RESILINCIA FAMILIAR E CONJUGAL NUMA

PERSPECTIVA PSICANALTICA DOS LAOS

FAMILIAR AND CONJUGAL RESILIENCE IN A PSYCHOANALYTIC

PERSPECTIVE OF THE PSYCHICAL BONDS

Pierre Benghozi*

RESUMO
Neste texto abordamos a questo do dilaceramento traumtico como a expresso de um
desmalhe dos continentes psquicos individuais, familiares e comunitrios.
Consideramos a resilincia familiar como a capacidade da prpria famlia de reconstruir
os laos psquicos. Para ilustrar a conceituao terica da malhagem numa perspectiva
psicanaltica do lao, tomamos a rede como objeto metafrico. Na clnica, propomo-nos
a lanar mo de dispositivos que permitam trabalhar a capacidade da famlia e
consideramos que uma psicoterapia unicamente individual conduz a uma evoluo
clnica limitada.
Palavras-chave: trauma; resilincia; lao; violncia.

ABSTRACT
In this text we approach the question of the traumatic dilaceration as the expression of
an unweaving of the individual, familiar and communitarian psychic continents. We
consider familiar resilience as the capacity of the family to reconstruct by itself the
psychical bonds. To illustrate the theoretical conceptualization of weaving in a
psychoanalytic perspective of the bond, we take the net as a metaphorical object. In the
clinical practice, we propose to use devices which contribute to enhance the capacity of
the family as a whole, and we consider that individual psychotherapy alone leads to a
limited clinical evolution.
Keywords: trauma; resilience; bond; violence.

A psicopatologia mobilizada pelo rumor da violncia nos leva a elaborar uma clnica do
real. Numerosos trabalhos se organizam em torno do traumatismo e de suas
conseqncias sobre a vida psquica, afetiva e social. Somos confrontados com o
impensvel, o indizvel e o inominvel. O acento foi colocado sobre a denncia da
conspirao do silncio, sobre a importncia da revelao, do reconhecimento do
traumatismo, sobre a verificao dos efeitos. A singularidade do vivido traumtico a
partir de um mesmo acontecimento conduz a diferenciar trauma e traumatismo em
funo da capacidade de gesto individual e grupal do acontecimento. Como tentar
pensar no apenas a atualidade, mas o alm do dilaceramento traumtico. Nossa
proposta neste texto abordar alguns elementos de resposta desenvolvendo o aforismo:
"aps o dilaceramento, a remalhagem!"
Isto nos convidar a encarar a hiptese do dilaceramento como expresso de uma
desmalhagem dos continentes psquicos individuais, familiares e comunitrios, e a
reparao como um trabalho de remalhagem dos laos. O paradigma da violncia visto
aqui como o ataque contra o humano pela arma da humilhao. Explicitaremos, neste
sentido, a noo de resilincia familiar e comunitria numa perspectiva psicanaltica do
lao e numa abordagem tica do lao humano.
A noo da resilincia familiar, propriamente dita, aquela que concerne os recursos do
grupo familiar por ele mesmo enquanto conjunto, e pelos membros que o constituem.
Ela objeto de uma pesquisa especfica enriquecida pela experincia e pela reflexo
terico-clnica no campo das terapias familiares.
Definimos a resilincia familiar como a capacidade de malhagem dos laos psquicos.
Dito de outro modo, a capacidade de desmalhar e remalhar, de desconstruir e reconstruir
o lao, entendido como lao psquico de filiao e afiliao. O primeiro nos liga ao
nvel genealgico a nossos ascendentes e a nossos descendentes, o segundo nos define
horizontalmente enquanto sujeitos com nossos pertencimentos.
Para ilustrar nossa conceitualizao terica da malhagem numa perspectiva psicanaltica
do lao, tomamos a rede como objeto metafrico (Benghozi, 1994). O emaranhado dos
laos psquicos de filiao e dos laos de afiliao forma as malhas cujo agenciamento
constitui uma malhagem. Este objeto metafrico tem, assim, a particularidade de
permitir uma visualizao em trs dimenses: o conjunto desta malhagem dos laos vai,
ento, construir uma rede, ou seja, um continente psquico. Pois, precisamente, o estudo
da resilincia encarado no seguinte questionamento: "o dilaceramento, e aps o
dilaceramento?". De qual dilaceramento se trata? Em nossa perspectiva, trata-se de um
dilaceramento dos laos. O dilaceramento caracteriza a desmalhagem dos laos
psquicos de filiao e afiliao. Essa desmalhagem pode ser "catastrfica" em um
duplo sentido: no sentido da teoria da catstrofe de Thom (1989), quando o
dilaceramento tende a rasgar sem interrupo, e igualmente no sentido das angstias
catastrficas que descreve o psicanalista Bion (1965).

