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TOMO IV
FILOSOFA
MORAL.
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i , '. i ; 1
FILOSOFA
RACIONAL, l^oK,
NATURAL , METAFSICA,
I MORAL.
SU AUTOR
EL Dr. JUAN BAUTISTA BERN,
Presbitero , Colegial que fue en el Mayor de S. Thomaf
d* Villanueva , Maeftro en Artes , Dotor en Sagrad*
Telegia , Catedrtico de Filofofia en la Univerjidad
de Valencia , i Penitenciarlo del Hofpital Re*lt
i General de dicha Ciudad.

TOMO IV.
FILOSOFA MORAL.

Por Antonio Bordazar de Artzu?

ao de 1736.
 -

-
 PARTE IV.
FILOSOFA
MORAL,
o ETICA.
IKTRODUCIOR
STA ultima parte de U
lilofofia fue la primera
en nueftra intencion;
pues folo fin de regu
lar la voluntad t luftrc
la Diale&ica nueftro en
tendimiento con fus reglas , le enfela
Fifica las caufas naturales , i le elev la
Metafifica ai conocimiento del Criador;
A pw
i' > ' Introducan.
porqu importarn mui poco nuetraS es
peculaciones, difcurfos , i efperiencias ,i
al mifmo palo que las pafsiones pertur-*
ban la mente , los vicios depravan la voy
luntad ; de manera , que en lugar de acer
carnos , nos apartamos de nuefiro ultimo!
n. En mi juicio , olo la Moral mereca
el nombre- de FHofopa ; pues como dice
S. Aguftin i Si efte nombre Filojofia quie
re decir amor la fabiduria, Dios es la
verdadera Sabiduria, por quien fon hechas
tod?s las cofas ^ i afsi , aquel es verdadero
Filofofo, que fabe amar Dios.
z A efte fin cri Dios al hombre , i le
'di la naturaleza racional eapz de buenas
coftumbres , i digna por ellas de e (lima
cion; de manera , que cuanto ella le es
indecente , eft prohibido por lei natura!,
i todos lo eft intimando la mifma luz
de la razon con que i ello Dios nueftro co
razon. Pero como el hombre puede errar
en confeguir el bien , i apartar el mal, por
las pafsiones que le dominan defpucs del
pecado de Adan; le ha dado el Seor otras!
tantas virtudes , que le enfean el camina
de 'legar a fu ultimo fin , le facilitan los
medios , i le apartan de los vicios contra
rios , que pueden defpearlc en el camino
cfpinofo de la perfeccion. Pues codo eftgr
eos enfea la Filofofia Moral.
Bic.p-
 Tntroducion. . }'
5 Bien conocieron la neccfsidad de
Cfta Filofofia los Filofofos Gentiles , pues
un mifmo tiempo empezaron morali
zar , filofofar. Pitagoras tuvo por va-*
na la Filofofia que no corrige algun afec-\
to del animo ; afsi como la medicina que
no cura la dolencia del cuerpo. De Socra
tes eferive Ciceron , que bajo del Cielo la
Filofofia Moral : la introdujo en las Ciu
dades , i cafas ; regul la vida , i coftum-
bres : i enfe feguir el bien, i apartar el
mal. Epicuro trato mui de paTo la Fifica,
i efplayb fu animo en la Moral, recopilan-i
do las maximas mas celebres , para ink
truir Metrodoro.
4 Pero mejor que eftos Tupieron mo*
talizar los Fieles de la antigua Lei, i los
primitivos Chriftianos; pues redugeron
practica aquella lei natural que tenia ofuf-:
cada el Gentilifmo ; i tomaron lasvirtu--
des de la fuete criftalia de la Lei Divina,
que todos los hombres obliga fin admi-i
tir efeufa alguna. Qu maximas de los
Gentiles podrn compararfe con las fan-
tas operaciones de los antiguos Patriar-:
cas, i Profetas, de losApoftoles , Marti-:
res , Virgincs , i Confeflbres de la Iglefia?
La verdadera Filofofia Moral , no tant
confifte en iluftrar el entendimiento , co
mo eu inflamar la voluntad. Solo efteslc^
