: Quin no
hecho en Hispanoamrica, sino tambin en la nacin modelo de las pretende ser filsofo leyendo Du Beau, du Vrai et du Bien?
latinoamericanas, Estados Unidos, con la guerra de secesin, (Francovich 1943: 60). Segn Barreto, Cousin, el padre del
resultado de la abolicin de la esclavitud decretada por el eclecticismo, apenas podra resistir la fuerza del pensamiento de
presidente Lincoln en 1863, lucha entre el norte industrialista y el un gigante como Kant. La parte cmica de la filosofa dice en
sur esclavista; apoyado en la explotacin de la tierra y los ingenios otro lugar corresponde a los directos descendientes de Cousin.
de azcar, Brasil da el mismo paso, una vez ms, pero en forma El espiritualismo de Frank, Simon, etc., no pasa de un estril y
plenamente natural. El paso del imperio a la repblica seguir con misrrimo comentario del credo catlico y es uno de los gestos de
la misma naturalidad que acompa el dado de la colonia al repugnancia que hace el siglo XIX ante la copa llena de nuevas y
imperio. acrrimas verdades que le ofrece la mano de los grandes
pensadores (60-61). Tobas Barreto crea, en Recife, la escuela
Desde el ao de 1850, ao en que se afianza el imperio germana, el germanismo, que pone en crisis, filosficamente, al
constitucional de Pedro II, el Brasil pasa aceleradamente por una eclecticismo. El segundo paso lo dar el positivismo que lo
serie de transformaciones sociales y econmicas que lo orientan sustituye, y justifica a la nueva clase social que desplaza a la
hacia el anhelado industrialismo soado por los grandes utopistas hacendaria y caera cuyos intereses haba conciliado el segundo
hispanoamericanos. Un primer acto de este desarrollo, el cual no imperio. La accin de Tobas Barreto en Recife es reforzada con el
necesita ya de la explotacin directa del hombre en que se basaba incremento que se da a los estudios matemticos y las ciencias
la colonia y el primer imperio, es la suspensin del trfico de naturales, en donde el positivismo viene a ser la piedra de toque de
esclavos. La inmigracin, se va realizando en gran escala y su posible y exacto conocimiento. El evolucionismo influye, a su
sustituye al esclavo negro por el colono europeo al que hay que dar vez, en la transformacin del derecho y se funda la Escuela de
otro trato, adems de que l mismo lleva sus propias ideas Minas. Como expresin de estas ideas nuevas dice Cruz
respecto de este trato. La guerra con el Paraguay (1865-1870) Costa, comienza a tomar importancia una lite nueva, una nueva
oblig al Brasil a revisar su sistema administrativo y fiscal, al mismo burguesa que, en muchos aspectos se opondra a la lite
tiempo que puso a sus tropas en contacto con uruguayos y tradicional, representada por los latifundistas y por los seores
argentinos con otra mentalidad poltica diversa de la suya. A esto esclavistas y con ingenios. Son ahora los hijos de la burguesa
se agreg la controversia entre el gobierno y los prelados catlicos comercial y burocrtica, hasta entonces de importancia secundaria,
en que se hicieron patentes las pretensiones del clero y, con ellas, los que van a aparecer en el escenario poltico e intelectual del
los obstculos que para el desarrollo de la nacionalidad brasilea pas. A las nuevas generaciones de los hijos de los grandes
significaban las mismas. Es tambin en 1850 que aparecen las propietarios rurales que ingresan a las dos Facultades de Derecho
de Nayarit
del pas (hasta entonces ah eran reclutados los bachilleres que doctrina lo que fuese contrario a las mismas. En un caso, como en
formaban las planillas polticas, administrativas e intelectuales), se otro, en el del eclecticismo y en el del positivismo, se busc servir a
juntaran ahora los representantes de esta nueva burguesa. Es la realidad sin pretender desajustarla; se adaptaron a ella
necesario agregar a stos, los muchachos que se dirigan a la ayudndola en su marcha; no pretendieron hacerla saltar. La
Escuela Central y a la Escuela Militar, frecuentadas por jvenes evolucin era lo opuesto a cualquier salto que pudiese significar su
que iran a servir en las nuevas empresas tcnicas y en la posible muerte o detencin. Sobre el positivismo y su influencia en
oficialidad del ejrcito y que tambin ocuparan un lugar de el Brasil ha dicho Jackson de Figueiredo: Si en vez del positivismo
importancia en la constitucin de una nueva inteligenzia (Cruz hubiera sido otro el espritu filosfico que hubiera animado a los
Costa 1957: 30). Todos ellos, ingenieros, mdicos y militares fundadores de la repblica, a dnde nos hubiera llevado el
encontrarn en la ciencia, y en la filosofa que deca expresarla, el entusiasmo demaggico? Como brasileo, al contrario de mucha
positivismo, la justificacin del cambio poltico que corresponda a gente, veo con buenos ojos la influencia ms o menos eficaz del
un ineludible cambio social y econmico. positivismo en nuestros veintisis aos de vida republicana. El
positivismo sabe lo que quiere en medio de la confusin de ideas y
El positivismo, que en Hispanoamrica fue visto como de sentimientos egostas (Francovich 1943: 44).
instrumento para el logro de una serie de cambios polticos,
sociales y econmicos, fue en el Brasil el instrumento adecuado
para servir a una realidad que se transformaba por s misma. As lo EL POSITIVISMO Y LA NUEVA CONCILIACIN
que en Hispanoamrica result ser un utopismo ms, al no lograrse
los anhelados cambios, en el Brasil result ser el instrumento que El positivismo, decamos, se presenta en el Brasil como el
reclamaba la realidad, la que dejaba de ser rural para ms adecuado instrumento para frenar dos fuerzas cuya
transformarse en industrial. Brasil, siguiendo su marcha evolutiva, orientacin hubiese podido llevar a la joven nacin por el camino
que no revolucionaria, se encontr con el positivismo y se sirvi de de las guerras fratricidas que desgarraron a Hispanoamrica: la
l por considerarlo adecuado a sus nuevas circunstancias. La Iglesia y la masonera. Dentro del imperio estas dos fuerzas se
nueva realidad, provocada por el crecimiento de fuerzas disputaban el derecho a orientar a la nacin y su disputa pudo
industriales en varios centros del pas, como So Paulo, fue originar la anarqua que sigui en Hispanoamrica a la
debilitando a la representada por los grandes dueos de haciendas emancipacin poltica de Espaa. Los pensadores de la Amrica
e ingenios azucareros, apoyada en el trabajo hecho por esclavos. hispana se encontrarn con el positivismo para ver en l un arma
La industrializacin haca innecesaria la labor del esclavo; la ideolgica eficaz para poner fin al largo caos que los azotaba; los
abolicin de la esclavitud en 1888 represent el ms claro signo del pensadores brasileos por su lado se encuentran con el
cambio logrado por la sociedad brasilea. Un ao despus, en positivismo antes de que se pudiese desatar tal caos.
1889 se proclamaba la repblica. El imperio era ya tambin Hispanoamrica, se podra decir, utilizar el positivismo para poner
innecesario. fin a la anarqua; el Brasil, pura y simplemente, para evitarla. Una
vez ms se elude la ruptura, los extremismos destructores. La
El imperio hace mutis, en la misma forma en que haba conciliacin, buscada por Hispanoamrica despus de una
surgido casi sin ruido, casi sin violencia. Surge una forma ms de sangrienta etapa de desorden, es simplemente continuada por el
gobierno, la adecuada a las circunstancias brasileas. Lo mismo Brasil, dndole otros matices.
sucede en el mundo del pensamiento y de las ideas en que se
apoyar el brasileo. El eclecticismo, servidor del imperio, deja su Luis Pereira Barreto (1840-1923), el ms destacado de los
lugar al positivismo que satisface mejor las necesidades introductores del positivismo en el Brasil, se enfrent, ya dentro del
ideolgicas de la nueva repblica. ste, como aqul, tendr como imperio, a las dos fuerzas que se disputaban el porvenir de la
funcin la de frenar cualquier intemperancia poltica que pudiese nacin y pudieron llevarla a la anarqua de la que haba escapado
alterar la suave marcha de la nueva nacin. El propio positivismo al lograr su emancipacin de Portugal. Hace una crtica, que
ser adaptado a las necesidades de la repblica eliminando de una veremos coincide con la hecha por los hispanoamericanos a las
de Nayarit
mismas fuerzas, siguiendo la interpretacin de la historia de herederos franceses de Comte. Miguel Lemos (1854-1916) y
Augusto Comte, de acuerdo con la cual la Iglesia no es sino Teixeira Mendes (1855-1927) fueron los animadores de la
expresin ya anacrnica del estadio teolgico; mientras la ortodoxia positivista, enfrentndose a Pierre Lafitte que, en opinin
masonera liberal representa, a su vez, otra etapa igualmente ya de los fundadores del Apostolado Positivista del Brasil se haba
anacrnica, la metafsica. Etapas de la historia del espritu de la apartado de las enseanzas del maestro. Cisma que surge,
humanidad que deben dejar su lugar al ms alto de los estadios, el precisamente, en funcin con el cambio social y econmico de que
positivo que resume y concilia toda historia. hemos hablado, y que culminar con la abolicin de la esclavitud.
Los positivistas no podan tener esclavos, de acuerdo con el
All estaban, como un signo de advertencia, las pretensiones maestro francs Comte, aunque era todava lo natural en el Brasil.
de la Iglesia frente al imperio suscitando la cuestin religiosa entre Uno de los miembros del Apostolado que se empeaba en tenerlos
los aos 1872 a 1874. Tales hechos haban mostrado el vigor fue expulsado; expulsin notificada a Lafitte que aconsej no tomar
agresivo de las pretensiones ultramontanas (Francovich 1943: 53). tan drsticas medidas y distinguir entre la doctrina y moral
Por el otro lado estaban las pretensiones, igualmente agresivas, positivistas y lo que eran simples consejos que podan seguirse o
del liberalismo masnico, para el cual el progreso empezaba con la no segn lo permitiesen las circunstancias. Los del Apostolado
Revolucin Francesa y daba a las palabras un poder mgico de rompieron con Pars y mantuvieron su punto de vista como propio
transformacin. Los representantes de estas fuerzas partan de la de la ortodoxia positivista. El punto de vista que adoptara toda la
suposicin de que con una palabra mgica, con una simple nacin respecto a la esclavitud, abolindola, como ya se indic, un
mudanza de gobierno sera resuelto el problema social y ao antes de que se proclamase la repblica. La Sociedad
garantizado el triunfo del progreso (53). Frente a estos Positivista deca Lemos no es una sociedad literaria o una
extremismos, teolgicos y metafsicos, estaba la mentalidad de los academia cientfica. Somos una Iglesia (42).
representantes de las fuerzas positivistas que deseaban para el
Brasil una nueva organizacin espiritual por la ciencia (53). De Iba a ser ste el camino del positivismo y de la nacin que
acuerdo con la cual la vida adquirir nuevo aspecto y una nueva se serva de l? Por supuesto que no. La ortodoxia, el radicalismo
claridad iluminar todos los horizontes, una moral superior a la positivista, tena que ser contraria a la mente equilibrada, prctica,
moral teolgica dominar el mundo. Ser la justicia social, ser la del brasileo. Benjamn Constant, tambin miembro del
tolerancia, ser la paz, ser la subordinacin de los intereses Apostolado, y uno de los fundadores de la repblica se apart de
privados al inters comn, ser la simpata universal, ser la tal ortodoxia. Lo mismo hicieron muchos de los seguidores del
humanidad (53). positivismo. ste no era sino un instrumento de conciliacin, de
orden, no una meta a realizar y a seguir. Los miembros ortodoxos
En donde el positivismo adquiri ms fuerza, la suficiente del Apostolado, al declararse la repblica le ofrecieron su inmediata
para orientar el cuartelazo que dio fin al imperio, fue la Escuela adhesin y cooperacin, y, con ellas, un programa a realizar. El
Militar de Ro. Benjamn Constant (1836-1891), profesor de programa tena como puntos esenciales los siguientes: Nuestra
matemticas de la citada escuela, fue el encargado de difundir el constitucin deca debera combinar el principio de la ms
positivismo comtiano a los jvenes que acudan a ella, estimulando absoluta libertad con el principio de autoridad. Tal combinacin
los anhelos de transformacin que ya se han sealado. Al lado de quedara asegurada del modo siguiente: a) perpetuidad de la
este grupo se form otro ms radical, el del Apostolado que no slo funcin dictatorial, acumulando el poder ejecutivo, comprendiendo
ver en la filosofa de Comte un instrumental al servicio de la en ste el poder judicial, con el legislativo y transmisin del poder a
realidad brasilea, sino una doctrina total, para ser seguida en un sucesor libremente elegido por el dictador, bajo la sancin de la
todos sus aspectos, incluso el religioso, al aceptar la religin de la opinin pblica convenientemente consultada; b) separacin de la
humanidad y crear el nico templo positivista de Amrica. En otro Iglesia y el Estado; supresin de la enseanza oficial, salvo la
lugar de este libro veremos las implicaciones de este movimiento instruccin primaria; plena libertad de reunin y discusin, bajo la
con el de los hermanos Lagarrigue de Chile, que siguieron lnea nica condicin de la firma de los escritores y completa libertad
parecida y reconocieron la ortodoxia brasilea frente a los propios profesional, mediante la abolicin de todos los privilegios
de Nayarit
cientficos, tcnicos e industriales; c) una nica asamblea, elegida para que el ideal de la dictadura positivista fuese, si no aceptado, al
a claras, poco numerosa y exclusivamente destinada a votar el menos relativa e implcitamente realizado. Fue en otro momento de
impuesto y fiscalizar los gastos (42-43). El ideal de orden la historia del Brasil en que la dictadura liberal, se considera
establecido por Augusto Comte poda y deba ser establecido en el necesaria para el desarrollo de la nacin. Dictadura no impuesta,
Brasil. Teixera Mendes fue, adems, invitado a presentar un sino solicitada y aceptada por el propio pueblo brasileo para
proyecto de bandera para la nueva repblica. ste fue presentado combatir las contradicciones internas y las presiones externas que
con el lema positivista: Orden y Progreso. La bandera fue aceptada frenaban su marcha hacia el progreso. La dictadura de Getulio
y tambin lo referente a la separacin de la Iglesia y el Estado. La Vargas, que en nada se parece a las dictaduras surgidas en
idea de la dictadura, por el contrario, fue rechazada sin debate. El Hispanoamrica, ya fuesen stas conservadoras o liberales. Ya
liberalismo brasileo, que nada tena que ver con el liberalismo Cruz Costa ha sealado la relacin de la mentalidad de Vargas con
metafsico combatido por los positivistas, se impona y no utilizaba el positivismo brasileo. Una dictadura aceptada, como se acept
de esa doctrina sino la capacidad de la misma para la observacin la emancipacin, los dos imperios y la repblica. Esto es en funcin
de la realidad y el adiestramiento tcnico y cientfico del hombre con la marcha de la nacin brasilea. Instrumentos necesarios, que
que estaba creando una nacin y que eluda cualquier extremismo fueron abandonados, fra y serenamente, cuando los mismos
que la pusiese en peligro. carecieron de utilidad.
Haba que esperar varios aos, a travs de los cuales la

repblica se encontr alterada con una serie de pugnas internas,
SEGUNDA PARTE evolucin fatal y necesaria de la humanidad, sin participacin
alguna de la libertad del hombre, no convenamos con el rector en
I que Herder hubiese dado a la historia toda su dignidad,
EL POSITIVISMO COMO FILOSOFA LIBERAL desenvolviendo en ella los designios de la providencia; pues no
creamos que la especie humana estuviera sobre la tierra
CONTRA EL FATALISMO HISTRICO condenada por la divinidad a realizar cierto destino
independientemente de su propia actividad y libertad (Lastarria
Los filsofos chilenos se habrn de caracterizar por su alto 1885). Lastarria cree en la filosofa de la historia, cree que debe
espritu liberal. Lo primero es para ellos la libertad del individuo, estudiarse y escribirse, pero partiendo del punto de vista de la
esto es, su capacidad para decidir de su destino. Se opondrn a capacidad del individuo para determinar su marcha. Antes de 1868
todo fatalismo histrico en el cual el individuo no cuenta como sigue diciendo no saba el autor de estos Recuerdos que Kant
entidad libre. Lastarria consideraba que era ste el espritu que haba considerado la historia como un fenmeno natural [...] Pero,
haba de inculcarse a los hispanoamericanos. Todos los fatalismos leyendo en 1840 la Ciencia nueva de Vico y luego Las ideas sobre
histricos no tenan otra finalidad que servir de instrumentos a la filosofa de la historia de Herder, nos habamos sublevado contra
determinados pueblos fuertes para subyugar a los dbiles. Eran los las teoras de ambos, precisamente porque ellas se fundan en una
pueblos fuertes deseosos de explotar las riquezas de los dbiles concepcin sobrenatural de la historia. Ambos, partiendo de la
que sostenan teoras dentro de las cuales a stos les tocaba el suposicin de que el gnero humano se gobierna en su evolucin
papel de subordinados. Estas mismas teoras no hacan sino histrica por leyes providenciales, construyen sus sistemas
justificar la conquista espaola y la conservacin de las formas prescindiendo enteramente de las condiciones que constituyen la
sociales por ella impuestas. Eran la justificacin de todo independencia de la naturaleza humana (Lastarria 1885). Lastarria
conservadurismo. se opone a lo que llama concepciones teolgicas de la historia
porque mediante las mismas se elimina toda responsabilidad, se
Nosotros recuerda Lastarria, hablando de sus polmicas elimina el progreso y la libertad. Y una ciencia que as hace a un
con Andrs Bello, que no aceptbamos la teora de Herder, ni lado lo esencial a la humanidad no puede ser la ciencia de la
otra alguna que estuviese basada en la suposicin de una
de Nayarit
humanidad, concluye diciendo. rehacerlo, de realizar aquella serie de valores que Espaa en la
Colonia haba sido incapaz de realizar. Necesitamos construir
La filosofa de la historia es una ciencia, pero para serlo nuestra civilizacin democrtica, y para ello debemos distinguir lo
tendr que apoyarse en otros principios que no sean los sostenidos que se ha de destruir de la antigua (Lastarria 1885).
por Vico y Herder. Dice Lastarria: Y discurramos de este modo: si
hay filosofa en la historia y si, de consiguiente, sta es una ciencia, El fatalismo en la historia no era otra cosa que expresin de
forzoso ser tambin que los sucesos que forman la evolucin la irresponsabilidad del individuo, la ms fcil justificacin de sus
humana no sean un fenmeno sobrenatural sujeto a leyes fatales o errores, la incapacidad para corregir sus experiencias negativas.
providenciales, pues en tal caso la historia no puede ser objeto de Para apreciar los sucesos, nosotros no tenamos un sistema
un conjunto de verdades que formen un cuerpo de doctrina, pues subjetivo, metafsico, como Hegel, Vico, Herder o Michelet, sino un
que cada historiador entender e interpretar a su arbitrio aquellas criterio experimental, fundado en la naturaleza humana, en sus
leyes y determinar lo que es verdad en su concepto propio leyes de libertad y perfectibilidad, y de consiguiente no corramos el
(Lastarria 1885). Los supuestos deben ser otros. Para que haya peligro de tener un juicio para cada caso, ni mucho menos
ciencia en la historia es necesario creer que los sucesos humanos podamos caer en el funesto error de desconocer la
son fenmenos naturales ligados entre s y dependientes de la responsabilidad humana, de excusar el crimen, de vindicar o de
accin y voluntad humanas: de consiguiente, para descubrir el glorificar a un hombre o un suceso, porque aqul hubiera obrado o
conjunto de verdades que por su conexin con un mismo objeto, ste se hubiera verificado segn las circunstancias de su poca, u
que es la humanidad, formen un cuerpo de doctrina o de filosofa obedeciendo a cierto modo de pensar dominante (Lastarria 1885).
de la historia, es indispensable investigar la relacin que tienen El fatalismo histrico no era otra cosa que un arma defensiva en
aquellos sucesos entre s y con la actividad del hombre, es decir, manos de quienes trataban an de justificar a la Espaa de la
con todas sus facultades (Lastarria 1885). Tal fue el enfoque que conquista. Esta doctrina dice Lastarria que lo justifica todo fue
Lastarria habra de dar en 1844 a su investigacin sobre la la que emple tambin el rector de la universidad [Bello] para
influencia social de la Conquista y el mtodo que aos ms tarde refutar nuestro juicio, y es tambin la que ha prevalecido en varios
creer reconocer en el positivismo comtiano. de nuestros historiadores para defender y aun para admirar a la
Espaa del siglo XVI en sus conquistas y en su rgimen de
Para hombres que, como Lastarria, aspiraban a emancipar Amrica (Lastarria 1885), considerando que sus crmenes fueron
mentalmente a los hispanoamericanos, la aceptacin del fatalismo del tiempo y no de ella, conformndose con la escuela histrica de
en la historia habra representado la negacin de este ideal. Ni la absolucin y del aplauso, que prescinde del deber de sealar a
Vico, ni Herder, ni Hegel podran ser aceptados en la concepcin las generaciones lo que han de condenar y corregir en la
de una filosofa de la historia de los pueblos de Hispanoamrica. civilizacin que han recibido de sus antepasados (Lastarria 1885).
Yo no creo en el fatalismo histrico, segn lo conciben algunos
sabios, deca Lastarria. No aceptbamos la teora de la escuela
histrica de Hegel, que supone que, en todo caso, los hechos LASTARRIA Y EL COMTISMO
sociales son la obra de la idea o del espritu (Lastarria 1885). Todo
lo contrario; el partir de otro punto de vista iba a conducirlos a la El pensador chileno haba encontrado la justificacin de sus
justificacin de un gran anhelo. Partiendo en nuestro sistema del anteriores tesis en la filosofa positiva de Augusto Comte. Sin
principio de que el gnero humano tiene la capacidad de su embargo, no en toda la filosofa comtiana. En realidad, los puntos
perfeccin y que no es dada a otro que a l la facultad de dirigirse y de partida eran distintos y hasta antagnicos. Mientras Comte
de promover su desarrollo, puesto que es esencialmente libre y, parta de la sociedad, Lastarria parta del individuo. Aceptaba la ley
por consiguiente, responsable, concluamos reconociendo que de los tres estados de Comte, ya que vislumbraba en ella las
tambin tiene el deber de corregir la experiencia de sus relaciones de coexistencia y causalidad que pueden explicar la
antepasados para asegurar su porvenir (Lastarria 1885). Esto es, historia; pero se apartaba de l en cuanto consideraba a la libertad
el hispanoamericano tena el deber de corregir su pasado, de humana como la causa determinante de los hechos sociales. Para
de Nayarit
conocer las leyes a las cuales obedece el progreso moral, pensaba tan desptico como el teolgico. La libertad individual era echada al
Lastarria, es necesario tomar como gua la observacin. La suelo y el despotismo era entronizado. El positivismo religioso, dice
observacin, el recurrir a la experiencia, era lo que le acercaba al Lastarria, pretendiendo dar al poder social toda su influencia, llega
positivismo. El positivismo le haba ofrecido tambin una base a la conclusin de que la nocin de derecho debe desaparecer del
terica a su anhelo por el progreso de Hispanoamrica. En el dominio poltico, como la nocin de causa del dominio fisiolgico y
positivismo haba encontrado que el movimiento de la humanidad, que el derecho humano es tan absurdo como inmoral (Lastarria
en todas las esferas de su actividad se traduce por una marcha 1909). El pensador chileno era plenamente opuesto a esta tesis;
hacia delante, acelerada o contenida, circular o curva, rectilnea o para l los derechos omnipotentes, que suelen abrogarse ciertos
trunca, pero siempre una marcha (Lastarria 1868). Tambin haba Estados, deben ser distribuidos entre los individuos.
encontrado la justificacin del sentido de responsabilidad de que
tanto necesitaban los pueblos de la Amrica hispana. Cada Lastarria no poda aceptar esta parte de la teora de Comte,
generacin deca Lastarria es responsable de sus hechos, pues habra sido la negacin de toda su obra, la negacin de todas
porque cada una tiene el deber de completar las experiencias de sus luchas. Lastarria acepta de Comte los fundamentos cientficos
las anteriores (Lastarria 1909). O, lo que es lo mismo, de la organizacin social, pero se opone a l en lo que se refiere a
Hispanoamrica tiene el deber de completar las experiencias de su los fines del Estado. Lastarria no poda estar con el Augusto Comte
pasado colonial, no contentndose con vivir de su sombra. Sin que en 1851 haca la apologa del golpe de Estado de Napolen III,
aceptar ciegamente agregaba los errores y crmenes de sus considerndolo como una crisis feliz que ha concluido con una
antepasados. Es esto lo que Augusto Comte ha dicho con repblica parlamentaria e instituido la repblica dictatorial. Ni
profunda sabidura, al hablar de que cada edad es en su tampoco con el Comte que deca del Zar de las Rusias que era el
momento el punto de partida y el punto de apoyo de la edad nico hombre de Estado de la cristiandad. Lastarria estaba por la
siguiente, verificando el pasado y preparando el porvenir, y libertad; una ya larga obra y una no menos larga historia de luchas
comprendindolos ambos en solidaridad hereditaria (Lastarria y sacrificios en pro del parlamento y de todas las instituciones
1909). sociales que fuesen expresin de la libertad del individuo, lo
afiliaban en este aspecto contra el positivismo de Comte. En su
Pero su mismo liberalismo, su creencia en la capacidad del obra Lecciones de poltica positiva, Lastarria considera a la libertad
individuo para regir su destino, llevan a Lastarria a rechazar la como la finalidad de toda la sociedad.
parte de la filosofa de Comte en la cual la sociedad se sobrepone
al individuo: la religin de la humanidad. El mismo mtodo de
Comte, dice Lastarria, me dio las fuerzas necesarias para LASTARRIA Y STUART MILL
rechazar aun la filosofa final que adopt este sabio cuando el
mtodo subjetivo se apoder de su espritu (Lastarria 1909). Esto El Estado es para Lastarria un instrumento al servicio de los
ya era obra de un loco; Lastarria no poda seguir en este aspecto al fines de la libertad del individuo, no una finalidad de sta. La misin
filsofo francs. Augusto Comte dice [...] despus de haber del Estado, dice, es la de representar el principio del derecho en la
estudiado el progreso humano y de comprender sus leyes con toda sociedad, tanto en sus relaciones exteriores, empleando la fuerza,
la verdad, ha fracasado al pretender formular la nueva sntesis en cuando sea necesario defender ese derecho, como en lo interior,
una religin absurda y en un sistema poltico que repugna al buen para facilitar a la sociedad y a cada uno de sus miembros las
sentido, porque tiene por bases la creencia y el poder espiritual condiciones de su existencia y desarrollo (Lastarria 1909). Slo
(Lastarria 1909). Repugna a Lastarria una filosofa que, habiendo cuando el Estado limita as su accin, la paz es un hecho. Cuando
partido de lo que llama la observacin de la realidad, termina en el el Estado limita su accin de esta manera, la paz interior es un
despotismo de una nueva creencia y un orden poltico no menos resultado, y no un fin del Estado, como lo supone Humboldt; y si
desptico. El positivismo comtiano renda homenaje al ms alguna vez se altera, no necesita el Estado traspasar las vallas del
reaccionario de los sistemas polticos, el cual, en nombre de un derecho (Lastarria 1909). Establecer que la misin del Estado es
supuesto progreso, restringa la libertad, estableca un nuevo orden proteger la independencia exterior y mantener la paz interior, no
de Nayarit
significa, dice el pensador chileno, limitar su accin, sino orientarla Esto es, cuando el individuo hace un acto daoso a los dems
hacia los fines que le son propios, eliminando los pretextos de actuando, o por no actuar cuando es necesario. El individuo est
quienes, en nombre de estos fines, alegan un sistema absoluto. as sujeto en todos sus actos y omisiones, por lo que hace y por lo
Para defender la independencia nacional, pregunta, acaso no se que deja de hacer. Pero en qu consiste esa utilidad, quin la
han sacrificado siempre todos los derechos individuales, todas las define y califica? Consiste en el bien del mayor nmero, como
facultades activas de la sociedad para constituir un poder fuerte deca Bentham, o se funda en los intereses permanentes del
que pueda conservar y defender aquellos dos fines supremos? hombre como ser progresivo, segn dice Mill?. Pero cul es ese
(Lastarria 1909). Lastarria se opone as a las tiranas para la bien, cules son esos intereses?. ste es el error de Mill, dice
libertad. No acepta que, en nombre de los derechos que se dice se Lastarria; para limitar la libertad del individuo se carece de un
quieren proteger, se empiece por desconocerlos. Acepta al Estado criterio certero. Quin califica? Quin define? Ha habido jams
como defensor de la soberana nacional en el exterior y del orden en el lenguaje poltico palabras ms vagas y ms susceptibles de
en el interior, pero en ambos casos como defensor de los derechos servir tanto al despotismo como a la libertad? (Lastarria 1909).
del individuo. La ley debe marcar los alcances del Estado en el
ejercicio de esta obligacin que nunca debe pasar los lmites que la Si Mill hubiera comprendido que la libertad no es otra cosa
misma le seala. que el uso del derecho, como lo comprendemos prcticamente los
americanos dice Lastarria; si hubiese advertido que el derecho
De aqu la oposicin de Lastarria contra el positivista ingls es todo aquello que tiene el carcter de una condicin voluntaria de
John Stuart Mill. El individuo, dice Lastarria, es para Mill el dueo nuestra existencia y desarrollo; si se hubiese fijado en que el fin del
de s mismo, de su cuerpo y de su alma. Y sta es una soberana hombre slo consiste en el desenvolvimiento de todas sus
que ningn extrao tiene derecho a trabar. Sin embargo, l mismo facultades fsicas, morales e intelectuales, se habra salvado de ir a
ha establecido que el Estado puede intervenir para impedir que el buscar la base de sus teoras en el sistema de la utilidad y la
individuo dae a otro. Aqu la soberana individual desaparece en multitud de sus excepciones contradictorias [...] Habra reconocido
presencia del poder del Estado, ya que ste es el nico que puede que el Estado no tiene otro fin que la aplicacin del derecho y que
juzgar de aquel dao y el que tiene el poder para encontrarlo all por lo tanto est limitado por la justicia, sea que est constituido en
donde a l le convenga verlo. Tal concepcin de la libertad es tan un monarca, en una oligarqua o en un gobierno popular (Lastarria
falsa que en Amrica no hay quien no reconozca su absurdo 1909).
(Lastarria 1909).
El error de Mill se ha originado en su afn por conciliar el
Y es que Mill, agrega Lastarria, no tiene clara idea de la progreso con el orden. No ha visto la contradiccin que lleva
libertad. Para l la libertad no es otra cosa que un ltimo resultado implcita. Lastarria ve esta contradiccin y ve el origen y fines
de la proteccin del individuo contra todas las tiranas, sea que enmascarados de la citada teora. Su error dice consiste en
stas vengan del Estado o de la sociedad, pero a continuacin creer que realmente orden y progreso son los fines sociales y
procede suponiendo la existencia de un gobierno irreprochable en polticos de todo gobierno; pues no se da cuenta de que tal error es
su organizacin. Cree Mill que slo existe el peligro en la opresin una invencin francesa, con la cual se ha pretendido defender la
de las mayoras sobre las minoras o el individuo, de aqu que se doctrina de la unidad de Estado, es decir, la monarqua latina, que
proponga buscar el punto en donde comienza la competencia de la a nombre del orden y del progreso aniquila y sacrifica los derechos
sociedad y la del individuo. Ahora bien, este punto, el principio individuales, la libertad de la sociedad. Lastarria descubre la raz
salvador lo encuentra en la proteccin de s mismo, lo nico que latina de una serie de principios polticos y sociales que han
autoriza a los hombres individual y colectivamente a intervenir en la conformado a Hispanoamrica y de los cuales debe
libertad de accin que pertenece a sus semejantes. Apoyndose independizarse. Stuart Mill, un sajn, ha cado en la trampa del
en el principio de utilidad se va descubriendo cules son los casos espritu absolutista. No as el hispanoamericano Lastarria, que
en que se justifica esta intervencin en el campo de la libertad del sabe muy bien de las acechanzas de este espritu. El orden como
individuo, cundo las acciones de uno alteran los intereses de otro. la permanencia de las instituciones, a merced de la obediencia y
de Nayarit
amor a la sociedad dice el maestro chileno, y el progreso, el Creyeron que esta forma poda elegirse de acuerdo con una lgica
adelanto, la mejora de la sociedad, no son ni pueden ser los fines especial, sin comprender que las circunstancias ya haban
polticos del Estado [...] sino que son puros resultados de la determinado cul era esa forma, independientemente de que, de
armona que existe cuando el Estado se limita a representar el acuerdo con esa lgica, el pueblo estuviese o no preparado
principio del derecho y a suministrar las condiciones de su mentalmente. Lastarria defiende as el derecho de Hispanoamrica
existencia y de desarrollo a todas y a cada una de las esferas de la a convertirse en gobierno republicano. Las circunstancias mismas
actividad social (Lastarria 1909). han sealado la forma de gobierno que corresponde a
Hispanoamrica, una vez que se ha independizado del absolutismo
Stuart Mill, dice Lastarria, para poder distinguir un gobierno colonial. Esto es lo que no haban podido ver claro los lderes de la
malo de uno bueno, en medio de una gran complejidad de emancipacin hispanoamericana, y sta es la fuente de muchos de
intereses, necesita indicar las cualidades necesarias que debe sus errores. Les haba faltado confianza en la capacidad del
tener un gobierno para favorecer cada uno de esos intereses. pueblo, sin comprender que ste no hara otra cosa que adaptarse
Tesis sumamente peligrosa, que hace intervenir al Estado con el a las circunstancias que se le iban a presentar, a las circunstancias
pretexto de favorecer dichos intereses. Nada ms funesto que de una sociedad que progresaba hacia formas sociales modernas.
suponer que el gobierno puede y debe dictar sus leyes a la
moralidad, a la educacin, al pensamiento, a la industria [...] Los hombres ms sabios de la revolucin hispanoamericana
debiendo poseer conocimientos especiales en cada uno de esos dice Lastarria crean tambin que no siendo los nuestros (los
objetos. Por el contrario, se debe dejar al individuo libertad en gobiernos republicanos) como los de Atenas [...] o como el de los
todas sus acciones, debiendo limitarse la del Estado [...] a facilitar Estados Unidos del Norte, no podan plantearse la repblica; pero
a cada una de ellas las condiciones de su existencia y desarrollo. la unidad del Estado absoluto estaba despedazada y en su lugar se
El verdadero papel del gobierno es dejar a cada uno de esos levantaban los derechos individuales sobre la ancha base de la
elementos en plena libertad, porque el Estado no tiene ninguna igualdad social y poltica. El principio de autoridad haba
otra misin respecto a ellos que la de facilitarles su existencia y desaparecido del Estado, de la religin y de la moralidad. Sin
desenvolvimiento (Lastarria 1909). embargo, a pesar de ello sucedi lo contrario, surgi la repblica.
La individualidad recobraba sus fueros para convertirse en
El filsofo ingls se ha dejado llevar por sus arbitrarias egosmo, en ambicin y para elevar al seoro de las pasiones; el
teoras hasta suponer que el gobierno representativo no puede fanatismo religioso dejaba su imperio a la incredulidad. Es esto lo
sentar bien sino en el pueblo que sepa obedecer y que tenga nico que se supo ver. La anarqua que sigui al orden colonial fue
capacidad para hacer lo necesario para mantenerlo. Y es que el vista como la incapacidad de los pueblos hispanoamericanos para
autor ha credo que los gobiernos se hacen por los hombres, que alcanzar un nuevo orden. No se vio en ella lo que Lastarria ve con
se puede escoger entre sus diversas formas la que mejor claridad, una etapa necesaria para pasar del sistema de gobierno
convenga a un pueblo. ste es el error. Una forma de gobierno no absolutista al sistema de gobierno liberal o republicano. El
se escoge y, aunque no brote como una produccin de la pensador chileno ve tal cosa porque cree en el progreso, que es el
naturaleza, segn la expresin de Mill, brota s de circunstancias que conduce a la llamada etapa de autodeterminacin del
sociales independientes de la voluntad de los que creen escogerlo individuo. En esto es consecuente con su positivismo. Sabe que
a su arbitrio (Lastarria 1909). De acuerdo con la tesis de Mill, son independientemente de los deseos del hombre,
los gobernantes los que eligen la clase de gobierno que conviene a independientemente de lo que quiere su voluntad, la sociedad
los pueblos. Ahora bien, en Hispanoamrica tal tesis resultara progresa, siguiendo el camino que ha de conducir a una plena
fatal, ya que no se obedecera a las circunstancias, que son las libertad. El egosmo, la ambicin, el seoro de las pasiones y la
que sealan las formas de gobierno, sino que se atendera a lo que incredulidad, no son sino formas que se toman en una de las
los gobernantes considerasen como lo ms prudente y til para el etapas de la marcha de Hispanoamrica hacia el republicanismo.
desarrollo del pueblo. De aqu la vacilacin de los emancipadores Estas formas son instrumentos con los cuales se ha machacado el
respecto de la forma de gobierno que convena a nuestros pases. antiguo orden colonial. Males necesarios. No bastaba vencer a los
de Nayarit
ejrcitos del rey dice Lastarria; era necesario vencer a la expresin de la verdad filosfica, adoptando como regla de
sociedad vieja, para crear desde luego la nueva; y entonces [...] la composicin y de crtica, en las obras cientficas, su conformidad
forma republicana vino como resultado imprescindible (Lastarria con los hechos demostrados de un modo positivo por la ciencia y,
1909). La repblica representativa se estableca en Amrica en las sociolgicas y obras de bella literatura, su conformidad con
porque haba brotado de sus propias circunstancias. Era la forma las leyes del desarrollo de la naturaleza humana (Lastarria 1885).
propia de su desarrollo social y poltico. De esta manera Lastarria En esta academia, Lastarria haba logrado agrupar a viejos
hace patente su segura creencia en la realizacin del ideal que tan luchadores liberales que, por diversas causas, se haban ido
grato le era: el republicanismo hispanoamericano. La Amrica separando y tomando diversos rumbos. Entre los firmantes de los
hispana, al igual que la Amrica sajona, realizar la forma de estatutos se encontraban los nombres de Diego Barros Arana,
gobierno propia de sus circunstancias. Las vacilaciones, por fin, Miguel Luis Amuntegui, Benjamn Vicua Mackenna y otros. En el
cesaban, se tena ya la certeza de lo que era propio para nuestros discurso inaugural, pronunciado por Lastarria el 26 de abril, deca:
pueblos, no quedaba por hacer otra cosa que ayudar a su pronta Hemos venido aqu de distintos rumbos, olvidando las causas que
realizacin. nos mantenan dispersos, que nos empujaban lejos, muy lejos de
la senda que, en mejores das, habamos abierto todos juntos
(Lastarria 1885). La causa que haba hecho olvidar viejas rencillas
II lo era el ultramontanismo triunfante en esta poca en la poltica
chilena y en la educacin. El ideal de la emancipacin mental de
ORTODOXOS Y HETERODOXOS esta generacin se encontraba en gran peligro. La reaccin se hizo
patente en la fundacin de la Academia de Bellas Letras. Esta
EL POSITIVISMO EN LA VIDA INTELECTUAL CHILENA academia no era sino la continuacin de la obra a que se haba
entregado la generacin de Lastarria desde 1842. Era la
El positivismo haba sido reconocido por Lastarria en 1868; continuacin de la lucha por la independencia de espritu que el
el paralelismo de ste con sus ideas le haba sorprendido pensador chileno hace patente cuando dice: El estudio de las
originando su adhesin al mismo. En adelante, el positivismo se ciencias y de las letras en pueblos democrticos, como los
mezclar en la vida intelectual de la Repblica Chilena. Se americanos, no puede absolutamente tener otra base que la
aceptar total o parcialmente, o simplemente se le negar, pero en independencia del espritu para investigar la verdad, independencia
todo caso estar presente provocando comentarios y discusiones. que constituye uno de los ms preciados derechos del hombre, de
En torno a estos comentarios y discusiones se ir formando una esos derechos o libertades que forman la esencia y subsistencia de
nueva generacin que pondr en prctica varios de los principios la democracia, porque, sin afirmarlos ni practicarlos, ella no puede
de esta filosofa. Un grupo se inclinar por la aceptacin total de la existir en ningn pueblo (Lastarria 1885).
filosofa comtiana. ste es el grupo de los ortodoxos,
representados por los hermanos Lagarrigue: Jorge (1854-1894), Un ao ms tarde, el 12 de abril de 1874, al celebrar el
Juan Enrique (1852-1927) y Luis (1864-1956). Otro seguir la lnea primer aniversario de la academia, Lastarria recordaba las razones
del maestro Lastarria, aceptando del comtismo slo aquellos por las cuales sta fue fundada. Un movimiento extrao dice en
aspectos que no lesionan el ideal liberal. Este grupo encarnar su libro se operaba a principios de 1873, inclinando la atencin
brillantemente en Valentn Letelier (1852-1919). de todos hacia la instruccin pblica. Se la crea en peligro de ser
dominada por intereses y aun por caprichos polticos, los cuales
Una de las instituciones culturales, dentro de la cual el tendan a empeorar la situacin, convirtiendo en desastrosa
positivismo va a ser objeto de difusin a travs de exposiciones y esclavitud la dependencia legal en que hoy vive. Pero, agrega,
crticas, ser la Academia de Bellas Letras fundada por Victorino este movimiento no pareca llevar a ninguna parte, no por
Lastarria en 1873. Los fines de esta academia se expresaban incapacidad, sino por falta de desprendimiento y hbitos de
claramente en la primera de sus bases: La Academia de Bellas libertad individual, y, ms que por eso, por la arraigada costumbre
Letras dice tiene por objeto el cultivo del arte literario, como de abandonar a los poderes dominantes la direccin de la actividad
de Nayarit
social aun en aquellos negocios que, por su naturaleza, slo metafsica, que son el materialismo y el idealismo (Lastarria 1885).
pueden ser regidos por esta actividad. Fue entonces cuando un Unos meses antes, el 18 de julio, Jorge Lagarrigue haba ledo en
grupo de hombres se pregunt si no sera posible organizar la misma academia un artculo sobre la filosofa positiva. Lastarria
siquiera un centro modesto en que las ciencias y las letras y muchos otros miembros de la academia recuerda Lagarrigue
pudieran hallar la independencia que, en las altas regiones de la me dieron la mano al bajarme de la tribuna. Eduardo de la Barra,
inteligencia, garantiza el libre desarrollo de sus principios y secretario de la academia, me dijo que cuando yo quisiera poda
doctrinas y los pone a cubierto de los intereses de secta y de las hacerme miembro de la academia; pero yo le respond que estaba
veleidades polticas. Un gran nmero de hombres de letras vino al demasiado joven para eso (Lagarrigue 1944). Este mismo ao
instante a probar que ello era posible, con su adhesin voluntaria y Valentn Letelier ofrece tambin una conferencia en la misma
desinteresada a las bases de la nueva institucin (Lastarria 1885). institucin cultural. Es tambin en la Academia de Bellas Letras
Pero en 1881 el mismo Lastarria echara llave a la academia, que donde se origina la obra de Victorino Lastarria, Lecciones de
se haba ido disolviendo poco a poco. Sin embargo, bastaron esos poltica positiva, que son ofrecidas como un curso y publicadas en
ocho aos para que la academia pusiese su sello a la vida cultural 1874.
chilena.
Paralelamente con la academia se reuna un grupo de
En la Academia de Bellas Letras una multitud de jvenes jvenes encabezados por el citado Jorge Lagarrigue en un crculo
encontr respuesta y estmulo a muchas de sus inquietudes. llamado Sociedad de la Ilustracin, fundada en 1872 por Arnoldo
Lastarria habla con orgullo del inters que la juventud de esta Montt, el cual muere dos aos despus, dejando la direccin a
poca mostr por las labores de la academia, acudiendo a ella y Lagarrigue. En esta sociedad, por influencia de Lagarrigue, se leen
colaborando en su tarea cultural. Valentn Letelier y los hermanos y comentan las obras de los positivistas, especialmente a Comte y
Jorge y Juan Enrique Lagarrigue pertenecen a este grupo de Littr. El joven positivista chileno relata en una carta dirigida a un
jvenes que reciben con entusiasmo las actividades de la amigo, y conservada en su Diario, las relaciones entre la filosofa
academia y colaboran en ellas. El 13 de noviembre de 1875, un positiva y la Sociedad de la Ilustracin. En la primera mitad del
orador cubano de apellido Zambrana hace en la academia una ao 72 dice perda yo completamente la fe religiosa. La lectura
serie de crticas a la filosofa positiva. El da 20 del mismo mes, de algunas obras, la ciencia, las continuas discusiones que
Jorge Lagarrigue da una conferencia en la misma academia, en la sostena con muchos creyentes y mis propias y largas
que refuta brillantemente al orador cubano. El mismo Lastarria meditaciones me convencieron de la falsedad de la revelacin
recuerda este evento cultural diciendo: El ataque a la filosofa trajo divina. Pero, en cambio de la fe, qu me quedaba? Nada: sino un
a nuestra tribuna algunas de las objeciones con que la escuela puro escepticismo. Mi espritu buscaba algo ms. Entonces fue
experimental ha discutido ciertas conclusiones del gran filsofo cuando surgi el pensamiento de fundar una sociedad. Varios
francs [Comte], sin desconocer ni rechazar las bases y el criterio jvenes que haban perdido la fe religiosa se proponan fundar esta
de la filosofa positiva; y trat adems de derramar sombras sobre sociedad, buscar un medio para llegar a la verdad, a que siempre
sta con las maliciosas recriminaciones que le han dirigido los aspira la inteligencia humana. Sin embargo, pasan dos aos y la
metafsicos y los telogos, faltando as a una de las primeras sociedad progresa pero el escepticismo no termina. No saba
condiciones de la tolerancia, que consiste en respetar y no agrega por qu causa trabajar, a dnde dirigir mis continuos
violentar las opiniones ajenas, empleando contra ellas, cuando son esfuerzos. Por fin, a principios del ao 74, se me presenta la
errneas, los medios de la persuasin solamente, los que jams doctrina positiva; la estudio y la medito, y ella ilumina mi espritu,
producirn efecto si se revisten de violencia o se adornan con la me alienta al trabajo y me da una plena confianza en el porvenir.
burla de que huye la verdad. Pero los sustentantes de la filosofa Por ella me dedico ahora todo entero a trabajar en nuestra
que gua nuestros estudios rechazaron y explicaron aquellos sociedad; ya tengo un fin en mi vida: contribuir en algo al progreso
ataques, demostrando la ventaja del mtodo cientfico o positivo de nuestra patria y de la humanidad entera. Los medios para ello
que puede aplicarse al examen de todos los fenmenos materiales sern la difusin de los conocimientos positivos. Ahora bien,
y morales, sin peligro de caer en los dos escollos necesarios de la agrega, una sociedad no ser fuerte ni tendr larga vida si carece
de Nayarit
de alguna doctrina, de algn grupo de principios reconocidos por de vista.
todos los socios. Es, pues, necesario, si queremos tener una larga
vida, que lleguemos a sentar algunos principios fundamentales, sin
cuya admisin no se pueda ser miembro de nuestra sociedad. Creo LOS ORTODOXOS CHILENOS
concluye que esos cimientos no pueden ser otros que los
principios de la filosofa de la humanidad (Lagarrigue 1944). El 3 de enero de 1875, Jorge Lagarrigue escriba en su
Diario: He estado escribiendo la primera pgina de la traduccin
Y en un discurso pronunciado por Jorge Lagarrigue el 31 de que pienso hacer de dos lecciones del Curso de filosofa positiva
marzo en la Sociedad de la Ilustracin, deca: El sentimiento de la de Augusto Comte, precedidas de un prefacio de Emilio Littr [...]
humanidad se apodera cada vez con ms fuerza de todos aquellos Hago este trabajo porque creo un deber de mi parte propagar esa
espritus que se preocupan de la suerte y del destino de la filosofa que ha alumbrado mi espritu y porque creo que el
civilizacin. Este mismo sentimiento es el que aqu nos rene [...] positivismo es el punto final hacia el cual marchan las sociedades
todos tenemos una misma fe: la fe en el progreso de la humanidad. en sus constantes progresos. Las ciencias, llegadas casi todas
Todos nos hemos impuesto, como el ms imperioso de los ellas a un estado realmente positivo, preparan el camino. En esta
deberes, el contribuir a la grandiosa obra de la civilizacin. Y como forma el joven filsofo chileno orientaba sus futuras meditaciones y
hemos comprendido que las ciencias son los poderosos motores actos. Haba perdido la fe en la religin catlica; pero iba pronto a
que llevan a los pueblos por la senda del progreso, nuestro primer encontrar la fe en otra religin. El 1 de mayo de 1874 haba escrito
deber es cultivarla con ardoroso empeo, para esparcir, en en el mismo Diario con gran jbilo: Ayer ha sido uno de los das
seguida, su bienhechora semilla entre nuestros queridos ms grandes de mi vida. Recib de Europa dos grandes obras: la
compatriotas. Ilustrar nuestro espritu con la luz de la verdad y Filosofa positiva de Augusto Comte y la Historia de las
difundirla entre el pueblo, en seguida: he aqu nuestro doble y civilizaciones en Inglaterra por Toms Buckle.
sagrado deber. Obreros del progreso, no debemos desmayar
jams en nuestros trabajos, penosos si se quiere, pero fecundos El viejo maestro Lastarria no era ajeno a esta orientacin.
siempre en brillantes resultados. La Sociedad de la Ilustracin nos Hace pocos meses dice Lagarrigue se public un libro titulado
presenta un vasto campo en que ejercitar nuestra actividad, y un Lecciones de poltica positiva por el seor Jos Victorino Lastarria.
altar en que tributar un culto bienhechor a nuestro verdadero dios, Era la primera parte, en que trata la cuestin social como preliminar
la humanidad (Lagarrigue 1944). Estas palabras anticipaban lo de la cuestin poltica, que ocupar la segunda parte. Pues bien, el
que ms tarde habra de ser el positivismo ortodoxo de Chile. seor Lastarria se vio obligado a suspender estas lecciones de
poltica positiva que daba en la Academia de Bellas Letras, porque
Pero tambin asista a esta sociedad otro de los jvenes de casi nadie iba a escucharlo; y su libro, hasta el momento en que
quien ya hemos hablado, Valentn Letelier (1852-1919). Aqu escribo, no ha merecido todava los honores de una crtica. Ha
encontr tambin la doctrina que necesitaba para orientar su aparecido en nuestro horizonte intelectual sin que se haya
accin. Pero, al igual que el viejo maestro Lastarria, rechazar la producido el ms ligero ruido, la ms pequea sensacin. Una
teologa comtiana, la religin de la humanidad, los fundamentos indiferencia glacial ha acompaado su aparicin. Contra esta
despticos de la poltica positiva y todo lo que representase una indiferencia se alzar Jorge Lagarrigue. Indiferencia que considera
negacin del espritu liberal del cual se sentir heredero. Mientras contraria a la verdad. Yo quiero servir a mi pas dice
Lagarrigue termina rechazando a Littr, que es opuesto al Comte combatiendo el error, esparciendo y defendiendo la verdad. Creo
religioso, Letelier no aceptar del comtismo sino lo que Littr hacer esto, propagando las grandes doctrinas de la filosofa
consideraba como positivo. Con Valentn Letelier se hara patente positiva. El da que Lagarrigue refuta las apreciaciones del cubano
el positivismo heterodoxo de Chile. La historia de la Repblica Zambrana contra la filosofa positiva, el mayor honor y estmulo
Chilena pronto habr de dar oportunidad para que se expresasen que recibe es la felicitacin y visita de Lastarria. El seor Lastarria
las dos tesis frente a un mismo problema nacional. La ortodoxia y dice me ha anunciado una visita para maana, pues quiere
la heterodoxia darn sus respectivos fallos, sus respectivos puntos felicitarme, personalmente [...] Maana voy a tener a mi lado, en
de Nayarit
mi casa, al primer pensador de mi patria, por quien tengo tanto profundo alejamiento por todo lo que lleva el nombre de religin,
respeto y admiracin! Mi contento y mi emocin son indescriptibles. culto, sacerdocio [...] se comprender cmo he estado detenido en
Cunto quisiera que el anciano Littr pudiera contemplar por un la ltima pgina del Curso de filosofa positiva. Pero pronto entrar
momento todo lo que est pasando en nuestro apartado pas! a la comparacin entre la escuela de Littr y la de Laffite. La
Cunto placer y contento no experimentara!. En adelante el joven primera, limitndose a la parte intelectual de la doctrina de Comte,
pensador se entregar con todo entusiasmo a leer y releer las es incapaz de producir una verdadera unin ni la menor
obras de Comte, las de Littr y las de todos los grandes organizacin entre sus adeptos. En la segunda, que tiene un
positivistas. El domingo 30 de enero [1876] escribe recib una sacerdocio, un jefe reconocido, Mr. Laffite, hay la ms perfecta
recompensa superior a todos mis mritos. Recib una carta de M. unin y concordia entre sus partidarios. Si la doctrina de Augusto
Littr, mi gran maestro. Por fin, el 29 de marzo de 1876 Jorge Comte, como yo creo, va a desempear en el futuro el mismo rol
Lagarrigue, una vez convencidos sus padres, sale para Europa, social que han desempeado las creencias religiosas en el pasado,
hacia Pars, cuna del positivismo. El 26 de mayo tiene la primera sus progresos y su accin sern debidos principalmente a la
entrevista con Littr: He visto, he hablado a uno de los maestros escuela completa de Augusto Comte, y sus partidarios sern los
ms notables del siglo XIX, al que ha sido mi verdadero maestro, verdaderos representantes del positivismo. Lagarrigue se opone
mi segundo padre. Tambin conoce a Pierre Laffite que, a ya a la tesis de Littr, segn la cual la Poltica positiva de Augusto
diferencia de Littr, se adhiere a la religin de la humanidad de Comte es ajena a su sistema, fuera de la unidad de su filosofa.
Comte. Por sugerencia de ste lee la Poltica positiva del filsofo Lagarrigue sostiene la unidad de la obra comtiana. En el Curso de
francs. Lagarrigue se sentir cada vez ms atrado por este filosofa positiva, dice, estn ya los grmenes de su religin de la
aspecto de la filosofa positiva. Debo confesarlo dice: una humanidad. En cuanto al culto, lo considera una necesidad, a la
gran lucha se ha establecido en mi espritu; as que es de todo que slo el temor al ridculo puede poner trabas.
punto indispensable que estudie el Sistema de poltica positiva.
Siempre he estado muy inclinado a la religin de la humanidad. En Pars conoce tambin a varios positivistas
Poco a poco esta idea va venciendo diversos escrpulos. Aunque hispanoamericanos y brasileos. As nos relata en su Diario su
acepto la idea religiosa de Augusto Comte dice, estoy todava encuentro con Gabino Barreda, que ha regresado a Europa
lejos de aceptar el rgimen religioso que l propone y menos an despus de realizar la reforma educativa en Mxico. Desde luego
su sistema poltico, que parece ir contra las tendencias modernas. se da cuenta de que el positivismo de Barreda es slo intelectual.
Los cursos de Laffite aumentarn la presin que habr de orientar Haba estado a verlo [a Laffite] dice Lagarrigue un mexicano,
al joven positivista chileno. El 17 de marzo de 1877 escribe: Cada Barreda, que conoci el positivismo por su compatriota Contreras,
da me voy inclinando ms del lado de la religin positiva. discpulo directo de Comte. Pero parece que su positivismo es slo
intelectual. Importante para el desarrollo de la obra de Lagarrigue
Juan Enrique Lagarrigue, desde Chile, empieza a en el positivismo ser la amistad que traba con el brasileo Miguel
preguntarse la causa del silencio de su hermano respecto a Littr. Lemos. Ayer conoc a Lemos, del Brasil. Ya acepta la religin de la
Enrique me pregunta si mi silencio respecto a M. Littr proviene de humanidad; y slo le quedan algunas dudas sobre ciertos puntos
que me he hecho positivista. En efecto, el 27 de julio de 1877 del positivismo. Poco tiempo despus conocer a otro de los
escribe: Ahora que he comenzado a estudiar la religin positiva, futuros apstoles de la humanidad en Brasil, Teixeira Mendes.
me siento inclinado hacia ella, y mi antiguo maestro va perdiendo, Juntos, el chileno y los brasileos, irn aceptando la parte religiosa
para m, algo de su importancia filosfica. M. Littr, como filsofo, de la filosofa de Comte hasta convertirse en los ms puros
me parece pequeo delante de la gigantesca figura de Augusto ortodoxos de su doctrina. Teixeira Mendes primero y despus
Comte [...] Todava no la he abrazado (la religin de la humanidad), Miguel Lemos, regresan al Brasil en 1881, donde inician su
pero me parece que el curso de mis ideas me conduce hacia ella: apostolado en pro de la religin de la humanidad. Lemos, con
ya no me asusta la palabra religin. Y ms tarde ha escrito a su autorizacin de Laffite, establece en Ro de Janeiro el Apostolado
hermano Enrique lo siguiente: Cuando se sale del catolicismo y se Positivista de Brasil y la primera iglesia. Jorge Lagarrigue, a su
entra en el perodo revolucionario o negativista, se tiene un breve regreso a Chile, en 1883, funda tambin el Apostolado
de Nayarit
Positivista de Chile. que el positivismo carece de verdadero jefe universal, y que el
segundo gran sacerdote de la humanidad no ha surgido todava.
La ortodoxia de los iberoamericanos iba a chocar pronto con Es triste constatarlo, pero es la verdad. Y hubo algo ms. En
el reconocido jefe de la Iglesia comtiana, Pierre Laffite. El heredero febrero de 1883, Lagarrigue escriba a Lemos que Laffite estaba
del filsofo francs, que los haba iniciado en la religin de la dispuesto a aceptar un puesto que le haba ofrecido el primer
humanidad, se les va a presentar como un sofista y oportunista ministro de Francia, Gambetta: un curso de sociologa en la
infiel a la doctrina del maestro. El primer choque lo tienen en Pars Escuela Politcnica. Lemos contest: El da en que M. Laffite lleve
en 1881. Este ao el gobierno francs enva una expedicin a su defeccin hasta el punto de llegar a ser un simple profesor
Tnez para afianzar su imperio colonial. La Sociedad Positiva de oficial, ese da rompemos con l sin vacilacin. El 9 de septiembre
Francia y la de Inglaterra piden que se haga una protesta en de 1883 se realiz el cisma. Miguel Lemos rompe con Laffite. En
nombre de la humanidad. Recuerdan la oposicin de Comte a toda febrero de 1884, Jorge Lagarrigue sigue sus pasos. Los centros
poltica colonial y cmo en 1854 haba pedido la restitucin de positivistas europeos siguen fieles a Laffite. El grupo occidental,
Gibraltar a Espaa. Lagarrigue cuenta en su Diario: El mircoles como se llama al de los americanos, se separa. La ortodoxia
[13 de junio de 1881] continu la discusin sobre la cuestin de comtiana se traslada a la Amrica.
Tnez. M. Laporte y M. Dubuisson quieren enrgicamente que se
proteste contra la violacin de la moral y en nombre de la poltica. Desde 1884 hasta 1894, ao de su muerte, Jorge Lagarrigue
M. Laffite, por falta de energa y por contemporizar demasiado con permanece en Pars haciendo propaganda positivista y
los gobernantes, se opone a semejante manifestacin. Otro motivo defendiendo lo que considera la ortodoxia de su maestro Augusto
lo dar un acto disciplinario de Miguel Lemos en Brasil. ste Comte. Pero en Chile ha dejado un propagandista de la escuela,
expulsa del seno de la Iglesia brasilea a uno de sus miembros, un apstol, su hermano mayor, Juan Enrique. Ambos se han
Joaqun Ribeiro de Mendoa, que posee esclavos y se obstina en iniciado en la filosofa positiva, pero ste se mostrar ms reacio a
mantener cargos polticos de responsabilidad. Comte haba aceptar el aspecto religioso de la escuela. Desde Pars, Jorge
establecido que los positivistas no podan tener siervos, ni tampoco Lagarrigue escribe cartas y cartas para atraer a su hermano al
puestos polticos de responsabilidad, mientras no se estableciese seno de la Iglesia comtiana. En el fondo creo como t que no hay
el rgimen pacfico industrial, una sociocracia. Lemos intilmente otro camino. Eso s, que para que se organice de un modo formal
apela a la autoridad de Laffite para hacer entrar al orden al la religin esa, tendrn que haber desaparecido antes todas las
disidente brasileo, hasta que, actuando por propia cuenta, lo religiones reveladas. Pero Juan Enrique no parece decidirse por
expulsa. Laffite le pide sea prudente y no tome tan al pie de la letra este camino. En su ltima carta escribe Jorge, Enrique no se
lo dicho por Comte y s distinga lo que hay de inmutable en su manifiesta an decidido a aceptar el positivismo religioso. Cunto
doctrina y lo circunstancial. Lagarrigue se refiere tambin a este cuesta hacer una conversin! Enrique siempre contrario al
asunto cuando escribe: El domingo en la noche [1 de marzo de positivismo religioso, y yo siempre procurando convertirlo. Enrique
1882], despus de salir de casa de Robinet, volv a conversar de cada vez en oposicin con las ideas religiosas de Comte. Casi
este asunto a M. Laffite. Me alab mucho a Lemos, pero se resiste desespero convertirlo mientras yo est en Pars. T persistes en
a censurar directamente a O. Y como yo le hiciera ver que este rechazar las ideas positivas le escribe; nada puedo decirte a
positivista haba desconocido su propia autoridad al desconocer la ese respecto, sino mi sentimiento al ver que desconoces la
de Lemos, consagrado por l, me dijo que aqu mismo suscriban grandeza y la verdad de la nueva doctrina. Pero cuando t me
muchos que no reconocan casi absolutamente su autoridad. Y dices que tu manera de ver la solucin del problema humano es
agreg que si los rechazaba tendra l mismo que retirarse de la vaga an y agregas sin embargo: Djame ser un escritor que
direccin positivista. Esta actitud del jefe de la Iglesia positivista exponga sus ideas con cierta tranquilidad de espritu, no puedo
pronto habra de cambiar abiertamente la de sus discpulos de la menos de hablarte con toda franqueza y sealarte los graves
Amrica. Al or esto agrega Lagarrigue, no tena yo nada que deberes que incumben ahora al pensador. En este momento de
contestar. No teniendo M. Laffite autoridad propia sacerdotal, grave anarqua mental y moral es falta imperdonable venir a
menos podra apoyar la de otro. Esto no viene sino a confirmarnos exponer nuevas ideas cuando no se est suficientemente
de Nayarit
preparado para los difciles estudios de la sociologa y de la moral. o por su poder ha servido o puede servir a la causa de la felicidad
Yo te lo digo, Enrique, t no podrs nunca resolver un problema humana. Se entabla un dilogo epistolar entre Lagarrigue y el
social ni debes pretender hacerlo. No que no tengas facultades escritor espaol Juan Valera. Intilmente trata el primero de
mentales para eso, sino que no las has fortificado en el estudio de convertir al segundo. La condesa Pardo Bazn recibe iguales
las ciencias positivas. No teniendo stas, cmo quieres descubrir epstolas con el mismo fin. Teodoro Roosevelt, el kaiser Guillermo
leyes en sociologa, en donde las ciencias positivas han II, Clemenceau, los reyes de Inglaterra y primeros ministros,
desempeado un rol tan importante?. Ghandi, Lon Tolstoi y otras muchas grandes figuras, reciben sus
invitaciones, consejos o protestas. Sus intervenciones en pro de la
Sin embargo, todo parece intil. Jorge Lagarrigue casi paz son mltiples; no hay atentado internacional que no reciba la
desespera de poder convencer a su hermano, al menos mientras protesta de este apstol, ni reuniones pro paz que no reciban sus
no tenga oportunidad de verlo personalmente. Enrique escribe sugerencias. En 1893 escribe a Guillermo II: Permitidme que os
Jorge siempre refractario a nuestras ideas. No espero ya ruegue respetuosamente, en nombre de la humanidad, que
modificarlo sino cuando vuelva yo a la patria querida. El orgullo y la devolvis a la Francia la Alsacia y la Lorena. Este acto ser
vanidad intelectuales estn demasiado metidos de por medio para decisivo para cimentar la paz universal. Y al presidente MacKinley
que pueda comprender la religin de la humanidad; tan cierto es de los Estados Unidos, despus de la guerra con Espaa por el
que una cierta subordinacin es la primera condicin de todo asunto de Cuba y Filipinas, le escribe: Desgraciadamente, los
progreso intelectual. Y en otro lugar de su Diario dice: A Enrique Estados Unidos se han dejado llevar hasta perjudicar al gnero
le escrib unas cuantas pginas sobre la divisin de los dos humano. Este deplorable extravo no dejar de haber influido en los
poderes, que l no quiere para nada admitir, y ste es el tristes asuntos de frica del Sur y de la China. Cuanto ms puros
fundamento mismo del positivismo. Cunto poder tienen las son los antecedentes de una nacin, ms consecuencias tienen
preocupaciones y el orgullo revolucionarios!. Pero, al fin, el 13 de sus malos ejemplos. Despus de la guerra con Espaa, ha
diciembre de 1830, Juan Enrique llega de sorpresa a Pars a pasar quedado ensombrecida la digna tradicin colonial del venerable
unos meses con su hermano. Esto es suficiente. Jorge empieza a Penn, confirmada en la independencia de los Estados Unidos por
escribir en su Diario: Enrique, que ha ledo ya los dos primeros el inmortal triunvirato de Washington, Jefferson y Franklin. Pero no
volmenes de la Poltica positiva, va reconociendo la superioridad slo protesta en el exterior; tambin lo hace en su patria contra el
inmensa de Augusto Comte. Ya Littr cay de su opinin. Enrique despojo que se ha hecho al Per de las provincias de Tacna y
cada vez ms positivista. Est leyendo la Sntesis subjetiva y Arica despus de la guerra entre ste y Chile en 1883 y a favor de
estudiando matemtica. Ayer escribimos a casa, Enrique le escribi que se le d a Bolivia una salida al mar, que la ha perdido en la
a Luis Espejo. Le cuenta cmo todas sus prevenciones contra la misma guerra. Si Chile quiere seguir la senda del progreso
religin de la humanidad han desaparecido y le declara que Comte efectivo escribe Lagarrigue, que encierra felicidad y gloria, es
es el ms grande genio que ha producido la humanidad. Juan indispensable que devuelva Tacna y Arica al Per, y que lo haga
Enrique Lagarrigue regresa a Chile el 1 de marzo de 1882. Se ha en forma espontnea [...] Sepan persuadirse, mis conciudadanos,
transformado en un apstol de la humanidad. La ortodoxia de que la verdadera grandeza nacional slo puede alcanzarse en
positivista en Chile encarnar en su persona. compaa de la virtud ms alta. Si Chile se decide a entregar lo que
moralmente no le pertenece, se sentir purificado hasta lo ntimo
de su ser, y con una energa incontrastable para elevarse a sus
EL APSTOL DE LA HUMANIDAD ms gloriosos destinos (Lagarrigue 1909).
Juan Enrique Lagarrigue se entrega as a la difcil tarea de Mltiples sern los folletos y circulares que, firmados por
convertir a los hombres a la religin de la humanidad. No slo se Juan Enrique Lagarrigue, se repartirn entre todas aquellas
entrega a la prdica entre sus compatriotas. Como buen apstol de personas que en alguna forma pueden ser atradas por esta
la humanidad, su labor no reconoce fronteras. Sus cartas inundan religin adoptada por los ortodoxos de Chile. En ellos se muestra la
la Amrica y Europa. Van dirigidas a toda persona que por su labor forma como este hispanoamericano se acerca a muchos de los
de Nayarit
problemas que su circunstancia le va deparando. A diferencia de convertir al mundo en un campo horrible de sangrienta discordia,
los positivistas mexicanos, el chileno se acerca a problemas se ir disipando al soplo sagrado de la doctrina altruista, y nuestra
sociales de su poca, como el del socialismo, y lo juzga con doctrina altruista y nuestra existencia revestir en la tierra las ms
simpata y comprensin. Siempre sabr encontrar en Comte la bellas condiciones de virtud, de armona y felicidad. Unidos
justificacin de sus juicios. Respecto de un proyecto de ley contra blancos, amarillos y negros, proletarios y patricios, colaborarn
las huelgas presentado por el gobierno de Chile, Lagarrigue religiosamente en la grande obra del progreso humano, y nuestro
escribe condenndolo. En ese proyecto se establece como pena planeta se convertir, cada vez ms, en santa mansin de paz
contra las huelgas el presidio o la multa que va de los 100 a los 1 gloriosa (Lagarrigue 1908). Siguiendo a Comte sostiene un
000 pesos. Tal proyecto dice Lagarrigue no parece emanado conservadurismo que representa la asimilacin del pasado, sin
del gobierno de una repblica. Se desconoce en l ruptura. El pasado debe ser la base de todo progreso futuro. Hoy
categricamente la libertad incontestable que tienen los proletarios se dice que hay que hacerlo todo de nuevo, sin que nada quede en
de constituirse en huelga a fin de obtener un aumento de salarios pie de lo que han dejado nuestros predecesores. Ahora bien,
[...] Esto es inaudito y convierte de golpe a los proletarios en agrega, bajo el punto de vista sociolgico, semejante propsito
siervos (Lagarrigue 1892). Y agrega: Cuando se establezca el equivale a querer edificar sin cimiento. En efecto, tanto en el
rgimen normal [...] el sacerdocio de la humanidad ser el organismo social como en el organismo individual no existe
mediador natural en los conflictos entre el proletariado y el verdadero perfeccionamiento sin evolucin, y un porvenir que no
patriciado. Mientras tanto, las huelgas son las nicas defensas con radique en el pasado, por desarrollo progresivo, es una vana
que cuentan los proletarios y de ninguna manera deben ilusin, capaz slo de inutilizar esfuerzos y de producir desrdenes
arrebatrseles (Lagarrigue 1892). Y en otro lugar se refiere que aparten de la senda filosfica del bienestar universal.
concretamente al socialismo como uno de los fines del positivismo, Lagarrigue imagina un nuevo tipo de caballero al que llama del
aunque contrario a la comunidad de bienes. Dice: Entre las porvenir, el cual ha de estar encargado de hacer justicia entre los
muchas dificultades que viene a remediar el positivismo se halla la humildes, desplegando la bondad en favor de los que sufren.
del socialismo. El origen de ste, en la aspiracin del proletariado a Reconoce la imperfeccin del presente orden social, imperfeccin
mejorar su triste condicin, no puede ser ms legtimo (Lagarrigue que requiere la intervencin de hombres generosos que, con
1884). Pero, agrega, lo que es errneo es la solucin, la de la nuevas armas, armas modernas como la riqueza, realicen las
comunidad de bienes. El positivismo desecha todo examen sobre reformas necesarias. stos dice sern los caballeros del
la adquisicin primera de los capitales, que slo conducira a rgimen normal que, a diferencia de los de la Edad Media, que
perturbar el orden social, y se concreta a exigir su buen empleo. tenan que recurrir a la espada, slo apelarn a la riqueza para
No importa el origen; lo que importa ya es el empleo que se d a proteger a los dbiles, puesto que la guerra habr de ser
estos bienes. El positivismo conserva la separacin entre los definitivamente reemplazada por la paz (Lagarrigue 1908).
empresarios y los obreros; pero mira a los primeros como simples
administradores del capital humano, moralmente responsables de
su gerencia (Lagarrigue 1884). LA HETERODOXIA CHILENA
Los ricos no son as dueos de sus bienes; simplemente En el famoso discurso de inauguracin de la Academia de Bellas
guardianes de bienes que pertenecen a la humanidad. sta deber Letras, Victorino Lastarria realizaba en la divisa de Augusto Comte,
pedir cuentas del uso que de ellos se haga. No hay divisin de orden y progreso, una alteracin: Que nuestra asociacin
clases; simplemente divisin de oficios. El dinero, que en Mxico deca tiene el propsito de satisfacer una necesidad social, es
es visto como signo de superioridad, inclusive moral, es visto por incuestionable. Demasiado bien lo prueba la circunstancia de haber
Lagarrigue como un instrumento que puede ser puesto al servicio aceptado todos nosotros, sin trepidacin y con franqueza, la
de la cordialidad entre los hombres. El principio de esta cordialidad primera base de nuestra institucin, que, al darle por objeto el
es el altruismo. La funesta anarqua que ahora lo ha invadido todo cultivo del arte literario, adopta como regla de composicin y de
dice y que amenaza con disolver los hogares y patrias y crtica, en las obras cientficas, su conformidad con los hechos
de Nayarit
demostrados de un modo positivo por la ciencia, y en las [...] a visitar a Letelier [...] Le llev la Filosofa positiva por Robinet y
sociolgicas y obras de bella literatura, su conformidad con las el culto positivista en el Brasil y la patria brasilera. Estuvimos desde
leyes de la naturaleza humana, que son libertad y progreso las ocho hasta las once discutiendo sobre el positivismo. La hidra
(Lastarria 1885). Pocos aos antes, en Mxico, otro positivista, revolucionaria, el orgullo y la vanidad, dndole la infalibilidad
Gabino Barreda, haba realizado una operacin semejante personal, impiden la conversin de Letelier.
sustituyendo amor, orden y progreso por libertad, orden y progreso.
El segundo justificaba en esta forma sus relaciones con el Partido No, verdaderamente Letelier estaba perdido para el
Liberal Mexicano, que se encontraba en el poder despus de la apostolado de la humanidad. Su heterodoxia era irremediable.
derrota de los conservadores; en cuanto al primero, Lastarria, Mientras los Lagarrigue haban logrado escapar al destructor
justificaba en esta forma el ideal por l siempre perseguido, su racionalismo de Littr, que desconoca lo mejor de la obra del
liberalismo. En esta alteracin a la divisa positivista de Comte se maestro del positivismo, Letelier queda preso en l. Ahora es
encerraba su discrepancia con el positivismo. Comte establece el cuando uno ve el profundo mal que ha causado Littr dice
progreso, pero dentro del orden; Lastarria el progreso, pero dentro Lagarrigue. No ha hecho sino dar armas al negativismo, a la
de la libertad. Comte es un nuevo conservador, Lastarria un liberal revolucin contra el gran constructor Augusto Comte. Y agrega
cien por cien. El positivismo liberal del maestro chileno habr de lleno de decepcin: Todo se habr hecho para que se convierta
ser heredado por Valentn Letelier. Letelier. Si no se convierte ser porque no pertenece a las
naturalezas verdaderamente elevadas, en las que la veneracin
En la Academia de Bellas Letras y en la Sociedad de la concluye, al fin, por triunfar del orgullo y la vanidad personales.
Ilustracin aprende Letelier su positivismo. l pertenece tambin a
ese grupo de jvenes de que nos hablaba Jorge Lagarrigue en su Dieciocho aos ms tarde, en 1900, el otro positivista
Diario. En ste se recuerda varias veces al amigo Valentn Letelier ortodoxo, Juan Enrique Lagarrigue, acusa a Letelier recibo de su
y su inters por saber de la filosofa positiva. En 1875 escriba obra La evolucin en la historia. En la carta deca: Su obra, cuyos
Lagarrigue: [...] el lunes de la semana pasada, recib de Copiap dos volmenes ha tenido usted la atencin de enviarnos,
una carta de Valentn Letelier, que ha sido nombrado profesor de representa mucha labor y est cargada de erudicin, pero siento
literatura y filosofa del Liceo de aquella ciudad. Se muestra que no la verifique el profundo espritu orgnico del positivismo. Le
anheloso por estudiar la filosofa positiva. En Francia, Lagarrigue sucede a usted, me parece, lo que a varios pensadores
se cartea con Letelier tratando de atraerlo hacia la religin de la contemporneos que, por no haber seguido a Augusto Comte en
humanidad. Recib carta de Letelier, cuenta Lagarrigue; es su obra capital, el Sistema de poltica positiva, donde ha instituido
contestacin a la que yo le dirig. Me expresa que tendr placer en la religin de la humanidad, andan fuera del rumbo de la verdadera
mantener correspondencia conmigo. Por el contenido de la carta reorganizacin mental y moral. Para la ortodoxia positivista eran
parece un espritu muy bien dispuesto para abrazar ms tarde el intiles todos los esfuerzos por buscar las bases de la
positivismo religioso. Confiesa que es menester leer las ltimas reorganizacin moral y social; stas estaban ya encontradas.
obras de Comte antes de condenarlas. Est muy empeado en Augusto Comte las expona claramente en su magna obra. Querer
construir la moral positiva; ignora que Comte ech las bases. descubrir estas bases era como querer descubrir el Mediterrneo.
Lo nico que se lograba eran intiles tanteos y con ellos peligrosas
Sin embargo, el liberalismo de Letelier se arraiga desviaciones que a la postre eran pagadas a un alto precio, el del
fuertemente. La religin de la humanidad no logra convencerle. retraso del progreso de la humanidad. Por esta razn Lagarrigue
Intilmente trata Jorge Lagarrigue de catequizarlo; todos sus terminaba su carta diciendo: Hago votos porque usted llegue a
esfuerzos se estrellan. Si a su hermano Juan Enrique logra, como desprenderse de los obstculos que le impiden ver en el
se ha visto, convencerlo para que abrace la religin positivista el positivismo la doctrina moral.
da que ste va de visita a Pars, con Letelier se estrellarn
nuevamente sus esfuerzos al encontrarse con l en la capital
francesa en 1882. Cuenta Lagarrigue: Ayer en la noche estuvimos
de Nayarit
un mismo problema nacional.