Um ataque aos laos

A desmalhagem catastrfica ento um ataque aos laos. A esse dilaceramento
corresponde uma efrao dos continentes psquicos. Neste sentido, a resilincia familiar
uma clnica de remalhagem dos laos, quer dizer, uma clnica da efrao dos
continentes psquicos grupais. Estamos, assim, implicados pelo que denominamos as
feridas do narcisismo grupal. Elas reenviam fundamentalmente s problemticas da
identidade. Ns as inclumos junto efrao traumtica, a psicose, a psicossomtica, as
condutas aditivas e a expresso das passagens ao ato incestuosas e suicidas. Essas
manifestaes traduzem, clinicamente, as modalidades defensivas de gesto de uma
problemtica do continente psquico grupal e genealgico. A construo do sintoma ,
ento, com o porta-sintoma, uma tentativa de cerzir o dilaceramento que tende
espontaneamente a se propagar.

Uma criatividade alternativa

Como responder ento questo "aps o dilaceramento?". Isto nos leva investigao
dos fatores que favorecem um trabalho de remalhagem dos laos rompidos. O objetivo
no , ento, na perspectiva psicanaltica grupal e familiar, a erradicao do sintoma,
mas a procura de uma criatividade alternativa quela da produo do sintoma, para
restaurar a credibilidade da capacidade familiar. Nesta perspectiva, o continente no
compreendido unicamente como continente individual, mas como um continente grupal
familiar e genealgico. A resilincia comunitria coloca em jogo o continente grupal
comunitrio. A resilincia familiar naturalmente mobilizada no processo de
crescimento individual e no ciclo de vida grupal familiar e genealgico.
A construo do lao de aliana conjugal uma forma de remalhagem recproca dos
continentes familiares das famlias de origem de cada cnjuge. Na medida em que a
malha tecida sobre uma trama unindo lao de filiao e lao de afiliao, a construo
de um lao afiliativo permite gerar uma abertura do continente genealgico secundrio a
uma dor do lao de filiao. Esta a funo da malhagem afiliativa teraputica. A teoria
da malhagem genealgica abre perspectivas de recursos evolutivos constantes em
situaes em que outros poderiam se decidir fatalidade de um destino inexorvel. Na
clnica, nos interrogamos sobre os dispositivos necessrios para poder trabalhar a
capacidade familiar. Uma prtica psicoteraputica unicamente individual nos conduz a
evolues clnicas limitadas. Pois, so precisamente os limites dos cuidados que
concernem ao traumatismo, s adies e psicose que nos levaram a inventar novos
dispositivos de trabalho psquico graas aos dispositivos de acolhimento e de cuidados
grupais, familiares e institucionais.
Propomo-nos o seguinte aforismo: o lao no a relao (Benghozi, 1999). Com efeito,
uma pessoa pode se situar claramente em relao a seu pai do ponto de vista do lao de
filiao e ter conflitos relacionais com ele. E, inversamente, uma outra pessoa pode ter
uma excelente qualidade relacional com seu pai e com sua me e estar, do ponto de
vista do lao, numa problemtica de sofrimento particular. Deste modo, seu lao de
filiao pode ser tisnado por um segredo. o que ocorre na situao do segredo de uma
adoo precoce ocultada criana.
A particularidade do lao de ser o suporte da transmisso psquica consciente e
inconsciente. A nvel genealgico, distinguimos a transmisso intergeracional e a
transmisso transgeracional. Na primeira, o patrimnio psquico familiar recebido por
uma gerao, memorizado, historicizado, transformado, elaborado e transmitido nova
gerao. Na segunda, o material psquico familiar telescopado, segundo a expresso
de Faimberg (1988) transmitido em estado bruto, sem ter sido metabolizado.
As problemticas do lao so, assim, sempre problemticas da transmisso psquica.
Podemos, ento, colocar a seguinte questo: "a capacidade de resilincia se transmite?".
E pesquisar, ento, as modalidades de transmisso ao nvel inter e trans-geracional.

