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O PROJECTO TICO DE MACINTYRE

Before After Virtue
After Virtue
After After Virtue


1. Incomensurabilidade das diferentes tradies, culturas, etc. *
2. Crtica modernidade: a selvajaria moral *
3. Causas: emotivismo e falhano do projeto iluminista *
4. O dilema : NIETZSCHE OU ARISTTELES?*?...
5. Projeto: retorno Aristteles, tica das virtudes: *
6. Prticas, unidade narrativa da vida humana e tradio
7. Aceder compreenso da filosofia e da tica pela via da sua histria
8. Historicismo, Relativismo?


PRELIMINARES

BEFORE AFTER VIRTUE

Do longo percurso intelectual e da vasta obra de MacIntyre, para este
Seminrio sobre o seu projeto tico, interessam-nos sobretudo A Short History
of Ethics (1966); After Virtue (1981) (AV), Whose Justice? Which Rationality
(1988)? (WJWR), Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopaedia,
Genealogy, and Tradition (1990). (TRVME)
Do pr-projecto de 1971, grande variedade e profuso de escritos, que
constituem, segundo o prprio Mac, meros fragmentos. De facto no se
encontra nas suas primeiras obras uma coerncia de objetivos; os livros e artigos
publicados so de um grande diversidade quanto aos temas, ao estilo e quanto
aos contextos pblicos nos quais aparecem. No entanto esto j presentes, ainda
que implicitamente, os interesses e algumas ideias centrais que constituiro o
projeto da sua obra de maturidade.
S para dar uma ideia da diversidade de tpicos, MacIntyre pulica sobre o
Marxismo, sobre o Inconsciente em Freud, sobre os Escritos ticos de Hume,
Herbert Marcuse, Hegel, Durkheim, Teologia filosfica, f, cristianismo,
moralidade...
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Nesta diversidade de interesses, e de escritos, algumas constantes se vo

notando, que antecipam ou preparam o projeto moral de MacIntyre das obras
AV, Whose Justice...
O interesse pelo criticismo social e pela reconstituio histrica das
tradies que permitem a compreenso da situao atual, do pensamento em
geral e da moralidade em particular.
A procura de um ponto de vista ou de uma perspectiva que confira
alguma coerncia sua investigao e ao seu criticismo social: esse ponto de
vista ou melhor, esse ideal regulador, vai desde o marxismo, a psicanlise at
ao cristianismo.
O reconhecimento da incomensurabilidade entre diferentes tradies,
concepes e prticas morais, sociais, polticas.
A convico da impossibilidade de compreender um determinado ponto
de vista tico, poltico, social, se este no for enquadrado no respectivo contexto
histrico.

No fundo, o fio condutor que d coerncia a esta ampla gama de
interesses e problemas a constante busca de uma perspectiva a partir da qual
seja possvel identificar os factores da falncia das modernas instituies morais,
culturais, sociais, econmicas e polticas. Da a adopo do marxismo, como
denncia dos excessos e fracassos do liberalismo poltico e econmico. O
marxismo que Mac tinha em mente era precisamente a sua crtica dos efeitos
negativos para a vida humana do capitalismo moderno, levado ao extremo. Mas a
sua adeso ao marxismo coexistia com uma profunda insatisfao e dvidas
quanto sua adequao e eficincia como soluo para os problemas das
sociedades modernas. Na psicanlise, Mac viu tambm uma proposta de
diagnstico e cura das angstias e perturbaes da vida de cada ser humano. E
finalmente no cristianismo, Mac encontrou uma proposta coerente e incisiva
para muitos dos problemas que o seu criticismo social foi detectando.
O prprio MacIntyre, numa entrevista a Cogito, distingue na narrativa
da sua prpria vida trs partes: a primeira, compreende a etapa que abarca os
anos da sua formao acadmica at 1971; retrospectivamente, Mac considera
esta primeira fase um perodo de investigaes heterogneas, desorganizadas,
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fragmentarias e muitas vezes frustrantes e messy, embora no fim tenha