DOS ACTITUDES
Juan Enrique Lagarrigue, fiel a la letra de Comte, poda estar
El ao de 1891 haba de ser prueba para la historia. al lado del parlamentarismo, del cual se haba mostrado opositor el
Entraban en violenta pugna el poder ejecutivo y las cmaras. El filsofo francs. Comte haba aplaudido el golpe de Estado de
presidente de la repblica, Jos Manuel Balmaceda, disolva al Napolen III y era partidario de todos los gobiernos fuertes que
congreso, y ste desconoca la legitimidad del presidente. El fuesen capaces de establecer el orden que conduce al progreso.
presidente, proclamaban las cmaras, ha renunciado a la En 1888, Jorge Lagarrigue haba escrito en Francia al general
autoridad legtima de que estaba investido, para asumir el poder Jorge Ernesto Boulanger, hroe de la guerra franco-prusiana, y a
personal y arbitrario, que no tiene otro origen que su voluntad ni quien se acusaba de aspirar a la dictadura, una carta y un folleto
otros lmites que aquellos que los acontecimientos puedan darle. titulado La dictadure rpublicaine, en donde le invitaba a realizar el
Con esta lucha haca crisis una vieja pugna, dos idearios se ideal de Comte, considerndole el nico hombre capaz de
enfrentaban mortalmente: el ideario del cual fue expresin el realizarlo en Francia. Le deca: Augusto Comte es el primer
dictador Diego Portales y el ideario liberal del que fue expresin republicano que ha puesto en plena evidencia el absurdo y la
Jos Victorino Lastarria. Y detrs de este ideario, dos clases: la inmoralidad del rgimen parlamentario. Y es tambin el primero
conservadora y monrquica y la liberal y burguesa. El ideal de que ha visto a la luz de la ciencia social, la mejor forma de gobierno
Lastarria y su generacin haba madurado, surga una generacin apropiada a la situacin de la Francia actual (Lagarrigue 1888).
que en nada necesitaba ya del viejo orden colonial. El poder Sus enseanzas se resumen en la necesidad de concentrar todo
ejecutivo haba ido perdiendo poco a poco la fuerza de que lo el poder poltico en las manos de un solo hombre de Estado
haba dotado la constitucin hecha por Diego Portales. En su lugar directamente responsable ante el pas [...] en conexin con una
se haba ido fortaleciendo el parlamento, concebido por Lastarria plena libertad espiritual. Yo creo, agregaba, que por lo que habis
como la mxima expresin del liberalismo. En 1891 la pugna se hecho hasta aqu, vos seris este hombre tan necesario para la
traducira en lucha armada. Chile que, a diferencia de otros pases salvacin de Francia y de la humanidad, el Constantino de nuestra
hispanoamericanos, haba podido evitar las revoluciones por un poca (Lagarrigue 1888).
espacio de sesenta aos, se entreg a la revolucin. El congreso
desconoca al gobierno y haca armas contra l. El gobierno, por su Por otro lado, Juan Enrique Lagarrigue enviaba al presidente
lado, declaraba al congreso en rebelda. El ejrcito, ms criollo y Balmaceda lo que llamaba Propuesta de solucin para la actual
tradicionalista, se puso al lado del presidente. La marina, de crisis poltica (Lagarrigue 1890a). En esta propuesta escriba
formacin europea, especialmente sajona, se puso al lado del Lagarrigue: Para la crisis actual no hay en nuestro sentir ms que
congreso. Ocho meses dur la contienda, al cabo de los cuales el una solucin digna y que asegure el glorioso porvenir de Chile, y es
presidente Balmaceda se vio obligado a renunciar, para suicidarse que el gobierno, encarnacin hoy del orden, prevalezca sobre el
pocos das despus. El espritu liberal triunfaba definitivamente congreso, viva encarnacin del desorden. A pesar de sus
sobre los ltimos vestigios del espritu colonial. Al cabo de varios antecedentes parlamentarios, el actual jefe del Estado ha tendido
aos, el ideal de Lastarria venca al de Portales. La pugna quedaba espontneamente hacia la dictadura en virtud de la situacin
cerrada. La etapa de la burguesa chilena se iniciaba llena de directiva y responsable en que se encuentra, y como persona que
pujanza. tiene verdadera conciencia pblica. Esta evolucin en su criterio
poltico, lejos de abatirlo, le hace honor, y comprueba en l ese
En esta lucha Juan Enrique Lagarrigue y Valentn Letelier axioma sociolgico capital: el hombre se agita y la humanidad lo
tomaran diversas actitudes, las consecuentes con las respectivas conduce, el cual slo falla con los pertinaces rebeldes del progreso
ideas por ellos sustentadas. El primero, fiel al conservadurismo social. Y agregaba: Por ms que se declare ignorantemente
comtiano, se inclinara hacia el presidente Balmaceda. El segundo, contra la dictadura republicana, ella constituye el mejor de los
fiel a su liberalismo, lo combatira. La ortodoxia y la heterodoxia gobiernos, como el rgimen parlamentario el peor de todos. Sin
positivistas daran a conocer sus respectivos puntos de vista sobre embargo, la dictadura republicana no debe ser confundida con la
de Nayarit
tirana. Ms tirnico puede ser un congreso que un dictador. relacin con el gobierno; en ella, dice, el catedrtico aparece
empeado a la vez en formar hombres de profesin, conocedores
A continuacin pasaba a hacer historia y deca: La del derecho, y en educar hombres de Estado conocedores de la
prosperidad de Chile le viene, en mucha parte, de haber tenido un ciencia (Letelier 1891). Letelier se presenta como un digno
rgimen ms dictatorial que parlamentario. En el fondo es el heredero de los ideales de Lastarria y su generacin. La educacin
gobierno quien ha hecho aqu todas las leyes. La cmara, al es para l la base de la reforma a la cual aspiran. Desde este punto
oponerse a Balmaceda, ha invocado, para conmoverlo, la de vista no poda haber estado al lado de un gobierno que olvidaba
abdicacin del libertador OHiggins. Recuerdo contraproducente! los fines libertarios del Estado, independientemente del orden que
Qu vino despus de la abdicacin?, pregunta Lagarrigue. El era menester guardar.
pas se hundi en el caos hasta que lo sac de l el ilustre
Portales. Si el insigne OHiggins no hubiese abdicado estaramos Letelier considera que ha sido la guerra del Pacfico (1879),
ahora ms cerca de la sociocracia. De aqu que sea menester que la guerra sostenida contra el Per y Bolivia, el origen de la tirana
el jefe de la nacin se decida a dar un golpe de Estado. El golpe de Balmaceda. Aparentemente, dice, pudimos gloriarnos de que en
de Estado slo sera censurable cuando viniera a contrariar el aquella guerra nuestro orden constitucional no se alter. Pero
progreso social, pero de ningn modo cuando viniera como ahora a aunque jurdicamente no hubo cambio alguno en el orden legal, de
servirlo, sin reprimir otra cosa que las tendencias radicalmente hecho se oper por la fuerza de las cosas una gran concentracin
desorganizadoras del congreso (Lagarrigue 1890a). de poderes en manos del ejecutivo. Poderes que la sociedad le
fue cediendo. Los gobiernos ms fuertes son aquellos que
Y en otro folleto hecho circular sobre el mismo problema, cuentan con la adhesin mayor de parte de los elementos sociales,
Juan Enrique Lagarrigue deca: Escribo movido slo del inters de porque no hay atribucin, por exorbitante que sea, con que la
que mi patria se encamine hacia la sociocracia, librndose de todo sociedad no les invista de hecho cuando las necesidades de su
espritu metafsico y revolucionario (Lagarrigue 1890b). Todo el organismo as lo requieren. La guerra planteaba estas
problema se reduce a lo siguiente en el actual conflicto: o triunfa el necesidades. Por eso, el estado de guerra que en igualdad de
rgimen parlamentario, o triunfa el rgimen presidencial. Ahora otras condiciones, vincula el triunfo a la cohesin social, a la
bien, qu es lo que ms conviene al porvenir de Chile? disciplina, a la obediencia, a la unidad de miras, propende
Evidentemente es de toda evidencia que debe triunfar el rgimen espontneamente, aun contra el deseo de los gobernados, aun
presidencial. Desaconsejado est el rgimen parlamentario, desde contra la voluntad de los gobernantes, a desarrollar la fuerza
hace muchos aos, por el fundador del positivismo, Augusto poltica de los gobiernos. Y a continuacin, apoyndose en
Comte. Es necesario que triunfe el rgimen presidencial so pena Spencer, dice: Principio de la ciencia poltica es ste, que queda
de que se descamine lastimosamente nuestra patria en vez de plenamente patentizado con slo observar que, en las sociedades
avanzar. Para todo chileno de corazn recto y espritu claro que no ms atrasadas, donde el estado blico es permanente, los
est paralogizado, ha de ser indudable que el congreso es hoy el gobiernos son autocrticos, y que los gobiernos ms liberales son
extraviado y no el gobierno. Del lado del gobierno debe estar la hijos de las sociedades industriales, donde la guerra aparece de
opinin pblica (Lagarrigue 1890b). tarde en tarde a guisa de fenmeno accidental. As, mientras el
comtismo considera necesaria la dictadura para establecer la
Por el otro lado, Valentn Letelier se ha opuesto a la sociocracia, en Spencer la dictadura o tirana no es sino una forma
dictadura, y la justificacin de su oposicin la encontrar en el retrasada de la sociedad, la que pertenece a la etapa guerrera de
positivismo, pero ya no en el comtiano, sino en el de Spencer. la misma; etapa que cede ante la industrial.
Perseguido, dice, encarcelado y desterrado por defender el
derecho, no sostuve con mis actos bajo las amenazas de la tirana De acuerdo con Spencer, Letelier contina sacando las
sino las mismas doctrinas que bajo el rgimen de la libertad haba consecuencias de su oposicin y critica al golpe de Estado de
sostenido en estas aulas con mi palabra (Letelier 1891). La Balmaceda. Fatalmente dice el ejrcito vencedor del Per
universidad, a la cual habla Letelier, tiene para ste una estrecha estaba destinado, en su gran mayora, a servir en manos de
de Nayarit
cualquier audaz como instrumento de opresin o tirana. Toda justificacin de lo mucho que se haba realizado en el campo de la
dictadura, agrega, necesariamente conduce hacia la ilegitimidad. teora poltica, pero nada ms. Hispanoamrica tena sus propios
Cuando un gobierno se sale simplemente de la ley, se convierte problemas y por ende debera tener sus propias soluciones.
en dictadura, y una dictadura, aun cuando no sea una institucin Adems, el positivismo parta de la experiencia de una
legal, puede ser una institucin legtima [...]; pero si, a su vez, se determinada realidad, y sta no poda ser para los americanos otra
sale del derecho, se convierte en tirana, y toda tirana es por lo que la americana.
mismo ilegtima. La corrupcin de los sistemas de gobierno es
tambin la que da origen a la dependencia de los ciudadanos de La ciencia poltica en Chile se titula la memoria que presenta
sus gobernantes. Ahora bien concluye, el remedio no est en Letelier el ao de 1886. En ella se plantea el problema antes
la ley. El problema no se resuelve restringiendo el voto. Esto sera indicado sobre las posibilidades de una ciencia poltica en Chile.
ejecutar un despojo. Y ste siempre es peligroso. Aun cuando de Comte, Mill y Bain son los filsofos positivistas de donde se toma el
ordinario la mayora del pueblo mire con indiferencia el ejercicio de arsenal para abordar esta cuestin. Pero es Augusto Comte el que
sus derechos, no consiente dcilmente que se le arrebaten los que ms poderosamente influye en esta obra. La poltica es para
una vez le han sido otorgados. Letelier se opone as a todo intento Letelier un fenmeno que debe ser explicado como tal. Ahora bien,
que signifique restriccin del sufragio como remedio para evitar todo fenmeno, una vez explicado, puede ser sometido a una
cualquier posible dictadura o intento semejante al de Balmaceda. determinada legalidad, a una determinada ciencia. Pero, se
La solucin se la da tambin el positivismo spenceriano: El pregunta, los fenmenos polticos pueden ser sometidos a una
remedio consiste, a mi juicio dice, por un lado, en estimular el determinada ciencia? Sin embargo, demasiado hombre del siglo
desarrollo industrial, para poner a cada elector en situacin de XIX positivista, la pregunta que sobre la ciencia hace se refiere a
relativa independencia y, por el otro, en propagar ms y ms la un tipo de ciencia natural. Ms concretamente, se pregunta, los
instruccin primaria y, sobre todo, la instruccin cvica, para ilustrar fenmenos polticos pueden ser sometidos a leyes naturales?
el criterio de aquellos que un da han de ser llamados a ejercitar el
derecho de sufragio. El pensador chileno, apoyndose ahora en Un fenmeno, dice, puede ser explicado de tres maneras
nuevas filosofas, pide como remedio para los males de un pueblo diversas: Atribuyndolo bien a una causa sobrenatural, esto es, a
hispanoamericano lo mismo que haba pedido la generacin que le uno o muchos dioses; bien a entidades abstractas, al destino, al
antecedi, la de Lastarria y Bilbao, la de Sarmiento y Alberdi, la de acaso, a la fatalidad; bien a una propiedad de la materia, a una ley
Jos Mara Luis Mora, la de Jos de la Luz y Caballero: educacin de la naturaleza. De aqu que las explicaciones vengan a ser de
y enriquecimiento por la industria. tres clases: sobrenaturales o teolgicas, subjetivas o metafsicas, y
objetivas, positivas o cientficas. Cada uno de estos tipos de
explicacin da lugar a tres clases de filosofa: teologa, metafsica y
III cientfica. Y, siguiendo an ms a Comte, establece que
necesariamente un tipo de explicacin excluye el de las otras. Las
EN TORNO A UNA CIENCIA POLTICA explicaciones cientficas tornan innecesarias y excluyen toda
explicacin teolgica o metafsica; y las intervenciones
ES POSIBLE UNA CIENCIA DE LA POLTICA? sobrenaturales cesan conforme se descubren las causas naturales
(Letelier 1886).
Valentn Letelier, fiel a la tradicin liberal de Chile, se haba
venido preocupando hondamente por la posibilidad de una ciencia Ahora bien, sigue preguntando, pueden someterse a leyes
poltica adaptada a las circunstancias hispanoamericanas o, ms naturales los fenmenos polticos? Es dable explicar
concretamente, chilenas. A Letelier, como ayer a Lastarria, el cientficamente la poltica? Para Letelier, buen positivista, slo
positivismo se le presenta como un rico arsenal para construir esta existe un tipo de ciencia, la natural. De aqu que considere
ciencia, pero nada ms como arsenal, no como la solucin del necesario someter a este tipo de ciencia los fenmenos polticos.
problema. El positivismo era un buen punto de partida y la Es esto posible? Todos los fenmenos, sigue diciendo, se
de Nayarit
agrupan en seis grandes clases, cada una de las cuales es aplaude el desarrollo histrico de la sociedad, del pensamiento y
explicada por una ciencia respectiva. Existen los fenmenos de las instituciones, se imagina que las instituciones, el
matemticos, que son explicados por la ciencia matemtica; los pensamiento y la sociedad se van a detener para siempre en el
astronmicos, por la astronoma; los fsicos, por la fsica; los punto donde a la sazn se encuentran y se oponen a todo cambio
qumicos, por la qumica; los biolgicos, por la biologa, y los y entorpecen el ulterior desenvolvimiento de la poltica y las
sociolgicos, por la sociologa. Ahora bien, en cada una de estas facultades humanas (Letelier 1886). A su vez todas estas escuelas
ciencias la complejidad de las mismas va creciendo y, con ella, las se entorpecen entre s.
dificultades de su explicacin, de las cuales la ltima, la sociologa,
es la que mayores dificultades presenta y la menos constituida. Cada una de estas escuelas es as ajena a la realidad. Ajena
Ahora bien, agrega, por lo que se refiere a la poltica, la sociologa a la realidad que se da en el tiempo, la historia. Siempre tratan de
no ha suministrado, hasta ahora [...] medio alguno de conocer la saltar sobre el tiempo, negndolo o detenindolo. Pero, es posible
verdad y de rectificar el error, si no es el de esas dolorosas una ciencia de la poltica que tome en cuenta a la historia? No
experiencias que los pueblos suelen hacer y que se resuelven a ser que toda ciencia, para serlo, tiene que negar lo histrico? Si
veces en estriles agitaciones y revoluciones desquiciadoras. An la ciencia poltica existiera dice Letelier, no hay duda de que
no existe ciencia alguna que acabe con las discrepancias. Ciencia personas tan doctas como las que encabezan nuestros partidos
que ponga de acuerdo las diversas opiniones polticas. La poltica llegaran a ponerse de acuerdo en las discusiones, aun cuando no
no ha conseguido acabar con las discrepancias. Mientras las lo estuvieran en las elecciones. Si esta ciencia existiese, tendra
discusiones cientficas acabarn siempre tarde o temprano por por objeto el determinar aquellas leyes naturales en virtud de las
hacer el acuerdo entre polemistas, las discusiones polticas no cuales los fenmenos polticos se efectan. Pero quin ignora
consiguieron otra cosa que acalorar ms los nimos, dificultar ms que toda poltica es obra, no de causas generales y regulares, sino
la concordia y perpetuar divisiones que parecan prximas a de una determinada voluntad, la de los gobernantes, razn por la
borrarse (Letelier 1886). El problema es, como se ve, cmo poner cual no es posible descubrir, entre los sucesos de un determinado
de acuerdo a los individuos en un campo que tan de cerca les estado, principio alguno de causalidad o coexistencia?
atae. Hispanoamrica tiene ya una larga y sangrienta experiencia
de esta realidad. Ciencia tal no parece posible, porque sera incompatible con
la historia. Lo real, lo verdadero, lo positivo, sera que los grandes
personajes histricos, que segn noticias fidedignas hicieron las
LA CIENCIA POLTICA Y LA HISTORIA cosas del pasado, no fueran los autores de ellas y que ellas se
desarrollaran en virtud de unas causas generales que no
Cul es la experiencia poltica de nuestros pueblos? Por lo conocemos y que obran independientemente de la voluntad
que se refiere a Chile, Letelier hace ver cmo se ha querido humana. Pero es esto lo que no es posible. La poltica es obra de
enfocar a la realidad poltica desde tres puntos de vista: el liberal, voluntades y estas voluntades son las fuerzas de la historia. Una
el reaccionario y el conservador. La escuela liberal dice cree ciencia de la poltica tendra que prescindir de la historia. El nico
que la sociedad es una masa esencialmente maleable y plstica, y principio general que se puede descubrir entre los sucesos
que para satisfacer las necesidades polticas se la puede amoldar polticos es que ellos, en todas partes, son obra de los que
a utopas de pura imaginacin, o siquiera a ideales prematuros aun mandan, o mejor de los que mayor influencia social ejercen, as
cuando realizables. sta es una escuela utpica, ajena a la sean gobernantes, jefes de partido, simples repblicas, etctera.
realidad. Por el contrario, la escuela reaccionaria, partiendo de la Esto llevara a concluir que es la historia la que se opone a la
misma base, prescinde por completo del cambio de condiciones constitucin de una ciencia poltica. Es as? Letelier invierte
sociales operado por la revolucin moderna y suea con la ntegra entonces el problema: no ser que no se ha constituido una
restauracin del extinto rgimen teocrtico. Esta escuela tambin ciencia de los estudios histricos, la causa de la oposicin de la
desconoce la realidad, al ignorar los cambios que sta sufre. A su historia a la ciencia poltica? Si existiese una ciencia de la historia,
turno, la escuela propiamente conservadora, que aprueba y aun no sera entonces posible una ciencia de la poltica? Es menester
de Nayarit
trasladar el problema. Parece que los estudios histricos son constitucin de la ciencia poltica es imposible en el actual estado
opuestos o, al menos, estorban la constitucin de una ciencia de la filosofa de la historia (Letelier 1886).
poltica, dice Letelier, ya que siendo la poltica un fenmeno social,
sta no podr constituirse en ciencia mientras la historia, que
estudia el conjunto de todos los fenmenos sociales, no logre QU TEORA POLTICA ELEGIR?
descubrir esa ley general de filiacin que se supone debe existir
entre ellos. Ahora bien, esto no ha sido posible porque hasta la Sin embargo, pese a las dificultades para formular una teora
fecha slo existe una gran superficialidad en los estudios poltica, lo cierto es que la historia ofrece varias. Pero, cul elegir?
histricos. La deficiencia con que en realidad se tratan las Entre los grandes peligros que puede presentar una ciencia poltica
materias polticas y militares (a pesar del exclusivismo y est el de su eleccin. Cul de todas las existentes es la
minuciosidad con que las tratan los historiadores) es tal que los verdadera? La de Platn, Aristteles, Mill, Rousseau, Comte,
estadistas no podran inferir de tales estudios una sola regla de Spencer? Por lo que se refiere a Chile, dice Letelier, la nica obra
gobierno, ni podran descubrir con ellos la solucin de un solo realmente seria que entre nosotros se ha compuesto sobre poltica,
problema poltico. Todo aparece aqu como una sucesin sin cual es la Poltica positiva del seor Lastarria, ofrece en conclusin
relaciones, como una serie de efectos sin causas, como una un proyecto constitucional que muy pocos juzgarn realizable y
exposicin de fenmenos sin leyes, que se producen por virtud conveniente en las presentes condiciones sociales (Letelier 1886).
espontnea. En la forma como se escriben generalmente las Qu teora elegir? La juventud sera educada para la reaccin o
obras histricas, stas se presentan como simples e inconexas para la revolucin, para la Iglesia o para el Estado, para uno o para
exposiciones de fenmenos particulares, cuando toda ciencia otro de los partidos contendientes?. Pero esto sera intil; despus
abstracta es, por el contrario, una exposicin de leyes generales. de todo, los partidos gobiernan sin ciencia poltica. As, ms que
Son, en una palabra, estudios de pura memoria cuando toda difundir doctrinas peligrosas, que no siempre surten los efectos
ciencia es ante todo estudio de entendimiento (Letelier 1886). sociales que se esperan, nos conviene a nosotros mantenernos en
expectativa y aguardar a que otros pueblos los ensayen para imitar
Qu es lo que necesitamos entonces?, pregunta Letelier. en seguida a la segura sus aplicaciones felices. En este sentido
Una filosofa de la historia. Slo sta har posible una ciencia de la Letelier considera benfico el atraso cultural de Hispanoamrica.
poltica. Ya Comte y Spencer han insistido en mltiples ocasiones Esto evita experiencias que pueden resultarle negativas.
en que se debe a la falta de preparacin cientfica la inconexin y Observando las experiencias hechas por Europa, podr evitar sus
superficialidad de las obras histricas. Es menester entonces una errores y adoptar sus aciertos.
filosofa de la historia para levantar sobre ella una teora poltica.
Mltiples son ya los esfuerzos que se han hecho para constituir Por lo que se refiere a Chile, dice, la nica teora que puede
esta filosofa. En lo primero que se ha pensado es en descubrir tener algn valor est reducida a lo realizado por Lastarria. Sin
entre los acontecimientos algn principio de general causalidad, embargo, en el ambiente actual se hace notar una serie de nuevas
que por ser propio para explicar todos los posibles, torne influencias, especialmente en las lecturas que se hacen. Y estas
innecesario narrar todos los acontecimientos. Ya que toda lecturas no son otra cosa que el ndice de lo que el hombre de la
ciencia, para descubrir una ley ignorada o para estudiar una poca quiere o cuadra con su pensamiento. No se rodea dice,
descubierta, no necesita examinar todos los fenmenos atingentes en efecto, el hombre estudioso de otros libros sino, por lo general,
[...] De la misma manera, se podran descubrir y en seguida de aquellos cuyas doctrinas cuadran a sus propios pensamientos,
estudiar leyes sociales, en caso de que existan, sin necesidad de en forma que, sin orle hablar ni leer cosa suya, uno puede inferir
conocer todos los sucesos de la historia. Ahora bien, cabe de sus lecturas ordinarias cules son sus principios
preguntarse: Existe realmente en la sociedad algn principio para fundamentales. Guindose por esta indicacin general se puede
explicar todos los acontecimientos polticos?. Lo que hasta la estudiar en Spencer, Stuart Mill, Comte, Littr y dems grandes
fecha se ha hecho es insuficiente. No bastan la filosofa de la pensadores cuyas obras tienen cabida en numerosas bibliotecas
historia de la Biblia, Bossuet, Vico, Montesquieu y Buckle. La particulares de ciencia social, cul es entre nosotros el estado de la
de Nayarit
ciencia poltica (Letelier 1886). Y este estado demuestra que la que en otros. Ante ciertas realidades su voluntad se estrella,
doctrina ms aceptada es actualmente la positiva. mientras en otras se realiza. No se puede hacer, dice Letelier, que
uno y uno sean tres, que la tierra no gire alrededor del sol; pero s
Ahora bien, la ciencia poltica positiva niega que la influencia puede desviarse el rayo en el orden fsico; en el qumico
de la voluntad en la poltica sea tan decisiva como lo dicen las descomponer las sustancias; en el biolgico prolongar la vida o dar
historias comunes. Por el contrario, sostiene que todos los la muerte. De anloga manera, se puede en el orden social, que
sucesos, la formacin y el desarrollo de los Estados, los cambios es el ms complejo y el ms elevado de todos, modificar la forma,
de instituciones, las revoluciones, etctera, se efectan por obra de el modo y el tiempo de los sucesos. He aqu la razn por la cual
causas generales ms bien que por voluntad de los gobernantes. los fenmenos polticos son supuestos como obra exclusiva de la
Pero, y aqu Letelier hace una pregunta que es bsica para salvar voluntad. La accin humana est sometida a leyes superiores y no
su liberalismo, si todos los sucesos polticos se efectan a impulso es libre sino en cuanto las puede modificar (Letelier 1886).
de fuerzas sociales, qu es del libre albedro? El problema se
plantea al presente, bajo el imperio de las ciencias; en los mismos Valentn Letelier salva as a la libertad de un absoluto
trminos en que se plante bajo el imperio de las antiguas determinismo. Pero tampoco es partidario de una libertad absoluta,
filosofas. La inmutabilidad que distingua a las causas absolutas que no sera otra cosa que la plena anarqua. Muy en serio se ha
de las antiguas filosofas es tambin propia de las leyes naturales. preguntado por la existencia de una ciencia de la poltica. En el
En tal sentido, donde quiera que exista una sociedad ha de campo de lo humano se encuentra tambin con una serie de
pretender desarrollarse en conformidad a una norma determinada, realidades determinantes. En este campo el hombre alcanza su
a menos que fuerzas extraas obstruyan o alteren su desarrollo mayor libertad, pero esta libertad no es absoluta; la accin humana
(Letelier 1886). tropieza tambin aqu con ciertos lmites. La poltica dice es
determinada en cada caso por antecedentes histricos y por
Aqu el sentido liberal de Letelier le hace oponerse a un circunstancias sociales que el estadista puede quizs ignorar, pero
posible determinismo. La voluntad, la libertad humana, debe poder que no obstante obran de una manera decisiva e incontrastable.
influir en ese mundo de la historia y de la poltica. Se aspira a Sin embargo, a veces parece que los sucesos polticos son
encontrar un orden legal, pero no a un orden que sea contrario al producto del capricho de tal o cual personaje poltico. Mas
sentido de la libertad y, con l, de la responsabilidad. Con todo empecemos por notar que en todas las ocasiones los hombres que
dice Letelier, las leyes sociales, si existen, han de ser por parecen rbitros de las sociedades son aquellos que se ponen al
naturaleza tan modificables que, sin dejar ellas de cumplirse, ha de servicio de alguna necesidad social o, por lo menos, de alguna
poder la voluntad de cada cual concurrir o no activamente a su aspiracin general, convirtindose en simples rganos de ella. Ni
cumplimiento: retardarlo con los conservadores, apresurarlo con determinismo absoluto, ni anarqua, parece ser la tesis de Letelier.
los liberales, perturbarlo con los reaccionarios y los Nacido, educado y formado en el reino de la sociedad, el hombre
revolucionarios. La jerarqua en el orden de la realidad y las recibe de ella los sentimientos, el carcter, las ideas y los hbitos
ciencias sealada por Comte, no es, para Letelier, otra cosa que que ha de seguir toda su vida. Esto determinar su futura
una jerarqua en el orden de la libertad. Se va de lo determinado a conducta, pero no hasta el grado de hacer imposible su libertad.
lo indeterminado. Del orden a la libertad. La complejidad que se Salvada la libertad, Letelier puede ya hablar de la posibilidad de
nota en la escala de las diversas ciencias no es otra cosa que la una ciencia poltica. Una ciencia que se apoye en el campo que
explicitacin de un mundo de libertad que se hace plenamente hace que la libertad del individuo, su accin, su voluntad, no sea
patente en lo humano. La libertad humana dice Letelier, que una pura anarqua. Si es as, dice, si segn se infiere de los casos
carece de libre albedro en cuanto a los rdenes de fenmenos estudiados, las fuerzas sociales obran siempre a pesar o con el
inmodificables, cuales son las matemticas y la astronoma, concurso de la voluntad humana [...] nuestro deber de estadistas y
empieza a tenerlo desde que se adelant por aquellos rdenes de seres racionales es estudiarlas para facilitar su desarrollo y
cuyos fenmenos son susceptibles de modificaciones. En unos evitar estriles perturbaciones (Letelier 1886).
campos el hombre puede hacer ms patente su voluntad y libertad
de Nayarit
Tales situaciones podrn ser evitadas si los gobernantes,
CIENCIA POLTICA PARA ESTADISTAS atendiendo a la dinmica social, anticipan las soluciones antes de
que se conviertan en violentas. La incapacidad de prevenirlas
De la induccin sobre la sociedad, dice Letelier, ha surgido conduce necesariamente a la violencia cuando aparecen. El
una nueva ciencia: la sociologa. El pensador chileno sigue aqu gobernante que se inspira en la ciencia sabe dice Letelier, en
nuevamente a Comte. La sociologa se divide en esttica y en efecto, que la poltica positiva es aquella que prefiere prevenir los
dinmica. Ahora bien, agrega, si los sucesos no son obra de la males sociales a reprimirlos. Ya que los fenmenos sociales, a
voluntad, sino de la sociedad, es claro que aquellos que perturban semejanza de los fenmenos naturales sujetos a la ley de
el desarrollo del orden social no se pueden evitar por medio de causalidad, pueden preverse y anunciarse con tanta mayor
leyes represivas, sino por medio de leyes preventivas (Letelier exactitud cuanto mejor se conozcan las causas generales que,
1886). Nuevamente aparece aqu el liberal que, apoyndose en el segn la teora, los ocasionan. Quien conozca siquiera los
positivismo, es opuesto a toda accin desptica ejercida sobre el rudimentos de la sociologa puede prever a ciencia cierta el rumbo
individuo. El Estado tiene como misin la de prever, y prever es general del espritu de las sociedades en los futuros siglos. Una
anticiparse a los hechos, evitar que stos se realicen si son poltica apoyada en esta ciencia podra sugerir medios para acabar
contrarios a la sociedad. La ingnita tendencia de la poltica con las huelgas continuas, con la amenaza permanente del
emprica a reprimir los efectos visibles, antes que remover o comunismo, con las crisis peridicas de los pueblos y con el estado
neutralizar las causas determinantes, emana cabalmente de lo crnico de la miseria. Por lo que se refiere a Chile, sigue diciendo,
poco conocidas que son esas relaciones de causalidad y de lo ah est, por ejemplo, el proletariado agrcola, sumiso, abyecto, sin
poco difundidos que estn los estudios de la dinmica social. El nociones morales, sin aspiraciones y sin esperanza de
conocimiento de la dinmica social podr permitir al gobernante mejoramiento, fuente perenne de criminales. Qu debemos hacer
anticiparse a los hechos y orientarlos. De ordinario, en virtud de para levantarlo sin peligro de que en l, como en el proletariado
estas relaciones de antecedente y consecuente, aparece en la europeo, se despierte el espritu revolucionario?. Atender a las
sociedad el indicio del mal antes que el mal mismo, y el gobernante causas que lo mantienen as para evitar que se desve por la
que las conozca podr prevenir o templar sus efectos. violencia. No ms utopas; es menester ir a la realidad estudiando
sus causas. La causa principal de nuestra corrupcin poltica,
La ignorancia de los gobernantes sobre esta dinmica social verdadero borrn de nuestras costumbres, es, a no dudarlo, que
les lleva a confundir diversos hechos y a tratar de aplicarles nuestras instituciones, dictadas, como han sido, a impulsos de un
soluciones equvocas. Por ejemplo, dice Letelier, no es lo mismo sano, pero prematuro, idealismo, han conferido de derecho a la
un tumulto religioso de fanticos que un tumulto obrero pidiendo masa popular una ingerencia poltica para cuyo ejercicio no estaba
aumento de salarios, y no se puede reprimir el uno como se ni est preparada. Antes de preparar a las masas para el ejercicio
reprime el otro. Al primer tumulto no se puede atribuir sino una de sus derechos se le otorgan stos. En vez de que se atienda a la
intolerancia. El segundo no; ste no es sino un sntoma realidad social y poltica del pas, se imitan formas de poltica y
inequvoco de reivindicaciones nuevas entabladas por clases gobierno de pases cuya realidad social es distinta. Falta un criterio
sociales hasta ahora mansas, sumisas y abyectas. Las maneras basado en la ciencia poltica, lo cual conduce a mltiples errores.
de evitar lo uno y lo otro tienen que ser distintas. En nuestros En este error, dice, incurrieron hasta 1833 los organizadores de la
tiempos, con una ceguedad menos justificable que la de Grecia y Repblica de Chile, todos los cuales, tanto los de tendencias
Roma a mantener la esclavitud, en cuanto se conocen mejor las liberales como los de tendencias conservadoras, forjaban
leyes de la causalidad social, muchos querran explicar las huelgas proyectos constitucionales en atencin, menos a nuestras
que en los pases industriales se suceden da a da, diciendo que necesidades sociales, que lo que Grecia y Roma, Francia y los
son sucesos caprichosos, causados por el simple espritu de Estados Unidos haban hecho (Letelier 1886).
rebelin que repentinamente se ha apoderado de las masas
(Letelier 1886). El idealismo poltico es el que mayores males causa a las
naciones, ya que hace ciegos a sus gobernantes para la realidad.
de Nayarit
Se deja que la fantasa tome el papel que corresponde a la problemas polticos un dogma de ndole esencialmente dispersiva,
experiencia. Un grave error ha sido creer que tal o cual principio cual es la libertad absoluta (Letelier 1886).
preconcebido, la libertad, la soberana popular, la religin, la
autoridad, la justicia, etctera, bastaba a solucionar todos los Letelier sigue, como se ve, fiel a la ideologa poltica de
problemas polticos y satisfacer todas las necesidades sociales. Lastarria y su generacin. ste, como se recordar, se opone a las
Comte, sigue diciendo Letelier, ha observado con mucho juicio, que dos formas de partidos polticos, con los cuales se ha encontrado:
le falt al componer su Poltica positiva, que la impotencia de las pelucones y pipiolos, conservadores y liberales. Aspira a formar un
repblicas contemporneas para fundar instituciones estables, tercer partido, o quizs a algo ms, a una tercera clase. Esa clase
proviene en gran parte de que las forjan prescindiendo de la cual ya es uno de sus ms dignos representantes Letelier.
enteramente del estado social que pretenden arreglar. Movidos Una especie de burguesa sui generis. El mismo tipo de burguesa
por ideales absolutos, los doctrinarios prescinden de las que se ha ido formando en toda la Amrica hispana. Letelier, como
condiciones sociales en que han de obrar, miran la sociedad como ayer su maestro Lastarria, seala un tercer camino en la poltica, el
una masa esencialmente plstica, amoldable a voluntad, y bregan cual ya no es ni el orden por el orden, ni la libertad utpica. Una
por plantear rdenes arbitrarios de cosas, aumentando a la vez las libertad ordenada, libertad responsable. Libertad apoyada en la
perturbaciones y la confusin del mismo Estado revolucionario que realidad, en la experiencia, en la ciencia. Su liberalismo es un
tratan de organizar (Letelier 1886). liberalismo al que se podra calificar de cientfico, sin llegar a ser,
por supuesto, lo que en Mxico esto mismo signific. Letelier es
Por lo que se refiere a Chile, sigue diciendo Letelier, lo que opuesto a un liberalismo irresponsable, ajeno a la realidad. El
ms valora a la constitucin de 1833 es su franca tendencia a liberalismo, en su sentido absoluto, slo fue til para desquiciar el
reaccionar contra la poltica idealista y de imitacin [...] y satisfacer antiguo orden colonial; pero, realizada esta misin, su continuacin
la necesidad primordial de aquella poca, cual era la de reconstruir resulta contraria al progreso. Los seguidores de este liberalismo
el orden, alterado por los vivos estmulos y por el gran desarrollo son los que estimulan las fuerzas que sirvieron para desquiciar las
que haba sido menester y afianzar la obra de nuestra antiguas instituciones, pero que no sirven para elevar otras. Este
independencia. Si se atiende a la ciencia, en ella se aprende que liberalismo, en nombre de la libertad docente, se opone, a la
en todo caso se han de dictar las instituciones para los pueblos, y organizacin de un servicio pblico de instruccin, prefiriendo
tambin ella condena las perturbadoras tendencias metafsicas de estimular la difusin de sistemas contradictorios, de sectas y
encuadrar a los pueblos, vengan o no vengan, en las instituciones escuelas antagnicas, y conspirando as a mantener divididos la
(Letelier 1886). sociedad y el espritu nacional, en lugar de propender a reconstruir,
por medio de la enseanza nacional, la unidad de nuestros
Las diversas escuelas polticas, sin nociones de ciencia, conocimientos. Esta escuela, en vez de analizar las causas que
falsean la realidad y la desorientan. Varias son estas escuelas, dice pudieron haber motivado determinados sucesos sociales y
Letelier. Existe una segn la cual el fin de la poltica sera polticos, se conforma con aplicar a la solucin de stos medidas
exclusivamente mantener el orden vigente y, guiada por este de emergencia. Para los afiliados a esta escuela, dice Letelier, la
criterio y sin nocin alguna de desarrollo social, se ha opuesto en causa de las huelgas, del comunismo, del nihilismo, etctera, sera
las naciones contemporneas al establecimiento de cada una de la de que en tal ocasin no lleg a tiempo la polica. sta es una
las libertades pblicas y ha estorbado ingratamente el desarrollo escuela que slo sabe cruzarse de brazos ante los problemas
que mediante ellas han adquirido la sociedad y el espritu humano. sociales. Es incapaz de resolverlos. Deja a la sociedad un libre
Otra es la que, sin nocin clara del orden, querra resolver todos juego tan extremado que conduce a la anarqua.
los problemas polticos con el criterio absoluto de la libertad. Esta
segunda es la escuela liberal. Cuando sabemos que nada es ms Pero esto no quiere decir, como ya se ha visto, que Letelier
difcil que imbuir en los hombres y en las sociedades los sea de alguna manera partidario del despotismo. Lo que quiere es
sentimientos morales del orden y disciplina, la escuela liberal sigue un liberalismo responsable, un liberalismo cuyos lmites los seale
impertrrita preconizando como solucin nica de todos los la responsabilidad de los individuos que componen la sociedad. En
de Nayarit
una nota marginal dice inmediatamente: Rogamos a nuestros Nuevamente revoluciones y un presidente asesinado, don Jos
lectores no tomarnos por amparadores del despotismo cuando Balta. La situacin del Per se hace cada vez ms grave en el
preconizamos como doctrina de actualidad social el autoritarismo aspecto econmico y las revoluciones se multiplican. En 1876 es
de Estado. La arbitrariedad de los mandones, as sean autcratas, electo el presidente Mariano Ignacio Prado. A ste le toca uno de
reyes o presidentes, es siempre antisocial, por lo tanto siempre los ms grandes desastres nacionales: la guerra con la Repblica
ilegtima. Pero el autoritarismo nacional del Estado es un gobierno de Chile en 1879. La Repblica de Bolivia, aliada con el Per, tiene
esencialmente responsable y puede ser, como lo es en las actuales una serie de problemas con una compaa salitrera chilena a
circunstancias, de todo punto irreemplazable para dirigir el consecuencia de los cuales Chile le declara la guerra; poco tiempo
desenvolvimiento poltico (Letelier 1886). El orden, pero orden despus recibe igual declaracin la Repblica Peruana. Este pas,
responsable: tambin la libertad, pero la libertad responsable. con un dficit econmico, con sus hombres divididos, sin soldados
adiestrados y falto de armas y de barcos, ser pronto vencido por
Slo la ciencia poltica puede dotar a un gobierno de los chilenos. Se ofrecen algunos actos de valor en el mar, como el
responsabilidad. Esta ciencia no se determina por intereses de del monitor Huscar, mientras el general Francisco Bolegnesi
grupo o de particulares, sino por los intereses de la sociedad. La realiza una encarnizada aunque intil defensa. El presidente Prado
ciencia del gobierno, si existe, no puede ser conservadora, o sale para Europa en busca de barcos. Nicols de Pirola, ministro
liberal, o radical en el sentido vulgar de la palabra. Por ms varias de Hacienda en 1869, asume el poder en forma violenta y se
que sean las aplicaciones, toda ciencia es una en todas partes del declara dictador el 21 de diciembre de 1879, continuando la guerra
mundo; y por tanto a la ciencia poltica no pueden convenir y preparndose para defender la capital. En enero de 1880 los
denominaciones que corresponden a partidos locales, cuya misin chilenos ocupan Lima, que sufre un inolvidable saqueo y el
es perseguir fines ocasionales. Esta ciencia dotar a la sociedad incendio de dos de sus barrios. Pirola huye a la sierra, donde
de un verdadero instrumento de paz y orden, sin que tal cosa prepara la resistencia. Tarea intil. Los desastres continan. En
implique restricciones de la libertad individual. As como no hay octubre de 1883 el general Miguel Iglesias firma el Tratado de
una aritmtica liberal y otra radical y otra conservadora dice Ancn, mediante el cual se ceda a Chile el departamento de
Letelier, sino que la sola y misma ciencia de los nmeros sirve a Tarapac y las provincias de Tacna y Arica por diez aos, al cabo
todos los partidos, as tambin no hay ni puede haber ms que una de los cuales un plebiscito resolvera la suerte definitiva de estas
sola ciencia poltica, cuyos principios generales sirvan a todos de tierras. Per perda as una parte de las tierras que ms podan
norma y gua (Letelier 1886). haberle ayudado a resolver sus agudos problemas econmicos.
Quin era el culpable del desastre? Manuel Gonzlez

IV Prada (1848-1918), en un discurso pronunciado en el teatro
Politeama en el ao de 1888, recordando estos infaustos hechos,
DECEPCIN Y DEMOLICIN deca: Cuando el ms oscuro soldado del ejrcito invasor no tena
en sus labios ms nombre que Chile, nosotros, desde el primer
LA GRAN DERROTA general hasta el ltimo recluta, repetamos el nombre de un
caudillo, ramos siervos de la Edad Media que invocbamos al
El Per, al igual que sus dems hermanas seor feudal (Gonzlez Prada, Discurso en el Politeama: 45). El
hispanoamericanas, a partir de su independencia poltica de mal, como siempre, estaba en la sangre, lo llevaban los peruanos
Espaa, sigui el camino de la anarqua y la dictadura. En medio en s mismos. En este sentido estaban mejor preparados los
de pequeos descansos, como el representado por el gobierno del chilenos. En ellos la idea de patria y la de nacin tenan un sentido
general Ramn Castilla en 1844 y el del general J. Rufino y los haba llevado al triunfo. Los peruanos, por el contrario,
Echenique en 1851, se realizan algunas obras en el llamado seguan siendo arrastrados por sus caudillos. No luchaban por el
camino del progreso. En 1863 se suscita la guerra contra Espaa, Per, sino por sus jefes, ya fuese este Pirola o cualquier otro. La
en la cual la escuadra espaola bombardea el puerto de El Callao. mano brutal de Chile despedaz nuestra carne y machac nuestros
de Nayarit
huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, y la pluma como piquetas, empez la demolicin. Rompamos el
fueron nuestra ignorancia y nuestro espritu de servidumbre (44). pacto infame y tcito de hablar a media voz. Dejemos la
El pasado, la fatal herencia se haba hecho nuevamente patente. encrucijada por el camino real y la ambigedad por la palabra
La nobleza espaola dej su descendencia degenerada y precisa. Al atacar el error y acometer contra sus secuaces, no
despilfarradora; el vencedor de la Independencia leg su prole de propinemos cintarazos con la espada metida en la funda:
militares y oficinistas. A sembrar el trigo y extraer el metal, la arrojemos estocadas a fondo, con hoja libre, limpia y centelleando
juventud de la generacin pasada prefiri atrofiar el cerebro en las al sol. Venga, pues, la verdad con desnudez hermosa y casta, sin
cuadras de los cuarteles y apergaminar la piel en las oficinas del el velo de la stira ni la vestidura del aplogo [...] Seamos
Estado. Los hombres aptos para las rudas labores del campo y de verdaderos, aunque la verdad cause nuestra desgracia; con tal que
la mina buscaron el manjar cado del festn de los gobiernos, la antorcha ilumine poco importa que queme la mano que la
ejercieron una insaciable succin en los jugos del erario nacional y enciende y la agita! (Gonzlez Prada, Discurso en el Teatro
sobrepusieron el caudillo que daba el pan y los honores a la patria Olimpo: 32-33). Denunciar, sacar a flote, mostrar toda la
que exiga el oro y los sacrificios. Por eso, en el momento supremo podredumbre y miseria de un pueblo que no haba alcanzado an
de la lucha, no fuimos contra el enemigo un coloso de bronce, sino su emancipacin mental, tal fue la gran labor del maestro peruano.
una agrupacin de limaduras de plomo [] todos fuimos ignorantes Hay que mostrar al pueblo el horror de su envilecimiento y de su
y siervos y no vencimos ni podamos vencer. (45) miseria deca; nunca se verific excelente autopsia sin
despedazar el cadver, ni se conoci a fondo una sociedad sin
Cmo remediar esto? Si la ignorancia de los gobernantes y descarnar su esqueleto (Gonzlez Prada, Propaganda y ataque:
la servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores 110-111). No haba por qu asustarse, ni por qu escandalizarse:
sigue diciendo Gonzlez Prada, acudamos a la ciencia, ese Fcilmente comprender el pueblo que antes se hizo todo con l,
redentor que nos ensea a suavizar la tirana de la naturaleza; pero en beneficio ajeno; llega la hora de que l haga todo por s y
adoremos la libertad, esa madre engendradora de hombres en beneficio propio (103). Contra todas las antiguallas haba que
fuertes (45). Pero no hay que acudir a cualquier ciencia, sino a la lanzarse. Acabar con todas las mentiras convencionales. Eliminar
ciencia nueva, a la ciencia que ha hecho ya grandes pueblos. No todas esas frases que hablan de resignacin; que nunca es la del
hablo [...] de la ciencia momificada, que va reducindose a polvo que la predica. Quitemos al poderoso algo de su poder, al rico
en nuestras universidades retrgradas; hablo de la ciencia algo de su riqueza, y veremos si reconocen o preconizan la
robustecida con la sangre del siglo, de la ciencia con ideas de radio resignacin (104).
gigantesco, de la ciencia que trasciende a la juventud y sabe a miel
de panales griegos, de la ciencia positiva que en un solo siglo de Con qu medios iba a realizarse esta demolicin?
aplicaciones industriales ha producido ms bienes a la humanidad Quines iban a ser los sepultureros de este pasado? Manuel
que milenios de teologa y metafsica (45). Gonzlez Prada crey por un tiempo que un nuevo partido podra
llegar a realizar esta obra; con esta intencin fund la Unin
Nacional; pero pronto iba a conocer de la insuficiencia de este
instrumento. Ya en 1898 haba dicho: Quin sabe si en el Per no
DEMOLICIN DEL PASADO ha sonado la hora de los verdaderos partidos! Quin sabe si an
permanecemos en la era del apostolado solitario! (Gonzlez
Manuel Gonzlez Prada, al igual que otros grandes maestros Prada, Los partidos y la unin nacional: 212). Por lo que se refiere
hispanoamericanos, se dio a la difcil tarea de romper con ese fatal a los hombres que haban de acompaarle en esta tarea
pasado. El desastre de la guerra con Chile no mostraba otro demoledora, tarea previa a la de reconstruccin, en el mismo
camino. Era menester formar otro tipo de hombre, reeducar a los famoso discurso pronunciado en el teatro Politeama haba dicho:
peruanos. Orientar a la juventud por nuevos caminos. Por lo En la obra de reconstruccin y venganza no contamos con los
pronto, por el camino de la demolicin del pasado. Sin temores, sin hombres del pasado: los troncos aosos y carcomidos produjeron
vergenzas, sin cobardas. Manuel Gonzlez Prada, con la palabra ya sus flores de aroma deletreo y sus frutos de sabor amargo.
de Nayarit
Que vengan rboles nuevos a dar flores nuevas y frutas nuevas!
Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra! (Gonzlez Prada, MANUEL GONZLEZ PRADA Y EL POSITIVISMO
Discurso en el Politeama: 46). La juventud contest a su llamado,
siendo muchos los que le siguieron; con ellos fund el citado El maestro peruano representa, al igual que otras figuras,
partido en el cual puso sus ms grandes esperanzas: un partido como Sarmiento y Lastarria, un enlace entre el romanticismo y el
incontaminado, joven y limpio. La regeneracin social era su positivismo hispanoamericanos. Como ellos, empez por demoler
programa. para luego reconstruir sobre lo destruido. Como romntico alz
muy en alto la voz para denunciar todas las falsedades de un
El nuevo partido, tal como lo imaginaba Manuel Gonzlez pasado insano. Sus escritos y oraciones llenos de furiosas
Prada, no debera tener compromisos con nadie ms que con sus exclamaciones se alzaron contra todo lo que consideraba
ideales. Debera ser intransigente e irreconciliable. La Unin prejuicios. Como jacobino hizo a la Iglesia blanco de sus ms
deca no pretende ganarse proslitos o solidaridades hbridas; violentos ataques. El indio fue para l un igual, y en su favor alz
rompe con las tradiciones polticas y quiere organizar una fuerza igualmente su violenta voz. Pero no se limit a destruir; tambin
que reacciones contra las malas ideas y los malos hbitos. Slo de trat de formar una nueva repblica libre de todos los males que se
un modo nos atraeremos las simpatas y hallaremos eco en el alma empeaba en acabar. En este aspecto fue un realista. No crea en
de las muchedumbres, siendo intransigentes e irreconciliables [...] la construccin de nada que no estuviese asentado en la realidad.
En el orden poltico, lo mismo que en el zoolgico, el ayuntamiento Se opuso a todas las utopas, en lo que se apart de muchos
de especies diferentes no produce ms que hbridos o seres romnticos. Crey en la ciencia, porque sta se apoya siempre en
infecundos (Gonzlez Prada, Los partidos y la unin nacional: la realidad. Pero no en cualquier ciencia, ya lo hemos visto, sino en
210). En su tarea demoledora han de actuar con sentido prctico. la ciencia positiva. La misma ciencia en la cual se apoyaban los
Habrn de demoler todo aquello que signifique una falsificacin. Ha grandes pueblos que haban tomado la hegemona a partir del siglo
de demolerse todo ese mundo de falsas legislaciones, leyes y XIX.
constituciones ajenas a la realidad peruana. No ms utopas! Es
menester un sentido positivo de la realidad! Los hombres del Gonzlez Prada cita en varias ocasiones a los filsofos
pasado, a pesar de que presuman de un gran sentido prctico, positivistas Comte, Spencer, Mill y Darwin. Frente al primero tiene
promulgaron constituciones y leyes, sin educar ciudadanos para la misma actitud que tomaron la mayora de los liberales
entenderlas y cumplirlas; ellos fundieron un metal sin cuidarse de hispanoamericanos, la de repulsa. Los ms prominentes
ver si el molde tena capacidad para recibirlo; ellos decretaron la socilogos dice consideran la sociologa como una ciencia en
digestin sin tener medios de adquirir el pan. De qu nos sirve la formacin y claman por el advenimiento de un Newton, de un
instruccin gratuita si carecemos de escuelas? De qu la ley de Lavoisier o de un Lyell; sin embargo, en ningn libro pulula tanta
imprenta si no sabemos leer? de qu la libertad de industria si no afirmacin dogmtica o arbitraria como en las obras elaboradas por
poseemos capitales, ni crdito, ni una vara de tierra que romper los herederos o epgonos de Comte (Gonzlez Prada, Nuestros
con el arado? (213). Antes que una reforma poltica, Gonzlez indios: 332).
Prada y su partido aspiran a realizar una reforma social. Todas las
reformas polticas sern intiles si antes no se realizan urgentes En la ciencia positiva ve Gonzlez Prada uno de los mejores
reformas sociales. Antes que libertades polticas es menester dar al instrumentos para realizar la regeneracin del Per. Pero un
pueblo los elementos para elevar su nivel social. La Unin instrumento que pocos se atreven a utilizar llevndolo hasta sus
Nacional podra condensar en dos lneas su programa: evolucionar ltimas consecuencias porque temen a stas, porque les falta valor
en el sentido de la ms amplia libertad del individuo, prefiriendo las para romper con todos los prejuicios y empezar una nueva
reformas sociales a las transformaciones polticas (214). Fuera construccin. Muchos, dice, son los que cogen la pluma para
poltica, vengan reformas sociales! (215). disertar sobre la libertad de cultos y la instruccin laica; pero
cuando se les ofrece aceptar los principios de la ciencia positiva y
aplicar sus lgicas y tremendas conclusiones, cuando llega la
de Nayarit
ocasin de blandir el hacha para dar el golpe serio, entonces fundamento de su llamada anarqua. La ciencia dice contiene
retroceden espantados (Gonzlez Prada 1892). afirmaciones anrquicas y la humanidad tiende a orientarse en
direccin a la anarqua. Y refirindose concretamente al
Para combatir al catolicismo se sirve tambin de la ciencia. positivismo, dice: Hasta Spencer, hasta el gran apstol de la
sta es para Gonzlez Prada el mejor instrumento para alcanzar la evolucin antirrevolucionaria y conservadora, tiene rfagas de
verdad y destruir todas las falsas ilusiones que mantienen al anarquismo (Gonzlez Prada 1840).
hombre en la ignorancia y la esclavitud. Mientras la religin
promete, dice, la ciencia nada prometi, y no hizo ms que
escudriar la naturaleza para extraer siquiera un tomo de verdad CONTRA LA DESIGUALDAD RACIAL
[...] la ciencia disip ms de una ilusin, probando que la tierra no
era el astro central del universo, sino un insignificante planeta en Al indio dice Gonzlez Prada no se le predique
uno de los innumerables mundos del espacio; probando que humildad y resignacin, sino orgullo y rebelda (Gonzlez Prada,
hombre y tierra pueden maana desaparecer sin que el universo se Nuestros indios: 343). Otro de los males de Hispanoamrica y
resienta de la desaparicin (Gonzlez Prada, Catolicismo y muy especialmente de pases como Per y Mxico, lo plantea la
ciencia). desigualdad racial. La conquista trae este mal y lo hereda la
Hispanoamrica independizada. El maestro peruano sabe que una
A los que hablan de la bancarrota de la ciencia Gonzlez de las realidades con las cuales ha de contarse es la del indgena.
Prada les replica diciendo: Basta preguntar si dos y dos han Realidad que puede ser positiva o negativa, segn se la quiera ver
dejado de ser cuatro, si los tres ngulos de un tringulo no son solucionar. La idea de hacer del indio una raza inferior da origen a
equivalentes a dos rectos, y si el agua no se compone ya de una solucin negativa. Pero el indio no es una raza inferior. No hay
oxgeno y de hidrgeno. La bancarrota no est en la ciencia, sino razas inferiores; slo hay hombres buenos o malos, superiores o
en la religin. Bancarrota la hay en el catolicismo, que no supo inferiores; pero por lo que cada uno de ellos es por s,
levantar a la mujer ni alcanz a libertar al esclavo; que en dos mil independientemente del pueblo o raza a la cual pertenezca.
aos de dominacin no pudo convertir ni a la dcima parte de la Cmoda invencin la etnologa en manos de algunos hombres!
humanidad. Comparando la religin a la ciencia ve a la primera dice Gonzlez Prada. Admitida la divisin de la humanidad en
llevando la discordia al gnero humano. La religin, que se ala razas superiores y razas inferiores, reconocida la superioridad de
para adquirir fuerzas y dominar a sus aliados, se juzga desposeda los blancos y por consiguiente su derecho a monopolizar el
de un legtimo derecho cuando no reina sola [...] y ninguna religin gobierno del planeta, nada ms natural que la supresin del negro
ms absorbente, ms agresiva, ms militante que el catolicismo. en frica, la del piel roja en Estados Unidos, del tgalo en Filipinas,
En cambio la ciencia no procede as: tiene carcter conciliador, del indio en el Per (333). Lo cierto es que tambin dentro de los
pacfico y tolerante (Gonzlez Prada, Catolicismo y ciencia). A blancos hay hombres inferiores. Partiendo de esta falsa tesis se
quin anatematiz la ciencia para probar que una lnea recta es la acusa al indio, entre otras cosas, de ser refractario a la civilizacin.
distancia ms corta entre dos puntos?, pregunta Gonzlez Prada. Moralmente hablando dice, el indgena de la repblica se
A quin encarcel para convencerle de que un bacilo produce la muestra inferior al indgena hallado por los conquistadores; mas
tuberculosis? A quin tortur para hacerle admitir que la tierra gira depresin moral a causa de servidumbre poltica no equivale a
alrededor del sol? imposibilidad absoluta para civilizarse por constipacin orgnica
(341). All estn los hechos desmintiendo a los pesimistas.
Como instrumento de destruccin para acabar con un mundo Siempre que el indio se instruye en colegios o se educa por el
lleno de prejuicios y falsedades, la ciencia es para Gonzlez Prada simple roce con personas civilizadas, adquiere el mismo grado de
uno de los ms poderosos. Dispuesto a destruir todo lo podrido, la moral y cultura que el descendiente del espaol (341).
ciencia se le convierte en un instrumento de destruccin, como
para otros se haba convertido en un instrumento de El indio educado nunca es inferior al blanco en las mismas
reconstruccin. De aqu que, inclusive, vea en ella hasta un buen circunstancias. Como flores de raza u hombres representativos, el
de Nayarit
rey de Inglaterra y Guillermo II de Alemania no son superiores a Mariano Cornejo (1866-1942), brillante orador que desempea
muchos hombres de otras razas. Merecen compararse con el importantes cargos y misiones diplomticas y en 1919 acta como
indio Benito Jurez o con el negro Booker Washington? Los que ministro del Interior y presidente del Consejo de ministros; Javier
antes de ocupar un trono vivieron en la taberna, el garito y la Prado y Ugarteche, que junto con Cornejo sostiene un ideario
manceba, los que desde la cima de un imperio ordenan la reformista, y Manuel Vicente Villarn, que orienta sus esfuerzos en
matanza sin perdonar a nios, ancianos ni mujeres, llevan lo el campo educativo para formar en el peruano el sentido de la
blanco en la piel, mas esconden lo negro en el alma (341). La nacionalidad.
condicin del indgena llegar a cambiar si en el nimo de ste
adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a sus opresores. Como siempre, el primer obstculo era el pasado. Contra l
Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que haban de ser enderezados los primeros ataques. Porque, seores
desperdicia en alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza o en el deca Cornejo en un discurso sobre el plebiscito de Tacna y
agujero de una pea escondiera un arma, cambiara de condicin, Arica, si es cierto que en el siglo XIX todos reconocen la fuerza
hara respetar su propiedad y su vida. A la violencia respondera del derecho, tambin es cierto que este siglo es positivo por
con la violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las lanas, esencia y que para llevar a la realidad estos principios y
al soldado que le recluta en nombre del gobierno, al montonero que encarnarlos en ella, es preciso usar de medios precisos, de pactos
le roba ganado y bestias de carga (343). En resumen, concluye concretos, de garantas ineludibles (Cornejo 1902). La guerra con
diciendo, el indio ha de redimirse por su propio esfuerzo, nunca por Chile haba hecho ver la necesidad de actuar en este campo. La
la humanizacin de sus opresores. derrota haba mostrado tambin la necesidad de ser ms realista y
menos confiados a fuerzas que no se tenan. Porque
agregaba as como en el sistema de Darwin la seleccin natural
V y artificial acomodan los organismos con sus fines en el planeta, en
la historia la seleccin social acomoda los continentes con sus
POSITIVISMO Y NACIONALIDAD destinos [...] Amrica ha sido hecha para la unidad, para la paz y
para la democracia. Pero existe un grave obstculo. Hemos
LA SOMBRA DEL PASADO COMO OBSTCULO A LA heredado la timidez de carcter de la raza aborigen; raza
NACIONALIDAD esencialmente dbil de nimo, como consecuencia de su gobierno
fantico; que siempre la supersticin y el fanatismo destruyen el
El desastre frente a Chile y el fracaso de la organizacin carcter. Yo profeso las teoras de Lyell y de Darwin. Yo creo en la
social del Per hicieron pensar a los mejores de sus hombres evolucin constante que ha formado el planeta y creo en la
sobre la necesidad de enmendar los rumbos hasta entonces evolucin latente que a la larga modifica los organismos. Yo creo
seguidos. Desde luego, no ms idealismos; no ms palabras en el atomismo, en la seleccin natural y artificial, que el hbito
altisonantes y engaosas; haba pasado la poca de los produce la variedad de las especies. Y yo no s cmo en siete
romanticismos. Una nueva filosofa invada Hispanoamrica. La siglos de tanto inclinarnos no nos hemos ganado el distintivo de la
filosofa que seguan los grandes pueblos del mundo joroba (Cornejo 1902).
contemporneo. La nueva filosofa se apoyaba en la ciencia. Era
una filosofa cientfica y por lo mismo realista. Sus construcciones Por su parte, Javier Prado encontraba al suelo peruano lleno
tenan la seguridad que slo por su camino poda ser alcanzada. A de riqueza, la cual contrastaba con la pobreza de sus habitantes. El
partir de 1900 el positivismo torn carta de naturalizacin en el Per no era rico porque no haba desarrollado industrias, el
Per. Sus polticos y pedagogos harn de esta doctrina el comercio y capitales. Cul era la causa de esto? Despus de
fundamento de sus ideas. En el positivismo se vio uno de los hacer un breve repaso sobre la poltica histrica, social y
mejores instrumentos para formar la nacionalidad peruana. Y geogrfica del Per, conclua diciendo: Los males han sido y son
dentro del positivismo fue Spencer el preferido. Tres fueron las muy graves, pero hay remedio para combatirlos. Proviniendo
figuras que ms se destacaron en este esfuerzo renovador: aqullos, en primer lugar, de la influencia de la raza (Prado
de Nayarit
1894a). Cmo remediarlos? Es preciso modificar la raza, rgimen de educacin decorativa y literaria que los gobernadores
remozar nuestra sangre y nuestra herencia por el cruzamiento con espaoles implantaron con fines polticos en Sudamrica. Si no
otras razas; es preciso aumentar el nmero de nuestra poblacin, y hubiera sido por esto, el Per debera ser, por mil causas
lo que es ms, cambiar su condicin, en sentido ventajoso a la econmicas y sociales, como han sido los Estados Unidos, tierra
causa del progreso. Los mismos remedios ya conocidos por de labradores, de colonos, de mineros, de comerciantes, de
nosotros: la inmigracin; pero una buena inmigracin: hombres de trabajo; pero las fatalidades de la historia y la voluntad
Opongmonos a la inmigracin de razas inferiores [...] que de los hombres han resuelto otra cosa, convirtiendo al pas en un
sacrifican los intereses generales, el porvenir de la patria. El otro centro literario, patria de intelectuales y semillero de burcratas
remedio era la educacin. La segunda condicin es educar y (Villarn 1900). La burocracia era otro de los males que an
educar mediante el trabajo, la industria. Pues no hay nada que permanecan aferrados al peruano, imposibilitando su progreso y
eleve ms el carcter del hombre actual, que lo haga ms su sentido ciudadano y nacional.
respetuoso de las leyes y del orden social, que lo haga interesarse
ms ntimamente por el porvenir del pas, que lo haga ms prctico El universal e inmoderado deseo de obtener puestos
y prudente, que la riqueza adquirida por medio del esfuerzo pblicos, retrae a la juventud de abrazar las carreras industriales y
personal (Prado 1894a). mercantiles. La industria de los empleos hace competencia y vence
a todas las industrias [...] Slo sentimos vocacin hacia la
En cuanto al educador Manuel Vicente Villarn, vea en el burocracia, y dejamos a los extranjeros que tomen a su cargo los
pasado espaol el origen de todos los males que caracterizaban al trabajos productivos. De este modo seremos pronto una colonia de
Per. Los monarcas espaoles y sus representantes en las extranjeros administrada por funcionarios peruanos. La burocracia
colonias, dice, combatieron la verdadera ciencia, los estudios no es sino una forma de expresin de la aversin al trabajo
serios que habran despertado ideas de progreso (Villarn 1900). heredada de la diferencia de clases que se estableci con la
Por esta razn el Per no pudo llegar a tener el progreso que diferencia de razas, a que dio origen la conquista. Contribuye a
alcanzaron otras naciones ms jvenes, como los Estados Unidos. acentuar la aversin al trabajo la diferencia de razas. Todos los
En cambio favorecieron la propagacin de la teologa, la filosofa blancos queran parecerse a los condes y marqueses, y
escolstica, la jurisprudencia romana, las bellas letras, cosas encontraban que el medio era no trabajar: el trabajo, se dijeron, era
abstractas e inofensivas que no podan despertar alarmas. Pero cosa de negros y de indios. Los blancos residan en las ciudades,
sucede algo ms grave; la situacin persiste a pesar de haberse gastando las rentas, que eran ms bien el fruto de la opresin que
logrado la independencia poltica frente a Espaa. Las escuelas no el producto de la industria. El indio siervo produjo al rico ocioso
donde deberan ensearse las ciencias positivas, la ciencia que ha y dilapilador. Pero lo ms grave fue que una fuerte asociacin de
de poder regenerar al Per, siguen siendo descuidadas. No existe ideas se estableci entre el trabajo y la servidumbre, porque de
fuera de la escuela de ingenieros, ni una escuela de agricultura, ni hecho no haba trabajador que no fuese siervo [...] se lleg a
de comercio, ni de navegacin, ni de artes industriales, ni de pensar que el trabajo era malo y deshonroso (Villarn 1900).
ninguna de las profesiones prcticas. La instruccin secundaria
tcnica es absolutamente desconocida entre nosotros. A cambio As, debido a esta herencia, tenemos, pues, por raza y
de esto tenemos abundantes maestros que nos ensean la nacimiento, el desdn al trabajo, el amor a la adquisicin del dinero
historia, la literatura, el latn, la teologa, las leyes, la filosofa y las sin esfuerzo propio, la aficin a la ociosidad agradable, el gusto a
altas matemticas; pero no hay ninguno que nos ensee a labrar la las fiestas y la tendencia al derroche. Por el mismo camino hemos
tierra, a criar el ganado, a explotar las selvas, a navegar, a adquirido la ignorancia de las profesiones industriales y
comerciar, a fabricar cosas tiles (Villarn 1900). mercantiles, la aficin a la literatura, la retrica y la poesa (Villarn
1900). Para acabar con esta situacin era menester enmendar los
La independencia poltica haba sido intil. A pesar de la rumbos a seguir. Era menester transformar los hbitos del peruano.
vida independiente deca Villarn, hemos conservado en Hacer que dejase de lado su espritu soador para transformarse
mucho el alma colonial. An mantenemos en espritu el mismo
de Nayarit
en un espritu prctico. tradicionales europeas, ms o menos contaminadas an de
tradiciones aristocrticas, monrquicas y clericales (Villarn 1900).
Debemos enmendar el equivocado rumbo que hemos dado
a la educacin nacional dice Villarn, a fin de producir
hombres prcticos, industriosos y enrgicos, porque ellos son los EDUCACIN MORALISTA Y EDUCACIN PRCTICA
que necesita la patria para hacerse rica y por lo mismo fuerte. Slo
en esta forma se podra llegar a construir una nacin capaz de Alejandro Destua, filsofo y educador opuesto al
resistir la expansin de otras. La libertad poltica ganada era una positivismo por ver en esta doctrina una filosofa ajena a los ms
libertad relativa, que en cualquier momento poda llegarse a perder. urgentes problemas morales de la poca, sostiene la tesis de que
Era menester cambiar el rumbo de la educacin para que la patria en el campo educativo lo ms urgente es atender a la formacin de
pudiera resistir a la expansin de las razas de fuera; para salir la clase que ha de dirigir a la nacin. Esta clase es la que se forma
airosa en la lucha del trabajo con los hombres ms aptos que en las universidades. De aqu que lo inmediato sea atender a la
nosotros, venidos de Europa y Norteamrica; para no sucumbir en educacin universitaria. En la universidad se ha de ensear a los
fin ante la oleada de pueblos viriles que en no lejana poca jvenes a sacrificar su egosmo para atender al bien comn. El mal
vendrn a nuestras playas y se extendern por los mbitos de est en las clases directoras y es su reforma la que hay que
nuestro territorio (Villarn 1900). Haba que ser semejantes a atender. Los grados de la educacin, sostiene Destua, no son
estos pueblos. Haba que hacer del Per una nacin como lo son sino formas de expresin de las diversas capas sociales que
los Estados Unidos de Norteamrica. forman una sociedad. Existe as la escuela primaria o popular,
dedicada a la cultura de la clase obrera; la escuela media o
Lo que demanda el pas dice por su lado Javier Prado colegio, adaptada a las necesidades de la clase intermedia, y la
es la obra del esfuerzo del hombre: los caminos, los rieles, los escuela superior o universidad, propia para cultivar el espritu de la
transportes, los muelles, las naves, las mquinas, las fbricas [...] clase encargada de dirigir la actividad nacional? (Destua 1914).
la intensa y perseverante labor de produccin, de fabricacin y de Para Destua estas diversas escuelas no son etapas del desarrollo
movilizacin comercial e industrial de un pas firmemente orientado de una funcin pedaggica. La primaria no es una simple
[...] para desarrollar y fomentar sus grandes riquezas, su preparacin para el colegio, ni ste para la universidad. Cada una
desenvolvimiento material y econmico y dar a la vez vigor, salud y de estas escuelas es autnoma en relacin con el fin econmico y
bienestar a su poblacin (Prado 1894b). Por esta misma razn es social que persiguen. Cuando el despotismo o la aristocracia era la
que aspiramos a que nuestra universidad no sea un recinto nica forma de gobierno, no haba otra cultura que la superior, la
cerrado de estudios tericos, sino un centro de vida y de universitaria, ya que sta era necesaria para que los gobernantes
investigacin. He aqu tambin la razn, sigue diciendo Javier pudiesen regir a las sociedades. Ms tarde, cuando el valor poltico
Prado, por que he considerado un deber presentar desde la necesita de la colaboracin del poder econmico, representado por
universidad, ante la juventud que tiene a su cargo el porvenir del la clase media, surge una escuela adaptada a los conocimientos
pas, un cuadro del espritu, del desarrollo y de la grandeza de los tiles para esta clase; la secundaria. Y despus, cuando la
Estados Unidos. El poderoso pas del norte segua siendo el colaboracin del obrero se hace indispensable en el plano
modelo de nacin a realizar. La raza, la tradicin, el clima, el econmico y poltico, entonces surge la escuela encargada de dar
territorio dice Villarn, todo nos indica que necesitamos formar a ste los conocimientos indispensables para realizar su misin, la
hombres prcticos y sensatos, antes que tericos e imaginativos primaria. En la primera enseanza, la primaria, bastan los
[...] provistos de potencia y virtudes activas, no de refinamientos conocimientos empricos, los conocimientos reales. En la segunda,
morales y estticos (Villarn 1900). Para ello ser menester traer ya es menester un conocimiento construido cientficamente. Y en la
profesores extranjeros. As como Inglaterra fue la maestra de la tercera se est ya en el dominio de lo universal para descubrir
organizacin poltica, Norteamrica ofrece el modelo de leyes y principios directores. El conocimiento, vulgar en el primero,
organizacin educativa para los pueblos libres [...] a este modelo se haca cientfico en el segundo y filosfico en el tercero, variando
debemos volver la vista, como nacin republicana, no a las formas
de Nayarit
slo de grado la cultura formal (Destua, 1914). Gonzlez Prada, de la existencia de una realidad con la cual es
menester contar: el indgena. Mientras que otros pases como
Partiendo de esta tesis, Destua consideraba a la educacin Mxico y la Argentina, en esta misma etapa de su desarrollo, no
universitaria como la ms importante. Antes que formar hombres ven en el indgena sino un elemento negativo, algunos de los
prcticos era menester formar hombres morales. De aqu que la positivistas peruanos se empearn en mostrar el aspecto positivo
universidad fuese considerada como la ms importante de las del mismo, pese a todos sus defectos, ya que stos no son sino
escuelas, y el hombre de las clases elevadas ms digno de fruto de circunstancias provocadas por el blanco.
atencin y de cuidado que el analfabeto. El analfabeto no iba a ser
el hombre encargado de orientar a la sociedad. Eran seres Villarn es el que defiende con ms calor este punto de vista
infelices; pero que en el campo educativo no deberan preocupar positivo sobre el indgena. Piensan muchos dice que esa gran
tanto como la clase que poda llegar a hacerlos felices. Pero el mayora de habitantes, los moradores aborgenes, constituyen un
positivista Manuel Vicente Villarn se opone terminantemente a factor negativo de la nacionalidad, y bajo esa errnea idea, ponen
estas ideas. Considera un ideal irrealizable la formacin de una su nica esperanza en afirmar nuestra nacin sin el indio y a pesar
lite de la sabidura. La universidad tiene un gran porvenir, pero no de l, con gente trada de Europa para reemplazarlo y acaso
debido a una milagrosa regeneracin moral, sino a la evolucin extinguirlo (Villarn 1908). No era el camino seguido por los
econmica del pas. Donde no hay campos abiertos para la Estados Unidos o la Argentina el ms indicado para el Per. El
actividad ni abunda el trabajo remunerativo dice aparece, indio, a diferencia de estos pases, formaba la gran mayora de la
como fatal sustitutivo, la industria de vivir a costa del Estado poblacin. En sus espaldas se haba apoyado una economa de
(Villarn, La educacin nacional). La carencia de industrialismo siglos. No era tan negativo, todo lo contrario: toda una sociedad
predispone a ganar por la revolucin o por la intriga, negocios, haba podido subsistir contando con su trabajo. De este tipo de
favores y posiciones. Crea y aviva el odio entre los partidos y la explotacin se haban originado todos los males, pero no era esto
comn indiferencia por el bien general. El antdoto contra el culpa de l, sino de sus explotadores. As, lo importante era
parasitismo fiscal es el industrialismo. De aqu la necesidad de regenerar al indgena, orientando su capacidad de trabajo por el
educar en primer lugar a la clase media y a la popular. El exceso camino que lo dignificase y con l a la nacin de la cual era parte
de educacin en la clase alta y carencia de ella en la baja, muy importante.
representaran el ahondamiento del abismo que hoy separa unas
clases de otras. El mal social no iba a remediarse con la pura Se considera al indio como una clase parasitaria, que no
educacin de las clases altas. Toda la moralidad que se pudiese produce. Mal se poda decir tal cosa del indio, ya que l haba sido
imprimir a stas a travs de la instruccin no iba a poner fin a la fuente de muchas formas de explotacin. Cierto, el indio no
mltiples abusos sociales. All donde conviven unos pocos produce como lo hara si el fruto de su trabajo fuese para su propio
instruidos y con fortuna y una muchedumbre de ignorantes en bienestar. Adems, el indio carece de campo de accin donde
plena inopia, la facilidad de abusar estimula el abuso. Estos desarrollar su propio esfuerzo, ya que ha sido despojado de sus
extremos tienen caracteres de fatalidad, pues si ponis frente a tierras y aislado del resto de la sociedad. Comunquense las
frente al multimillonario y al mendigo, al sabio y al privado de toda ciudades con los valles y altiplanicies dice Villarn, trcense
instruccin, sin remedio ser amo el primero y esclavo el segundo, vas comerciales entre los lugares ms poblados de la sierra y la
a pesar de todas las constituciones igualitarias, discursos morales costa, y los millones de los hoy miserables indios se levantarn de
y fraternales tutelas (Villarn, La educacin nacional). su forzada inercia y, a la vuelta de pocos aos, han de ser, tal vez,
ms ricos y ms poderosos que nosotros (Villarn 1908).
EL PROBLEMA INDGENA Es falso que el indio sea un incapaz y un degenerado. Es

hoy, como en los tiempos de su grandeza, sano y fuerte, sobrio y
Con el mismo sentido prctico que caracteriza a estos prolfico. Las hazaas de ingenio y de trabajo que levantaron el
hombres, se van a dar cuenta, al igual que lo hiciera Manuel monumento de la civilizacin de los incas, pueden repetirse hoy,
de Nayarit
engrandecidas por el auxilio de las ciencias y las artes modernas. por la misma razn. Los hombres se han convencido de que esa
En vez de explotarlo, hay que darle los recursos necesarios a la libertad no existe [...] que el individuo que lucha contra el hambre y
explotacin para que haga fructificar su medio. La ciencia puesta a la necesidad se encuentra en la obligacin de aceptar lo que se le
su servicio har de l un pueblo vigoroso y activo. Si conseguimos propone. Por esta causa hoy los legisladores ms conservadores
darle facilidades para que pueda enriquecerse y educarse, el son intervencionistas; establecen la proteccin del Estado al
porvenir nos reserva, podemos estar ciertos, cambios trabajo y su constante vigilancia, para evitar que bajo la apariencia
inesperados. La mejor manera de educarlo es romper el de una libertad engaosa, la necesidad econmica resulte cadena
aislamiento a que se le ha sometido, ponindolo en contacto con el de opresin temible, que obligue al trabajador a someterse a duras
blanco que trabaja. Un distinguido ingeniero, conocedor profundo condiciones, dictadas por el imperio arbitrario de su patrn. Ahora
del indgena, deca que el martillo y la llave inglesa tienen, por hoy, bien, quin puede negar que sa es, en la mayor parte de los
para el indio, ms poder educativo que el alfabeto. Esto no quiere casos, la condicin de los indgenas? (Cornejo 1902).
decir que se haya de rehusar a la raza aborigen el universal
instrumento de la educacin escolar, sino de ofrecerle, al mismo
tiempo, la educacin objetiva del trabajo y del ejemplo; la escuela LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL PROGRESO
aparece entonces, no como el comienzo de la cultura, sino como el
auxiliar de ella (Villarn 1908). Mariano Cornejo, a diferencia de los positivistas mexicanos,
hace de la libertad el pivote del progreso. Como stos, acepta la
Ante un proyecto de ley mediante el cual se quiere quitar a tesis positivista de una libertad dentro del orden; pero pone el
los analfabetos el derecho al voto, Mariano Cornejo reacciona acento en la primera. Un autntico progreso no se logra sino a
impugnndolo. Quitar el voto al que no sabe leer, dice, es quitar el travs de una libertad protegida por el orden. Pero orden no quiere
ltimo derecho al indgena. Queris quitar los derechos polticos a decir, por la misma razn, dictadura. Cornejo tiene as oportunidad
una raza que es la base de la nacin (Cornejo 1902). A estos de exponer sus ideas en este sentido al oponerse a la dictadura del
hombres, que os dan los recursos para vuestras haciendas y que general Cceres en 1893. Yo no excuso jams dice, yo
cuando hay una guerra nacional atraviesan desiertos inmensos y condeno siempre y siempre maldigo toda dictadura. Para m,
van a morir a la frontera por el honor del pabelln, y cuando hay ninguna razn hay que pueda disculpar ese crimen contra la
una guerra civil vienen a las calles de Lima a defender, descalzos y humanidad (Cornejo 1902). Ningn orden justifica la dictadura.
desnudos, el orden constitucional. A estos hombres queris Toda dictadura es violacin de la ley. Por esta razn violar la ley a
negarles todos los derechos y dejarles todos los deberes. El amor nombre del orden es como blasfemar en nombre de Dios, y como
a la patria no es algo que slo puede aprenderse en las escuelas. asesinar en nombre de la moral. El orden no puede ser ms que
El amor a la patria es un instinto de la naturaleza, lo mismo que el el respeto a los derechos definidos por la ley; el orden no es una
amor a la familia y a la humanidad. Existe en todos los pueblos condicin como el derecho, es una resultante del respeto a los
pegados a la naturaleza y, por lo tanto, en el indgena. Pensar lo derechos. El que viola los derechos viola el orden y trae el
contrario, apoyados en un puro sentimiento de utilidad, es desorden. No hay ms orden que el legalmente establecido. Si
desconocer por completo la realidad. Y ms concretamente, en creis que el orden consiste en usar facultades arbitrarias por
defensa del indgena, Cornejo apoya una proposicin para que sea temores ms o menos fundados en que pueda alterarse la
reglamentado el trabajo del indgena, de manera que obtenga del estabilidad social [...] no debis permanecer un instante ms con
Estado la proteccin de sus derechos. En contra de esta tesis no las riendas del poder [...] porque entonces estn justificados todos
vale hablar de la libertad de trabajo, a la manera como lo entenda los crmenes de la historia. All estn Scrates, los Gracos, Jess,
la escuela liberal; tal libertad no existe en la realidad y se presta a todos ellos saben que slo la libertad es el fundamento del orden
mltiples abusos. En las escuelas liberales, deca, la libertad, en social. Por esto yo tengo la conviccin de que defiendo a la vez
materia del contrato de trabajo, es todo; no hay que desconocer los principios ms vitales de la sociedad: la libertad sin la cual no
que el trabajador tiene facultad para vender su trabajo al precio que hay progreso. La libertad es el nico medio y fundamento del
guste y en la forma que quiera. Pero esta tesis es falsa y pasada
de Nayarit
progreso (Cornejo 1902). (Cornejo 1902).