Rumo a novas representaes

Como se mobiliza a resilincia familiar numa terapia de famlia. Temos precisado que a
construo do lao teraputico em si mesmo, uma malhagem afiliativa. Um novo
continente psquico grupal se co-constri na terapia, associando famlia e terapeutas.
Esse novo continente alternativo pode, ento, acolher um processo de transformao
psquica que estava anteriormente em pane. Isto supe uma disponibilidade a esta
criatividade, liberada de toda tentativa por parte do terapeuta de dominar o processo de
mudana. As competncias elaborativas intersubjetivas familiares abrem a via de novas
representaes. Como se organizar para estar suficientemente disponvel mobilizao
das resilincias familiares e comunitrias? Como ento pensar o lugar do terapeuta
enquanto co-construtor do espao psquico do continente grupal teraputico?

Resilincia familiar e comunitria e trabalho de ritualizao

O trabalho sobre o ritual e sobre a ritualizao essencial para construir o espao
teraputico. O lao ritualizado, e o ritual assegura a transmisso do mito fundador do
grupo de pertencimento. O mito se define como o conjunto das crenas partilhadas
pelos membros do grupo: ele define assim os limites fora-dentro do pertencimento
grupal. Essas crenas se estruturam em torno de valores de referncias. A nvel tpico,
elas se referem ao ideal do eu do grupo de pertencimento familiar e comunitrio. Com o
mito fundador, o ideal do eu organiza as fronteiras de interioridade e de exterioridade do
continente psquico grupal, do lao de incluso e do lao de excluso, e da identidade de
pertencimento. Enquanto que a culpabilidade transgresso com respeito ao supereu, a
vergonha enfraquecimento frente ao ideal do eu. Consideraremos aqui o trabalho de
ritualizao como uma forma paradigmtica de resilincia, o que permite sobreviver ao
traumatismo fundamental da humilhao, violncia destrutiva de um ataque
dignidade do humano. A violncia humilhante simbolicida , destruidora do lao de
pertencimento do sujeito comunidade dos humanos. O ataque contra a dignidade um
ataque contra o humano enquanto humano. Esta ritualizao uma organizao
seqencial de uma prtica intersubjetiva repetitiva, codificada no tempo e no espao,
segundo a ordem do rito do sistema de pertencimento. O trabalho de ritualizao uma
modalidade de gesto da humilhao. Ele se inscreve como um verdadeiro significante
formal de transmisso do "sagrado". O sagrado est aqui entre aspas, na medida em que
ele transcende o religioso, e religa (religare em latim), sagrado e laico... A partir da,
efetivamente, o trabalho de ritualizao vai reunir, no nvel da intersubjetividade e do
conjunto das crenas, aquilo que funda o lao do sujeito humano enquanto pertencente
comunidade dos humanos.

Uma posio tica

Toda violncia se caracteriza pela humilhao. O paradigma da violncia a
humilhao destruidora daquilo que funda o sujeito enquanto humano. A violncia
humilhante simbolicida. Sua arma a desmetaforizao desubjetivante. uma forma
insidiosa de ataque simbolicida contra o lao, como um vrus da informtica que seria
destruidor dos referenciais organizadores da trama da escrita. O que nos fundamenta
enquanto terapeutas no justamente o que nos conduz no a uma capacidade tcnica,
mas a uma posio tica? A posio tica , para ns, aquilo que caracteriza nossa
prpria capacidade de indignao. Isto exprime nossa capacidade de empatia em relao
dignidade humana, quando esta ameaada ou violada. Esta posio tica nos parece
fundamental. Delage (2001) sublinha, aproximando-se da teoria do apego de Bowlby
(1984), a importncia "do dar e do receber" na concepo da tica relacional de
Boszormenyi Nagy (1986). Esta postura tica e esta empatia em relao ao humano
sero aprendidas? Talvez sim, no encontro. Cyrulnik (1996) define a resilincia no
encontro; uma maravilhosa definio, na medida em que se trata de um encontro do
humano com o humano.