aprendido muito. Entre 1971 (emigrao para os USA) e 1977, foi um perodo de
interregno, de reflexo autocrtica. A partir de 1977, Mac ocupa-se de um s
projeto, no qual se integram as obras AV (1981), WJWR e TRVME; o projeto de
escrever Uma longa e interminvel Histria da tica nas palavras de um colega.
Antes de AV, MacIntyre publicou A Short History of Ethics, livro que o
prprio autor, numa viso retrospectiva, considera fragmentrio, inacabado,
como confessa na entrevista com Giovanna Borradori: muito aprendi a partir dos
erros deste livro. Quais foram esses erros? As descontinuidades nos pontos de
transio da sua narrativa. Uma explicao do desenvolvimento do debate sobre
a tica no pensamento Grego, uma exposio sobre as linhas de pensamento
cristo, uma exposio da variedade de argumentos que emergiram do
Iluminismo e ps-iluminismo. Entre estas tradies radicalmente diferentes, no
so apontados os elos de transio, de modo estas descontinuidades, tornam o
livro numa srie de fragmentos. De qualquer modo, implicitamente est expressa
uma ideia bsica: contraposio entre duas formas de moralidade: a daqueles
que adoptam a moralidade para exprimis a sua pertena a algum tipo de
sociedade em particular, e a daqueles que a adoptam para exprimir a sua
individualidade ou diversidade social.
O ltimo captulo deste livro, Modern Moral Philosophy uma
implacvel crtica a Moore e seus herdeiros, emotivismo, prescriptivismo,
intuicionismo. bem visvel a rejeio MacIntyre de todas as formas de no-
cognitivismo.... E pode ler-se neste mesmo texto a convico da necessidade de
olhar para a histria da Filosofia Moral para compreender a nossa situao
actual
No single set of moral ideas can penetrate our diverse society. Each
person must choose with whom to be bound, and adopt the moral ends and rules
of the social group. Otherwise, social grouping is impossible. One cannot look to
human nature as a basis for ethical valuation because the various ethics
perspectives all come pre-packaged with their own view of human nature. The
discussion merely moves back a notch to human nature where again the
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impasse stands. Moral philosophy has a history, and knowing that history
inoculates us from false absolutisms.1
A Relao da filosofia, e particularmente da filosofia moral, com a histria,
ou melhor, a convico de que o conhecimento da histria, das diversas
tradies, perspectivas, formas de vida a nica via para compreender os
problemas ticos, um tpico central na investigao filosfica e tica de
MacIntyre. A vivncia moral d-se sempre num contexto cultural, civilizacional,
social, poltico, etc. e nesse contexto que se pode compreender o que se passa
hoje em dia neste campo.
No incio de Short Hist of Ethics, (pp 1-2) Mac aponta o erro de escrever ou
pensar a filosofia moral como se a sua histria fosse de somenos importncia, e
como se os conceitos morais pudessem ser compreendidos independentemente
da sua histria. Os conceitos morais, para Mac no so atemporais, imutveis,
com as mesmas caractersticas ao longo da sua histria. De facto, os conceitos
morais mudam, e seria um erro pretender analisar um conceito o de justia,
por ex. - sem ter em conta o que foi j pensado e escrito sobre isso mesmo:
Plato, Hobbes e Bentham so marcos fundamentais para a compreenso do
conceito. (Cf. Murphy, p. 11) Cf. AV, p. IX : Um tema central do meu trabalho
anterior, foi que temos de aprender da histria e antropologia da variedade de
prticas morais, das crenas e esquemas conceptuais....
Esta perspectiva levanta vrias questes: ser uma forma de
historicismo? De relativismo? Ou a indagao das diversas tradies parte de um
ponto de vista que lhe confere alguma coerncia? Mas se parte de um ponto de
vista, como compreender outras tradies, sendo que s quem vive integrado
numa determinada tradio que a pode compreender? Um ponto de vista de
fora, seria sempre um ponto de vista nico, um critrio adoptado para a
reconstituio histria das diversas tradies? Adiante voltaremos a estas
questes.
Portanto, neste primeiro perodo do itinerrio intelectual de MacIntyre
esto j presentes, de um modo incoativo, talvez, a percepo de um caos, de um
ecletismo no pensamento e nas concepes morais da poca atual; a crtica a

1 Ver tambm o ensaio Toleration and the goods of conflict, in Ethics and

Politics, Essays 2.
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alguns dos aspectos que transtornam a compreenso da moralidade e dificultam

as prticas morais: o emotivismo, intuicionismo e perspectivismo, e a teoria de
uma racionalidade prtica normativa, puramente racional, isolada de todos os
contextos em que decorre a vida humana; convico da necessidade de recorrer
histria da filosofia moral para compreender a prpria tradio na qual
vivemos, na qual estamos enquadrados, na qual pensamos e agimos.
Passemos agora ao perodo de AV e WJWR.