La dictadura o, ms claramente, la tirana, no es sino una

forma de anarqua, ya que es una violacin de la ley, del nico VI
orden posible en una sociedad que se encamina hacia el progreso.
Yo no conozco anarquista peor dice Cornejo, anarquista ms POSITIVISMO Y REGENERACIN SOCIAL
terrible, anarquista ms infame, que el soldado traidor, que dando
un golpe de Estado, arroja al centro mismo de la sociedad la ESTRANGULAMIENTO DE BOLIVIA
dinamita de la revolucin. La revolucin es fatal consecuencia de
la tirana. Lo que deshonra a los pases es la tirana, lo que les Bolivia, la ahijada del Libertador, no sufra mejor suerte que
devuelve el honor es la revolucin que la castiga. La dictadura el resto de sus hermanas hispanoamericanas. Lograda su
est bien para pueblos como los orientales que an viven en una independencia poltica y separada del Per, del cual formaba parte
etapa de retroceso, no para pueblos que pretenden avanzar en el durante la Colonia, su historia era la misma: revoluciones y
camino del progreso. La centralizacin, que significa retroceso, dictaduras. Dictaduras conservadoras o dictaduras liberales, pero
nace en esos pueblos de Oriente en que el pual y el veneno siempre dictaduras, con perodos de anarqua. En 1879, por un
dirigen la administracin. Quizs es til la centralizacin para los incidente surgido con una compaa salitrera chilena, la Repblica
pueblos guerreros, pero la descentralizacin lo es para los pueblos de Chile le declara la guerra e invade su territorio. Per, fiel a un
trabajadores. La raza sajona ha adelantado ms en el trabajo, pacto firmado con Bolivia, acude en su ayuda; mas todo resulta
porque ha sido siempre una raza enamorada de la intil y ambas naciones son vencidas por las fuerzas chilenas. En
descentralizacin (Cornejo 1902). 1880, Bolivia se ve obligada a ceder a Chile las zonas salitreras de
su litoral y con ellas su nica salida al mar. Bolivia queda
El mejor camino para alcanzar el progreso es el de la estrangulada en medio de sus altas y casi inaccesibles montaas.
evolucin, dice Cornejo, siguiendo a Spencer. El Per tiene que
seguir este camino si quiere progresar hasta llegar a ser Este hecho, dice Guillermo Francovich, llev a la conciencia
plenamente una nacin. El respeto al orden legal es uno de los boliviana hacia la consideracin de la realidad en una forma brutal
caminos de la evolucin. La violencia slo engendra violencia. Una y la prepar para la adopcin de principios menos idealistas que
dictadura engendra la revolucin y sta a su vez la los que el eclecticismo y el catolicismo haban venido ensendole.
contrarrevolucin, haciendo intil toda obra. La obra, en estas Fue entonces que apareci en el pas el positivismo, cuyas
circunstancias, es como el trabajo de Penlope: lo hecho en un da doctrinas se haban difundido ya en todos los pases
se deshace en una noche. Siempre que se haga una reforma, dice latinoamericanos (Francovich 1945). Frente a un carcter y visin
Cornejo, es menester sujetarse a un principio que deba ser la idealista se adopta una actitud realista. Y dentro de este realismo,
norma y la gua de toda reorganizacin. Este principio es muy una actitud antirreligiosa. Los liberales adoptan los puntos de vista
sencillo: haced siempre reformas que sean susceptibles de de la nueva filosofa, convirtindola en un instrumento al servicio de
mejorar, nunca hagis reformas que sean susceptibles de lo que consideraban la regeneracin social de Bolivia. Las primeras
retroceder, porque cada maldita reaccin descompone por medio campaas ideolgicas encaminadas en este sentido encuentran en
siglo el carro del progreso. Las reformas deben ser tambin de la doctrina positiva sus mejores argumentos.
acuerdo con la realidad, de acuerdo con las circunstancias. De otra
manera siempre habr un gran peligro, el peligro de hacerse Augusto Comte fue el primero de los filsofos positivistas
revolucionarios, de querer cambiar en un da, y de raz, que influy en este movimiento, pero deslindado de sus ideas
instituciones seculares, porque cuando los partidos liberales son sobre la religin de la humanidad. Uno de los ncleos que ms
revolucionarios, los partidos conservadores son reaccionarios, y a hicieron por su difusin lo fue el llamado Crculo Literario de La
su vez stos en otro da deshacen la obra de los partidos liberales Paz, que funcionaba desde 1876. Este crculo, formado por los
ms prestigiosos escritores de la ciudad, publica en 1877 una
de Nayarit
revista en la que se empiezan a dar a conocer algunos trabajos del autoridad de apstol. El maestro de escuela de Buenos Aires saba
positivismo. Agustn Azpiazu es la figura ms destacada de este leer de corrido en Lamarck, en Darwin, en Herbert Spencer, en
crculo. De gran preparacin cientfica y mente aguda, estimula con Haeckel. Como hombre tena el orgullo propio de un naturalista
su obra una serie de trabajos encaminados a conocer la realidad darwiniano: ser descendiente, por lnea de las hembras y por lnea
boliviana. En 1889 funda la Sociedad Geogrfica de La Paz, cuya de los machos, de las barraganas y soldados espaoles que
finalidad es el conocimiento sistemtico de la geografa de Bolivia. fundaron Santa Cruz de la Sierra. Estaba contento con ser latino, si
Otro grupo positivista surge en Sucre, encabezado por Benjamn bien por las tendencias de su espritu hubiera sido con ms
Fernndez, profesor universitario de Derecho Pblico propiedad anglosajn.
Constitucional, desde cuya ctedra se enfrenta a los principios del
derecho natural sostenidos en la universidad por los seguidores de El mal boliviano era enjuiciado desde este punto de vista
Ahrens. naturalista. Se extinguir el pobre indio al empuje de nuestra
raza?, se preguntaba Antelo. Si la extincin de los inferiores es
El partido liberal encontr en estas doctrinas, como se deca una de las condiciones del progreso universal, como dicen
antes, un rico arsenal para enfrentarse a un pasado al cual nuestros sabios modernos, y como lo creo agregaba, la
consideraban como la fuente de los males bolivianos, incluyendo el consecuencia, seores, es irrevocable, por ms dolorosa que sea.
ltimo desastre. La poltica, que hasta entonces haba girado en Es como una amputacin que duele, pero que cura la gangrena y
torno de grupos con intereses personalistas, se transform en una salva de la muerte (Ren-Moreno 1901). Al igual que Sarmiento
poltica en la cual se discutan verdaderos problemas sociales. El en la Argentina, Antelo crea que con la desaparicin de la raza
partido liberal se enfrent a los grupos que tenan en su poder el india y la mestiza Bolivia se regenerara. Antelo crea tambin que
gobierno, los cuales se organizaron en un partido al que dieron el el cerebro indgena y el cerebro mestizo eran celularmente
nombre de partido conservador. El gobierno encontr tambin un incapaces para concebir y entender la libertad republicana, con los
aliado en la Iglesia. Pero las discusiones ya eran otras. Mariano derechos y obligaciones que implicaba. Por trmino medio, deca,
Baptista, fundador del partido conservador, lo expresa as cuando esos cerebros pesan entre cinco, siete y diez onzas menos que el
dice en 1883: Por primera vez en Bolivia la cuestin electoral lleva cerebro de un blanco de pura raza. En la evolucin de la especie
envuelta la cuestin social. humana tal masa enceflica corresponde, fisiolgicamente, a un
perodo psquico de dicha especie hoy decrpito, a un organismo
mental raqutico de suyo para resistir el frotamiento y choque de las
EL PROBLEMA DE LA REGENERACIN BOLIVIANA fuerzas intelectuales, econmicas y polticas con que la civilizacin
moderna acta dentro de la democracia.
Cul era la causa de todos los males de Bolivia? Cul la
fuente de todos sus desaciertos? Cmo regenerar a este pueblo? El indio no sirve para nada. Pero, eso s agregaba,
Tales eran las preguntas que se agitaban en la mente de los representa en Bolivia una fuerza viviente, una masa de resistencia
hombres que aspiraban a regenerar a la nacin boliviana. Las pasiva, una induracin concreta en las vsceras del organismo
mismas preguntas que hemos visto se hacen otros social (Ren-Moreno 1901). Por el otro lado tenemos a los
hispanoamericanos en sus diversos pueblos. Gabriel Ren-Moreno mestizos, casta hbrida y estril para la presente labor tecnolgica
nos habla, en sus Notas biogrficas y bibliogrficas, de Nicomedes como el mulo para el transformismo de las especies asnal o
Antelo, boliviano, originario de Santa Cruz de la Sierra, que reside caballar. Los mestizos, con un trax levantado por los apetitos y su
en Buenos Aires desde 1860 hasta 1882 (Ren-Moreno 1901). En espritu uncido por el instinto del proselitismo del caudillaje,
la Argentina aprende la leccin con la cual va a encuadrar y a representan en la especie humana una variedad subalterna, que
juzgar los males de su patria. La filosofa de la evolucin dice corresponde a una generacin confusa de la impetuosidad
Ren-Moreno, como la han formulado recientemente los espaola y el apocamiento indgena. La mezcla ha dado origen a
positivistas ingleses y alemanes de la nueva escuela darwiniana, esa clase que es al mismo tiempo revoltosa y servil, anrquica y
era profesada por Nicomedes Antelo con fervor de sectario y con pasiva. La propensin de la casta tiende, como es notorio, al ocio,
de Nayarit
a la reyerta, al servilismo y a la intriga, grmenes del bochinche y rgimen impuesto por la espada de los libertadores. Estas ideas
del caudillaje; bien as como, de otro lado, la estupidez y el no cambiaron en Antelo; veintids aos de estudios ulteriores en
amilanamiento del indio incsico se amoldan a punto para Buenos Aires dice Ren-Moreno, siguiendo da por da el
perpetuar a la sociedad en el despotismo. Necesariamente, afirma desenvolvimiento de las ciencias positivas, no sirvieron sino para
Antelo, la concurrencia de esta casta con la raza europea, la criolla vigorizar [...] estas primeras convicciones. Siguiendo a los
o la que ha logrado salir del mestizaje por felices selecciones, positivistas, Antelo sostuvo que la libertad y el orden en Bolivia no
tendr que sucumbir. La raza indgena y la casta mestiza tendrn deberan buscarse sino en el campo del bienestar material,
que sucumbir en la lucha por la existencia, como estn poniendo de preferencia en actividad efectiva todos los agentes
sucumbiendo hoy y se extinguen a nuestra vista en Australia econmicos que sugiere el arte industrial y los que brinden all los
hombres, plantas y animales, precisamente porque las especies recursos naturales del pas. En 1882, como en 1860, su principio
importadas o las especias nuevas ya aclimatadas tienen mejores poltico era el trabajo (Ren-Moreno 1901). Inmigracin e
condiciones para la lucha. Nicomedes Antelo conclua diciendo: industrializacin podran ser, en resumen, los remedios propuestos
Que por la virtualidad que es propia del transformismo para la regeneracin de Bolivia. Inmigracin e industrializacin, los
desaparezcan cuanto antes el indio y el mestizo de Bolivia, esos remedios que todos los emancipadores mentales de
dos agentes arcaicos, incsico uno y colonial el otro; que se Hispanoamrica haban soado para sta.
extingan bajo la planta de la inmigracin europea (Ren-Moreno
1901).
SPENCER Y EL NUEVO ORDEN BOLIVIANO
La justificacin de esta tesis la encontraba Antelo en la vida
social argentina. Toda Amrica saba de la dilatada guerra que en En 1899 el partido liberal boliviano triunfa sobre el
este pas se haba desatado entre las castas mestizas del interior, conservador. La revolucin ofrece a la generacin que se ha
acaudilladas por Rosas, y la raza criolla de la capital. En esta lucha venido formando en el positivismo la oportunidad anhelada. El
la civilizacin de la segunda haba vencido a la barbarie de las positivismo deja sentir su influencia en todos los campos. No tarda
primeras. El profesor boliviano residente entonces en Buenos Aires el Estado en someter a control toda la educacin, tanto la civil
era testigo del gran avance material de la Argentina, era testigo de como la eclesistica. En 1909, dice Guillermo Francovich, se funda
su cada da mayor progreso. El gran espectculo le deslumbraba. la primera escuela normal de maestros bajo la direccin de
Contemplaba con pasmo dice Ren-Moreno la precisin casi pedagogos belgas. El laicismo es la doctrina en que se forman los
mecnica del fenmeno sociolgico, segn el cual a medida que el nuevos maestros. En 1913 se suprimen las asignaturas de religin
indio y el mestizo iban pereciendo vencidos en la lucha por la y doctrina cristiana en las escuelas y colegios. El positivismo da
existencia contra la superioridad irresistible de las razas tambin las bases para estudios despiadados sobre la realidad
indoeuropeas, se afianzaba en los vecindarios el orden pblico [...] boliviana, entre los que se destaca el de Alcides Arguedas, Pueblo
suba el progreso intelectual y moral por rpidas pendientes, la enfermo.
riqueza y el bienestar se iban esparciendo a todos las mbitos de
la repblica (Ren-Moreno 1901). Pero al mismo tiempo se va formando una mentalidad
fantica y superficial, que no quiere ver ms all de la experiencia
Comparando este progreso con los males de su patria, se de realidades que rebasan lo experimental en un sentido material.
daba cuenta de la necesidad de recurrir a tan drsticos remedios. Spencer representa, frente a esta situacin, una especie de
Todo era confusin, la sociedad boliviana no acertaba a tejer otra reaccin. Si bien Spencer dice Francovich se mantena dentro
tela para cobijarse y defenderse que el estril y sangriento de las tradiciones netamente positivistas, sus doctrinas tenan
militarismo. spera tela, caudillaje por el derecho y revolucin por algunas caractersticas que parecan reconducir el pensamiento
el revs. Todo el mal tena su origen, deca Antelo, en la hacia generalizaciones de tipo filosfico y hacia la solucin de las
heterogeneidad de razas, de costumbres, de idiomas, de ndole, inquietudes religiosas (Francovich 1945). Las ideas de evolucin y
hasta de ideas. Todo esto no tena ms amalgama que un progreso spencerianos daban un sentido al cambio en la realidad y
de Nayarit
con l se justificaba el afn de transformacin poltica y social de la (Bustillo 1923). De aqu la necesidad de orientar los esfuerzos por
Repblica de Bolivia. Su tesis sobre la existencia de algo que otras vas. Nuestros esfuerzos deben dirigirse hoy a dar una
estaba ms all de nuestras experiencias abra las puertas al educacin prctica, que sea como reverso de la educacin retrica
sentimiento religioso. de nuestros padres y nuestra. De Norteamrica tenemos mucho
que aprender en este sentido. Debemos establecer granjas
Los ms destacados spencerianos fueron dos maestros: Luis modelos, por el estilo de las que Booker T. Washington ha fundado
Arce Lacaze y Daniel Snchez Bustamante. El primero fue profesor en los Estados Unidos para la educacin del negro. En estas
en la Universidad de Sucre, autor de un libro de Filosofa del granjas nuestros indios aprenderan los mtodos de cultivo de la
derecho publicado en 1892. Ms tarde, en 1918 se orienta hacia el tierra. Lo que el pas necesita es menos letrados y ms tcnicos,
pragmatismo de William James. El segundo escribi tambin sobre agrnomos y peritos mercantiles. Todos los que por su dinero o su
temas de jurisprudencia. Es en su libro sobre Principios de derecho talento manejan los destinos pblicos deben hacer derivar las
en el que se hace notable la influencia de Guyau al lado de la de actividades de los jvenes a trabajos realmente productivos
Spencer. Fue catedrtico en la Universidad de La Paz. Ambos alejndolos de la abogaca, donde las almas se corrompen
filsofos ponen un especial acento en la puerta de escape que deja (Bustillo 1923).
Spencer respecto al mundo, de lo absoluto que se encuentra fuera
del alcance de toda experiencia. El destino ltimo del hombre Pero si no era posible orientar a los jvenes por otros
deca Arce Lacaze es el que la fe nos ensea y, con respecto a caminos, al menos era menester orientar la carrera del derecho por
l, a la filosofa no le toca ms que una cosa: demostrar la caminos prcticos. Al cabo de poco tiempo dice se dejara
incompetencia de la ciencia en estas cuestiones, probando que notar el resultado: los estudiantes haran investigaciones
siempre que ella las aborda se desvirta y pierde su carcter personales, comprenderan el significado ntimo de lo que en el
esencial. Por su lado Snchez Bustamante deca: Erigir el siglo XX se llama ciencia. El realismo debera ser la doctrina que
mecanismo de las fuerzas y de los intereses en ley nica, equivale sustituyese a las viejas doctrinas jurdicas. Con el nombre de
a afirmar que el mecanismo, como tal, es la nica realidad, y esto realismo, dice, se conoce en el mundo cientfico la doctrina que
es lo que jams se ha demostrado y jams se podr demostrar divulgamos. Significa una reaccin contra el derecho natural, a la
(Cit. por Francovich 1945). vez que un empeo para emplear en las investigaciones jurdicas,
sociales y polticas, los mismos mtodos experimentales que tanto
Dentro de esta corriente, en la que influye tambin el filsofo han hecho adelantar las ciencias fsicas y biolgicas. De acuerdo
argentino Jos Ingenieros, se encuentra el pensamiento de Ignacio con la nueva doctrina, ya no es preciso buscar un principio
Prudencio Bustillo, catedrtico de Filosofa Jurdica en la Facultad generador en el laberinto de las disquisiciones metafsicas. Nos
de Derecho de Sucre desde 1918 a 1921. En su libro Ensayo de basta observar las modalidades del derecho en las relaciones que
una filosofa jurdica, publicado en 1923, se resumen sus ideas estn a nuestro alcance para definirlo exactamente [...] se trata
filosficas y con ellas sus ideas para transformar la realidad apenas de un cambio en los procedimientos; pero en l reside todo
boliviana, ponindola a la altura del progreso contemporneo. el secreto del progreso cientfico (Bustillo 1923).
Tambin Bustillo aspira a transformar su realidad; los mtodos
propuestos para lograr esta transformacin son, como se ver, Mediante el realismo se puede dar un gran paso hacia la
semejantes a los propuestos por otros maestros tolerancia. Dice Bustillo: Si se recuerda la campaa que coincidi
hispanoamericanos. con la introduccin de Heriberto Spencer en la enseanza,
notaremos que las generaciones positivistas se lanzaron al asalto
No podramos decir ahora afirma hasta qu punto de la milenaria fortaleza la religin sin pleno conocimiento, sin
influy la enseanza universitaria sobre la poltica. De todos estudios previos. Por singular incomprensin, nuestros positivistas
modos, la educacin verbalista y charlatana que han recibido de aldea no se volvieron hacia la investigacin cientfica, sino hacia
nuestros hombres de Estado en las famosas facultades de la pasada ramplonera de irreligiosidad. El positivismo form aqu
derecho, no han contribuido en nada al progreso efectivo del pas pocos sabios y muchos sectarios. Del positivismo no se aprendi
de Nayarit
lo que hace de l una doctrina vlida, su mtodo para enfrentarse a Podr la filosofa de moda, el intuicionismo, ofrecer la
la realidad orientndola. Los positivistas bolivianos no haban visto solucin deseada? La filosofa de moda dice Bustillo
en esta doctrina sino una nueva forma de declamacin hueca y sin significada por el talento de Bergson en Francia y por el de James
contenido. Los positivistas no aprendieron a conocer su realidad; en los Estados Unidos [...] utiliza la intuicin para conocer el mundo
simplemente cambiaron de fanatismo. Bustillo trata ahora de que escapa al experimentalismo de la ciencia. Pero esta intuicin,
orientar el positivismo por la verdadera senda. No slo es fcil y agrega, poco o mal comprendida, contradictoria en sus resultados,
posible completar el esfuerzo cientfico con la especulacin constituye una manera peligrosa de filosofar, que se presta a la
filosfica dice, sino que es preciso crear una filosofa cientfica fantasa y al capricho. No podemos abandonar por ella las slidas
que sintetice los resultados aislados de la investigacin. Todos posiciones del positivismo cientfico que, mitigado por el idealismo
sentimos la necesidad de afirmar nuestro criterio, pero hallamos de una filosofa construida con los datos de la experiencia, se nos
incompleta a la ciencia y a la filosofa apriorstica estril y vaca: aparece como el seguro apoyo de la humanidad, arrastrada
conciliemos ambas disciplinas y creemos la filosofa cientfica, que permanentemente por el influjo de doctrinas contrarias (Bustillo
no ser ni infundada ni insuficiente. Quien lleve a cabo, en nuestra 1923).
poca, esta tentativa y no fracase, tendr la gloria de rejuvenecer y
vigorizar la filosofa positiva; pero para ello habr de proceder con La solucin no puede ser sino una filosofa cientfica en la
menos intransigencia que Augusto Comte (Bustillo 1923). que se rena el mtodo trascendental con el mtodo experimental.
sta es la doctrina que debe ser constituida. La observacin,
generosa fuente de la ciencia, es deficiente e incompleta. Abarca
EL NUEVO POSITIVISMO DE IGNACIO PRUDENCIO BUSTILLO slo una pequea parte del mundo real y no est muy segura de
sus resultados, sobre todo cuando escoge como materia de sus
De la conciliacin de la ciencia y la filosofa dependa en alto investigaciones lo que est dotado de vida o lo que anima el soplo
grado la regeneracin de la educacin boliviana. No se trataba de insondable del espritu. De aqu que la filosofa cientfica sea una
pasar de un fanatismo apriorstico a un fanatismo positivista, sino complementacin de la ciencia: donde sta se detiene comienza
de conciliar ambas actitudes, dotando al boliviano de un sentido de aqulla, y son sus hiptesis las que, uniendo los fragmentos del
la realidad, de manera que no fuese ciego para ninguno de sus dos conocimiento cientfico, forman un conjunto sistemtico que
aspectos, el material y el espiritual. Bustillo ha tropezado con la resuelve la mayor parte de los problemas de la naturaleza,
filosofa de moda en su poca, la filosofa intuitiva. Ella podra incluyendo en ella a los seres organizados y a las sociedades
ofrecer los materiales para la anhelada sntesis. (Bustillo 1923).
El mtodo cientfico era insuficiente para conocer las Pero por filosofa cientfica no hay que entender la rutina ni
mltiples facetas de la realidad. Hay un mundo desconocido el apego a la baja e innoble materialidad; representa ms bien el
deca acaso ms grande que el que hemos logrado conocer con lado idealista del espritu humano. Qu son, en ltimo anlisis, las
ayuda de nuestros sentidos y de nuestros instrumentos cientficos; hiptesis sino asociaciones de nuestra imaginacin que tiende
es el mundo de lo inexperimental, es decir, de aquello que no se incesantemente a perfeccionar lo real?. La ciencia est as puesta
presta a los medios de investigacin utilizables por el sabio al servicio de un idealismo, al servicio de la perfeccin de lo real.
(Bustillo 1923). De esta realidad era ya consciente Spencer y as lo No hay otra diferencia entre esta metafsica positiva y la metafsica
haba hecho saber en su filosofa. Por esta razn, frente a los espiritualista, que la de proceder aqulla del dato cientfico y sta
problemas oscuros e insondables que la naturaleza plantea del principio a priori. Para orientar nuestro criterio tenemos la mira
diariamente, el sabio levanta los hombros y prefiere su humilde luminosa de la ciencia, la ms segura, la que corresponde mejor a
verdad a las hiptesis metafsicas, como son las que procuran nuestra insaciable curiosidad intelectual. De acuerdo con este
explicar aquello que no percibimos de manera alguna. mtodo, no se puede ya poner en duda la existencia de leyes
sociales en las cuales impera estrictamente la ley de causalidad, a
despecho de la libertad, que se ve sometida, a su vez, a leyes
de Nayarit
como cualquier fenmeno de la naturaleza (Bustillo 1923). por los mismos caminos; pero las circunstancias eran distintas. La
Amrica espaola, concretamente la Argentina, necesitaba de un
En el campo de las ciencias sociales, sigue diciendo Bustillo, orden; pero no de un orden semejante al representado por el
la pura deduccin resulta un mtodo peligroso. A primera vista despotismo rosista. Vencido Rosas, era menester establecer otro
parece destinado a curar todos los males sociales [...] pero pronto orden, dentro del cual quedase salvada la libertad del
ocasiona enfermedades ms graves. En el fondo, la induccin individualismo: acicate de todos sus herosmos y meta de todas
consiste en huir sistemticamente de las ideas hechas, de las sus luchas. El nuevo orden debera tener su asiento en la misma
opiniones preconcebidas, de todos los vicios del pensamiento. El voluntad del individuo. El orden debera ser el resultado de la
mtodo inductivo en sociologa nos ensea a no dar fe sino a la propia voluntad del individuo. Un orden social al servicio de los
observacin de la realidad. Pero si se extrema esto, la mejores fines del individuo. Tal orden no podra ser realizado sino
investigacin trnase mezquina, demasiado pegada al dato, como por el camino de la educacin.
si alguien le hubiese cortado las alas para elevarse a las altas
regiones de la generalizacin filosfica. Cul es la solucin? La Escuela Normal de Paran fue fundada con este
Cul mtodo es mejor? Bustillo concluye: un mtodo eclctico, propsito. De ella haban de surgir los educadores de las nuevas
mitad inductivo y mitad deductivo (Bustillo 1923). generaciones argentinas. Una nueva Hispanoamrica, libre de
todas las taras de su pasado, tena que empezar a forjarse en esta
escuela. La Hispanoamrica soada por todos los prceres de su
VII emancipacin mental iba a iniciar su formacin. Sin doctrina
organizada an, pero con una gran voluntad por realizar tal
EL POSITIVISMO COMO EDUCACIN PARA LA LIBERTAD emancipacin, pronto se iban a encontrar en varias doctrinas
filosficas europeas, especialmente el positivismo, las frmulas que
COMTE Y EL LIBERALISMO ARGENTINO diesen expresin a la realizacin de estos anhelos.
Desde la Escuela Normal de Paran, dice Alejandro Korn, A la Escuela Normal de Paran llega un profesor italiano,
Augusto Comte ejerce su influencia. Pero no se trata ya del Pedro Scalabrini. Este maestro, al igual que Ameghino, se dedica a
positivismo autntico. En efecto, Comte sostena el imperio de la la paleontologa, pero tambin se preocupa por otra clase de
autoridad y se encontraba en discrepancia con todas las problemas. Llega a la Argentina en 1868. En 1875 publica un libro
tendencias democrticas; tambin haba cometido el error de sobre Derecho pblico argentino. Los ideales humanistas de
rechazar el concepto de evolucin. En el positivismo comtiano el Krause se hacen sentir en este libro. En 1889 publica un trabajo
individuo quedaba sometido a la sociocracia. Estas ideas titulado Materialismo, darwinismo y positivismo y una serie de
contina diciendo Korn eran inconciliables con nuestro medio; Cartas cientficas. En la Escuela Normal de Paran ensea ciencia
haba que afirmar la evolucin y la democracia: Los normalistas lo y filosofa. Comte entra preferentemente en sus enseanzas. De
nico que tomaron de Comte fue su teora de los tres estados del los cuarenta temas anuales que correspondan a su curso de
conocimiento y cierto anticlericalismo que en el fondo no ser filosofa, cuatro se referan al programa oficial, y el resto lo
comtiano sino liberal corriente (Korn, Influencias filosficas en la dedicaba a explicar la filosofa de Comte. Acerca de su mtodo de
evolucin nacional). enseanza nos dice Vctor Mercante: Scalabrini persegua en su
ctedra el propsito de formar al pensador. De ah que se
En efecto, la Escuela Normal de Paran, que haba sido abstuviera de opinar; de aqu que deparase a sus alumnos la
fundada por Domingo F. Sarmiento en 1870, iba a ser el foco del absoluta libertad de exponer; de ah que nunca culminara una
positivismo comtiano en la Argentina, pero adaptado a las ideas discusin pronuncindose por tal o cual creencia. Lo importante
liberales de la misma. Las ideas del filsofo francs seran para l era pensar, no recitar. Sus discpulos fueron muchos y
readaptadas, retorcidas y puestas al servicio del espritu muchos divulgaron su pensamiento; no dentro del formulismo
representado por su fundador. El positivismo y Sarmiento andaban cerrado con que comnmente se matan las grandes concepciones,
de Nayarit
sino dentro de la libertad interpretativa, con que les haba arbitrariedad y al capricho individual, es bastante para hacer
acostumbrado el maestro (Mercante 1917). De aqu haba de abortar todo un plan de educacin, por ms bien combinado que
surgir la escuela que difundiera a Comte por toda la Argentina. parezca en lo restante. Una educacin cientfica, que demuestre lo
Pero un Comte adaptado a las necesidades educativas de este que ensea, era el mejor instrumento. Mostrar la verdad dice
pas. Esta escuela no habra de aceptar de la doctrina comtiana ni Barreda es el ms seguro preliminar de la paz y el orden social,
su religin, ni su sacerdocio, ni su apostolado. porque l pondr a todos los ciudadanos en aptitud de apreciar
todos los hechos de una manera semejante, y por lo mismo
uniformar las opiniones hasta donde esto sea posible.
EL INDIVIDUO Y SU EDUCACIN PARA LA LIBERTAD
En la Argentina el positivismo de la Escuela Normal de
Antes que nada es interesante sealar dos interpretaciones Paran no es sino el fruto de los ideales de Sarmiento. ste se ha
extremadamente opuestas del positivismo en Hispanoamrica: la empeado en una labor civilizadora. Lo principal para el mejor
interpretacin mexicana y la argentina. Interpretaciones que tienen logro de esta civilizacin en la Argentina es el estmulo al individuo.
su origen en la diversidad de circunstancias a las cuales tratan de Los pueblos sajones el modelo son grandes porque cada uno
enfrentarse. En Mxico, el positivismo se adopta porque se ve en l de sus individuos es el responsable de su propia y personal
un buen instrumento de unidad frente a la anarqua que ha seguido grandeza. La poltica del individualismo civilizado se opona a la
a la independencia, ensangrentando su suelo por cerca de medio poltica de masas brbaras de Rosas. El positivismo
siglo. Mxico necesitaba de una doctrina que, unificando los individualista de la Argentina era la mejor doctrina conforme a la
criterios, diese lugar a un acuerdo en el campo de lo poltico y cual era menester educar al nuevo americano. Al rosismo, apoyado
social. Se quiso llevar al campo de lo social el mismo acuerdo que en las masas brbaras unificadas por la suprema voluntad del
se vea exista en el campo de la ciencia positiva. Esta ciencia no dictador, se opona el individualismo creador. La Escuela de
discute, simplemente demuestra, y lo demostrado est al alcance Paran se encarg de estimular este individualismo, sirvindose
de cualquier individuo que se interese por tal demostracin. Aqu para ello de la doctrina de Augusto Comte, pero slo en aquellas
no cabe la disputa ni la anarqua. La ciencia positiva ofrece tesis que coincidan con este ideal.
siempre un fondo comn de verdades. Ahora bien, pensaban los
positivistas mexicanos, si este fondo comn de verdades se El principal animador y jefe de la escuela positivista surgida
lograse extender al campo de lo social, las anarquas y las en Paran fue J. Alfredo Ferreira (1863-1935), el ms destacado
revoluciones tocaran a su fin. En establecer este fondo comn de de los discpulos de Pedro Scalabrini. En l tambin influyen varias
verdades en el campo de lo social se empearon los positivistas de las ideas de los maestros norteamericanos que ha hecho traer
mexicanos. Sus sistemas educativos tendieron a este fin. Sobre la tambin Sarmiento a la Escuela de Paran. La escuela popular es
uniformidad de las conciencias se quiso apoyar el nuevo orden. el fruto de estas influencias. Ferreira trata de implantar este tipo de
Respecto a la educacin, deca Gabino Barreda: Se necesita que escuelas en toda la Argentina. La primera escuela de esta
sta sea igual para todos cualquiera que sea la profesin que naturaleza la funda en Esquina, provincia de Corrientes, lugar
deban abrazar, pues por ms que estas profesiones parezcan donde haba nacido Ferreira. La educacin en este departamento
dismbolas, todas deben obrar de consuno, porque todas tienen un se encontraba en un casi completo abandono y penuria. El
mismo fin, que es el bienestar social. El da que se logre que todos educador argentino tratar de salvar a Esquina de esta vergenza,
los individuos de una sociedad piensen en igual forma en este haciendo de ella la primera escuela de democracia para
campo, entonces se habr terminado con la anarqua social. Un gobernantes y gobernados: para gobernantes, ensendoles cmo
fondo comn de verdades es lo que hace falta. Era menester se debe estimular a los ciudadanos a favor de las acciones e
ordenar, planificar en toda su plenitud la educacin del individuo, instituciones benficas; a los padres, cmo deben preocuparse
en forma tal que sea un mnimo lo que quede al arbitrio de su fundamentalmente de la educacin de sus hijos, y en general a los
interpretacin: Un solo camino que se deja al error deca gobernados mostrndoles que no todo debe esperarse de
Barreda, una sola fuente de nociones que se abandone a la gobiernos providenciales que de ordinario tienen de todo menos de
de Nayarit
eso (Bassi 1943). Con Ferreira colaboraron algunos maestros memoria las ideas de un maestro, tendr que expresar sus ideas,
argentinos y dos maestras norteamericanas: Edith Howe y Cora adquiridas directamente de cosas y hechos, en lenguaje propio,
Hill, que haban sido tradas por Sarmiento. segn su complexin intelectual (Bassi 1943). Ya que no todos los
individuos miran las cosas con los mismos ojos.
Cules eran las bases de esta escuela para la democracia?
Cules las bases de una escuela que tenda a estimular la De aqu deduca Ferreira consecuencias de carcter poltico
libertad creadora del individuo y con ella su amor a las libertades? y social, las mismas que haban preocupado a sus antecesores. Si
En sus Bases para un Plan de Estudios de Educacin Primaria, todos los alumnos de una clase han estudiado unas descripciones,
Ferreira estableca entre otras cosas: El alumno de la escuela si todos las repiten con una uniformidad desesperante, entonces
comn slo debe estudiar directamente las cosas, los seres y los no hay originalidad ni tampoco libertad. Hay que convencerse
hechos naturales y sociales de la regin en que vive. La agregaba: los congresos mudos o uniformes, los unicatos
adquisicin terica de conocimiento en un texto o en las polticos, los cesarismos republicanos [...] se han engendrado en
explicaciones del maestro, y no derivada de la propia observacin y mucha parte en la uniformidad del aula. Esta escuela, dice en otro
de la propia induccin, no educa o educa mal. Tales conocimientos lugar, acaba con la personalidad. Es una escuela para la dictadura.
slo sirven para oprimir el espritu mientras el joven tiene la Ha contribuido como la ignorancia misma, como la raza decadente,
obligacin escolar de recordarlos y luego desaparecen sin dejar como la extensin sin habitantes, como las leyes de la herencia
otra memoria que la tarea penosa, intil y perjudicial empleada por histrica, como la mala educacin poltica, a conducir al pas al
la mente para recibirlos. La observacin directa de las cosas la abismo de una quiebra econmica que no tiene precedentes en el
tomaba Ferreira del positivismo. Procediendo segn un mtodo mundo civilizado, en plena paz, en plena salud, y a sancionar como
rigurosamente cientfico, el joven debe ir segua diciendo prctica republicana, en una nacin abierta a todas las ideas ms
avanzando en lo desconocido por medio de lo conocido, adelantadas, la frmula poltica de la jefatura nica y la ms
remontndose de la observacin de los materiales objetivos a los moderna del mando por el mando, como quien dice debo ser
principios subjetivos que lo dominan, copiando en su investigacin gobernado por la razn o por la fuerza, ms corrientemente y ms
individual la evolucin intelectual de la raza, cumpliendo la ley fcilmente por la fuerza. Siguiendo sus mismas ideas, Ferreira se
psicolgica inducida por Augusto Comte. El ideal de Alberdi sobre opona a los exmenes, los cuales eran considerados como la
una filosofa que se preocupase por los problemas propios de la batalla ms estril que todas las victorias del cesarismo sobre la
nacin argentina, tomaba cuerpo en las ideas educativas de libertad. Los exmenes limitan la personalidad del educando.
Ferreira. Las investigaciones del alumno deca no deben Muchos de esos mismos sobresalientes que han brillado
extenderse fuera de la regin en que vive sino incidentalmente, con estrilmente en las aulas dice Ferreira, con cierta
objeto de hacer comparaciones que le auxilien para formarse una presuntuosidad infantil, que destruye las bases de un carcter
idea clara del valor absoluto y relativo de las cosas, seres, slido, se apagan en la vida. Ya no sienten la coaccin exterior de
fenmenos naturales y sociolgicos que estudie directamente la prxima leccin o del prximo examen, y no trabajan. Es el
(Bassi 1943). negro liberto, que ya no ver el ltigo del capataz. Ha sido
manumitido con todas las frmulas sacramentales; pero no
La observacin directa de las cosas fomenta la originalidad habiendo aprendido a trabajar con espontaneidad, es un mal
y, con ella, la personalidad. Ferreira, a diferencia de los positivistas ciudadano en la repblica de la ciencia. Discutir no daa; la
mexicanos, se preocupaba por la multiplicidad y no por la unidad. espontaneidad es siempre creadora. La libertad de discusin no
Aspiraba a que cada argentino llegase a pensar en forma original, tiene peligro; slo la esclavitud es temible. Todos los grandes
ya que con este pensamiento se afianzara su amor a la libertad. pensadores originales se han extraviado muchas veces; slo al
Nada de un fondo comn de verdades. No, la realidad, la joven no se le permite sustentar un error; por eso el maestro se le
verdadera realidad, es rica en matices y, dentro de ella, cabe la adelanta para ensearle una verdad, que luego, andando los aos,
originalidad que es el punto de partida de la libertad. En vez de resulta una verdad acadmica. As llega el discpulo a respetar ms
verse el alumno dice obligado a repetir ms o menos de la opinin del profesor que la verdad; cuya tendencia se robustece
de Nayarit
con el examen, que contribuye poderosamente a sofocar el amor que en la prctica resultan amplios o estrechos y destruyen la
sincero y respetuoso a la ciencia, sustituyndolo por el innoble afn iniciativa de los maestros y alumnos, cuyo perfeccionamiento fsico,
de no ignorar los puntos de cada bolilla de examen (Bassi 1943). intelectual y moral depende principalmente de su trabajo personal
espontneo [...] Que es necesario destruir la uniformidad de la
Alfredo Ferreira segua, as, dentro de la misma lnea que enseanza sobre los objetos especiales de estudio y dar slo
sus ilustres antecesores: Echeverra, Alberdi y Sarmiento. Como direcciones generales, dentro de las cuales se desenvuelva con
stos, trataba tambin de arrancar de raz la fatal herencia que libertad la accin de maestros y alumnos [...] Los exmenes son
haca de Hispanoamrica un pueblo fuera de la marcha civilizadora frmulas que nada prueban, por lo cual quedan suprimidos y
de la humanidad. Contra la tradicin espaola, contra todas las reemplazados por exhibiciones de trabajos y clases demostrativas
races que hacan permanentes los despotismos, se orientaba su de lo que se hace. El resultado de esto tendra que ser un
reforma educativa. Trataba, dice su discpulo ngel Bassi, de conjunto de escuelas con carcter propio, de donde habran de
cambiar, de modificar el subconsciente del pueblo, transformarlo salir individuos amantes de una libertad creadora.
de absolutista en democrtico. Al igual que sus antecesores,
tambin aspiraba a dar las bases sobre las cuales se haba de
alzar una vigorosa nacionalidad, fruto de la ms vigorosa de las EL POSITIVISMO Y SU INTERPRETACIN ARGENTINA
personalidades. Estas bases, deca, se fundan en el concepto
general de que la enseanza no tiene por objeto la asimilacin del Quien, como Ferreira, hablaba de la libertad de
conocimiento, sino la produccin propia. Del positivismo ha interpretacin en la educacin y de la originalidad como finalidad
tomado su preocupacin por la realidad experimentable, y por de la misma, no iba a aceptar una doctrina al pie de la letra. El
experimentable inmediata. El positivismo renunciaba a conocer lo positivismo ser interpretado de acuerdo con las circunstancias
suprasensible, lo metafsico, lo que est ms all de la experiencia. propias de su intrprete. En una carta enviada a P. Lacalde,
Ferreira va a renunciar tambin al estudio de otra realidad que no agradeciendo unos folletos de propaganda positivista, le deca: Sin
sea la propia, la inmediata, la que est al alcance del hombre desconocer la importancia de la propaganda sistemtica, mejor
argentino. Se renuncia al mundo de la realidad que est fuera de la formulada en las fuentes mismas, los libros del maestro, nosotros
experiencia real de este hombre. Los estudios deben apoyarse en aqu aceptamos la escuela, sobre todo por la inmensa direccin
lo inmediato, en lo que este hombre puede realmente conocer. que da al espritu humano (Ferreira 1896). Pero agregaba:
Qu puede importar al argentino el Danubio, que no puede Entendemos tambin que las ms geniales creaciones sociales y
conocer? pregunta Ferrerira. Lo que debe importarle es el subjetivas pierdan gran parte de su importancia cuando se las toma
Paran y todas aquellas realidades a su alcance. Esta realidad al pie de la letra. La letra no slo mata el espritu interpretador y
debe ser el punto de partida. Robinsn era el tipo de hombre ideal. aplicador, sino que contribuye a matar las instituciones mismas o a
No es acaso preferible al hombre terico que sabe muchas retardar su triunfo. De aqu conclua: La inmensa construccin de
cosas, como el testigo de odas, porque le dijeron o ley, el solitario Comte [...] debe adaptarse y no inmovilizarse al nacer y crecer. l
de la isla que estudia directamente y por s mismo las cosas que lo dijo: el nico principio absoluto es que todo es relativo. Creando
influyen sobre l y de que se aprovecha, amaa, inventa y se la sociologa, l nos ha dado el principio cientfico del concepto
salva? (Bassi 1943), pregunta nuevamente Ferreira. social regido por leyes naturales, aun modificables. Los
organismos sociales deben ser para el socilogo objeto de
El educador argentino sintetiza sus ideas en el plan que estudio, modificacin y direccin y no de enojos, odios
estableci en 1892 para la provincia de Corrientes y en general anticientficos e inmorales como lo he notado en la cabeza y en los
para la nacin argentina entera. Dentro de este plan se destacan labios de muchos positivistas sistemticos. Si en verdad los
las siguientes ideas: La educacin debe ser experimental, positiva socilogos y estadistas aspiran a dirigir la sociedad o influir
y de actualidad [...] El plan debe responder a necesidades eficazmente en ella, menester es que se adapten a los respectivos
presentes y futuras [...] Que todo programa a priori es medios sociales. Si no, en vez de pensadores, sern meros
inconveniente, porque determina limitaciones y detalles precisos repetidores de frmulas tan conocidas, como oportunas o
de Nayarit
inoportunas, segn los casos. Y ya que nosotros, agregaba, nuestro temperamento algunos vemos el mundo al travs del ojo
tenemos la dicha de encontrar algunos grandes principios relativos de una aguja, mientras otros a travs del grandioso pantesmo de
establecidos, debemos poner algo de nosotros mismos, de espritu Fausto. Los salvajes, iguales e igualitarios, van quedando cada vez
activo, aplicndoles oportunidad. Lo dems sera convertirnos en ms atrs (Bassi 1943).
los retricos y parladores vacos, tan anatematizados por Comte
(Ferreira 1896).
VIII
Del positivismo comtiano deduca Ferreira varias ideas en
defensa de sus propias tesis. No se conoce al autor de la feliz EL POSITIVISMO Y LA BURGUESA ARGENTINA
divisa: orden y libertad, deca. Desenvolvindola, podra
proclamarse la libertad de la enseanza y la preponderancia del LA GENERACIN DE 1880
poder central sobre el poder local. El positivismo es el rgano
sistemtico de la libertad de exposicin y examen, porque puede La generacin soada por los prceres de la emancipacin
resistir a toda demostracin decisiva (Ferreira 1899). Respecto del mental de la Argentina pareci surgir el ao de 1880 en la capital,
control de la educacin por el Estado, era tambin partidario de la Buenos Aires. Spencer, en cuyas ideas haba encontrado
independencia de la primera y se apoyaba igualmente en Comte. Sarmiento la expresin de las propias, se presenta como el filsofo
El poder temporal debe renunciar a todo monopolio didctico. El de la generacin que iba a realizar la etapa civilizadora de la
Estado debe renunciar a todo sistema completo de educacin Argentina. Su influencia fue mayor que la de Comte, aunque no
general, salvo los estmulos a ciertas ramas expuestas a inspir una escuela como ste en Paran. Los hombres del 80
descuidarse, sobre todo la educacin primaria, y algunos dice Alejandro Korn acogieron con simpata la doctrina agnstica
establecimientos de alta instruccin especial, pero las academias, y evolucionista de Spencer sin dejar de informarse en las corrientes
aun cientficas, deberan ser suprimidas. La vigilancia del afines del movimiento universal. Profesaron las tendencias
gobierno sobre establecimientos particulares debe referirse no a la individualistas del liberalismo ingls, proclamaron las excelencias
doctrina, sino a las costumbres. Debe suprimirse todo presupuesto del mtodo experimental, alguna vez lo emplearon y en toda
teolgico o metafsico, dejando en cada uno el mantenimiento del ocasin se distinguieron por un criterio recto y honesto. Pero,
culto y de la instruccin que prefiera (Ferreira 1899). agrega Korn, absorbidos por la cultura europea no valoraron las
fuerzas ingnitas del alma argentina y, para nuestros males,
El comtismo no era sino una filosofa instrumental. ste, buscaron remedios exticos. Mentalidades de gabinete, nunca se
deca Ferreira, no es ya el positivismo que ha seguido identificaron con el sentir de las masas; hombres de pensamiento,
desarrollndose. Pues se acenta cada da la relatividad de las carecieron de empuje militante. Otros lucharon con las ideas que
ideas y de la ciencia [...] imposible conocer el universo csmico y ellos diseminaron (Korn, Influencias filosficas en la evolucin
social al travs de la estructura humana [...] slo verdades nacional).
subjetivas declara nuestra ciencia (Bassi 1943). Ha pasado la
poca de la verdad absoluta que se escriba con mayscula. La Esta generacin, se dice, fue derivando hacia el
unilateralidad antigua, en cuya virtud nuestros ilustres antepasados conservadurismo poltico y social. De rara inteligencia, la fueron
rean encarnizadamente entre s para poder legarnos una poniendo al servicio de sus ms personales intereses. La
herencia cualquiera, se transforma rpidamente en plurilateralidad, oligarqua fue su mxima expresin. Comte no fue por ella
para hacernos ms dignos de admirar el vasto y querido universo. aceptado, porque no comulgaban con su sociocracia jerarquizada y
Tambin estamos convencidos de que el temperamento individual antidemocrtica. Se entendan mejor con el liberalismo de Spencer,
lo es casi todo. El temperamento es sntesis de herencias y que conduca a un tipo de sociedad en el cual el individuo poda
adopciones acumuladas al travs de millares de generaciones alcanzar el mximo de libertades. Algo recuerda este grupo al de
zoolgicas y aun vegetales. Cada uno de nosotros razona mucho los cientficos mexicanos. Tambin stos se entendieron mejor
menos por reglas de lgica que con su propio temperamento. Por con Spencer por los mismos motivos. La oligarqua, en torno al
de Nayarit
dictador Porfirio Daz, fue el tipo de gobierno por ellos sostenido. Rosas. Pero en el conocimiento de este pasado y de estas figuras
La civilizacin fue concebida por los positivistas argentinos como no ven sino lo que les permite ver su mentalidad formada en las
el triunfo del esfuerzo personal expresado en la riqueza obtenida ltimas filosofas europeas y sin contacto directo con la realidad
por medio de la explotacin industrial. Juan Agustn Garca, uno de argentina. Paul Groussac, perteneciente a la generacin puente
los ms distinguidos miembros de esta generacin, haca la crtica entre la de los prceres de la emancipacin mental argentina y los
de la misma y se horrorizaba pensando a la Repblica Argentina de esta generacin positivista y seguidora de Spencer, haba
como una colosal estancia erizada de ferrocarriles y canales, llena previsto esto y sealado sus peligros al decir: En proporciones
de talleres, con populosas ciudades, abundante en riqueza de todo relativamente mayores y ms rpidas que los Estados Unidos, la
gnero, pero sin un sabio, un artista y un filsofo. Preferira Repblica Argentina ha venido a ser la encrucijada de las
dice pertenecer al ms miserable rincn de la tierra donde nacionalidades. Tan violenta ha sido la avenida migratoria, que
todava vibra el sentimiento de lo bello, lo verdadero y lo bueno. A poda llegar a absorber nuestros elementos nacionales: lengua,
Spencer atribua todos los males, lo mismo los de la instruccin instituciones polticas, gusto e ideas tradicionales. A impulsos de
pblica que los de la poltica. Comte, deca, hizo del Brasil un pas un progreso spenceriano que es realmente el triunfo de la
admirable al darle el lema orden y progreso. Spencer, en cambio, heterogeneidad, debemos temer que las preocupaciones
hizo del nuestro un pas inculto y desgraciado (Garca 1922). materiales desalojen gradualmente del alma argentina las puras
aspiraciones, sin cuyo imperio toda prosperidad nacional se edifica
A esta generacin pertenecieron, entre otros, Jos Nicols sobre arena. Ante el eclipse posible de todo ideal, sera poco
Matienzo, Juan Agustn Garca, Rodolfo Rivarola, Luis M. Drago, alarmarnos por el olvido de nuestras tradiciones: correra peligro la
Norberto Piero, Ernesto Quesada, Jos Mara Ramos Meja y misma nacionalidad. Y es, sin embargo, esta hora suprema la que
otros que, si bien no pertenecen propiamente a su generacin, s algunos eligen para ensalzar la educacin utilitaria, que nos ha
fueron influidos por ellos y estuvieron en su crculo o en ciertas trado donde estamos, y atajar la cultura clsica, que por s sola
relaciones que les sitan a su lado, tales como Carlos Octavio constituye una escuela de patriotismo y nobleza moral (Korn,
Bunge y Jos Ingenieros. En poco tiempo su influencia se dej Influencias filosficas en la evolucin nacional).
sentir fuertemente dominando todos los crculos educativos, la
administracin pblica y los negocios. Esta generacin pareca
destinada a ser la representante de la burguesa argentina, en EL IDEAL DE UNA RAZA ARGENTINA
cuyas manos la civilizacin iba a alcanzar su mximo desarrollo.
El sueo de Sarmiento, el de la Argentina como los Estados Unidos Jos Ingenieros (1877-1925), hijo de inmigrantes italianos,
de la Amrica del Sur, pareca realizarse. Pero esta generacin, al har una interpretacin de la historia argentina en relacin con los
igual que sus equivalentes en toda la Amrica hispana, no sabr o grupos inmigrantes que van formando el grueso de la poblacin. La
no podr realizar tal sueo. La gran burguesa europea hace de la raza europea representar a la civilizacin; la autctona, a la
burguesa argentina, como de todas las burguesas barbarie. La lucha de los miembros de la generacin de Mayo
hispanoamericanas, simple amanuense de sus negocios. Los contra Rosas es vista como la lucha de la raza euro-argentina
ferrocarriles empiezan a recorrer las pampas, las industrias se contra la raza gaucha o hispano-indgena. Dentro de la raza euro-
abren en sus ciudades, los bancos empiezan a multiplicarse y la argentina quedan tambin incluidos todos los prceres de la
riqueza parece acrecentarse; pero las firmas que amparan a estos independencia poltica de la Argentina: Moreno, Rivadavia y los
ferrocarriles, industrias y bancos son extranjeras. Se habla de la unitarios. stos se han enfrentado a los caudillos gauchos como
argentinidad, pero no se la encuentra en ese mundo civilizado Rosas y Quiroga, una vez que han vencido a Espaa. En esta
que poco o nada tiene que ver con ella. Muchos de sus mejores lucha vence la raza gaucha. Pero los que realizan el ideal de la
hombres se empean en buscarla en el pasado, como Juan nueva raza y triunfan son Sarmiento y Alberdi.
Agustn Garca (1862-1923) en su Ciudad indiana. Otros, como
Jos Mara Ramos Meja (1826-1882) se empean en comprender Dice Ingenieros: La mejor parte del territorio pastoril fue
a las figuras ms vigorosas de este pasado inmediato, como ocupado por los agricultores; a los gauchos les sustituyen los
de Nayarit
colonos; a las carretas los ferrocarriles; a los comandantes de pases hispanoamericanos, pero alcanzaba mayores xitos. En
campo los maestros de escuela. Una nueva raza euro-argentina, Mxico, por ejemplo, el pasado estaba an demasiado arraigado.
culta, laboriosa y democrtica, creci a expensas de la colonial El indgena y el criollo pesaban demasiado para ahogar su fuerza.
raza gaucha, analfabeta, anarquista y feudal. Y haciendo historia El mestizo, de ambas razas, se convirti en el elemento activo de
deca: Moreno peda a Europa maestros para las escuelas, lo que habra de llamarse burguesa mexicana. Esta burguesa
capitales para las industrias y brazos para la agricultura. Lo mismo nunca pudo poner su orgullo en el hecho de pertenecer a una raza
pidi Rivadavia. Lo mismo anhelaban los argentinos proscriptos; y europea, aunque despreciaba al indgena. Del mestizaje hizo el
cuando ellos gobernaron, desde el 52, todos atrajeron al pas resorte del progreso de la nacin mexicana. Justo Sierra, en el
maestros, capitales y brazos. Cuando Alberdi habl diciendo que ensayo titulado Mxico social y poltico, ha hecho la interpretacin
gobernar es poblar, sigue diciendo Ingenieros, agrega de la historia de Mxico que hace del mestizo un agente del
terminantemente poblar con europeos. Y cuando Sarmiento progreso y la raza ms apta. La familia mestiza, dice, ha
incitaba a los argentinos a ser como los Estados Unidos, constituido el factor dinmico de nuestra historia; ella,
expresaba que era un trozo de Europa retoando en el suelo de revolucionando unas veces y organizando otras, ha movido o
Amrica. Ninguno de ellos se equivocaba. Ameghino haba de comenzado a mover las riquezas estancadas de nuestro suelo: ha
repetir ms tarde que la raza blanca era la superior de todas las quebrantado el poder de las castas privilegiadas. Ha facilitado en
humanas, y que a ella le estaba reservado en el futuro el dominio medio de la paz el advenimiento del capital extranjero y las
del globo terrestre (Ingenieros 1915). colosales mejoras de orden material que en los ltimos tiempos se
han realizado. Propagando escuelas y la enseanza obligatoria,
El futuro de la Argentina lo vea as Ingenieros: Hay ya fecund los grmenes de nuestro progreso intelectual. Tambin
elementos inequvocos de juicio deca para apreciar este ha fundado la ley y, a la vuelta de una generacin, habr fundado
advenimiento de una raza blanca argentina y que pronto nos en los hechos la libertad poltica.
permitir borrar el estigma de inferioridad con que han marcado
siempre los europeos a los sudamericanos. Ahora, agrega, en el
ejrcito, en vez de indgenas y gauchos mercenarios, son LUCHA DE CLASES
ciudadanos blancos los que custodian la dignidad de la nacin.
Dentro de quince o cien aos, las consecuencias sern ms La Argentina entra as en una nueva etapa de su desarrollo
importantes y son fciles de pronosticar. En el territorio argentino, social que la caracteriza especialmente. La lucha por la
emancipado hace un siglo por el pensamiento y la accin de mil a emancipacin mental parece haber llegado a su fin. La lucha entre
diez mil euro-argentinos, vivir una raza compuesta por quince o la ciudad y el campo, la capital y la provincia, la civilizacin y la
cien millones de blancos, que en sus horas de recreo leern las barbarie, ha terminado. Buenos Aires es el centro director de la
crnicas de las extinguidas razas indgenas, las historias de la vida argentina. Sus industrias crecen y se acumulan especialmente
mestizada gaucha que retard la formacin de la raza blanca, y en la capital. Dentro de ella se va a originar una nueva lucha: la de
acaso los poemas gauchescos de Martn Fierro y Santos Vega, o clases. La inmigracin que ha ahogado al gaucho y al indio, que ha
las novelas de Juan Moreno [...] (Ingenieros 1915). dado fin al problema rural desde el punto de vista como se plantea
en Hispanoamrica, forma a una nueva clase, el proletariado, que
Europa en Amrica. La independencia era ahora contra la sirve a esas industrias. Se quiso formar una burguesa semejante a
propia Amrica. Se quera hacer de ella otra Europa. El modelo era la gran burguesa europea. Pero, al formarla, se form tambin la
Norteamrica. sta, exterminando a sus indios, haba fundado en clase que sta tena en sus entraas, su anttesis, el proletariado.
la Amrica a otra Europa joven y llena de fuerza. ste era el El movimiento rural, traicionado por la ambicin de Rosas y otros
significado de la civilizacin para la Argentina. Haba que ahogar caudillos y vencido por la burguesa argentina, de que eran
el pasado con todos los medios posibles. Cambiar las mentes expresin Sarmiento, Alberdi y su generacin, se vierte sobre la
mediante la educacin y a los hombres mediante la inmigracin. ciudad, se proletariza. Juan B. Justo (1865-1928), fundador del
Argentina segua en esto el mismo camino que el resto de los Partido Socialista Argentino, dir: El pueblo argentino no tiene
de Nayarit
glorias; la independencia fue una gloria burguesa; el pueblo no tuvo contra los seores de las ciudades. Hombres, mujeres y nios, la
ms parte en ella que la de servir los designios de la clase poblacin campesina en masa, resistan a su dominacin. La
privilegiada que diriga el movimiento (Cit. por Cneo 1943). El lucha de estas masas era la misma lucha que en Europa haban
movimiento rural, el de la montonera, es aplastado a sangre y venido sosteniendo los trabajadores en contra de la burguesa
fuego y sobre sus cenizas se impone la inmigracin que lo cubre explotadora. Los gauchos defendan el terreno a su modo, por la
totalmente. Pero la lucha, la de siempre, la de los oprimidos contra libertad. Pero fueron vencidos. La burguesa argentina los haba
los opresores, se desplaza a otro campo, al de la ciudad. Ahora ido venciendo en varias batallas. Su resistencia, sin embargo,
lucha el industrial contra el obrero. fracas. Por qu fracas? Porque eran de una incapacidad
econmica completa; su insurreccin, puramente instintiva, no
Los inmigrantes, hombres llegados de una Europa que no tenda ms que a dejar las cosas como estaban, a un imposible
satisface ya sus necesidades, traen a la Argentina muchos de sus status quo, que les permitiera seguir viviendo como haban vivido
viejos problemas y, si es posible, recrudecidos. Tambin en la hasta entonces. Su triunfo hubiera significado el estancamiento
Argentina se encuentran con una clase que usufructa la riqueza, econmico del pas, su aislamiento del resto del mundo,
que posee los medios de produccin, que paga el trabajo al precio revolucionado ya entonces por el vapor y la electricidad. Si los
que fija el acuerdo con sus intereses, que obtiene grandes gauchos concluye hubieran vencido a la burguesa argentina,
plusvalas. Inmediatamente tiende a organizarse, a formar este pas hubiera sido por algn tiempo un gran Paraguay, para ser
agrupaciones que le protejan. El Partido Socialista Argentino es conquistado despus por alguna burguesa extranjera ms
una de estas organizaciones en su defensa. poderosa, a la que hubiera sido imposible resistir. La rebelin de
las campaas fracas porque las masas de los gauchos carecan
Juan Bautista Justo, un argentino, hablar a estos hombres de toda aptitud poltica (Cit. por Cneo 1943). Sus mismos
del pasado de la tierra a la que han emigrado. Les habla de las hombres se encargan de traicionarla ponindola al servicio de sus
gestas de otros hombres que vivieron en esas tierras defendiendo ambiciones. Rosas, en nombre de esta clase, se convierte en
sus derechos con gran tesn. De las hazaas de un pueblo supremo dictador de la misma hasta que es vencido por la
sacrificado en aras de los intereses de la nueva clase, la burguesa burguesa argentina.
argentina. Pero pronto dice tuvo que luchar contra esta clase,
la que diriga el movimiento, para defender sus medios de vida,
para defender el suelo donde viva contra la rapia y el absoluto IX
dominio de los seores. La burguesa le despoja de todo; sus
tierras son explotadas por esta clase. Toda tierra les pareci poca POSITIVISMO Y SOCIALISMO
a los seores comerciantes y exportadores de las ciudades para
acapararla y explotarla segn nuevas reglas (Cit. por Cneo LA EDUCACIN COMO INSTRUMENTO DE ELEVACIN
1943). SOCIAL
En la interpretacin de la historia argentina de Justo no Es interesante mostrar cmo un buen grupo de los
aparece ya la vieja disputa entre la civilizacin y la barbarie. Ahora positivistas argentinos, especialmente los que siguieron la
se ve en estas mismas luchas una lucha de clases; la burguesa influencia de la Escuela de Paran, se orienta hacia el socialismo.
contra el trabajador del campo. Los hroes no son ya los hombres Del mismo positivismo van a deducir los postulados para
de la ciudad, sino los del campo. En esta lucha ha triunfado la establecer la justicia social en la Argentina. Desde luego, no siguen
burguesa aplastando al hombre de la campia. El gaucho dice al comunismo. ste les parece una solucin extrema que puede
Justo vio su existencia amenazada, e incapaz de adaptarse a las ser evitada. Un mal no necesario. Algunos, como Jos Ingenieros y
condiciones de la poca, se rebel. As nacieron las guerras civiles Juan B. Justo, hacen la revisin del marxismo combinndolo con el
del ao veinte y subsiguientes, que fueron una verdadera lucha de positivismo de Spencer. Otros encuentran en Comte presupuestos
clases. Las montoneras eran el pueblo de la campaa levantado de justicia social menos violentos que en los deducidos por la
de Nayarit
filosofa marxista. comprender su situacin, siendo pobre, no se alarmar porque
haya ricos, ni renegar de su choza humilde ni de sus rsticos
Una de las soluciones al problema social que plantea la padres. El reconocimiento de la existencia de otras realidades,
lucha de clases la encuentran en la elevacin del nivel educativo adems de la propia, no implica necesariamente la infelicidad. La
del trabajador. Tal intent hacer Pedro Scalabrini en la Escuela educacin, por el contrario, ayuda al individuo a conocer el lugar
Normal Popular de Esquina, que es puesta a su cargo. De esta social que le corresponde y a que se haga responsable de l.
escuela nos dice Vctor Mercante: Qu hermoso ideal Conocindolo tender a perfeccionarse y a elevarse (Bermudes
democrtico, un obrero ilustrado, con todas las idealidades de la 1897).
vida, un obrero que sepa conservar la salud y evitar las
enfermedades, que sepa hablar, leer y escribir correctamente, que Se dice que el humilde tiende a ser necesariamente un
sepa sentir y utilizar los hechos y las leyes de orden material, vital y delincuente; pero no hay tal. Esa clase mal llamada superior, que
humano, un obrero que, en fin, sepa cumplir los deberes de la vida pervierte sus instintos en orgas, que se eleva sin justicia y muchas
(Mercante 1917). En esta escuela se diploman en oficios como se veces contra ella, sa es la clase peor, la ms peligrosa; pero a la
diploman en profesiones: mucamas, nieras, lavanderas, que el pueblo no conoce, porque no se le quiere dar el beneficio
agricultores, carpinteros, herreros, sastres, zapateros. Ahora bien, humano de instruirlo para conocerla. No, instruccin no puede
transformar la educacin en profesin para los nios o nias que negarse a nadie, porque ella es necesaria para la accin, para
terminan sus estudios en la Escuela Popular, con su diploma conocer a los dems y para elevarse, siquiera sea por ese medio,
correspondiente, que tiene, segn mi modo de pensar, un gran sobre el nivel de los animales. Ya han pasado los tiempos en que
valor permanente, porque ennoblece la profesin como la del la ignorancia era indispensable para afianzar la dominacin, sigue
mdico, del ingeniero, del abogado, del maestro, del dentista, diciendo Bermudes: hoy no dominan los perversos,
comprueba su preparacin general y especial y seala a sus aprovechndose de la pobreza intelectual de las masas; hoy se
alumnos un rumbo fijo, una destinacin prctica, en armona con gobernar con el alma levantada y tendr ms autoridad y ser
sus inclinaciones y aptitudes conocidas y reconocidas de acuerdo ms seguido el hombre bueno que el pillo [...] y para eso es
con sus padres o tutores. Lo importante es dignificar el trabajo necesaria la educacin, para que el pueblo sepa distinguir. La
ms humilde, darle la categora que le corresponde en la sociedad. educacin no es la fuente de los odios de clases. La instruccin no
La Escuela Popular est muy cerca de este ideal. Desde luego se puede hacer nacer odios. La revolucin social a que asistimos no
rinde homenaje al trabajo productor y moralizador; a sus ojos la es producto del odio de los pobres, sino de las injusticias de los
lavandera de Esquina y el emperador de Alemania son igualmente ricos. Es verdad agrega que nuestras escuelas pierden el
responsables, si cumplen dignamente los deberes de su profesin tiempo lastimosamente enseando muchas cosas estriles, intiles
(Mercante 1917). y hasta perjudiciales; pero de all no puede deducirse la inutilidad
de la instruccin, sino la necesidad de su reforma, de acuerdo con
Manuel A. Bermudes, del grupo de positivistas de la Escuela el ambiente y las exigencias del momento (Bermudes 1897).
de Paran, en un artculo titulado Educacin y socialismo, haca
la defensa de los derechos del obrero a la ilustracin. La
ignorancia deca no puede ser fuente de felicidad (Bermudes COMTISMO Y SOCIALISMO
1897), oponindose en esta forma a quienes aseguraban que la
difusin de las primeras letras era una crueldad. No es la J. Alfredo Ferreira, al terminar su Sntesis de la poltica
instruccin la que causa males en la sociedad, sino la falsa positiva de Comte, mostraba tambin las relaciones del
direccin moral que se imprime al espritu. Todas las masas positivismo comtiano con el socialismo, encontrando en ellas una
siguen a sus jefes, pero un pueblo ilustrado tendr buen sentido mejor solucin al problema social que la ofrecida por el
para elegir o inclinarse hacia el mejor candidato, y sta es ya una comunismo. La utopa del comunismo deca ha sido til, sin
ventaja apreciable. Es falso que sea una irritante injusticia la embargo, porque ha convencido a los proletarios de que la
difusin de las primeras letras. Todo lo contrario. El que llega a propiedad les importa ms que el poder. El comunismo, con todos
de Nayarit
sus extremos, ha logrado despertar la atencin del trabajador medio para alcanzar esta justicia; el positivismo posee otros
hacindole preocuparse por sus propios problemas. Deben medios. Tal es lo que en conclusin nos dicen los positivistas
apreciarse los nobles sentimientos del comunismo, pero no sus argentinos que siguen a Comte. El positivismo es ante todo dice
vanas teoras utpicas [...] el positivismo resolver mejor que el Leopoldo Herrera una filosofa social (Herrera 1916).
comunismo la cuestin social. Los proletarios, al aceptar la feliz
expresin de socialismo, han aceptado el problema de los Jos D. Bianchi, en un artculo sobre el mismo problema,
comunistas y rechazado su solucin (Ferreira 1899). deca: El proyecto socialista se armoniza con la poltica positiva,
aunque el objetivo de su propaganda es directamente social. La
El positivismo ya toma en cuenta estos problemas sociales y doctrina de Comte arranca, en su concepcin y aplicacin, del
les ofrece una solucin conciliatoria. La propiedad sigue gobierno, para responder a todas las necesidades sociales; la
diciendo Ferreira tiene origen y objeto social: es un principio teora socialista, igualmente cientfica y filosfica, arranca del polo
comunista que el positivismo sistematiza. La propiedad no es una opuesto, de sus vctimas, y se levanta hasta la abstraccin del
individualidad absoluta como derecho de usar y abusar. En este rgimen gubernativo. Son dos doctrinas que tienden al mismo fin:
aspecto, la diferencia principal entre el positivismo y el comunismo reorganizacin social. Una trata especialmente el factor poltico; la
se refiere a la separacin normal de los poderes elementales. otra estudia el factor econmico. Ahora bien, agregaba, el
Platn juntaba a la comunidad de bienes la de mujeres e hijos. problema social consiste en mejorar esa gran masa sin alterar la
Nuestros proletarios aceptan slo la primera. El comunismo economa general. El espritu cientfico puede realizar la obra. La
desconoce las leyes naturales, pretendiendo comprimir toda poltica positiva y el socialismo tienden a ello. Sin embargo, es
individualidad, cuando los dos caracteres fundamentales del indudable que, si no se asegura e independiza la vida material del
organismo colectivo son la separacin y el concurso de las individuo, su entidad poltica ser lo que es hoy: instrumento
funciones (Ferreira 1899). utilizable por cualquiera que tenga en sus manos el factor
econmico. La filosofa de Comte y el socialismo se
Y en otro lugar, Leopoldo Herrera, del mismo grupo complementan. Ambos atacan el mismo problema por diversos
positivista, sealaba las semejanzas y diferencias que existan puntos. La doctrina de Comte no podr ser consecuente con los
entre el comtismo y el socialismo. El positivismo deca acepta hechos sin que el socialismo le ofrezca los elementos aptos para la
completamente y hace suyo el principio del destino social de la magna obra (Bianchi 1898).
riqueza; pero mientras el socialismo busca su solucin en un
rgimen donde la ley establece una igualdad obligatoria, el Y en otro trabajo, titulado Cuestin social, se refera ya al
positivismo busca la suya en la constitucin de un rgimen en que darwinismo y a su tesis de la lucha por la vida, en la cual
las desigualdades concurran libremente al objeto propuesto, bajo la predomina el ms fuerte. Para Bianchi el ms fuerte es el que sabe
direccin de una doctrina comn que no puede ser hoy sino unirse en la colectividad. Los individuos ms poderosos nunca
cientfica (Herrera 1916). sern ms fuertes que las comunidades bien organizadas. No hay
existencia independiente afirma: aparte del encadenamiento
Haciendo hincapi en las diferencias, deca: El socialismo orgnico que clasifica Darwin, existe otro plazo y es el de las
llama en su auxilio a la fuerza del Estado, el positivismo a la mutuas ayudas en las luchas de la vida. De aqu surge la idea de
opinin. El socialismo aborda el problema de frente; el positivismo la justicia, base de toda la vida social. En este sentido, la cruzada
rodea el obstculo. El socialismo trastorna nuestra organizacin socialista no es la campaa de un partido que pugna por detentar
social y espera el progreso de una revolucin; el positivismo no el poder en un vaivn de la vida poltica de las naciones; su
trastorna nada, pero siguiendo la ley demostrada por toda la intencin es profunda y quiere reconstruir el organismo colectivo,
historia, de que el progreso es el desenvolvimiento del orden, invocando la redencin del cuerpo y del espritu que an no se
quiere que se pida al orden los medios de realizar el progreso. realiza (Bianchi 1899).
Simplemente se trata de mtodos distintos; los fines son los
mismos: la justicia social. La violencia revolucionaria no es el nico
de Nayarit
quedaran separadas in aeternum; los continuadores continuarn
EL POSITIVISMO INGLS Y EL SOCIALISMO ARGENTINO indefinidamente su supremaca poltica y econmica sobre los
conquistados. Pero as como la biologa nos ense que la
No slo la burguesa argentina, al igual que las burguesas especificidad es tanto mayor cuanto ms complicado sea el
que han surgido en otros pases hispanoamericanos, ha organismo, demustranos tambin que todos los organismos,
encontrado en las doctrinas de Spencer y Darwin la mejor incluso los ms complicados, son susceptibles de degeneracin.
justificacin terica de sus intereses, hasta el grado de convertirlas Los aristcratas, los que detentan el poder, degeneran
en filosofa oficial; tambin los socialistas argentinos encontrarn convirtindose en parsitos. En cambio las clases dominadas
en las mismas la justificacin de los propios. As como la burguesa suelen robustecerse templadas con la actividad y el trabajo
encontraba en Spencer la justificacin de su individualismo y en continuo. Varias generaciones de labradores, en circunstancias
Darwin la de su predominio sobre los que juzgaba menos aptos, el ms o menos favorables, suelen dar un resultado inverso al de las
socialismo argentino encontrar en los mismos la justificacin de simultneas generaciones de aristcratas; mientras stos se
las luchas de la clase proletaria. Tal ser la interpretacin que del deprimen, aqullos se robustecen (Bunge 1918a).
positivismo ingls harn Jos Ingenieros y Juan B. Justo.
Mientras la especificidad mantenga superiores a las castas
Dentro de esta interpretacin se encuentran algunos trabajos que mandan, su dominacin es justa; se impone por la fatalidad de
de Carlos Octavio Bunge (1874-1918). En el titulado La evolucin las leyes biolgicas e histricas. No sucede lo mismo cuando los
del derecho y la poltica, deca: Hallo en la biologa la explicacin dominados alcanzan una energa vital mayor que la de sus
del proceso igualitario del derecho, que lo es tambin, decadentes conquistadores; entonces la dominacin resulta,
naturalmente, de la poltica, de la moral y de la religin; el aunque no todava injusta, por lo menos irritante. Los inferiores
igualitarismo utpico es contrario al principio biolgico de la dominan a los superiores! Y stos, por su instinto animal utilitario,
especificidad humana. A continuacin expona la dialctica se rebelan; inician una lucha de clases. El ideal de la lucha de
conforme a la cual se desarrolla la humanidad: 1) La geografa clases ser la igualdad. A una aristocracia oprobiosa se opondr
determina la formacin de las razas, o sea la especificidad del una heroica tendencia igualitaria. En igual forma que las clases
gnero humano. 2) La especificidad humana origina la guerra y la dominadoras inventaron antes el derecho a la desigualdad, las
conquista. 3) La conquista produce las clases sociales. 4) Las dominadas inventan ahora un derecho a la igualdad. Debido a la
clases sociales constituyen el Estado. En esta forma la antigua degeneracin de la tendencia inigualitaria, la tendencia opuesta
diferencia tnica se transforma en diferenciacin jurdico-poltica. triunfa (Bunge 1918a). Tal es el resorte de la historia.
Est de acuerdo con el inters de las clases dominadoras
mantener esta nueva diferenciacin. Para realizar tal cosa pugnan Aqu cabe sealar otra interesante distincin respecto a la
por darle eficacia y fundamentos. Los fundamentos se cimientan forma como el mismo positivismo ingls fue interpretado por los
en los sistemas religioso-morales; la eficacia estriba en las normas positivistas mexicanos. Siguiendo a Spencer, decan: La sociedad,
jurdicas, que se fijan luego en leyes. El derecho es siempre como todo organismo vivo, est sujeta a las leyes necesarias de la
desigualdad. La especificidad es tanto mayor cuanto ms se sube evolucin, las cuales, en su parte esencial, consisten en un doble
en la escala animal. El hombre representa el producto ms alto de movimiento de integracin y de diferenciacin, en una marcha de lo
la escala animal. Luego la especificidad es en l mayor que en homogneo a lo heterogneo, de lo incoherente a lo coherente, de
cualquier gnero o especie (Bunge 1918a). lo indefinido a lo definido. Es decir, que en todo cuerpo, que en
todo organismo, a medida que se unifica o se integra ms, sus
Hasta aqu sigue las conclusiones del positivismo ingls. partes ms se diferencian, ms se especializan, y en este doble
Pero del mismo va a deducir conclusiones favorables al movimiento consiste el perfeccionamiento del organismo, lo que en
movimiento de los oprimidos. Si las razas dominadoras dice las sociedades se llama progreso. De aqu deducan el derecho de
pudiesen mantener estacionaria su superioridad, la organizacin la burguesa mexicana a mantener el orden social ms estricto. Lo
social, una vez formada, sera invariable. Las castas o clases primero era homogeneizar a la nacin, integrarla, darle unidad,
de Nayarit
despus vendra la heterogeneizacin, la diferenciacin. Antes que entenderse con la burguesa, no destruirla.
las libertades, el orden. La libertad sera el natural resultado de un
buen orden impuesto. Mientras el pueblo no supiese lo que era el En el ensayo titulado El problema del porvenir del derecho,
orden no podra aspirar a la libertad. La burguesa mexicana se Carlos Octavio Bunge deca: El socialismo implica, no slo una
encargar de establecer este orden. Se nombraba a s misma tutor tendencia econmica y poltica, sino tambin una impulsin moral y
del pueblo mexicano. Para su bien estableca una de las ms efectiva, una manera suprarrevolucionaria del principio cristiano.
frreas dictaduras. En esta interpretacin no se hace sino justificar Pero el socialismo absoluto carece de verdaderas bases
una vieja actitud con nuevas teoras. Los conquistadores espaoles cientficas. Ni el ambiente est preparado para aceptar el
haban ya discutido en el pasado varias teoras que justificaban su socialismo absoluto, ni se conoce todava una concepcin con
predominio sobre los pueblos conquistados. El indio, ayer como suficiente prestigio y simpata como lo fue en su tiempo la doctrina
ahora, segua siendo una criatura incapacitada para disfrutar de la del contrato social. La frmula ms factible del socialismo es hoy la
libertad. El indio segua siendo moral e intelectualmente inferior y relativa y moderada, que estriba en la proteccin del Estado a las
por lo mismo necesitado de tutores. El conquistador espaol ayer y clases pobres (Bunge 1918b). El triunfo del socialismo, si se
la burguesa mexicana en esta poca encuentran la justificacin de llegase a conseguir en forma de comunismo, ser tan pasajero y
su predominio social en esta supuesta inferioridad del indgena, engaoso como el de la democracia moderna. El hombre progresa
que forma el grueso de la poblacin mexicana. y marcha porque se perfecciona en relacin con sus congneres.