4 Intfodtelom
gran aquel fin dichufo, que aquellos vana;
mente apetecieron , i en fombras contem
plaron.
5 Por tanto , protefto , que no es m
animo hacer un crecido catalogo de maxi
mas gentilicas , que al paffo que admiran,
dejan terca la voluntad. Pretendo formar
unaFilofofia Moral Chriftiana , ajuhda
a la le natural , confirmada con egemplos
practicos de las Sagradas Letras , i las
veces tambien de profanas hiftorias, que
fin duda nos eftimlan feguir las mimas
pifadas de aquellos grandes Heroes que
nos precedieron ; i no tanto cuidaron de
amontonar fentencias , como de pra&icar
virtudes. Efto no quita el que nos valga*
mos de algunas maximas de los Gentiles,
tomadas iin duda de la Sagrada Efcrkura,
que muchos de ellos leyeron.
6 A efte fin , dividir la Filofofia Mo-i
ral en cuatro libros. En el primero trata
r de la obligacion de la Lei natural , que
es el Paraifo de donde nace la fuente crif-
talinade las virtudes divinas , i dems o-
bligaciones que tiene el hombre en orden
fu Criador. En el fegundo , de las cua
tro Virtudes cardinales , que fon como
cuatro caudalofos rios, que dimanan dela
fuente del Paraifo , i riegan toda la tierra
de nucftra naturaleza , arida , i leca , llena -
de
 Introiuthni . y
'de cfplnas de pafsiones , de maleza de
Vicios. En el tercero , de las virtudes que
fe derivan como efpecies de las cuatro
Cardinales. En el cuarto, de los Dones
i Frutos del Efpiritu Santo , Bienaventu
ranzas evangelicas,i Novifsimos del hom
bre. Pero en todo he de proceder como
Diale&ico en dividir, i definir ; como Fi-
fico en averiguar la naturaleza de las vir
tudes , i vicios ; i como Moralifta en pro
poner la practica de las virtudes , que nos
guian al ultimo fin.
7 Yo bien conozco , que efta empref-
falupra mis fuerzas , especialmente en
un tiempo en que muchos pretenden que
la virtud fe acomode las maximas del li
gio. Ya me hago cargo , que no es fa
cil reducir o el Chriftianifmo al primivo
fervor de lalglefia. Porque quien perfua-
dir los Principes que abandonen fus
intereTes ; a los Eclefiafticos que vivan de
limofnai los Seculares que todos los
bienes fean comunes; en una palabra, que
buelvan poblarfe las Tebaidas , i mon
tes de Citia ? Ha crecido mucho el rebao
que era pequeo en los principios. No es
pofsible que todos los Reinos fe govier-
nen por unas maximas, i que fean unos
los ufos , i coftumbres de Naciones tan
diverfas.
Sin-
 lntroduciom
8 Sinembargo, me perfilado , que no
es tan impracticable la virtud , como la
pinta el mundo. Es mas fuave de lo que
pienfan muchos , i folonos la pinta bi el
que la egercita. Todos pueden fer virtuo-
fos en aquel cftado en que Dios les ha
fmefto. Muchos Principes ha avido San-,
tos fin renunciar fus Cetros. Ya fabe te
yirtud vivir tan recogida en los Palacios,
como en los Clauftros. Nadie , pues, def-
maye , que puede-mui bierr chriftianizarfe
el ufo comun , i trato de los hombres. Es
fin duda fuave el yugo de la Lei de Dios,
i la carga leve. Pretendo pues, formar una
Filofoja Moral Chriftiana , acomodada
todos los eftados , i condiciones, para que
nadie tenga efeua. Nadie tiene obliga
cion de fer Diale&ico, Fifico , Metafifi-
co; pero fi no es virtuofo, vive engaado,
i no puede lograr el fin para que Dios le
ha puefto en efte mundo , que es amarle , i
fervirle en efta vida , para defpues verle , i
gozarle en la eterna.