CRTICA DA MODERNIDADE: O DESASTRE DA MORALIDADE NA CULTURA
CONTEMPORNEA

After Virtue, o livro mais conhecido e mais celebrado de MacIntyre, abre
com a descrio imaginria de uma catstrofe produzida pela destruio total de
todas as cincias naturais: laboratrios queimados, livros e instrumentos
destrudos, cientistas linchados. Na tentativa de reconstituir toda a bagagem
cientfica perdida, d-se um movimento de pessoas ilustradas, que procuram
fazer reviver a cincia morta, mas encontram-se apenas com fragmentos avulsos,
difceis de reintegrar num todo com sentido. Parte da linguagem cientfica
continua a ser usada, mas num grande estado de desordem e confuso.
Este mundo imaginrio uma simulao de que se serve MacIntyre para
descrever a situao atual da linguagem e do pensamento moral: A hiptese que
quero propor a de que no mundo actual que habitamos a linguagem moral se
encontra no mesmo estado de grave desordem que a linguagem das cincias
naturais no mundo imaginrio que descrevi. O que possumos, se esta
perspectiva correcta, so fragmentos de um esquema conceptual, partes s
quais lhes falta agora os contextos a partir dos quais derivava o seu significado.
Possumos de facto simulacros de moralidade, que continuamos a usar, mas
perdemos a compreenso, tanto teortica como prctica da moralidade.
The hypothesis which I wish to advance is that in the actual world which
we inhabit the language of morality is in the same state of grave disorder as the
language of natural science in the imaginary world which I described. What we
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possess, if this view is true, are the fragments of a conceptual scheme, parts
which now lack those contexts from which their significance derived. We possess
indeed simulacra of morality; we continue to use many of the key expressions.
But we have lost our comprehension, both theoretical and practical, of morality,
( AV, p. 2).
A tese no inteiramente nova, j Anscombe, num artigo de 1958,
Modern Moral Philosophy, tinha sugerido drasticamente que se deixasse de
fazer filosofia moral, enquanto no dispusermos de uma filosofia da psicologia
adequada, isto , uma compreenso dos conceitos antropolgicos, e que se
eliminasse do vocabulrio termos como dever moral, obrigao moral,
sobreviventes de uma concepo tica anterior completamente ignorada.

Claro que as sugestes drsticas de Anscombe no foram seguidas,
continuou a proliferar a literatura filosfica sobre questes ticas e morais e
mantm-se o uso desses termos dos quais se esqueceu o verdadeiro significado.
De qualquer modo a confuso porque de confuso se trata bem real,
embora no sei se exclusiva da situao contempornea. Nos debates ticos e
polticos, nos argumentos dirimidos a favor ou contra uma determinada questo,
e at no uso corrente dos conceitos e termos morais, essa confuso obscurece
como um nevoeiro, as discusses, ningum se entende nem a si nem aos outros.
Faamos uma comparao entre os debates ticos e as controvrsias
cientficas: MacIntyre est para a filosofia moral como Kuhn para a filosofia das
cincias, disse algum. O que acontece com as controvrsias filosficas e
cientficas?
No Colquio Controvrsias Cientficas e Filosficas, realizado na
Universidade de vora em 1985, F. Gil, afirmava que a controvrsia conatural
tanto s cincias como filosofia, embora os seus desfechos sejam diferentes:
Nas cincias os conflitos tendem a (sadoucir) moderar-se, as dialticas
sobrepem-se s aporticas e deslocam continuamente as oposies e as suas
figuras. As contradies podem transformar-se em complementaridades, ou ser
absorvidas ou eliminadas por uma nova tese. (p. 14)
As cincias geram consensos, apesar das controvrsias que as atravessam,
e que de algum modo apontam para o seu ethos e a sua vocao que vive da
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razo dialtica, sem perder nunca de vista a vontade epistmica de verdade, que
consegue impor-se contra os motivos de disperso. (pp. 14, 15).
A situao da filosofia diferente: aqui a aportica s abandonada a
golpes de fora. A controvrsia no uma doena que preciso curar, mas uma
condio formal de possibilidade, na medida em que a filosofia s se concebe
atravs do conflito e da controvrsia, nomeadamente uma controvrsia sobre o
seu estatuto de verdade. (cf. P. 15)
Os debates ticos (atuais) refletem perfeitamente esta perspectiva do
pensar filosfico. Eles so inevitveis, interminveis, e dificilmente se chega a um
acordo ou a um consenso. So um sintoma claro da fragilidade da racionalidade
prtica, ou melhor da falta de uma teoria da racionalidade prtica. H quem
considere esta inviabilidade de um desenlace do debate e conflito, como uma
caracterstica intrnseca da prpria natureza humana. Veja-se por exemplo
Wittgenstein: Conceitos com limites fixos originaria uma uniformidade de
comportamento. Mas onde eu estou seguro, um outro est inseguro. E isso um
facto da natureza (eine Naturtatsache) (Fichas, 374)