Por tanto, perfeccionarse es hacerse superior, en inteligencia y
En la Argentina esta interpretacin tendra que cambiar. No caracteres, a otros hombres y a otros pueblos. Ah hallaramos la
existiendo el indgena, no existe tampoco la justificacin del frmula biolgica del progreso: progresar es especificarse. A ella
predominio de una raza superior sobre otra inferior. Tanto el corresponde una frmula biolgica del progreso: progresar es
explotador como el explotado tienen el mismo origen racial. La aristocratizarse. Es decir, perfeccionarse respecto de otros
inmigracin est formada por hombres de raza semejante a la que hombres y pueblos para cimentar en una superioridad real el
se encuentra en la Argentina. La burguesa argentina pertenece a principio de mando, de poder y de desigualdad, que constituye la
la misma raza que la clase trabajadora. Son grupos sociales en los intransmutable substancia de todo derecho prctico y eficiente
que slo cabe una diferencia social, pero no tnica. La nica (Bunge 1918b). El comunismo es imposible porque es contrario a
diferencia puede venir de la aptitud de los unos frente a los otros. esta diferenciacin biolgica. Spencer tiene aqu razn sobre Marx.
En la lucha por la vida se imponen los ms aptos. La aptitud del Se prefiere una dialctica en la que el protagonista es el trabajador
trabajador argentino no se encuentra reducida previamente, como como individuo, a una dialctica en la que la clase es la que tiene
la del mexicano, por una supuesta inferioridad tnica. En su lucha, tal papel.
el trabajador argentino se sabe con las mismas posibilidades de
triunfo que la burguesa. Es ms, como individuo sabe que tambin Jos Ingenieros tambin deduce de Spencer la dialctica
puede alcanzar el mismo nivel econmico y de confort que el ms que ha de conducir a la clase trabajadora hacia una sociedad ms
encumbrado de los burgueses. Su mundo de posibilidades es an justa y al mayor bienestar de sus individuos. La divisin de clases
ms abierto que el del trabajador europeo. Sin esta idea no se entre los que poseen los medios de produccin y los que no los
explicara la inmigracin. Cada inmigrante espera encontrar en la poseen, dice Ingenieros, ha dado lugar a una organizacin
Amrica las posibilidades de xito personal que ya no se encuentra econmica especial. Esta organizacin econmica, consecuencia
en Europa. Su lucha, ms que una lucha de clases, es para inevitable del actual sistema de produccin capitalista, hace que la
obtener mayores posibilidades de triunfo individual. No aspira a esclavitud y la servidumbre revistan una nueva forma destinada a
acabar con la burguesa; simplemente aspira a alcanzar las ser la ltima (Ingenieros 1898). El capitalismo encierra al mismo
mismas ventajas que ella, a situarse en el mismo plano de igualdad tiempo, en vas de desarrollo, los grmenes de un nuevo sistema
econmica y social. De aqu que est ms cerca de Spencer que de produccin, que sealar el paso a otro perodo de la historia
de Marx. Prefiere la solucin socialista a la comunista. Quiere econmica de la humanidad: el sistema de produccin social.
Posedos en comn todos los medios de produccin y
de Nayarit
transformados todos los individuos en productores, intelectuales o a las aspiraciones del proletariado y proporcionar as un nuevo
manuales, desaparecer la divisin de la sociedad en clases con contenido (Korn 1934). Para realizar esta reforma el maestro
intereses antagonistas y las instituciones de clase, cuya existencia socialista combina la filosofa positivista de Spencer con la filosofa
responde a condiciones econmicas presentes, que entonces de Marx; aunque poniendo el acento en el primero. Los ideales, las
habrn desaparecido y sern sustituidas por otras instituciones aspiraciones de su doctrina y accin, coinciden con las del
ms en armona con las condiciones histrico-sociales que regirn marxismo, pero se separa de l por lo que se refiere a las bases en
en el porvenir y que tendrn por base una concepcin cientfica de las cuales apoya su pensamiento.
la vida y de la sociedad mediante el doble conocimiento de la
esencia y las modalidades de los factores csmicos y econmicos En su libro Teora y prctica de la historia hace un anlisis
a que siempre estarn subordinadas las conveniencias, el de las sociedades para hacer destacar en l las causas de la
desenvolvimiento progresivo y las relaciones mutuas del individuo y desigualdad social y la forma como sta se va superando. Su
de la especie. interpretacin es biologista. La biologa se le presenta como la
base de la historia del hombre. El proceso histrico surge de las
Al socialismo se llega por evolucin natural y biolgica. La diversas fuerzas vivas que se debaten y luchan en determinadas
mxima solidaridad social es el fruto de esta evolucin. Solidaridad condiciones biolgicas, apoyado el hombre en una tcnica cada
que tiene su origen en la misma voluntad del individuo. Dentro de vez ms poderosa. Justo cree que en esta lucha por la vida, la
esta solidaridad el individuo alcanza su mximo desarrollo. El tcnica y la cooperacin darn al hombre una mayor superioridad.
advenimiento de la organizacin socialista de la sociedad dice Pero hasta ahora, dice, esto no ha sido posible porque la tcnica
Ingenieros es inevitable y es la condicin esencial para asegurar se encuentra en manos de una serie de instituciones que limitan
en el porvenir el libre desenvolvimiento de todas las aptitudes artificialmente el desarrollo y la vida de los grandes grupos de
individuales, dentro de una verdadera y benfica solidaridad individuos (Justo 1938).
colectiva. Por esta va, que conduce a una mxima solidaridad
social, realizando la ms admirable combinacin del individualismo En las sociedades modernas dice la tcnica y la
y el altruismo bien entendidos, la humanidad se aproximar a la cooperacin estriban en la propiedad privada de los elementos
solucin de sus grandes problemas sociales presentes [...] hacia la naturales de vida y de los medios de produccin creados por el
frmula suprema de bienestar: obtener para cada individuo un hombre, y ese dominio exclusivo de cierta clase de personas sobre
mximo de satisfaccin de sus necesidades materiales, el medio fsico biolgico y los tiles y materiales de trabajo
intelectuales y morales. Tal es lo que se deduce de la doctrina de trastorna las condiciones de la lucha por la vida (Justo 1937).
Spencer, de su teora de la evolucin aplicada al campo de lo Despojada una parte de la sociedad, el proletariado, de los
social. Porque esta verdad dice Jos Ingenieros, que no pudo principales elementos de trabajo, la lucha por la existencia es en
escapar a Spencer en su concepcin evolucionista [...] es tambin ella muy desventajosa, no alcanzando, en lo general, sino una vida
una tendencia fundamental de la vida y del desenvolvimiento social corta y un desarrollo individual incompleto. El acaparamiento de los
y econmico de la sociedad humana. El positivismo del filsofo medios de produccin, que dira Marx, no slo produce la
ingls conduce a un tipo de solidaridad social muy distinto al que la desigualdad social. Justo ve en este acaparamiento un ataque a la
burguesa derivaba de la misma doctrina: al altruismo como misma naturaleza y al desarrollo y progreso de la especie humana.
justicia social y no como caridad y limosna. Una parte de ella es sacrificada, al dejrsela en condiciones
desventajosas para enfrentarse en la lucha por la vida. La
seleccin sexual es tambin impedida y trastornada. En la
POSITIVISMO Y MARXISMO naturaleza, dice, el macho seduce a la hembra desplegando, como
los pjaros, su ms hermoso plumaje o su mejor canto. En la lucha
El maestro Juan B. Justo dice Alejandro Korn logra por el amor triunfan los que pueden seducir a la hembra con sta
infundir una nueva enseanza, saliendo del carcter netamente su belleza masculina. Los que triunfan en la lucha por el amor
burgus que haba tomado el positivismo argentino para vincularlo trasmiten a su prole los caracteres que le han hecho vencedores, y
de Nayarit
as se desarrolla el tipo de belleza de la especie. Naturalmente se un socialismo cientfico como para toda clase de reaccionarismos.
realiza la seleccin, propagndose los mejores. En las sociedades Justo no quiere que la lucha del proletariado dependa de tal tipo de
humanas no sucede ya esto. Aqu ya influye poderosamente un abstracciones o filosofas. Quiere que se apoye en la ciencia, una
medio artificial, el dinero. En este caso no triunfan ya los mejores ciencia prctica, de experimentacin, una ciencia positiva, podra
fsicamente, sino los que pueden contar con esos medios. decirse. La experiencia dice es la fuente del conocimiento, la
Cualquiera que sea el origen del que llena la bolsa, ste es crtica inexorable de la ilusin.
actualmente en los pases comerciales el carcter sexual
secundario ms apreciado, con la particularidad de que lo mismo Respecto a las ciencias, niega a stas su carcter
adorna a uno que a otro sexo, pues, as como el degenerado rico y absolutista. Las ciencias dice no son sino verdades relativas.
disoluto suele malograr para la especie lindas doncellas, la rica fea stas se relacionan con el hombre. Nada se saca en limpio
es ms solicitada que la hermosa sin dote o sin futura herencia. La manipulando esas dos abstracciones, el hombre y la naturaleza.
especie humana se va as malogrando. No hay leyes fsicas y leyes intelectuales; todas las leyes son
fsicas e intelectuales, naturales y humanas. No estn escritas en
Sin embargo, pese a esta interpretacin biolgica de lo el mundo sino para ser descifradas por nuestra clave y slo existen
humano, Justo no la reduce a ello. En realidad, lo humano, lo en el sentido y al alcance de esta clave. De ah su relatividad.
propiamente humano, surge con la historia, y sta aparece a su Justo ha basado su interpretacin en esta experiencia. En su
vez cuando el hombre pasa de ser un ente puramente biolgico a profesin de mdico ha visto al hombre como lo que es, como lo
un individuo que se sirve de la tcnica para adquirir ventajas en la que es, como un ente biolgico empeado en la lucha por la vida.
lucha por la vida. El punto de partida de la historia se encuentra en Lucha en la cual ha faltado solidaridad en detrimento de grupos
la tcnica, en la capacidad del hombre para transformar su medio. humanos.
Desde que el hombre es bastante inteligente para considerarse un
animal, tiene que ver en la biologa la base de su historia. Las Partiendo de esta tesis se opone tambin a la dictadura del
actividades inconscientes son el prlogo de toda actividad proletariado, la considera un mito que va perdiendo importancia en
voluntaria y consciente. Las leyes de la vida son las leyes ms la mente del pueblo. La idea de una repentina transformacin
generales de la historia. Pero al surgir la tcnica, la historia se social que establezca de golpe un orden perfecto, va perdiendo
separa. El trabajo humano es lo que subordina la historia a la terreno en la mente del pueblo, a medida que se ocupa ste con
biologa y al mismo tiempo la separa de sta. ms inteligencia de los problemas de cada da (Justo 1938).
Ningn Estado, ninguna ley, puede cambiar de golpe las relaciones
Acepta, por lo que se refiere al marxismo, su interpretacin entre los hombres estableciendo otras capaces de realizar la
prctica de la desigualdad de clases y de la lucha de stas, pero se propiedad colectiva. El problema principal es de capacitacin, de
opone a toda clase de abstraccionismos. No quiere que lo educacin. De lo que se trata es de hacer pasar a manos del
consideren un filsofo, sino un hombre de accin. Marx, antes que pueblo entero esa funcin de direccin que hoy monopoliza la
nada, ha sido un filsofo y se ha perdido en abstracciones en clase privilegiada propietaria (Justo 1932). Se trata, no de
detrimento de la prctica. Para Justo la teora de la plusvala establecer una dictadura, sino de alcanzar, por diversos medios, el
marxista es slo una alegora. Se opone al mtodo dialctico. A la control de la tcnica, que ahora se encuentra en unas pocas
negacin de la negacin de Hegel, opone Justo lo que llama la manos. Alcanzando este control, la desigualdad se ir eliminando,
afirmacin por la afirmacin. Marx y Engels han dado demasiada ya que todos los individuos tendrn las mismas oportunidades y se
importancia a la dialctica hegeliana, considerando que gracias a desarrollarn de acuerdo con sus posibilidades naturales. Antes
ella ha sido posible el socialismo cientfico. Justo no cree tal cosa. que la revolucin est la educacin, de manera que se formen
Que Marx y Engels dice, ufanos de su grandiosa concepcin hbitos de cooperacin social y la tcnica pueda as estar al
la hayan atribuido a la dialctica, no sera una ilusin sin ejemplo. servicio de toda la sociedad.
Ya en el pasado Pitgoras atribua a los dioses la formulacin de
algunos de sus teoremas. Hegel lo mismo puede dar la base para
de Nayarit
X frvolos ataques, habra sido conceder al despotismo de mi pas
ms de lo necesario; explicar mis sofismas era imposible, sin
EL POSITIVISMO Y LA NUEVA MORAL HISPANOAMERICANA incurrir en la persecucin de Rosas. A travs de Miguel Can, que
se encuentra en Montevideo, explica a Lamas el sentido de lo
EL URUGUAY Y EL PROBLEMA DE LA EMANCIPACIN expresado. Andrs Lamas es conquistado pronto por los jvenes
MENTAL de Buenos Aires. No son grandes sus diferencias. Juntos, Andrs
Lamas y Miguel Can (1851-1905) publican en 1838 el peridico
El Uruguay y la Argentina comparten su proceso intelectual titulado El Iniciador.
hasta la llamada guerra grande, en que se lucha contra Rosas. Su
capital, Montevideo, sirve de refugio a los derrotados unitarios y a En la introduccin, escrita por Lamas, al citado peridico, la
los miembros de la llamada Asociacin de Mayo. Juan Bautista preocupacin por la emancipacin mental de Hispanoamrica se
Alberdi, Esteban Echeverra, Domingo F. Sarmiento y otros ms de hace inmediatamente patente. Dos cadenas -dice- nos ligaban a
los prceres de la emancipacin mental de la Argentina realizan en la Espaa: una material, visible, ominosa: otra no menos ominosa,
esta ciudad muchas de sus obras o se preparan para derrotar al no menos pesada, pero invisible, incorprea, que como aquellos
tirano. Desde 1839 hasta 1851, el Uruguay estuvo en guerra con el gases incomprensibles que por su sutileza lo penetran todo, est
gobierno argentino de Rosas, a consecuencia de la cual en nuestra legislacin, en nuestras letras, en nuestras costumbres,
Montevideo sufri un largo sitio. Dentro de sus defensas fueron en nuestros hbitos, y todo lo ata, y a todo le imprime el sello de la
surgiendo muchas de las obras que en pro de la emancipacin esclavitud y desmiente nuestra emancipacin absoluta. Lamas
mental realiz la generacin de prceres ya citada. habla aqu con voz semejante a la de Sarmiento, Alberdi,
Echeverra, Lastarria, Bilbao, Rodrguez, Bello, Mora y todos esos
Andrs Lamas (1820-1891) sufre la influencia de esta grandes pensadores que lucharon en todos los campos, el
generacin, especialmente la de Alberdi, a quien en un principio educativo y el poltico, para libertar a la Amrica espaola de una
combati por lo que se refiere a la interpretacin de ste sobre herencia que consideraban fatal para su desarrollo. La cadena
Rosas. Alberdi haba hecho el elogio de Rosas en 1837 con motivo material,"sigue diciendo Lamas, pudimos y supimos hacerla
de la ascensin al poder, viendo en ella el triunfo del pueblo, de las pedazos con el vigor de nuestros brazos y el hierro de nuestras
clases humildes. No es grande -deca-, no es hermoso ver que lanzas. La invisible e in corprea es preciso que desaparezca
esta plebe que, desde las edades de Grecia, desde los primeros tambin si nuestra personalidad nacional ha de ser una realidad;
siglos de Roma, conspira en el continente oriental por su aqulla fue la misin gloriosa de nuestros padres, sta es la
emancipacin, tenga ya un mundo joven gobernado por ella, y nuestra. Nos abruman an pesos que la joven Espaa no puede
esperanzas bien fundadas de que el antiguo tambin pronto ser sufrir y que quiere arrojar con celo, con patriotismo, con el espritu
suyo? Todo induce a creer que el siglo XIX acabar plebeyo y de progreso. Y conclua: Hay nada menos que conquistar la
nosotros, desde hoy, le saludamos por este ttulo glorioso. Andrs independencia inteligente de la nacin: su independencia civil,
Lamas refuta inmediatamente al joven argentino. No est de literaria, artstica, industrial.
acuerdo con l: antes que nada es partidario de la libertad; nada
bueno podr realizarse dentro del rgimen autocrtico. Si el Vencido Rosas y levantado el sitio de Montevideo en 1851, el
pensamiento est encadenado -dice-, si hay un hombre que, Uruguay inicia su vida propiamente independiente. Pero con esta
aprovechndose de nuestras continuas oscilaciones polticas, o por independencia se inicia tambin una etapa de anarqua:
una serie de casualidades, se eleva hasta por el pensamiento presidentes que dejan sin terminar sus perodos, influencias de
mismo, cmo podr desarrollarse la inteligencia? [...] Cmo caudillos militares que chocan entre s, revoluciones o cuartelazos.
podr hacerse la conquista del genio americano? Alberdi no En 1860 es electo Bernardo P. Berro, que se preocupa por el
puede contestarle; la realidad de lo que significa Rosas se lo progreso de la nacin uruguaya. Pero vuelven los levantamientos.
impide: La posicin en que me colocaba esta ocurrencia -dice El general Venancio Flores invade Uruguay desde la Argentina. En
Alberdi- era difcil; apoyar mis sofismas refutados contra sus 1865 este general hace un nuevo intento, logrando entrar en
de Nayarit
Montevideo y ocupar la presidencia. Durante el gobierno del teoricismo fue la norma de su profesorado. Polemistas de alto
general Flores se forma la Triple Alianza entre el Uruguay, Brasil y estilo, los intelectuales del gobierno inseguro y efmero de Ellauri
la Argentina, para hacer la guerra al Paraguay. Flores comanda las haban hecho de los debates parlamentarios un magnfico torneo
tropas que luchan contra los paraguayos. Se caracteriza por los de erudicin jurdica y de elocuencia retrica. Aquello era una
esfuerzos hechos para mejorar al pas en todos los aspectos academia, no un parlamento; un ateneo no es un rgano de
posibles: el progreso se ofrece en los ferrocarriles que lo cruzan, gobierno. Pensaban y discutan aquellos hombres, de espaldas al
en el impulso que se da a la educacin primaria, en los nuevos pas, barajando en lucida dialctica los conceptos y las frmulas
cdigos que se dictan. En 1868 nuevamente surge la revolucin. aprendidos en las aulas o ledos en los tratadistas europeos, sin
Bernardo Berro se alza en armas. Flores muere asesinado y poco dignarse estudiar la propia realidad nacional, sin encarar los
despus Berro sufre la misma suerte. Nuevos presidentes y nuevas problemas sociales y econmicos sobre el terreno de los factores
revoluciones. Apenas pequeos respiros que sirven para concretos.
incrementar, al menos en un mnimo, el progreso del pas. Nada
parece dar fin a la anarqua. Estos hombres queran aplicar al pas normas y leyes para
las cuales no estaba an preparado el pueblo. El resultado fue el
En 1873 es elegido presidente el doctor Jos Ellauri y a las fracaso. La realidad volva a imponerse en la forma ms brutal: la
cmaras llega una plyade de universitarios. Los girondinos del de la dictadura cuartelaria.
73 les llaman. Parece que, al fin, ha llegado al gobierno la
generacin que ha de conducir a la' nacin en forma definitiva por En 1880 una nueva generacin trataba de enfrentarse al
los ansiados caminos del progreso que el mundo no cuartel. En el Ateneo del Uruguay se concentr este nuevo grupo
hispanoamericano est siguiendo. Pero en 1875, el coronel que trat de recuperar a la nacin uruguaya. Busc los medios
Lorenzo Latorre toma el poder por las armas e impone a un para realizar la emancipacin de que hablara Andrs Lamas.
presidente. Despus de aplastar una contrarrevolucin, Latorre se Aspir a orientar al pas por los caminos del orden que tiene su
declara dictador. En adelante el cuartel ser la nica autoridad origen en la propia libertad del individuo. Pero los primeros
competente. A la dictadura de Latorre sigue la de Mximo Santos. componentes de esta nueva cruzada llegaban con los mismos
Desde 1875 hasta 1887 el militarismo es la nica fuente del orden. defectos de sus maestros, los girondinos del 73. Hacia el 80 -
El Uruguay, al igual que el resto de los pases hispanoamericanos, dice Zum Felde- el Ateneo se encontr frente al cuartel; ambos
parece condenado a seguir cargando con la terrible herencia. No representaban las dos fuerzas polticas y sociales en pugna. Pero
hay otra alternativa. Es menester elegir entre anarqua o dictadura. los jvenes del Ateneo, dbil minora docta frente al pas inculto y
La emancipacin mental del Uruguay sigue siendo un ideal a bravo, se empearon en repetir y perpetuar los errores del viejo
realizar. principismo de sus maestros, los "girondinos del 73", a quienes, en
gran parte, se deba el fracaso del gobierno universitario y el
entronizamiento del militarismo cuartelero que fue su
"EL CUARTEL CONTRA LA INTELIGENCIA consecuencia. Este grupo formar luego el partido
constitucionalista que, tambin, habr de caracterizarse por el brillo
Por qu haban fracasado los universitarios? Por qu de sus discursos, la redaccin de folletos de propaganda y una
haban sido vencidos por el cuartel los brillantes girondinos del intil y ardiente campaa. ste no era el camino. Era menester
73? Las famosas cmaras girondinas del tiempo de Ellauri -dice tomar otros rumbos que condujesen a resultados ms efectivos.
Alberto Zum Felde- han sido tal vez las ms brillantes que el pas Era necesario tomar caminos ms positivos, ms de acuerdo con la
ha tenido, por el lujo de saber universitario de sus debates y por la realidad uruguaya. Los que siguieron este nuevo camino lograrn
pomposa elocuencia de sus discursos. Puede decirse que ellas los mejores frutos. Aquellos de sus hombres [del Ateneo] que
fueron el ms alto palenque en que mostr sus virtudes y sus tuvieron influencia positiva en los hechos -dice Zum Felde- fueron
defectos esa segunda generacin romntica, doctorada en la los que se apartaron de sus principios verbalistas para obrar dentro
universidad, que se instituy durante el sitio, y en la que el puro
de Nayarit
de la realidad nacional, conciliando el derecho puro con los De aqu surgi la Ley de educacin comn, que se dict en
factores empricos. 1877 por acuerdo del dictador Latorre. Los doctores se alzaron
contra Varela, acusndole de haber traicionado a su clase, a la
Cmo vencer entonces al cuartel? O en otras palabras: los inteligencia uruguaya, sirviendo a la tirana: Pero l contesta: La
hispanoamericanos, seguiran combatiendo cerradamente al tirana no es un hecho de Latorre: es fruto espontneo del estado
cuartel, haciendo intiles sus esfuerzos hacia el progreso? El nico social de mi patria. No se puede combatir con ms seguridad la
camino era el que ofreca la propia realidad hispanoamericana. dictadura que transformando las condiciones intelectuales y
Haba que ir a esta realidad, contar con ella, adaptar todas las morales del pueblo, ni pueden transformarse estas condiciones por
reformas a lo que era ella. Si el nico orden posible, por lo pronto, otro medio que por la escuela. Varela, con estas palabras, se
era el del cuartel, haba que hacer del cuartel un instrumento al muestra fiel a los grandes ideales de los prceres de la
Servicio de la regeneracin de la nacin. A los militares les emancipacin mental de Hispanoamrica. Lo importante no era
importaba ante todo el poder. Mientras no Se les pudiera disputar, combatir a una determinada dictadura; lo importante era acabar
no hacer tal; pero s hacer que .este poder, con el cual contaban, con la raz de todas las dictaduras. No exterminar la dictadura de
fuese orientado hacia el logro de la emancipacin mental del hoy -agregaba-, que tampoco exterminar el pueblo; pero s
pueblo. Una vez emancipado, el pueblo mismo se encargara de concluir con las dictaduras del porvenir. Por este camino la
sacudir sus cadenas. Lo primero era educar, preparar al pueblo inteligencia terminara venciendo al cuartel.
para el buen uso de sus derechos. Tal es lo que pretende hacer
Jos Pedro Varela.
POSITIVISTAS CONTRA ESPIRITUALlSTAS
Varela, admirador ferviente de los Estados Unidos, fue a este
pas con el fin de conocer sus mtodos educativos. Lo que ms le Con la reforma educativa de Varela se estableci tambin un
interes fue la educacin primaria. Estudi sus mtodos y a su nuevo sentido de la realidad. El sentido prctico, pragmtico y
regreso al Uruguay busc la oportunidad de ponerlos en prctica. empirista de las escuelas norteamericanas se introduca en la
Pronto se dio cuenta de los errores cometidos por la generacin mente de los uruguayos. La reforma valeriana -dice Zum Felde-
que lleg al poder con Ellauri. El rgimen militar de Latorre, que le constituye uno de los ms importantes factores del movimiento
sucedi, le indic la falsedad del camino tomado. Era menester racionalista, antirreligioso, que caracteriz la vida intelectual del
utilizar otros medios, si se quera democratizar y dar libertades al pas a partir del ltimo cuarto del siglo XIX, y el ms poderoso
pueblo. Haba que educarlo extendiendo la educacin pblica, antecedente de la campaa filosfica emprendida por los
formando escuelas populares sobre bases semejantes a las que elementos del Ateneo. Esta reforma fue duramente combatida por
haba conocido en los Estados Unidos. El camino era ms largo, la iglesia, ya que dentro de sus principios estaba el del laicismo en
pero sus finalidades seran firmemente alcanzadas. Quin iba a la educacin. As, por un lado se caracterizaba por un sentido
encargarse de iniciar esta obra educativa? La misma dictadura racionalista prctico, opuesto al sentido puramente irrealista de los
militar. Jos Pedro Varela enva al dictador Latorre su .libro titulado fundadores del Ateneo. Por el otro, se enfrentaba al dogmatismo
De la legislacin escolar. ste recibi con entusiasmo la obra. En religioso, al sostener la enseanza libre de la influencia de la
ella Varela se enfrentaba a las tesis de los universitarios, por ser iglesia. El racionalismo entr pronto al Ateneo y con l algunas de
ajenas a la realidad. Las instituciones escritas -dice- no se las teoras del positivismo cientfico. Pronto el Ateneo se dividi en
adaptan al estado de sociabilidad; mientras las poblaciones rurales dos grandes grupos: los que seguan al racionalismo, pero en su
no conciben otra cosa que el absolutismo del caudillo, las forma idealista, y los que aceptaban un racionalismo ms de
poblaciones urbanas, dirigidas por el gremio de doctores, marchan acuerdo con el positivismo cientfico. Los primeros se declararon
por sendas extraviadas, debido a que la enseanza de la espiritualistas, los segundos positivistas. En el Ateneo se abri la
universidad inculca teoras ideales que slo sirven para divorciar gran polmica. Los espiritualistas acusaron al positivismo de
las clases del pueblo. amoral y por ende de perjudicial para la reivindicacin moral de la
nacin. Los positivistas mostraron cmo su filosofa era la doctrina
de Nayarit
ms apta para alcanzar esta reforma moral. Espiritualistas y est sometido a las leyes de la herencia, tiene, como ningn otro
positivistas se disputaron el derecho a ser los directores de la ser, el poder de adaptacin, la facultad de evitar, de prevenir, de
emancipacin mental del Uruguay. aminorar, de sobreponerse al influjo de esa ley fatal; tiene la
libertad. En esta forma se niega la tesis de quienes ven en el
La polmica empez cuando los atenestas se enfrentaron a positivismo una doctrina amoral. El positivismo no niega la facultad
los catlicos, atacando los fundamentos dogmticos e histricos de que hace posible la moralidad al aceptar la libertad. He aqu -
la iglesia. Los alcances morales del racionalismo fueron puestos a terminaba diciendo Pena- las grandes verdades que ofrecen la
discusin en el mismo Ateneo. Ya que era menester eliminar la filosofa y las ciencias naturales al que penetra en sus dominios
vieja moral teolgica, impuesta por la colonia, bueno era saber qu con espritu levantado y con el corazn abierto a las inspiraciones
principios morales iban a sustituirla. Aqu surgieron las dos de una fe nueva. He aqu, si no me engao, la profesin de fe de la
actitudes: la de los espiritualistas y la de los positivistas, juventud del Ateneo. El mote de su escudo es la lucha por la
disputndose el derecho a fundamentar filosficamente la nueva verdad, el amor a la ciencia es su gran estmulo. Profesa un culto
moral. religioso a la libertad y odia al despotismo, tanto como le repugnan
el fanatismo y las tinieblas. Ha levantado este templo porque los
Carlos Mara de Pena se refera a la contienda que se haba viejos templos eran estrechos y amenazaban derrumbarse [...] la
desatado entre los representantes del dogmatismo teolgico y los juventud del Ateneo recoge las enseanzas de la naturaleza,
representantes del racionalismo cientfico, consecuencia de la cual presta homenaje a sus ms eminentes intrpretes, al propio tiempo
era la polmica suscitada en el Ateneo. Los ecos de esa gran que rinde un tributo de admiracin y amor a esos principios
contienda -deca- han llegado hasta este recinto, agitan morales que son como los genios tutelares de nuestra libertad y de
poderosamente nuestro espritu, nos provocan y nos obligan a nuestra dignidad cvica.
nuevas investigaciones, y conmueven hasta sus cimientos el
templo donde se asilan nuestras antiguas deidades. El Ateneo no Sobre las grandes polmicas que se suscitaron en torno a las
poda permanecer extrao e indiferente a esta lucha. La juventud nuevas doctrinas deja recuerdos Jos T. Piaggio en un discurso
sigue, en cuanto sus recursos actuales y los sinsabores de la hora pronunciado en 1883. En 1875, deca, la cultura uruguaya recibe
presente se lo permiten, las interesantes peripecias de esa lucha, y una de sus grandes sacudidas. Las mentes se agitan nuevamente.
recoge sus grandes enseanzas. Cuando se resolvi establecer ctedras de estudios preparatorios,
los nuevos profesores eran escassimos. Es la poca en que el
A continuacin mostraba cmo la nueva filosofa espiritualismo se halla en su apogeo y las controversias
transformaba el concepto tradicional que se tena de la moral. sustanciales empiezan a vislumbrarse en los silogismos ms o
menos perfectos que, a guisa de argumentacin, hacan valer los
Pero sin que tal cosa significase un amoralismo. Despus noveles filsofos. Locke ingres demasiado temprano. Krause no
de buscar la genealoga de cada ser y la genealoga del hombre - ejerci tanta influencia como Kant. Su sistema, algo extravagante
deca- los naturalistas han penetrado en los dominios del alma. en el dominio de la ciencia y de la poltica, no pudo acercarse a las
Parece que el mundo moral ha sido transformado, y que el hombre, doctrinas del solitario de Koenigsberg. Las nuevas ideas agitan
tomo perdido en esas eternidades, confundido con la mata de las mentes mediante una serie de conferencias. {(ramos muy
yerba y el pedrusco [] ha sido derribado de su trono. Sin jvenes, tal vez demasiado jvenes, pero arda en nuestros pechos
embargo, agrega, los naturalistas han tenido que reconocer que el la llama del puro patriotismo, el concepto elevado de las ideas
cerebro de ese animal [...] tiene estremecimientos que atraviesan el cientficas, la religin de los recuerdos santos y las esperanzas
tiempo y el espacio y van ms all de la inmensidad de los cielos, halageas.
ms all de las oscuras profundidades del abismo. La lucha por la
existencia de este ente no tiene otro objeto que el progreso moral, Las conferencias que se ofrecen en el Ateneo causan poca
intelectual y fsico; el bien del individuo y el perfeccionamiento de la en los anales de la universidad. Las ideas se sucedan a cada
especie. Los naturalistas han reconocido que si bien el hombre cambio de orador. No se haban apagado los ecos de un partidario
de Nayarit
del positivismo, cuando de pronto el auditorio senta resonar en el Vzquez y Vega pasaba a continuacin a hacer una crtica
saln de la fiesta la voz semielocuente de un joven cartesiano. filosfica del positivismo. Lo absoluto, segn Spencer -deca-, es
Unos rean de las doctrinas spencerianas, y de Darwin se decan una realidad positiva. Basta, pues, esta circunstancia para tener el
tantas cosas [...]. Otros se ocupaban de crticas doctrinas derecho a ser objeto de la ciencia. Los pensadores ms
espiritualistas: Kant, Fichte, decan ellos, sern grandes y eminentes de todas las pocas convienen en hacer distincin
eminentes filsofos; pero si leyendo sus obras nebulosas [...] nos profunda entre los fenmenos y las leyes morales. Las leyes fsicas
presentis las nutridas pginas de aquellos investigadores, tienen por base la materia y se cumplen fatalmente; las leyes
socilogos o naturalistas, claro est que entre la luz y la sombra, lo morales tienen por fundamento primordial la personalidad humana
real y la imaginacin, nos quedamos con la luz y lo positivo. y se cumplen de una manera libre. Hecho el deslinde entre leyes
Idealismo contra positivismo. La eleccin habra que hacerla de fsicas y leyes morales, Vzquez y Vega agregaba: El mrito y el
una o de otra doctrina. Su finalidad ya la sabemos: regenerar la demrito, la responsabilidad y la sancin moral seran hechos
moral de la repblica. incomprensibles; el remordimiento que mata y la satisfaccin moral
que dignifica y eleva, seran fenmenos inexplicables, imposibles,
si un encadenamiento fatal fuera la ley suprema de las acciones
EL POSITIVISMO COMO FILOSOFA AMORAL humanas. Si as es, si la evolucin positivista es una doctrina
verdadera, el egosmo ms perfecto debe ser el ideal de la
Los idealistas o espiritualistas, como gustaban de llamarse, naturaleza humana. La hiptesis de la evolucin no explica, segn
lanzarn una gran campaa contra la nueva filosofa. El nuestra manera de ver las cosas, el fenmeno moral del
positivismo, dirn, es una doctrina amoral y por lo mismo desinters. Las acciones libres que tienen como fin el bien de los
incapacitada para orientar la educacin del pueblo en su dems no se explican fcilmente por la evolucin orgnica. As lo
regeneracin. Segundo Via deca: El materialismo siempre ha deben entender muchos de los partidarios del transformismo, que
sido lo que es hoy, a pesar de su transformacin: la negacin de son egostas por prctica, por conviccin y por doctrina. Valor
Dios y por consiguiente de la moral. Pero quien habr de lanzar al moral, punto de honor, dignidad personal, nobleza de carcter,
positivismo los ms duros ataques ser el doctor Prudencio delicadeza de espritu, generosidad relevante, ver aqu prendas
Vzquez y Vega. morales que no conseguiris aclimatar en el campo helado del
positivismo.
Deca el idealista uruguayo: Paralelamente a la corriente
positivista que se ha producido entre nosotros, se ha originado Y en otra conferencia sobre los Dominios de la psicologa y
tambin una corriente egosta y utilitaria que es necesario la moral, Prudencia Vzquez y Vega apuntalaba las anteriores
combatir. Y agregaba, los secuales del positivismo huyen del ideas diciendo: Querer colocar la moral en la misma categora de
campo del honor, tienen por tctica de honor combatir en la las ciencias fsicas, es pretender encuadrar las acciones humanas
oscuridad de los corredores, pelean en las ctedras con los en un fatalismo insalvable, negar la libertad, la responsabilidad y la
jvenes alumnos e impnense por el terror en las mesas conciencia. Existe un ideal de virtud y de perfeccin moral que
examinadoras de nuestra universidad. A eso no se le puede puede ser juzgado y comprendido, pero que no puede ser sometido
llamar tctica de honor, sino tctica positivista. Por esta razn el al imperio de una balanza o a la gradacin geomtrica. A
espiritualismo est en las arenas del estadio; l combate a la luz de continuacin Vzquez y Vega haca ver la necesidad de una
todas las inteligencias, acepta la lucha en todos los terrenos doctrina que elevase la moral de la poca, remedio nico contra los
elevados [...] en las ctedras profesa, como altsima virtud males que dominaban al Uruguay. Vosotros -deca- debis saber
cientfica, la ms completa imparcialidad en la exposicin de los que la atmsfera que respiramos est saturada de mezquindades y
sistemas, la discusin libre, la negacin de todo exclusivismo y la egosmos, de abyecciones sin nombre y de servilismos increbles,
ms perfecta y noble tolerancia en los ardores del debate. y que ese medio ambiente es el que ha producido, en gran parte,
las opiniones utilitarias, que entre nosotros miran con pedantera
cientfica los conceptos rgidos y categricos de la moral del
de Nayarit
deber. Ahora, en esta poca, en que se busca muchas veces teora de la evolucin es una hiptesis?, empezaba deslindando
una doctrina filosfica para encubrir o justificar una conducta la filosofa positiva de otras doctrinas, con las cuales se la quera
egosta o de inters personal, el utilitarismo se presta confundir. Para evitar el error que cometen generalmente los que
admirablemente a tales fines. La doctrina positivista, ms que combaten la teora evolucionista -deca- confundindola ora con el
ayudar a la regeneracin moral, se prestaba para justificar muchas darwinismo, ora con el transformismo, queremos dar la definicin
inmoralidades. de las tres doctrinas formuladas por el eminente zologo de Jena,
Haeckel, las cuales constituyen la definicin de la filosofa
Angel Solla, espiritualista y sucesor de Prudencio Vzquez y evolucionista o positivista por completo: primero, la teora de la
Vega en sus ctedras universitarias, entra en polmica con Carlos evolucin; segundo, la teora de la descendencia; tercero, la teora
M. de Pena en una conferencia titulada El positivismo y la de la seleccin. O sea, las teoras del monismo, del lamarckismo y
metafsica. Considero como rasgo decIamatorio -deca- o como del darwinismo. Sobre la creacin, agregaba, se han dado dos
acto poco meditado el pretender aplicar los trminos propios de tipos de explicacin, de donde han surgido dos teoras; la teora de
una ciencia natural o mdica a las ideas o hechos que caen bajo el las creaciones sobrenaturales y la teora de la evolucin. La
dominio de otra ciencia que tiene, a su vez, los trminos que han primera se basa en una hiptesis irracional, la segunda en una
de expresarlos. Qu es el positivismo? Pueden determinarse, cientfica. La teora de la evolucin ha sido sostenida
desde luego, con exactitud su naturaleza y sus fines?, pregunta. cientficamente por Spencer, Huxley, Haeckel y otros. A lo
Por ms que parezca extrao a primera vista -contesta-, no hay irracional oponemos lo cientfico y racional. As, mientras el seor
posibilidad de hacer esa determinacin. Reina en su campo la ms Vzquez no nos presente hechos cientficos, ni hombres de saber
espantosa confusin. Cada uno de sus adeptos tiene su doctrina que puedan compararse con los que acabamos de enumerar,
propia, que difiere esencialmente de la de los otros; y todas ellas, sostendremos que la teora de la evolucin es cientfica y que la
opuestas y contradictorias entre s, pretenden formar un cuerpo de opinin del seor Vzquez carece de base y ha sido lanzada sin
doctrina uniforme y compacto. Es muy probable, agregaba, que reflexin desde la tribuna de este Ateneo; un producto, en fin, de
haya muchos positivistas que ni siquiera se hayan dado cuenta de ese sistema a priori de los metafsicos.
que en sus filas existen numerosas sectas que batallan guerra a
muerte por obtener la preeminencia. Ah est Comte eliminando la A continuacin Arechaveleta explicaba, de acuerdo con su
metafsica y la psicologa. A su vez, los discpulos abandonan y teora, la filosofa idealista o espiritualista como un residuo de
repudian la concepcin social de un maestro, como Littr, que slo retraso mental que, por causas fisiolgicas, quedaba an en varios
acepta parte de la doctrina. Por su lado, Stuart MilI, distinto a los hombres. El cerebro -deca- es el rgano del pensamiento; la
dos anteriores, no acepta se rebaje el rol de la psicologa. Bain y corteza espiritual, la verdadera esfera de la actividad
Spencer forman otra secta separndose de la psicologa racional psicointelectual. Todo pensamiento produce un cambio en la
para apoyarse en las conjeturas darwinianas. Ahora el propio materia gris. Ningn pensamiento puede nacer sin este cambio, ni
Pena, agrega, al negar que el Positivismo sea materialismo, est dejar de nacer cuando se produce. Este cambio consiste en un
contra el positivismo, que afirma lo contrario. Una doctrina movimiento que el estado actual de los conocimientos no nos
contradictoria, haba de deducirse, mal podra servir para permite precisar. Su direccin es determinada por las vas
regenerar la moral de un pueblo. nerviosas: fibras y filamentos que renen las clulas en
multiplicados plexus. Ahora bien, si a estos datos fisiolgicos
aadimos que el hombre en constitucin y saber es heredero de
EL POSITIVISMO COMO FILOSOFA MORAL las adquisiciones del pasado; que adems de la naturaleza
irracional e innata de su especie, posee la de sus antepasados
Los positivistas uruguayos, bien armados con las nuevas inmediatos, y que el desenvolvimiento sigue el camino que la
doctrinas, replicarn a sus contrincantes todas sus objeciones, herencia le ha trazado, hacemos comprensible, hasta cierto punto,
especialmente la referida al amoralismo o inmoralismo de la cmo las ideas espiritualistas, ms o menos religiosas, idealistas o
filosofa positivista. Arechaveleta, en una conferencia titulada La racionalistas, cuya elaboracin empez en una poca que se
de Nayarit
pierde en la noche de los tiempos, han venido transmitindose de civilizacin. En cambio, en el positivismo su lema es todo por la
generacin en generacin y se hallan tan profundamente ciencia y para la humanidad y no todo por la materia y para la
arraigadas en muchos cerebros. Estas clulas, que pedimos materia, como se lo interpreta mezquinamente. El hombre es un
permiso para llamar animistas o espiritualistas, grandes y simple servidor e intrprete de la naturaleza; pero,
pequeas, heredadas de nuestros antepasados inmediatos [...], considerndose como medida del universo, guardaba una opinin
son las que, vestidas de traje frailuno, asistieron como agentes demasiado alta de s mismo para rebajarse hasta ser tal cosa.
activsimos a todos los actos monstruosos de la Inquisicin y
encendieron hogueras para quemar a los librepensadores; las que Era falso que el positivismo no alentase a la humanidad.
cometieron las masacres de San Bartolom. Esas mismas son las Tambin el positivismo tena sus ideas y trataba de realizarlas
que visten hoy el traje civil y enarbolan el estandarte de la utilizando los mejores y ms seguros medios.
tolerancia. Pero el fisilogo naturalista reconoce su filiacin y
descubre su rbol genealgico. Son estos mismos elementos los Martn C. Martnez deca: La teora positivista no suprime
que han creado los sistemas filosficos que por estriles estn hoy nada de su grandeza a la humanidad, simplemente hace buena
desacreditados. Pues bien, concluye Arechaveleta, es a la justicia revelando la importancia esencial, en la creacin, de esos
conquista de esos viejos elementos, inventores de sistemas fenmenos pequeos que slo hieren la imaginacin del sabio y
estriles y que han pretendido llegar al conocimiento de las causas que, en definitiva, explican las condensaciones de los mundos, su
primeras, a donde va la ciencia con paso lento y seguro, no con el gravitacin, la elaboracin de las especies. El positivismo atiende
cruento fin de destruidas, sino con el laudable de transformarlas, a lo pequeo, dice Martnez, porque de all surgen los grandes
para que sepan ganar el pan de su alma con el sudor de su hechos. No slo se atiende a las primeras causas o los primeros
frente. principios, sino a esa causa esencial que es annima por pequea,
pero que, en su conjunto, forma la fuerza que hace posible el
Por su parte, Julio Jurkowski parta de la pregunta acerca de hecho. El pueblo es esa fuerza annima, sin la cual la humanidad
si realmente, como afirmaban los espiritualistas, el positivismo, no podra alcanzar su progreso. Es a esa fuerza a la que trata de
impropiamente llamado materialismo, era una doctrina inmoral. La hacer justicia el positivismo. En la sociedad toma en cuenta la
humanidad, al progresar -dice-, tiende no slo al bienestar material, influencia de las manos del pueblo, condenadas por la historia a un
sino tambin a la perfeccin moral, pues sin sta no sera posible eterno olvido. Yo no s -agrega- que esa exaltacin de la virtud
aqul. Los que atacan al bienestar material, considerndolo como modesta que sublima al hombre superior, disminuyendo su
fuente de inmoralidad, agrega, tienen un modo superficial de ver inmenso orgullo, y a la individualidad perdida en la multitud,
las cosas. Para estos moralistas superficiales vale ms propagar mostrndole que es un agente de valor apreciable en el progreso
la sana moral que tener ferrocarriles o telfonos. Pero la realidad social, pueda retardar a ningn corazn bien templado en la tarea,
muestra todo lo contrario: la miseria impide el desarrollo borrando de su espritu la visin del ideal. El evolucionismo se ha
intelectual y moral de una sociedad; el progreso industrial, limitado a levantar a los pequeos, a ensalzar las virtudes
asegurando el bienestar, lo favorece. Las modificaciones porque la modestas, a demostrar la influencia de las causas generales.
humanidad est pasando, resultan de la ley fundamental de la Quizs aminorando la talla de los hroes; pero ha levantado la de
naturaleza orgnica, y estas modificaciones la conducirn los pueblos democratizando la historia a la par que la naturaleza.
necesariamente a la perfeccin. sta es nuestra firme creencia;
sa es la base de la doctrina materialista. El positivismo se presenta as como la doctrina que los
pueblos necesitan, ya que dignifica la tarea de stos por annima
La escuela metafsica -deca en otra conferencia Julio que sea. El positivismo se presenta como filosofa democrtica.
Jurkowski- ha sido siempre ms exclusivista y, ocupando casi Los directores de la sociedad, agrega Martnez, que pretenden ser
siempre posiciones oficiales, ha dado ejemplos de una intolerancia los causantes del progreso, son slo expresin de su evolucin.
que ha llegado a menudo a los ms grandes excesos y La ascensin al ideal resulta ms difcil, porque debe ser la obra
persecuciones y ha contribuido mucho al atraso de la marcha de la de la accin colectiva; pero si esa dificultad puede quitar bros a los
de Nayarit
que estiman en poco el bien cuando no es aparatoso, alienta a los se encuentran con la idea del bien ya enteramente hecha y,
servidores desinteresados del progreso, porque saben que toda considerndola como un principio simple e irreductible, no quieren
ventaja obtenida, aunque pequea y diminuta, es adquisicin ni siquiera tentar el hacer su anlisis. Nuestros opositores, los
perdurable y porque todo bien [...], por pequeo que sea, vale la metafsicos de todas las escuelas, han hecho una confusin
pena de ser hecho, sin lo cual el porvenir mismo de la humanidad lamentable entre la doctrina positivista y ese utilitarismo egosta y
nos sera indiferente. mezquino que, disfrazado con un nombre usurpado, empieza a
reinar con pretensiones de erigirse en escuela filosfica. No, el
El descenso de la moral de la poca, replica por su lado positivismo nada tiene que ver con esa actitud. En realidad se
Rosalo Rodrguez, nada tiene que ver con la doctrina positivista, ni puede decir que existen dos positivismos lamentablemente
con ninguna otra. A buen seguro que no es dentro de las escuelas confundidos: un falso positivismo, que por aadidura podemos
filosficas que se ha de encontrar esa, causa maldita. Que el llamar indecoroso, frente al positivismo de los grandes maestros.
positivismo no borra de la conciencia las ideas del bien y de la Para el positivista -concluye diciendo Rodrguez-, lo mismo que
justicia, que no arranca del corazn humano el sentimiento del para el espiritualista, el bien es nuestro norte.
deber, creo que me sera fcil demostrarlo con slo exponer las
doctrinas de los grandes maestros. De aqu que sea equivocado
afirmar que el positivismo mutila la moral humana y la razn. La TRIUNFO DEL POSITIVISMO
mutilan todos aquellos que estn acudiendo constantemente a un
principio superior para la explicacin de fenmenos de la vida; la Las nuevas ideas terminaran imponindose. Y con ellas una
mutilan [...] aquellos que [...] fracturndose una pierna, padeciendo nueva moral. Una moral prctica, asentada aparentemente en la
una infeccin pulmonar u otra dolencia cualquiera, imploran el favor realidad. El hombre no esperaba ya nada de lo trascendente. En
de la divinidad para que los cure. adelante tena que contar consigo mismo. Angel Flora Costa,
llamndose a s mismo un viejo darwinista, haca ver la, nueva
El positivismo admite la idea del bien, el sentimiento del situacin en la cual quedaba la nueva generacin formada en el
deber y la prctica de la virtud; de aqu que sean afirmaciones positivismo. Yo mismo considero que el gran profeta Darwin -
calumniosas aquellas por las cuales se dice que, como doctrina deca- nos ha hecho el flaco servicio que Corts a sus tripulantes,
filosfica, arranca del corazn humano los sentimientos ms de quemarnos las naves; me siento con mpetus de estrangularle.
dignificante s de nuestra personalidad. El positivismo, por el Cmo no ha de ser comprendido el justo encono de los
contrario, llega a las mismas conclusiones que las doctrinas metafsicos! Era tan bello aquel cielo antiguo poblado de
espiritualistas; como ellas admite que el hombre debe hacer el bien criaturas romancescas, de faunas enteras de querubes y de silfos,
y evitar el mal; que el bien es lo que nos lleva al cumplimiento de cuya mansin etrea hoy busca en vano ese indiscreto profanador
nuestro fin. En lo nico que se distinguen es en que el del sacra velo de las nebulosas, que se llama telescopio! iEra tan
positivismo no quiere reconocer en el bien y en la justicia principios bello soar con la inmortalidad, con la supremaca absoluta del
simples y absolutos que hayan debido imponerse siempre de la espritu sobre la materia! Ya no se puede soar ms, es menester
misma manera a la vida humana, sino que, siguiendo un actuar, y actuar seriamente en un mundo en el cual el hombre es el
procedimiento de anlisis, descompone todas esas pretendidas propio responsable de lo que haga, por haberlo hecho, y de lo que
ideas simples para encontrar su verdadero fundamento, llegando no haga, por haberlo dejado de hacer. Costa agrega: Yo dej de
por fin a comprender que el bien, como el deber y la justicia, no ser frvolo cuando empec a instruirme; yo dej de rerme de los
tienen otra razn de ser que la naturaleza humana con sus dems cuando empec a cultivar algo las ciencias positivas. [...]
necesidades y sus fines. Comprend entonces el descarro de nuestras novedades,
comprend entonces el secreto de nuestra feroz intolerancia, y me
Respecto a la moral no hay diferencias sustanciales entre el di cuenta del triunfo apetitoso y perdurable de nuestra barbarie. i
positivismo y el espiritualismo; slo en lo que se refiere al origen de Abajo todas las frmulas absolutas! iAbajo todas las teoras a
la misma. Los metafsicos se paran en el principio de la jornada, priori!, tal es el lema que la ciencia trae escrito en sus pendones.
de Nayarit
Su bandera es la idea de lo relativo, bandera democrtica y liberal escuelas filosficas. Por lo que se refiere a los que se encubren
por excelencia, humanizadora, conciliadora; en contraposicin a lo con el rodaje de las mximas positivistas para ocultar un carcter
absoluto, bandera orgullosa, aristocrtica, opresiva, que ha servil y cortesano [...] no son positivistas, son seres degradados.
llameado hasta hoy sobre las fortalezas del dogma y en el castillo
de popa de la metafsica espiritualista. En 1890 el positivismo triunfaba definitivamente en el
Uruguay. Spencer se converta en una especie de filsofo oficial.
As, al fin, se haba encontrado la doctrina filosfica que La Universidad de Montevideo aceptaba su filosofa, desplazando a
sustituye a la vieja doctrina colonial. La filosofa de la democracia y Cousin y Janeto La nueva generacin se impone en la vida cultural,
el liberalismo que sustituye a la filosofa aristocrtica y opresiva. La poltica y administrativa del Uruguay. La situacin poltica ha
emancipacin mental encontraba sobre qu apoyarse. cambiado desde 1886, ao en que el pueblo vuelve a elegir
presidente. ste lo es el general Mximo Tajes, que empieza a
Sin embargo, el hombre abandonado a sus propias fuerzas devolver al pas su orientacin civilista. Los civiles vuelven a dirigir
corra el peligro de desviarse de los rectos caminos que los la vida pblica. El cuartel es, al fin, vencido. No falta alguna
prceres de la emancipacin mental haban soado. revolucin y alguna dictadura, como la de Juan Lindolfo Cuestas;
pero ya esta dictadura se justifica con los nuevos principios, dentro
Haba el peligro de que se apegase a lo material y se de los cuales se destaca el del progreso. En 1903 llega a la
convirtiese en un egosta, tal como lo haban visto los presidencia una de las ms grandes figuras polticas del Uruguay,
espiritualistas. Los mismos positivistas uruguayos se plantean este Jos Batlle y Ordez, que da al pas uno de los ms grandes
problema. El temor de que su ideal fracase no les es ajeno. Me impulsos hacia el anhelado liberalismo y la democracia.
preguntaba -dice E. Fernndez- si el positivismo, como sistema
filosfico, perverta las conciencias, socavaba los corazones y
precipitaba a los pueblos al abismo, arrancando de los altares del XI
culto los principios del bien, de la justicia y de la dignidad del
hombre. Se ha llegado hasta afirmar que los males del presente, EL POSITIVISMO Y LA EMANCIPACIN POLTICA CUBANA
que la ola de corrupciones y de bizantinismo s que amenaza en-
volver a la repblica, se deben a la impetuosidad de las corrientes SOBRE EL FRACASO COLONIAL DE ESPAA EN AMRICA
positivistas.
Mientras el resto de Hispanoamrica se debata luchando por
Pero no, agregaba, el hombre verdaderamente honrado no su emancipacin mental y trataba de encontrar una doctrina que
es honrado nicamente por miedo al castigo, o por temor a la sustituyese a la que la haba dominado, Cuba, siguiendo el camino
sancin de la sociedad, o la ley, o la divinidad, o a practicar la inverso, ya sealado, se preparaba, una vez educada la
virtud con prescindencia absoluta de mviles mezquinos. Por el generacin que haba de realizarla, a alcanzar su emancipacin
contrario, la escuela evolucionista proclama [...] que la humanidad poltica de Espaa. La simiente de los grandes maestros cubanos,
tiende en su marcha colectiva a practicar la virtud por la virtud Caballero, Varela, Luz y Caballero y algunos otros, daba sus frutos.
misma. Las acciones que en un principio se ejecutaban por el Despus de algunos esfuerzos frustrados se preparaban para
inters, con mviles calculados, se han transformado hoy, merced realizar el mximo de ellos, el que al final haba de dar frutos. En
al hbito y a las costumbres, en acciones perfectamente 1898 la isla de Cuba obtena su independencia poltica de Espaa.
desinteresadas y altruistas. Se acusa al positivismo de aliado de
los gobiernos personales y arbitrarios: ninguna escuela filosfica Heredero directo de los grandes maestros de la
admite a los adoradores del oro. Los males que se sealan no son emancipacin mental cubana lo ser Enrique Jos Varona (1849-
males de la doctrina filosfica, sino de los hombres. En el gran 1933). Como sus maestros, luchar ante todo por alcanzar la
naufragio a que se refieren los adversarios caen [...] positivistas, emancipacin mental de los cubanos como acto previo a la
racionalistas, catlicos, msticos y, en fin, creyentes de todas las emancipacin poltica de los mismos y, simultneamente,
de Nayarit
colaborar ardientemente en sta. El maestro cubano saba expresaba en esta terrible forma. Los dientes del dragn de la
tambin de la fatal herencia espaola en Amrica. Saba leyenda enterrados en un suelo frtil daban sus ms ptimos
igualmente que no bastaba la independencia poltica para alcanzar frutos. Esos dientes -concluye diciendo Varona- eran el espritu de
la plena independencia de su pueblo. All estaba toda la Amrica casta, de dominacin y privilegio; el ideal monrquico, que se
hispana en continua lucha contra s misma, tratando de arrancarse esconde, pero deslumbra en lo ntimo de la conciencia; el hbito de
una parte de su ser para sentirse realmente libre. Saba tambin de explotacin que no pierde su antiguo imperio. Todo sigue igual, no
la existencia de cadenas ms poderosas que las materiales, con existe emancipacin alguna. La mano servil contina en la
las cuales Espaa haba mantenido a Hispanoamrica sujeta. De servidumbre, en la miseria, en la abyeccin. Los mismos
estas cadenas, antes que de otra cosa, haba que libertar a Cuba. instrumentos de opresin siguen aplastndola.
El mal lo llevaba Espaa en sus entraas y lo haba inoculado a
sus hijas en este lado del Atlntico. Espaa haba fracasado como EL POSITIVISMO Y LA EMANCIPACIN MENTAL DE CUBA
nacin colonizadora; de aqu que fuera necesario romper todos los
lazos que en alguna forma la uniesen con Amrica. Fue normal Enrique Jos Varona encontrar en el positivismo la doctrina
la expansin de Espaa?, se preguntaba en 1896. Para que lo que Cuba necesita para alcanzar, en primer lugar, su
sea la de cualquier sociedad -agregaba- han de concurrir en ella independencia mental. Pero no el positivismo en general, sino slo
las condiciones siguientes: poblacin no escasa, industria aquel positivismo que fuese capaz de estimular el espritu de
floreciente, capital abundante, sanas ideas polticas. De ninguna de libertad mediante el cual los cubanos haban de llegar a alcanzar
ellas podr gloriarse Espaa. tambin su independencia poltica de Espaa. Como su maestro
Jos de la Luz y Caballero, Varona se opondr a toda doctrina que
Como siempre, ah estaba el eterno modelo conforme al cual en cualquier forma pudiese justificar la dominacin espaola, se
deberan de haberse desarrollado nuestros pueblos. Mientras en opondr a cualquier doctrina que pudiese estimular el asentimiento
la Amrica inglesa -diceel espritu de autonoma local nace de los cubanos a la misma. As, dentro del positivismo, empezar
robusto y va siempre en aumento, en la espaola nace raqutico y rechazando a Comte. Varona elige el evolucionismo de Spencer,
muere apenas nace. pero no ntegramente: rechaza su cosmologa y su interpretacin
universal de la misma, nada que signifique la adopcin de un
All estaba toda la Amrica espaola como demostracin de sistema totalitario, de un sistema que en alguna forma someta al
esta pesimista tesis. La independencia poltica de la misma fue individuo. Nada de metafsica; slo aquello que pueda ser
insuficiente y por esto fracas en sus mximos anhelos. Para comprobado por la experiencia. Nada de idealismos; haba que ser
comprender las grandes sacudidas que constituyen las un realista.
revoluciones hispanoamericanas -dice Varona- y apreciar sus
consecuencias prximas, no debemos perder de vista que fue una La realidad misma mostraba la independencia de Cuba Como
revolucin esencialmente poltica, concebida, deseada y necesaria, por encima de cualquier otra solucin, que era ms bien
proyectada por una sola clase de la poblacin, en pases donde se producto de buenas intenciones que de necesidades urgentes.
encontraba radicalmente dividida, para conquistar en su provecho
la soberana. Vemos cmo Hispanoamrica se emancipa La isla sufra mltiples males; para curados era menester
polticamente, pero al mismo tiempo vemos cmo aparece Chile obrar como buenos realistas: extirpar la causa del mal, por
dominado por una oligarqua a la veneciana; la Argentina hollada dolorosa que fuese la operacin. Al referirse a la existencia del
por los cascos de los corceles de sus gauchos; el Per gobernado bandolerismo y a la forma de remediarlo, deca: De qu nos ha
desde sus cuarteles; Venezuela envuelta en guerras terribles por de servir, pues, una forma legislativa, suponiendo que lo sea, si lo
ftiles enmiendas constitucionales; Mxico con sus diez cambios que se necesita es cegar las fuentes de la corrupcin, empezando
de formas de gobierno en cincuenta aos y sus trescientas por lo alto; respetar y ensear a respetar todos los derechos, sobre
sublevaciones militares. Las funestas simientes sembradas por todo los de la persona humana como tal; abatir las desigualdades
Espaa daban sus venenosos frutos! La herencia espaola se arbitrarias; combatir los privilegios extralegales; esparcir la cultura
de Nayarit
verdadera, empezando por la de los sentimientos; en una palabra, que debemos tender la unidad de creencias en la Europa de los
regenerar, morigerar y dignificar a un pueblo entero? De quin siglos medios?
es la culpa? El bandolerismo no retrocede ante la fuerza, sino
ante la civilizacin. Y en Cuba lo que avanza es la barbarie. Toda
la responsabilidad es de la raza dominadora, de la que elabora las BASES PARA UN NUEVO MTODO EDUCATIVO
leyes y forja las autoridades.
En la filosofa de Spencer encontrar as, Varona, los
Fiel a la doctrina educativa de sus antecesores, Varona elementos para orientar la educacin de los cubanos hacia el logro
acepta el positivismo spenceriano porque era el que ms se de sus libertades. Respecto al mtodo positivista deca: No hay
acercaba al ideal de emancipacin mental que urga a Cuba para ms que tres grados en esa magna labor que llam Bacon
alcanzar su independencia poltica. El positivismo ingls, dice, se interpretacin de la naturaleza; y no puede ser de otro modo,
encuentra libre de todo dogmatismo, en plena evolucin que no porque el proceso del espritu, al estudiar lo objetivo, est
pretende imponer lmites al anhelo y necesidad de investigar. Esta condicionado por esa misma relacin fundamental del yo al no-yo;
escuela agrega- asienta sus afirmaciones sin temeridad, y ha no hay ms que tres momentos: el sujeto recoge de la naturaleza
recorrido un espacio no menos vasto que el que se presenta an los datos inconexos, los somete a una elaboracin que le es propia
por recorrer. En ella encontr resuelto ese problema de la filiacin y vuelve a cotejar su obra con la naturaleza que le ha dado los
histrica que tan dogmticamente determina en su favor la escuela fundamentos. De este modo al principio y al fin est la experiencia;
positivista francesa, y que es la mayor garanta del vigor y vitalidad en el centro, el espritu con sus actividades. La experiencia, he
necesarios para continuar en vas de progreso. aqu una de las formas ms positivas para reeducar a los
hispanoamericanos. Varona, como sus semejantes en
Por las mismas razones que Luz y Caballero haba Hispanoamrica, ve en la falta de sentido prctico del
rechazado a Cousin, Varona rechaza a Comte. ste encerraba a hispanoamericano ua de sus fallas. El hispanoamericano no sabe
las facultades humanas en el crculo de hierro de una doble ir directamente a la realidad. La idealiza y, al idealizarla, se olvida
tirana, cuando necesitan de la ms amplia independencia para de ella. Por esto insiste en la necesidad de la experiencia. En esta
hacer sin tropiezos su evolucin, acabando por sustituir a una escala, dice, por mucho que ascendamos estamos siempre
ilusoria anarqua el ms estrecho y sofocante socialismo. Para seguros de poder bajar hasta el suelo firme. sta es la conclusin
seguir a Comte era necesario retroceder nuestra civilizacin, de una lgica que no ha querido convertirse en auxiliar obcecada
nuestra organizacin poltica y social, a aquella edad modelo; era de ningn sistema emprico o idealista, positivo o metafsico. Tal
necesario sacrificarlo todo, hasta el ms noble atributo del hombre vez tiene la modesta pretensin de que, siguiendo sus consejos, se
de nuestro siglo, la libertad de conciencia, a aquella maravillosa podr comprobar que ni son depositarios exclusivos de la verdad,
conformidad de creencias que haca palpitar al unsono todos los ni son, en su conjunto, un mero tejido de errores. Ahora bien,
corazones. El fondo comn de verdades de que hablaban los cabe preguntamos: cul era la realidad que poda ser
comtianos se obtena sobre la base del sacrificio de lo individual. experimentable por los cubanos? La que ha sealado ya Varona: la
Frente a esta filosofa estaba la de Spencer, que justifica la realidad cubana. Una realidad que peda a gritos reformas. Slo la
libertad. La divergencia de opiniones, dice, he aqu la obra de la conciencia de esta realidad podra llegar a provocar la I reaccin
evolucin; as se cumple la ley del progreso. Nada de Comte! En necesaria para su reforma. Tal es lo que en el fondo vea Varona al
esta doctrina no hay libertad y sin libertad no puede haber pedir al cubano que utilizase, como el mejor mtodo, el de la
progreso. El progreso para Cuba, sabe Varona, significa su experiencia. Adems, este mtodo, al mismo tiempo que dignifica
libertad, su independencia. Y se nos viene a hablar de una fe al hombre y lo hace consciente de sus lmites, le hace ser tolerante
demostrada -agrega, refirindose nuevamente al comtismo-, de frente a los otros, da las bases para un nuevo tipo de convivencia,
una doctrina aceptada a la vez por todas las inteligencias! Qu para un orden apoyado en la conciencia del individuo, no en la
quimera es sta? Y se nos presenta como modelo, como ideal a violencia del que tiene el poder. He aqu otra gran enseanza -
agrega-, quiz la mayor, del verdadero mtodo. Nos ensea a ser
de Nayarit
desconfiados de nuestra propia obra, nos ensea a buscar lo que coloso inmvil, y darle la espalda gritando con su voz ms entera:
justifica la obra ajena, la obra adversa, la obra contraria; en una Adelante!
palabra, nos ensea a ser tolerantes.
Y en otro lugar, al referirse a la psicologa, muestra cmo el LIBERTAD INDIVIDUAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
hombre, si bien no puede escapar a ciertos determinismos,
especialmente naturales, s puede, mediante la educacin, La nueva doctrina no slo tena que ofrecer los elementos
orientarlos. Los preceptos religiosos y .morales, las mximas de para la emancipacin mental y poltica de Cuba; tambin tena que
conducta, los ejemplos, todos los medios de educacin, vienen a ofrecer los medios para establecer un nuevo orden, los principios
ser otros tantos motivos, que entran en pugna y salen vencedores sobre los cuales tendra que apoyarse ste. Un orden social
o vencidos, segn su fuerza actual. El hombre no puede por tanto distinto al colonial. Un orden donde, al mismo tiempo que se
sustraerse al determinismo, pero s puede, en cierto modo, garantizase la libertad del individuo, se garantizase tambin su
educarlo y guiarlo, que es aqu vencerlo. No es un autmata; pero, colaboracin social, nica base para hacer de la isla una autntica
para no serlo, necesita cultivar tanto la inteligencia como el nacin independiente. De otra manera la emancipacin poltica
sentimiento: la educacin es su verdadera redentora. y agrega, resultara una tarea intil: otros individuos, otras fuerzas igualmente
con un sentido que no poda escapar al afn de libertad de los egostas volveran a esclavizar al pas tal como haba sucedido en
cubanos: el hombre no es libre, pero se hace libre. Empieza por otros pases de Hispanoamrica. Estas fuerzas estaban en la
obedecer, acaba por escoger; pero no escoge por capricho, escoge misma sangre, en la misma mente de los hispanoamericanos.
determinndose. El determinismo aqu, lejos de ser una limitacin Haba que vencer las reeducndolos. Haba que extirpar la
para ese afn libertario de Cuba, justifica la libertad. Cuba est irresponsabilidad y el egosmo. El positivismo spenceriano ofreca
determinada a ser libre. Por naturaleza, de acuerdo Con la idea de tambin los medios: ste, al mismo tiempo que garantizaba la
la evolucin de Spencer, la isla alcanzara su independencia, en libertad individual, garantizaba la colaboracin social. El individuo
una forma segura y absoluta, tan segura y absoluta como lo es necesita de la sociedad, sin que tal cosa signifique una reduccin
todo determinismo. de su libertad.
El da en que de la inspeccin de las condiciones Lejos de aislar al hombre, de dotarlo de una suerte de
fisiolgicas y de los datos psquicos personales podamos deducir categora misteriosa llamada razn prctica -dice Varona- que nos
cientficamente el carcter de un individuo; es decir, cmo permitiera deducir todas las leyes morales; es decir, lejos de
reaccionara en el mayor nmero de casos contra los estmulos del suponer ya nacidos los sentimientos morales en su integridad y
medio en que se encuentra -dice-, sabremos positivamente lo que segn su aplicacin, que ha sido el mtodo de algunos moralistas
hasta ahora ha estado la humanidad haciendo a tientas. Sabremos contemporneos para establecer la ciencia, nos hemos dirigido a
educar. El positivismo ofrece estos medios. Esta psicologa tan los hechos, y hemos visto al hombre, unidad social, sometido a las
pobre, al parecer, que se limita a describir los estados mentales [... acciones y reacciones del agregado del que formaba parte, y
] y a investigar sus leyes nos abre de sbito tales perspectivas que repitiendo luego en su mente, como una repercusin, todos esos
palidecen ante ella las ciencias que con razn se han titulado, choques. Hemos analizado uno por uno los elementos del medio
hasta aqu, las mejores amigas del hombre. Mediante la en que estaba colocado, uno por uno los elementos de que estaba
educacin el hombre aprende tambin a salvar los grandes l formado, y hemos determinado luego las influencias de esos
obstculos, sin necesidad de sacrificarse intilmente. El hombre elementos y sus resultados en su conciencia; y .hemos visto que
no est obligado a taladrar todas las montaas que le cierran el todo este trabajo de elaboracin nos daba por resultado la
paso; ahorrando las fuerzas que haba de gastar en una empresa constitucin y perfeccionamiento de una clase de estados
quimrica, avanza ms a veces dando un rodeo, y al verse del otro emocionales que daban origen a actos y juicios diversos, todos
lado del terrible obstculo, al encontrar ante s ancha y despejada marcados con un sello caracterstico, que dependa de su misma
va, llenos an de vigor el cuerpo y el nimo, puede saludar al
de Nayarit
existencia. Este sello -agrega- era la moralidad, esas condiciones
la solidaridad.
XII
Varona va a sacar del positivismo spenceriano conclusiones
distintas a las de los positivistas mexicanos. Mientras stos SPENCER CONTRA HEGEL
deducan un tipo de libertad y moralidad que justificaba sus
limitados intereses, el cubano va a deducir del mismo una libertad AUTONOMISMO CONTRA SEPARATISMO
responsable. De acuerdo con los mexicanos, los ms aptos son los
que tienen mayores derechos sociales. El ms apto no tiene por El problema de la emancipacin poltica de Cuba haba de
qu sacrificarse o, al menos, limitarse frente al menos apto. La dar lugar a dos actitudes y con ellas a dos corrientes ideolgicas:
aptitud, que puede, inclusive, ser determinada por la riqueza, sita una de carcter tradicionalista y otra revolucionaria. La primera
al individuo sobre los dems. La sociedad era simplemente un ser partidaria de la autonoma frente a Espaa, pero sin
buen y til instrumento puesto a su servicio o bien un mal separacin; la segunda ser partidaria de un radical separatismo.
necesario porque era tambin una garanta de su individualidad. En El autonomismo aspiraba a fundar la nacionalidad cubana, pero por
Varona sucede todo lo contrario. El individuo -dice- que se medios pacficos, utilizando los cauces legales y el convencimiento
abstiene de hacer dao a sus semejantes no ser un estorbo para de la metrpoli. Se aspiraba a una autonoma del tipo de la
el ejercicio de las actividades de las otras unidades del grupo; pero, realizada por Inglaterra con sus colonias. En este sentido siguen
si se aprovecha del concurso, no contribuir al progreso comn [...] las ideas de sus antecesores Agustn Caballero y Flix Varela. Los
disfrutar de una vida incompleta. Vida incompleta es la que no separatistas, en cambio, son partidarios de los mtodos
colabora en el progreso comn. El individuo que presta su auxilio revolucionarios para alcanzar la plena independencia poltica de la
para la obra de la colectividad y lo recibe, atento a la utilidad que le isla.
reporta el trueque, ser un elemento provechoso en una gran suma
de actos ventajosos para el conjunto y los individuos; pero limitar Rafael Montoro (1852-1933) ser el director del movimiento
forzosamente su accin, por lo mismo que est perfectamente autonomista cubano. Movimiento que en un principio toma el
determinado [...]; todava su vida no ser completa. Slo el nombre de Partido Liberal, para luego convertirse decididamente
individuo capaz de cercenar algo de sus utilidades y de imponerse en autonomista. El tribuno cubano haba pasado su juventud en
alguna privacin, por favorecer a otro miembro de la comunidad Espaa, donde recibe la influencia filosfica que ha de orientar su
que lo necesita, atento slo al sentimiento y progreso de la doctrina. Regresa a su patria cuando apenas empieza sta a
colectividad [...] ste es el ser perfectamente moral. El hombre es convalecer de la larga guerra que, durante diez aos, desde 1869,
moral porque es social, cuanto ms social, ms moral. No daar, han estado Sosteniendo los patriotas cubanos para alcanzar su
cooperar, hacer bien; stos son los preceptos mximos que en una independencia bajo la jefatura de Carlos Manuel de Cspedes. La
u otra forma nos dicta la solidaridad. revolucin ha sido vencida. Desde 1878 a 1892 la isla tiene una
relativa autonoma que le ha sido concedida por Espaa. Los
El individuo tiene obligaciones, y estas obligaciones lo son revolucionarios, sin embargo, no descansan, continan luchando,
con la comunidad a la cual pertenece. En qu grupo tienen aunque casi sin esperanzas. En esta lucha se destaca la figura
cabida los deberes del hombre para consigo mismo?, pregunta. mxima de Jos Mart. sta es la Cuba que encuentra Montoro a
En ninguno -contesta-, porque no concibo al hombre obligado su regreso. Inmediatamente se empea en una campaa para
consigo mismo. La conservacin del individuo es una necesidad, alcanzar una autntica autonoma de la isla. Para ello recurre a
no un deber, porque esto supone una dependencia, y es un todos los medios legales y a una intensa prdica de ms de tres
absurdo que el individuo dependa de s mismo. No debemos lustroso Se opone a la separacin violenta, porque espera llegar a
confundir la higiene individual con la higiene social -termina alcanzar esta separacin mediante una pacfica evolucin.
diciendo-, ni los llamamientos orgnicos con los preceptos
morales.
de Nayarit
En 1881, al exponer su doctrina, deca: El Partido Liberal sus derechos y todas sus necesidades y determinaciones. Esta
pide para Cuba leyes especiales en el sentido de la mayor democracia liberal es la que nuestro partido ha procurado siempre
descentralizacin dentro de la unidad nacional. Para ello hay que representar.
actuar dentro de la ley, de acuerdo con un principio constitucional.
En el artculo 89 de la constitucin de 1876 se dice: Las Espaa an tena tiempo de enmendar errores; pero cuanto
provincias de ultramar sern gobernadas por leyes especiales. De ms tardase en enmendados ms hondas tendran que ser sus
aqu la necesidad de que la forma del gobierno local de la isla sea reformas. Cuba poda an seguir fiel en sus ligas con la nacin
forzosamente distinta de la aceptada por el rgimen de las espaola; pero no por mucho tiempo. Cuanto ms se tardase, ms
provincias peninsulares. Porque as lo requieren las condiciones difcilmente iba a lograrse mantener tal fidelidad. En 1892 haba
peculiares de Cuba, que en lo social, poltico y econmico dan dicho tambin a los espaoles: Ayer todava, con reformas
origen a necesidades distintas de las conocidas allende el modestas y graduales, pudo calmarse la agitacin de los espritus.
ocano. Montoro aspira a una diputacin insular, desde donde Hoy estas reformas tienen ya que ser ms hondas. Maana, s, mi
sea posible resolver los problemas administrativos y econmicos voz desapasionada lo advierte a todos, maana tendrn que ser
que se presenten en asuntos puramente locales, colaborando con an ms trascendentales, y acaso lleguen tarde. Estemos o no en
el gobernador general de la isla. Habra -dice-, por lo tanto, que la vida pblica, un grande y formidable clamor las pedir a nombre
introducir una reforma radical en los presupuestos generales de del pueblo. Sin embargo, como se sabe, su voz no es escuchada.