A ritualizao do perdo
Efetivamente, a empatia com o humano parece ser a melhor preveno para tratar a
ferida da humilhao. Depois de anos de pesquisa sobre a psico-antropologia da
vergonha e da humilhao, propomo-nos a pensar a ritualizao jurdica como uma
modalidade de gesto da culpabilidade e a ritualizao do perdo como um modelo de
gesto da vergonha e da humilhao.

O vazio e a falta: a estratgia do engano

Encontramos este dilaceramento em todas as formas de influncia, de tormento,
qualquer que seja o contexto. Reparar o dilaceramento gerir a brecha do continente
rompido e no tentar cobrir a ferida. como se confrontar com a catstrofe do vazio
sem perseguir inexoravelmente a repetio aditiva do engano. Chamamos de estratgia
do engano construo de sintomas que escapam ao vazio tentando preencher a falta.
Em outros termos, a sintomatologia do engano aquela que se prope como estratgia
inconsciente de gesto de uma falha de continente por uma estratgia de gesto do
contedo. Ela se apresenta como um sintoma de preenchimento em lugar daquilo que
corresponde a um dilaceramento profundo do continente psquico grupal e genealgico.
Assim, por exemplo, alcoolismo, toxicomania, bulimia, anorexia e outros problemas de
condutas aditivas traduzem tentativas de preenchimento do tonel das Danaides . As
filhas de Dnao so condenadas a encher sem cessar o tonel perfurado. Nunca
suficiente; necessrio mais ainda, sempre mais. bem a espiral da dependncia das
adies toxicomanacas. Diferenciamos, com vazio e falta, dois tipos de depresso. Uma
traduz um vazio relacionado a uma psicopatologia de continente e, portanto, uma
problemtica da desmalhagem dos laos e da transmisso psquica. A outra remete a
uma falta como expresso de uma psicopatologia do contedo, ou seja, relativa aos
avatares do trabalho de ligao psquica. A relao com a perda ento objetal. Os
continentes so confiveis, mas a clnica traduz escoras no processo de elaborao como
nas problemticas neurticas. Ao dilaceramento do continente corresponde o vazio, uma
depresso melanclica, um afundamento, um dilaceramento narcsico, uma depresso
identitria. Os alicerces narcsicos grupais do sujeito so hesitantes. Trata-se de uma
problemtica interpsquica do lao que coloca em risco a separao e a individuao.
Isto se manifesta no nvel da imagem inconsciente do corpo individual e grupal familiar.
As fronteiras do eu/no-eu, do fora/dentro, da incluso/excluso, da
interioridade/exterioridade so fludas. As angstias catastrficas so do tipo psictico.
O mecanismo de defesa principal a identificao projetiva. Quando o navio afunda,
trata-se sempre de depresso. Para que no seja o naufrgio cataclismtico do Titanic,
preciso escoar a gua do barco furado.
O trabalho de remalhagem dos laos abre uma alternativa desmalhagem catastrfica.
A remalhagem afiliativa repara a desmalhagem do lao de filiao rompido. Vamos
buscar dispositivos de apoio dos continentes recprocos entre a dimenso humana
individual, aquela do casal e a da famlia no espao privado, a capacidade de um espao
social e de um espao comunitrio. Como se apiam os continentes psquicos do ntimo,
do privado e do pblico na dinmica de sustentao recproca, como bonecas russas se
contendo uma dentro da outra, uma com a outra? A ritualizao do lao uma
modalidade organizadora desses nveis intersubjetivos. Alm das manifestaes
nostlgicas e fora de moda, podemos reconhecer, por exemplo, a importncia das
cerimnias, das manifestaes de memria diante das placas comemorativas de eventos
traumticos da histria de uma comunidade humana, diante da flmula do soldado
desconhecido tombado de uma morte annima, onde se tenta ritualizar o luto
metonmico do conjunto dos desaparecidos sem sepultura. Elas tm uma funo
econmica psquica de resilincia familiar, social e comunitria para superar o
traumatismo catastrfico e encontrar as fontes de uma nova vitalidade psquica. No
nvel horizontal, o lao de rede permite sustentar a falncia da capacidade familiar. A
malhagem do continente de rede sustentada, precisamente, a partir da problemtica
trazida pelo indivduo "porta-a-vergonha familiar" (Benghozi , 1994) que , ao mesmo
tempo, portador ventrloquo de uma falha de simbolizao na transmisso psquica inter
e transgeracional. Trata-se da expresso individual de um sofrimento grupal. O trabalho
de ritualizao se coloca, particularmente, no jogo transferencial sobre o ritual, no
setting teraputico. assim que os dilaceramentos dos continentes familiares se
reatualizam por ataques contra o setting, como expresso de um ataque contra os laos.
A resilincia uma metfora que permite continuar a sonhar.