A perspectiva de MacIntyre verdadeiramente apocalptica: a selvajaria
moral, a desordem e a impossibilidade de chegar racionalmente a alguma
soluo consensual, mostra-se bem nas disputas sobre algumas questes morais;
MacIntyre aponta trs exemplos os debates sobre o carcter moral da guerra,
do aborto e da justia econmica. Nestas disputas so evocados diversos
argumentos vlidos para cada uma das posies em conflito. Embora vlidos, as
suas premissas divergem totalmente e so de facto incomensurveis porque a
sua origem em fontes histricas radicalmente distintas. Estes so os dados dos
quais parte a crtica do pensamento e do discurso moral da cultura
contempornea: ou seja o profundo desacordo e conflito entre diferentes
posies moral, endmico na cultura contempornea e a incapacidade racional
para resolver qualquer desses conflitos.
Caractersticas mais salientes destes debates e conflitos:
A incomensurabilidade das diferentes premissas de que partem as
argumentaes dos debates, de tal ordem, que se no possvel nenhuma
estratgia racional capaz de ponderar e avaliar as teses de uma das posies
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contra as outras, opostas. Cada uma das perspectivas em causa tem a sua origem
em conceitos normativos e juzos de valor diferentes, o que torna o debate
interminvel.
Segunda caracterstica: argumentos impessoais, isto , apelam para a
existncia de critrios impessoais, que so evocados independentemente das
preferncias e atitudes dos interlocutores: Porque devo atuar deste ou daquele
modo? a resposta no porque eu quero, mas da forma ? Porque isso daria
prazer a muitas pessoas
AV, 9
Uma terceira caracterstica, intimamente relacionada com as duas
primeiras a variedade e diversidade das origens histricas das premissas que
se tornam, por isso conceptualmente incomensurveis.
Como se nota, a ideia de incomensurabilidade das diferentes tradies e
contextos histricos, sociais, polticos uma ideia que atravessa toda a crtica da
moral contempornea. E esta incomensurabilidade que inviabiliza o dilogo
racional, desvirtuando-o nas suas bases, e portanto todos os debates so
interminveis e irresolveis. A falncia da racionalidade prtica incapacita para
chegar a um acordo em qualquer das disputas morais.


Claro que se pode objectar: esta confuso sadia, sinal da pluralidade de
pontos de vista e da liberdade prpria das sociedades democrticas. S os
fundamentalistas se incomodaro com este facto. Permitir que cada pessoas
pense livremente por sua conta, e chegue a concluses diferentes umas das
outras , hoje em dia, uma conquista poltica e social que no se pode evitar. Mas
o problema que se levanta : como lidar com uma sociedade constituda por
grupos com posies totalmente opostas e irreconciliveis? Trata-se de um
problema poltico, com consequncias ticas, certo, mas o problema radica nos
impasses de um liberalismo desenfreado, que revelou j os consequentes
impasses e dificuldades. A liberalizao dos juzos morais, isto , a teoria
segundo a qual todos os juzos de valor no so mais do que a expresso das
preferncias, atitudes ou sentimentos de cada indivduo, tem como corolrio a
total ausncia de critrio dos juzos morais; qualquer um to bom (ou to mau)
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como outro. Sendo assim, a to exaltada liberdade individual deixa de ser

liberdade, passa a ser mero vazio. Nos termos de Locke, a licenciosidade
substitui a liberdade. (cf Murphy, p. 15) MAIS...
O oposto seria uma moral autoritria, impessoal, racional a tradio que
Mac v no Iluminismo. Os conceitos e as normas morais, no esto integradas no
contexto social, poltico, cultural, mas so totalmente autnomas, vm de fora e
no de dentro da prpria pessoa. A moralidade uma ditadura racional, no
tendo em conta a peculiaridade da racionalidade prtica, que no dedutiva, no
deduz a partir de princpios e leis o que h a fazer numa situao concreta e
determinada. Isto no quer dizer que no existam princpios morais, mas ...

Tambm se poderia simplesmente negar este conflito to profundo...
discordar do pessimismo de MacIntyre..
Ou concordar, mas responder que sempre foi assim e inevitvel, porque
a expresso das concepes morais so uma questo de expresso das atitudes
morais, que so uma funo ou a manifestao da educao e foras sociais de
cada pessoa.
Em alternativa, admitindo essa profunda discrdia moral, mas negar que
seja impossvel ultrapassar estas situaes, e apelar para princpios racionais
acessveis a todos, que possibilitariam alcanar uma resposta final para todas as
disputas morais. O recurso s teorias morais de Kant ou Bentham
(consequencialismo) so os exemplos mais evidentes dessas teorias que se
propem reintegrar ordenadamente os fragmentos dispersos. O ressurgimento
das teorias normativas contemporneas testemunha a actualidade desse
desideratum na cultura contempornea.
Finalmente, de acordo com Mac, considerar que a situao da discrdia
moral est profundamente enraizada na cultura contempornea e se pode
explicar pela histria desta cultura que justificar a tese da fragmentao e da
desordem dos argumentos nas discusses de questes morais.

Perante esta situao as duas principais tarefas que se prope Mac em AV,
so defender a sua caracterizao da modernidade como uma cultura feita de
retalhos, ou fragmentos e de uma incomensurvel discrdia, e identificar e
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descrever a moralidade perdida do passado e ponderar as suas propostas de

objectividade e autoridade (AV, 22).