Cuba; distinguir entre lo que es nacional y lo que es local [...], y El Partido Unin Constitucional, formado por la clase espaola que
llevar lo primero a los presupuestos generales de la nacin, cuyo defenda sus derechos al patronato, y todos los adictos a la
voto incumbe a las Cortes, reservando lo segundo, o sea los metrpoli, se opusieron al Partido Autonomista. Slo ante el peligro
gastos e ingresos puramente locales por su naturaleza, objeto y fin, ya inmediato que habra de provocar la revolucin de 1895, la
a los presupuestos de Cuba, que habrn de ser votados en ese metrpoli concede una relativa autonoma a la isla. El Partido
concepto por la diputacin insular. Y, siguiendo ideas ya Liberal Autonomista empieza con este acto a realizar su programa;
expuestas por Caballero y Varela, deca: Abogamos [...] por la pero ya es demasiado tarde. El pueblo exige otra cosa, y sta es la
constitucin de un gobierno responsable local, al modo del que plena emancipacin poltica de la isla.
tienen las grandes colonias inglesas del Canad y Australia}
Luchando en pro de estas ideas, vuelve a Espaa para HEGEL y EL AUTONOMISMO CUBANO
convencer a sus gobernantes. En la pennsula inicia tambin una
campaa con este fin. En una conferencia pronunciada en el Rafael Montoro, como ya se dijo, se haba formado en
Ateneo de Madrid en 1894 expone su programa y las causas que lo Espaa y en ella haba recibido las influencias filosficas que
justifican. La injusticia y los atropellos -dice-, slo la injusticia y la guiaron sus ideas polticas. Muy joven an encuentra en la
desigualdad hacen que decaigan en las colonias el respeto y el metrpoli a su compatriota Jos del Perojo, que funda en 1875 la
amor a la madre Espaa, como ellos se acentan y se arraigan Revista Contempornea. Perojo ha estado en Alemania, donde ha
cuando la metrpoli se muestra propicia a consagrar en las nuevas seguido los cursos de Kuno Fischer. Conoce bien a Kant y al
sociedades todas las condiciones necesarias para su desarrollo y idealismo alemn. La filosofa alemana se ha puesto de moda en
prosperidad. As se ha producido ese hermoso espectculo de las Espaa. Don Francisco Giner de los Ros, junto con Salmern y
colonias inglesas. Su partido representa la actitud ms sensata, Sanz del Ro, encabeza el movimiento krausista espaol. Otros,
ya que rehye toda actitud violenta, causa de tantos desastres. como el propio Montoro, se afilian al hegelianismo. De la doctrina
Dentro de la democracia -dice- hay diversidad de tendencias de Hegel habr de extraer el tribuno cubano las tesis - de su
fundamentales. Hay el radicalismo revolucionario, que ha causado doctrina. De l derivar sus principios de autoridad y orden y, con
todos los grandes desastres que llora el mundo moderno, y hay la ellos, el de la renuncia a la revolucin.
democracia liberal y progresiva, cuya doctrina tiene por base el
reconocimiento y la garanta de la personalidad humana con todos
de Nayarit
La historia, de acuerdo con la doctrina, sigue una marcha independice de Espaa para caer, falta del vigor, que slo se
frente a la cual son intiles todos los esfuerzos violentos por puede obtener histricamente a la manera hegeliana, bajo la
desviada de su camino. Las leyes histricas -dice Montora- reinan dependencia de otra nacin. Cuba seguira en su condicin de
con poder incontrastable sobre los hechos polticos que, cuando se siervo. En ella nuestra historia quedara disuelta en la historia
consideran superficialmente, parecen tan movedizos y variables. Ni densa y honda de un pueblo dominante, en que volveramos a vivir
en la naturaleza, ni en la historia -agrega- son posibles esas una libertad ajena, a pesar de que nuestra independencia seale
apariciones fantasmagricas, esas transformaciones milagrosas con una dramtica irona hacia una plenitud poltica que de nada
con que suean algunos. Todas las grandes reformas que sirve sin una plenitud vital.
presenta la historia no son fruto de una transformacin milagrosa,
sino el fruto de calladas, continuas y dolorosas pruebas para Montoro considera, siguiendo tambin a Hegel, que Amrica
alcanzadas. Volved la mirada a cualquiera de las grandes en general y Cuba en particular estn autodescubrindose,
reformas de nuestro siglo -dice- y veris cmo a todas precedi un preparndose para tomar su puesto en la cultura universal. Esto
dolorossimo perodo de prueba y de conquista. De estos dolores, es, haciendo historia. Es ms, parece que Amrica est asumiendo
de estas pruebas y conquistas, habla ese monumento de genio y rpidamente su papel en la historia, mientras Europa va perdiendo
de saber, que es como llama a la Fenomenologa del espritu de ste. All est la llamada americanizacin de la civilizacin
Hegel. Montoro sabe de los grandes errores cometidos por europea. Los Estados Unidos estn dando un nuevo sentido a la
Espaa, de sus nefastas consecuencias en la colonia, pero, fiel al historia universal al invadir en forma al parecer irremediable la
filsofo alemn, cree en la superacin de los mismos, en su cultura europea. Respecto a Cuba, dice Montoro: Sabemos que
negacin dialctica. El viraje histrico vendr, tarde o temprano slo son duraderas las obras que no se improvisan, las que se
habr de venir; es esta ley ineludible de la historia. Slo hay que preparan cuerdamente con la reflexin y la constancia. En este
saber esperar y preparar su llegada. sentido considera que Cuba no est an madura para tomar su
puesto en la historia; antes debe vigorizarse profundamente,
Nada podr la impaciencia para apresurado: la dialctica ejercitarse con la dura disciplina y el largo aprendizaje. Este
marcha por s sola, y lo que ha de ser ser. Si la realidad es aprendizaje debera hacerse en la vida poltica cubana. Era
asfixiante la energa se pondr tensa y, con ella, la voluntad de menester empezar por un duro entrenamiento cvico.
superarla. La rebelda es necesaria; pero siempre con un lmite: las
leyes. Esto es, el estado. No se debe romper con el estado, que es De acuerdo con este entrenamiento, mediante el cual haba
el rgano de la historia universal. Slo l puede realizar la de prepararse a Cuba para la asuncin de su historia colonial,
superacin, la aufheben hegeliana. deca, refirindose a la necesidad de que hubiese inclusive un
partido conservador: Yo os declaro ingenuamente que vera con
Del pueblo libre de la colonia, deca, habr de surgir el satisfaccin un verdadero partido conservador entre nosotros. Lo
pueblo libre de la repblica, tan naturalmente como de la semilla combatira porque yo amo la libertad, pero no vacilara en
brota el grano o como asciende el hombre a la edad madura, considerar su existencia como un hecho fausto para el pas. La
desde la inexperiencia a los entusiasmos de una vigorosa misin de los partidos conservadores no puede ser, en efecto, ms
juventud. La colonia es pensada, siguiendo a Hegel en su necesaria ni tampoco ms elevada [...]. Ellos son los depositarios
Fenomenologa, como la etapa histrica del siervo, privada an de de la tradicin [...], ellos representan ese espritu de permanencia
la libertad del estado, aunque ya consciente de su libertad. Lo que que crea la solidaridad de todas las generaciones en el sentimiento
los autonomistas temen es que trate de alcanzar la libertad de de la patria [...]; esos partidos, en suma, tienen la alta misin de
estado antes de tiempo. Montoro teme que Cuba quiera ser libre, unir el hoy al ayer, el presente al pasado, para que las transiciones
sin que antes su sociedad se halle en la situacin de plenitud y nunca sean violentas, ni inseguras.
energa, de poblacin y de riqueza, de organizacin y de cultura
que evite su cada en el caudal de otra vida ms fuerte. Pensando
con seguridad en los Estados Unidos, teme que Cuba se SPENCER Y EL SEPARATISMO
de Nayarit
esto tambin est de acuerdo con la evolucin, es una de sus
Frente a la tesis hegeliana de Rafael Montoro se alza la de formas de expresin. Todas esas pequeas causas sealadas -
Enrique Jos Varona, apoyado en el positivismo de Spencer. agrega-, aunque obran a la aventura y sobre un corto nmero de
Montoro era un idealista. Varona un realista. El primero es individuos a la vez, van acumulando energa, hasta que el
optimista, el segundo pesimista. Varona no cree en las soluciones equilibrio llega a romperse. Entonces es cuando ciertas ideas
del Partido Autonomista. iHay que ser realista! Nada podr Cuba aparecen falsas, ciertas instituciones absurdas. Como el medio ha
por los caminos legales. Nada conceder Espaa a la isla que no ido modificndose imperceptiblemente, la adaptacin ha quedado
le sea arrancado por la fuerza. All estaba la larga historia colonial en defecto por uno o muchos puntos, y el malestar es consiguiente.
de Cuba: puras decepciones y golpes para los patriotas. Las de los Las ideas de reforma comienzan a abrirse paso, y cuando han
autonomistas no eran las primeras voces que pedan comprensin llegado a apoderarse de las inteligencias de una minora
para la isla de parte de la metrpoli. Todo haba sido intil. No se apasionada y activa, porque toda revolucin es obra de una
poda continuar en una actitud idealista, era menester ser minora, no tardan en tomar cuerpo y realizarse por medios
plenamente realistas; y la realidad mostraba que el nico camino pacficos o violentos. Entonces se ve a la vieja sociedad
para poner fin a todos los males era la independencia plena de despojarse de su antigua forma y tomar otra ms flamante: se ha
Cuba. Los utopistas autonomistas, nota Varona, con el propsito verificado una revolucin. La revolucin queda as justificada
de mantener la paz a todo costo, cohben la iniciativa popular e como una solucin para resolver los problemas cubanos.
imponen una solucin arbitraria. Estos luchan por la asimilacin
moral del pueblo cubano al pueblo espaol; lo cual, adems de ser Sin embargo, como buen realista, Varona sabe que nunca
un empeo insano, supone la anulacin de la personalidad del una revolucin es suficiente para transformar a la sociedad.
pueblo cubano, como agregado social con caracteres propios. Despus de realizada sta, es menester iniciar una segunda tarea:
la adaptacin de la sociedad a las nuevas formas. La revolucin no
Varona va ms lejos que los autonomistas: la independencia modifica plenamente a la sociedad, slo trae al primer plano un
de Cuba, si ha de tener alguna, tendr que ser total. Es un conjunto de ideas conforme a las cuales habr de ser modificada.
partidario de la revolucin, y para sostener esta tesis se va a servir Estas ideas, mediante la revolucin, son puestas en condiciones
de la teora de la evolucin de Herbert Spencer. La misma teora de influir ms directamente y ms constantemente sobre la masa
que en otros pases hispanoamericanos haba servido para negar de los asociados. La generalidad de stos no se ha modificado en
las revoluciones, como hicieran los positivistas mexicanos, en nada. Es entonces cuando da comienzo una sorda pugna entre lo
Varona va a justificar la revolucin cubana de independencia. Al nuevo y lo antiguo. All estaba, nuevamente, el resto de
hablar de la evolucin deca: As como perecen millones de Hispanoamrica embarcada en esa lucha. El triunfo, en esta lucha,
millones de grmenes por cada planta o animal que nace, en igual de una o de otra fuerza, sigue diciendo Varona, es aparente,
forma, infinitas ideas e imgenes pasan por la mente humana sin porque a veces se cree que ha triunfado lo antiguo con el nombre
dejar huella, por una que logra arraigarse, asociarse y contribuir a de reaccin, y en realidad lo que ha triunfado es un compromiso de
la accin. As es como evolucionan la naturaleza y el hombre. ldeas y prcticas y en que con la forma antigua van mezclados no
Todas esas pequeas causas van realizando la modificacin, pocos elementos de lo nuevo; y otras se cree que las revoluciones
pero con tan extraordinaria lentitud que la adaptacin de los lo han sumergido todo, cuando no han hecho sino vaciar en nuevos
individuos que van viniendo se realiza de un modo insensible. moldes muchas ideas y sentimientos de lo viejo. Lo que en
realidad se ha logrado es avanzar algunos pasos y algo tan
Sin embargo, esto no implica que a veces se den saltos, que importante como facilitar las nuevas adaptaciones que ya eran
a veces la evolucin se presente en forma de revolucin. A veces necesarias. La revolucin no es as una radical ruptura con el
-dice- parece romperse esta marcha regular y surgir causas pasado, sino una forma de facilitar la adaptacin de ste al futuro.
accidentales dotadas de particular energa para removerlo y Esto es la evolucin, as se obtiene el autntico progreso. Cmo
variarlo todo. De sbito parecen estallar trastornos y revoluciones no recordar -dice Varona- las revoluciones de la Amrica Latina,
polticas y religiosas y cambiar la faz de una sociedad. Pues bien, que parecen derrocado todo y, pasadas las primeras y grandes
de Nayarit
conmociones, poco a poco van dejando al descubierto el mismo otros por ideas que no eran sino palabras y por caudillos que
antiguo rgimen con nombres nuevos? El ritmo natural de la decan encarnar tales ideas. De aqu la necesidad de arrancar
evolucin no queda roto; simplemente la revolucin es una de sus desde sus races esta mala ndole heredada por los mexicanos.
formas de expresin. Cuba, puede deducirse de estas ideas, como
lo habrn deducido los patriotas cubanos, debe lanzarse a la lucha El instrumento que mejor podra realizar esta transformacin
revolucionaria. El equilibrio ha quedado roto, la adaptacin es ya de los mexicanos era la educacin. Pero para ello era menester
defectuosa, el malestar es ya insoportable. Hecha la revolucin, el encontrar una doctrina, una ideologa, un instrumental de
pas volver al equilibrio que le corresponda dentro de la evolucin. pensamiento que realizase tal camino.
La naturaleza misma de las cosas proclama esta necesidad. No es
menester seguir aguardando. La revolucin es una forma natural La doctrina positivista iba a ofrecerse como el instrumento
de la evolucin de la sociedad cubana. adecuado. El positivismo era una doctrina para hombres prcticos,
para hombres que, como los sajones, han hecho de sus pases
grandes pueblos. La misma doctrina, se pens, podra dotar a los
XIII mexicanos de una serie de cualidades sin las cuales no es posible
ni una autntica libertad ni una autntica democracia. Uno de los
LA RAZA LATINA Y EL POSITIVISMO defensores de esta doctrina, Telsforo Garca, deca: En el pas
donde el positivismo arraiga en el carcter nacional, donde tiene su
TRANSFORMACIN MENTAL DEL MEXICANO teatro propio, donde el mtodo experimental se aplica a todas las
manifestaciones de la vida, en Inglaterra, en fin, es donde est ms
A la actitud de admiracin de que son objeto los Estados segura la libertad y mejor garantizado el derecho. Todo lo
Unidos en Hispanoamrica, se une en Mxico la de desconfianza, contrario sucede en los pases donde imperan filosofas
natural consecuencia de la guerra de 1847 con este pas. Mxico metafsicas o idealismos absolutistas, como en Alemania, cuna de
se siente dbil e inferior frente al poderoso coloso del norte. Esta todos los idealismos absolutos; Francia, madre de todos los
debilidad e inferioridad las achaca a su origen racial: el hispnico o derechos absolutos; Espaa, Italia y las dems naciones que se
latino. Se considera a Mxico un pueblo dbil porque pertenece a han amamantado a la ubre de esas bellezas [...], han sido vctimas
una raza desordenada, anrquica e incapaz de organizarse para de toda clase de tiranas, no obstante los sacerdotes que a nombre
realizar obras semejantes a las que han hecho de Norteamrica un de lo absoluto queman en unas partes y guillotinan en otras.
pueblo poderoso. Pueblos positivistas y prcticos como Inglaterra y los Estados
Unidos han sabido cuidar de sus libertades, mientras que pueblos
La raza latina es considerada como una raza utopista, metafsicos como Alemania, Francia y Espaa, en nombre de la
idealista y soadora que sacrifica la realidad a los sueos. Una libertad tomada metafsicamente, la han hecho imposible.
raza que desprecia todo esfuerzo material y prefiere mantenerse
en el mundo de los idealismos sin fruto. Necesariamente, se El positivismo se presentaba tambin como el mejor
concluye, los pueblos formados por esta raza tendrn que ser instrumento para ensear a los mexicanos a organizarse mental y
inferiores frente a pueblos con espritu prctico como Inglaterra y socialmente. Del orden establecido en la mente de los mexicanos
los Estados Unidos. La historia daba la razn a estos crticos: dependa el orden social que tanta falta les haca. De aqu que
Inglaterra haba vencido a la teocrtica Espaa, y en Amrica sus doctrinas o sistemas filosficos que buscasen su apoyo en un
hijos haban vencido a los hijos de sta. Norteamrica haba mundo fuera de lo positivo, se les considerase como inadecuados
vencido porque se haba encontrado con un pueblo dbil. para esta mente. Cmo vamos a regenerarnos, preguntaba
Telsforo Garca, si incrementamos los defectos de nuestra raza,
De esta debilidad nadie era culpable; eran defectos raciales. los defectos del genio latino, hacindolo desbordarse en vez de
Los mexicanos, en lugar de organizarse, no haban hecho otra ponerles un dique racionalmente levantado? Los latinos, agregaba,
cosa, a partir de su independencia, que matarse los unos a los tenemos un espritu eminentemente soador, eminentemente
de Nayarit
mstico, por lo cual resulta absurdo que en vez de disciplinar el derrotaron a Mxico y no las armas del norte. De aqu que, al
entendimiento con mtodos cientficos muy severos, en vez de trmino de esta lucha, el partido innovador se propusiese
guiar la actividad hacia fines positivos, bien marcados, se busque resueltamente realizar un programa que diese fin a tal situacin.
la contemplacin, se solicite la fantasa, se halaguen los ensueos Este programa consisti, dice Justo Sierra, en instruir al pueblo
y se enerve el trabajo que ha de poner sobre las sienes del hombre con absoluta independencia de su iglesia, colonizar al pas,
la corona del rey de la naturaleza. rompiendo la barrera de la intolerancia religiosa, desestancando
toda propiedad raz amortizada por el clero. Slo as se podra
"Pudiramos decir -contina explicando nuestro positivista- alcanzar y formar lo que tanta falta haba hecho por encontrarse
que en la historia la raza latina aparece como una raza sinttica y ausente en la guerra con el pas del norte: una conciencia nacional.
la raza sajona como una raza analtica. sta, para completarse,
tiene que buscar las grandes sntesis; aqulla, los grandes Tal fue la obra que pretendi realizar una generacin, la que
anlisis. Los mexicanos, como miembros de la familia latina, se hizo cargo de los destinos de Mxico entre los aos de 1880 y
necesitan completarse con las cualidades propias de la raza 1910. Esta generacin trat de establecer el orden en la conciencia
sajona: el sentido prctico de la vida y la capacidad de trabajo de los mexicanos y el orden en su organizacin social.
material. Pero para lograr esto, para que los mexicanos puedan Establecieron un nuevo tipo de educacin nacional y trataron,
llegar a ser muy investigadores, muy experimentalistas, muy igualmente, de establecer un nuevo tipo de orden social. Se
prcticos, es menester que adoptemos mtodos y enseanzas pretendi hacer de la ciencia la base de ambos rdenes: el
que persigan estos fines, en vez de adoptar mtodos y sistemas positivismo fue el instrumento para establecer el orden mental; el
que incrementan nuestros defectos de raza, en vez de reducirlos, porfirismo, la expresin del nuevo orden social.
ya que cualidades como las que pueden despertar sistemas
educativos sobre bases metafsicas, las hemos recibido de la En 1878, recin llegado al poder el general Porfirio Daz,
naturaleza en pletrica abundancia. mediante una revolucin contra el presidente Sebastin Lerdo de
Tejada, surge en la capital mexicana un nuevo grupo poltico que
Justo Sierra (1848-1912), uno de los ms grandes deja or su voz en un peridico titulado La Libertad. Dicho peridico
educadores mexicanos, haca an ms patente la necesidad de tiene como lema el del positivismo comtiano: orden y progreso.
que los mexicanos se transformen mental y socialmente, si es que Varios de sus redactores han sido discpulos de Gabino Barreda
queran sobrevivir en esa lucha por la vida, en la que, conforme a (1818-1881), introductor del positivismo en Mxico y realizador de
la teora de Darwin, slo sobreviven los ms fuertes. Para ello era la reforma educativa que, apoyndose en la misma doctrina
menester pasar de la era militar, la era de las revoluciones, de las filosfica, hiciera por encargo del gobierno de Benito Jurez en
guerras intestinas, a la era industrial, la era del trabajo, del mximo 1867.
esfuerzo personal. Y era menester hacerlo aceleradamente,
porque el gigante que creca a nuestro lado y que cada vez se Este nuevo grupo empieza a agitar la opinin pblica en torno
aproximaba ms a nosotros, a consecuencia del auge fabril y a una idea, la del orden. Pero, al decir de los redactores de La
agrcola de sus estados fronterizos y el incremento de sus vas libertad, se habla de un nuevo tipo de orden que nada tiene que ver
frreas, tenda a absorbemos y disolvernos si nos encontraba con el orden heredado de la colonia y defendido por los grupos
dbiles. La historia haba hablado ya unos aos antes: Mxico conservadores. El nuevo grupo se llama a s mismo conservador;
haba sido vencido por el pas del norte; pero no por la superioridad pero conservador-liberal. Nuestra meta, dicen, es la libertad; pero
de las armas, sino por la superioridad de la organizacin mental y nuestros mtodos son conservadores. Se llaman conservadores
social que haban recibido los norteamericanos. En vano los porque son opuestos a los mtodos revolucionarios para alcanzar
liberales se haban esforzado por dar al pueblo mexicano una la libertad. sta, dicen, se alcanza por el camino de la evolucin,
educacin y una organizacin progresista; los viejos intereses del no por el de la revolucin.
clero y la milicia heredados de la colonia fueron ms fuertes y se
opusieron al progreso. Estos mismos intereses fueron los que
de Nayarit
Ahora bien, lo urgente, lo inmediato, la base sobre la cual elevado y noble, pero en el que todo tiende a la diferenciacin, a la
ser posible alcanzar la ansiada libertad, es el orden. Tal es lo que autonoma individual llevada a su mximo, es decir, al grado en
no han podido entender los liberales. stos han querido dar al que parece cesar la accin de los deberes sociales y todo se
pueblo libertades para las cuales no estaba preparado: el resultado convierte en derechos individuales.
ha sido la anarqua. Primero es menester educar, establecer en la
mente el conocimiento de la libertad y de las obligaciones que lleva Al liberalismo utpico y anrquico haba que oponer Un
consigo. Mientras los mexicanos no tengan este conocimiento liberalismo realista y de orden: un conservadurismo liberal.
sern intiles todas las leyes y constituciones que pretendan Deseamos, deca Justo Sierra, la formacin de un gran partido
establecer la libertad por simple decreto. Esta pretensin es una conservador, compuesto con todos los elementos de orden que
simple utopa, fruto de ese espritu tan ajeno al sentido de lo tengan en nuestro pas la aptitud suficiente para surgir a la vida
prctico de que carecen los mexicanos. pblica. No tenemos por bandera una persona, sino una idea.
Tendemos a agrupar en torno suyo a todos los que piensen que ha
Pero al fin ha surgido un grupo de mexicanos con un sentido pasado ya para nuestro pas la poca de querer realizar sus
prctico de la vida, educado en los mtodos de la ciencia positiva. aspiraciones por la violencia revolucionaria, a todos los que crean
Este grupo habr de encargarse de establecer, en el futuro, un llegado ya el momento definitivo de organizar un partido ms amigo
autntico gobierno democrtico sobre la base de una verdadera de la libertad prctica que de la libertad declamada, y convencido
libertad social. Pero, mientras tanto, mientras tal ideal llega a profundamente de que el progreso estriba en el desarrollo normal
realizarse, ser menester establecer, antes que nada, un orden, al de una sociedad, es decir, en el orden.
costo que sea necesario. Ser menester acabar con la ya
permanente anarqua, con las continuas revoluciones y
cuartelazos. La constitucin liberal de 1857 era uno de los No tenemos por bandera una persona, sino una idea; en
obstculos para este orden; haba sido hecha por hombres con estas palabras se encerraba el ideal del nuevo orden. Un orden
mentalidad utpica y para un pueblo utpico, ya que no exista. cuya fuerza no dependiese de la voluntad de un caudillo. Un orden
impersonal, derivado de la propia mente de los mexicanos. Pero
Lo ms indignante, deca Francisco G. Cosmes, uno de los este orden resultaba, al menos por el momento, una utopa ms.
redactores de La Libertad, es que todava existan hombres con una Ante todo era menester educar al pueblo para el orden. Mientras
mentalidad tan atrasada que an crean en las ideas sostenidas por tanto cualquier orden sera bueno. El problema pareca insoluble:
los legisladores del 57, despus de medio siglo de constante se quera abandonar todo orden que dependiese de la voluntad de
batallar por un ideal que una vez realizado no ha dado sino cualquier caudillo; pero se necesitaba tambin de alguien, con
resultados funestos para el pas. Causa profunda tristeza, en suficiente prestigio personal, que estableciese las bases del nuevo
verdad, el ver que sangrando an las atroces heridas que las orden. Este alguien, por supuesto, no podra ser otra cosa que
revoluciones y la guerra civil han hecho a la Repblica Mexicana, simple instrumento, como algo transitorio, mientras los mexicanos
todava el ideal revolucionario encuentre quien lo defienda entre adquiran los hbitos mentales para un orden autnomo, esto es,
nosotros. Y Justo Sierra, que fuera director del mismo peridico, ajeno a cualquier fuerza que les fuese exterior.
dice, haciendo crtica a los mismos constituyentes del 57: Nuestra
ley fundamental, hecha por hombres de raza latina, que creen que Por lo pronto era menester limitar las libertades cuyo
una cosa es cierta y realizable desde el punto de vista en que es utopismo era evidente. Era menester llevar la confianza al pas,
lgica; que tienden a humanizar bruscamente y por la violencia nico camino para que ste iniciase su etapa de regeneracin.
cualquier ideal; que pasan en un da del dominio de lo absoluto al Derechos! -exclamaba Francisco G. Cosmes- la sociedad los
de lo relativo, sin transiciones, sin matices y queriendo obligar a los rechaza ya: lo que quiere es pan. En lugar de esas constituciones
pueblos a practicar lo que slo resulta verdad en las regiones de la llenas de ideas sublimes, que ni un solo instante hemos visto
razn pura; estos hombres, quiz nosotros somos de ellos, que realizadas en la prctica [...] prefiere la paz a cuyo abrigo poder
confunden el cielo con la tierra, nos hicieron un cdigo de alianza trabajar tranquilo, alguna seguridad en sus intereses, y saber que
de Nayarit
las autoridades, en vez de lanzarse a la caza, al vuelo del ideal, segunda por la guerra de independencia y la lucha contra los
ahorcan a los plagiarios, a los ladrones y a los revolucionarios. representantes del retroceso, y la ltima etapa, la positiva, se
Menos derechos y menos libertades, a cambio de mayor orden y iniciaba con el triunfo de los reformistas. En Mxico, deca Barreda,
paz! No ms utopas! [...] Quiero orden y paz, aun cuando sea a el espritu positivo que haba vencido en Europa ganaba su ltima
costa de todos los derechos que tan caro me cuestan. Es ms - batalla. Este no era slo un triunfo mexicano; era un triunfo de la
sigue diciendo-, no est distante el da en que la nacin diga: humanidad.
Quiero orden y paz C) aun a costa de mi independencia.
Barreda, entre los aos de 1849 y 1851, sigui varios cursos
Cmo alcanzar este orden y esa paz que con tanta urgencia con Augusto Comte en Pars, a donde haba ido para terminar la
reclamaban? No por medio de la arbitrariedad, decan; no por carrera de medicina. Al regresar a Mxico se puso de inmediato al
medio de gobiernos personalistas, que tan nefastos han sido para lado de las fuerzas reformistas. En esta oracin cvica de que se
la nacin. Nada hay ms odioso -dice un editorial de La Libertad- habla, aplic a la historia de Mxico la interpretacin positivista. Sin
ni ms contrario al progreso para nosotros que el dominio de uno o embargo, la divisa amor, orden y progreso del positivismo comtiano
de ms hombres sin regla fija. Esto es lo que pensamos de la es alterada, ponindose en su lugar libertad, orden y progreso. Con
dictadura. Sin embargo, la realidad mexicana ha dado origen a las ello se daba satisfaccin a una realidad mexicana: el partido
dictaduras, a las tiranas. Para acabar con ellas es menester triunfante, el partido del progreso, llevaba el nombre de Partido
transformar dicha realidad; pero mientras tanto hay que contar con Liberal. Pronto el gran problema de Barreda, como el de sus
ella. Para acabar con la dictadura de hecho [...] es preciso dar con discpulos, ser el de tratar de conciliar trminos tan opuestos
una constitucin practicable; pero como tal cosa resulta como el de orden y el de libertad.
impracticable en las circunstancias actuales, nos contentamos
con pedir para estos momentos extraordinarios, autorizaciones No tardarn en entrar en pblica polmica liberales y
extraordinarias. Y Francisco G. Cosmes dice en otro de sus positivistas en torno a lo que cada uno de ellos entenda por
artculos: Ya hemos realizado infinidad de derechos que no libertad. Poco tiempo despus de pronunciada la oracin cvica, el
producen ms que miseria y malestar a la sociedad. Ahora" vamos mismo ao, el presidente de la repblica y jefe nato del partido
a ensayar un poco de tirana honrada, a ver qu efectos produce. triunfante, Benito Jurez, hace llamar a Gabino Barreda para
Esta tirana honrada iba a ser la del general Porfirio Daz. encargarle establecer las bases para la reforma educativa de la
nacin. En dicha reforma se iban a realizar los sueos de los viejos
liberales, de hombres como Jos Mara Luis Mora. Era menester
GABINO BARREDA Y EL POSITIVISMO COMTlANO preparar a la generacin que en el futuro haba de conducir los
destinos de la nacin. Tal era la misin de Barreda: transformar la
Pero retrocedamos hacia el maestro que introdujo en Mxico mente de los mexicanos. La transformacin tena que ser radical.
al positivismo. En 1867, el grupo que, segn relata Sierra, era una Era menester extirpar de su mente todo lo que pudiese llegar a ser
minora al da siguiente de la invasin norteamericana y se haba fuente de nuevos desrdenes. Jurez, dice Justo Sierra,
convertido en la mayora del pas la vspera de la invasin comprendi que las burguesas, en las que forzosamente iba a
francesa, triunfaba definitivamente. En el cerro de las Campanas reclutarse el grupo que haba de tomar la direccin poltica y social
el iluso emperador Maximiliano pagaba con su vida la traicin del del pas, necesitaban de una educacin preparadora. La revolucin
clero y milicia mexicanas y b ambicin de Napolen el pequeo. que haba vencido con las armas se transformaba, para estabilizar
Este mismo ao, en la ciudad de Guanajuato, el mdico y as su triunfo, en revolucin mental. Se daba un paso ms en la
jurisconsulto Gabino Barreda (1818-1881) pronunciaba una independencia de la nacin, lo que Gabino Barreda llamaba la
Oracin cvica, en la que haca una interpretacin de la historia emancipacin mental. A esta nueva tarea se consagrara el
de Mxico. Lo importante era que en ella se hablaba de tres educador mexicano. De las escuelas por l reformadas, de sus
grandes etapas de la misma: la teolgica, la metafsica y la propias aulas, saldran los jvenes que encarrilaran al pas por
positiva. La primera estaba representada por la poca colonial, la nuevas rutas. Se iniciaba una experiencia cuyos resultados no slo
de Nayarit
importan para la historia de Mxico, sino tambin para la historia Con esta idea sobre el orden material se atacaba otra de
general de la cultura. las fuentes del desorden que tambin haba sealado Mora: la del
gobierno como instrumento al servicio de determinados privilegios.
La etapa de la revolucin armada haba terminado: se El gobierno no poda ser otra cosa que guardin del orden social;
iniciaba la etapa de la revolucin mental. El orden al servicio de los privilegios pertenecan a la esfera del esfuerzo personal. En
determinados y limitados cuerpos sociales haba sido destruido: esta esfera el individuo era plenamente libre; pero el estado no
empezaba un nuevo orden. Este debera ser, tal como ya lo haba poda estar al servicio de ellos en su aspecto particular. Sus
pensado Mora, un orden al servicio de la sociedad. El viejo orden derechos llegarn hasta donde lleguen sus capacidades. Pero
se haba apoyado en la violencia corporal y en la violencia mental, para alcanzados no deberan hacer del estado un instrumento.
realizadas respectivamente por la milicia y el clero. El nuevo orden ste no tiene otro papel que el de cuidar de que sean respetados.
se apoyara en el convencimiento mental. Mora haba dicho: Los Sin embargo, Barreda, como buen comtiano, considera que ciertos
efectos de la fuerza son rpidos pero pasajeros; los de la privilegios, como el de la riqueza, deben estar limitados por los
persuasin son lentos, pero seguros. Libremente, sin violencias, intereses de la sociedad. La riqueza, piensa siguiendo a Comte, es
por puro convencimiento, los mexicanos llegaran a establecer un un bien social; pero se aparta de l no aceptando la intervencin
autntico orden. Un orden constructivo y progresista. Slo este del estado en este aspecto. Lo ms que acepta es que los ricos,
orden podra concordar con la idea de libertad. Libremente, los una vez cumplidas y satisfechas sus necesidades, sean
mexicanos, convencidos de sus deberes sociales, llegaran a convencidos en el sentido de que el excedente tienen que
establecer el orden que a ellos convena. cultivado y utilizado, so pena de responsabilidad moral, como una
fuerza pblica que la sociedad ha puesto en sus manos para el
El estado fue presentado por Barreda como el guardin del bien y el progreso comn. Considera innecesario reglamentar la
orden material. Este era el orden social, aqul en el cual los riqueza; lo que debe hacerse es humanizar a los ricos.
derechos de un individuo quedan limitados por los derechos de los
dems. El respeto a los derechos de los dems era la mejor Gabino Barreda, al igual que sus discpulos ms tarde, pronto
garanta de respeto para los propios. Este conocimiento, y no otro, entrar en polmica con los viejos liberales en lo que respecta a la
era la mejor garanta de orden y de paz. Ya Jurez haba definicin de la libertad. Los liberales haban tardado poco en darse
expresado esta idea al decir: El respeto al derecho ajeno es la cuenta de que, detrs de las ideas que sobre la libertad y el orden
paz. El orden tendra, as, su origen en la mente, se apoyara en exponan los positivistas, se escudaba un nuevo dogmatismo con
un lgico convencimiento. Respetado este orden, cuyos todas sus consecuencias polticas. Un dogmatismo tan peligroso
lineamientos sealara el estado, el individuo quedaba en absoluta como el clerical, pues, al igual que ste, trataba de imponer,
libertad. Ninguna fuerza podra forzar el mbito de esta libertad. A mediante una determinada educacin, unas determinadas ideas.
esta libertad la llama Barreda libertad de conciencia. Que en lo Tal cosa era contraria a la libertad de conciencia por la cual los
sucesivo -afirma- una plena libertad de conciencia, una absoluta liberales haban luchado en el pasado.
libertad de exposicin y discusin, dando espacio a todas las ideas
y campo a todas las inspiraciones, deje esparcir la luz por todas A la idea que sobre la libertad tenan los liberales mexicanos,
partes y haga innecesaria e imposible toda conmocin que no sea Barreda opondr la idea positivista de la misma.
puramente espiritual, toda revolucin que no sea intelectual. Esta
libertad se encontrara garantizada por un orden material, aceptado Represntase comnmente la libertad -dice- como una
por convencimiento y protegido por el estado: Que el orden facultad de hacer o querer cualquier cosa sin sujecin a la ley o
material, conservado a todo trance por los gobernantes y respetado fuerza alguna que la dirija; si semejante libertad pudiera haber, ella
por los gobernados, sea garante cierto y el modo seguro de sera tan inmoral como absurda, porque hara imposible toda
caminar siempre por el sendero florido del progreso y de la disciplina y por consiguiente todo orden. La verdadera libertad no
civilizacin. es incompatible con el orden. La libertad, agrega, consiste en
someterse plenamente a la ley de orden que deba regida. Algo es
de Nayarit
libre cuando sigue su curso normal y natural, cuando no encuentra libertad individual. En ambos, el estado no vena a: ser otra cosa
obstculos que lo desven apartndolo de su propia ley, de su que lo anhelado por Mora: un instrumento de proteccin de todos y
propio orden. Barreda pone un ejemplo fsico, diciendo: Cuando cada uno de los individuos que componen la sociedad. Adems, la
se dice que un cuerpo cae libremente, no se est hablando de un idea spenceriana del progreso permita ofrecer, al menos en un
cuerpo que cae donde quiere, sino que cae siguiendo las leyes de futuro, un ideal de .libertad, aquella por la cual haba luchado el
la gravedad. En cambio, cuando se dice que este cuerpo no cae pueblo en varias ocasiones. Para ello slo era menester un
libremente, se quiere decir que encuentra obstculos que lo determinado grado de progreso.
desvan en su cada. sta es la verdadera libertad: el hombre est
limitado por la sociedad que le da sus leyes, y su libertad consiste Y aqu volvemos a entroncar con el grupo de jvenes
en actuar de acuerdo con ellas. positivistas que desde el peridico La libertad piden un nuevo
orden y aspiran a establecer una tirana honrada.
SPENCER y LA EVOLUCIN DE MXICO

LA RAZA LATINA Y EL POSITIVISMO
La generacin formada por Gabino Barreda, la de los
hombres destinados a conducir los destinos de la nacin por el Este grupo ya no sigue a Comte, sino a Mill y Spencer.
camino del progreso, se encontrara estrecha en los mbitos del Cmo podran entonces justificar ideas que parecen
positivismo comtiano. ste, por ms que se haba esforzado contradictorias? La justificacin la encontrarn en la teora de la
Barreda, no justificaba la libertad que ms poda interesar a la evolucin de Spencer. Es para m fuera de duda, deca Sierra, el
futura burguesa mexicana: la libertad de enriquecimiento, sin ms hecho de que la sociedad es un organismo que, aunque distinto de
lmites que los de la capacidad de cada individuo. El comtismo, en los dems, razn por la cual Spencer lo llama superorganismo,
sentido estricto, subordinaba el individuo a la sociedad en todos los tiene sus analogas innegables con los organismos vivos. Al igual
campos de lo material. Tal era el sentido de la Sociocracia de que los organismos animales, la sociedad est tambin sometida a
Comte, tal estableca su poltica positiva. La poltica, al igual que la las leyes de la evolucin. De acuerdo con stas, todos los
religin de la humanidad, no haban sido aceptadas por los organismos realizan un movimiento de integracin y diferenciacin
positivistas mexicanos por ser consideradas contrarias a los en una marcha que va de lo homogneo a lo heterogneo, de lo
intereses por los cuales se haba aceptado el positivismo. Lo indefinido a lo definido. En los organismos sociales se pasa de la
importante era formar la clase directora de la burguesa mexicana, homogeneidad social a la diferenciacin individual, del pleno orden
cada vez ms poderosa. El modelo conforme al cual debera ser a la plena libertad.
esta clase lo ofrecan los pases anglosajones.
En esta forma no queda negada la idea que sobre la libertad
Los tericos de la burguesa mexicana encontrarn bien siguen sosteniendo los viejos liberales; lo que se niega,
pronto una teora que justifique sus intereses. sta la ofrecieron los apoyndose en los Principios de sociologa de Spencer, es que la
positivistas ingleses John Stuart MilI y Herbert Spencer, sociedad mexicana haya alcanzado el alto grado de progreso que
especialmente el ltimo y, con ellos, el evolucionismo de Charles era menester para obtener dicha libertad. No piensan, como los
Darwin. Esta doctrina pareci ser la que mejor coincida con los comtianos, que esta libertad pertenezca a una etapa de transicin
intereses que se queran justificar. Era, adems, la mejor expresin metafsica; sino que la consideran como una meta por alcanzar. No
del espritu prctico que tanto admiraban. De acuerdo con tales es algo pasado, sino algo futuro. Pero, para que tal cosa suceda,
doctrinas era menester educar al mexicano. El positivismo ingls, es menester que antes la sociedad evolucione en tal sentido. Por
lejos de contrariar la idea de la libertad individual en la mayora de esta razn los nuevos conservadores se oponen a la constitucin
sus expresiones, la justificaba. All estaban como grandes ejemplos del 57, considerndola utpica, esto es, fuera de tiempo.
los regmenes liberales de Inglaterra y los Estados Unidos. All Semejantes constituciones slo pueden ser buenas para pases
Spencer enfrentndose al estado coercitivo y MilI defendiendo la como los Estados Unidos, dado el alto grado de progreso que han
de Nayarit
alcanzado; pero no para pases como Mxico, que se encuentran devorarnos. Frente a este coloso estamos expuestos a ser una
en una etapa inferior. No es un contrasentido -preguntan- prueba de la teora de Darwin, y en la lucha por la existencia,
levantar un edificio gigantesco sobre un terreno fangoso, sin abrir tenemos contra nosotros todas las probabilidades.
antes cimientos slidos?
Lo primero que debe hacerse es atender al adelanto material LA GENERACIN DE LOS CIENTFICOS
de un pas. Las libertades son intiles en pases materialmente
atrasados. Cuando se logre este adelanto, la libertad en sus La evolucin poltica, la de la libertad en el campo poltico,
mltiples formas se dar por aadidura, por natural evolucin. El ser sacrificada en aras de lo que Sierra llamaba la evolucin
da que podamos decir: la carta fundamental nos ha producido un social. Esto es, en aras de la organizacin social de los mexicanos,
milln de colonos, habremos encontrado la constitucin que nos imprescindible para alcanzar la supuesta libertad poltica, se
conviene; ya no ser una frase en los labios, ser el arado en las limitaba toda esta libertad. Desarraigar los hbitos de desorden de
manos, la locomotora en los caminos y el dinero en todas partes. la mente de los mexicanos era tarea muy difcil.
La libertad ideal ya llegar. Preferimos un progreso normal y lento Desgraciadamente -deca Sierra-, esos hbitos congnitos del
a precipitar las cosas por la violencia. Estos hombres son mexicano han llegado a ser mil veces ms difciles de desarraigar
partidarios del progreso por el camino de la evolucin, nunca por el que la dominacin de las clases privilegiadas por ella constituidas.
de la revolucin. Slo el cambio total de las condiciones del trabajo y del
pensamiento en Mxico podrn realizar tamaa transformacin.
Lo urgente, lo inmediato, es fortalecer a la sociedad, Slo un estado fuerte podr realizar tal cosa. El da en que un
integrarla, homogeneizarla. Porque en la medida en que ms se grupo o un partido logre mantenerse organizado, ese da la
integre y se haga homognea, mejor se ir diferenciando y evolucin continuar su marcha. y el hombre, necesario en las
definiendo. En la medida en que el orden social se haga ms democracias ms que en las aristocracias, vendra luego; la
permanente, la libertad individual se ir realizando. Hasta ahora, funcin creara el rgano.
piensan los positivistas, Mxico ha sido un pas sin orden, y por
ende un pas que no ha cumplido con las leyes del progreso Todo el poder poltico, y con l la libertad de los mexicanos,
mostradas por Spencer. ser cedida a un hombre fuerte, al general Porfirio Daz. Para que
el presidente -sigue diciendo Sierra- pudiera llevar a cabo la gran
Por esta razn es menester, antes que nada, establecer el tarea que se impona, necesitaba una mxima suma de autoridad
orden. No es posible pasar de la anarqua a la verdadera libertad. entre las manos, no slo de autoridad legal, sino de autoridad
poltica que le permitiera asumir la direccin efectiva de los cuerpos
Ahora resulta natural y justificada la peticin de un estado polticos: cmaras legisladoras y gobiernos de los estados; de
fuerte que se encargue de establecer el orden, que tan necesario autoridad social, constituyndose en supremo juez de paz de la
es para el progreso de Mxico. Ahora resulta natural, dice Justo sociedad mexicana con el asentimiento general [...], y de autoridad
Sierra, el pedir para un pueblo que [.,.] est en psimas moral. Pero todas estas delegaciones y abdicaciones de poder en
condiciones de vida, la vigorizacin de un centro que sirva para un hombre tenan que ser compensadas por la accin del estado
aumentar la fuerza de cohesin. Pues, de lo contrario, la en el campo que tanto importaba a los prceres de la
incoherencia se pronunciar cada da ms y el organismo no se emancipacin mental: la educacin. La tirana honrada era una
integrar, y esta sociedad ser un aborto. Es el desorden, sigue forma educativa mediante la cual los mexicanos iban a aprender el
diciendo Sierra, el que hace de la nacin mexicana uno de los significado de la libertad.
organismos sociales ms dbiles y ms inermes de los que estn
en la rbita de la civilizacin. Mientras Mxico va destruyndose, El 26 de noviembre de 1876, el general Porfirio Daz, que se
junto a nosotros vive un maravilloso animal colectivo, para cuyo haba levantado en armas contra el gobierno de Sebastin Lerdo
enorme intestino no hay alimentacin suficiente, armado para de Tejada al grito de no reeleccin, se convierte en presidente
de Nayarit
interino despus de triunfar con sus tropas. El 5 de diciembre del preocupamos poco de los espacios celestes y mucho de nuestro
mismo ao cede el poder al general Mndez; pero lo vuelve a destino terrenal. Nos ocupamos de cuestiones que no pueden ser
tomar, con carcter provisional, el 16 de febrero de 1877. El 25 de sometidas al cartabn de la observacin y de la experiencia. La
septiembre de 1880, con su venia, es elegido el general Manuel parte del mundo que nos interesa es la que podemos estudiar por
Gonzlez; pero en 1884 vuelve definitivamente a la presidencia, en medio del telescopio y dems instrumentos de investigacin
donde permanece hasta el 25 de mayo de 1911, al triunfar la cientfica. Nosotros no conocemos la verdad, desde luego, a
revolucin mexicana. En torno al general Daz se agruparn todas primera vista. Para alcanzarla necesitamos de largos viajes a las
las fuerzas polticas del pas. Su figura vino a simbolizar el orden y regiones de la ciencia, de afanosos y constantes trabajos, de
la paz por la que tanto clamaron los hombres educados en el laboriosa y paciente investigacin.
positivismo. El materialismo y la deshumanizacin fueron
convirtindose en modelos de vida para la generacin que se La nueva generacin se considerar a s misma como la
form dentro de su rgimen: industria, dinero, ferrocarriles [...] y destinada, por su capacidad, para guiar y orientar al pas. Sus
siempre ms dinero. El progreso pareci triunfar definitivamente. mtodos son seguros, perfectos y precisos. Son los mtodos de la
La evolucin social pareci marchar a pasos agigantados; pero en ciencia, los que aprendieron en las escuelas reformadas por
su euforia fueron olvidando aquello para el logro de lo cual se dijo Gabino Barreda. Estos mtodos -dicen- sern aplicados a la
que se haba establecido el orden: la libertad. Se conformarn con solucin de todos los problemas de Mxico, incluyendo los
un tipo de libertad muy especial: la libertad de enriquecimiento. polticos. En 1881 hablan ya de la Escuela Cientfica Poltica de
Libertad en la que no todas las clases podan participar. La falta de Mxico. En 1886 varios de sus miembros entran a la cmara de
la autntica libertad, presenta Sierra, habr de hacer abortar lo diputados. Algunos de ellos sern en el futuro figuras destacadas
que en el terreno de la evolucin se ha logrado. del rgimen de Porfirio Daz: Justo Sierra, Pablo Macedo, Rosendo
Pineda, Francisco Bulnes y otros. Todos pondrn, en conjunto, su
Surga con el porfirismo un nuevo tipo de mexicanos, el cual, sello a la poca que lleva el nombre de porfirismo. Empezaba la
comparndose con la generacin liberal que le antecedi, se era de los cientficos.
describa de la siguiente manera: Nos tachan -decan- nuestra
falta de creencias, nuestro positivismo, nuestro mal encubierto
desprecio hacia las instituciones del pasado. Tal cosa es cierta ORDEN POLTICO Y LIBERTAD ECONMICA
pero se debe a la distinta educacin que hemos recibido. Ustedes
-dicen refirindose a los liberales-, en materia filosfica se nutrieron En 1892 el partido poltico llamado Unin Liberal lanzaba a la
de Voltaire y Rousseau, con los enciclopedistas, con el Choix de nacin un manifiesto. En ste se hacan patentes los principios
Rapports de la revolucin francesa, los ms avanzados con la alta sobre los cuales se apoyaba el rgimen porfiriano. El destino del
metafsica de la escuela alemana; mientras nosotros estudiamos manifiesto era apoyar la cuarta reeleccin del general Porfirio Daz.
lgica en Mill y Bain, filosofa en Comte y Spencer, ciencia en Para ello presentaba un programa cuyo fin era satisfacer los
Huxley y Tyndall, Virchow y Helmholtz. Distinta educacin que intereses de la cada vez ms poderosa burguesa mexicana. En
dara lugar a hombres igualmente distintos. Ustedes -siguen dicho manifiesto se hablaba de analizar cientficamente la
diciendo- salan de las aulas ebrios de entusiasmo por las grandes situacin social de Mxico, sus problemas y soluciones. Muy pronto
ideas del 89, y citando a Dantn y a los girondinos, se lanzaban a la oposicin y la masa del pueblo en general, cuyos derechos
las montaas para combatir al clero, para consolidar las reformas, polticos les haban sido arrebatados, empez a dar a este partido
para derribar a los reaccionarios, para calcar nuestras leyes sobre el despectivo e irnico nombre de Partido de los Cientficos.
bellas utopas que entonces servan de manera corriente en las
transacciones filosficas. En cambio, nosotros, menos El citado manifiesto hablaba, entre otras cosas, de la
entusiastas, ms escpticos, tal vez ms egostas, buscamos una necesidad de conceder mayores libertades a la sociedad
nueva explicacin del binomio de Newton, nos dedicamos a la mexicana, dado el hecho de que sta pareca haber alcanzado ya
seleccin natural, estudiamos con ardor la sociologa, nos un mayor grado de progreso. Pareca que, al fin, iban a ser
de Nayarit
concedidas las libertades prometidas. Hasta ayer haba sido peridicamente renovada [...]. Slo as la paz habr penetrado a
necesario dar al ejecutivo un mayor poder; pero ahora pareca que las futuras generaciones mexicanas, cuyos recursos se han
haba llegado la hora de conceder al pueblo mayores libertades. gravado para crear nuestro crdito y nuestros progresos, el modo
de soportarlos y aun de permitirle el ahorro de un capital
Nuestro partido, dice el manifiesto, est ya en plenitud de transmutable en mayor bienestar y vigor. En estas condiciones la
imponerse una disciplina racional que le permita ser paz nunca aparecera cara.
completamente explcito en la expresin de su voluntad dentro de
la frmula constitucional, y tomar una participacin ms activa en la Qu significan estas palabras? Primero se empieza por
direccin de los negocios pblicos, marcando los derroteros que hablar de la necesidad de establecer mayores libertades; pero
conducen a su ideal supremo de la libertad en la permanente luego se afirma que la menos importante de estas libertades es la
conjugacin con el orden. El nuevo partido se presenta como el libertad electoral o poltica. La libertad que proponen para que se
heredero de los ideales del viejo Partido Liberal; pero con una conceda de inmediato es la libertad de comercio; ms
diferencia: la de saber que la libertad no es posible si antes no se ampliamente, la libertad econmica, que permita el ahorro y
ha alcanzado un determinado grado de orden. Ahora bien, este formacin de un capital o capitales.
orden parece ser ya una realidad gracias al gobierno de Porfirio
Daz. Establecido el orden, la libertad podr ya dar un paso ms. Lo que se pide es la reduccin de las intervenciones del
estado en el campo econmico, no en el campo poltico. La libertad
Cul va a ser este paso? El partido agrupado en torno al poltica bien puede seguir siendo sacrificada si, a cambio de ella,
general Daz considera que ya se han logrado las condiciones para se obtiene lo que se podra llama libertad de enriquecimiento.
alcanzar un mayor grado de libertad. Creemos llegado el Libertad que, por supuesto, slo podr beneficiar a quienes posean
momento de iniciar una nueva era en la vida histrica de nuestro bienes susceptibles de ser aumentados. Como se ve, no se trataba
partido; creemos que la transformacin de sus rganos directivos de otorgar la libertad que interesaba a los viejos liberales
en rganos de gobierno est consumada ya; creemos que as mexicanos.
como la paz y el progreso material han realizado este fin, toca a su
vez a la actividad poltica consolidar el orden, tcale demostrar que Orden poltico y libertad econmica, tal es el ideal de la
de hoy en adelante la revuelta y la guerra civil sern un accidente, burguesa mexicana. El orden poltico, mantenido por el general
y la paz basada en el inters y la voluntad de un pueblo son lo Daz, debera ser puesto al servicio de la libertad econmica de la
normal; para ello es preciso ponerla en la piedra de toque de la burguesa. Los derechos polticos tenan un carcter secundario,
libertad. La concesin de mayores libertades iba a demostrar si la no podan interesar mientras no se considerase en peligro la
sociedad mexicana haba alcanzado o no el alto grado de orden libertad econmica. Este derecho se lo reservar la burguesa para
que era menester para alcanzar mayores libertades. el caso de que se atentase contra la libertad de enriquecimiento.
Slo se har uso de l si el gobierno llegaba a enfrentarse a estos
El nuevo partido poltico propondr una serie de libertades intereses. As, la libertad poltica, el derecho a la eleccin de los
para las cuales consideraba que estaba ya apto el mexicano. Sin gobernantes, podra ser limitado en beneficio de un orden que
embargo, la libertad electoral an no la consideran como la ms satisficiese los intereses de la burguesa mexicana. Este orden es
importante ni como la que deba concederse en ese momento. El el que representaba el gobierno del general Daz. De aqu se iba a
pueblo poda tener otras libertades, an ms importantes que la deducir lo que interesaba al manifiesto: la reeleccin del
electoral. La nacin -dice el manifiesto- deseara que su gobierno presidente.
se encontrase en aptitud de demostrar que considera la paz actual
como un hecho definitivo, reorganizando econmicamente algunos La burguesa mexicana consideraba que haba llegado a su
ramos de la administracin [...]. Deseara que la libertad de apogeo. Su orden era identificado con el orden nacional. Su partido
comercio nacional, por la supresin de las aduanas interiores, con el pueblo. Logrado el orden nacional, se debera ya dar el
llegase a ser un hecho consumado y no una aspiracin segundo paso, el de la libertad que convena a sus intereses. Daz
de Nayarit
fue el hombre llamado a conceder esta libertad y cuidar de que no todas las reformas propuestas que, en alguna forma, significaban
fuese estorbada. La repblica, dice el manifiesto, tiene conciencia un lmite a su control poltico. No estaba dispuesto a mantener el
de ser la causa eficiente de su progreso y su tranquilidad; pero orden que convena a la burguesa mexicana sino a cambio de la
sabe tambin que un hombre ha coadyuvado, en primer trmino, a total entrega del poder poltico. La burguesa tendra todas las
dar forma prctica a las tendencias generales, y este ciudadano es ventajas polticas que peda: la libertad econmica, la libertad de
el que la convencin ha elegido [...] para ocupar nuevamente la enriquecimiento; pero no una parte del poder poltico. Daz no
presidencia. estaba dispuesto a compartir este poder. As, el control econmico
del pas qued en manos de la burguesa mexicana. Jos Ives
Ahora bien, continan diciendo los autores del manifiesto, si Limantour, uno de los firmantes del manifiesto, se hara cargo del
se le reelige por cuarta vez, no es porque sus servicios sean control econmico del pas como ministro de hacienda.
considerados como indispensables, sino porque ya ha dado
pruebas de su capacidad para gobernar de acuerdo con los Qu iba a suceder una vez que haba sido delegada toda la
intereses de la nacin. No es indispensable, es til. La burguesa libertad poltica de un pueblo a cambio del control econmico de
ceda en esta forma sus derechos polticos y los del pueblo una clase? Justo Sierra, con esa intuicin genial que le haba de
mexicano, porque as convena mejor a sus intereses, en beneficio destacar del resto de la generacin a la cual perteneci, deca,
de sus derechos econmicos. Haba logrado hacer de Porfirio Daz presintiendo el futuro de ese armazn poltico de la burguesa: La
el tirano honrado que satisfaca sus intereses. Por esta razn lo nacin ha compuesto el poder de este hombre con una serie de
apoyaba y lo apoyara mientras as fuese. Ya, desde sus inicios, delegaciones, de abdicaciones, si se quiere, extralegales, pues
los tericos de la burguesa mexicana distinguan entre lo que pertenecen al orden social, sin que l lo solicitase; pero sin que
llamaban dictadura personal y dictadura social. La primera era del tampoco esquivase esta formidable responsabilidad ni un
tipo de las dictaduras de que habIaba Mora, las que servan a los momento; y eso es peligroso? Terriblemente peligroso para el
intereses de un-determinado grupo o cuerpo social, como lo eran el porvenir, porque imprime hbitos contrarios al gobierno de s
clero y la milicia. La segunda, simplemente, era la dictadura mismos, sin los cuales puede haber grandes hombres, pero no
establecida para proteger lo que la burguesa llamaba intereses de grandes pueblos. Pero Mxico tiene confianza en ese porvenir,
la sociedad, esto es, sus propios intereses, que identificaba con los como en su estrella el presidente; y cree que, realizada sin temor
de sta. posible de que se altere y desvanezca la condicin suprema de la
paz, todo vendr luego, vendr a su hora. Que no se
Pero, temerosos de que algn da la dictadura del general equivoque!...
Daz se pudiese convertir en una dictadura personal, o de la de un
grupo cercano a l, los autores del manifiesto proponen a
continuacin la independencia del poder judicial, independencia
garantizada con su inamovilidad. Tambin proponen la creacin de
partidos polticos, cuya misin sea la de controlar las actividades
polticas de la cmara y una especie de vigilancia sobre el
ejecutivo. Una buena medida para evitar la formacin de una
dictadura personal. No aceptaban otra dictadura que la
instrumental, la puesta a su servicio, una dictadura de la burguesa
al servicio de la burguesa. El general Daz no era sino una pieza
de ese engranaje.
Pero Daz, hombre de poder, con mentalidad semejante a la

que los educadores de la burguesa haban querido extirpar, no
aceptara ser un simple instrumento. El dictador se opuso y anul
de Nayarit
TERCERA PARTE deseaba, son ahora puestos por la llamada filosofa de las ciencias
positivas en nombre de la ciencia y de la materia que era su objeto.
I De acuerdo con esta filosofa todo lo que no pudiese ser explicado
por el llamado mtodo positivo sera rechazado por metafsico o
LA LIBERTAD CREADORA teolgico. Se negaba a la mente humana capacidad para saltar la
barrera de lo que se consideraba material y positivo. El mexicano
FRACASO DEL POSITlVISMO Alfonso Reyes (1889-1959) deca: Comenzbamos a sospechar
que se nos haba educado -inconscientemente- en una impostura.
Qu no se equivoque! Las palabras de Justo Sierra - El positivismo se haba convertido en una rutina pedaggica y
respecto a los afanes de un pueblo, de Mxico, y de todo un perda crdito a nuestros ojos, y otro miembro de esta generacin,
continente, la Amrica Latina, para transformar la ndole heredada, el dominicano Pedro Henrquez Urea (1884-1946), deca:
la herencia ibera, adoptando las de los pueblos que se Sentamos la opresin intelectual, junto con la opresin poltica y
presentaban como abanderados de la modernidad-, se repetiran a econmica de que ya se daba cuenta gran parte del pas. Veamos
lo largo y lo ancho de los pueblos que formaban esta Amrica. Los que la filosofa oficial era demasiado sistemtica, demasiado
sueos de los grandes emancipadores mentales eran eso, simples definitiva para no equivocarse.
sueos. Una nueva utopa, la utopa de la ciencia, haba slo
sustituido a otras utopas no menos inoperantes. Los pueblos de Justo Sierra, el maestro mexicano siempre alerta, hara an
origen latino, pese a todas las declaraciones y esfuerzos de sus ms patentes sus dudas respecto a una filosofa que la nueva
guas, seguan siendo latinos. Nada haba cambiado la vieja y generacin senta ya ms como un obstculo a vencer que como
discutida herencia ibera. Los cuerpos de intereses que en el un estmulo en la anhelada marcha hacia el progreso.
pasado encontraron justificacin en doctrinas teolgicas o Convengamos -deca- en que lo rigurosamente lgico sera esa
metafsicas, lo encontraban ahora en un seudo-cientificismo. Las fraternidad bajo la tienda de la ciencia en que todos caben como
viejas dictaduras teolgicas eran sustituidas, como en Mxico, por bajo la tienda de Isaas, lo indiscutible forma una religin de verdad
dictaduras que pomposamente se denominaban cientficas. Las que no puede tener herejes; la ciencia es lo indiscutible! Pero,
antiguas oligarquas buscaron su justificacin terica en el dudemos; en primer lugar porque si la ciencia es nada ms que el
escolasticismo; las nuevas la encontraran en Comte, Mill, Spencer conocimiento sistemtico de lo relativo, si los objetos en s mismos
y Darwin. Algo faltaba. no pueden conocerse, si slo podemos conocer sus relaciones
constantes, si esta es la verdadera ciencia cmo no estara en
Un algo que sera menester encontrar. El positivismo que perpetua evolucin, en perpetua discusin, en perpetua lucha?
haba dado bases tericas a nuevas oligarquas o dictaduras, se Qu gran verdad fundamental no se ha discutido en el terreno
anquilosaba al igual que stas. El positivismo, la llamada filosofa cientfico, o no se discute en estos momentos? La ciencia, la
del progreso, se mostrara ante los ojos de una nueva generacin, verdadera ciencia, gracias a nuevas experiencias realizaba
la generacin con la que se inicia la historia contempornea del modificacin " esenciales en leyes que parecan ser permanentes.
pensamiento de la Amrica Latina, como una filosofa del Y preguntaba: Mas no basta esta especie de temblor de tierra
retroceso. El positivismo dejaba de ser la filosofa del progreso a bajo las grandes teoras cientficas, para hacer comprender que la
partir de la consideracin que se haban hecho sus sostenedores, bandera de la ciencia no es una ensea de paz? El maestro
la de que el progreso culminaba y determinaba con ellos, en el mexicano saba que sta no era sino una especie de
apogeo y mantenimiento de sus limitados intereses. El dinamismo superestructura de intereses concretos que no queran verse
que pareca haber animado a esta filosofa se transformaba en el alterados y defendan su permanencia a nombre de un cientificismo
natural entusiasmo que persiguen siempre intereses que no anquilosado, esttico, falso. Sobre las ciencias -deca- se han
deseen verse desplazados por otros nuevos. La acusacin de erigido esos inmensos edificios de ideas, que, al verse intentar
poner lmites a la mente para frenar toda posible aspiracin, que explicar el universo y el destino del hombre, han tomado en los
necesariamente implicara un cambio mental y social que no se sistemas metafsicos todos los aspectos, y han servido de fortaleza
de Nayarit
y reparo a todas las pasiones; porque la suerte de las ideas es y asimilaron sus mejores expresiones renunciando y denunciando las
ser siempre que, al convertirse en sentimientos, nico medio de que consideraron representaban una limitacin al autntico'
conmover el alma de los pueblos, se humanicen, por as decirlo, y progreso. Lugar especial tendr otro uruguayo, Jos Enrique Rod
tomen el color de todos los temperamentos, y se enciendan con el (1871-1917), el que adems de enfrentarse al positivismo estrecho
calor de todos los corazones, y floten como pendones en todas las crea la primera gran teora y filosofa de la cultura latinoamericana
bregas y se llamen espiritualismo, materialismo, positivismo y hoy y da, a su vez, un arsenal de ideas a los opositores del positivismo.
agnosticismo, y pragmatismo maana. El positivismo no era sino
una ideologa ms, expresin de un temperamento humano, Dos pensadores que formaron esta generacin, madre y
justificacin de unos determinados intereses; bandera de pasiones, abuela de las que le han seguido, crearon las bases de un nuevo
pendn en pugna con los de otros intereses, arma de guerra y no idealismo que sin renunciar a las conquistas que represent el
de la paz que simulaban sostener sus seguidores. Frente a l se positivismo form el espritu de una doctrina ms atenta a las
alzaran otros pendones, otros intereses, otras filosofas y, con realidades propias de la Amrica Latina. Una doctrina que busca
ellos nuevos hombres, la generacin que ha creado el conjunto de ligar la propia y concreta realidad con la universalidad de la cultura;
pueblos que forman la Amrica Latina de nuestros das. la doctrina de pueblos que aspiran a conocerse para saber sus
posibilidades y el alcance de su responsabilidad concreta dentro de
Nuevas filosofas sern opuestas a la ideologa positivista. un mundo ms amplio, dentro de una comunidad de pueblos y
Otros filsofos sustituirn a Comte, Taine, Mill, Spencer, Darwin. naciones de la cual son ineludiblemente parte. Alas y plomo ser la
Schopenhauer, Nietzsche, James, Boutroux, Bergson y otros divisa de uno de estos pensadores. Alas para trascenderse a s
formarn la lectura de la nueva generacin latinoamericana y darn mismo y plomo para no desarraigarse.
armas filosficas a sus anhelos para librarse de una ideologa que
constrea sus aspiraciones de progreso. A una ideologa apoyada Cien aos de bsqueda de una filosofa apropiada a la ndole
en una filosofa de lo permanente se opondr una ideologa de los pueblos que forman la Amrica Latina; cien aos de ensayos
apoyada en una filosofa del cambio perpetuo. A la idea de una y frustraciones habran de dar a la postre las bases para el
materia firme, resistente, inconmovible y por ende inerte, se encuentro o logro de la filosofa anhelada. El positivismo fue una de
opondr la idea de la vida que fluye y cambia. A la idea de un sus ms firmes bases. Ya no sera posible volver atrs; no ms a
orden firme, inalterable, seguro y por ende ptreo, se opondr la idealismos ajenos a la propia realidad; no ms a planteos
idea de una libertad siempre activa, creadora y recreadora. El metafsicos que culminaran en simples utopas como haba
orden esttico se transformaba en libertad creadora. Una nueva sucedido con el liberalismo de los grandes romnticos
idea del progreso sustitua a la sostenida por el positivismo, la idea latinoamericanos, ni con el mismo positivismo cuyo fracaso se
de un progreso que, como la vida misma, no poda ser limitado. La haca patente a la nueva generacin.
idea de un progreso que tena sus fuentes en la vida humana, en el
hombre creador de toda cultura como expresin mxima del Jos Enrique Rod destaca este hecho al escribir: Somos
hombre y del humanismo. idealistas. Slo que nuestro idealismo no se parece al idealismo
de nuestros abuelos, los espiritualistas y romnticos de 1830, los
revolucionarios y utopistas de 1848. Se interpone entre ambos
EL POSITIVISMO COMO INSTRUMENTO DEL ESPRITU caracteres de idealidad, el positivismo de nuestros padres. Al
positivismo se debera la conciencia de la propia realidad, su
Los principales lderes del antipositivismo en Latinoamrica arraigo en ella, la conciencia de lo que se es para poder llegar a
sern, entre otros, el argentino Alejandro Korn (1860-1936), el ser otra cosa. El positivismo nos ha dado, segua diciendo Rod,
peruano Alejandro Destua (1849-1945); los mexicanos Antonio el potente sentido de relatividad; la justa consideracin de las
Caso (1883-1946) y Jos Vasconcelos (1882-1959); el brasileo realidades terrenas; la vigilancia e insistencia del espritu crtico; la
Faras Brito (1862-1917) y el uruguayo Carlos Vaz Ferreira (1872- desconfianza para las afirmaciones absolutas [...]. Pero, y esto
1959). Formados en el positivismo, la filosofa por ellos combatida, ser igualmente importante, no sera el positivismo ni la realidad
de Nayarit
por l hecha patente, la nica y posible filosofa, la nica y posible inferior, y funesta en sus efectos. Positivismo bueno y por ende
realidad. El positivismo -dice Rod, que es la piedra angular de aceptable ser, as, aquel que no niegue las posibilidades del
nuestra formacin intelectual, no es ya la cpula que la remata y espritu humano o trascender su propia realidad si est, por esto,
corona. No se regresaba al idealismo de los abuelos, pero desligado de ella. En Vaz Ferreira, como en todos los miembros
tampoco se poda quedar la nueva generacin en el positivismo latinoamericanos de esta generacin, se plantear la necesidad de
sostenido por sus padres. Neoidealismo? Neopositivismo? conjugar lo real con lo ideal, la materia con el espritu, las alas y el
Ambas cosas. Un nuevo idealismo; pero al mismo tiempo un nuevo plomo de que hablara Kant.
positivismo como conjuncin de una noble y gran experiencia
latinoamericana. A su idealismo, conformado por el positivismo, El mexicano Antonio Caso reconoce, igualmente, la influencia
llama Rod neoidealismo. Somos los neoidealistas, o procuramos bienhechora del positivismo, aunque considerndola, tambin,
ser, como el nauta que yendo, desplegadas las velas, mar adentro, como insuficiente, trunca, si no se le complementaba con otras
tiene confiado el timn a brazos firmes, y muy a mano la carta de formas del conocimiento. Educados en el positivismo dice-
marear, y a su gente muy disciplinada y sobre aviso contra los honraremos la memoria del educador. Ser siempre mi bien para
engaos de la onda. nosotros haber sustituido la escolstica con la doctrina comtista y
el verbalismo de una instruccin gramatical y formal, con el
Carlos Vaz Ferreira se enfrenta tambin, no al positivismo conocimiento y el cultivo de las ciencias; pero haba algo en la vieja
propiamente dicho, sino al mal positivismo. Al igual que Rod educacin de los seminarios catlicos que Barreda habra podido
reconoce el ineludible aporte positivo de esta doctrina al desarrollo respetar y modificar, en el buen sentido, y que, sin embargo, no
de la mentalidad latinoamericana, pero rechazando, tambin, las respet: el ejercicio de las humanidades, de la cultura clsica, de
desviaciones que lejos de ayudar a este desarrollo se aquellos elementos literarios de la antigedad que, transmitidos de
transformaron en uno de sus obstculos. Crtico del mal generacin en generacin, han venido engendrando los frutos ms
positivismo, Vaz Ferreira no quiso dejar de ser positivista. He aqu exquisitos del pensamiento y los galardones ms altos del espritu.
la forma como discrimina el mal del buen positivismo; el positivismo "Lo valiente no quita lo corts"; reza el proloquio castellano, y en
que se presenta la nueva generacin como un obstculo a verdad que, la valenta del pensamiento cientfico, no vedaba el
vencer, del positivismo que le permite ahora marchar por caminos conocimiento exacto de la lengua verncula ni la cortesa de las
ms amplios y seguros del saber y de la conquista del autntico lenguas clsicas, estudiadas no en miserables cursillos de races
progreso. Existe una tendencia -dice-, que sera el positivismo en latinas, sino en sendos cursos acadmicos de una facultad o
mal sentido. Porque este trmino positivismo tiene dos sentidos: escuela de letras y filosofa. En este sentido -agrega Caso-, la obra
uno bueno y otro malo: si por positivismo se entiende no tomar por entera de Gabino Barreda se trunca y frustrnea. No basta formar
cierto sino los hechos comprobados como tales; si por positivismo la inteligencia, hay que formar la voluntad.
se entendiera graduar la creencia, tener por cierto solamente lo
cierto, por dudoso lo dudoso, por probable o por posible, lo El positivismo considerado una doctrina a seguir por la
probable o posible; si por positivismo se entiende, todava, saber generacin anterior, se transforma en la nueva generacin en un
distinguir, discernir lo que conocemos bien dedo que no puro y simple mtodo, en un instrumento para conocer la realidad.
conocemos bien; si positivismo quiere decir sentir admiracin y De meta ideolgica pasa a instrumento. El positivismo permite
amor por la ciencia pura, sin hacer en su nombre, exclusiones, captar mejor la realidad eludiendo el utopismo idealista que la
entonces el positivismo es posicin buena y recomendable. Pero olvidaba; pero la captacin de esta realidad no podra ser la meta
por positivismo se ha entendido tambin la limitacin sistemtica de todo conocimiento o accin, sino el punto de partida para una
del conocimiento humano a la sola ciencia: prohibicin de salir de tarea ms amplia. El positivismo servir para impedir cadas en un
sus lmites cerrados; prohibir al espritu humano la especulacin, la falso mundo de fantasmagoras. A formarse en la realidad,
meditacin, y el psiqueo afectivo, a propsito de problemas ajenos conocerla dentro de su mxima posibilidad para poder elevarse a
a lo mensurable, a lo accesible a los sentidos. Entonces, el un campo ms amplio y seguro. Ascender, como pretenda el
positivismo, as entendido, es doctrina o tendencia en s misma idealismo, a lo Universal, pero partiendo de lo concreto. La
de Nayarit
adquisicin de la ciencia -dice Justo Sierra- contribuye en primer consustancial, la vida escapa al conocimiento y slo queda un
trmino a la realizacin de esa obra; y se trata de la ciencia en la complejo material [...]. Este para se encuentra ligado a la
ms humana acepcin de la palabra, sin duda, pero as como los posibilidad an ms amplia en la vida humana que es la eleccin,
grupos nacionales, mientras ms lo son, contribuyen de un modo el campo de la tica de que hablaba Korn. Caso distingue ya en el
ms slido al adelantamiento humano, as las ciencias que en las organismo vivo lo que le diferencia de la materia inanimada. Una
universidades se elaboran, sin poder dejar de ser mundiales, tienen mquina -dice- repite constantemente la misma accin para la que
que ser nacionales. Los que dicen que para la ciencia no hay fue pensada; pero el organismo no es una mquina que repite, sino
patria, no saben lo que dicen; el nico modo prctico de enriquecer un ser que dispone y aprovecha la experiencia, en nuevas y
la ciencia nacional en general es particularizarla, estudiar el cielo variadas combinaciones. Pero el hombre posee, an ms, ese
de un pas, su atmsfera, su suelo con su flora, su fauna y su elemento que le caracteriza, la libertad, que le permite elegir y
subsuelo; eso es ascender y abarcar toda la escala de la ciencia crear. En la filosofa de Caso hay una transformacin de formas de
humana, apoyndola en la porcin de la tierra que se llama patria. la existencia que culminan en la que caracteriza a lo humano. Es el
paso de la existencia como economa, que se expresa en la
El positivismo y la ciencia como su mxima expresin; pero ciencia, a la existencia como desinters que se expresa en la
como instrumento. El positivismo haba mostrado sus posibilidades, esttica, para culminar en la existencia como caridad, mxima
y haba que atenerse a ellas; pero ir, tambin, ms all de las expresin de la vida moral, la propiamente humana. La economa
mismas, a la conquista de nuevos horizontes. As lo ve tambin el de la existencia -dice el maestro mexicano- rige con absoluto
maestro argentino Alejandro Korn, cuando escribe: No podemos imperio el mundo de la vida y sus manifestaciones: nutrirse, crecer,
continuar con el positivismo, agotado e insuficiente, y tampoco reproducirse, luchar, jugar y morir. Mximo de provecho con
podemos abandonarlo. Es preciso pues incorporarlo como un mnimo de esfuerzo. Pero hay ms, algo que trasciende a esta
elemento subordinado a una concepcin superior que permita economa y se expresa en el juego intil de los animales, la
afirmar a la vez el determinismo del proceso csmico como lo utilizacin del sobrante vital que se emplea en el remedo de la
estatuye la ciencia y la autonoma de la personalidad humana lucha que ejercita al jugador y lo adiestra. Pero esta demasa vital
como lo exige la tica. Porque importa ante todo emancipar al empleada en el juego, en una forma no egosta, al servicio de la
hombre de su servidumbre y devolverle su jerarqua como creador vida biolgica, muestra que tambin puede servir de condicin
de la cultura, destinada a actualizar su libertad intrnseca: es propio vital, indispensable a otros fines diversos de la vida puramente
del hombre poner en la vida un valor ms alto que el econmico. biolgica. Si el hombre no poseyera el excedente vital, si no
produjese energa en cantidad muy superior a la que necesita para
realizarse como mamfero sui generis, faltara la condicin orgnica
METAFSICA DE LA LIBERTAD de los rdenes intelectual, esttica y moral. Los animales
superiores se gastan en ser animales; pero el excedente humano
El hombre, y su mxima expresin y lo que le da sentido, la hace del hombre un instrumento posible de la cultura, el herosmo
libertad, van a ser el eje de la nueva filosofa que se inicia como y la santidad. La ciencia, y aqu est ya el paso del positivismo a
una reaccin contra las limitaciones del positivismo, aunque la nueva filosofa, da al hombre instrumentos para utilizar a la
aceptndolo como base, punto de partida, de esa nueva filosofa naturaleza, para economizar esfuerzos; pero la moral, expresin de
por lo que de realista ha de tener una filosofa de lo humano. El la libertad humana, permite al hombre trascenderse a s mismo
mundo descubierto, puesto de manifiesto, por la filosofa positiva, como simple animal biolgico y crear el mundo de la cultura, un
estaba all, era innegable; pero no era el todo. Los materialistas - mundo basado en el desinters y la caridad, esto es, la capacidad
dice Antonio Caso- no ven lo caracterstico de la vida, por lo mismo para darse: La caridad consiste en salirse de uno mismo, en
que no es material. Por ello, un ser viviente es un enigma darse a los dems, en brindarse y prodigarse sin miedo de sufrir
indescifrable para quien no recurre a la nocin de causa final. agotamiento.
Aplacemos el juicio sobre la finalidad trascendente del vivir; pero
reconozcamos que, sin una finalidad intrnseca, sin un para
de Nayarit
Otro mexicano, Jos Vasconcelos, opondr, tambin, al de la ciencia misma, se halla sin vitalidad y sin razn, parece que
mundo y filosofa de lo material e interesado, el mundo de la nos libertamos de un peso de conciencia y que la vida se ha
libertad y el desinters creadores. A la filosofa materialista del ampliado. El mundo que una filosofa intencionada pero estrecha,
positivismo, opondr la filosofa de la vida. Nada definitivo quiso cerrar, est abierto, pensadores!
podemos esperar de la materia -dice Vasconcelos-. Ella es, al
contrario, el tipo de lo perecedero. Los que soaron la perpetua El argentino Alejandro Korn, en el otro extremo de la Amrica
renovacin de los mundos en el universo y los que creyeron en el Latina, sostendr ideas semejantes al distinguir entre lo que llama
retorno eterno de los fenmenos se han equivocado, porque nada mundo objetivo y mundo subjetivo. El mundo objetivo -dice-
vuelve a su primitivo estado, sino que, en cada momento, lo ms obedece a normas necesarias, a leyes. El mundo subjetivo carece
importante de la energa se pierde en el silencio, en la quietud de leyes, es libre. El primero desarrolla mecnicamente una serie
inerte. Frente a la materia, un movimiento de descenso, de de hechos forzosos que pueden preverse. En el segundo acta una
cada, est la vida. La vida es una reaccin, un movimiento voluntad que quiere lo que se le antoja y cuyas resoluciones no
contrariante del descenso; un impulso que tiende a desprenderse pueden preverse. Aqul obedece a causas perdidas en el pasado,
del dominio de las leyes materiales. Este impulso es lo que llama ste a finalidades proyectadas en el futuro. Frente al mecanismo se
Vasconcelos impulso vital. El impulso vital, que es contrariante yergue el yo autnomo. Pero esta libertad es slo de querer, no
de la ley de la degradacin de la energa, no puede ser material: es de hacer; para hacer lo que se quiere tendr que contarse con las
por definicin misma inmaterial. La vida es entonces una corriente leyes que rigen el mundo objetivo. Pero contarse con ellas para
en crecimiento perpetuo, una creacin que se persigue sin fin. La poner este mundo al servicio del mundo subjetivo, del mundo del
materia, como algo que se degrada, tiende a desaparecer; espritu. sta es la condicin del esfuerzo subjetivo y la libertad no
mientras la vida, el impulso vital que la conduce, se acrecienta, pretende aniquilarla; pretende nicamente, sustraerse a la coercin
crea y recrea. De aqu deducir, tambin, Vasconcelos una tica para alcanzar sus propios fines. El dominio sobre el orden objetivo
opuesta a la sostenida por el positivismo. La nueva psicologa, constituye la libertad econmica. Pero no basta, tambin el sujeto
basada en las teoras de Bergson, dice el filsofo mexicano, se siente cohibido por sus propias condiciones. Y de ellas trata de
afirma sin vacilaciones la libertad como fundamento del espritu. emanciparse dndose normas que libremente ha de respetar.