###

ti-
 LIBRO L
DEL ORIGEN DE LAS
virtudes ', i vicios.
OMO la Flofofia es un cono
cimiento de las cofas por fus
caufas ; fiendo la Filofofia
Moral regla de las buenas
columbres , un compendio
de las virtudes , i vicios , es preciflb ave
riguar el origen de donde na<.en ; i afsi
devemos tomar el agua de la mifma crea-
cion del hombre , fin que tuvo Diosen
criarle , condicion de la naturaleza huma
na , corrupcion de ella , abufos de los
hombres, i olvido de la primer obliga
cion , que es la Lei natural, contra la cual
no puede tener fuerza coftumbre alguna
por mas anciana que fea , aun defde el
principio del mundo ; ni pueden jams
los hombres firmar de derecho contra
Dios.
f** ' ***
H Moral
CAPITULO I.
PB LA CREACIN DEL HOMBRE*
Quel gran Dios , eterno , in-s
A mento, incomprenfible, in-
tnortal , que defde la eternidad eftava en
si mifmo fin necefsitar de nadie , libre
mente, i porque quifo , hizo el Cielo , i la
tierra , eon todas las cofas que vemos , i
no vemos. Todo lo hizo de nada , i fin
materia alguna , por si mifmo, i fin ayuda
de inftrumentos. No lo hizo todo de una
vez , i como por necefsidad , fino en feis
dias , i fegun el orden que fue mas de fu
agrado. El hizo el Cielo , i los Aftross los
dias, i las noches ; los mares , i los rios;
los peces , i las aves ; los montes, i los va
lles ; las plantas, i los frutos ; i finalmente
todas las efpecies de animales.
2 Pero para echar el fello a fus obras
quifo compendiar en una todas las dems;
i , como tomando confejo dentro de si
mifmo, hizo al hombre. Formle el cuer
po de barro , para que fe humillafie al
contemplar la vileza de fu principio. Mas
por otra parte le elev tanto , que inf-
pirandole como un aliento fuyo , le dio
una alma , que no reconoce otro princi
pio
 Libro L 1
po que al mifmo Dios. O que criatura
tan. agradable i Ella es efphitu como Dios;
invible , incorruptible , inmortal ; do
tada de entendimiento , memoria , i vo
luntad; capaz de conocer Dios, de acor-
darfe de fus beneficios , i de amarle clre-
madifsimamente. En una palabra , una
yiva imagen del mifmo Dios.
3 De aqu fe colige claramente el fin
para que Dios crio el hombre. Pues qui
lo engaftar el Artifice Supremo el diaman
te del alma con el barro de nueftro cuerpo,
para que los dos juntos hicieflen un folo
hombre , que empleado en ela vida en
fervir, i amar Dios , defpues le viene , i
gozafle la gloria que en el Cielo le tenia
prevenida. A efte fin cri Dios la natura
leza racional capas de govierno moral , i
poltico ; i el mfmo Dios qued confti-
tuido Supremo Governador.
4 Criada y la naturaleza racional del
hombre, fegun las leyes de la politica Di
vina , fe hall digna de honra , i venera
cion , tanto por parte de fu principio , i
fin, como por si mifma. Iafsi, aviendo
de egercitar las potencias que Dios le a-
via dado , encontr por lei precifla avec
de feguir lo bueno, i apartar lo malo; por
que todo lo bueno era decente fu efta-
do, e indecente lo malo i por configuien*
te
 So Moral.
te nacio ya el hombre con efta obligacion;
por mejor decir , Dios le crio bajo de
efta condicion , que la voluntad figuiefle
lo bueno , i fe apartaTe de lo malo , egun
el conocimiento que le adminiftraTe el
farol de la luz natural : Siendo la voluntad-
de Dios fumamente bueno , querer afle-
mejar el hombre a fu mifma naturaleza
cuanto fueTe pofsible una pura cria
tura.
5 Efto eleva al hombre fobre todas
las criaturas vifibles , 1 en la realidad fue
conftituido feor de todas ellas , como en
efeto le quedaron obedientes , i fugetas.
Pero no fatisfecho Dios con los dones na
turales que le avia dado , aun quifo ele
varle mayor dignidad , travando amif*
tad tan eftrecha con l , que amas de fu
palabraje di una prenda fegara de la glo
ria, que es la gracia. Efta con imperio ab-
foluto fuget la parte feafitiva a la racio
nal , para que folo la razon mandafle, i los
fentidos firvieflen de criados. De efta
fuerte quedo el hombre femejaute Dios
en los coftumbres , libre de pafsiones que
perturban lamente,! atropellan la vo
luntad.
6 Qu vida tan dichofa, i feliz ! Pues
aun hizo mas Dios. Plant uaJardin a-'
meilo para las delicias del hombre , lleno
de
 Libro L i,
de hermofos arboles , i fazonados frutos,
que reciban el riego de cuatro caudalofo$
ros quefalian de una fuente que tenia en
medio. Pufo Dios en efte Paraifo nuef-
tro primer padre Adan , para que cuidafle
de el. Alli no necefsitava de trabajar pa
ra comer ; el veftido era fuperfluo ; la
muerte no tenia que hacer , porque aun
que el cuerpo era corruptible , por fer
c.ompuefto , folo con comer del fruto del
Arbol de la. Vida , fe reparavan las fuer
zas corporales , i fe mantena perfeta la
falud. Continuamente eftava Adan con
templando con el mifme Dios , i aun trai
tando con l.
7 Qi,e gracias no deviera dar el hom
bre Dios , por averie facado de la nada,
i elevado tan alta dignidad ! Pero ,
bondad infinita de nueftro gran Dios!
Que en paga de tantos beneficios, i en fe-
alde fu dominio , folo le impufo un pre
cepto , i era, que no comicTe de el Arbol
e la Ciencia ; todo lo dems eftava fu
difpoficion. Para autorizarle mas empa
dron en fu cabeza a todos fus decendien1-
tes; de manera, q guardando Adan la obe
diencia Dios , todos nacerian como el;
pero revelaudofe al Criador , incurririan
en la muerte del cuerpo , i la pena eterna,
c indignacion Divina*
yien-,
 T* t Moral.
8 Viendo Dios que Adan eftava folo,
para darle compaia , le infundi un pro-j
fundo fueo , i facandole una de fus coftU
lias form Eva. Difpcrt Adan , i reco
nociendo ene mifterio , dijo Dios , que
aquella bellifsima muger era una parte de
fus hueflbs , i de fu carne ; i afsi la recibi
para Efpofa. Eftavan totalmente defnu-
dos , fin tener por eTo verguenza , por
que nada veian en si , que no fueTe obra
de Dios, i por configuiente mui buena.
Nadales faltava, no padecian incomodi
dad alguna , ni eftavan fugetos las incle
mencia del tiempo. Qu vida tan feliz , fi
huviera permanecido!