CARACTERIZAO DA CULTURA CONTEMPORNEA: O DIAGNSTICO

Emotivismo
Embora, como dissemos antes, o estado de confuso no seja exclusivo da
poca contempornea, MacIntyre prope uma explicao das principais causas
da situao atual, a partir de uma caracterstica que se foi acentuando nas
concepes ticas dos ltimos tempos: o emotivismo. No se trata apenas de ter
em conta que em qualquer deciso tica ou juzo moral h uma componente
emotiva. Certamente que sim, no ser possvel tomar decises ticas nem
ajuizar de uma determinada atitude ou ato moral sem que isso seja
acompanhado concomitantemente de algum sentimento, emoo ou alguma
carga afectiva. Trata-se de considerar o emotivismo como teoria meta-tica
MacIntyre no se reconhece nesta designao - sobre o significado das
proposies e juzos morais.
A caracterstica mais evidente do discurso moral contemporneo a
incomensurabilidade fundamental dos juzos e raciocnios sobre temas morais,
que se manifesta na impossibilidade de chegar a um acordo. Qualquer
controvrsia sobre temas de moral interminvel, racionalmente interminvel,
porque todos os argumentos morais, que envolvem sempre juzos de valor, so e
sempre sero interminveis. E isso deve-se ao estado de desordem da linguagem
moral, que se reflete ou mesmo que consiste na mudana de significado de todo
o discurso moral. Os juzos morais deixaram de ter um significado autnomo,
objectivo, assente numa compreenso intersubjetiva, e passaram a ter um
significado dependente do uso e do contexto em que se do. Noes como
justia/injustia, ...

Antecedentes e razes do emotivismo: a teoria segundo a qual o
significado dos termos morais no seno a expresso das atitudes,
preferncias, interesses de cada indivduo com a inteno implcita de
manipular os outros. As expresses e termos morais so, portanto desprovidas
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de um sentido ou significado real, fctico, desde o neopositivismo que so

consideradas sem sentido. No correspondem a nenhuma realidade objectiva,
no so nem verdadeiras nem falsas, os conceitos usados so pseudo-conceitos.
Como uma teoria do significado, a linguagem emotivista tem um certo sentido
pragmtico, um acto-de-fala, que realiza algo, promovendo no outro adeso
ou repulsa, acordo ou desacordo, etc.
Na proposio fizeste mal em ter roubado dinheiro, fizeste mal no
acrescenta nada de novo simples proposio roubaste dinheiro,
simplesmente, ou pode ser uma expresso de reprovao, se for dita num
determinado tom. E em vez de dizer Fizeste bem..., diremos Hurra..., Bravo!
Ou qualquer outra expresso do gnero.
A teoria emotivista, escreve Mac AV, 13, ... prope-se ser uma teoria
sobre o significado das proposies; mas a expresso do sentimento ou atitude
uma funo do seu uso em ocasies particulares, e no do seu significado. O
professor zangado, empregando um dos exemplos de G. Ryle, pode manifestar os
seus sentimentos, gritando ao rapazinho que cometeu um erro de aritmtica: 7
vezes 7 so 14!!. Mas o uso desta proposio para exprimir sentimentos ou
atitudes, no tem nada a ver com o seu significado.
(...) O significado e o uso estariam at oddes, de tal modo que o
significado tenderia a esconder o uso. Isto , no podemos compreender o que
algum quer dizer ao empregar um juzo moral, ao ouvir o que diz.

Moore foi um dos promotores do emotivismo:
1, bom ou bem so nomes de uma propriedade simplesmente
inefvel, deferente da propriedade designada como agradvel ou d-me
prazer.
2 dizer que uma aco boa, simplesmente dizer que esta origina
maior bem do qualquer possvel alternativa : cada ao deve ser, portanto ,
apreciada como boa ou m pelas suas consequncias (consequencialismo).
Nenhuma ao boa ou m em si mesma, qualquer outra poderia ser permitida
em certas circunstncias.
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3 A verdade ltima e fundamental da Filosofia Moral que os prazeres

(alegrias) afectivos e estticos so todos os maiores bens que podemos
imaginar...(captulo final de Principia Ethica).
Ayer defende que os juzos morais no podem ser traduzidos em termos
empricos, portanto no so verificveis; nisto, est de acordo com os
intuicionistas. Mas Ayer rejeita o apelo intuio para determinar as verdades
morais, visto que as intuies so diferentes de pessoa para pessoa. Os conceitos
ticos, conclui Ayer no so mais que pseudo-conceitos.
A presena de um smbolo tico numa proposio no acrescenta nada
ao seu contedo factual. Deste modo se eu disser a algum voc agiu mal ao
roubar aquele dinheiro no estou a afirmar mais nada do que se tivesse dito
simplesmente voc roubou aquele dinheiro. Ao acrescentar que uma aco
errada no estou a fazer mais nenhuma afirmao sobre ela. Estou simplesmente
a demonstrar a minha desaprovao moral desta. como se tivesse dito voc
roubou aquele dinheiro num tom de horror peculiar. (...) Estou simplesmente a
exprimir certos pontos de vista morais. E o indivduo que me est a contradizer
ostensivamente est apenas a exprimir os seus pontos de vista morais. Deste
modo, claro que no faz sentido nenhum perguntar qual dos dois est certo.
Porque nenhum dos dois est a afirmar uma proposio genuna. ....A funo da
palavra tica relevante puramente emotiva. Linguagem, Verdade e Lgica,
pp.92-93.