Y esta libertad no puede ser la libertad de la materia sostenida por Solamente la autarqua que encuadra la voluntad en una
el positivismo, de acuerdo con la cual algo era libre en la medida disciplina, fijada por ella misma, nos da la libertad tica. Libertad
en que segua libremente, sin obstculos, las leyes que le eran econmica y libertad tica forman un complemento dentro del cual
propias. Se deca que un cuerpo caa libremente, en cuanto este se constituye la libertad propiamente humana. Se compenetran y
cuerpo no encontraba obstculos en su cada, cumpliendo con la se presuponen, no pueden existir la una sin la otra, porque ambas
ley de la cada de los cuerpos. La libertad del espritu no puede ser son bases del desarrollo de la personalidad. No es la lucha por la
esta libertad de la materia. No est sometida a estas leyes, es, existencia el principio inmanente, sino la lucha por la libertad; a
precisamente, libre de ellas. Cuanto ms se aleja de las leyes cada paso, por sta se sacrifica aqulla. De esta lucha, de la
degradantes de la materia, es por eso ms libre. La libertad que lucha del espritu por orientar el mundo objetivo por los caminos
ha venido apartndose gradualmente del dominio de las leyes propios del subjetivo y de sus leyes surge la cultura. A esta libertad
fenomenales, tender a llevarnos cada vez ms lejos, al orden que orienta al mundo objetivo y seala los fines del hombre, llama
antittico, a la ausencia de finalidad, se har desinters. Libertad Korn libertad creadora. Al principio que mueve estos hechos, dice,
quiere decir capacidad de crear libremente, esto es, llammosle la libertad creadora.
desinteresadamente, sin finalidad, por una exuberancia de fuerza
creadora. Camina erguido, hombre del ideal! Lleva tu corazn El uruguayo Carlos Vaz Ferreira no va a la zaga en esta
como lago que derrame por todos sus bordes agua pura; ahoga tu concepcin de una filosofa que frente a la rigidez del positivismo
violento egosmo en desinters ms poderoso. El positivismo de sostenga una filosofa que tenga como eje la libertad. La libertad
Comte y de Spencer -agrega Vasconcelos- nunca pudo contener creadora, que fermenta, que puede dar lugar a lo inesperado como
nuestras aspiraciones; hoy por estar en desacuerdo con los datos expresin de todas las posibilidades de una razn viva, de una
de Nayarit
lgica viva y, por ende, del hombre. Una lgica que oriente y al metafsica esttica, filosofa de la libertad desinteresada,
mismo tiempo ample horizontes. Que no limite las posibilidades trascendente y universal, de donde se derivan las normas de la
del conocimiento humano, pero que al mismo tiempo d bases \ prctica, de lo til, de lo que constituye la particularidad en la vida
firmes a este conocimiento. Ni el positivismo que limita, ni la del hombre, en sus relaciones con las cosas y con los otros
metafsica que saca al hombre de la realidad. Abrir los espritus; hombres."
ensancharlos -dice-; darles amplitud, horizontes, ventanas abiertas;
y, por otro lado, ponerles penumbra; que no acaben en un muro, en El brasileo Raimundo Faras Brito parte, como sus colegas
un lmite cerrado, falsamente preciso; que tengan vistas ms all en Latinoamrica, de la distincin entre realidad y libertad, como
de lo que se sabe, de lo que se comprende totalmente: entrever, expresin de lo humano. De una realidad que no puede eludir el
vislumbrar, y todava sentir, ms all de esos horizontes lejanos y hombre, pero sobre la cual puede imperar sometindola a sus
apenumbrados, la vasta inmensidad de lo desconocido. Ensear a propios fines. Ciencia y filosofa, la ciencia en que se apoy el
graduar la creencia, y a distinguir lo que se sabe, y comprende positivismo y permiti la conciencia del hombre sobre su realidad, y
bien, de lo que se sabe y comprende menos bien y de lo que se la filosofa que permite verla en funcin con fines que la
ignora (ensear a ignorar, si esto se toma sin paradoja, es tan trascienden, esto es, la humanizan. La ciencia -dice el filsofo
importante como ensear a saber). Y producir tambin la brasileo- es el conocimiento ya hecho, el conocimiento organizado
sensacin de la dificultad de las cuestiones, el discernimiento entre y verificado; la filosofa es el conocimiento en va de formacin.
lo que es cierto o simplemente probable, y la sensacin, tambin, Pero hay ms, la filosofa no es ni siquiera una ciencia, ni una de
de que hay problemas insolubles. las expresiones del conocimiento, es, ni ms ni menos, que el
principio mismo generador del conocimiento, lo que lo hace
El peruano Alejandro Destua entra en la misma forma de la posible, la fuente de donde brota la ciencia misma. Es la
filosofa partiendo de una esttica que tiene como base esa libertad inteligencia en accin, explorando la naturaleza y produciendo la
creadora que seduce a los pensadores de esta Amrica que se ciencia; en una palabra, es el propio espritu humano en su
evaden del positivismo. Como sus pares, Destua busca la actividad permanente, indefinida. La filosofa es la nebulosa de que
conciliacin de la libertad con el orden; de la libertad que crea, con se forma el mundo del pensamiento.
el orden que hace posibles las creaciones. Una libertad que cuenta
con su realidad y la hace su materia de creacin. Y es claro que es La tnica se repite, as, a lo largo de todo el continente
en el campo esttico en donde la libertad logra sus mximas iberoamericano, en la filosofa de sus pensadores. All est,
creaciones; pero esta misma libertad acta tambin como creadora tambin, el chileno Enrique Molina (1871) diciendo: Fatigada el
en el campo moral dando a los hombres y sociedades normas alma de buscar intilmente por los espacios csmicos en busca de
propias. Por ello para Destua el valor de la belleza es el resultado valores definitivos, vuelve la lupa aumentadora de la observacin y
de una conciliacin de la libertad y de la naturaleza, mediante un de la atencin, a lo cordialmente humano. iVolvamos al hombre!,
orden ideal creado por la imaginacin. De esa triple relacin, parecen gritar todos y cada uno de los pensadores que dan origen
libertad, naturaleza, imaginacin, deduce Destua la filosofa o a la filosofa de nuestros das. El hombre, pero el hombre de carne
metafsica que ha de ser sostenida en el futuro. Una metafsica y hueso, el hombre inserto en sus circunstancias, en este caso
esttica que sirva al hombre, ya que descansa en su esencia, la concreto, en las circunstancias propias de esta Amrica. Pero no
libertad. Una libertad dentro del orden, pero superndolo y para quedarse en ellas, no para afincarse definitivamente, sino
supeditndolo a sus creaciones. He aqu sus .propias palabras. para saltar a lo que de universal tiene el mismo humanismo, la
Superada la oposicin aristotlica entre lo terico y lo prctico, humanidad de la que se es parte. La ciencia, el conocimiento
fundada exclusivamente en una doble finalidad de la razn, por positivo, real, de la propia realidad, de las circunstancias que le han
otra ms radical y comprensiva entre el orden y la libertad, entre la tocado en suerte, pero para trascenderlas, buscando
ciencia y el arte, que son sus expresiones respectivas, entre una circunstancias ms amplias. El propio Molina escribe: En medio
orientacin fragmentaria y artificial del espritu y su dinamismo del amargo conocimiento de nuestros defectos y deficiencias vibra
completo y absoluto, la filosofa ha de ser esttica, psicolgica y la esperanza de que en este continente se desarrollar una nueva
de Nayarit
cultura de forma superior. Tenemos an mucho que aprender de la imitar, no copiar ms. Asimilar para potenciar, para completar lo
tcnica y la ciencia europea y norteamericana. Pero no olvidemos propio. Y, una vez potenciados, entrar en la historia universal, la de
que este progreso material y el dominio y explotacin de las todos los pueblos, con dones propios, con las aportaciones que
fuerzas naturales no deben ser tenidos como fines en s, sino como esa misma historia habra hecho posible entre los pueblos de esta
instrumentos y medios de la vida espiritual. Amrica de origen latino. Vuelven a resonar las formas de pensar
de los grandes romnticos del pensamiento latinoamericano, las de
los Bello, Bilbao, Lastarria, Alberdi y toda esa plyade que hemos
LATINIDAD FRENTE A SAJONISMO analizado pginas atrs. Un pensamiento traicionado por los
fanticos del positivismo que soaron con lo imposible tomando al
El humanismo filosfico latinoamericano, la conciencia de la pie de la letra lo que era slo una imagen combativa. No se trataba,
propia realidad para trascenderla, originar, tambin, la tanto, de destruir el pasado, arrasar una herencia, sino de hacer de
revalorizacin de esta realidad y, con ella, la crtica al fetichismo la misma materia plstica capaz de asimilar, sin desnaturalizarse
que haba justificado la adopcin del positivismo. La crtica a la' las experiencias, las aportaciones de otros pueblos en una tarea
creencia que haba hecho del sajonismo el modelo a realizar por comn a todos los pueblos del mundo.
Latinoamrica, previa destruccin de la herencia hispana, ibrica o
latina. La adopcin del positivismo en la educacin de los pueblos Surge as el pensamiento de Jos Enrique Rod, que
latinoamericanos para cambiar la ndole heredada en la colonia, revaloriza el espritu y cultura de la Amrica Latina y lo hace
para hacerlos asimilar lo que se consideraba virtudes del espritu encarnar en su gran smbolo, Ariel. Ariel el espritu, contra Calibn
sajn y que han sido analizadas en este libro, haba resultado un la materia. El espritu de su pueblo, de un conjunto de pueblos, que
fiasco. Nada haba cambiado de la ndole de estos pueblos y los haba hecho una historia en lucha permanente contra intereses y
cambios que se haban presentado se deban al desarrollo natural diversas expresiones del egosmo de individuos y pueblos. Rod
de la historia, de la propia historia de esos pueblos, y no a la se refiere al afn de sajonizacin que en el fondo movi a quienes
adopcin de unos determinados sistemas pedaggicos y se encargaron de difundir el positivismo en Latinoamrica como
filosficos. Estos sistemas, lejos de haber creado las soadas panacea ideal para incorporar a los pueblos de la Amrica Latina
democracias liberales propias de los pueblos sajones, haban en el carro del progreso conducido por los Estados Unidos en
creado nuevas dictaduras u oligarquas no menos egostas que las especial. Cuando se habla de americanismo, dice, viene a la mente
llamadas teocrticas. Los mismos liberales, para hacer realidad sus la imagen de esa democracia formidable y fecunda que all en el
sueos, haban tenido que implantar dictaduras para la libertad, norte ostenta las manifestaciones de su prosperidad y su poder,
formas de orden de las que algn da surgiran los soados como una deslumbradora prueba que abona en favor de la eficacia
sistemas democrticos. La ciencia positiva no haba hecho otra de sus instituciones y de la direccin de sus ideas. Si ha podido
cosa que justificar nuevas formas de orden al servicio de otros decirse del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls, los
intereses y de otros cuerpos. Estados Unidos pueden ser la encarnacin del verbo utilitario. La
Amrica Latina ha sufrido el impacto de ese evangelio utilitario y
Haba que transformar la realidad, mejorarla, pero trata de adoptarlo. La poderosa federacin va realizando entre
partiendo de ella, conocindola, buscando en ella el punto de nosotros una suerte de conquista moral. Y se pasa a la imitacin.
apoyo que permitiese moverla. Una realidad que contena, como Porque se imita a aqul en cuya superioridad o cuyo prestigio se
toda realidad, valores que no tenan por qu ser inferiores a los de cree. De all la visin de Amrica deslatinizada por propia
otros pueblos. Valores distintos, pero no inferiores. Valores, quizs, voluntad, sin la extorsin de la conquista, y relegada luego a
en muchos puntos, complementarios de los de esos pueblos que imagen y semejanza del arquetipo del norte. Tenemos nuestra
haban servido de modelo a los latinoamericanos. Y eran estos nordomana. Es necesario oponerle los lmites que la razn y el
valores los que haba que potenciar, sin que esta potenciacin sentimiento sealan de consuno. A esta tarea se entrega Rod.
implicase la renuncia a lo mejor de otras culturas. Haba que Tarea que no implica, como l mismo lo dice, una absoluta
asimilar, por supuesto, lo mejor de esas culturas, pero asimilar, no negacin de los valores que se quieren imitar, sino simplemente de
de Nayarit
todo aquello que niegue a la propia Amrica que as busca de lo til y su admirable aptitud de la invencin mecnica, lo
desnaturalizarse. convertirn otros pueblos, o l mismo en lo futuro, en eficaces
elementos de seleccin.
Sin dejar de ser latina puede asimilar lo mejor del espritu
anglosajn. De esto se trata y no de otra cosa. Comprendo, dice Cules son las metas propias de esta Amrica, la Amrica
Rod, que se aspire a rectificar errores, a buscar la forma de Latina? La Amrica creada en otro espritu que no es el que trata
concordar con las nuevas exigencias de la civilizacin en marcha. de adoptar? He aqu lo que dice Rod por boca del maestro
Pero no veo la gloria ni el propsito de desnaturalizar el carcter Prspero al terminar el anlisis de la cultura con la que se busca
de los pueblos -su genio personal- para imponerles la identificacin transformar a Ariel. El principio fundamental de vuestro
con un modelo extrao al que ellos sacrifican la originalidad desenvolvimiento, vuestro lema en la vida, debe ser mantener la
irreemplazable de su espritu, ni en la creencia ingenua de que eso integridad de vuestra condicin humana. Debe velar en lo ntimo de
pueda obtenerse alguna vez por procedimientos artificiales e vuestra alma, la conciencia de la unidad fundamental de nuestra
improvisados de imitacin. naturaleza, que exige que cada individuo humano sea, ante todo y
sobre toda otra cosa, un ejemplo no mutilado de la humanidad en
No todo es perfecto en ese mundo que tratan de imitar los que ninguna noble facultad del espritu quede olvidada y ningn
latinoamericanos; ni imperfecto el mundo que tratan de abandonar alto inters de todos pierda su virtud comunicativa.
los mismos. Hay perfeccin e imperfeccin en unos y otros. Y no
se trata de cambiar un mundo ms o menos perfecto e imperfecto, Al otro extremo de la Amrica Latina, en Mxico, Jos
por otro igualmente perfecto e imperfecto, sino de mejorar el propio Vasconcelos se lanza tambin contra el falso modelo y la
sin renunciar a lo mejor del mismo. No es el utilitarismo, sin ms deslatinizacin que se ha intentado en estos pases, al mismo
meta que el utilitarismo mismo, el que ha de sustituir al sentido del tiempo que muestra las grandes posibilidades de una Amrica,
ocio que bien dirigido hace posibles las mejores expresiones del destinada por la misma herencia recibida, a grandes realizaciones
arte y de la cultura. Hablando del modelo norteamericano, dice dentro de la cultura. Tal es el espritu que anima a Vasconcelos a
Rod: Hurfano de tradiciones muy hondas que le orienten, ese escribir La raza csmica, el mismo que llev a Rod a escribir su
pueblo no ha sabido sustituir la idealidad inspiradora del pasado Ariel. El mexicano ha recibido el impacto del Ariel, l, al igual que
con una alta y desinteresada concepcin del porvenir. Vive para la los jvenes que formaron la generacin del Ateneo, recibe el
realidad inmediata, del presente, y por ello subordina toda su mensaje de latinizacin y lo contina. Pedro Henrquez Urea, al
actividad al egosmo del bienestar personal y colectivo. La comentar la obra del maestro uruguayo en 1910, haba dicho: La
filosofa contra el egosmo materialista y a favor del desinters y la grande originalidad de Rod est en haber enlazado el principio
caridad, expresin de la libertad creadora que hemos analizado, es cosmolgico de la evolucin creadora con el ideal de una norma de
aqu utilizada frente al modelo deslatinizador de la Amrica de los accin para la vida. Puesto que vivimos transformndonos, y no
sostenedores de la nueva filosofa. No se niega, insisto, la bondad podemos impedirlo, es un deber vigilar nuestra propia
del espritu utilitario que ha hecho posible la grandeza del pueblo transformacin constante, dirigirla y orientarla. Esto es, haba
que se quiere imponer como modelo, no, todo lo contrario, ese dado un sentido moral a la nueva filosofa que haba surgido en la
mismo espritu, puesto al servicio de los fines propios de la forma de antipositivismo como una reaccin frente a las
Amrica Latina, har posibles las metas propias de estos pueblos. limitaciones que haba puesto la filosofa combatida al
Calibn puede servir a Ariel, si Ariel sabe orientar a Calibn. Sin conocimiento humano. Vasconcelos mantiene esta lnea y la
la conquista de cierto bienestar material es imposible, en las extiende al campo de la tica para elaborar una nueva filosofa en
sociedades humanas, el reino del espritu. la que se expresen posibilidades humanas no reconocidas por el
positivismo. Al igual que Rod, destaca las posibilidades humanas
La obra del positivismo norteamericano servir a la causa de de los pueblos latinos mostrando las limitaciones del sajonismo que
Ariel, en ltimo trmino. Lo que aquel pueblo de cclopes ha sirviera de modelo y ejemplo a los seguidores de la filosofa
conquistado directamente para el bienestar material, con su sentido positiva.
de Nayarit
La capacidad latina para asimilar razas y culturas, para hacer
De acuerdo con Vasconcelos se contina en esta Amrica suya la autntica universalidad, permitir a sus pueblos tomar un
una lucha iniciada en el viejo continente en los inicios de la edad puesto de una alta alcurnia en la historia. Un puesto que
moderna. Crisis de una lucha secular que se inicia con el desastre difcilmente podran alcanzar los pueblos sajones que han puesto
de la Armada Invencible y se agrava con la derrota de Trafalgar. el acento en la discriminacin racial, cultural y social. La
Slo que desde entonces el sitio del conflicto comienza a colonizacin espaola -dice Vasconcelos- cre el mestizaje; esto
desplazarse y se traslada al continente nuevo, dice el maestro seala su carcter, fija su responsabilidad y define su porvenir. El
mexicano. Y agrega: Se perdi la mayor de las batallas el da en ingls sigui cruzndose slo con el blanco, y extermin al
que cada una de las repblicas ibricas se lanz a hacer vida indgena; lo sigue exterminando en la sorda lucha econmica, ms
propia, vida desligada de sus hermanos, concertando tratados y eficaz que la conquista armada. Esto prueba su limitacin y es el
recibiendo beneficios falsos, sin atender a los intereses comunes indicio de su decadencia. Ya no es slo pugna contra la limitacin
de la raza. Los creadores de nuestro nacionalismo fueron, sin mental del positivismo, sino contra la limitacin moral del sajonismo
saberlo, los mejores aliados del sajn, nuestro rival en la posesin que se lucha. En la raza latina, que es, precisamente, todo lo
del continente. Si nuestro patriotismo no se identifica con las contrario de lo que con la palabra raza se quiere implicar, se
diversas etapas del viejo conflicto de latinos y sajones, jams encuentran las cualidades que van contra toda posible limitacin.
lograremos que sobrepase los caracteres de un regionalismo sin Raza tiene aqu el sentido de una cualidad contraria a todo
aliento universal y lo veremos fatalmente degenerar en estrechez y racismo; la cualidad de la asimilacin, de la asuncin de toda raza
miopa de campanario. A continuacin Vasconcelos se refiere a o cultura. Tiene ms un sentido cultural que racial. En el lema
los esfuerzos hechos por los grandes prceres de la llamada universitario de Mxico, creado por el mismo Vasconcelos, Por mi
emancipacin mental de Latinoamrica para anular la que raza hablar el espritu, se da a la palabra raza este sentido
consideraban nefasta influencia ibrica y adoptar la de los pueblos cultural, y por ende amplio, contrario al racismo, a la idea de una
sajones. Una herencia con muchas fallas, muchos defectos; pero raza como elemento discriminatorio. En la historia de las dos
tambin con grandes cualidades. Reconozcamos -dice Amricas se ha ido expresando esta diversa concepcin de lo
Vasconcelos- que fue una desgracia no haber procedido con la racial. En esta historia, dice Vasconcelos, han quedado bien
cohesin que demostraron los del norte; la raza prodigiosa, a la definidos los sistemas que, perdurando hasta la fecha, colocan en
que solemos llenar de improperios, slo porque nos ha ganado campos sociolgicos opuestos a las dos civilizaciones: la que
cada partida de la lucha secular. Ella triunfa porque ana sus quiere el predominio exclusivo del blanco, y la que est formando
capacidades prcticas con la visin clara de un gran destino. Han una raza nueva, raza de sntesis que aspira a englobar y expresar
sido los ms fuertes, han sido los ms capaces en muchos todo lo humano en maneras de constante superacin. De la
aspectos, pero la partida an no est decidida a favor de los libertad creadora que ampla el conocimiento del hombre se pasa a
sajones ni se hace necesaria la sajonizacin de Latinoamrica. Los la evolucin creadora de un pueblo, de una raza que asimila y hace
pueblos latinoamericanos tienen tambin sus cualidades y es sobre suyos los valores de otras razas y pueblos en una tarea infinita; tan
ellas que ha de descansar el futuro de sus pueblos si han de infinita como las posibilidades del hombre, de la humanidad toda,
sobrevivir en la pugna que se ha abierto para someterlos sin excepcin, sin limitacin, sin discriminacin alguna.
definitivamente. i Cmo deben rer de nuestros desplantes y Latinoamrica, heredera de esa raza universalista, amplia, est por
vanidades latinas estos fuertes constructores de imperios! Ellos no lo mismo destinada a crear lo que Vasconcelos ha llamado la raza
tienen en la mente el lastre ciceroniano de la fraseologa, ni en la csmica. En la Amrica espaola -dice- ya no repetir la
sangre los instintos contradictorios de la mezcla de razas dismiles; naturaleza uno de sus ensayos parciales, ya no ser la raza de un
pero cometieron el pecado de destruir esas razas, en tanto que solo color, de rasgos particulares, la que en esta vez salga de la
nosotros las asimilamos, y esto nos da derechos nuevos y olvidada Atlntida; no ser la futura ni una quinta ni una sexta raza,
esperanzas de una misin sin precedente en la historia. destinada a prevalecer sobre sus antecesoras; lo que all va a salir
es la raza definitiva, la raza sntesis, raza integral, hecha con el
de Nayarit
genio y con la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, ms Frente a esta limitacin Alfonso Reyes afirma el derecho de otros
capaz de verdadera fraternidad y de visin realmente universal. pueblos y hombres a formar parte de esa universalidad que Europa
reclama para s en forma exclusiva. Somos una parte integrante y
necesaria del hombre por el hombre -dice Reyes-. Quien nos
DE LO CONCRETO A LO UNIVERSAL desconoce es un hombre a medias. La misma idea sostenida por
Vas cancelas al predecir la aparicin de una raza csmica entre
ALAS y PLOMO hombres que son lo opuesto al espritu exclusivista y limitado del
hombre que ha hecho la llamada cultura occidental. Preguntad,
El positivismo, pese a todos sus errores y limitaciones, haba deca, a cualquier nio de la Amrica Latina cules son los
sentado las bases para una filosofa que, partiendo de la realidad hombres ms grandes de la historia y sin titubear os dir que son
concreta, se elevase a la ms autntica de las universalidades. El Scrates, Platn, Dante...; pero hacedlo a un norteamericano o a
latinoamericano volver los ojos sobre sus circunstancias para un europeo, slo os dar los nombres ms destacados de sus
buscar dentro de ellas sus propias posibilidades y la relacin de las respectivos pueblos o culturas en sentido ms concreto. Y es que
mismas con el respeto de los pueblos del mundo. Elevarse, pero en filosofa esos pueblos estn llenos de prejuicios de raza y no
contando con la realidad, parece ser el lema de la nueva filosofa. prescinden de englobar a personalidades nacionales no tienen la
Una realidad I que empieza a ser analizada para buscar dentro de libertad espiritual de nuestra raza, que no arrastra prejuicio.
ella lo que tiene de comn con otras expresiones de la realidad.
Esta preocupacin se inicia ya en el grupo que hemos analizado, Lo universal trasciende, as, lo concreto; pero se apoya en
en el de los que se han llamado grandes patriarcas de la nueva l. Ahora bien, hacer de lo concreto lo universal es tan errneo
filosofa. como pensar que a lo universal se llega anulando lo concreto,
desconocindolo, ignorndolo. El error haba surgido en ambos
Y lo primero que se hace consciente es una nueva dimensin extremos. En Europa, la maestra, y en Amrica, la discpula. La
de la anhelada universalidad. La idea de universalidad que ya se primera, a fuerza de admirarse haba hecho de sus expresiones,
expresa en el destino que presentan a la raza latinoamericana los por concretas que stas fuesen y a veces limitadas, la expresin de
Rod y los Vasconcelos. Universalidad como ampliacin de lo lo universal por excelencia; la Amrica, en especial la Amrica
humano, del hombre en su sentido ms extenso. Ya no se Latina, se haba venido negando a s misma para alcanzar la
alcanzar la universalidad por el camino de la imitacin. La supuesta universalidad que enarbolaba la cultura europea. La
universalidad no es una dimensin exclusiva de una cultura, nacin solucin se encontraba en el trmino medio, en la conciliacin de lo
o grupo humano. La idea de ese exclusivismo es combatida y propio, lo concreto, con lo universal, con la aspiracin. Los
mostrada como algo opuesto a lo universal, como una seal de ideales, como todas las cosas -dice Antonio Caso-, pueden ser
limitacin. Limitados son los pueblos y hombres que creen ser la buenos o malos. Tan deplorable es quien limita su horizonte y lo
encarnacin de lo universal. As se expresa Alfonso Reyes al cierra a cuatro palmos de su nariz, como quien, por ensancharlo
referirse a Europa. A Europa, la cuna de una gran cultura que por sin medida, alcanza a disolver, en incolora vaguedad, la imperiosa
ser lo que es ha terminado por olvidarse del resto de que es parte. urgencia de las cosas ms prximas. No hay que hacer de lo
Pueblos magistrales -dice Reyes- que, por bastarse a s propios, concreto lo universal; pero hay que ir a lo universal partiendo de lo
han vivido amurallados como la antigua China, y mil veces nos han concreto. Latinoamrica haba olvidado esta necesidad y haba
dado ejemplo de la dificultad con que salen de sus murallas. tratado de despojarse de lo que era ella misma. Es ms, a
Pueblos que no saben sino de s mismos e ignoran al resto del Latinoamrica, como el ideal sostenido por Rod y Vasconcelos del
mundo. Pueblos que a s propios se han erigido en la piedra de centro de una raza csmica, de una raza latinoamericana capaz de
toque de toda posible cultura, reconociendo o negando esta ofrecer la ms extraordinaria de las aportaciones a la universalidad,
cualidad a otros pueblos de acuerdo con su estrecho criterio. habra que ir pero partiendo de algo ms concreto como la patria.
Pueblos que han hecho de sus limitaciones fundamentos de La patria concreta de cada uno de los pueblos que han de formar
universalidad; de sus ignorancias expresiones de lo absoluto. esa raza capaz, a su vez, de crear una raza universal, sin
de Nayarit
prejuicios. Nos parece muy plausible -dice Caso- el entusiasmo
que se advierte por todas partes, en Amrica y en Espaa, hacia la El argentino Alejandro Korn, otro de los grandes fundadores
consecucin del ideal de la raza hispanoamericana. Nada ms de la filosofa latinoamericana de nuestro tiempo, sostendr tesis
natural; nada ms noble; pero debemos no olvidar los mexicanos que muestran gran semejanza con las expuestas. Una filosofa que
que la patria es primero que la raza, como la raza es primero que la tiende a lo universal; pero evitando el falso camino de la imitacin.
humanidad. De lo concreto a lo menos concreto y de all a lo Una idea que encuentra su mejor antecedente en el pensamiento
universal. Y es que en lo concreto es donde puede captarse, romntico que hemos analizado pginas antes. Korn as lo ve. En
encontrarse", la perseguida universalidad. Es dentro de s mismo el romanticismo representado por los Alberdi, Sarmiento, Lastarria
que el hombre puede encontrar a los otros hombres, a la y otros, est la clave para una filosofa que ha de ser, al mismo
humanidad en su sentido universal. El hombre que en primer tiempo, realista y universal. Latinoamrica deber volver los ojos,
trmino ama a su patria aprende por este camino a amar a todo lo en cada uno de sus pueblos, sobre s misma, y buscar en ella no
que se le parezca, y a comprender a todo lo que se le asemeje. Al slo la solucin de sus problemas, sino el elemento que le permita
sentir la solidaridad de la raza -sigue diciendo el maestro incorporarse, sin complejo de inferioridad alguno, a una tarea
mexicano-, la unidad de la cultura, las costumbres y la lengua, universal. El esperar la solucin de los problemas que nos
Mxico se prolonga para los mexicanos, en donde quiera que la interesan personalmente -dice-, creyendo que otros los van a
tradicin y las costumbres reproducen la misma realidad social o resolver, en lugar de reconcentrarnos y resolverlos con nuestras
equivalente. De aqu que, desde un punto de vista concreto, los propias fuerzas, es una actitud que no nos honra. Por qu hemos
mexicanos pueden, por principio, sentirse solidarios con pueblos de vivir eternamente sometidos al pensamiento extrao? En lugar
tan lejanos geogrficamente, como el Paraguay, Bolivia, Per, de tomar en cuenta los antecedentes de nuestro pueblo y ver qu
Colombia hasta abarcar toda la Amrica Hispnica, Ibrica y la necesidades tenemos que satisfacer, estamos preguntando cul es
Amrica en general a partir, de esta solidaridad, a otros pueblos no la filosofa verdadera que se ha producido en Europa. No se trata,
slo lejanos geogrficamente, sino al parecer culturalmente, hasta dice, de caer en el otro extremo y crear una filosofa pampeana,
abarcar a toda la humanidad. esto es, extica, y por lo mismo limitada y ajena a cualquier otro
pueblo. No, eso no. Pero el contacto con las culturas a que
De aqu que el ideal propio, no slo de Mxico, sino de pertenecemos lo hemos de mantener, no a los efectos de
cualquier pueblo que aspire al logro de la ms real y legtima reproducir aquello y admitirlo como un dogma, sino a los efectos de
universalidad, pueda encerrarse en la divisa expuesta por Caso, enriquecer nuestro espritu para resolver los problemas que nos
Alas y Plomo. Ni Sancho ni Quijote -dice-. Ni grillete que impida afectan. No se trata de romper con la cultura y filosofa europeas,
andar, ni explosivo que desbarate; sino nimo firme y constante de sino hacerlas autnticamente propias, asimilndolas para ponerlas
lograr algo mejor, sabiendo, a pesar de ello, que la victoria al servicio de la solucin de nuestros propios problemas. All estn,
verdadera se alcanza si se pone plomo en las alas. Y este plomo como ejemplo, los jvenes que crearon la Asociacin de Mayo:
deber serlo la realidad concreta de cada pueblo. Ningn ideal Alberdi, Sarmiento, Echeverra. No eran filsofos ni se ocupaban
debe ser ajeno a nuestros pueblos, pero todos deben descansar en de resolver problemas abstractos; estaban frente a problemas
cada pueblo concreto. Aspirar a todo, pero asimilndolo a lo que se concretos de la cultura argentina y, encarndola valientemente,
es en concreto. Lo peor es la imitacin con olvido de s mismo. sealaron el rumbo que habamos de seguir. As nos dieron,
Imitar -dice Caso-, si no se puede otra cosa; pero aun al imitar, inconscientemente, una filosofa propia. Esta filosofa no fue una
inventar un tanto, adaptar; esto es, dirigir la realidad social... en creacin sin antecedentes ni una copia de creaciones extraas; fue
elemento primero y primordial de toda palingenesia. Y haciendo un conjunto de ideas que encarnaron hondamente en nuestro
un llamado concreto a los mexicanos, dice el maestro: Idealistas pueblo. Ellos, como nosotros, conocieron diversas doctrinas
que os empeis en la salvacin de las repblicas, volved los ojos filosficas; pero lejos de repetirlas o imitarlas, las adaptaron a la
al suelo de Mxico, a nuestras costumbres y nuestras tradiciones, realidad cuyos problemas trataron de resolver y les dieron un
a nuestras esperanzas y nuestros anhelos, a lo que somos en sentido propio. Ejemplo de lo que ha de ser la filosofa americana
verdad. que asimilando a otras filosofas se enfrenta a los problemas de su
de Nayarit
realidad, lo es el discurso de Alberdi sobre la Filosofa americana. esconde junto a nosotros aquello que con obstinado afn
No se puede dar -dice Korn- un programa ms perfecto y ms buscamos lejos. Hay que ver en s mismo, vuelve a repetirse,
adecuado a nuestras necesidades. ste es el programa que para encontrar la anhelada universalidad que tratamos de hallar
todava tiene que regimos: buscar dentro de nuestro propio por la fcil imitacin. En 1924 otro brasileo insiste en la idea,
ambiente la solucin de nuestros problemas. Ronald de Carvalho (1893-1935), que escribe: Nuestro deber es
destruir el prejuicio europeo, el peor, el ms nocivo de todos
nuestros males. Demos a la historia de los pueblos americanos el
LATINO AMRICA y EUROPA lugar de eminencia que en nuestros pensamientos ocupa el de las
naciones de otros continentes. Dejemos de pensar en europeo.
De uno a otro extremo de la Amrica Latina, siguiendo las Pensemos en americano. Nuestro deber es combatir estos desvos
ideas sealadas u otras semejantes, se sentarn las bases para completando con la del pensamiento la obra de nuestra
una filosofa empeada en volver los ojos a la propia realidad. independencia poltica. Emancipacin, ya no del pasado ibrico,
Filosofa a veces afirmativa, a veces negativa; pero filosofa que sino de la misma Europa. No para enfrentarse a ella, sino tomar
destacaba aspectos de esa realidad, por dolorosos que fuesen, conciencia de las propias posibilidades y actuar, de acuerdo con
como cirujanos que abran la llaga para poder extirparla. A esta ellas, en el mismo plano en que los pueblos europeos han actuado
especie de nacionalismo le darn mayor mpetu la primera guerra dentro de esa cultura. Conciencia de madurez, de pueblos que
mundial y el mundo que la sigui, para completarse con el impacto saben que es menester abandonar toda tutela y actuar por propia
moral que en todos los pueblos del mundo provoc la segunda cuenta y riesgo en una tarea comn a todos los pueblos del
gran guerra. Guerras ambas que lesionan a los propios pases mundo. Graa Aranha (1868-1931) reconoce los orgenes de su
modelos originando una filosofa -historicismo, vitalismo, cultura, pero tambin seala la transformacin que los mismos
perspectivismo, existencialismo y otras semejantes- que vendr a sufrieron en contacto con ella. Amrica no es Europa, aunque sus
dar la justificacin terica que en vano se haba podido buscar en races se encuentren en ella. Sin necesidad de romper con esas
otras filosofas. La conciencia que de s misma toma la propia races ser menester definir, perfilar, con toda claridad el resultado
cultura occidental, a travs de sus ms egregios representantes - de ese encuentro, de la asimilacin alcanzada. Toda cultura -
los Spengler, Toynbee, Heidegger, Sartre, Marx y otros ms- por la escribe- nos vino de los fundadores europeos. Pero la civilizacin
cual la cultura occidental, que se haba presentado siempre como se mestiz aqu para esbozar un tipo de civilizacin que no es
la cultura por excelencia, como expresin mxima de la exclusivamente europea; fue modificada por el medio y la
universalidad, se torna en una cultura entre culturas y sus hombres confluencia de razas pobladoras del pas. Es apenas un esbozo sin
como hombres sin ms, hombres entre hombres. Ms all de tipo definido. Es un punto de partida para la creacin de la
Occidente, en el espacio y el tiempo, existen o han existido otras verdadera nacionalidad. La cultura europea debe servir no para
culturas y otros hombres que no por no ser occidentales dejan por prolongar Europa, no como obra de imitacin, sino como
eso de ser culturas y ser hombres, hombres sin ms. instrumento para crear una causa con elementos procedentes de la
tierra, de las gentes, del propio salvajismo inicial y persistente. El
En el Brasil, como en el resto de la Amrica Latina, es la deseo de liberacin es una seal que ya est en nosotros.
catstrofe europea, expresada en la guerra, la que hace decir a
Alfonso Arinos (1868-1916), apenas iniciada la primera expresin Es este espritu el que mueve la orientacin cultural y, por
de la misma: En estos das de eclipse de la gran civilizacin del ende, filosfica que se opera en Mxico como consecuencia de la
siglo XX, qued probado que los mayores, los ms bellos, los ms revolucin de 1910 y paralelamente a ella. La revolucin desgaja
ricos monumentos de la superficie de la tierra son arrasados y todo el armazn cultural del porfirismo que se apoyaba en la
pulverizados. La desventura ajena nos acerca los unos a los otros. filosofa positiva y, al mismo tiempo que se escuchan las palabras
Aprovechmonos de este momento por conocernos. Durante un ya analizadas de la generacin del Ateneo, se realiza una
siglo estuvimos mirando hacia afuera, hacia el extranjero: ahora transformacin cultural que abarcar todas sus expresiones. Al
miremos hacia nosotros mismos. Cuntas veces la esquiva fortuna mismo tiempo que Vasconcelos, Caso y Reyes hablan de una
de Nayarit
vuelta a la propia realidad para conocerla y calibrarla, Samuel apropindose sin escrpulos de lo europeo, como quien siente en
Ramos (1897-1959) describe este movimiento cultural diciendo: este espritu algo co-natural y superable a la vez.
Era un movimiento nacionalista que se extenda poco a poco a la
cultura mexicana. En la poesa con Ramn Lpez Velarde, en la La filosofa europea y su asimilacin por los latinoamericanos
pintura con Diego Rivera, en la novela con Mariano Azuela. En el adquiere sentido semejante en el uruguayo Arturo Ardao (1912)
campo educativo Jos Vasconcelos, ministro de educacin, cuando refirindose al historicismo escribe: Ha sido el historicismo
estimulaba ese movimiento y fomentaba todas sus expresiones de nuestros das, a partir de Dilthey, impulsor directo o indirecto de
hablando, desde tan alto puesto, de formar una cultura propia. un vasto movimiento en la materia. Desde este ngulo, la historia
Entretanto -sigue diciendo Ramos- la filosofa pareca no caber de la filosofa en Amrica cobra para nosotros los americanos un
dentro de ese cuadro ideal de nacionalismo porque ella ha inters fundamental. Si no lo tiene como revelacin de doctrinas o
pretendido colocarse en el punto de vista universal humano, sistemas originales [...], lo adquiere, en cambio, como expresin de
rebelde a las determinaciones concretas del espacio y el tiempo. nuestro espritu en su historicidad personalsima: en sus ideas y
Pero he aqu que la misma filosofa europea iba a dar el circunstancias que han protagonizado su desenvolvimiento. La
instrumental que justificase la preocupacin por una filosofa de lo aplicacin de esta filosofa al estudio del pensamiento
nacional. Importantes sern en este sentido el pensamiento y la latinoamericano, al estudio de sus ideas y cultura, no significa
obra del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset en Hispanoamrica desconocer la universalidad de esa filosofa, todo lo contrario, la
al difundir las corrientes de la filosofa que dara las bases tericas misma muestra tal universalidad en su capacidad para hacer
para el nacionalismo filosfico. El perspectivismo y vitalismo comprender otras culturas distintas de la europea. Permite al
filosficos derivados de esas corrientes filosficas europeas latinoamericano aportar su propia experiencia filosfica, colaborar
justificaran la orientacin que a su pensamiento venan dando ya en la universalidad de la filosofa. A la filosofa universal, la filosofa
los latinoamericanos. Agrega Ramos, Ortega y Gasset vino a latinoamericana aporta lo que es propio. Porque Latinoamrica
resolver el problema mostrando la historicidad de la filosofa en el tiene una filosofa, la tiene igualmente -dice Ardao- aunque de
Tema de nuestro tiempo. Reuniendo estas ideas con algunas otras manera espacialsima.
que haba expuesto en las Meditaciones del Quijote, aquella
generacin mexicana encontraba la justificacin etimolgica de una Pero hay ms, el latinoamericano no slo asimila y hace suya
filosofa nacional. Otras corrientes posteriores, hasta la la cultura y filosofa europeas para darles su propio aporte, sino
fenomenologa y el existencialismo, daran a la nueva filosofa las que representa la nica salida vital a una cultura y filosofa que se
bases que la justificaran como tal. Emilio Uranga (1921) escribira desintegran en el viejo continente. El perspectivismo, el
aos ms tarde al hablar del existencialismo: Al abordar el estudio historicismo, el marxismo y el existencialismo son la expresin
del existencialismo no lo hemos hecho para ser dciles a la moda. filosfica de esa desintegracin. Frente a ella los latinoamericanos
Nos ha guiado otro motivo. Un afn, ms bien un proyecto [...] dar afirman su capacidad para prolongar la cultura europea
una descripcin del hombre mexicano. En definitiva, lo que decide recrendola, dndole un nuevo sentido. Latinoamrica no slo se
el valor del existencialismo es su capacidad de dar base a una incorpora, partiendo de s misma, a lo universal, sino que lo hace
descripcin sistemtica de la existencia humana, pero no de una posible asimilando y recreando lo ya realizado por Europa. El
existencia humana en abstracto, sino de una existencia humana peruano Antenor Orrego (1892-1960), uno de los filsofos del
situada, en situacin [...] encuadrada en habitat geogrfico movimiento aprista, combinacin de marxismo y perspectivismo,
determinado, en un cuadro social y cultural. Slo cuando podamos siguiendo a Spengler, escribe: Lo que ha sido y lo que es an
ofrecer esa descripcin estaremos justificados. Slo entonces vivo, orgnico y flexible en Europa acaba por cristalizarse y
podremos decir que hemos asumido el sentido universalizante de desintegrarse en Amrica. En este sentido he afirmado que Europa
esta filosofa realizndolo concretamente en un ejemplo, concreto viene a morir en ultramar; que Amrica es el hipogeo de las fuerzas
tambin, de existencia humana. Por este sesgo, el mexicano se ha que organizan la vida europea, para tornarse en humos, en limo,
aproximado a lo universal y est en vsperas de un estilo que recobra su potente y flamante energa vital. En el nuevo
ecumnico. Mxico dar un giro peculiar que lo eleve a lo universal mundo lo viejo se desintegra para tornarse en nueva y poderosa
de Nayarit
fuerza. El orden europeo se transforma en Amrica en caos para cualquiera de sus expresiones concretas, no es sino pura y
surgir del mismo un nuevo orden, una nueva creacin. El caos - simplemente un hombre, un hombre concreto, en situacin como
dice Orrego- no es sino el remate final de un proceso de cualquier otro hombre del mundo. Es esta situacin la que le
desintegracin, cuyos elementos van a recomponerse en una determina y concretiza, la que le hace ser un hombre concreto y no
nueva sntesis, en un nuevo organismo, en una nueva estructura una simple abstraccin. Por ello decir algo de este hombre, es
vital. El americano tiene que surgir y partir desde el caos (de ese decir algo del hombre. Lo latinoamericano, como lo mexicano,
caos de la desintegracin) si quiere articular un mensaje vivo para argentino, venezolano, etctera, no es aqu otra cosa que
el mundo, si quiere ser la continuidad de Europa y de las culturas expresin concreta de lo humano y, por lo mismo, vlida para
anteriores. cualquier hombre que se encuentre o pueda encontrarse en
situacin semejante.
De esta manera lo propio, lo nacional, queda afirmado, se
transforma en punto de partida para una nueva recreacin. Con Hasta ahora haba sido el europeo, el hombre llamado
Orrego se acepta, por un lado, la tesis de que Latinoamrica es la occidental, el que haba estado haciendo patentes formas
continuidad de' la cultura europea; y se acepta, tambin, la tesis concretas de lo humano, pero en su expresin europea u
europea respecto a la distorsin que esa cultura sufre en esta occidental; formas concretas que por ser expresiones de lo
Amrica, distorsin que puede parecer el caos; una asimilacin humano haban sido comprendidas por otros hombres dando a sus
que, lejos de repetir el modelo europeo, lo transforma hasta hacerlo expresiones culturales, y filosficas, ese sentido de universalidad
irreconocible. Lo que era orden en Europa y el mundo occidental, reclamado siempre por la cultura europea. Otros hombres, en otras
se transforma en Latinoamrica en algo que para la misma pudiera latitudes, haban podido encontrar en esas expresiones de lo
ser su anttesis, el caos. Pero es de la asimilacin, de este humano expresiones propias, por ser tambin eso, hombres. Pero
supuesto caos, que saldr una nueva expresin de la cultura la experiencia de lo humano no poda quedar agotada en las
asimilada; una expresin que acabar superando al modelo, experiencias del hombre europeo. Existan otras experiencias y
prolongndolo en nuevas y extraordinarias formas. Inversin de otros puntos de partida para llegar al hombre; otras formas de
valores para sacar otros nuevos y recrear los que parecan captacin de lo humano. Otros hombres en circunstancias tan
aniquilados. Se aceptan las crticas europeas respecto a la originales como las de la Amrica Latina podran tambin aportar
madurez de esta Amrica para sacar de las mismas afirmaciones experiencias de lo humano no captadas an por la filosofa que
para una cultura que acaba por trascender, por ir ms all de la sobre el hombre haba hecho el europeo. De esta manera el
que pareca haber asimilado errnea y negativamente. supuesto nacionalismo que caracterizar muchas de las
expresiones del pensamiento latinoamericano contemporneo no
As, justificado por la propia filosofa europea, el pensamiento sern otras cosas que un punto de partida, un medio con vistas a
latinoamericano enfoca su atencin a la realidad que le es propia y, una tarea ms amplia y responsable. Lo mexicano, argentino,
dentro de esta realidad, al hombre que la vive y da sentido. De esta chileno, venezolano o latinoamericano en general, no eran una
manera surge una doble preocupacin enfocada a la misma meta: meta de ese pensamiento, sino un medio, el necesario punto de
la conciencia que de su propio ser y circunstancias quiere tener el partida para captar al hombre partiendo del hombre concreto. De
hombre de esta Amrica. Pero esta tarea, lejos de adquirir las esta manera la conciencia que sobre s y sus circunstancias
limitaciones que los latinoamericanos sealaban a los europeos, no tomase el latinoamericano no era otra cosa que una etapa, un paso
es sino un instrumento para trascenderse a s mismos y actuar en ms de la conciencia que el hombre en general va tomando de s
el marco ms amplio de lo humano sin ms. Con esta tarea, mismo. Conciencia siempre concreta de una realidad concreta que,
anlisis del ser del hombre latinoamericano en sus diversas por serlo, lo era de todo hombre. Ayer, conciencia del hombre
expresiones nacionales, y la historia de sus ideas, filosofa, europeo, ahora del americano, maana de todo hombre, cualquier
pensamiento y cultura, no se pretende otra cosa que marcar el hombre, en cualquier circunstancia o situacin.
perfil que corresponde a este hombre concreto para situarlo dentro
del conjunto humano de que es parte. El latinoamericano, en
de Nayarit
Es as como irrumpe en el pensamiento sin ms, el gran leccin al mundo, que debe ser aprendida por los americanos.
pensamiento latinoamericano. As lo expresa Samuel Ramos al Ha sido universal en la medida en que ha sido genuina expresin
iniciar el balance de la filosofa europea contempornea. Las ideas de s misma; ha sido original en la medida en que ha expresado
aqu expuestas, dice, constituyen un resumen de lo que el autor culturalmente su propio ser sin afn de ser eso, original, ni tampoco
sabe de la filosofa europea. La exposicin ha nacido de una temiendo no semejarse a un determinado modelo. Los grandes
especie de examen de conciencia, de una liquidacin de ideas para aportes de la cultura, los grandes aportes en el campo artstico,
tomar partido en el debate filosfico que tiene lugar en el mundo dice Ramos, se dan cuando el artista acierta a captar las notas
contemporneo. Debate en torno al hombre en el cual ms individuales de su raza, en ese mismo instante su obra
Latinoamrica tiene algo que decir, algo que aportar a la adquiere una trascendencia universal.
experiencia humana. El humanismo de la filosofa europea, a pesar
de ser expresin del hombre, haba sido de carcter exclusivista, El maestro argentino Francisco Romero (1891-1962)
limitado a sus concretas expresiones. Se le haba convertido en el sealaba como un signo de madurez del latinoamericano su
arquetipo ante el cual tenan que justificar su humanidad otros preocupacin por la filosofa, tanto en sentido terico como
pueblos, otros hombres. Se trataba, dice Ramos, de un humanismo histrico. Si esta preocupacin haba faltado antes se deba a que
de arriba hacia abajo. Arriba el hombre, abajo los "hombres el latinoamericano, interesado por la solucin de problemas ms
concretos tratando de justificarse ante el modelo que le haba sido urgentes, haba orientado su pensamiento por ese camino, y no a
erigido, el europeo. El nuevo humanismo, el humanismo al que una incapacidad para la misma. Era ahora que una preocupacin
aspiran los pueblos latinoamericanos y con el cual coincide ya la aparentemente ms terica atraa su pensamiento. La madurez del
nueva filosofa europea, es un humanismo de abajo hacia arriba, nimo latinoamericano, dice, se define con su mayor proyeccin
del hombre concreto, situado, en circunstancia, hacia el hombre hacia la filosofa y la ciencia, tareas que antes se le manifestaban
como expresin y sentido de todos los hombres. Podra decirse - menos urgentes, y que asumi cuando corresponda. Romero
explica Ramos- que, mientras el humanismo clsico era un coincide con Ramos cuando escribe sobre las relaciones del
movimiento de arriba hacia abajo, el nuevo humanismo deber mundo concreto del latinoamericano con la universalidad de que es
parecer como un movimiento en direccin precisamente contraria, parte toda la humanidad, mostrando al mismo tiempo lo que, al
es decir, de abajo hacia arriba. igual que varios de los pensadores latinoamericanos ya citados,
llaman vocacin de la Amrica Latina para la universalidad. Dice
Es en funcin con esta idea del humanismo que se explica la Romero: La universalidad es una de las vocaciones de nuestra
preocupacin nacionalista de la cultura en Latinoamrica en los Amrica, y no hay razn para que no conviva con la peculiaridad
ltimos aos. Nacionalismo ajeno al nacionalismo surgido en nacional y aun regional y hasta se asiente en ella, como no hay
Europa, de acuerdo con el cual era el mundo entero el que tena inconveniente para que una misma verdad se pronuncie en muy
que justificar su humanidad ante el individuo o nacin que haca de diversos idiomas y con diferentes entonaciones. La contraposicin
su propio modo de ser lo humano o universal por excelencia. El de lo propio a lo que es, por su ndole y su alcance, de todos, es
pensamiento latinoamericano que sostiene el nuevo humanismo una de las torpezas que debemos combatir, una de esas falsas
est en contra de este criterio, como lo est contra la idea oposiciones que no engendran sino confusiones y valoraciones
abstracta del hombre y su cultura. La norma del nacionalismo - absurdas, y cuya nica consecuencia a la larga es el gasto de
dice Ramos- deba ser sta: acendrar nuestra vida propia, sin energas y la prdida de tiempo, porque todo lo altamente humano
menoscabo de acercarla al plano de las normas universales. es de todo hombre por derecho intrnseco y termina por ser
Nuestra vida espiritual -agrega- debe huir igualmente de la cultura reconocido as, mientras los prejuicios lugareos, la insistencia en
universal sin races en Mxico, como tambin de un mexicanismo el localismo insignificante, caen desvanecidos, ms que por
pintoresco y sin universalidad. El ideal que est an por realizarse cualquier crtica, por la muerte que llevan dentro, por su propia
es, por decido as, la personalidad de acuerdo con una frmula inanidad. Para Romero el filsofo latinoamericano no es el
matemtica que rena lo especfico del carcter nacional y la fabricante de taraceas arqueolgicas, sino el hombre imbuido de
universalidad de sus valores. La cultura europea ha aportado una todas las esencias occidentales y capaz de repensarlas,
de Nayarit
reelaborarlas y llevarlas adelante en el escenario de Amrica.
Pero hay ms, este pensamiento sobre lo universal deber Para tomar conciencia de esa realidad, de la realidad propia
descansar firmemente en la experiencia concreta de esta Amrica. del hombre de esta Amrica, se realiza una intensa labor tendiente
Sera esta experiencia, transformada en instrumento para captar lo a desentraar el sentido de su historia. Una historia perseguida en
universal, la que permita iluminar un aspecto de esa universalidad la filosofa y las ideas que la han animado y justificado. Y por otro
no vista antes. Para Romero, siguiendo a Alejandro Korn, la lado, se hacen preguntas sobre el ser del hombre de esta Amrica,
experiencia de Amrica es ante todo, la experiencia de la sobre sus posibilidades e impedimentos. Los frutos de esta doble
libertad. Ser tal experiencia la que le permita colaborar en la tarea son ya difciles de enumerar en un corto espacio; un fuerte
conciencia de lo universal desde el punto de vista propio de ncleo de pensadores de esta Amrica, por nacimiento o adopcin,
Amrica. forma la plyade de los encargados de expresar esta toma de
conciencia que permitir el salto a la buscada y rebuscada
universalidad que, en nuestros das, paradjicamente, hemos
SALTO A LO UNIVERSAL encontrado en nosotros mismos, en lo humano, en lo que tenemos
de semejante con el resto de los hombres y por ello a su alcance y
El latinoamericano deber, as, apoyarse en s mismo, a nuestro alcance. All estn, entre otros, los nombres de Pedro
conocerse, para saltar a la anhelada universalidad. All estn an Henrquez Urea, Jos Carlos Maritegui, Frank Tamayo, Ezequiel
las palabras de Justo Sierra cuando describa esta doble tarea Martnez Estrada, Guillermo Francovich, Joao Cruz Costa, Arturo
diciendo: A nosotros toca demostrar que nuestra personalidad Ardao, Sergio Buarque de Holanda, Medardo Vitier, Augusto
tiene races indestructibles en nuestra naturaleza y en nuestra Salazar Bondy, Alberto Zum Felde, Jos Luis Romero, Anglica
historia: que, participando de los elementos de otros pueblos Mendoza, Luis Oyarzn, Juan David Garca Bacca, Jos Gaos,
americanos, nuestras modalidades son tales, que constituye una Diego Domnguez Caballero, Rafael Heliodoro Valle, Ernesto Mayz
entidad perfectamente distinta de otras. Pero una vez demostrada Vallenilla, Humberto Palza, Jaime Jaramillo, Edmundo O'Gorman,
esta personalidad, una vez captada la originalidad de nuestra Justino Fernndez, Luis Villoro y otros muchos, adems de los
situacin, deber pasarse a una tarea ms universal y por ende citados ya con anterioridad. Pero tambin se ha venido
humana. De aqu que dijera, refirindose a la tarea de la reflexionando y se reflexiona sobre los grandes temas de la
universidad mexicana: Para que sea no slo mexicana, sino filosofa y el pensamiento universales, no ya para comentar o
humana esta labor, la Universidad no podr olvidar, a riesgo de repetir lecciones, sino para aportar nuestros propios puntos de
consumir sin renovarlo el aceite de su lmpara, que le ser vista sobre temas considerados como universales. All est, entre
necesario vivir en conexin ntima con el movimiento de la cultura otros, el trabajo del maestro argentino Francisco Romero, Teora
universal. Todos los hombres y pueblos marchan hacia una del hombre; el mismo sentido llevan ya otros trabajos como los que
misma meta, buscan fines semejantes, la misma y nica verdad; vienen realizando en diversos campos de la filosofa sistemtica
Mxico, Latinoamrica, no podan ser una excepcin. Debemos y Eduardo Garca Mynez, Risieri Frondizi, Francisco Mir Quezada,
queremos tomar nuestro lugar en esa divina procesin de Mayz Vallenilla, Jos Gaos, Eduardo Nicol, Juan David Garca
antorchas, dice Sierra. Universales, pero sin caer en la Bacca y muchos, muchsimos ms. Ahora bien, las preguntas que
abstraccin, concretos pero sin limitaciones para llegar a lo dan el tono sobre s mismo a una buena parte del pensamiento
universal. Haba que absorber el saber, mexicanizar el saber, latinoamericano contemporneo se han referido, entre otras, a las
latinizarlo, hacerlo propio, recurriendo a toda fuente de cultura, posibilidades de una filosofa y una cultura latinoamericanas y han
brote de donde brotare. Y era partiendo de esta conciencia, signo alcanzado una respuesta definitiva, respecto a que slo existe
de la ms alta madurez de la Amrica Latina, que Alfonso Reyes filosofa y cultura sin ms. Hechas por hombres desde sus
dice a los representantes de la cultura europea: Hemos alcanzado respectivas y concretas circunstancias y situaciones. Otras
la mayora de edad. Esto es, nos conocemos y tenemos ya preguntas se han referido al ser del mexicano, el cubano, el
conciencia de nuestras posibilidades y nuestra realidad. Muy latinoamericano para concluirse, pura y simplemente, que no existe
pronto os habituaris a contar con nosotros. sino un ser, el del hombre, el del hombre concreto dentro de una
de Nayarit
determinada circunstancia; el hombre sin ms con posibilidades e que le es falso, postizo, ajeno-, con el hombre; se ha encontrado, al
imposibilidades y con libertad para utilizarlas o enfrentarse a ellas igual que el europeo, como un hombre entre hombres. Estamos al
transformndolas y creando nuevas posibilidades y, tambin, fin solos. Como todos los hombres. Como ellos vivimos el mundo
enfrentarse a nuevos obstculos. de la violencia, de la simulacin y del ninguneo: el de la soledad
cerrada, que si nos defiende nos oprime y que al ocultarnos nos
Toma de conciencia del latinoamericano que ha coincidido desfigura y mutila. Si nos arrancamos esas mscaras, si nos
con la que de s mismo ha tomado el hombre europeo despus de abrimos, si, en fin, nos afrontamos, empezamos a vivir y pensar de
sufrir las crudas experiencias de las dos grandes guerras. Doble verdad. Nos aguardan una desnudez y un desamparo. All en la
toma de conciencia que ha puesto a europeos y latinoamericanos y soledad abierta, nos espera tambin la trascendencia: las manos
a hombres de cualquier otro lugar del orbe en una misma y de otros solitarios.
semejante situacin, en un mismo plano de igualdad, orientando
sus fuerzas hacia metas semejantes, empeados en tareas que Somos por primera vez en nuestra historia, contemporneos
resultan series comunes, por encima de las circunstancias de todos los hombres. Contemporneos de todos los hombres; de
concretas que los definen como miembros de una cultura o de otra. los hombres de todas las latitudes de la tierra, con independencia
Esta coincidencia se expresa en la idea que sobre el hombre y lo de su situacin concreta, historia, cultura, raza, religin, etctera.
humano tiene el pensamiento filosfico europeo contemporneo, la Con el hombre de Europa y el hombre de Asia, el de frica y el de
que se asemeja a la del latinoamericano. El humanismo europeo Oceana. El pensamiento latinoamericano salta as a la
va dejando ser ese humanismo que Ramos llamaba de arriba hacia universalidad despus de una larga y penosa marcha por situarse,
abajo. Ya no son otros hombres, otros pueblos, los que tienen que conocerse a s mismo y actuar en funcin con el ser del hombre
justificar su humanidad ante el europeo. El europeo toma que lo origina. Y se da cuenta, como el europeo se ha dado
conciencia, al igual que la toma el latinoamericano, de que no es tambin cuenta, de que sus experiencias no son nicas, originales,
sino un hombre entre hombres. Ya no es el hombre por excelencia, que otros hombres, al igual que l, han tenido y pueden tener
sino un hombre concreto, un hombre de carne y hueso, igual a experiencias semejantes. Que, como l, anhelan la libertad, que es
otros hombres de otras diversas partes de este mundo. All estn, propia de lo humano, y la felicidad dentro de un mundo que deber
entre otras, las trgicas palabras de Jean Paul Sartre al decir: Era estar a su servicio y no l al servicio del mundo de otros hombres.
tan natural ser francs [...]. Era el medio ms sencillo y econmico Deja de sentirse marginal a la historia, porque la historia es algo
de sentirse universal. Eran los otros [...], quienes tenan que que, quieran que no hacen da a da todos los hombres. Hombres
explicar por qu mala suerte o culpa no eran completamente con los cuales podr solidarizarse, sin renunciar, por eso, a sus
hombres. Ahora Francia est tendida boca arriba y la vemos como propias y concretas peculiaridades, que son, tambin, de lo
una gran mquina rota. Y pensamos: era esto un accidente del humano. El latinoamericano se ve as, por obra de este nuevo
terreno, un accidente de la historia. Todava somos franceses, pero pensar, de este nuevo humanismo, como en un espejo. Vindose a
la cosa ya no es natural. Ha habido un accidente para hacemos s mismo se ha encontrado a los otros; viendo a los otros, se
comprender que ramos occidentales. Esto es, hombres entre encuentra a s mismo. En lo concreto encuentra a lo universal; y en
hombres; hombres sin ms. La tragedia que hace al europeo lo universal lo concreto que lo hace posible.
consciente de su humanidad, le permite la toma de conciencia que
tambin ha tomado el latinoamericano. ste, buscndose y re
buscndose; tratando de captar su originalidad, lo que llama su ser,
ha acabado por expresar, como el europeo, al hombre sin ms; III
pero tambin sin menos. Y en esa bsqueda, va arrojando, como
falsas mscaras, los diversos intentos por asemejarse al europeo u LATINOAMRICA EN BUSCA DE SU IDENTIDAD
occidental, por ser como l, por imitarlo, pensando que as podra
alcanzar la universalidad que ste enarbola como propia. Ha EL INDGENA: EXPRESIN DE LA REALIDAD AMERICANA
terminado por encontrarse -en la soledad que implica arrancarse lo
de Nayarit
Contemporneos de todos los hombres. El pensamiento en considerndolas expresin de la barbarie. La barbarie que haba de
Latinoamrica, a travs de una larga y penosa marcha se ha ser anulada por una civilizacin ajena a esta nuestra realidad, pero
encontrado con el hombre. Pero no con el hombre como una que por serlo debera ser su anulacin. La base, o punto de
abstraccin, con aquella abstraccin romntico-liberal que en partida, para un utpico paso de la dominacin a la libertad de que
nombre de generalidades puede sacrificar al hombre, a los gozaban las naciones que seran, al mismo tiempo, nuestro modelo
hombres concretos, sino el hombre con sus peculiaridades y y grillete.
diferencias, incluyendo dentro de estas peculiaridades, la cultura y
la piel que hacen de l una persona concreta y no una abstraccin. Sarmiento y su generacin intentaron, aunque en vano,
Contemporneos de todos los hombres, en una historia que, cambiar la realidad latinoamericana usando la levita, la chistera, el
queramos o no, nos es comn. Una historia en planos verticales en ferrocarril, la lectura del ltimo libro europeo; la constitucin
los que unos hombres se encuentran dominando y otros estadounidense, y la imposicin de las ms altas instituciones de la
dominados. Contemporaneidad que har a los latinoamericanos democracia y liberalismo occidentales. Fue tambin intil la
conscientes de una situacin que es planetaria. Tan planetaria adopcin del positivismo, como filosofa educativa, que hiciese de
como lo es el conjunto de hombres que han hecho, hacen y harn los latinoamericanos los sajones del sur; y de sus pueblos los
la historia. Estados Unidos de este mismo sur. Todo esto fue intil; la realidad,
por mucho que sobre ella se quisiera levantar para ocultada,
Una contemporaneidad que se hace expresa dentro de la estaba all. All estaba y est el indio y el mestizo. All est tambin
misma sociedad latinoamericana. Una sociedad que parece estar el hombre, el hombre concreto con el que, quirase o no, habra
formada en capas sobrepuestas sin posibilidad alguna de que realizar a esta Amrica. Pero la generacin pensante que nace
asimilacin. Superposicin creada y estimulada por el mismo con el siglo XX, tendr ya clara conciencia de los errores de sus
mundo occidental en su expansin, conquista y dominacin de mayores y de la importancia de no repetirlos. No se poda ya
otros pueblos y sus hombres. Superposicin, inasimilacin cultural sostener una filosofa que condenaba, precisamente, lo que era la
e histrica que se refleja en Latinoamrica en una, al parecer, realidad propia de esta Amrica. Una Amrica con su propia
permanente inmadurez. constitucin social, producto de largos siglos de colonizacin, as
como de la lucha por arrancrsela, apoyndose en ideas que si
"Todava no resolvemos el problema que nos leg Espaa bien eran ajenas a la realidad que trataba de cambiar, estimulaban
con la conquista -dice Antonio Caso-, an no resolvemos tampoco su cambio.
la cuestin de la democracia, y ya est sobre el tapete de la
discusin histrica el socialismo en su forma ms aguda y El cubano Jos Mart (1853-1895) ser uno de los primeros
apremiante [...]. As ser siempre nuestra vida nacional, nuestra en condenar con violencia el intil afn de la generacin romntica
actividad propia y genuina. Consistir en una serie de tesis del siglo XIX por intentar borrar la realidad latinoamericana
diversas, imperfectamente realizadas en parte y, a pesar de ello, pretendiendo levantar sobre la nada, lo que era simple proyeccin
urgentes todas para la conciencia colectiva; todas enrgicas y de una cultura cuyos hombres realizaban una nueva y ms frrea
dinmicas. Porque estas diversas teoras sociales no nacen de las conquista, hombres que venan imponiendo nuevas dominaciones.
entraas de la patria; sino que proceden de la evolucin de la A los sietemesinos -dice- slo les falta el valor. Los que no tienen
conciencia europea y han irradiado as hasta nosotros. Fue a fe en su tierra son hombres de siete meses. Si son parisienses o
partir de esta extraa ideologa, ajena a la realidad que es propia madrileos vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni, de
de la Amrica Latina, que Sarmiento y la generacin que en esta sorbetes. iEstos nacidos en Amrica que se avergenzan, porque
Amrica se empe en la llamada emancipacin mental de sus llevan delantal indio, de la madre que les cro, y reniegan,
hombres, se propusieron echar por la borda el pasado -y, con l, bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las
expresiones que formaban la realidad latinoamericana como el enfermedades! Estos hijos de Amrica que han de salvarse con
indio, el espaol, el mestizo y las diversas formas de hombre sus indios...! Porque no es queriendo ser como otros que vamos a
originadas por la mezcla realizada por la conquista-, cancelar nuestra situacin de dependencia. Ya que esos otros, a.
de Nayarit
los que tomamos de modelos, nos impondrn nuevas formas de de los elementos naturales del pas. Lo anterior fue el fracaso de
dependencia. No es imitando una civilizacin que acabamos con un pensamiento empeado en negar su propia realidad vindola
nuestra supuesta barbarie. con signo negativo. All estaba, quirase o no, el pasado colonial,
un pasado que era menester destruirle por la va de su asimilacin.
Mart describe, coloridamente, el espectculo de una Amrica Y all estaba tambin el hombre sobre el cual se hizo descansar la
Latina empeada en dejar de ser lo que era para ser algo distinto. explotacin de los cuatro siglos de la colonia; el mismo hombre al
ramos una visin -dice-, con el pecho de atleta, las manos de que la Repblica en sus diversas expresiones despus de la
petimetre y la frente de nio. ramos una mscara con los independencia, sigui considerando como objeto explotable, el
calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de indio. El indio, sin el cual esta Amrica no ha de poder salvarse. El
Norteamrica y la montera de Espaa. Pero pese a todo ese indio como una expresin del hombre que no puede ser ignorada.
extrao ropaje, all estaba el indio mudo y el negro con su Porque fue esta pretensin de imposible olvido, la que origin una
esclavitud a cuestas. El campesino creador y recreador de la tierra, sociedad dividida, fofa, sin consistencia: la sociedad al servicio de
ciego de indignacin contra la ciudad desdeosa. De lo que se fines extraos a la misma.
trataba no era de borrar, como si esto se pudiera, al indio, al negro,
al campesino, sino de hacerlo parte de la nueva realidad que se La tarea por realizar en el futuro inmediato, implicar lo
quera levantar, de la autntica nueva civilizacin afincada en los contrario de lo que hasta ahora se haba hecho. Habra que dar
hombres que podran hacerla posible. El genio hubiera estado - consistencia a los pueblos de esta Amrica, fortalecerlos. Pero
agrega Mart- en hermanar, con la caridad del corazn y con el fortalecerlos con sus propios ingredientes. De otra forma, como ya
atrevimiento de los fundadores, la vincha y la toga; en desestancar teman nuestros positivistas, naciones fuertes como nuestro vecino
al indio; en ir haciendo lado al negro suficiente, en ajustar la al norte, no resistirn la tentacin de ocupar mbitos allende sus
libertad al cuerpo, de los que se alzaron y vencieron por ella. fronteras naturales, vacos de poder que no tenan por qu
Nuestra realidad, nuestra historia, ese pasado que en vano seguir sindolo. [...] El deber urgente de nuestra Amrica -dice
tratamos de ocultar, posee una extraordinaria grandeza. Grandeza Mart es ensearse como es, una en alma e intento, vencedora
sobre la cual pueden elevarse grandes naciones. En qu patria - veloz de un pasado sofocante [...]. Esto es urgente y necesario,
pregunta Mart- puede tener un hombre ms orgullo que en porque el desdn del vecino que no la conoce es el peligro mayor
nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las de nuestra Amrica; y urge, porque el da de la visita est prximo,
masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, que el vecino la conozca, la conozca pronto, para que no la
sobre los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? desdee. Por ignorancia llegara, tal vez, a poner en ella la codicia.
Por el respeto, luego que la conociese, sacara de ella las manos.
El fracaso sufrido por quienes en el siglo XIX trataron de Tal escribe Mart en 1891; en 1898 la codiciosa visita iniciara su
levantar una nueva Amrica, no estaba ni est en la realidad que marcha. La Norteamrica de los MacKinley y de los Teodoro
se pretendi salvar, sino en la forma como se intent. La Roosevelt iniciara su expansin, empezando por la propia patria
incapacidad -sigue Mart- no est en el pas naciente, que pide de Mart.
formas que se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren
regir pueblos originales, de composicin singular y violenta, con El apstol cubano no pretender, como algunos de los
leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados positivistas, entre ellos el mexicano Justo Sierra, hacer de los
Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia. No es con hombres de estas tierras los yanquis del sur para detener al
un decreto copiado de Hamilton que se pone en marcha al hombre gigante del norte. La fortaleza -por el contrario- la ha de encontrar
de los llanos, no con una frase de Siyes que se desestanca la el americano de esta parte del continente en su realidad y, como
sangre cuajada de la raza india. No se gobierna en ingls o expresin de ella, en su pasado. En ese pasado conflictivo,
francs. El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno sangriento, anrquico; pero un pasado que no carece de grandeza.
ha de ser del pas. La forma de gobierno ha de avenirse a la La grandeza de los hombres que han hecho posible esta Amrica
constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio siempre sedienta de libertad, buscndola en los ms apartados
de Nayarit
lugares de la tierra; desgarrndose para imponerse formas de de otro hombre, pero s lo es el indgena o el negro, s se haca del
libertad que han funcionado en otros pueblos, pero que parecieran color de su piel el ndice de su infrahumanidad. Una
serie negadas. La Amrica, con sus sufridos indios, con hombres infrahumanidad que no podr jams ascender a la humanidad,
que han resistido una largusima etapa de dominacin que no ha como no podr dejar de ser indio o negro. Por ello, Jos Carlos
logrado abatirlos. Los indios sin los cuales esta Amrica nuestra Maritegui (1895-1930) siguiendo a su maestro Gonzlez Prada,
seguir aferrada a las cadenas de su esclavitud. Porque es esta decan: La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene
realidad, transformada en una gran unidad, como expresin de la sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Es el resultado
voluntad de un solo hombre la nica forma de defensa que podr de la conquista mediante la cual el conquistador se apropi de la
permitir salvarlo de nuevos encadenamientos, de nuevas formas de tierra y del hombre que la trabajaba, convirtindolos en instrumento
dominacin. Una dominacin que Mart, como Rod y otros de su propio bienestar. La suposicin de que el problema
miembros de esta generacin, haban ya previsto, y contra la cual indgena es un problema tnico -sigue Maritegui-, se nutre del
alertar a los hombres de esta Amrica. ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de
razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de
expansin y conquista. Por ello tampoco es de aceptar la ingenua
EL INDGENA: MATERIAL DE EXPLOTACIN tesis de quienes pretendan, en el pasado inmediato, transformar a
la supuestamente Amrica brbara en una Amrica civilizada
Esta Amrica que ha de salvarse con sus indios. Sobre esta mediante una inmigracin blanca masiva, y la salvacin del
Amrica y sus indios hablaba, tambin, el peruano Manuel indgena mestizndolo con el blanco. Esperar la emancipacin
Gonzlez Prada. Sobre una Amrica dividida, en la que sigue indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con
descansando un dominio que en nada se diferencia del impuesto inmigrantes blancos -dice el pensador peruano-, es una ingenuidad
en cuatro largos siglos de coloniaje. En una Amrica que sigue antisociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de un
manteniendo el coloniaje, pese a haber roto con la metrpoli que lo importador de carneros merinos. La supuesta degeneracin del
impona en el pasado. Nuevas metrpolis esclavistas siguen indgena es slo una invencin de sus explotadores.
dominando al hombre con el cual esta Amrica habr de contar si
ha de realizar su futuro. Al coloniaje externo se suma el interno. A El problema indgena no es, tampoco, ni un problema moral,
la explotacin del sistema originado por el mundo llamado ni educativo. El explotador siempre encontrara razones morales
occidental se sigue manteniendo la de castas y grupos sociales, para mantener su explotacin y la educacin ser intil si no se
que hacen descansar su hegemona en la ya vieja explotacin del ofrecen al indgena las oportunidades de realizar lo que ha
hombre que trabaja la tierra. Se une el viejo colonialismo con el aprendido. Es un problema econmico, de una economa que
neocolonialismo; y las oligarquas a los imperialismos de las descansa en la enajenacin del trabajo de una masa de hombres.
nuevas potencias. Sobre el indgena, al que se sigue negando la Se apoya en el orden creado por la conquista, que la misma
calidad de hombre, sigue descansando el orden neocolonial de la Repblica, lejos de cancelar, agrav y acrecent. Cambiar este
Amrica Latina. Estos hombres siguen siendo expresin de la orden, cambiar sus estructuras, ser hacer de esta dividida
barbarie; y de la civilizacin, sus opresores nacionales e Amrica Latina una sola Amrica y de sus diversos hombres, el
internacionales. Donde se lee barbarie humana -dice Manuel hombre sin ms. La solucin del problema del indio -dice Jos
Gonzlez Prada- tradzcase hombre sin pellejo blanco. Carlos Maritegui- tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios. El indgena ha de
Se trata, pura y simplemente, de justificaciones que se dan a incorporarse, por su propio esfuerzo, tomando conciencia de su
s mismos unos hombres para explotar a otros. Ni el indio, ni el innegable humanidad, a una tarea que ha de ser comn a todos los
negro dejan de ser hombres porque tengan un color de piel distinto hombres de esta Amrica. No ms la dependencia frente a quien
de la piel de su explotador. Dejan de serio porque con el pretexto supuestamente otorga o concede libertades. stas han de ser
de la piel como podra serio cualquier otro, se cosifica a estos alcanzadas por cada hombre en concreto, debe ser objeto de su no
hombres y se les instrumenta. El hombre no puede ser instrumento menos concreta responsabilidad. Un pueblo de cuatro millones de
de Nayarit
hombres -dice Maritegui refirindose a los indgenas peruanos- acabar con la condicin de indio que lo mantiene en situacin de
consciente de su nmero, no desespera nunca de su porvenir. Los dependencia y subordinacin.
mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una
masa orgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de De esta forma el pensamiento latinoamericano
decidir su rumbo histrico.y por lo que se refiere a quienes tratan contemporneo renuncia, definitivamente, al uso de definiciones
de ayudar en la solucin del problema, ste no sera resuelto con etnolgicas en las que se establecieron nuevas formas de dominio
nuevos lirismos. Colocando en primer plano el problema sobre una gran masa de hombres de esta Amrica, o bien se
econmico-social asumimos la actitud menos lrica y menos pretendi justificar su exterminacin en donde su presencia tena
literaria posible. No nos contentamos con reivindicar el derecho del menos volumen. No hay indios, slo hombres marginados y
indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor, al cielo. explotados por otros hombres. Trabajadores, pura y simplemente.
Comenzamos por reivindicar, categricamente, su derecho a la La pugna en esta Amrica, la lucha ya ancestral que se escenifica
tierra. La redencin, la salvacin del indio, he aqu el programa y la en ella, no es ya entre indios y blancos, sino entre explotados y
meta de la renovacin peruana. En esta lnea se orientar la explotadores, entre campesinos y oligarquas e intereses extraos
poltica, entre otras, del APRA (Alianza Popular Revolucionaria que se aprovechan de su trabajo. Por ello, no se habla ya de
Americana) con preocupaciones indoamericanas, alentada e reivindicar al indio, sino de reivindicar los derechos del pueblo. Y
ideologizada por Vctor Ral Haya de la Torre, seguida por Accin pueblo son estos hombres una y otra vez marginados y explotados.
Popular creada por Fernando Belande y continuada por la De lo que se trata ahora es que estos hombres, con la plenitud de
revolucin nacional peruana que propiciarn los militares a partir de sus derechos, se incorporen al progreso y prosperidad de la
1968. nacin. Juan Velazco Alvarado, lder de la revolucin nacionalista
peruana, expresa esta actitud diciendo: Tratamos de hacer realidad
La revolucin mexicana, iniciada en 1910, se plantear, el grito libertario del agrarismo latinoamericano: la tierra para
igualmente, el problema de la reivindicacin de los derechos del quien la trabaja. De lo que se trata es de hacer justicia al
indgena y su incorporacin a la sociedad mexicana. Una honrado campesino del Per, que siempre ha vivido explotado [...].
revolucin que actuar como un gran crisol en el que el concepto Nunca antes -sigue diciendo- hubo autntica unidad nacional
racial va dejando su lugar a conceptos sociales. El Instituto porque no puede haber armona entre explotados y explotadores.