O respeito ritualizado da cicatriz

Retomando a metfora do dilaceramento, sabemos que a sutura da ferida se elabora
graas ao trabalho de cicatrizao. A cicatrizao faz crostas. Assim, muitas vezes, o
que temos so os equivalentes psquicos das crostas. Essas podem se mostrar
repugnantes e dolorosas, e at mesmo fontes de desgosto e humilhao. No entanto,
sabemos a que ponto, como na cicatrizao de uma grande queimadura, necessrio
respeitar as crostas. muito importante poder dar um tempo para que as crostas possam
fazer seu prprio trabalho de cicatrizao e cair dando lugar a uma nova "pele" (Anzieu
, 1999). O prmio da reparao ainda o respeito ritualizado pela cicatriz. Um certo
nmero de intervenes teraputicas intempestivas trariam o risco de abrir novas
feridas, em vez de permitir o acompanhamento desta cicatrizao. E, efetivamente,
essas crostas so, por vezes, vividas como insuportveis, repugnantes, podendo se
traduzir em uma desordem que provoca nuseas. Podemos ver, na clnica, como um
certo nmero de pacientes se exprime e se protege atravs de sintomas repulsivos.
muito importante saber acompanh-los e respeit-los com suas crostas, suas prprias
capacidades resilientes. A cicatriz o suporte mnmico da elaborao narrativa do
trauma. Podemos apenas citar a importncia do trabalho de malhagem afiliativa
teraputica permitindo, no encontro teraputico, a emergncia de um meta-grupo
teraputico, que mais do que a soma dos terapeutas e famlia em terapia. A narrativa,
na terapia, dos pedaos recortados da histria familiar d acesso a um neocontinente
narrativo alternativo ao continente familiar dilacerado. Isto permite conter a elaborao
do processo inter e transpsquico em suspenso. Nossa disponibilidade emptica, a
curiosidade emptica em relao ao humano, o que nos torna acessveis escuta, no
instante do encontro, de uma histria que se conta, se sonha, se imagina e se reconta de
vrias formas, no presente, no processo teraputico. Participamos, assim, da co-
construo de um neocontinente narrativo, no lugar em que o continente psquico
faltoso estava rompido. O frescor familiar genealgico mobiliza, no pr-consciente
familiar em sofrimento, o acesso a novas representaes, a uma nova circulao
interfantasmtica, a uma ruptura do congelamento emocional, a emergncia de
singularidades subjetivas plurais. Esse quadro grupal da terapia de famlia mobilizador
de uma resilincia familiar, ou seja, de uma capacidade psquica transformadora e
criadora do grupo familiar alternativo ao pavor.
Gostaramos, para concluir, de insistir sobre a dimenso tica, evocando uma citao
que tomaremos de emprstimo a Lvinas (1996:49) em "A tica e o infinito": "Quando
reencontro a face do outro, me julgo responsvel".

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Recebido em julho de 2005

Aceito para publicao em setembro de 2005