Stevenson , Mind, 37 d este mesmo exemplo...
O caracter emotivista da cultura contempornea manifesta-se bem na
concepo do eu (self), que no encontra limites para aquilo que pode ser
objecto de juzo ou de apreciao; esses limites s poderiam vir de critrios
racionais, que faltam ao eu emotivista. Portanto tudo pode ser criticado desde
qualquer ponto de vista adoptado pelo sujeito. Esta capacidade de evadir a
identificao ou relacionamento de qualquer forma de objectividade ou de
necessidade com qualquer estado de coisas contingente, considerada por
muitos dos filsofos modernos como a essncia da aco moral (AV, 34).
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O self descomprometido, livre de qualquer critrio ou exigncia racional,

entregue totalmente aos seus prprios pontos de vista, aos seus modos de sentir,
aos seus interesses, num mundo onde tudo contingente, tudo est disponvel,
por assim dizer, para qualquer forma de apreciao, juzo, etc.

A justificao histrica da cultura fragmentada; o
falhano do Iluminismo

O segundo passo para compreender e justificar o carcter fragmentado da
cultura contempornea marcada pelo emotivismo, empreender uma explicao
histrica das razes do fracasso do Iluminismo teorias Hume e principalmente
Kant e com esta retrospectiva descobrir como que se chegou a esta situao
fragmentada na qual nos encontramos. A retrospectiva da filosofia moral segue
uma ordem inversa, comeando com Kierkegaard e recuando depois at ao
Iluminismo e seus predecessores.
Porque falhou o projecto iluminista, segundo Mac?
Falhou e tinha que falhar, fundamentalmente porque esse projecto era
incoerente no que diz respeito justificao das regras morais. Estas regras
eram, tanto no racionalismo kantiano como na tica de Hume baseada nos
desejos foram criadas como estratagemas de correco para o
aperfeioamento da natureza humana tal como se encontra de facto (indigente,
frgil, ). Uma natureza imperfeita em vrios sentidos. Ora s tendo uma
concepo teleolgica da vida humana (Mac refere Aristteles e Toms de
Aquino) que essas regras podem ser coerentes. Na ausncia de uma concepo
rica da vida humana, o que resta como fundamento e justificao das regras
morais so as limitaes e imperfeies da natureza humana: tentar ancorar as
regras morais ou na estrutura das nossas paixes (Hume e C.) ou na estrutura da
razo (Kant).
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O desfecho das concepes iluministas da moral explica, 2 Mac, a

natureza fragmentada do discurso moral contemporneo. Isso foi visto
claramente por Kierkegaard e Nietzsche.

A pars construens em AV parte de um dilema: a alternativa , para Mac,
Aristteles ou Nietzsche? Ou seja, a opo ou o confronto entre a designada
tradio clssica, da qual Aristteles apenas uma parte, ou a tradio da
interpretao emotivista e existencialista da moralidade representada por
Nietzsche. Portanto o dilema no se pe tanto entre Aristteles ou Nietzsche,
mas entre a tradio clssica na filosofia moral e as formas de emotivismo,
existencialismo, construtivismo e ps-modernismo, to geralmente difundidas
na filosofia moral contempornea. Por outras palavras, ou o fracasso das teorias
normativas do Iluminismo abrem caminho moralidade de auto-afirmao de
Nietzsche. Ou devemos encontrar uma via para reformular de um modo
racionalmente defensvel a clssica tica das virtudes de Aristteles. A isso vai
Mac dedicar a 2 parte de AV.
Depois de outra explicao histrica da noo de virtude, na qual se
descobrem profundas divergncias no modo de considerar as virtudes, Mac
procede ao desenvolvimento da tica aristotlica. A estratgia a de localizar,
identificar as virtudes num contexto social, uma vez que a base metafsica da
noo tradicional no est j ao nosso alcance.
No estar? Portanto a proposta de MacIntyre integrar e fundamentar
as virtudes no contexto social? Ter xito esta proposta? Cf. Prlogo 3 ed. AV:
MacIntyre reconhece que este um dos erros de AV: ...aprendi agora de Aquinas
que a minha tentativa de explicar o bem humano em termos meramente sociais,
das prticas, tradies e da unidade narrativa das vidas humanas, seria
inadequada enquanto no a completasse com um fundamento metafsico (p. xi)