Nacional Indigenista, creado por la revolucin para poner fin a No es, tampoco, una lucha regional, sino una lucha que se realiza
discriminaciones sociales que se hacan descansar en supuestas en diversas regiones del mundo. La lucha, pura y simplemente, del
diferencias raciales, se plantea el problema indgena como el hombre para poner fin a dominaciones que le vienen imponiendo
problema de hombres que han sido objeto, una y otra vez, de otros hombres con diversos pretextos, con diversas justificaciones.
explotaciones por parte de grupos que enarbolan como justificacin Es la misma lucha, dice Alvarado, que se libra en toda la Amrica
conceptos etnolgicos. Gonzalo Aguirre Beltrn (1908), uno de los Latina, el Asia y el frica. No una lucha entre hombres de color y
dirigentes de esta institucin, expresa con toda claridad lo que se hombres blancos, sino entre explotados y explotadores, en
quiere decir con indio, cuando se- habla de l. La calificacin de diversas regiones del mundo. Una lucha que debe terminar para
indio -dice- determina una condicin social. Llamamos indio a todos que todos los hombres se sumen en un solo esfuerzo por el logro
los descendientes de la poblacin originalmente americana que de la libertad y la felicidad del hombre en todos los rincones de la
sufri el proceso de la conquista y qued bajo una dependencia tierra, en sus muy diversas y no menos concretas expresiones.
colonial que, en las regiones de refugio se ha prolongado hasta
nuestros das. El trmino indio impuesto por el colonialismo
espaol -agrega-, nunca determin una calidad tnica sino una EL INDGENA: COMPLEMENTO ONTOLGICO
condicin social; la del vendido, la del sujeto a servidumbre por un DEL AMERICANO
sistema que lo calific permanentemente de rstico y de menor
edad. Precisamente, lo que se ha propuesto la revolucin, ha sido Buscando en su realidad el pensamiento latinoamericano se
encuentra con el hombre. Con el hombre en una de sus
de Nayarit
expresiones concretas: el indio. El indio, que pareca ser extrao a Cmo salvar los obstculos que impiden al latinoamericano
la mirada del criollo y el mestizo quienes, de esta forma, mantenan asimilar esta parte de su ser? Cmo salvar el supuesto abismo
explotaciones y justificaban sus intereses. Ha sido a travs de este que separa al latinoamericano del indgena? Proyectos distintos?
mirar que el indio ha sido objeto de explotacin o exterminio. Se le Extraeza del indgena frente a un mundo que no considera
ha considerado un instrumento o un estorbo. Pero ahora, en ese suyo? Esta extraeza le viene, podramos agregar, de los
buscar sobre s mismo, el pensamiento de esta Amrica encuentra proyectos del hombre de esta Amrica, que parecen no ser los del
al indio como quien encuentra la mitad de su ser. Como la otra indgena. De hecho no son, porque en estos proyectos el indgena
parte de su propio ser. Nada ms y nada menos que la parte sobre ha seguido jugando el papel de instrumento. El indgena,
la que descansa y ha descansado la posibilidad de la sociedad que instrumento del conquistador, del colonizador, del criollo, del
los latinoamericanos han heredado en gran parte. El indgena es el mestizo y del supuestamente emancipado latinoamericano, sigue
pasado que, intilmente, trat de borrar o ignorar la generacin de siendo instrumento de una prosperidad y bienestar que no son
nuestros emancipadores mentales. El pasado cuya permanencia suyos. Sigue siendo an un menor de edad al que hay que
se hizo posible al ser mantenidas las estructuras sociales en que conducir, de esta manera explotar. Jos Mart, Manuel Gonzlez
descansaba: la explotacin del hombre por el hombre, la Prada, Jos Carlos Maritegui y otros muchos en Latinoamrica
explotacin que inici el colonizador sobre el colonizado y continu han denunciado la permanencia de una explotacin que se inicia
el democrtico y liberal hombre de la civilizacin de los siglos XIX y con la conquista y se prolonga a travs de la supuestamente
XX. liberada Amrica Latina de nuestros das. Lejos de ser inferior la
explotacin de la Repblica a la que realizaba la colonia, es an
El indio es el otro y, como tal, est all, como una ineludible ms dura y despiadada, porque no ve ya en el indgena a otro
prolongacin de nuestro ser. De un ser que el pensamiento hombre, por menor de edad que sea, sino a un ente biolgico,
latinoamericano de las ltimas dcadas tratar de captar y definir. naturalmente inferior. Algo por explotar, como se explota la fauna y
Dentro de este ser, naturalmente, est el otro, mudo, impasible en la flora. Cul ha de ser, entonces, la va de recuperacin de esa
sus expresiones verbales, pero compacto en su presencia como ineludible parte del ser de esta Amrica? La pasin, el amor, dice
accin sobre una tierra que no le perteneca y que ha significado la Villoro. El indgena es el otro, con una dimensin ontolgica que
realizacin y posibilidad de la Amrica que descansa en esa parece serle propia, ajena, hermtica. Pero es el haber captado
accin. El mexicano Luis Villoro (1922) dice: El indigenismo esta extraa dimensin lo que abre ya la posibilidad de su
actual, nace [...] del intento del mexicano por captarse a s mismo. incorporacin al propio ser latinoamericano. Al vislumbrar esa
Al volver la mirada reflexiva sobre nuestro espritu y sobre nuestra dimensin ontolgica -agrega Villoro-, surge la fascinacin;
comunidad, los encontramos desgarrados; el indigenismo obedece sentimiento en el que captamos la doble dimensin del mundo
al proyecto de suprimir ese desgarramiento por la unin de los indgena y por el que nos abrimos a su enigma.
elementos espirituales y sociales que nos integran. Claro que ese
otro no se nos da como quien es, como el otro, precisamente, Pero esta fascinacin, esta atraccin por captar a ese otro
aunque ahora s anhelamos descubrir su ser, porque en este su ser que tambin sabemos nuestro, no ser suficiente. [...] En ella no
va una gran porcin del nuestro. Esa expresin ha de sernos dada nos entrega an el indio su ser propio, slo nos lo seala como lo
por el propio indgena. Pero ste parece insistir en ser mudo, y si oculto, slo lo significa. Su principal valor consiste en que nos abre
algo nos ofrece esto, queda el horizonte de nuestras propias el camino para transitar a otro temple de nimo ms profundo en el
expresiones, dentro del punto de vista de nuestros propios que se rompera, por fin, el proceso a que sujetbamos al indio;
proyectos. Proyectos que quisiramos compartir. Pero la reflexin actitud en la que respetaramos la mentalidad y la trascendencia
resulta incapaz de realizar ese proyecto -dice Villoro- porque topa propias del indio sin por ello cejar en el intento de hacerlo nuestro.
con una dimensin en la realidad que no puede iluminar y que no Tal temple de nimo es la pasin; pasin como accin y transida
depende de su propio proyecto sino de la trascendencia del de amor o como amor explayndose en accin. Pasin y amor,
indgena. como accin. Qu accin? La que nos sea comn. Una accin
que no haga ya del indgena un simple instrumento, sino accin
de Nayarit
para el logro de una meta comn. Meta comn como lo es la hombre como un ser anlogo a los objetos naturales y artificiales
liberacin plena de esta Amrica, el trmino de una situacin de que encontramos en torno nuestro. As como las cosas tienen una
dependencia de la que se deriva tambin la incomprensin del esencia y puede hablarse de ellas en general, as se crey que
indgena. La meta ha de ser la descolonizacin, la liberacin. As lo tena sentido hablar generalidades sobre el ser humano. El
entiende Luis Villoro cuando dice: fascinado por la realidad hombre se convirti en teora, en abstraccin, al servicio de las
indgena, el indigenista se ve lanzado por estas dos vas, amor, interpretaciones de otros hombres que dosificaron la misma en
accin, para lograr la recuperacin de lo indgena en la dimensin relacin con sus intereses. Hombres que hicieron de esa
propia que la fascinacin ha revelado. Por la accin recuperar al abstraccin la justificacin de su empeada dominacin.
indgena que escinda su comunidad, unindose con l en la
misma lucha libertaria. Luis Villoro, ya en otro lugar llegaba a las En Latinoamrica el humanismo abstracto ---en sus mltiples
conclusiones a que haban llegado o estaban llegando los expresiones, y como ideologa de grupos sociales empeados en
empeados en una revolucin que cambiase la situacin de ocupar el lugar que el dominio ibero dejaba en Amrica-, sent sus
dependencia de nuestra Amrica: lucha contra los explotadores por tiendas. De la ideologa supuestamente humanista del
los explotados, cualquiera que fuesen las justificaciones que los enciclopedismo ilustrado, se pas al liberalismo con sus mltiples
primeros quisieran dar a su explotacin. La vieja lucha de que instituciones formales hasta anquilosarse en el positivismo
habla Hegel, entre el amo y el esclavo, la lucha del proletariado, de haciendo de la libertad concreta del hombre el instrumento,
la que habla Marx, contra sus explotadores. En Amrica, como en ordenado, de un progreso visto como infinito. Este humanismo
otras regiones del llamado Tercer Mundo, es la vieja lucha entre el abstracto margin, una vez ms, al hombre concreto de esta
colonizador y el colonizado, lucha a nivel horizontal entre el Amrica. Al hombre sobre cuyo trabajo se iba a seguir
proletariado de los pueblos colonizados, y los centros de poder, las manteniendo la posibilidad de ese anhelado progreso llevado al
metrpolis colonizadoras y explotadoras. infinito. Este hombre sigui siendo el indgena que qued fuera de
las concepciones del humanismo del que se vena hablando. Y
En la otra regin de esta nuestra Amrica, en la que la fuera, precisamente, por la concrecin de sus expresiones, esto es,
densidad de la poblacin indgena ha dado a ste el papel de por no semejarse a otro hombre que no era l, por no semejarse al
proletario, de explotado, ya que es el hombre que no posee otro hombre empeado en instrumentado con diversos pretextos, entre
bien que su trabajo, en el Per, el filsofo Francisco Mir Quesada ellos el de su supuesta infrahumanidad. Al hablar de libertad, de
(1918), empeado como el mexicano en una accin que recupere igualdad y de fraternidad -dice Mir Quesada-, los revolucionarios
al indgena para la nacin dice: Uno de los grandes creen con toda su alma que hablan de la libertad, de la igualdad y
acontecimientos de la cultura occidental contempornea ha sido el de la fraternidad de todos los criollos, mestizos, indios y negros.
descubrimiento de que la palabra hombre no significa nada si no se Pero en realidad las palabras slo tienen sentido para los que
relaciona con una situacin determinada. Porque en esta Amrica impulsan el movimiento. Las grandes masas indgenas quedan al
de origen latino se ha hablado del hombre y de la humanidad con margen. Se realiza as una revolucin abstracta, se crea un pas
profusin. Pero fuera de este Hombre y Humanidad, con abstracto, un gobierno abstracto, una ley abstracta, todo en funcin
maysculas, en abstracto, ha quedado el hombre y la concreta con un hombre abstracto. Esto es, se produce el vaco que
humanidad de los hombres de esta Amrica, como la de los caracterizar a la cultura latinoamericana y al hombre que la ha
indgenas. El indgena, pese a una larga tradicin de supuesto originado. La abstraccin, la nada, frente a la realidad una y otra
humanismo latinoamericano, ha quedado siempre fuera, extrao, vez marginada en funcin con una abstraccin, que al fin de
ajeno a tales declamaciones. El indgena, como hombre concreto, cuentas, ser expresin de otra realidad ya no abstracta, sino
ha sido, una y otra vez marginado, colocado en la fauna y flora que concreta, pero ajena a esta Amrica y al hombre concreto que en
han de ser explotadas para lograr la incorporacin de ella vive.
Latinoamrica al progreso. Una de las limitaciones ms graves
del pensamiento helnico -sigue Mir Quesada-, y limitacin que Dos Amricas, dos Per, dos hombres irreconciliables. Una
fue heredada por el pensamiento occidental, fue el concebir al Amrica abstracta, un Per abstracto, un hombre abstracto,
de Nayarit
eludiendo a la Amrica, al Per y al hombre concreto de los comenzaba ya a sofocarlo. Era por eso necesario encontrar una
mismos. Desgarramiento interno, llama Mir Quesada a esta solucin concreta, una solucin capaz de hacer posible esa
evasin de la realidad. Pero una realidad que, pese a todo, no ha reconciliacin, de lograr el reconocimiento.
podido ni puede ser evadida. Una realidad que al ser marginada e
ignorada, marginada e ignorada para su fcil manipulacin, va La va propuesta por Francisco Mir Quesada, es la misma
dando origen a fuerzas que se acrecientan con la presin. Fuerzas que propone Luis Villoro, es la propuesta por los Gonzlez Prada,
que se saben ajenas a las abstracciones justificadoras de esa los Maritegui y los partidos que en el Per hablaron y hablan de
presin y, por ajenas, dispuestas a destruirlas sin miramiento revolucin social; son los proyectos de la revolucin mexicana y las
alguno. Una Amrica y un Per concretos, dispuestos a eliminar instituciones creadas para su logro, para la accin. Una accin
resistencias que los oprimen al servicio de intereses que les son comn a todos los hombres de esta Amrica. Una accin
extraos. La situacin que produce esta abstraccin -dice Mir liberadora en toda su plenitud. No ms un nuevo pretexto) de
Quesada-, este desgarramiento inicial, la conocemos de sobra. explotacin a nombre de esa liberacin. Por ello Mir Quesada
Mediante un dinamismo social e histrico inflexible, se va creando afirma: Si el problema era el desgarramiento inicial, si la solucin
una presin estructural cuyo avance amenaza terminar con todo. era la reconciliacin, la nica salida posible tena que ser una
Porque se habl del hombre, pero el hombre fue considerado como praxis poltica encaminada hacia una afirmacin de la condicin
una idea, surge ahora como una realidad amenazante. Porque se humana. Pero esta praxis no poda consistir en una nueva
crey que bastaba hablar de amor por los hombres para amarlos, afirmacin abstracta, en una declaracin romntica de amor
nos encontramos hoy con hombres de carne y hueso que no nos universal por todos los hombres. Tena que ser una afirmacin
aman. Nos encontramos con el hombre de la comunidad y de la concreta, una afirmacin que pudiera ser comprendida por todos
puna, con el hombre de la barriada y del tugurio, con hombres que los peruanos, que adquiriera su significacin desde la situacin
exigen y amenazan, aqu, all, a nuestro lado, frente a nosotros. misma de nuestra realidad humana. La realidad humana como
expresin del hombre en sus diversas dimensiones. No como una
El indio, el otro de esta realidad latinoamericana, est all. negacin ms del hombre por esta o aquella concrecin. El hombre
Ese otro del que hablaba tambin Luis Villoro, extrao, ajeno a los es eso, concrecin, multitud de diversidades especficas, pero no
proyectos de esta Amrica. Ajeno, decamos, porque previamente tan diverso que en alguna forma se pueda transformar en
ha sido excluido de los mismos o incluido como simple instrumento superhombre o subhombre. La afirmacin del ser del indio en esta
para la realizacin de los mismos. Talante supuestamente ajeno. Amrica, no tendr que implicar la negacin del hombre blanco. La
Talante que es la respuesta, nos dir Mir Quesada, a nuestro afirmacin de los valores de la cultura indgena no podr tampoco
propio talante. Talante de dominacin, el nuestro, puesto en crisis implicar la negacin de los valores de la cultura que, por la va de
por el talante del hombre que se sabe explotado y que no est la dominacin, el hombre de esta Amrica ha hecho suyos. Se
dispuesto a seguir sindolo. En este sentido dos puntos de vista, trata, de una vez por todas, de integrar, no de separar. De
dos proyectos que no se complementan sino que se enfrentan. Unir construir, no de destruir. La incorporacin del hombre que la
lo separado, incorporar al indio a nuestro ser; formar parte del dominacin interna y externa haba marginado, no puede, no debe
proyecto del indgena, en otro plano que no sea el de su negacin, implicar una nueva forma de dominacin. Nada creado por el
implicar renunciar al papel de subexplotadores, de luchar contra la hombre puede ser extrao al hombre.
dominacin renunciando a la propia. Nuestro pas sigue Mir
Quesada- en realidad no era uno solo, sino dos pases. Nuestra
realidad era un desgarramiento y su solucin era una sola: la EL NEGRO, LA NEGRITUD y EL RECONOCIMIENTO DEL
reconciliacin. Mientras el Per no fuese capaz de unificarse, HOMBRE
mientras no fuese capaz de sobrepasar la ruptura entre el
minsculo grupo de privilegiados y la mayora explotada, mientras Somos por primera vez en nuestra historia -dice Octavio
no fuese capaz de reconocer al hombre en el indio, sera incapaz Paz-, contemporneos de todos los hombres. Esta
de ser a s mismo y de contener la presin estructural que contemporaneidad se nos ha hecho expresa a travs de la
de Nayarit
soledad, del ninguneo, esto es, de la marginacin a que hemos Martinica colonizada por una nacin latina, Francia, expresarn
sido sometidos por diversas formas de dominacin. Dominacin en ejemplarmente el pensamiento de estos hombres. Ambos, tambin,
diversas escalas; a la dominacin impuesta, la dominacin dentro ligarn su pensamiento y accin al pensamiento y accin de otros
de la dominacin. Al coloniaje impuesto por Europa, el mundo explotados, como los africanos. Aim Cesaire, acua, con el poeta
occidental y sus herederos y el subcoloniaje de intereses locales, senegals Leopoldo Sedar Senghor, el concepto de negritud
pero al servicio de los grandes intereses externos, como garanta tomado como instrumento reivindicativo del hombre negro y sus
de supervivencia. El subcolonizador local prendido a los intereses expresiones culturales. Frantz Fanon, por su lado ligara su suerte
del colonizador externo, siguiendo abiertamente su suerte; una como combatiente, no ya a una nacin negra, sino a un pueblo
suerte qu considera longeva. Dentro de la subcolonizacin, africano, al de Argelia, explotado y dominado por el imperialismo
adems del indio est el negro, el hombre de color. Sobre este europeo. Ambos, se enfrentan en lo cultural y lo poltico, al mismo
hombre ha descansado, tambin, el desarrollo y grandeza del dominador de sus pueblos en Amrica, el colonialismo occidental,
mundo occidental, as como la mezquina seguridad del capataz aqu el francs. Conscientes ambos de que la lucha en Amrica,
local. Es el hombre que ha sufrido la dominacin del conquistador corno en frica, en Asia y Oceana, es la misma lucha por
hispano, lusitano, ingls, francs y holands. Dominacin que slo reivindicar, por salvar al hombre. Al hombre concreto, con una,
ha sido transferida de un dominador a otro con la complicidad de determinada piel, cabello, ojos y cultura. Hombres con- \ cretas que
algunos hermanos de raza que, desde esta forma, esperaban se han de salvar con su concrecin.
trascender su condicin esclava e, inclusive lo que pareca marca
de la misma, el color de la piel. Hombre hermanado en la Sobre el indgena, veamos, habla el hombre que no lo es,
explotacin con el indio, al que muchas veces sustituy para que el ante el hiertico silencio de aqul. El no indgena es el que se
explotador alcanzase mejores frutos. Pero un hombre, al que empea en penetrar en los proyectos del indio, en conocer sus
diversas situaciones de las que han sido propias del indgena han designios y hacerse comprender por l. Es el no indio el que se
hecho consciente del papel que tiene en la cultura, de la que ha lanza a la tarea de incorporar al indgena o de penetrar en l. Es el
sido instrumento de desarrollo y progreso sin disfrute alguno de su no indgena el que lo incita e invita a formar la unidad. Pero el
parte. El negro, a diferencia del indio, no presenta ya un talante indgena, una vez que asimila la cultura del no indgena, deja de
hiertico, extrao, mudo. El negro dice ya lo que quiere, dice ya lo seda, por lo cual no se expresa ya como tal. Por Benito Jurez, el
que su conciencia le ha hecho expreso. indio mexicano de Oaxaca transformado en Benemrito de las
Amricas, no hablar ya el indio, sino el mexicano y el americano.
En esta su toma de conciencia se ha encontrado, como dira El indio incorporado a la cultura del dominador deja de ser indgena
Octavio Paz, con las manos de otros solitarios. De otros y se expresa como uno ms de los latinoamericanos. El supuesto
hombres como l, en primer lugar con otros hombres negros, secreto de su raza se pierde al ser asimilado a la cultura nacional.
hermanos de raza y de explotacin, los negros de frica. Del frica No sucede lo mismo con el hombre negro cuyo pasado va como
originaria, de donde sus abuelos fueron desarraigados para ser impreso en el color de su piel. Cesaire y Fanon hablarn de los
explotados corno animales; del frica que tambin ha sido y es esfuerzos que este hombre ha hecho, tanto naturales como
objeto de explotacin por los mismos esclavizadores, culturales para borrar el color de esa piel. Negacin an ms difcil
manipuladores. El negro de la Amrica se sabe ya descendiente y de lograr de la que pretender el latinoamericano negando su
hermano del negro del frica, solidario con l, pero tambin pasado colonial. El pasado colonial y esclavista del negro va
solidario, a travs de esta misma toma de conciencia, con los pegado a su piel. Con Cesaire en Amrica y Senghor en frica, se
hombres. de otras regiones de la tierra, amarillos, morenos, inicia una nueva forma de negacin: la de la aceptacin de este
aceitunados e, inclusive, blancos. Todos unidos bajo el mismo imborrable ser, mediante la idea de negritud. Ser a partir de
signo, el de la dominacin, bajo un signo que hay que cambiar. esta negritud que el negro proclame su humanidad y exija le sea
reconocida por el blanco dominador. Lo negro no es sino una forma
El poeta Aim Cesaire (1913) y el filsofo Frantz Fanon particular, personal, del hombre; como lo es tambin lo blanco, y
(1925-1961), latinoamericanos por formar parte de Amrica la como lo es cualquier otra expresin de lo humano. Siempre algo
de Nayarit
concreto, ya no ms una abstraccin a travs de la cual se cavador de esta nica raza/ que lo que yo quiero / para el hombre
pretende dominar a quienes no caben en los perfiles de la misma. universal/para el ser universal.
Para el negro de Amrica, frica se presenta como el paraso Frantz Fanon en Peau noire, masques blancs, habla tambin
perdido, el paraso de donde ha' sido desterrado. Aim Cesaire de los intiles esfuerzos del hombre negro por cambiar de piel por
canta a ese pasado africano que no pertenece ya al negro de otra va que no sea la asuncin de su propia realidad. Habla de la
Amrica. No somos, dice, ni amazonas del rey de Dahomey, ni idea de negritud acuada por Cesaire, vindola slo como un
prncipes de Ghana, ni doctores de Tombuct, ni arquitectos de principio, no como un fin. El negro al afirmar su color ... soy un
Djenne, ni madhis, ni guerreros. [...] El nico indiscutible rcord negro, soy un negro, soy un negro..., lo hace a partir de un
que hemos batido es el de soportar el ltigo. Y este pas grit sentimiento de inferioridad?, pregunta Fanon. No, contesta, es un
durante siglos que somos unos brutos; que las pulsaciones de la sentimiento de inexistencia. El pecado es negro, la virtud blanca.
humanidad se detienen ante las puertas de la negrera. Respecto Es imposible que todos estos blancos juntos, revlver en mano, se
al ser de este negro, poda decirse que la miseria se haba equivoquen. Soy culpable. No se de qu, pero s s que soy un
afanado mucho para terminado, sta es la negritud, lo que el otro miserable. Y aqu estn -dice por su parte Aim Cesaire-
ha impuesto al hombre negro. El otro es el blanco, pero un blanco aquellos que no se consuelan de no ser hechos a semejanza de
que ya no quiere ser este hombre negro pese a la miseria que Dios sino del diablo, aquellos que consideran que se es negro
siente como propia. El blanco es ya el pasado, lo que ya no puede como se es dependiente de segunda clase [...], aquellos que
seguir siendo; por el contrario, el hombre de color es el futuro del capitulan ante s mismos, aquellos que viven en el fondo de la
hombre. Se han invertido los valores. Escuchad al mundo blanco - mazmorra de s mismos [...]. Todo esto puede ser cierto, y lo es
dice Cesaire- terriblemente cansado de su inmenso esfuerzo / sus como expresin de lo que este hombre ha sido en su encuentro
rebeldes articulaciones crujen bajo las duras estrellas / [...] escucha con el blanco. Pero es algo que no puedo yo seguir siendo, dice
sus victorias proditorias pregonar sus derrotas / escucha las Fanon, algo que tiene que ser asimilado tal y como lo muestra
grandiosas coartadas su mezquino tropezn / Piedad para Hegel. El hombre negro no puede ya cargar con el fardo de la
nuestros vencedores omniscientes y pueriles! Cahier d'un retour miseria que le fue impuesta, lleno de odio para sus esclavizadores.
au pays natal es el canto del negro a su propia humanidad frente a La esclavitud ha sido un momento de su ser, pero no puede seguir
la deshumanizada humanidad del blanco. El negro, al contrario del siendo. Es que no tengo otra cosa que hacer en esta tierra -dice
indgena, dice claramente lo que siente, expresa la miseria Fanon- que vengar a los negros del siglo XVIII? Yo, hombre de
milenaria que le ha sido impuesta, al mismo tiempo que se niega a color, no tengo derecho a buscar en qu es superior o inferior mi
ser ms como su dominador, no quiere para s esa humanidad raza a otra cualquiera. No hay una misin negra; no hay un fardo
mezquina que es incapaz de reconocer a un semejante. Qu es lo blanco. Si el blanco me discute mi humanidad, yo le demostrar,
que quiere ser este hombre negro? Un rebelde, un hombre de haciendo pesar sobre su vida todo mi peso de hombre, que no soy
determinacin, de recogimiento y siembra. No quiere ser como el ese [...] con que insiste en imaginarme.
blanco, no quiere, tampoco, ser hombre de odio, sino de amor, de
solidaridad. [...] Haced de m el ejecutor de estas altas obras / ha Fanon asimila su negritud y se expresa a s mismo y su
llegado el tiempo de fajarse como un hombre valiente. / Pero raza como una forma del hombre siendo pura y simplemente
hacindolo, corazn mo, lbrame / de todo odio / no hagis de m hombre. Hombre entre hombres, no cargando con odios, ya que el
ese hombre de odio para quien slo tengo odio. El poeta no odio es una forma de sumisin, de dependencia hacia el odiado. El
quiere la destruccin de raza alguna, de hombre alguno; en todo hombre, como hombre, est ms all de esa relacin
caso buscar la propia, la propia como expresin de odio y rencor, subordinan te. No quiero dice Fanon- ser la vctima de la trampa
para que as brote el hombre, el hombre universal, con de un mundo negro. Mi vida no se consagrar a hacer el balance
independencia de la concrecin' de sus expresiones. [ .. .] Sabis de los valores negros. No soy prisionero de la historia. No tengo
que no es por odio contra las otras razas / que me obligo a ser que buscar en ella el sentido de mi destino. No hay que intentar
de Nayarit
fijar al hombre, pues su destino es ser soltado. La densidad de la asemeja al modelo. De all la preocupacin, ya dentro de la
historia no determina ninguno de mis actos. colonizacin ibera, de los naturales o nacidos en esta Amrica por
hacer destacar su humanidad. Una vez alcanzada la
Negado el pasado, por va de su asimilacin, queda el futuro. independencia poltica de las metrpolis iberas y, ms tarde de la
El eterno futuro del hombre en el que han de participar todos los Europa y el llamado mundo occidental, la preocupacin del
hombres. No es verdad que con el blanco se haya acabado la pensamiento latinoamericano se enfocar a demostrar, ante ese
historia, dice Aim Cesaire. En realidad es ahora que principia. y mundo, la humanidad de sus hombres, el humanismo de su
la voz dice que Europa durante siglos nos ha acabado / de cultura. La preocupacin de los emancipadores mentales del siglo
mentiras e hinchado de pestilencias, / porque no es verdad que la XIX fue la de formar hombres que respondiesen a los modelos que
obra del hombre haya terminado / que no tengamos nada que presentaba el nuevo colonialismo. El fracaso de este intento y la
hacer en el mundo / que seamos unos parsitos del mundo / que conciencia de marginalizacin frente a una cultura que se expanda
basta que nos pongamos al paso del mundo / pero la obra del por todo el orbe, junto con los intereses de los hombres que la
hombre slo ha empezado ahora / [...] y ninguna raza tiene el haban originado, plantearn, nuevamente el problema en el siglo
monopolio de la belleza, de la inteligencia, de la fuerza / y hay sitio XX. Resultado de este nuevo planteamiento ha sido el
para todos en la cita de la conquista... De este futuro, como pensamiento de un Rod, un Mart, un Maritegui y otros muchos
anhelo, habla tambin Frantz Fanon. Yo, hombre de color -dice- latinoamericanos.
slo quiero una cosa: Que jams el instrumento domine al hombre.
Que cese para siempre la esclavizacin del hombre por el hombre. Una vez ms la pregunta sobre el ser del hombre de esta
Es decir, de m por otro. Que se me permita descubrir y querer al Amrica. Pregunta que origina el encuentro con esa expresin de
hombre donde est. El negro no es. No ms que el blanco. Los dos lo humano, que es el indio y el negro. En Mxico, la revolucin de
tienen que apartarse de las voces inhumanas que fueron las de sus 1910 hace a sus pensadores y artistas volver sobre s mismos
antepasados respectivos a fin de que nazca una autntica tratando de definir o expresar su propio ser. Su ser hombres
comunidad. Los hombres pueden crear las condiciones de concretos y, por ende, no menos hombres que los que se
existencia ideales de un mundo humano mediante un esfuerzo de presentaban a s mismos como modelo de humanidad. En este
reasuncin de s y de desprendimiento voluntario, mediante una sentido la ms destacada expresin de esta preocupacin ser la
tensin permanente de libertad. Fanon deja su parte de obra de Samuel Ramos, de que ya hemos hablado pginas atrs,
responsabilidad en esta tarea al blanco, mientras le pide al negro, a El perfil del hombre y la cultura en Mxico. En esta obra su autor
todos los dems hombres, hagan la suya. iAll el blanco con sus buscar delinear el perfil del hombre concreto de esta parte del
complejos de culpa actuales! El no blanco debe apresurarse a mundo, de la humanidad, de la Amrica Latina, de Mxico. El ser
construir el futuro del hombre, en el que debe incluirse al mismo del hombre de Mxico, pero como parte o expresin del hombre.
blanco. Expresin de lo humano en su forma ms concreta, con sus
posibilidades e impedimentos, como todos los hombres. Un
hombre al que las circunstancias histricas en que se ha formado,
EL LATINOAMERICANO COMO EL HOMBRE SIN MS las propias de la dependencia, han perfilado con signos negativos.
Signos que respecto a otro hombre, el negro, hemos ya visto
La problemtica del pensamiento latinoamericano, como se expuestos en un Cesaire y un Fanon. Pero el hombre es algo ms
habr visto a lo largo de este libro, la ha provocado, centralmente, de lo que ha sido o de lo que han hecho otros hombres de l, el
la conciencia de la situacin de dependencia. Una situacin que el hombre es libertad para elegir la hechura de su ser en el futuro. El
dominador ha venido justificando partiendo de lo que llamamos hombre, con el que se encuentra Ramos, es el resultado de una
regateo de humanidad. Esto es, partiendo de un modelo de concreta situacin. Cada individuo -dice Ramos- vive encerrado
humanidad, el propio del dominador, con el que se califica la dentro de s mismo, como una ostra en su concha, en actitud de
humanidad del dominado. De esta calificacin se har depender la desconfianza hacia los dems, rezumando malignidad, para que
dominacin e inclusive, la destruccin del hombre que no se nadie se acerque. Es indiferente a los intereses de la colectividad y
de Nayarit
su accin es siempre de sentido individualista. Ser posible construyendo, ser parte activa del orden internacional que Europa
expulsar del mexicano este fantasma de su ser?, se pregunta occidental y los Estados Unidos han creado, pero en otra situacin
Ramos. Un ser con el que se ha encontrado, cuyo psicoanlisis da que no sea ya la de instrumento. Mxico y con Mxico la Amrica
como expresin el sentimiento de inferioridad de que habla Adler. Latina, como reclamar Alfonso Reyes, ha alcanzado su mayora
Es a este hombre al que hay que cambiar para que se incorpore en de edad y exige ser tomado en cuenta. De all la importancia que
una tarea en que no debe haber ni superiores ni inferiores. los mexicanos darn a la bsqueda de su identidad; bsqueda que
Cmo? Mediante una accin de autoconocimiento, dice Ramos. tambin realizan ya otros grupos de pensadores latinoamericanos,
Cuando el hombre as preparado descubra lo que es, el resto de a travs de la historia de sus ideas, el pensamiento, la filosofa y la
la tarea se har por s slo. cultura; o bien en la bsqueda ontolgica del hombre de esta
Amrica. A esta preocupacin, y como apoyo a la pretensin de
Samuel Ramos publica su obra en 1934, en una etapa en madurez, la de haber alcanzado la mayora de edad, se agrega la
que la revolucin lucha ya por institucionalizarse, poniendo fin a conciencia de lo que ha significado, no ya slo para el hombre de
una larga guerra fratricida. Dos dcadas ms tarde, la Amrica, sino para el hombre en su totalidad, la catstrofe de la
preocupacin en torno al hombre de esta Amrica, en forma segunda gran guerra. En ella el hombre ha sido machacado y
concreta del hombre que le da sentido, alcanza un auge humillado. La humanidad ha sabido de humillaciones y dolores
extraordinario. El filsofo espaol, trasterrado a Mxico, Jos Gaos indescriptibles. Una guerra total sufrida por hombres concretos sin
(1900-1969), sealar la semejanza de las preocupaciones del distincin de razas, credos y cultura.
filsofo mexicano con las de Ortega y Gasset y el orteguismo en
Espaa. La preocupacin por el autoanlisis, por la bsqueda de De ella el pretencioso europeo ha salido solidario con
identidad. El mexicano, como el espaol, reclama de esta forma su hombres a quienes antes regateaba humanidad. Este hombre ha
incorporacin en las tareas de una cultura de la que se saben tomado tambin conciencia de la relatividad de su propia
parte; pero sin renunciar, como se intent antes, a la propia humanidad, de la relatividad de lo que pareca esencial a todo
personalidad, a la propia individualidad.2 Discpulos de Ramos y hombre. Se encuentra hombre entre hombres, no siendo ya el
Gaos, animados y estimulados por esa preocupacin, realizan un hombre por excelencia. Este encuentro consigo mismo y con los
amplio anlisis de Mxico, el mexicano y lo mexicano, que ser otros, sus semejantes, se har expreso en la filosofa que surge al
ampliado al contexto latinoamericano, en donde se realizan ya trmino de esa segunda gran guerra.
otros esfuerzos para identificar al hombre de esta Amrica. Samuel
Ramos se referir a esta nueva tendencia de anlisis sobre el Pginas atrs hemos mostrado que esa nueva filosofa, el
hombre de esta parte de Amrica diciendo: El actual florecimiento perspectivismo y la circunstancia orteguiana, el historicismo de
de los estudios sobre el mexicano, no es el fruto de un capricho o Dilthey, Mannheim, Scheler y el existencialismo alemn y francs,
veleidad del pensamiento, ni obra de una improvisacin, sino el ser el pensamiento que en la Amrica Latina se va a preocupar,
sntoma de una autntica inquietud de nuestra conciencia una vez ms, por la bsqueda del ser o identidad del hombre y la
provocada por motivos externos e internos. Los motivos externos cultura; identidad a partir de la cual exigir su participacin, no
pueden encontrarse en la crisis de la revolucin de 1910 y en una subordinada, en una tarea que debe ser propia de todos los
situacin histrica mundial favorable a la definicin de hombres y al servicio de su propia humanidad. Entre los meses de
regionalismos. En cuanto a los motivos internos, estn constituidos febrero y marzo de 1951, un amplio grupo de intelectuales
por la maduracin del espritu mexicano que llega a la mayora de mexicanos realizamos un asedio, casi total del ser de este hombre,
edad y siente desarrollarse su individualidad propia. en una serie de conferencias sobre la cultura y el ser del hombre
que la origina en Mxico. De ellas hablaba el propio Samuel
La revolucin, en la dcada de los cincuenta, se ha Ramos cuando dice: Me atrevo a suponer que la fecha de los
institucionalizado y se encuentra en una activa etapa de cursos de invierno que acaban de celebrarse en la Facultad de
construccin. De la construccin propia de grupos sociales que Filosofa ser un acontecimiento en la historia de nuestra cultura,
anhelan una organizacin social que permita, al pas que estn que seala la rectificacin de una equivocada actitud mental del
de Nayarit
mexicano, la de tender a fugarse de la propia realidad sin antes otros, su ser parte de una tarea que es propia de todos los
conocerla y valorarla. El hecho de que la multitud de hombres de hombres. En Espaa, con Ortega, dice, se busc salvar al hombre
estudio, especialmente los jvenes, apliquen su pensamiento a y la circunstancia que le era propia; los mexicanos intentan lo
aquel objeto, significa que hay una nueva valoracin de ste, el mismo, salvarse con sus circunstancias. El hombre, cuya identidad
reconocimiento de su importancia como base para vivir nuestra se busca, el hombre que es cada uno de nosotros, al que hay que
existencia de acuerdo con su originalidad. Ramos, tambin, salvar culturalmente, no en una abstraccin, sino algo concreto, y
aprovecha la ocasin para prevenir a quienes realizamos esta hay que salvarlo en concreto: el hombre de carne y hueso, el
tarea, de los peligros de caer en nuevas formas de dependencia, hombre sin ms.
con el pensamiento o filosofa de que se est partiendo en dicha
tarea. Pues una cosa ser hacer de esta filosofa un instrumento As lo entendern otros pensadores mexicanos que en forma
para alcanzar la meta de auto identificacin propuesta y, otra, circunstancial o permanente han continuado y continan esta
hacer de esa filosofa lo que han sido en el pasado otras filosofas incesante bsqueda de identidad. Una tarea vista, no como un
importantes, el modelo conforme al cual califiquemos nuestra narcisismo o solipsismo, sino como punto de partida para el logro
propia existencia. Dice Ramos: "En efecto, una cosa es utilizar una de una amplia solidaridad de hombres entre hombres, que no sea
filosofa para explicar al mexicano y otra es utilizar al mexicano ms de dominacin y dependencia. "Pero, es que no ser posible
para explicar una filosofa. En el primer caso podemos hasta cierto una accin comn a partir de la aceptacin de la realidad y la toma
punto confiar que el instrumento filosfico nos ayuda a descubrir lo de conciencia del pasado? -se pregunta Fernando Salmern
que hay realmente en el mexicano de carne y hueso. En el (1925)- [...] la comunidad y el mundo que dan sentido a la accin
segundo, caemos en la ilusin de encontrar en el mexicano lo que no se pueden conseguir trados de otros rumbos, ni cabe esperar
estaba de antemano en la filosofa. que nazcan de la tierra, ni hay otro modo de tenerlos que si
nosotros mismos sabemos crearlos; y esta creacin slo es posible
El ncleo de esta preocupacin, de esta bsqueda de de una manera, por la expresin, por la palabra. El problema del
identidad, lo ser el grupo filosfico Hiperin, formado, hombre de Mxico es problema de conocimiento y expresin. Slo
centralmente en 1949, por Emilio Uranga, Luis Villoro, Jorge un afn de expresar, con voz clara y sonora, lo que en nosotros
Portilla, Ricardo Guerra, Joaqun Snchez MacGregor, Fausto yace inexpresado, de decir con verdad, empeando nuestro ser en
Vega y Salvador Reyes Nevarez, al lado de algunos de sus la palabra dicha, pondr a luz todas nuestras potencias y todas
maestros, profesores y amigos entre los que me encontraba junto nuestras virtudes nicamente el uso constante y sincero de este
con Samuel Ramos y Jos Gaos. En el enfoque que sobre el instrumento de entrega, de identificacin y de amor que es la
mexicano y su cultura, realizado ya en otro horizonte, distinto del palabra, lograra la comunin verdadera que es condicin
que fuera propio del adelantado en esta preocupacin, Ramos, indispensable de la accin autntica y fecunda y romper el
ofrecer nuevos perfiles y rasgos. Se discutir, entre otras cosas, silencio y destruir las lejanas. Las lejanas, las que nos
el problema del supuesto complejo de inferioridad del mexicano, separaban de los otros hombres, del hombre por excelencia. La
proponiendo Uranga, el de insuficiencia. Pero se reconoce, bsqueda sobre lo peculiar, dir otro mexicano, Abelardo Villegas
igualmente, que este complejo o supuesta insuficiencia va dejando (1934), es el punto de partida para entrar en comunidad con otros
lugar a una conciencia, si no de superioridad o suficiencia, s de hombres igualmente peculiares. Volver hacia lo individual, hacia lo
seguridad, la de ser hombre entre hombres. Hombres con los ms peculiar que tenemos no es recaer en un narcisismo, en un
impedimentos propios de todos los hombres; pero tambin con las solipsismo o un nacionalismo cerrado, todo lo contrario, es aportar
posibilidades propias de todos los hombres en la medida en que se a la experiencia humana. Slo el que se apega a lo comn, el que
van salvando tales impedimentos. A la pregunta Qu es el no se hace individual, el que no inventa, rebaja su propia
mexicano? con que se inicia esta bsqueda, se contesta con una humanidad. Desde el punto de vista de la filosofa antropolgica es
aparente perogrullada: El mexicano es, pura y simplemente, un menos humano que otros, desde el punto de vista moral es ms
hombre, como todos los hombres. En ese intento, sealar Gaos, egosta que otros. Slo as se justifica la filosofa de lo mexicano,
se juega el mexicano, no su peculiaridad como tal, sino ser con slo as es posible.
de Nayarit
tenan que preocuparse por apuntalar las bases de una cultura que
fuese menos frgil que la que hasta ayer pareca modelo para la
IV eternidad. Europeos y americanos tenan que partir, no de cero,
sino de las propias y concretas experiencias para no repetir
SOBRE LA CULTURA LATINOAMERICANA errores, ni crear nuevos espejismos. La filosofa europea de la
posguerra mostraba, por un lado, la relatividad de las expresiones
EXISTE O ES POSIBLE UNA CULTURA LATINOAMERICANA? culturales del hombre y, por el otro, la necesidad de partir del
hombre mismo, como concrecin, como un ente en permanente
A mediados del siglo XX, al igual que cien aos antes, en el rehacerse. Era menester partir del hombre en circunstancia o en
XIX, los latinoamericanos, en un nuevo afn por descubrir y definir situacin. Ser en este sentido que los latinoamericanos reinsistan,
su identidad, se volvern a plantear el problema de la existencia o como la generacin que los antecedi al inicio de nuestro siglo XX,
posibilidad de una cultura latinoamericana. La primera en conocer su realidad, en buscar su propia identificacin.
interrogacin en este sentido fue realizada por la generacin que
sigui a la que realiz la independencia poltica de esta Amrica. Parte de esta bsqueda, como apoyo a la tarea de
Por una generacin que encontr insuficiente tal emancipacin, ya reconstruccin que los latinoamericanos consideran comn a
que el pasado colonial segua imponiendo sus hbitos y europeos y latinoamericanos, ser la preocupacin por conocer al
costumbres a travs de la cultura que el largo coloniaje haba hombre, por conocerse a s mismos y por identificarse que hemos
impuesto a los latinoamericanos. Era este pasado el que haba expuesto en pginas anteriores. Congruente con esta tarea ser la
originado el atraso de nuestros pueblos frente a la nueva de la pregunta sobre existencia o posibilidad de una cultura
expansin y desarrollo del mundo occidental. Expansin y latinoamericana sin ms. Quirase o no, el latinoamericano tena
desarrollo que estaba a su vez originando una nueva forma de una historia, haba hecho una historia. Esta historia haba dado
dependencia. Ms atrs hemos visto cmo esta generacin, la de origen a un cierto tipo de hombre, al hombre propio de esta
los emancipadores mentales, trat de recuperar el tiempo perdido e Amrica. Un hombre con unas ciertas caractersticas que le venan
incorporarse en la procesin de naciones que seguan la ruta del de un pasado histrico del que vanamente se le quiso desprender
progreso. Los albores del siglo XX mostraron el inicio de la en el siglo XIX. A este pasado se sumaba ahora el de la
expansin y dominio de un imperio que se vea a s mismo como experiencia que significaron los esfuerzos del latinoamericano en el
heredero del creado por el mundo occidental, alertando a los siglo XIX por borrar su propio ser y adoptar un modo de ser que le
latinoamericanos, que eran las primeras vctimas de este nuevo era extrao.
imperialismo. Mart, Rod, Vas cancelas con otros pensadores
formaron la generacin que se empe en revisar los supuestos de Era este ser, oscilando entre dependencia y dependencia,
la emancipacin cultural de que hablaron los Sarmiento, Alberdi, expresin de existencia?; o, de esa experiencia, la experiencia
Lastarria, Bello, Montalvo, Mora y otros a mediados del siglo XIX. concreta de un determinado hombre, podra acaso levantarse una
nueva expresin de la cultura? Haba sido ya construida? No se
Pero a mediados del siglo XX, y coincidiendo con el fin de la lograba esto al tomar conciencia de la misma? Mediante la toma de
segunda gran guerra y la problemtica que sta origin en su conciencia el hombre de esta Amrica se encontraba a s mismo y,
pensamiento y filosofa, vuelve a surgir el problema de la al encontrarse, encontraba tambin un acervo cultural que, acaso,
posibilidad o existencia de una cultura originalmente pudiese ser compartido con otros hombres en situacin semejante
latinoamericana. Por primera vez en la historia, esta Amrica y a la de los latinoamericanos.
Europa se encontraban en el mismo plano, en la situacin de tener
que hacer o rehacer su cultura. El modelo cultural europeo no era Esos otros hombres estaban all, siempre lo haban estado,
ya un gran modelo, los mismos europeos aceptaban la fragilidad de pero no haban sido objeto de conciencia del hombre
una cultura que no haba servido para evitar la catstrofe de la latinoamericano. La guerra haba dejado a otros hombres, en
guerra y sus horrores. Ahora, tanto europeos como americanos, diversas regiones de la tierra, no ya hurfanos, como se sentan los
de Nayarit
latinoamericanos, sino libres de la cultura que haba servido de diverso grado de cultura. Despus, tratando de borrar la
rasero para calificar su humanidad. En Asia, frica, Medio Oriente conquista, pretendimos convertimos en liberales y demcratas, sin
y Oceana, otros hombres se hacan ya preguntas semejantes a la haber resuelto antes el problema de la conquista. El orden sigui
de los latinoamericanos. Milenarias culturas, como las asiticas, siendo el mismo orden de la colonia, pero ya bajo otros
estaban siendo revisadas para buscar en ellas respuestas a las dominadores, nacionales, pero no menos reaccionarios que los
interrogaciones del hombre que haba emergido de la catstrofe, primeros. En vez de seguirse, dice Caso, un proceso dialctico
de la guerra y aspiraba a realizar el mundo por el cual se le haba uniforme y graduado, se ha procedido acumulativamente. Como
dicho haba que luchar en diversos frentes contra el totalitarismo nuestras necesidades -agrega-, a medida que pasa el tiempo, se
europeo y asitico. El africano haca de su propio ser, lo negro, el acumulan y quedan sin satisfaccin adecuada, la nica solucin es
punto de partida de su afirmacin como hombre. Una afirmacin la trgica, esto es, la guerra civil. El que haya sucedido as, no es
que alcanzaba tambin a sus obras, a su cultura. Exista una culpa del hombre de esta Amrica, pero s lo ser el que siga
cultura negra, tan importante como la cultura blanca o de cualquier sucediendo de tal manera. [...] No ha dependido slo de nosotros
otro hombre. Una cultura con sus propias caractersticas, pero no el que nuestros problemas se acumulen y nos dejen perplejos ante
por eso inferior, o superior a ninguna otra. Estos pueblos, como los la realidad social y nos tornen revolucionarios inveterados. Causas
latinoamericanos, hacan tambin suyo el acervo cultural que el profundas que preceden a la conquista, y otras ms, que despus
mundo occidental les haba entregado con su dominio, pero, sin se han conjugado con las primeras, y todas entre s, han
renunciar a lo propio, por limitado que fuese. De este afianzarse en engendrado el formidable problema nacional, tan abstruso y difcil,
lo propio, sin renunciar a lo que pareca serle extrao, dependa, tan dramtico y desolador.
precisamente, la posibilidad de no caer en nuevas formas de
dependencia. La dependencia en que haban cado nuestros Guerra civil o despotismo, anarquas o dictaduras, ese
emancipadores mentales, as como el negro empeado en ser pasado que caracteriza a la historia latinoamericana, parece ser
blanco, y el oriental queriendo occidentalizarse. La afirmacin de la entonces la expresin de la buscada cultura o de las posibilidades
cultura propia, como instrumento de asimilacin de otras culturas, de la misma. Cultura de acumulaciones? Cultura de
parece as ser comn a los latinoamericanos con otros pueblos superposiciones? Es esta la cultura que tenemos que afirmar? o,
hasta ayer extraos o exticos. El hombre encontraba al hombre, al menos, es sobre todo eso que tenemos que encontrar y sacar
buscndose a s mismo. el material, para cambiar nuestra realidad, con el que hay que
construir una cultura original? Esto es, una cultura que no sea ya la
Cul es la realidad sobre la que hay que partir? Existe una expresin de nuevas dependencias. Toda cultura expresa a su
cultura que exprese esta realidad? O, sobre qu realidad hemos creador, y sta, a su vez, se va configurando en su historia. Por lo r
de construir la cultura que anhelamos los latinoamericanos? Una que se refiere a Latinoamrica es la historia de que ha sido
realidad compleja, hecha de acumulaciones, la propia de pueblos consciente, la historia que -quirase o no, guste o no a los
que han pasado de una dependencia a otra. La colonia nos impuso latinoamericanos-, ha sido hecha por los mismos. Quiere esto
una dependencia, pero queriendo escapar a esto nos impusimos decir que estamos condenados a permanecer en la situacin de lo
una nueva, formndose as una cultura de superposiciones, de que ahora nos hacemos conscientes? Por supuesto que no. La
acumulaciones, en la que sigue sobreviviendo el pasado indgena, toma de conciencia de esta situacin, de esta historia, de este
junto con el pasado colonial ibero, el liberalismo negador de ste y pasado es la que puede poner fin a esa historia de acumulaciones,
otra serie de modelos culturales nunca asimilados. La conquista, de suposiciones. Fin a lo que Caso llama Bovarismo histrico, esto
nos dir Antonio Caso, realiz el primer acto de superposicin, de es a la pretensin, como la herona de Flaubert, de ser distinto de
acumulacin de una cultura sobre otra. Lejos de asimilar la cultura lo que se es negndose a s mismo. La toma de conciencia de este
indgena, se empe en borrarla. Pero si la conquista pudo implicar hecho es la que puede impedir que tal situacin siga existiendo; es
un bien para la cultura universal, dice Caso, implic, as mismo un la que puede originar igualmente una cultura que no refute al viejo
dolor, un martirio y, sobre todo, un problema dificilsimo de resolver modelo occidental, sino que surja de la experiencia propia del
en la historia [...]: la adaptacin de dos grupos humanos a muy hombre de esta Amrica sobre su realidad. No sera sta la mejor
de Nayarit
expresin de la anhelada originalidad buscada en el siglo XIX y en expresin de esa dialctica en que se alternan expresiones de
el nuestro? alienacin y desalienacin; salvo que en Latinoamrica se ha
presentado" como desgarramiento s altamente dolorosos que
En la bsqueda de esta originalidad el latinoamericano se parecen no tener fin. Tratando de desalienarse intentando
encontrar con que aquello que le avergonzaba en el pasado, el renunciar al pasado como alienante, pero para caer en nuevas
hecho de que sus expresiones no fuesen semejantes a las de su formas de alienacin en una cadena aparentemente interminable.
modelos, el que no resultasen una copia precisa de las mismas, el Las expresiones de esta dialctica son las que forman,
que fuesen malas copias de aquellos modelos, vena a ser la precisamente, la abigarrada cultura sobre la que venimos in-
expresin de la anhelada originalidad. Es decir, los esfuerzos de quiriendo desde los albores de nuestra emancipacin poltica y
nuestros mayores por hacer de Latinoamrica otros Estados como antecedente de ella.
Unidos u otra Europa; porque la realidad, ms poderosa que esas
pretensiones, se haba impuesto originando no ya malas copias, Darcy Ribeiro, hurgando en la compleja diversidad que
sino expresiones propias de una realidad que cambiaba el sentido parece caracterizar a la Amrica Latina y su cultura, destaca tres
de los supuestos modelos adaptados. La historia de las ideas de expresiones de la misma. La que originan los que llama pueblos
los pueblos latinoamericanos muestra ya la ineludible diversidad de testimonio, pueblos nuevos y pueblos trasplantados. Ejemplos de
esta realidad. Una diversidad a la que no debera seguirse estas tres formas de cultura, originadas en la accin de los pueblos
calificando negativamente sino, por el contrario, debera ser as explicados, se pueden encontrar a lo largo de la historia del
considerada como la ms autntica expresin de una cultura que, hombre, pero servirn, por lo que se refiere a esta Amrica, como
quirase o no, estaban construyendo los latinoamericanos. medios de explicacin de esa realidad cultural que parece propia
de esta parte del continente americano. Pueblos testimonio son
aquellos a los que la conquista europea encontr con una cultura
LA CULTURA TESTIMONIO, NUEVA Y TRANSPLANTADA altamente desarrollada y a los que impuso, sobrepuso, la cultura
que le era propia. Designamos como pueblos testimonio -dice
Sobre este mundo abigarrado y su cultura que es la Amrica Ribeiro- a las poblaciones mexicanas, mesoamericana y andinas,
Latina, habla el brasileo Darcy Ribeiro (1922). El mundo y cultura por ser las sobrevivientes de las altas y antiguas civilizaciones que
a que dio origen la colonizacin europea y occidental en sus ante el impacto de la expansin europea se derrumbaron, entrando
diversas etapas. Momentos de autotransfiguracin propios de toda en un proceso secular de aculturacin y reconstruccin tnica que
cultura, pero que las circunstancias de la Amrica Latina, que todava no se ha clausurado. El hombre que origin estas culturas
tambin van a resultar propias de los pueblos del Tercer Mundo, fue transformado en objeto de explotacin alzndose sobre sta el
van marcando con una cierta originalidad. El proceso civilizatorio - orden colonial. Los pueblos nuevos, por el contrario, resultaron de
dice Ribeiro- es en esencia un movimiento continuo de alienacin y una amalgama de corrientes inmigratorias diversas. Fueron grupos
des alienacin que el hombre paga elevado precio por sus llegados a esta Amrica para reiniciar su vida, o trados a la fuerza
conquistas, pero avanza irreductiblemente proponindose nuevas como el negro, para su explotacin. Estos pueblos se establecieron
metas que, a su vez, vienen a ser alienantes y desalienantes. Por en aquellas zonas en las que el indgena, por su inexistencia, o
lo que se refiere a la cultura latinoamericana, dice el antroplogo debilidad, no pudo cargar con el peso de esa explotacin. Como
brasileo: Slo se puede hablar de cultura de los pueblos poblaciones plasmadas por la amalgama biolgica y por la
latinoamericanos en la acepcin de una entidad compleja y fluida aculturacin de etnias dispares dentro de este marco esclavcrata
que no corresponde a una forma dada, sino a una tendencia en y hacendista, constituyen pueblos nuevos los brasileos, los
bsqueda de una autenticidad que jams ha logrado alcanzar. venezolanos, los colombianos, los antillanos y una parte de la
Aunque se pueda decir lo mismo respecto de cualquier civilizacin poblacin de Amrica Central [...]. Una segunda categora de
del pasado o del presente, la aclaracin en Amrica Latina es pueblos nuevos pronunciadamente diferenciada de la primera por
indispensable para comprender nuestra creatividad cultural. su formacin tnico nacional bsicamente indgena tribal, y por no
Existe una cultura latinoamericana, y esta es, como toda cultura, haber experimentado las compulsiones de la plantacin, se
de Nayarit
encuentran en Chile y el Paraguay. Fueron pueblos nuevos del agropecuaria, un signo de inferioridad frente a la civilizacin
mismo tipo de estos ltimos el Uruguay y la Argentina, aunque ms occidental liberal e industrializada. En cuanto a los pueblos
tarde tnicamente desfigurados por un proceso de sucesin nuevos, su propia condicin de sociedades racialmente mestizas
ecolgica que los europeiz masivamente. Por lo que se refiere al generadas a partir de factoras, los hizo comparecer a la ptica
ltimo grupo, Darcy Ribeiro dice: Los pueblos transplantados de europea como inferiores.
las Amricas surgieron de la radicacin de europeos, emigrados en
grupos familiares, a los que mova el deseo de reconstituir en este Lo expuesto por Darcy Ribeiro respecto a los pueblos
continente, con una libertad mayor y con mejores perspectivas de transplantados sera plena realidad en los Estados Unidos, pero no
prosperidad que las existentes en sus pases de origen, el estilo de as en la Amrica Latina, al tropezar, los hombres, que
vida caracterstico de su cultura matriz. Ejemplar seran, en este representaban a estos pueblos, con una realidad rgida, menos
sentido, los Estados Unidos; pero tambin se ofrecern ejemplos maleable que aquella con la que se encontraron los
destacados en la Amrica Latina. Tal sera el caso de la Argentina estadounidenses. Los inmigrantes europeos, como representantes
y el Uruguay. Otros -dice Ribeiro-, como los argentinos y de la civilizacin de que hablaba Sarmiento, se encontrarn con
uruguayos, resultaron de corrientes migratorias europeas que una realidad social, econmica y cultural establecida por el mismo
entraron en competencia con grupos mestizos espaolizados, de grupo de los civilizadores, transformados ahora en oligarqua
formacin anterior, a los que tambin desalojaron por la violencia agropecuaria; grupo que se resistir a cualquier cambio que altere
aunque sta alcanzara un grado menor. Adems de estos grupos, sus intereses.
agrega, encontramos a lo largo del continente y, enclavados en
las restantes configuraciones histrico-culturales varios bolsones Los hombres que haban acorralado y exterminado al
que presentan las caractersticas propias de stos. Entre otros, los indgena, que se haban impuesto a la barbarie del hombre de la
amplios manchones de colonizacin europea en el sur de Brasil, en llanura y haban propiciado la inmigracin europea para hacer de la
Costa Rica y en Chile. regin al sur de Amrica otro Estados Unidos u otra Europa
occidental, se resistirn a los cambios no tanto de tcnica, sino
En opinin de Darcy Ribeiro, estos ltimos, los pueblos polticos, sociales y culturales que esa inmigracin traera consigo.
transplantados, pudieron absorber, sin mayor dao, distintos Masa de inmigrantes en la que las oligarquas sudamericanas no
contenidos ideolgicos de la tradicin occidental, siendo como vern sino lo que las oligarquas del altiplano vean en los
eran segmentos de sociedades europeas trasladadas a Amrica y indgenas: instrumentos de explotacin. Ahora se habla en la
tratando, como se lo propusieron, de ampliar las perspectivas de Europa occidental, de los negros de Europa, esto es, de los
realizacin social y cultural de los pases de donde eran originarios. inmigrante s espaoles, portugueses o italianos en esa parte de
No ocurrir lo mismo con los pueblos que tenan las otras Europa; igualmente, a principios de nuestro siglo se podra hablar
configuraciones. As, por ejemplo -sigue Darcy Ribeiro-, al de algo equivalente a los indios, trados de Europa al servicio de
asimilar la idealizacin europea de la figura humana, que una oligarqua que segua haciendo descansar la supuesta
identificaba la imagen del hombre blanco con lo bello, lo noble y civilizacin en la explotacin de la tierra y del hombre que la
hasta lo normal; y al difundir esa idealizacin a pueblos de fenotipo trabajaba. No habiendo indios, ni negros, su lugar lo tomaran los
racial distinto (caso de los pueblos testimonio y los pueblos inmigrantes europeos. Una nueva lucha, no ya entre la civilizacin
nuevos) los alienaba, hacindoles concebirse a s mismos segn y la barbarie, sino entre la forma de vida de lo que Ribeiro llama
una representacin ultrajante. La cultura propia de los pueblos pueblos nuevos y la propia de los pueblos trasplantados, se
testimonios, juzgada por el patrn cultural europeo, fue vista como expresar a lo largo de esta parte que ha transcurrido de nuestro
inferior. Slo mediante un esfuerzo deliberado de recuperar la siglo XX. Lucha entre explotadores y explotados. Lucha entre la
autenticidad cultural, esos pueblos pudieron volver a apreciar las vieja oligarqua criolla, heredada de la colonia, ahora vestida de
creaciones de sus antepasados como bellas y dignificadoras. Por levita y bombn, y los descendientes de los millares de inmigrante s
lo que se refiere a los pueblos nuevos, vieron en su mestizaje y su transplantados a esta Amrica. Lucha ya entre la oligarqua y el
organizacin para la explotacin en factoras y en una economa pueblo. Un pueblo que se ir imponiendo a travs de partidos como
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el radicalismo en la Argentina y el batallismo en el Uruguay y que pasado? Por qu el descendiente del inmigrante europeo siente
se expresar ejemplarmente en el peronismo argentino. que la tierra, a la que ha sido trasplantado, no es suya y que ha de
conquistada, de hacerla suya? Por qu el hombre que viene de la
Es interesante observar cmo la oligarqua, que se origina en civilizacin, de la cultura considerada por excelencia, tiene que
el proyecto civilizatorio de un Domingo Sarmiento, va a ver una hacer planteo s como el de Murena? No era este hombre el que
nueva expresin de la barbarie en la masa de los inmigrantes, iba a realizar los sueos civilizadores de Sarmiento y su
trados a esa Amrica para acelerar el proceso de la civilizacin. generacin?
Era la masa inculta, hecha para trabajar el campo y cuidar del
ganado que ya no atenda con eficacia el desplazado brbaro de la En qu consisti entonces, realmente, la civilizacin de que
llanura. Masa inculta pero empeada en tener los mismos habl la generacin sarmientina? Se habla de hacer de esta parte
derechos del hacendado, del ganadero, del nuevo representante de la Amrica otro Estados Unidos. El modelo, lo hemos visto, fue
de la supuesta civilizacin. Es el cabecita negra de la barriada, el la poderosa nacin al norte; y una de las formas de logrado, la
creador del lunfardo, el que, al igual que el brbaro de la educacin. De all la adopcin del positivismo y la contratacin de
antigedad, era incapaz de expresarse correctamente; el profesores de los Estados Unidos. En este aspecto poco se
campesino trasplantado, como en el pasado se trasplant al negro, distingue esta tarea con lo que hicieron otras naciones
para que diera mejores frutos que los que daban los antiguos y latinoamericanas para alcanzar algo semejante. Pero a esta
brbaros campesinos y llaneros. Todo esto formaba la nueva accin, comn a la realizada en otros pueblos latinoamericanos, la
barbarie. Y ser enarbolando esta supuesta barbarie, que el nuevo Argentina de Sarmiento agreg la de la inmigracin. La inmigracin
latinoamericano enfrente al supuesto civilizador con nuevas formas europea hara por la Amrica del Sur lo que ya haba hecho la
de civilizacin y orden social. Sera el descamisado de que inmigracin en los Estados Unidos. Pero, inmigracin para qu?
hablar Pern y sobre el que se intentar una nueva forma de Para que manos ms eficaces, con mtodos mejores, hiciesen por
organizacin social ms adaptada a la realidad que, intilmente, la tierra sudamericana lo que el gaucho, el hombre de la pampa no
haban tratado de ignorar u ocultar los seguidores de la civilizacin haba podido hacer por ella. Pero se mantuvo la forma de
sarmientista. explotacin en que haba descansado la colonizacin hispana en el
pasado, en la explotacin de la tierra y del hombre que la
trabajaba. Salvo que aqu se cambiaba el indolente, rebelde e
FRACASO DE LA SOLUCIN CIVILIZADORA individualista hombre de la pampa, por un hombre ms trabajador y
obediente trado de tierras en las que ya no tena acomodo.
No podemos continuar a Espaa ni podemos continuar a los
Incas, o cualquier otra cultura indgena que se desee invocar -dice En los Estados Unidos el inmigrante llegaba a conquistar y
el argentino Hctor A. Murena 0923-1975)-, porque no somos ni hacer suyas tierras que no pertenecan a nadie. El Far-West, con
europeos ni indgenas. Somos europeos desterrados, y nuestra sus indgenas nmadas, era virgen y poda ser del que la
tarea consiste en lograr que nuestra alma europea se haga con la conquistase y la trabajase. En la regin platense, por el contrario,
nueva tierra. Aquella yuxtaposicin cultural de que hablaba el la tierra era de la oligarqua criolla que haba exterminado al
mexicano Antonio Caso, se expresa tambin en el argentino, uno indgena y sometido al gaucho. La tierra no iba a ser como en
de los pueblos trasplantados de que habla Darcy Ribeiro. El de Norteamrica del que la trabajase. La tierra era del hacendado, del
europeos desterrados aparecer como una nueva expresin del dueo de la finca, del dueo de las extensiones de sembrado o
subhombre que la explotacin de otros hombres origin en pastizales. El inmigrante no vena a aduearse de la tierra,
Latinoamrica. La preocupacin del mestizo por incorporarse una simplemente vena a ofrecer su trabajo. Vena a tomar el lugar del
parte de su ser que es el indgena; la preocupacin del hombre indio y del negro en estas tierras. La cantada civilizacin se reduca
negro porque se le reconozca su humanidad, en la forma concreta as a la formacin de una sociedad basada en la ms eficaz
de su ser, surge ahora en el europeo, trasplantado a la Amrica, explotacin agropecuaria. Lo otro, la industrializacin sobre la que
reclamando su derecho a ser parte activa de esta tierra. Qu ha podra haberse alzado la primera forma de explotacin, quedaba
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en manos de los grandes agentes del capitalismo europeo y emergen de las luchas de la Independencia continuaron siendo
estadounidense. La civilizacin, de que haba hablado Sarmiento, consulares y fue su proyecto lo que retrajo las naciones
se reduca a la incorporacin de estos pueblos al neocolonialismo. latinoamericanas a las formas neocoloniales de dependencia,
Se rompa con el viejo colonialismo espaol, pero para regidas ahora por nuevos centros de poder. En otras palabras, en
encadenarse al que represent en su primera etapa Inglaterra y lugar de proponerse un proyecto de reordenacin social profundo
despus los Estados Unidos. La civilizacin se reduca a la que encauzara un movimiento de aceleracin evolutiva tendente a
adopcin de mtodos ms eficaces para la ya antigua explotacin integrar Amrica Latina automticamente en la civilizacin
de la tierra. En este sentido los inmigrantes europeos resultaban industrial, ste, al dar cabida a cierto grado de modernizacin
ser ms aptos en esta forma de explotacin, pero siempre al tecnolgica del sistema productivo y al destruir los obstculos
servicio de intereses que no eran los de quienes realizaban el institucionales y culturales a la expansin de la economa
trabajo. exportadora, vuelve las sociedades latinoamericanas ms eficaces
para el ejercicio de su antiguo papel de proveedores de gneros
Ahora bien, si la generacin de Sarmiento se haba sentido tropicales y de mineras para el mercado mundial. El costo de esta
extraa, ajena a la realidad americana creada por el indio, el modernizacin refleja fue reimponer a los pueblos latinoamericanos
espaol, el mestizo y el negro, la generacin que surgi de esta el viejo estatuto de proletario externo de economas cntricas. Pero
inmigracin, supuestamente trada para hacer triunfar la para las clases dominantes que la rigieron fue altamente lucrativo.
civilizacin, se sentir igualmente extraa a la realidad creada por Fue nuestro proyecto clasista de prosperidad que nos indujo, al
los supuestos civilizadores. De aqu que hable, como lo hace salir de la dominacin colonial, a buscar nuevas sujeciones porque
Murena, de hacerse de la tierra, de apropiarse una realidad que le sta era la forma de mantener y ensanchar viejos privilegios. As,
era ajena. Ser por esta va que los argentinos se lancen, como los lejos de poner fin a un tipo de explotacin heredado de la colonia
mexicanos, peruanos y antillanos, a la bsqueda de su identidad. ibera, implemente se le hizo ms eficaz, ahora al servicio de otro
Una generacin de desterrados, de hombres cuyos padres fueron centro de poder que garantizaba los limitados intereses de la clase
desarraigados de la fuente de la cultura por excelencia, para servir consular. Todo esto para generar excedentes para alimentar las
a una subcultura, a un orden social que era ya un anacronismo en regalas de una estrecha capa social superprivilegiada.
el mundo occidental. Pero a la vez un orden que ya era tambin
expresin de la nueva dependencia con tal mundo. En lugar de la Por tales razones, el proyecto sarmientino de civilizacin
civilizacin por excelencia se alzaba un remedo de la misma, una fracasar incluyendo el que pareca representar la inmigracin
seudo civilizacin o subcivilizacin. Como eran tambin un remedo europea, que se supona iba a acelerar este proceso. Nada iba a
de la burguesa occidental los grupos que en nombre de la poder hacer esta inmigracin dentro de los cerrados cuadros de
civilizacin y del progreso pretendan haber formado una orden colonial que, pese a hablarse de la civilizacin, no se quiso
burguesa. Seudoburguesas que no haran por esta Amrica lo tocar. Tal fue el caso de la hacienda latifundista -dice Darcy
que sus modelos, las burguesas occidentales, haban hecho por Ribeiro-, flor y fruto de la creatividad jurdico-institucional
sus grandes y poderosas naciones. Sudamrica, pese a las latinoamericana, que se implantar en todo el continente, como su
pretensiones civilizatorias, segua el' mismo camino de creacin ms alta. El latifundio no representaba, como se supuso,
subordinacin hacia los nuevos centros de poder. Por ello, quienes una forma de monopolizar la tierra para hacerla producir rubros
tomen conciencia de esta situacin, en esta regin de Amrica, exportables. Representaba ms bien una forma de negar el acceso
tomarn tambin el camino de la introspeccin, el de la bsqueda a la tierra a la poblacin campesina libre, obligndola a optar entre
de su identidad, a partir de la cual fuese posible intentar una accin un patrn u otro dentro de una inmensa extensin de tierras
de liberacin. vrgenes, pero en su totalidad apropiada. Y lo que se dice de la
emigracin europea, podr, tambin, decirse de la adopcin de
Resumiendo la historia que parece comn a toda esta tcnicas para una relativa industrializacin de los pases
Amrica Latina, pese a las diversidades de origen presentadas, latinoamericanos. No se buscar, como no se busc en el caso de
Darcy Ribeiro dice: Como se ve, las capas dirigentes que la inmigracin, acrecentar los intereses nacionales, proyectarlos y
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realizados como lo hicieran los representantes de las poderosas colonizacin de esta Amrica. La adopcin de tcnicas, o
burguesas occidentales. Se adoptaron, simplemente, aquellos soluciones, como la inmigracin europea, ajenas a los intereses de
sistemas que sirviesen mejor a los intereses de estas burguesas, los pueblos en que se adoptan. Tcnicas ms eficaces de
de los cuales las nuestras eran simples servidores. No se busc la explotacin, pero sin intentar cambio alguno en beneficio de los
potencializacin de las economas propias, nacionales, sino formas pueblos dueos de las riquezas en donde esas tcnicas son
de explotacin que podan ser ms tiles a los intereses en que las aplicadas. De la simultaneidad de lo no contemporneo habla Gino
seudo-burguesas latinoamericanas se apoyaban. Todo era as Germani (1911), diciendo: Se trata de un fenmeno muy conocido
funcional, lo mismo el declamatorio liberalismo de nuestro siglo [...]. Sus manifestaciones ms visibles son, indudablemente, lo que
XIX, que permita dignificar polticas clasistas como la destruccin podramos llamar: asincronismo tcnico y asincronismo geogrfico;
de comunidades tribales -dice Ribeiro-, a nombre de la libertad o sea la utilizacin de los adelantos ms recientes de la tcnica al
individual. Tambin, en nombre de la libertad, se anularon las lado de la supervivencia de instrumentos ya caducados, o bien el
posibilidades de una industria propia. La erradicacin de contraste entre "regiones evolucionadas y regiones atrasadas" en
industrias artesanales a nombre de la libertad de comercio. el mismo pas. De modo anlogo pueden coexistir actitudes,
Igualmente el falso republicanismo. La institucin de repblicas creencias y valores que "corresponden" a pocas diversas.
exticas que repartan los votos populares entre los hacendados Situacin que cambiara si la modernizacin que se busca y se
convertidos en electores multitudinarios, a nombre de la libertad intenta, o se ha intentado de buena fe, fuese en contra de los
poltica. Instrumentos, siempre, para favorecer los intereses de las intereses de los modelos, ya que son los primeros en oponerse a
oligarquas que se llamaban a s mismas progresistas, ligando su xito, por lo que esto significa de limitacin de sus intereses.
estos intereses a los de la gran burguesa occidental, que decan [...] La modernizacin -dice Germani- debe realizarse justamente
servirles de modelo, pero frente a la cual slo tenan una actitud de en contra de los pases colonizadores caracterizados precisamente
cmoda dependencia, la que le permita asegurar sus pequeos por el rgimen democrtico. Contra las expresiones de una
intereses sin jugrselos a todo o nada como esos modelos. cultura importada, cultura de dominacin, que sirve para mantener
situaciones asincrnicas y de acumulacin sin la absorcin que
De la actitud consular de los grupos supuestamente pondra fin a la yuxtaposicin cultural, como expresin de
progresistas en Latinoamrica, habla tambin Darcy Ribeiro al dependencia y subdesarrollo. Por ello, populismo y reformismo han
referirse al empresario de nuestros das. Dice: La modernidad del resultado intentos fallidos por salvar las contradicciones que
empresario ms progresista de Amrica Latina, de hoy, atento al implica la adopcin de tcnicas de progreso sin cambiar el orden
desarrollo tecnolgico mundial -el cual busca alcanzar merced a la propio de los pueblos subdesarrollados, colonizados o
internacionalizacin de sus empresas en calidad de asociados neocolonizados.
menores de las corporaciones trasnacionales- es tan slo una
nueva modalidad del ejercicio de su papel histrico de clase
dominante consular, cuya funcin concreta y afectiva es CONCIENCIA DE. UNA REALIDAD YUXTAPUESTA
intermediar la explotacin ajena a sus propios pueblos. Esta
actitud, por supuesto, lejos de poner fin a esa cultura de Qu suceder, entonces, con los inmigrantes europeos en
yuxtaposiciones, de acumulaciones sin asimilacin que parece la Argentina trados para una mejor produccin de los campos?
caracterizar a la Amrica Latina la acrecienta con nuevas Qu sucede con la nueva barbarie al servicio de la civilizacin?
yuxtaposiciones. Se toman tcnicas ajenas al desarrollo de estos Al elemento migratorio -dice Mara Elena Rodrguez de Magis
pueblos, utilizadas tan slo como instrumento circunstancial de (1928)- se debe en el Ro de la Plata el nacimiento de una clase
explotacin, en beneficio de intereses extraos. El rasgo que media fuerte formada en una poca muy anterior a la aparicin de
parece caracterizar en general a los pases subdesarrollados, entre la misma clase en la Amrica mestiza. Es un grupo social formado
los cuales se encuentran los de esta Amrica, es el de la por los profesionales, hijos de antiguos inmigrantes que no tienen
simultaneidad de lo moderno con el mantenimiento de situaciones cabida en los crculos polticos de conduccin y que estn
sociales y culturales surgidas en las diversas etapas de la presionando por su acceso desde dos dcadas antes de terminar
de Nayarit
el siglo, y logran llegar al gobierno en 1903, en Uruguay, con Battle neocolonialismo; el otro, el proletario, se empear en la bsqueda
Ordez, que representa muchos de sus ideales, y en la Argentina de soluciones de mayor independencia dentro del mismo crculo
en 1916 con la presidencia de Yrigoyen. As, estas naciones del neocolonialista. La problemtica de esta situacin se har expresa
Ro de la Plata, pese a una multitud de diferencias de formacin en el pensamiento que, como en otras regiones latinoamericanas,
tnica, social, econmica, poltica y cultural con otras regiones de trata de encontrar la identidad de sus pueblos. Ya no la
Amrica Latina, llegarn a situaciones semejantes. La Amrica problemtica propia de los Echeverra, Sarmiento y Alberdi, sino la
Latina, pese a su innegable diversidad, tena de comn la problemtica de un pueblo que tomaba conciencia de una larga
bsqueda de un inaplazable desarrollo dentro de la apretada historia de superposiciones culturales, de yuxtaposiciones que no
situacin de dependencia a que le haban sometido y sometan poda conjugar, asimilar, ponindolas al servicio de un futuro que
viejos y nuevos centros de poder en Europa y Norteamrica. El ya no deba ser retardado por ms tiempo. Una generacin que
nuevo grupo social trasplantado de Europa traera, por un lado, la senta la yuxtaposicin, de la que era la ltima capa, con mayor
natural admiracin y devocin por la cultura de que eran originarios angustia y que tratara, por lo mismo, de cancelarla. Pero no a la
en sus ms altas expresiones y, por el otro, el sentimiento de su manera que lo hiciera la generacin de los emancipadores
propia situacin, la de. destierro de una realidad y cultura en la que mentales, negndola como si no existiese, fingiendo olvidarla,
no tenan acomodo. As, a la vieja admiracin que los civilizadores sino recordndola como historia pero como algo que por haber sido
sarmientianos sentan por la civilizadora Europa, se sumaba ahora no tena ya que seguir siendo. Generacin llamada parricida, en
la de los hijos trasplantados de ese mundo de la historia y la doble sentido: por negar al padre civilizador, Sarmiento; y por
cultura. Pero, a la vez, estos inmigrantes estaban, frente a los negar el origen de la nueva yuxtaposicin, Europa. Dentro de esta
civilizadores, como ya se expuso antes, en una situacin de generacin, a la que pertenece tambin Jorge Luis Borges, se
inferioridad: eran los extraos. Haban sido trados como encuentra Ezequiel Martnez Estrada, Eduardo Mallea y el ms
instrumentos. Eran, pura y simplemente, los proletarios. De esta su joven seguidor de sta, Hctor A. Murena. En los tres, de una u
situacin van a tomar clara conciencia los inmigrantes, como la otra forma, se hace expreso el sentido de soledad, de extraeza,
haban tomado los mestizos en los otros lugares de Latinoamrica de destierro; pero tambin de crtica a la solucin sarmientiana de
y el negro en las Antillas, y los que en nombre del indgena la cual este pensamiento es reaccin. Ezequiel Martnez Estrada
hablaban de su incorporacin a una realidad que debera ser nica. (1895-1965) publica, en 1932, Radiografa de la pampa que viene a
En la zona platense, los inmigrantes fueron los indios, los cabecitas ser como la negacin del Facundo de Sarmiento. Facundo, la
negras, los proletarios; pero tambin fueron el meollo de un nuevo barbarie de que hablaba el maestro civilizador no haba muerto,
intento de burguesa nacional, lo que tratara de ir ms all de lo estaba all, vivo y rompiendo las capas, supuestamente
que fue la generacin civilizadora, en un empeo ms amplio de civilizadoras que le haban impuesto. Ahora estaba violentamente
civilizacin. Se hizo as evidente -dice Mara Elena Rodrguez de presente. La obra de Martnez Estrada aparece precisamente en
Magis- en esta rea geogrfica la existencia de dos Europas: la un momento que ser como el inicio de la Argentina actual. En
popular y la culta. 1930 el general Uriburu, en un cuartelazo, haba derrocado al
presidente constitucional Hiplito Yrigoyen. Para m -dice Ezequiel
Los nuevos grupos se enfrentarn a la oligarqua civilizadora, Martnez Estrada- el derrocamiento de Yrigoyen [...] fue la
buscando romper los estamentos coloniales que sta, pese a sus revelacin de que debajo de la cobertura y la apariencia de una
pretensiones independentistas, segua manteniendo. Estos grupos nacin en grado de alta cultura, permaneca latente la estructura de
fueron nutriendo tambin a las clases medias empeadas en hacer una nacin de tipo colonizado. La Argentina, pese a los proyectos
posible una economa industrializada frente a la economa de la generacin de los emancipadores mentales, permaneca en
agropecuaria de sus trasplantadores. Pero nutrieron, tambin, al la colonia. Las mismas castas, los mismos intereses de cuerpo,
pueblo que triunf con Battle Ordez e Hiplito Yrigoyen. El hacan de la nacin un instrumento a su servicio. En este sentido,
mismo pueblo que dcadas despus form el ncleo del la Argentina que crea haber formado Sarmiento segua estando a
peronismo. Un grupo, el burgus, como la oligarqua antecesora, la altura de los pueblos menos civilizados de esta Amrica y del
buscar su propio desarrollo dentro de las posibilidades propias del mundo. [...] La revolucin militar de Uriburu [] -agrega-, la
de Nayarit
asuncin del poder ilegtimo por una casta que siempre haba sido irradiaba sino que se concentraba en s misma hasta el mximo
privilegiada [...], para m fue un fenmeno revelador de la realidad aislamiento. La frontera fue encierro, no punto de partida.
profunda, es decir, de la realidad que nicamente puede verse por
radiografa. [...] Nuestro parentesco consanguneo por el sur de los Dentro estaba lo conquistado; afuera lo que no tena valor, la
Estados Unidos y con el frica se me revel superando el prejuicio necesidad de defender la conquista. Se cre as el
de la piel. Se hizo expresa una imagen oculta, un rostro autoconfinamiento, porque Amrica toda, la Amrica Latina, la
desconocido de la Repblica Argentina [] para rematar Amrica mestiza, con sus abigarradas costumbres y sangres vena
finalmente con el descubrimiento de un nuevo mundo para m a ser la expresin de la barbarie con la que no se quera
ignorado, como es el mundo colonizado y poscolonizado de frica contaminacin alguna. Pero al actuar as la Argentina estaba
y de Asia. Ante la vista estaba, ni ms ni menos, que el cuadro siguiendo el mismo camino de toda esa Amrica Latina,
de un pas subdesarrollado que haba adquirido o llegado a la manteniendo, con aislamientos semejantes, la situacin de
mayora de edad sin haber pasado realmente por las etapas de la coloniaje, no importando cul fuera el centro de poder que lo
infancia a la madurez. tuviese.
