COMPARACIN PLATN-NIETZSCHE

Platn, con su dualismo ontolgico (divisin de la realidad en mundo sensible y mundo inteligible),
afirma que la nica realidad verdadera es el mundo inteligible, porque es el nico universal,
necesario, inmutable e independiente de los sujetos. El mundo sensible, aparente, es un mbito de
segundo orden, consecuencia del inteligible, del que recibe su esencia gracias a la participacin.
Nietzsche rechaza la contraposicin platnica entre el mundo verdadero o suprasensible y mundo
aparente o sensible. Para l, el dualismo ontolgico platnico es un ataque contra la vida. Considera
que el mundo trascendente no existe y que lo invent Platn para devaluar el mundo sensible. Cree
que el nico mundo existente es el nuestro, terrenal, sensible, en el que realmente vive el hombre.
Para Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, desde Scrates, y especialmente
desde Platn, con el que nace la sobrevaloracin de lo racional, de lo conceptual, en detrimento de
la vivencia inmediata, de la pasin, de la creatividad, etc.
La filosofa racionalista de Platn, segn Nietzsche, es una negacin de la vida, y trae consigo el
dogmatismo. Para la filosofa platnica, la verdad es universal y necesaria y descansa sobre lo
inteligible. Del mundo sensible, segn Platn, slo es posible una opinin, conocimiento no
verdadero. La filosofa platnica pone el ser, la verdad, en lo ideal, fijo, eterno. Esto es algo que
Nietzsche critica afirmando que con Platn la metafsica inicia un proceso de inmovilizacin de la
realidad ontolgica, del ser. La razn, para Nietzsche, inmoviliza, paraliza, cosifica lo que es el
devenir. Por ello, la metafsica refleja un mundo al revs pues habra que partir no de conceptos
(ideas como afirma Platn) sino de intuiciones de lo sensible y cambiante, que es lo autnticamente
real. Esta es la razn por la que Nietzsche ataca los principales conceptos metafsicos
considerndolos como engaos gramaticales o del lenguaje. Hay que recuperar a Herclito, filsofo
del movimiento, en detrimento de Platn y Parmnides, filsofos del ser esttico. Para Nietzsche,
slo hay verdad cuando aceptamos el testimonio de los sentidos.
Pero la crtica Nietzscheana no es slo metafsica y epistemlogica. Tambin se opone a la moral.
Es decir, no slo critica a Platn porque falsee la realidad y nos lleve al error, sino porque ataca a la
vida. La crtica que hace a la moral platnica-cristiana se centrar en su carcter contranatural. Es
una moral que se dirige, segn l, contra los instintos de la vida, pues ha servido para condenar los
valores propios del hombre superior a favor de los del hombre dbil; frente a la audacia, la alegra,
la violencia, etc., ha opuesto la compasin, la resignacin, la humildad, etc. El hecho de distinguir
entre mundo autntico y mundo aparente hace que desprestigiemos al autntico (que es el
aparente) y corramos tras la ilusin de los sueos. En el plano antropolgico, Nietzsche rechaza el
dualismo platnico (Nietzsche no cree en la existencia de un alma inmortal).
A pesar de las grandes diferencias que hay entre Platn y Nietzsche, hay cosas que tienen en comn.
Ambos usan un estilo a la hora de escribir que podramos considerar como literario, usan
metforas, relatos, y tienen un lenguaje bastante potico en ocasiones.
Otro punto en el que se parecen es el sentido aristocrtico de la existencia humana, aunque para
Platn se trata de una aristocracia del conocimiento (el bueno es el sabio) mientras que para
Nietzsche se trata de una aristocracia de la creacin (el bueno es el que crea sus propios valores).
Por ltimo, tienen en comn la crtica a la democracia y los igualitarismos. Mientras que para
Platn la democracia es la forma de gobierno peor, porque es en la que reinan los instintos ms
bajos del alma concupiscible, para Nietzsche es uno de los ejemplos de la moral del esclavo,
que se basa en los valores equivocados que niegan la vida.