Trs nveis de organizao social:
1. Prticas humanas
2. Unidade narrativa da vida humana
3. Tradies nas quais se integra.
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Por prtica, entende MacIntyre qualquer forma de actividade humana,

coerente e complexa, socialmente estabelecida, atravs da qual se realizam os
bens internos a essa forma de atividade, no decurso da tentativa de alcanar
essas standards de excelncia, prprios dessa mesma atividade. Exs de prticas:
investigao em fsica, qumica e biologia, trabalho do historiados, bem como
pintura, msica, jogar futebol, xadrez.
Bens internos e externos: eternos: prestgio, estatuto, dinheiro, sade, um
certo poder e influncia... todos estes so bens individuais, s beneficiam o
prprio indivduo; internos: excelncia da prpria realizao humana numa
determinada prtica; caracterstica destes bens, so um bem para toda a
comunidade que participa nessa prtica.
Tem a ver com a virtude: Uma virtude uma qualidade humana
adquirida, cuja posse e exerccio tende a capacitar-nos para alcanar esses bens
internos s prticas e cuja falta nos impede efetivamente de alcanar qualquer
desses bens AV, 191
Uma explicao claramente aristotlica: a variedade e multiplicidade de
prticas, ponto de partida para o exerccio de diversas virtudes. As distines e
conceitos aristotlicas : voluntrio /involuntrio, virtudes intelectuais e de
carcter, e a relao de ambas com as capacidades naturais, as paixes e a
estrutura da racionalidade prtica AV, 197.
At que ponto esta apresentao de MacIntyre aristotlica? tica das
virtudes teleolgica, normativa?

Unidade narrativa da vida humana: cf. AV, cap. 15 sobre a noo de
narrativa, como forma de entender a vida humana no seu todo, no me vou
deter. Sim, sobre a noo de tradio/tradies.

TRADIES

Tradio um conceito vago, sem determinaes fixas, sem contornos
bem delimitados. O que que pertence e constitui a noo de uma tradio e o
que que no pode ser considerado como elemento ou parte constitutiva da
tradio? MacIntyre fala de tradies no plural, para referir a transmisso e
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reconfigurao de prticas particulares, que no existem isoladamente, mas

integram a tradio social em sentido mais amplo, para confrontar com o
individualismo da modernidade, para o qual a noo de tradio no tem sentido
no seu esquema conceptual, a no ser como uma noo adversria. (AV, 222).
certo que no encontramos uma noo clara e ntida de tradies
neste caso, uma noo que partilha da ambiguidade da noo de paradigma,
por exemplo, e outras afins. Mas a adopo da noo de tradio responde
difcil questo, em filosofia: descobrir como comear, onde encontrar um ponto
de partida. MacIntyre em WJWR,

AFTER AFTERVIRTUE

NOTAS CRTICAS FINAIS

Razes e argumentos para a opo por Aristteles? Com que critrios se
pode decidir sobre a melhor teoria? Ao longo da sua obra, Mac apresenta
argumentos pr e contra certos aspectos do pensamento quer de Nietzsche quer
de Aristteles. Est racionalmente justificada a sua opo por Aristteles? A ideia
ou uma das ideias condutoras de todo o trabalho de Mac, a da
incomensurabilidade entre diferentes tradies, culturas e discursos. Mac est
para a filosofia moral como Kuhn para a filosofia das Cincias, como disse
algum. Dada esta incomensurabilidade, como pode Mac considerar-se na posse
de critrios racionais que lhe permitam decidir da superioridade de uma teoria,
uma tradio sobre outra? Se s aqueles que esto socialmente integrados numa
determinada cultura que a podem compreender totalmente, como justificar o
ponto de vista de Mac: fora e acima da diversidade de tradies, ou inserido
numa tradio que considera (porqu) superior? AS duas posies so
incoerentes com o prprio pensamento de Mac. Como sair?
Final AV, Mac reconhece: Segundo a minha opinio, chegou o tempo
em que, uma vez mais se torna imperativo realizar esta tarefa para a
filosofia moral (perguntar de um modo sistemtico quais os procedimentos
racionais para tratar deste tipo de disputas), mas no pretendo ter
realizado isso neste livro. As minhas apreciaes negativas e positivas de
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certos argumentos pressupem uma explicao sistemtica da

racionalidade, que no foi aqui realizada. AV 260.

HISTRIA SOCIAL E HISTRIA DA TICA
Um problema: at que ponto esta estratgia de recorrer histria e s
diferentes tradies compatvel com a crtica de MacIntyre ao relativismo, ao
prprio liberalismo? Se tem em conta na sua investigao em filosofia moral,
todas as formas de vida, as diversas concepes morais, ou ao recorrer
histria, tem j um determinado conceito do que entende por moral. Como se
compatibiliza a metodologia histrica com a crtica ao emotivismo todos os
juzos de valor so apenas a expresso das preferncias, atitudes e modos de
sentir de cada indivduo? (Cf. AV, pp. 11-12) Ou seja como se poder entender a
relao entre a histria e a filosofia, particularmente a filosofia moral?
Alm disso, se para resolver os problemas morais necessitamos do
veredicto do historiador, temos que esperar por esse veredicto, ento esse
conhecimento intil, no tem qualquer papel na vida atual.
MacIntyre ter falhado na sua convico de que o estudo histrico dessas
tradies tem algo a oferecer para a resoluo das questes morais da nossa
poca, cuja desordem e interminabilidade constituiu o seu ponto de partida.
(Schneewind, MacIntyre and the Indispensability of Tradition)




O liberalismo poltico e a sua incidncia nas sociedades democrticas foi
um dos cavalos de batalha de MacIntyre. H que distinguir aqui dois problemas:
1. o problema poltico da constituio de uma sociedade na base de uma
diversidade de concepes do mundo, do ser humano, da vida, muitas vezes
irreconciliveis, mas todas elas coexistentes e aceites pela sociedade poltica.
Neste caso teremos um estado neutro, que nunca ser verdadeiramente neutro,
mas acabar por privilegiar alguns grupos e desfavorecer outros.