La generacin civilizadora haba dejado intacto el orden Pese a todo, Argentina era Amrica, no la Amrica en que
colonial, a lo ms que haban llegado era a cambiar la obediencia a soara Sarmiento, sino la otra Amrica, a la que en vano se quiso
un centro de poder por otro. Seguan vivos los viejos intereses de transformar sin conocerla. Se lleg -dice Martnez Estrada- a
cuerpo, los creados por el coloniaje ibero, los cuales reclamaban, hablar francs e ingls; a usar frac; pero el gaucho estaba debajo
como siempre, diezmos y primicias. Nada contra estos intereses de la camisa de plancha, y precisamente se afirmaba un estado de
pudieron hacer los libertadores polticos. Rivadavia se estrell barbarie consustancial con la apariencia, convirtindose en materia
contra el ejrcito y contra el clero, porque cuanto intentaba de cultura lo que era abigarramiento de las exterioridades de la
instaurar significaba para ambos un despojo de ttulos legtimos y cultura. La disyuntiva sarmientina, civilizacin o barbarie pareci
una desorganizacin. Contra estos cuerpos, contra el ejrcito que dividir a la nacin, o a la nacin que se estaba creando o se quera
los defenda e impona, se haba estrellado el mismo Rosas que crear. Sin embargo, pese al propio Sarmiento, la fuerza que puso
busca otra forma de unin nacional diversa de la de los unitarios. en este intento amputador era expresin de la fuerza que quiso
[...] y hasta Sarmiento -agrega Ezequiel Martnez Estrada- se soterrar. De la civilizacin se hizo un programa y de la barbarie se
enorgulleca de su generalato honoris causa, equivalente a su hizo un tab. En torno de ste como de otros grandes hombres
doctorado de Michigan. La civilizacin, queriendo aislar o aislarse argentinos, se fue coagulando el silencio sobre lo que tena
de la barbarie que representaba el indio y el criollo de las pampas, estigmas de barbarie, a la vez que la voz que nombraba lo que
haba reforzado las cadenas del pasado; de ese pasado colonial tena estigma de civilizacin se haca clara y neta. Sarmiento y su
considerado brbaro. La casta militar reforzada por los civilizadores proyecto civilizador intentaron separar lo que necesaria,
en su afn por destruir el pasado indgena, espaol y mestizo de naturalmente, estaba unido, lo que haca parte de una realidad que
Amrica, se encargara de mantener el orden que era la negacin no poda ni deba ser ignorada. Lo que Sarmiento no vio -
de esa supuesta civilizacin. Era el indio de la frontera el que hizo concluye Martnez Estrada- es que civilizacin y barbarie eran la
necesario mantener ejrcitos de dimensiones astronmicas; muri misma cosa, como fuerzas centrfugas y centrpetas de un sistema
el indio y el miedo armado localiza los peligros en la incgnita. As en equilibrio. No vio que la ciudad era como el campo y que dentro
se vengaron los penatos del indio. Pero hay ms, al revs de lo de los cuerpos nuevos reencarnan las almas de los muertos. Los
sucedido en los Estados Unidos (el modelo civilizador por baluartes de la civilizacin haban sido invadidos por espectros que
excelencia), lejos de ser la frontera el punto de partida para nuevas se crean aniquilados, y todo el mundo sometido a los hbitos y
fronteras, como haba sealado Frederick Jackson Turner, ser normas de la civilizacin, eran los nuevos aspectos de lo cierto y lo
vista como defensa hacia adentro, hacia el centro, hacia la ciudad irremisible. Conforme esa obra y esa vida inmensa van cayendo en
que pareca el eje de la civilizacin; pero una civilizacin que no. el olvido, vuelve a nosotros la realidad profunda. Tenemos que
aceptarla con valor, para que deje de perturbarnos: traerla a la
de Nayarit
conciencia, para que se esfume y podamos vivir unidos en la est bullendo y a punto de brotar en el mismo centro de la
salud. civilizacin. Mallea busca expresar este mundo, algo que siente
dentro, que adivina, al que falta, la palabra que sobra a la
Eduardo Mallea (1903), con palabras que recuerdan las del Argentina visible, presuntuosa. Ya que slo expresando este
peruano Francisco Mir Quesada, habla de la dividida realidad mundo oculto su fuerza podr ser incorporada al propio ser para
argentina que la disyuntiva civilizadora haba creado; as lo expresa que ste no se pueda destruir. Cul es la verdadera Argentina?
en un trabajo publicado en 1945, con el ttulo de Conocimiento y No lo es, por supuesto, la que grita con falsas poses, la que simula
expresin de la Argentina, diciendo que la desarticulacin es lo ser lo que no es, sino la que dice su verdad, una verdad que en
propio de la Argentina y la Amrica de que es parte, incluyendo la vano se ha querido soterrar. La Argentina que se oculta tanto en la
palabra. Nuestra Amrica -agrega- padece este drama. Toda la callada provincia como en la vocinglera Buenos Aires. Ser sta la
devorante fuerza de este continente tiende con desesperacin a la Argentina que brote un 17 de octubre de 1945 en Buenos Aires
voz. Su voz es un grito, por una inmensa vibracin que busca creando, una vez ms, el temor de quienes hablan an de
forma. Amrica no se puede expresar, se sabe desarticulada, civilizacin, de cultura. Es de esta Argentina que la generacin
dividida. Los hombres que nacimos en la Argentina del 900 nos antisarmientista viene hablando, buscando su identidad entre las
encontramos con que en nuestro pas todo divida, todo era motivo supuestas cenizas de la barbarie. Ser esta la Argentina que brote
de divisin: la cultura divida, la poltica divida, la codicia, el arte, la con toda energa, enarbolando el justicialismo peronista frente a un
idea de nacionalismo. Y, por supuesto, esta divisin afectaba a la pasado que no haba sido alterado por la accin civilizadora; frente
misma nacin argentina. Dos Argentinas que parecan encarnar el al pasado encarnado en los cuarteles, cuyos miembros se darn a
dilema de Sarmiento. Una divisin interna que no est en el s mismos, y como expresin de la barbarie que se quiso terminar
espacio geogrfico, ni en Buenos Aires ni en las provincias, sino con su mediacin, el nombre de gorilas.
internamente, dentro de la gran ciudad y dentro de las provincias.
Buenos Aires no es la civilizacin por excelencia, ni las provincias Ezequiel Martnez Estrada hablar tambin en 1946, en su
son refugio de la barbarie. La civilizacin no ha desterrado a la libro La cabeza de Goliat, de Buenos Aires, de la aislada capital
supuesta barbarie, ni sta se ha impuesto a aqulla. Dos que pareca la sede de la civilizacin, pero el punto de partida, su,
Argentinas, la visible y la invisible, la formal que parece querer irradiacin. Cabeza gigantesca, pero un cuerpo exnime,
ocultar su realidad y la que expresa esa realidad. Estas dos abandonado en beneficio de esa macrocefalia. En vez de
Argentinas se hacen expresas, tanto en la capital como en la preguntarnos -dice Martnez Estrada-, corno hasta ahora, por qu
provincia. Salvo que en la primera, en Buenos Aires, lo visible, la ha crecido fenomenalmente su cabeza de virreinal, debemos
presuncin, el porteismo, ahoga la realidad invisible, no as en la preguntarnos por qu el cuerpo ha quedado exnime. Antes el
provincia en la que el hombre no presume y se muestra con problema no nos inquietaba y ms bien era motivo de recndito
autenticidad. En la vida argentina -dice Mallea- es el hombre de la orgullo; porque tener una cabeza fenomenalmente grande suele
ciudad el que habla; el habitante del campo est refugiado en su ser indicio de excelencia mental, para el que calcula por metros;
silencio. Junto a este hablar y a ese silencio otro proceso humano, Nos ponamos la cabeza enorme como si metiramos la muestra
ms rico de sentido, se desarrolla en secreto. En Buenos Aires en la arena, con lo que ya era grande como la pampa. Y en .ese
aparecen definidas con ms fuerza que en cualquier otro punto del orgullo de cefalpodos y raticas estaba precisamente el drama de
pas las dos Argentinas antagnicas: la una visible; la otra sensible. la pequeez. La cabeza se chupaba la sangre del cuerpo. Buenos
La Argentina que habla y la Argentina que vive, siente, se agita y Aires es el primer impedimento para intuir nuestra historia, y
piensa sumergida. Pero mientras sta tiene su cauce en una nuestra historia es el supremo impedimento para intuir nuestra
dimensin de profundidad, la otra no deja de salir a la superficie y realidad. El escritor que no mire a travs de esos lentes ahumados,
mostrar su prspero y satisfecho desembarazo en todas las no puede ser credo aunque sea comprendido, ni tener otros
oportunidades que se le presentan. Buenos Aires es la supuesta lectores que los que el azar le depare. La realidad que se quiere
civilizacin, pero aislada, sin irradiacin; aunque penetrada por esa captar y expresar para poner fin a la divisin que los intereses de
realidad que en vano se ha querido ocultar. Y este mundo es el que grupos empeados en ocupar el vaco de poder que dejaba la
de Nayarit
colonia ibera en la Amrica. Divisin que hemos visto expresarse ibera. Pero tambin ser el que, con un fondo de experiencia que
en diversas formas. La divisin como exclusin de unos hombres significa su destierro de Europa, se lance a la tarea de hacerse de
por otros. La discriminacin, como forma de dominacin; del indio, la tierra. De una tierra que se le niega y a la cual slo puede
del criollo, del mestizo, del negro mulato y del inmigrante trabajar, como la trabaj el indio o el gaucho. Es el hombre que
trasplantado. Ezequiel Martnez Estrada, en Muerte y intentar levantar sobre la realidad con que se encuentra otra
transfiguracin de Martn Fierro, 1948, habla de los primeros realidad, la de una posible sociedad moderna industrial que
discriminados, de los desterrados en nombre de la civilizacin, de alcance lo que no ha podido alcanzar la sociedad agraria heredada
la aniquilacin del indio, a lo que se sumar el destierro del hombre de la colonia.
de la pampa, del gaucho, que es el smbolo de la barbarie que en
vano trat de borrar Sarmiento. El smbolo de este hombre es Los hijos de los inmigrantes son ahora los que toman
Martn Fierro. Qu es Martn Fierro -pregunta Martnez Estrada- conciencia de la situacin de destierro en que se encuentran y de
sino un desterrado? Cada una de ambas partes concluye con un la necesidad de hacerse de la tierra, esto es, de hacerse de la
destierro, hacia los toldos y hacia lo ignorado. Pesa sobre l una realidad, de asimilarla, de formar parte de ella. Para ello Murena
condena latente desde su nacimiento, como sobre todos los hijos propone un doble parricidio uno, contra sus propios maestros, que
de la llanura. Expresin de la divisin a que est sometida esta han vuelto los ojos crticos hacia atrs, los Ezequiel Martnez
Amrica nuestra, la Amrica de la que es parte ineludible la Estrada o los Eduardo Mallea, los Jorge Luis Borges. Para Murena,
Argentina. El arte de gobernar, entre nosotros, ha sido el arte de la supuesta barbarie ha brotado y es parte de la realidad argentina.
dividir, de apartar, de crear rivalidades y odios profundos. Ha sido Es ya intil el parricidio contra los civilizadores. Volver hacia ellos
el destierro un castigo impersonal aplicado a todos nuestros es depender an de ellos. Los desterrados han vuelto, ahora
grandes hombres, y su virulencia es mayor cuanto ms generoso tambin debern incorporarse los nuevos desterrados, los venidos
ha sido. Martn Fierro es el hombre de la frontera pero que, al revs recientemente de Europa, mediante un nuevo parricidio, el de la
del hombre pionero del Far-West, de que hablaba Turner, es el que propia Europa. Esto es, no pensar, no actuar, como si se pensase
queda fuera de ella, sin ser asimilado por un centro que slo y actuase en su nombre, sino en nombre de esta Amrica, de su
marcha a la defensiva, para expulsar, no para asimilar. El hombre realidad, por ajena que parezca a la cultura de los padres de esos
de la frontera es el smbolo de la barbarie, no el smbolo del nuevos desterrados. Slo as terminar el destierro. Hacerse de la
civilizador, por ello es el expulsado, el desterrado. La tierra ha de tierra es olvidar lo que no es propio, aunque haya sido de los
ser parte del centro de poder, su alimento, nunca su extensin. De padres, para asimilarse a la tierra a que han sido trasplantados. El
este desterrado habla ahora Ezequiel Martnez Estrada para que la destierro de Amrica -dice Murena- est consumado, y es preciso
tierra lo recupere. Es la otra parte no asimilada, el pasado no desperdiciar energas volviendo hacia atrs. Amrica es una
rechazado de esta parte de Amrica. Ser menester que este nueva tentativa del hombre para vencer el silencio mundial, para
hombre, este smbolo, se haga de la tierra. hablar la tierra inerte de la materia con la viva palabra del espritu.
Con esta toma de tierra busca Murena lo que tambin han buscado
Otro desterrado, sin tierra, lo hemos visto, es el inmigrante otros latinoamericanos, poner fin a una divisin, a la que
trasplantado para que el terrateniente civilizador obtenga mejores internamente tenan los descendientes de los desterrados de
frutos. De este otro desterrado hablar Hctor A. Murena.-El Europa, de conciencia de no poder ser lo que haban sido sus
inmigrante europeo, trado a esta Amrica como instrumento de padres, ni el no poder ser parte del mundo del que estos haban
una supuesta civilizacin, es el nuevo desterrado. Desterrado de sido trasplantados. He aqu los hechos -dice Murena-: en tiempo
Europa, de la fuente de la cultura por excelencia, pero sin tierra en habitamos en una tierra fecundada por el espritu, que se llama
el mundo al que ha sido trasplantado. Este hombre, Europa, y de pronto fuimos expulsados de ella, camos en otra
paradjicamente, va a ser la expresin de una nueva forma de tierra, en una tierra en bruto, vacua de espritu a la que dimos en
barbarie, aquello que pueda atentar contra los intereses creados de llamar Amrica. En aquel tiempo estbamos en el campo de lo
sus importadores. Es el proletario que unir su sangre y esfuerzos histrico; y la savia y el viento de la historia nos nutran y nos
a los restos del proletario anacrnico que dej la colonizacin
de Nayarit
exaltaban [...], ahora poblamos naciones situadas fuera del hablar el cubano Roberto Fernndez Retamar (1930). El caribe,
magntico crculo de lo histrico. en la acepcin que da Shakespeare a Calibn en La tempestad,
pero Calibn como canbal; por ello es el antihroe de una historia
De no ser todo lo que el hombre es, hemos pasado a no supuestamente universal. Ya no es el Calibn de Jos Enrique
poder ser casi ni siquiera hombres. Tenemos un sentimiento, el de Rod, como expresin del espritu prctico, de la fuerza material;
que Amrica constituye un castigo, una culpa que desconocemos; sino el Calibn utilizado como cosa, como instrumento del
el sentimiento, en suma, de que nacer o vivir en Amrica significa civilizado Prspero. Ya no es Ariel el que puede poner a su servicio
estar gravado por un segundo pecado original. Qu hacer? a Calibn; sino Ariel y Calibn sirviendo a Prspero. Ariel ya no es
Amrica -sigue Murena- es la hija de Europa, y necesita el espritu, sino el intelectual de esta Amrica retorciendo al espritu
asesinarla histricamente para comenzar a vivir. Slo practicando para satisfacer sus pequeos intereses sirviendo siempre al gran
el parricidio histrico-cultural podr el alma europea desterrada en Prspero. Retamar persigue el origen de Calibn, Ariel y Prspero
Amrica casarse con la nueva tierra, para asegurarse con el en relacin con la realidad a que alude Shakespeare en La
casamiento el nacimiento de su propio espritu, de su propia tempestad, a travs de diversas interpretaciones que culminan con
inmortalidad. Cometer parricidio es arrancarse una historia que no Rod. Pero los personajes quedan cambiados, puestos en otro
es la propia historia, es ser autntico, no simular que se es o se horizonte, el propio de los pueblos de esta Amrica. Ya no
tiene lo que no se es ni se tiene. Amrica ha sido cubierta con un expresan la lucha del espritu latino contra el pragmatismo sajn.
manto de falsa historia, historia extraa que se quiere presentar Es ahora la lucha de los pueblos humillados y cosificados, contra
como propia, que impide que la verdadera historia se haga sus manipuladores. Prspero es el gran manipulador, Calibn el
presente. Ese manto de falsa historia (pues la historia, como la pueblo manipulado que acaba rebelndose, seguido tmidamente
cultura, es intransferible, y no merece ese nombre ms que cuando por el intelectual Ariel. Nuestro smbolo -dice Fernndez Retamar-
surge del trato con la tierra en que vive) permite que los exiliados no es pues Ariel, como pens Rod, sino Calibn. Esto es algo que
imaginen que esta vida es continuacin de la anterior y no atinen vemos con particular nitidez los mestizos que habitamos estas
nunca a romper el engao para gestar una nueva vida, un mismas tierras donde vivi Calibn: Prspero invadi las islas,
nacimiento. Por eso se vive como la sombra y el eco de Europa, mat a nuestros ancestros, esclaviz a Calibn y le ense
como deca Hegel. Por ello no se crea, sino se imita. De all la idiomas para poder entenderse con l: qu otra cosa puede hacer
yuxtaposicin cultural que parece caracterizar a nuestra Amrica. Calibn sino utilizar ese mismo idioma... para maldecirlo...? Qu
Poner fin a todo esto ser la preocupacin de la generacin que es nuestra historia, qu es nuestra cultura, sino la historia, sino la
representa Murena. Independizarse, emanciparse, pero no ya a la cultura de Calibn.
manera sarmientina, negando lo que se es y pretendiendo ser lo
que no se es. El parricidio no es civilizacin, sino asimilacin de lo Y la cultura de Calibn es precisamente la barbarie de que
que fue y no puede ya seguir siendo. No implica suplantar al padre hablaba el argentino Sarmiento y quienes se empean en
por otro padre, cambiar a alguien, quirase o no, entraable por un profetizar a la Amrica. Y si Prspero tuvo su pensador en la
extrao. Ser a partir de la aceptacin de la realidad que se pueda Amrica del Sur, Calibn tendr el suyo en la Amrica del Caribe,
ir construyendo una autntica realidad, una autntica historia. Slo Jos Mart. Mart habla de la cultura de Calibn, como Sarmiento
as los desterrados de hoy, formando unidad con los desterrados hablar de la civilizacin de Prspero. Dos proyectos de una
de ayer, se harn de la tierra, harn la historia. Amrica; uno a partir de s misma, otro queriendo ser como otro.
Proyectos de los que depender la emancipacin o la dominacin
extraa. Mart, dice Retamar, sabe la trampa que encierra esa
CALlBN COMO SMBOLO DE LATINOAMRICA cultura o civilizacin extraa, cultura de dominacin que crear,
sobre los dominados cadenas de dependencia an ms difciles de
Del Caribe, como canbal, como el antropfago, el hombre romper que las polticas y econmicas. De aqu que est contra la
bestial, el brbaro situado irremediablemente al margen de la dicotoma sarmientina de civilizacin o "barbarie. Dicotoma que
civilizacin, y quizs es menester combatir a sangre y fuego, era slo una trampa de los colonizadores para que el colonizado
de Nayarit
aceptase libremente nuevas formas de coloniaje; ahora en nombre de unos hombres, puede transformarse en instrumento para
de una civilizacin que no dependi de l poder alcanzar, sino de la justificar la dominacin de otros hombres. Fue esta filosofa la que
voluntad de colonizador. condujo de una dominacin a otra, del colonialismo al
neocolonialismo. Queriendo ser como los creadores de esas
De este mismo Calibn hablar otro Caribe, Aim Cesaire, en filosofas se acab siendo como estas filosofas, esto es,
Una tempestad. Ya que empleas tan bien la inventiva, dice instrumentos de esos creadores. Las filosofas que para unos
Prspero a Calibn, podras al menos bendecirme por haberte hombres fueron de liberacin, se transformaron en otros, en
enseado a hablar. iUn brbaro! Una bestia bruta que he educado, filosofas de sometimiento. Pero el mal no est en las filosofas,
formado, que he sacado de la animalidad que todava le cuela por siempre al servicio del hombre que las crea, sino en la forma como
todas partes! A lo que contesta Calibn diciendo: Para empezar stas han sido utilizadas por los hombres, tanto por quienes las
eso no es cierto. No me has enseado nada. Salvo, claro est, a originaron para liberarse, como por quienes las tomaron como
chapurrear tu lenguaje para que pueda comprender mejor tus instrumento para negarse a s mismos, afirmando a su propio
rdenes: cortar lea, lavar platos, pescar, plantar hortalizas, porque dominador, en lugar de afirmarse a s mismos.
t eres demasiado holgazn para hacerlo. En cuanto a tu ciencia
me las han enseado, di? Bien que te la has guardado! Tu De all que otro caribe, Frantz Fanon, diga, hablando de esta
ciencia la guardas egostamente para ti solo, encerrada en esos filosofa y pensamiento, as como de la posibilidad de una cultura
gruesos libros de ah. Calibn no sabe de Prspero, nos dir que no sea ya de dominacin, sino de liberacin; de la filosofa y
Cesaire, su ciencia y su tcnica, sino lo que conviene a Prspero cultura del hombre y para el hombre, no en beneficio de unos
para que el trabajo de Calibn tenga mejores frutos. Nada que no hombres y perjuicio de otros:
haga Calibn por lograr este saber, no lo har Prspero. Calibn
no sabe de Prspero, nos dir Cesaire, su ciencia y la tcnica que Si queremos transformar a frica en una nueva Europa, a
ha de darle la libertad y no slo aquello que remacha sus cadenas. Amrica en una nueva Europa, confiemos entonces a los europeos
Sartre ha dicho de esta apropiacin: El heraldo del alma negra ha los destinos de nuestros pases. Sabrn hacerlo mejor que los
estudiado en las escuelas blancas, conforme a la ley de acero que mejor dotados de nosotros. Pero si queremos que la humanidad
rehsa al oprimido todas las armas que ste no haya robado al avance con audacia, si queremos elevarla a un nivel distinto del
opresor. Pero lenguaje comn al opresor y a todos los oprimidos que le ha impuesto Europa, entonces hay que inventar, hay que
para que obedezcan mejor, puede tambin unir a los oprimidos descubrir. Si queremos responder a la esperanza de nuestros
contra el opresor. ste queriendo servirse mejor les ofrecer el pueblos, no hay que fijarse slo en Europa. Adems, si queremos
instrumento para su propia destruccin. Para incitar a los responder a la esperanza de los europeos, no hay que reflejar una
oprimidos a unirse -sigue Sartre- deben recurrir a las palabras del imagen an ideal de su sociedad y de su pensamiento, por los que
opresor. Y en otro lugar agrega: No hace mucho tiempo la tierra sienten de cuando en cuando una inmensa nusea. Por Europa,
estaba poblada por dos mil millones de habitantes, es decir, por nosotros mismos y por la humanidad, compaeros, hay que
quinientos millones de hombres y mil quinientos millones de cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear
indgenas. Los primeros disponan del verbo, los otros lo tomaban un hombre nuevo.
prestado. El indgena, como Calibn, utilizar este verbo para
cosificar y no ser cosificado, para librarse y no ser encadenado.
Pero con el verbo puede tomar, tambin, nuevas cadenas. El V
verbo, la civilizacin, la cultura del opresor si no pueden ser para el
oprimido lo que son para el opresor, esto es, instrumentos al LA FILOSOFA COMO DOMINACIN Y COMO LIBERACIN
servicio de su propia humanidad, pueden transformarse en
instrumentos de nueva dependencia. As ha sido en esta Amrica, HACIA UNA FILOSOFA DE LA LIBERACIN
al romper encadenamientos con instrumentos que su mal uso
transforma en nuevas cadenas. La filosofa como verbo libertador
de Nayarit
El peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974), al hablar de Cmo haba sucedido esto? El problema de nuestra
la filosofa que el latinoamericano ha de realizar, deca: Es claro filosofa -sigue Salazar Bondy- es la inautenticidad. La
que la filosofa que hay que construir no puede ser una variante inautenticidad se enraiza en nuestra condicin histrica de pases
de ninguna de las concepciones del mundo que corresponden a subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est,
centros de poder de hoy, ligadas como estn a los intereses y as, ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo y la
metas de esas potencias. Al lado de las filosofas vinculadas con dominacin, de tal manera que si puede haber una filosofa
los grandes bloques actuales o de futuro inmediato es preciso, autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico
pues, forjar un pensamiento que, a la vez que arraigue en la trascendental. Nuestra filosofa, con sus peculiaridades propias, no
realidad histrico-social de nuestras comunidades y traduzca A sus ha sido un pensamiento genuino y original -afirma-, sino inautntico
necesidades y metas, sirva como medio para cancelar el e imitativo en lo fundamental. La constitucin de un pensamiento
subdesarrollo y la dominacin que tipifican nuestra condicin genuino y original y su normal desenvolvimiento no podrn
histrica. Una filosofa o pensamiento nuevo como peda el alcanzarse sin que se produzca una decisiva transformacin de
antillano Fanon. Un pensamiento que fuese expresin de nuestra nuestra sociedad mediante la cancelacin del subdesarrollo y la
realidad y no un nuevo intento de imitacin. Ya que toda imitacin dominacin. As, tanto las posibilidades de una cultura
conduca, simplemente, a nuevas subordinaciones, como lo estaba latinoamericana, como las de la filosofa que la exprese, depender
mostrando la historia de nuestra cultura, ideas, pensamiento y de un cambio social y econmico previo. Esto es, sern como flor y
filosofa. fruto de una nueva sociedad; un argumento acaso vlido respecto
a la posibilidad de la cultura latinoamericana de que se ha hablado,
La problemtica, sin embargo, no era nueva, en 1840, el pero valdr tambin por lo que se refiere a una supuesta filosofa
argentino Juan Bautista Alberdi haba hablado de una filosofa que latinoamericana? En la preocupacin de Salazar Bondy, lo
saliese de nuestras necesidades, las propias de la Amrica que se propiamente filosfico, esto es, lo problemtico, ha sido puesto de
iniciaba en los caminos de la libertad y el progreso. Una filosofa lado en funcin con una preocupacin econmica y social. El
americana -haba dicho el prcer argentino- debe ser filsofo ha quedado prendido de la temtica que la sociologa,
esencialmente poltica y social en su objeto, ardiente y proftica en antropologa y economa latinoamericanas de nuestros das vienen
sus instintos, sinttica y orgnica en su mtodo, positiva y realista planteando: la temtica de la dependencia, el subdesarrollo y la
en sus procederes, republicana en su espritu y destinos . Se liberacin en que vienen trabajando, entre otros Celso Furtado,
volva ahora al planteamiento de una problemtica que no haba Theotonio Dos Santos, Toms Amadeo Vasconi, Octaviano Ianni,
sido resuelta: el de la generacin latinoamericana de Alberdi que Florestn Fernndez, Helio Jaguaribe, Ruy Mauro Marini, F. H.
intent la emancipacin mental. El pensamiento, filosofa y Cardoso, Anbal Pinto, Andr Gunder Frank, Carlos Quijano, Pablo
cultura heredados de la dominacin ibrica, deberan ser Gonzlez Casanova, Alonso Aguilar Monteverde y muchos ms en
eliminados, porque ellos eran expresin de centros de poder de los Latinoamrica. El marxismo, tomado en una gran amplitud, y
cuales esta Amrica se haba emancipado polticamente. Pero de aplicado a lo econmico y social sigue, de una y otra forma la
qu centros de poder se trata ahora de liberarse? Nada ms y mayora de estos estudios, ofreciendo aportaciones originales que
nada menos que de aquellos centros de poder expresos en la son ya expresin de la anhelada cultura y la filosofa que all se
filosofa en que se apoyaron nuestros prceres para cancelar la expresa.
dominacin ibera. La filosofa que en el pasado latinoamericano se
haba presentado como una filosofa de liberacin se haba Qu haba sucedido, nos preguntamos, con el proyecto
transformado en una filosofa de dominacin, justificadora de los cultural y filosfico latinoamericano del pasado siglo? ste se haba
intereses de los centros de poder que la haban originado. La frustrado, al adoptarse, selectivamente como lo haca el propio
filosofa americana de que haba hablado Alberdi no se alcanz; en Alberdi, el instrumental filosfico que se consider til para esta
cambio se haba adoptado una nueva filosofa de dominacin que tarea; se adoptaba una filosofa que, si bien haba servido a sus
vena a tomar el lugar de la escolstica en la colonia. creadores ahora atraa a sus adaptadores. Se haba roto con la
filosofa propia de la colonia que justificaba su hegemona, pero se
de Nayarit
adoptaba la que justificara ahora a la nueva colonizacin. Se posibles. Por ello, la autntica filosofa de liberacin
pasaba de una filosofa de dominacin a otra filosofa igualmente latinoamericana no puede ser algo por alcanzar, sino algo que se
dominadora. Sera contra la repeticin de esta sumisin que se debe ya estar haciendo. Su meta, su fruto, no es la filosofa como
alza la voz de Salazar Bondy, proponiendo una filosofa que no sea tal, actitud con la que el hombre se enfrenta a su realidad, sino las
ya la expresin de centro de poder alguno. Una filosofa, como soluciones a los problemas que esta filosofa se plantea y trata de
haba querido Alberdi, que fuese expresin de esta realidad. Salvo obtener. La cancelacin del subdesarrollo no nos dar una filosofa
que ahora la realidad en que ha de originarse es algo an por americana, sino la posibilidad de una sociedad libre, de un hombre
realizar, utpica, expresin de la posibilidad de un cambio previo, el que no sea ya manipulado; pero no ya una filosofa de liberacin,
econmico y social de la Amrica Latina, el de la cancelacin del que sta ha de ser previa frente a la aporade la dominacin
subdesarrollo. para que pueda ser cancelada.
La filosofa, desde este punto de vista, resultar ser, pura y La filosofa latinoamericana, por la que se pregunta Augusto
simplemente, la afloracin de una situacin social , concreta, la del Salazar Bondy y otros latinoamericanos, est presente en la misma
desarrollo. Slo han tenido y podrn tener filosofa los pases interrogacin. Es la filosofa originada en esta situacin de
desarrollados, los Centros de poder de ayer y de hoy. Es por eso subdesarrollo que se quiere ver cancelada. La filosofa que no
que se puede hablar de una filosofa europea u occidental, pero no sigue aceptando el subdesarrollo como un defecto propio de
de una filosofa de pueblos como los de nuestra Amrica. Pero al nuestro ser y de nuestra realidad y que, por el contrario, lo
aceptar esto, no se est, una vez ms, aceptando un modelo racionaliza para poder anularlo. Lo filosfico est en la actitud
extrao de filosofa, el propio del desarrollo? No sigue siendo frente a la realidad, no en el fruto de esta actitud. El fruto ser, al
Europa y el mundo occidental el arquetipo de lo propiamente mismo tiempo, cancelacin de la dominacin, pero tambin de una
filosfico? Pareciera que volvisemos a cometer el error de filosofa de liberacin que no tendr ya sentido de seguir existiendo
nuestros mayores, confundiendo los frutos de la cultura que nos ha sino como una experiencia del hombre, de la humanidad. Pero
estimulado con el espritu que los hizo posibles. No ha sido esta habr una filosofa del hombre y la sociedad liberados?
confusin la que ha originado el que una misma filosofa, la Posiblemente, en relacin con la problemtica que esta misma
occidental, sea, por un lado de liberacin para sus creadores y por liberacin y su sociedad plantearn al hombre dentro de la
el otro de dominacin de sus imitadores? dialctica que es propia del hombre y sus obras de que han
hablado Hegel y Marx. Pero no es precisamente sta la filosofa
Filosofa no es ni tiene que ser un determinado sistema, no que nos debe preocupar, sino la que tenemos que hacer para
tiene necesariamente que expresarse con sistema; por el contrario, alcanzar la libertad, para alcanzar la des alienacin que necesitan
el sistema es pura y simplemente la expresin formal de una nuestros pueblos. La filosofa crtica, como lo han expresado el
filosofa, como lo ha sido la poesa en un Parmnides, las mximas mismo Hegel y Marx. No imitando al uno y al otro en los frutos de
en un Marco Aurelio, los pensamientos en un Epicteto o un Pascal, esa crtica, sino en la actitud que ha de tomarse para el logro de
y otras muchas formas que no son las sistemticas. Lo filosfico es una liberacin que no sea prestada ni donada, ya que con ello
la actitud. Actitud que origina determinados frutos. La admiracin, sera nuevamente enajenada.
decan los primeros filsofos de la humanidad, es el origen de la
filosofa. Admiracin que es, tambin, preocupacin frente a una Esto lo propone Augusto Salazar Bondy, pero como una
realidad problemtica. Es el problema el que originaba la filosofa y tarea provisoria, circunstancial, al servicio de la filosofa cuya
no la solucin del mismo, aunque esta solucin sea su afloracin. afloracin se espera. [.. .] Propongo -dice- ya como prescripcin
Son las aporas, callejones sin salida del hombre, los que dan posible, sin ninguna imposicin, que hagamos lo siguiente: que
origen a la admiracin, a la preocupacin, y a la necesidad de para poder salir de la situacin, orientemos el trabajo de nuestro
resolverlos racionalmente para alcanzar su solucin material. Pero filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar de cancelar
los latinoamericanos nos hemos quedado con las puras soluciones, la dominacin de nuestros pases, con lo que ella implica de
soluciones extraas, en vez de tomar el espritu que las hizo dominacin interior y exterior; o sea, en el sentido de lo que se
de Nayarit
puede llamar una filosofa de liberacin, que es lo opuesto a la filosofa circunstancial, la que ha de originar el cambio, pero no
filosofa de la dominacin. En otro lugar ha dicho que si bien esta coronarlo. Y lo que decimos del marxismo podramos decirlo de
filosofa latinoamericana ha de ser el fruto de un cambio histrico toda la filosofa creada hasta ahora. Filosofa de la alienacin y el
trascendental, no por ello necesita esperarlo este nuestro actual subdesarrollo? O bien, filosofa, pura y simplemente; empeada,
reflexionar: no tiene por qu ser slo un pensamiento -dice- que ayer como hoy, en resolver los problemas que se plantean al
sanciona y corona los hechos consumados. Puede ganar su hombre, los que impiden su plena libertad.
autenticidad como parte del movimiento de superacin de nuestra
negatividad histrica asumindola y esforzndose en cancelar sus Salazar Bondy, como algunos de sus seguidores, se
races. Por lo tanto creo que se puede hacer un cambio en la empear en la construccin de una nueva filosofa. Construccin
filosofa, aprovechando ciertas coyunturas, pero que estn por la va de destruccin crtica de la que hasta ahora ha existido.
vinculadas estrechamente con los cambios en otros sectores, que Acaso, como los filsofos de antao, empeado en la creacin de
son los sectores econmico-sociales de base. un sistema original; pero de un sistema que no podr aflorar hasta
que se alcance el cambio estructural de la realidad que nuestros
Cul ser entonces la funcin de esta filosofa circunstancial pueblos estn viviendo. En este sentido toda la filosofa hasta
que estamos haciendo en Latinoamrica? Una funcin ahora surgida sera un momento circunstancial de la que ha de
naturalmente circunstancial, nos dir Salazar Bondy, crtica. Pero surgir en el futuro. De all la necesidad de su reconstruccin, de su
es que la filosofa que ha de aflorar de esta crtica -nos replanteamiento crtico. Es el famoso proyecto -dice- que siempre
preguntamos- va a ser acrtica, esto es, sin problemas? De ser as, han tenido los filsofos, de reconstruir la filosofa. Proyecto que
podramos seguirla llamando filosofa? Pese a ello Salazar Bondy sigue siendo vlido, solamente que tenemos que hacerlo a
hablar de la construccin de una filosofa propiamente nuestro modo. El pasado filosfico que viene siendo en su
latinoamericana, que haba de ser el fruto de esta filosofa totalidad filosofa inautntica, no filosofa, servir para la
circunstancial y crtica que estamos haciendo. Esta filosofa tendra construccin de la autntica filosofa. Una filosofa que,
que convertirse en la conciencia lcida de nuestra condicin posiblemente, describa las soluciones dadas a los problemas del
deprimida como pueblos y en el pensamiento capaz de hombre; pero que ya no interrogar, ni resolver nada una vez
desencadenar y promover el proceso superador de esta condicin. resueltos los problemas del hombre. Pero es esto filosofa? Si
Esto quiere decir que una buena parte de la tarea que tiene por aceptamos que esto es filosofa, ser natural que lo que se ha
delante nuestra filosofa es destructiva -a la larga destructiva hecho, que lo que podamos hacer los latinoamericanos no sea
tambin de su entidad actual como pensamiento alienado-. Porque considerado an como filosofa. Como tampoco la totalidad de la
debe ser una conciencia cancelad ora de prejuicios, mitos, dolos, historia de la filosofa que llamamos filosofa en sentido estricto.
una conciencia apta para develar nuestra sujecin como pueblos y
nuestra depresin como seres humanos; en consecuencia una
conciencia liberadora de las trabas que impiden la expansin LA FILOSOFA COMO DESTRUCCIN DE LA DOMINACIN
antropolgica del hispanoamericano que es tambin la expansin
antropolgica de toda la especie. Una tal filosofa -nos Continuando por la va tomada por Augusto Salazar Bondy se
preguntamos- de presentarse, podr ser la expresin de un encuentra la preocupacin que sobre el mismo problema, el de la
pensamiento alienado? Circunstancial s, por supuesto, por el existencia de una filosofa autnticamente latinoamericana, tiene el
tiempo que dure la desalienacin, pero autntica filosofa tambin, argentino Enrique D. Dussel (1934). Es posible una filosofa
por la actitud. Lo otro, lo que venga como resultado de su autntica en nuestro continente subdesarrollado, dependiente y
desalienacin, posiblemente ya no sea filosofa, salvo que sta sea oprimido an cultural y filosficamente?, se pregunta Dussel. Es
la beata descripcin de la felicidad del hombre en esta tierra. posible -contesta-, slo con una condicin, que desde la auto
Porque si aceptamos el punto de vista que sobre su propio filosofar conciencia de su alienacin, opresin, sabindose entonces estar
tiene Salazar Bondy, el marxismo como filosofa crtica de la en la propia frustracin, la dialctica de la dominacin piense desde
realidad total que ha originado el capitalismo ser, igualmente, una dicha opresin y vaya pensando desde dentro de la praxis
de Nayarit
liberadora una filosofa ella misma tambin liberadora. Es decir, por realidad la realidad metropolitana, imperial, moderna,
una filosofa que emerge de la praxis histrica y que la piensa dominadora. Un pensamiento que, por falso, por inautntico, por
desde la existencia personalizada del filsofo, el que sabindose hacer pasar como propio lo que era ajeno y extrao, debe ser anu-
liberal y profticamente vive anticipadamente un hombre nuevo. lado, cancelado, al revs de la filosofa europea que, por su
En este caso la filosofa es toma de conciencia, que parte del carcter dominador sobre otras mentes que no son las de sus
sentimiento de dependencia, de opresin, que hace consciente creadores, debe ser asimilada.
para poder liberarse del mismo. La filosofa no es ya un proyecto
sino una actitud, a partir de la cual se ir construyendo la filosofa La falla del pensamiento latinoamericano, la raz de su
liberadora, desenajenante. Una filosofa que, en primer lugar, ha de inautenticidad, est en no haber hecho plenamente suya a una
emanciparse de la filosofa europea mediante su crtica. Mediante filosofa que se conform con imitar, asumiendo con esta imitacin
su destruccin, en sentido hegeliano, esto es, asimilacin, es como nuevas formas de dominacin; las que ahora se trata de romper.
entiende Dussel esta crtica. El filsofo inautntico -dice Dussel- se transformaba
necesariamente en sofista, en pedagogo domesticador de sus
En primer lugar -dice Dussel-, como filsofos alumnos y del pueblo (en verdad poco lleg al pueblo) para que
latinoamericanos del pasado debemos partir de la filosofa aceptasen la cultura del nordatlntico como la cultura universal, la
aprendida, de la europea, la nica que en verdad se ejerca en nica, la verdadera. ticamente se tornaba culpable, aunque no
nuestro mundo contemporneo. Es esta filosofa la que hay que tuviera conciencia refleja de dicha culpabilidad, porque era
asimilar, destruir, para que pierda su carcter dominador sobre responsable de la alienacin cultural del latinoamericano. Pero la
otros hombres que no sean sus creadores. En este sentido el nueva filosofa latinoamericana, que se inicia ya con este modo de
filsofo argentino viene realizando una tarea exhaustiva de pensar no caer en ese error. Dussel, al contrario de Salazar
reconstruccin del pensamiento filosfico europeo. De esta Bondy, no discute la posibilidad de esta filosofa, seala sus
reconstruccin habr de depender la posibilidad de la filosofa de caractersticas, pero la da como un hecho, el hecho que ese
liberacin latinoamericana, como una prolongacin superadora de sentido implica en el propio filosofar de Dussel. No es algo por
la filosofa de dominacin. sta insertar ahora en la historia de alcanzar en un determinado futuro, ya que se ha iniciado y se est
esa filosofa, en otro plano que no ser ya el de la imitacin que ha haciendo. El futuro es slo el desarrollo y plenitud de esta filosofa.
originado y mantenido la situacin de dependencia en el pasado. La presente obra -dice Dussel- no pretende pensar slo las
Por lo que se refiere al propio pasado latinoamericano, al condiciones de una filosofa latinoamericana. Ella es, desde su
pensamiento de este pasado, ste ha de quedar negado no ya por comienzo, filosofa latinoamericana. Una filosofa latinoamericana
la va de la asimilacin con que se negar el pasado filosfico distinta de la anterior por su autenticidad, por su diversa actitud
europeo, sino por la simple cancelacin de su existencia. frente al pasado filosfico europeo.
Inexistencia originada en la inautenticidad de este pensamiento. En
este aspecto Dussel sigue a Salazar Bondy que niega el pasado El pasado filosfico latinoamericano, el que hay que cancelar
filosfico latinoamericano por su inautenticidad. La tarea de la -de la misma forma como los emancipadores mentales trataron de
filosofa latinoamericana no es comentar lo que la filosofa anterior cancelar el pasado cultural y filosfico heredado de la colonia- est
hizo, dice, aunque no debe desconocrsela, ya que estaba viciada formado por el pensamiento de estos emancipadores mentales.
en lo esencial de la alienacin propia de toda cultura colonial: era Estos se equivocaron en su actitud frente al pasado filosfico
un pensar que estudiaba el pensar europeo y que de esa manera europeo, pensando que bastaba repetir los filosofemas de esta
desembocaba en la realidad europea que aquel pensar pensaba. filosofa para que, por una especie de magia, el maravilloso mundo
El pensar latinoamericano era as inautntico por dos razones: del progreso del que esa filosofa era expresin surgiese entre sus
porque pretenda pensar, y como pensar es pensar la realidad, el invocadores. La invocacin pura y simple, la expresin de frmulas
pensar latinoamericano era a lo ms estudio y casi siempre mera tomadas de esta filosofa, no origin la sociedad en que haba
repeticin superficial; pero, y es lo ms grave, al pensar, el pensar surgido esa filosofa. Por el contrario, estas mismas frmulas,
europeo ignoraba la realidad latinoamericana y se haca pasar aqu
de Nayarit
tomadas al pie de la letra, justificaron la dominacin de los centros Estos intelectuales -dice Dussel-, filsofos en potencia o sofistas
de poder en que se haban originado. en ejercicio, slo supieron repetir (no pensar) el pensar
preponderante europeo y definieron a Amrica Latina como mbito
Smbolo de este pensar inautntico, sofista, remachador de perifrico del nordatlntico. Es decir, aceptaron la dominacin
cadenas, lo es el pensamiento del civilizador Domingo Sarmiento. cultural y la hicieron esencia de nuestro pueblo latinoamericano.
El maestro argentino, en nombre de la civilizacin, haba anulado Civilizacin y barbarie: la civilizacin es la totalidad organizada y
las posibilidades propias de esta Amrica uniendo Su destino al de dominada por Europa (cuyas prolongaciones son Estados Unidos y
los imperios del mundo occidental. Desde su nacimiento. El hijo de Rusia [...]) donde las colonias hispanas o neocolonias inglesas de
esta Amrica, hijo de madre Amerindia y el padre Espaa, viene Amrica Latina quedan definidas dentro del humanismo que se les
clamando justicia -dice Dussel- pero su voz nunca ha sido oda. Ni ensea; la barbarie es la exterioridad, el no-ser, lo que se sita
el conquistador, ni el encomendador, ni el burcrata de la colonia ms all del logos, el campo y la historia del indio, del mestizo, de
escucharon su voz. Tampoco la oligarqua criolla que ocup el la Amrica Latina originaria y real. Es esta Amrica la que ahora
vaco de poder de la colonia de Espaa. En el siglo XX, ya se hace escuchar, y ha de ser escuchada a travs de una tica y
realizada la independencia, este mismo hombre fue criticado, una filosofa de liberacin que lejos de ser un remedo de la filosofa
marginado y perseguido por los supuestos civilizadores por ser un europea la prolongue, la trascienda expresando una humanidad
ente supuestamente mgico, fetichista e indio. De este hombre y ms amplia, abierta, plena.
su realidad hablaba Sarmiento, al que cita Dussel, diciendo: La
vida primitiva de los pueblos, la vida eminentemente brbara y Desde el punto de vista de Dussel, la filosofa
estacionaria, la vida de Abraham que es la del beduino de hoy, latinoamericana existe, no es proyecto para un determinado
asoma en los campos. Facundo es la obra en que el civilizador momento del futuro, sino algo que se est haciendo. Lo expresa ya
Sarmiento condena a muerte a la realidad americana en que l el propio Dussel cuya obra es el inicio de esta filosofa. Una
mismo se haba formado. La Amrica a la que se empea en filosofa autnticamente latinoamericana al contrario de la que slo
imponer otra visin, la importada, de Europa. Sigue citando a fue simulacin de una realidad extraa. Filosofa de liberacin,
Sarmiento cuando ste dice: El hombre de la ciudad viste traje frente a la que fuera instrumento de una filosofa y cultura de
europeo, vive de la vida civilizada tal como la conocemos en todas dominacin. Esta filosofa, decamos ya, se apoya, se levanta,
partes; all estn las leyes, las ideas de progreso, los medios de sobre el pasado filosfico europeo del cual ha de ser ltimo
instruccin, alguna organizacin municipal, el gobierno regular, etc. epgono. La culminacin de un pensar que ahora hace suyo el
Saliendo del recinto de la ciudad todo cambia de aspecto: el latinoamericano al mismo tiempo que lo potencia. Destruyendo
hombre de campo lleva otro traje, que llamar americano, por ser dialcticamente el pasado filosfico europeo, lo hace
comn a todos los pueblos [...] y el que osara mostrarse con levita, autnticamente suyo. La filosofa europea inmigrante se hace as
por ejemplo, y montado en silla inglesa, atraera sobre s las burlas de la tierra americana proyectndola. Lo que hasta ahora ha
y las agresiones brutales de los campesinos. All est la barbarie. surgido de filosofa, o pensamiento, en esta Amrica es lanzado
La barbarie que debe ser cancelada. En la Amrica Latina, sigue por la borda de lo que nunca debi haber sido. Un pasado que no
citando Dussel para mostrar el desarraigo e inautenticidad del ser asimilado como habr que asimilarse el pasado filosfico
pensamiento latinoamericano del pasado, se ven a un tiempo dos europeo. Es lo extrao, lo ajeno, aunque esta extraeza se haya
civilizaciones distintas en un mismo suelo: una paciente, sin expresado en una generacin de hombres de esta Amrica.
conocimiento de que sobre su cabeza est remedando los Enterrar a esta generacin parece ser la consigna cayndose en
esfuerzos ingenuos y populares de la Edad Media; otra, que sin nueva amputacin de un pasado que deba ser, como el europeo,
cuidarse de lo que tiene a sus pies intenta realizar los ltimos asimilado, destruido, criticado, dialcticamente.
resultados de la civilizacin europea.
De la nueva filosofa latinoamericana que se ha iniciado y que
Fue su propia realidad la que el pensamiento latinoamericano ha de trascender a la europea expresando la propia realidad de
del pasado neg, ponindola as al servicio de poderes extraos. esta Amrica habla Dussel: La filosofa latinoamericana es,
de Nayarit
entonces, un nuevo momento de la historia de la filosofa humana,
un momento analgico que nace despus de la modernidad Existe una filosofa de nuestra Amrica? De no existir, es
europea, rusa y norteamericana, pero antecediendo a la filosofa posible? De las dos respuestas que hemos presentado, una nos
africana y asitica postmoderna, que constituirn con nosotros el traslada su posibilidad a un determinado futuro; la otra acepta su
prximo futuro mundial: la filosofa de los pueblos pobres, la existencia a partir de la obra de quien hace la elaboracin. Una es
filosofa de la liberacin humano-mundial. Una filosofa que utpica, la otra pretenciosa, pero ambas estn de acuerdo en
trascender a la filosofa de dominacin de Europa y la de los poner de lado el pensamiento filosfico latinoamericano anterior;
nuevos centros de poder, Estados Unidos y Rusia. Pero, por ello - ambas estn de acuerdo tambin en asimilar la filosofa europea y
agrega-, por encontrarnos ms all de la totalidad europea, trascenderla; una en la medida en que la realidad lo vaya
moderna y dominadora, es una filosofa del futuro, es mundial, permitiendo, la otra a partir de la elaboracin que est inicindose.
postmoderna y de liberacin. Es la cuarta edad de la filosofa y la En ambos casos se est negando a Latinoamrica el verbo, la
primera edad de la antropologa moderna, pero las asumimos en palabra, la razn o logos, que no se ha tenido, pero se puede
una realidad que las explica a todas ellas. alcanzar, en un futuro prximo o a partir de esta elucubracin. Pero
negar el verbo, la palabra, a nuestros pueblos es aceptar el sentido
Aqu Dussel coincide con Salazar Bondy, aunque en un plano de la primera forma de discriminacin racial que conocemos, la del
de mayores pretensiones, como lo es el de crear una filosofa griego que llamaba precisamente brbaro al que hablaba mal, al
epgona del pasado filosfico europeo u occidental. Tambin que careca del logos de que haca gala el griego. El balbuceante,
Salazar Bondy ha propuesto un pensamiento crtico que el que no poda expresarse en griego, era el brbaro, el que estaba
reconstruya el pensar europeo a la manera latinoamericana. Todo ms all de las fronteras de la polis y la cultura. Tras esta misma
eso, dice, lo tenemos que hacer de cualquier manera. Pero [y frontera parecen seguir estando nuestros pueblos al carecer de la
aqu est su diferencia con Dussel] que podamos hacerlo depende expresin propia de la nueva civilizacin, la de nuestros das, la del
de las coyunturas histrico-sociales: y en qu modo podamos sistema en que ella se expresa. Es que la nica forma de
hacerlo depende en cierto sentido de lo que paso a paso se vaya expresarse es el griego?, podran haberse preguntado los
logrando. No todo est en ir a la Sorbona, o a Oxford, o a Mosc. brbaros, y de hecho se lo preguntaron cuando invadieron y
Ello sera demasiado fcil. Hay que ir haciendo un trabajo destruyeron la civilizacin grecorromana y corrompieron su
crtico en la medida en que la realidad histrica lo permita, un lenguaje creando nuevas formas de expresin humana. Es que
trabajo de replanteo en la medida en que vamos emergiendo hacia no existe otra forma de expresin racional que aquella de la que
una ptica nueva, y una reconstruccin de la filosofa, en la medida sigue siendo modelo Europa y el mundo occidental?, podramos
en que esa ptica nos da una manera de producir pensamiento ya preguntarnos en nuestros das. Solamente se puede hacer
orientado en sentido de la filosofa de la liberacin. Salazar Bondy filosofa, en sentido estricto como dicen nuestros nuevos lgicos,
sigue aqu siendo consecuente respecto a que la posibilidad de esa de acuerdo con las frmulas de este pensamiento?
filosofa, que se puede empezar, sin ser por ello la anhelada
filosofa latinoamericana, depende de cambios estructurales, Antonio Gramsci, el filsofo marxista italiano, deca: Hay
econmicos y sociales previos. El filsofo actual, si as puede ser que destruir el prejuicio, muy difundido, de que la filosofa es algo
llamado, algo puede hacer, pero no ms de lo que le permita su muy difcil por el hecho de ser una actividad intelectual propia de
realidad. Es el hombre de la caverna platnica, encerrado en ella,- una determinada categora de cientficos especialistas o de
slo viendo sombras de una realidad ms real que sta en que filsofos profesionales y sistemticos. Por consiguiente, hay que
vive, pero de la cual no podr salir si no trasciende a la caverna. empezar demostrando que todos los hombres son filsofos,
Una trascendencia que depende de que esa caverna se agriete y definiendo los lmites y las caractersticas de esta filosofa
se destruya por fuerzas que parecen no depender de la razn. espontnea, propia de todo el mundo. Filosofa que se expresa
de muy diversas formas, con un logos diverso, mltiple, a partir de
una cierta concepcin del mundo. Cul es entonces la diferencia
LA FILOSOFA COMO DESALlENACIN de ese filosofar de todo hombre, con el que pueden hacer, en
de Nayarit
forma especial, algunos hombres? Toda actividad intelectual a lo recibido para decidir si se le sigue aceptando o se le rechaza.
contiene ya una concepcin del mundo, impuesta mecnicamente Tambin en este sentido toda autntica filosofa, la que no se
por el ambiente exterior, formado, entre otras cosas, por grupos conforma con repetir filosofemas, con imitarlos, es tambin filosofa
sociales, en los que el hombre, cualquiera, se encuentra de liberacin.
naturalmente inmerso. El hombre piensa en funcin con este
ambiente sin preocupacin alguna por el origen de su forma de Gramsci, criticando a una filosofa que se jacta como tal por
pensar. Pero existen ciertos hombres que no piensan as, los que separar lo histrico de lo filosfico, dice: No se puede separar la
llamamos, o debemos llamar, filsofos; stos prefieren pensar lo filosofa de la historia de la filosofa ni la cultura de la historia de la
mismo, pero a partir de una conciencia crtica. Elaboran su propia cultura. En el sentido ms inmediato no se puede tener una
concepcin del mundo, consciente y crticamente. Esto es, no concepcin de mundo crticamente coherente sin la conciencia de
aceptan que su personalidad sea formada desde fuera, sino su historicidad, de la fase de desarrollo que representa y del hecho
participan crticamente en la elaboracin de sus ideas. Criticar la de que est en contradiccin con otras concepciones o con
propia concepcin del mundo significa, por consiguiente, hacerla elementos de otras concepciones. A lo largo de la historia del
unitaria y coherente, elevarla hasta el punto que ha llegado el pensamiento latinoamericano, nos hemos encontrado con la
pensamiento mundial ms avanzado. Significa tambin criticar toda ausencia del sentido crtico que hace de la reflexin filosfica,
la filosofa que ha existido hasta ahora, en la medida en que ha filosofa en sentido estricto. Ha sido, a partir de la reflexin crtica
dejado estratificaciones consolidadas en la filosofa popular. La de este nuestro siglo XX latinoamericano, que se ha ido tomando
filosofa, en este sentido, es la crtica y la superacin de las conciencia de este hecho. Un hecho captado como yuxtaposicin
expresiones de la concepcin del mundo en que se encuentra todo cultural, como falta de asimilacin entre culturas que han sido
hombre. El filsofo es el que, adems de conocer, toma conciencia impuestas y sobrepuestas, de una manera u otra. De esta
crtica de lo que conoce, ha conocido y quiere conocer. En este yuxtaposicin ha sido consciente la casi totalidad del pensamiento
sentido la filosofa est al alcance del hombre que se tenga en esta latinoamericano del siglo XX. De esta yuxtaposicin toman ya
actitud crtica, con independencia de la situacin espacial y conciencia Mart, Rod, Vasconcelos, Caso, hasta lo que ahora
temporal del individuo que la realiza. Existe por eso una filosofa podremos llamar pensamiento filosfico latinoamericano
latinoamericana, como existe una filosofa europea, sin que esta contemporneo. Pero tambin tom conciencia de esta
existencia dependa de la forma como se expresa. Filosofar no es yuxtaposicin -aunque no dio al problema una solucin adecuada
algo que slo se puede realizar en una determinada situacin al realizar una nueva yuxtaposicin- la generacin de nuestros
social, porque en cualquier situacin es posible la conciencia crtica emancipadores mentales. Esta generacin tom conciencia crtica
y, por ende, la filosofa. Puede haber filosofa sobre el desarrollo, de la yuxtaposicin colonial sobre la realidad americana, pero al
como puede haberla sobre, el subdesarrollo. Sern distintas por su erigirse en civilizadores impusieron nueva yuxtaposicin. Es de
objeto, como podrn ser relativamente distintas por sus esto que han tomado conciencia crtica los creadores del
expresiones, pero no por la actitud que ha de ser tomada. pensamiento filosfico latinoamericano contemporneo. Ahora ha
sido sometido a crtica, no slo el pasado colonial impuesto por el
Desde este punto de vista, la filosofa latinoamericana del mundo ibrico, sino tambin el que represent y representa el neo
pasado histrico de esta Amrica ha sido el resultado de una colonialismo de nuestros das al aceptarse su concepcin del
actitud crtica frente a su realidad (como se ha visto ya la tuvo la mundo sin discriminacin crtica alguna.
generacin de los emancipadores mentales), por ello es
autnticamente filosofa, como lo es ahora la de los crticos que se Las filosofas de Hegel y Marx, hemos dicho, han venido a
enfrentan a ella con conciencia crtica. Filosofa latinoamericana es ser las filosofas en que mejor apoyo ha encontrado la filosofa
por ello, tambin, la que vienen haciendo los pensadores que latinoamericana contempornea en sus esfuerzos por tomar
hemos expuesto y la de sus crticos cada uno frente a situaciones conciencia de su realidad, y trascender las yuxtaposiciones que
distintas cuyas expresiones no se aceptan acrticamente. Filosofa sta le presenta. Filosofas que no son ya tomadas como modelo
es as una actitud frente a lo dado, actitud de inconformidad frente por lo que se refiere a los frutos que ellos han originado entre sus
de Nayarit
creadores, sino slo en lo referente a la actitud que stas han desajenacin. Creemos -sigue diciendo Villegas- que el concepto
tomado frente a la realidad. Actitud crtica, conciencia crtica de la desarrollo debe presidir cualquier explicacin acerca del hombre. El
realidad. hombre posee una serie de posibilidades que pueden ser
desarrolladas o frustradas por los acontecimientos. Al contrario, el
Ya no es el Marx economista el que interesa a nuestro desarrollo sin trabas, sin estorbos, es la desenajenacin, una de
pensamiento, sino el Marx crtico de la realidad enajenante que ha esas libertades a que nos referimos antes, aquella en donde la
originado el capitalismo. No es el Marx de la utopa socialista, sino libertad individual y la libertad social coinciden. Una sociedad cuya
el Marx que hace consciente al hombre de la realidad a la que hay organizacin garantice el desarrollo de las potencialidades
que enfrentar para hacer posible la utopa. Habr, s, que cancelar humanas es una sociedad libre. Tal es la meta, aquella de que
el subdesarrollo de nuestros pueblos, pero como filsofos habr habla Salazar Bondy; pero ella ha de ser el fruto de una accin
que tomar conciencia crtica de los obstculos que dificultan esta previa, de la que lo haga posible, crtica en el campo filosfico,
cancelacin. Conciencia del obstculo que ha representado y revolucionaria en el campo social. As -agrega Abelardo Villegas-,
representa el coloniaje de ayer, sumado al neocoloniaje de la libertad individual generalizada no puede concebirse ms que
nuestros das, expresado en nuestra cultura y filosofa como como corolario de un largo proceso histrico y no como el origen
yuxtaposiciones enajenantes. Vencer esta enajenacin ha de ser la del mismo, aunque s pueda funcionar como punto de partida de
principal tarea de nuestra filosofa, como lo es ya la de los pueblos una crtica del pensamiento poltico. Slo la posibilidad de
que forman el llamado Tercer Mundo y sufren, como el nuestro, la proyectarse hasta esta conclusin hace posible la crtica: As como
alienacin de la conquista y permanente dominacin. Tomar slo una proyeccin hacia el futuro hace eficaces a las ideas, les
conciencia de nuestra realidad es tomar conciencia de nuestra otorga un carcter prctico. As, una filosofa que en la Amrica
alienacin, una alienacin impuesta y sobrepuesta por diversas Latina se plantee el problema de la enajenacin y de la
formas de dominio. El desarrollo, la cancelacin del desarrollo, ha yuxtaposicin ideolgica que la origina, es ya una filosofa en
de ser, precisamente, el resultado final de esta toma de conciencia, sentido estricto latinoamericano, y no slo aquella que corone toda
toma de conciencia como desalienacin. La toma de conciencia del la filosofa occidental o se produzca en una sociedad ya
hombre que no se resigna en una realidad en cuya hechura no ha desenajenada.
participado ni participa, y de la cual parece simple instrumento.
Toma de conciencia crtica que ha de permitir la creacin de una No hay alienacin sin mistificacin y sin mistificacin
realidad que no ha de ser ya expresin de la yuxtaposicin de aceptada, dice el socilogo Joseph Gabel. Esto es, no es el
soluciones extraas en favor de los intereses de las que ellas son estado de dominacin o colonizacin el que origina la alienacin,
fruto. sino la aceptacin y utilizacin, por los propios dominados, de la
lgica en que se apoya esta dominacin. Se mantiene la
As lo ve el mexicano Abelardo Villegas distinguiendo entre la alienacin, cuando el colonizado, por una u otra razn como el de
idea de plena liberacin del individuo y sus pueblos, y la liberacin as convenir a sus intereses (los que ha logrado dentro del
como una accin crtica encaminada a esta meta. Un concepto de estrecho mbito de la colonizacin), se niega a tomar conciencia
libertad, dice, sera aquel que se realizara cuando ya satisfechas crtica de la realidad y acepta sin objecin la lgica del dominador.
las condiciones econmicas y sociales, se llegara a una etapa tal Si, por el contrario, el colonizado niega esta aceptacin -tomando
en que la libertad individual y la libertad social coincidieran. sta conciencia crtica de la falsa conciencia en que se apoyaba- y
sera la que el marxismo llama desenajenacin, esto es, la decide participar activamente en la produccin de la historia del
posibilidad de desarrollar todas las potencialidades humanas mundo, se da inicio a la etapa de des alienacin con la que podra
reprimidas por determinadas situaciones histricas enajenantes. ponerse fin a la colonizacin, esto es, cancelar el subdesarrollo. La
Pero, agrega, es posible distinguir otro tipo de libertad en el colonizacin, sigue diciendo Joseph Gabel, realiz en todos los
proceso que conduce a la desenajenacin, el que conduce a la lugares de la tierra en que se impuso, una yuxtaposicin
lucha, cualquiera que sea sta su expresin, para liquidar o mecnica y despersonalizada de elementos culturales de variados
cancelar los obstculos que impiden la liberacin como plena orgenes. Por ello, agrega, incumbe en adelante a los pueblos
de Nayarit
que recobraron su independencia trascender esta yuxtaposicin parricidas. En otra lnea, como generacin intermedia enlazada por
para concluir en una totalidad histrica concreta, en la que estos preocupaciones parecidas, estn Gregorio Weimberg, Norberto
elementos no sean ni escotomizados ni convertidos en dolos, sino Rodrguez Bustamante, Vctor Massuh y Conrado Eggers Lan.
superados e integrados dialcticamente, en el sentido del
Aufhebung hegeliano. Pero ste no es slo un problema Arturo Andrs Roig se ha interrogado sobre el comienzo de la
latinoamericano, sino problema de todos los pueblos que han filosofa de nuestra Amrica. Un comienzo que sita no en un
sufrido y sufren la dominacin colonial; y la solucin no est slo futuro todava utpico, ni en el presente, sino en la generacin de
en la desaparicin fsica de la misma, sino en la destruccin crtica los criticados emancipadores mentales, especialmente en Juan
de la lgica con la que racionalmente se justifica el colonizador y la Bautista Alberdi. Siguiendo a Hegel, relaciona este principio con el
aceptacin acrtica de tal justificacin por el colonizado. Destruir florecimiento de la libertad poltica. Cita a Hegel cuando dice: En
esta lgica y absorber las contradicciones que la yuxtaposicin la historia la filosofa se presenta all donde existen constituciones
colonial ha originado, tiene que ser obra del pensamiento libres. De acuerdo con esta idea, el problema del comienzo de la
latinoamericano en Latinoamrica, como lo est siendo el filosofa en los pases latinoamericanos -dice Roig- se da
pensamiento que sobre realidades parecidas hacen otros hombres, relacionado de modo necesario con el hecho histrico de su
en otras regiones de nuestro planeta sometidas a formas de libertad poltica. El hecho en s, sin embargo, por lo que a nuestra
dependencia semejantes, expresin ya de un solo y poderoso Amrica se refiere, no es suficiente, ya que las constituciones que
centro de poder. Concientismo, como lo llama el lder africano surgen como expresin de esta independencia no son el producto
N'Krumah, conciencia crtica, toma de conciencia, como lo venimos de la reflexin que sobre la realidad liberada hagan sus
llamando nosotros, ha de ser la expresin de la filosofa sobre la liberadores, sino formas de convivencia libres tomadas de otros
que venimos interrogando. No ya una posibilidad, sino una realidad pueblos que son trasplantados a los nuestros. Trasplantada
expresa ya en la misma interrogacin. igualmente la ideologa que sustenta la legalidad imitada. A partir
de ese momento -dice Roig- se abren las perspectivas histricas
de su comienzo, pero no se produce el comienzo. Las
LA FILOSOFA COMO ASIMILACIN DE LA HISTORIA constituciones no eran reales, sino nicamente posibilidades no
desarrolladas. Aquella fuerza de que hablaba Hegel segn la cual
La filosofa- de la liberacin, no ya como una meta, sino como el hombre es capaz de ponerse para s y valer sencillamente para
un -instrumento de desenajenacin del hombre de esta, Amrica y s, supone el tener por valioso el conocerse por s mismo. El para
para cancelar la colonizacin y el desarrollo, ya ha alcanzado una s no es nicamente fruto de la espada, es necesariamente fruto
especial importancia y es objeto de una gran preocupacin en la del pensamiento. La libertad que el hombre alcanza cuando accede
Argentina de nuestros das. Preocupacin de una generacin de al plano universal (al plano del "concepto" hegeliano) es ejercicio
pensadores, entre los cuales se encuentra Enrique D. Dussel. de pensamiento y esta libertad debe alcanzar su desarrollo propio
Algunos de ellos, como el citado, en cerrada polmica con el si realmente se quiere que la libertad poltica adquiera su pleno
pasado filosfico argentino de los civilizadores del siglo XIX. Otros, sentido. La libertad poltica como hecho, desde luego, har
como Arturo Andrs Roig (1922), por el contrario, tratando de posible su desarrollo. Es con Alberdi, con la generacin
realizar el Aufhebung hegeliano para no caer en nuevas emancipadora de la mente, que se inicia el pensamiento filosfico
yuxtaposiciones. A esta generacin filosfica crtica latinoamericano. El hecho mismo de la libertad poltica, es
latinoamericana en la Argentina pertenecen, entre otros, adems sometido a la conciencia crtica que de esta forma posibilita su
de los citados, Mario Cassalla, Hugo Assmann, Horacio Cerutti, desarrollo, para dejar de ser el trasplante de un para s extrao.
Juan Carlos Scannone, Osvaldo Ardiles, Anbal Fornari, Daniel E.
Guillot, Rodolfo Kusch, Julio de Zan, Amelia Podetti, Ricardo La reflexin de Alberdi y su generacin en Latinoamrica,
Pichtar, Rugo Biaggini, Andrs Mercado y Carlos Duek. Una poniendo en entredicho los sustentos ideolgicos del pasado
generacin que se explica dentro de la circunstancia histrica del colonial para fundar los de una libertad propia de esta Amrica, es
peronismo y sobre la cual haca anticipos la generacin de los la reflexin con la que se inicia ese para s de la conciencia sobre
de Nayarit
la que descansa la libertad del hombre. Pero ste es slo el a travs de su historia en el pasado y como crtica en el presente,
comienzo. Un comienzo, como todo comienzo, que no pudo para que este pensamiento filosfico nuestro sea, en la mayor
superar todas las formas de enajenacin dominante, con las que la plenitud, filosofa de liberacin y no ya una nueva forma de
generacin de Alberdi tropez y acept en parte, como se haban dominacin externa e interna.
aceptado constituciones no originadas en nuestra realidad. Otros
pasos tendrn que seguir dndose, hasta llegar a los que se Asimilacin del pasado filosfico europeo, como propone
expresan en el modo de pensar latinoamericano contemporneo Dussel en la tarea crtica en que se ha empeado; pero tambin, y
empeado en la .misma tarea liberadora. Nuestra poca, dice Roig, en forma simultnea, asimilacin del pasado filosfico
ha inaugurado un nuevo comienzo del filosofar americano y ahora latinoamericano como propone Roig. Dos expresiones de nuestro
ms que antes sin duda, el ponernos a nosotros mismos como ser, ese ser construido con yuxtaposiciones que deben ser
valiosos que exiga Hegel, se ha enriquecido en la medida en que canceladas. El pasado filosfico europeo, de cuya inautenticidad
hemos descubierto los modos de alienacin bajo los cuales los hablan ya los propios europeos por haber hablado del hombre y su
primeros comienzos del pensar americano quedaron desvirtuados libertad para imponer, en su nombre, formas violentas de
e inutilizados para el hombre americano mismo. dominacin. Pero tambin el pasado filosfico latinoamericano que
nos muestre cmo es que aceptamos, libremente y en nombre de
Fue la incapacidad de nuestros mayores para descubrir el la libertad y el hombre que la anhelaba, nuevas formas de
carcter alienatorio del instrumental que haba adoptado para dominacin. El hacer conciencia crtica de este pasado nuestro en
establecer la libertad, la que origin las nuevas formas de su doble expresin nos permitir entrar, ya no slo en la filosofa y
alienacin y subordinacin de las que ya hemos hablado. Es esto la cultura de la que es expresin, sino en la tarea, que ha de ser
lo que va a superar el pensamiento filosfico contemporneo de comn a todos los hombres, por crear una sociedad desenajenada,
esta Amrica, al hacer conciencia crtica de las nuevas expresiones libre, en otro plano que no sea ya el de nueva dependencia, sino
de la libertad poltica y de las experiencias que puede aportar el en el de solidaridad.
pasado filosfico latinoamericano. Filosofa como expresin plena
del Aufhebung que ha de condicionar ya no la filosofa como El peruano Francisco Mir Quesada muestra por su parte
instrumento de liberacin, sino la liberacin misma del hombre que cmo la tarea futura a realizar para la liberacin del hombre, no es
lo utiliza. La postulacin de una filosofa americana en Alberdi - tarea de este o aquel hombre, de este o aquel grupo social, de este
agrega Roig- signific sin duda un momento importantsimo del o aquel pueblo, sino de todos los hombres, grupos sociales, y
comienzo del filosofar, pero fue nada ms un momento del pueblos. Tarea de Europa y tarea de nuestra Amrica, cada una a
comienzo, o simplemente un comienzo: El ponerse para s como partir de su propia realidad, de su propia experiencia que, siendo
valioso inclua todo menos la alienacin. De ah -concluye- que un de hombres, ser en este mismo sentido experiencia que puede
verdadero comienzo de la filosofa americana nicamente podr ser vlida para otros hombres. [...] Pero el descubrimiento de la
lograrse para nosotros segn vemos ahora, no slo ponindonos a inautenticidad de Europa -dice Mir Quesada- no significa de
la exigencia de pensar, sino tambin viendo ese pensar en relacin ninguna manera la ruptura con el Occidente. Europa aport el
con su circunstancia histrica, y para esto habremos de romper con reconocimiento del hombre, aunque no lo haya sabido reconocer
los mrgenes de una lgica pura e introducirnos en el mundo de en otros hombres. Esta aportacin ha de universalizarse. Porque
los filosofemas. En verdad, hasta el ms sublimado concepto descubrir que el sentido ltimo de las cosas reside en el hombre,
supone un mundo de filosofemas, de formas enmascaradas de comprender que todas las creaciones culturales son adjetivas, que
pensamiento, de donde la necesidad de hacer historia de la lo nico esencial es el hombre que las crea, tomar conciencia de
filosofa, como historia de las ideas, o hacer una historia de la que la importancia de las artes, de las letras, del pensamiento
filosofa que sea plenamente consciente de la amplitud de su filosfico, reside en su contribucin al proceso de liberacin
campo de trabajo. Slo as alcanzaremos nuestro modo de humana que es la meta de la historia, es sinnimo, estrictamente
ponernos conscientemente como valiosos para nosotros mismos. sinnimo, con ser occidental.
Un nuevo esfuerzo que haga conscientes las trampas enajenantes,
de Nayarit
Descubriendo la inautenticidad de Occidente, los en llevar [...] el problema del hombre, a un nivel
latinoamericanos se descubrieron, a s mismos, como hombres. incomparablemente superior. Dejemos a esa Europa que no deja
Por ello los latinoamericanos y otros hombres a quienes se regate de hablar del hombre -dice Fanon- al mismo tiempo que lo asesina
la calidad humana pueden ahora realizar, con mayor altura, lo que donde quiera que lo encuentra. Cmo no comprender que
la cultura occidental mantuvo en las fronteras de sus limitados tenemos algo mejor. que hacer que seguir a Europa? No tenemos
intereses. Amrica Latina, despus de haber estado sojuzgada otra cosa que hacer que seguir a Europa? Occidente ha querido
culturalmente por Europa, pero separada de ella en sus realidades ser una aventura del espritu. Y en nombre del espritu, del espritu
y en sus posibilidades, se encuentra en el mismo camino. Esta europeo por supuesto, Europa ha justificado sus crmenes y ha
Amrica, [...] al descubrir el sentido de su autenticidad en la legitimado la esclavitud en la que mantiene a las cuatro quintas
afirmacin del hombre, al liberarse de los modelos, de los sistemas partes de la humanidad.
y de las vigencias impuestas por los occidentales, logra penetrar en
el corazn mismo de la cultura europea. El plantear la lucha por la No niega Fanon la grandeza de la cultura occidental, la
liberacin de los hombres como la fuente de su sentido y la meta reconoce, pero sin rencor seala simplemente su insuficiencia.
de su historia, empalma con Occidente, entra junto con l en la Europa ha hecho lo que tena que hacer y, en suma, lo ha hecho
rbita de un destino comn. Cada cual en su circunstancia: bien; dejmonos de acusada, pero digmoslo firmemente que no
Occidente tendido hacia un proceso de descolonizacin, de debe seguir haciendo tanto ruido. Ya no tenemos que temerla,
reparacin material y humana hacia los pueblos que, negando su dejemos, pues, de envidiada. El Tercer Mundo est ahora frente a
propio destino, sojuzg; Amrica Latina luchando contra el Europa como una masa colosal cuyo proyecto debe ser tratar de
subdesarrollo, contra las arcaicas estructuras sociales y resolver los problemas a los cuales esa Europa no ha sabido
econmicas de origen colonial, reivindicando a las grandes aportar soluciones. No se trata, una vez ms, de alcanzar a
mayoras que desde siglos sufren desprecio y abandono. Cada Europa, de ser como ella ni como su alter ego los Estados Unidos.
cual en caminos convergentes hacia la nueva historia, hacia la No se trata de repetir el error de nuestros mayores en Amrica, que
historia que habr de comenzar cuando haya terminado el proceso tambin pueden presentarse en otros lugares de este Tercer
de reconocimiento humano que constituye la reconciliacin Mundo. No se trata de ser como ningn otro modelo extrao
definitiva entre Occidente y Amrica Latina. asesinando lo que el hombre de este mundo tiene de propio. [...]
No hay que hablar de rendimientos, de intensificacin, de ritmo -
dice Fanon. No, no se trata de volver a la Naturaleza. Se trata
LA FILOSOFA COMO CONCIENCIA CRTICA concretamente de no llevar a los hombres por direcciones que los
mutilen, de no imponer al cerebro ritmos que rpidamente lo
Desde las Antillas, otro pensador de esta nuestra Amrica, menoscaban y le perturban. Con el pretexto de alcanzar a Europa
Frantz Fanon, una vez que ha aceptado la circunstancia de la no hay que forzar al hombre, que arrancado de s mismo, de su
colonizacin para superarla, pide, ya no slo a Latinoamrica, sino intimidad, no hay que quebrarlo, no hay que matarlo. No, no
a los pueblos del Tercer Mundo, se empeen en el logro de un queremos alcanzar a nadie. Pero queremos marchar
pensamiento, una cultura y un tipo de hombre que el Occidente fue constantemente, de noche y de da, en compaa del hombre, de
incapaz de realizar, pese a habrselo propuesto como un todos los hombres.
extraordinario programa. El mundo occidental que subordin sus
ideales a los limitados intereses de sus hacedores. Pero lo que no No se trata de alcanzar as a nadie, pero tampoco de negar a
ha podido hacer el Occidente, bien puede logrado el Tercer Mundo nadie como antes lo hizo Occidente en nombre de sus ms altos
que sabe del hombre en carne viva, de la carne de sus propios ideales. Fanon no quiere ya saber de agravios pasados. sos son
hombres. Todos los elementos de una solucin de los grandes ya historia que, para que no viva, ha de ser asimilada. Odiar a
problemas de la humanidad han existido, en distintos momentos, alguien es mantener una forma de dependencia. Fanon no quiere
en el pensamiento de Europa. Pero los actos de los hombres cargar con la esclavitud de sus abuelos, esta esclavitud deber ser
europeos no han respondido a la misin que les corresponda [...] recordada pero slo para que no vuelva a ser ejercida. Los pueblos
de Nayarit
del Tercer Mundo deben trascender al Occidente rompiendo todas
las formas de dependencia, de enajenacin, incluyendo en ellas el
odio con el que Europa supo llenar al mundo. Se trata, para el
Tercer Mundo -dice-, de reiniciar una historia del hombre que tome
en cuenta al mismo tiempo las tesis, algunas veces prodigiosas,
sostenidas por Europa, pero tambin los crmenes de Europa, la
esclavitud, odios raciales, desintegracin de la unidad del hombre,
tensiones sangrientas, alimentadas por los intereses de clases,
explotaciones y el genocidio no sangriento que representa la
exclusin de mil quinientos millones de hombres. Por Europa, por
el mundo entero, por todos los hombres, dice Fanon, este Tercer
Mundo debe tratar de crear un hombre nuevo, una nueva forma de
pensar, una filosofa que sea instrumento de solidaridad y libertad y
no de dependencia y dominacin.
Una expresin del pensamiento filosfico europeo, el

marxismo, que ha venido tomando conciencia crtica de la
grandeza y la miseria del sistema en que este pensamiento se ha
originado, dice por voz de su creador, el filsofo Carlos Marx, algo
que resumira la historia del pensamiento latinoamericano:
Nuestra divisa ser la reforma de la conciencia, no por dogmas,
sino por el anlisis de la conciencia mstica, oscura para s misma,
tal como se manifiesta en la religin o en la poltica. Se ver
entonces que, desde hace mucho tiempo, el mundo posee el sueo
de una cosa de la cual le falta la conciencia para poseerla de
verdad. Se ver que no se trata de establecer una gran separacin
entre el pasado y el porvenir, sino de cumplir las ideas del pasado.
Se ver, por ltimo, que la humanidad no comienza una nueva
tarea, sino que realiza su antiguo trabajo con conocimiento de
causa.

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