COMPARACIN DESCARTES-NIETZSCHE
En su ontologa, Descartes distingue tres realidades: el Yo (los seres humanos, las sustancias
pensantes), el Mundo fsico (las sustancias extensas) y Dios (la sustancia infinita). Nietzsche
rechaza esta concepcin de las sustancias de Descartes. Cuando Nietzsche critica la coseidad que
los filsofos atribuyen a los conceptos y todo el tema de los conceptos que son causa sui, est
debatiendo directamente con Descartes. Para Nietzsche, los conceptos fundamentales de la filosofa
tradicional (Yo, Ser, Verdad, Bien, Dios), que han cimentado nuestra cultura, que han sido
adorados por filsofos como Descartes, son falsas creencias, son nada, pues han dejado fuera la
nica realidad: la vida. Nietzsche considera que los filsofos tradicionales (Descartes entre ellos)
sienten un odio al devenir (movimiento, pluralidad), que es lo caracterstico de la realidad, y
que, por eso, inventan un ser esttico al que consideran como la autntica realidad.
En su epistemologa, Descartes afirma que el conocimiento ms elevado es el inteligible, la ciencia.
Desconfa de los sentidos como fuente vlida de conocimiento; slo la razn lo es. Frente a esta
postura, Nietzsche considera que los sentidos proporcionan un conocimiento verdadero de la
realidad. Si los sentidos nos informan de la realidad, ellos sern el criterio para establecer qu es
verdadero. La razn, para Nietzsche, inmoviliza, paraliza, cosifica lo que es el devenir. Por ello, la
metafsica refleja un mundo al revs pues habra que partir no de conceptos (ideas como afirma
Platn) sino de intuiciones de lo sensible y cambiante, que es lo autnticamente real. Esta es la
razn por la que Nietzsche ataca los principales conceptos metafsicos considerndolos como
engaos gramaticales o del lenguaje. Hay que recuperar a Herclito, filsofo del movimiento, en
detrimento de Platn y Parmnides, filsofos del ser esttico. Para Nietzsche, slo hay verdad
cuando aceptamos el testimonio de los sentidos.
Nietsche hace, pues, una crtica de la onto-epistemologa de la filosofa tradicional, principalmente
del platonismo, pero tambin del cartesianismo. Frente a la postura racionalista de Platn y
Descartes, Nietsche es un filsofo vitalista. Para Nietsche, la razn ha originado los errores que han
llevado a la filosofa a falsificar la realidad. Considera que la cultura occidental est viciada desde
su origen, desde Scrates, y especialmente desde Platn, con el que nace la sobrevaloracin de lo
racional, de lo conceptual (a la que tambin contribuy Descartes), en detrimento de la vivencia
inmediata, de la pasin, de la creatividad, etc.
Pero la crtica Nietzscheana no es slo metafsica y epistemlogica. Tambin se opone a la moral.
Es decir, no slo critica a los filsofos tradicionales (entre ellos, Platn y Descartes) porque falseen
la realidad y nos lleven al error, sino porque atacan a la vida. La crtica que hace a la moral
platnica-cristiana se centrar en su carcter contranatural. Es una moral que se dirige, segn l,
contra los instintos de la vida, pues ha servido para condenar los valores propios del hombre
superior a favor de los del hombre dbil; frente a la audacia, la alegra, la violencia, etc., ha opuesto
la compasin, la resignacin, la humildad, etc. El hecho de distinguir entre mundo autntico y
mundo aparente hace que desprestigiemos al autntico (que es el aparente) y corramos tras la
ilusin de los sueos. En el plano antropolgico, Nietzsche rechaza el dualismo cartesiano
(Nietzsche no cree en la existencia de un alma inmortal).
A pesar de las grandes diferencias que hay entre Descartes y Nietzsche, algunos autores han visto
cierto entendimiento y complicidad entre ambos. As, para Heidegger, la filosofa nietzscheana
sera la culminacin de la cartesiana. Para este autor, con Descartes nace la moderna filosofa de la
subjetividad (pienso, luego existo), y con Nietzsche (particularmente con su doctrina del
superhombre) esa filosofa de la subjetividad encuentra su punto lgido, su consumacin. Con
Nietzsche, el hombre ya aparece de manera completa y decidida como sujeto, completando
con ello la labor iniciada por Descartes.