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2. E o problema tico que consiste em saber como pode um indivduo,

interessado em viver uma vida tica, enquadrar-se neste xadrez no qual cabem
todas as possibilidades menos uma, a de optar por uma determinada concepo
tica e pautar por ela a sua prpria vida. Ter sempre que considerar que outras
posies, pontos de vista, inclusivamente a excluso da prpria tica, so to
plausveis, racionais e respeitveis como a sua prpria. E neste caso, o seu
interesse por tomar decises que considere eticamente corretas, afogado no
caos generalizado e na homogeneizao de toda e qualquer posio.
Nos anos 40, MacIntyre vira-se j confrontado com a diversidade de
culturas e linguagens, ao experimentar os problemas de traduo de textos
gregos para o ingls ou irlands moderno. Nessa altura vislumbrou duas
verdades que iriam marcar o seu percurso filosfico: que linguagens diferentes
tal como so usadas por diferentes sociedades, podem incorporar esquemas
conceptuais diferentes e rivais; e que a traduo de uma linguagem para alguma
outra nem sempre possvel. Intuiu a incomensurabilidade e impossibilidade de
traduo da linguagem prpria da tradio Continental, que se estende desde o
Romantismo Alemo at Heidegger e Gadamer. A incoerncia das suas
convices de ento, recorda o prprio M. ( Entrevista Borradori) revela-se pelas
leituras que fazia: lia Aristteles, Toms de Aquino, sendo marxista desde h
muito, lia os telogos Karl Barth e Urs von Balthasar, lia Wittgenstein, do qual
fez uma interpretao particular da noo de forma de vida. Numa perspectiva
retrospectiva, M. V que o seu pensamento tinha sido uma coleo de fragmentos
reunidos desajeitadamente, e esta perspectiva era para ele fonte de muita
inquietao.
Foi precisamente o marxismo que proporcionou uma viragem: para M. As
caracterizaes marxistas do capitalismo extremo, parecem-lhe desadequadas,
mas a compreenso marxista do liberalismo como ideolgico, como uma
mscara enganadora para certos interesses sociais, mantm-se persuasiva. E foi
crtica ao liberalismo , uma constante no pensamento de M., que o atraiu para o
marxismo.



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EMOTIVISMO

Embora, como dissemos antes, o estado de confuso no seja exclusivo da
poca contempornea, MacIntyre prope uma explicao das principais causas
da situao atual, a partir de uma caracterstica que se foi acentuando nas
concepes ticas dos ltimos tempos: o emotivismo. No se trata apenas de ter
em conta que em qualquer deciso tica ou juzo moral h uma componente
emotiva. Certamente que sim, no ser possvel tomar decises ticas nem
ajuizar de uma determinada atitude ou ato moral sem que isso seja
acompanhado concomitantemente de algum sentimento, emoo ou alguma
carga afectiva. Trata-se de considerar o emotivismo como teoria meta-tica
MacIntyre no se reconhece nesta designao - sobre o significado das
proposies e juzos morais.
A caracterstica mais evidente do discurso moral contemporneo a
incomensurabilidade fundamental dos juzos e raciocnios sobre temas morais,
que se manifesta na impossibilidade de chegar a um acordo. Qualquer
controvrsia sobre temas de moral interminvel, racionalmente interminvel,
porque todos os argumentos morais, que envolvem sempre juzos de valor, so e
sempre sero interminveis. E isso deve-se ao estado de desordem da linguagem
moral, que se reflete ou mesmo que consiste na mudana de significado de todo
o discurso moral. Os juzos morais deixaram de ter um significado autnomo,
objectivo, assente numa compreenso intersubjetiva, e passaram a ter um
significado dependente do uso e do contexto em que se do. Noes como
justia/injustia, ...

TRADIES:

O tema da tradio emergiu no pensamento das ltimas dcadas:
Gadamer abre o caminho a uma hermenutica equilibrada, que supere tanto os
exageros do historicismo como os do criticismo radical. Charles Taylor
reivindica a pretenso moderna de autenticidade, mas adverte que, para no
trivializar esse desideratum, necessrio interpretar a prpria identidade
cultural a partir de fortes valores de ndole tica e religiosa... MacIntyre,
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considera ilusria a pretenso racionalista e analtica de pensar fora de toda e

qualquer tradio, e ao mesmo tempo, que toda a tradio autenticamente
filosfica nos lana para l de si mesma, para enfrentar-se com verses rivais e
tentar decidir qual o caminho que percorre a verdade na histria...