CAPITULO II.
DEL PECADO DEL HOMBRE , I
del tftr&go univerfal.

* "V JO dice la Sagrada Efcritura,

, 1\| que el hombre dieTe mueftras
fiel menor agradecimiento al Criador por
tan fingulares beneficios , que le pideTe
l*continuacion de los maravillofos efetos
de fu Mifericordia. Efta ingratitud fue en
parte caufa de que le permitiefle el peca
do ; porque los desagradecidos detienen
el curfo de las gracias , i el que no las re-
co-
 Librs 7. j
conoce obfequioo , merece fer privado
de ellas. Embidiofo pues el Demonio de
la felicidad del hombre , tomo el cuerpo
de la Serpiente , animal prudente , i en
tonces nada horrible , por cuyo medio
pens pcruadir Eva , i afsi facilmente
vencer Adan. Preguntle : porqu les
prohiba Dios comer de todas las frutas
del Paraifo? Refpondi Eva , que folo
les privava Dios el fruto del Arbol de la
Ciencia , i no queria que le tocafin, por
que incurririan en la pena de muerte.
2 Viendo el Demonio dudofa a Eva,
i que ya avia dado lugar a la tentacion, fin
reparar, que la Serpiente no podia por sf
hablar , i que empez mintiendo ; le dijoi
que no avia ricfgo alguno , antesbien feria
cierto, que comiendo de aquel fruto fe-*
rian femejantes a Dios. Oyendo Eva ef-
to, i reparando atentamente en el fruto, le
pareci hermofo , i apetecible : comile,
le di juntamente fu Efpofo , que tam
bien le comi. Efte fue el bocado funefto,
que hizo a toda la pofteridad de Adan
complice de fu pecado , defpojando a to
dos fus decendientes , afsi de la jufticia o-
riginal , como de la inmortalidad , i otros
muchos bienes, i gracias. Sobre efte aflun-
to introduce S. Aguftin a Adan hablando
con Dios de ella manera : Seor, (i es bue
no
I4 Moral.
no el frutd , porque me le prohibs ? Ifi es
malo, porqu ocupa el mejor lugar en me
dio del Paraifo ? El fruto es bueno , dice
Dios; pero yo te mando que no le toques,
porque foi dueo del : bueno es el fruto,
pero es mejor la obediencia. Yo te privo
de un Arbol, i te doi otros cen mil', po
niendote con efte precepto en ocafion de
merecer, obedeciendo.
3 No avian hafta entonces Adan , i
Eva tenido empacho de fudefnudz, por
que confervavan el candor de la inocen-
ca , ni le tuvieron hafta aver pecado; pero
defpues de fu defgracia , para ocultarfe,
fe cubrieron con ramas , i hojas de higuen
ra. A breve rato oyeron , que Dios;
b un Angel en forma humana venia en
bufea fuya por el Paraifo ; llama a Adan,
i le pregunta: Adonde eftas} Adan econ-
dido fe efe ufa con fu defnudz , i toman-i
do Dios ocafion de cfto , le habla de fu o^
ienfa ; i Adan en lugar de confeflarla , i de
pedir perdon de ella , echa la culpa a Eva,
j aun al mifmo Dios , diciendo : La muger
que me difteis es quien me ha engaado.
Eva fe efeufa con la Serpiente , deviendo
difeulpar fu Efpofo , echandofe si la
culpa de la ofenfa que le avia hecho co
meter : i Adan fe efeufa rambien , cuando
4$via pedir perdon para fu muger , i para
fu
 Libro I, y
fu pofteridad. De efta fuerte pretendieron
difculparfe ambos , atribuyendo el uno al
otro la ofenfa.
4 Pero que fuccdi ! Maldijo Dios
la Serpiente , que firvip.de inltrumento
al Demonio para la ruina de los hombres;
i dijo ala muger , que parira con dolor , i
trabajo , viviendo fiempre fugeta al mari
do ; i bolviendofe Dios Adan , le mani-
fe,qucla tierra no daria frutos , fino
regandola con el fudor de fu roftro , para
facar de ella fu alimento. Viftilos Dios
de pieles de animales , para que fe acor
daren de la muerte. Los arroj del Pa-
raifo al lugar en donde avia formado
Adan. Puio la puerta de aquel Jardn
un Querubn con una refplandeciente ef~
pada de fuego, que embarazafle la entra
da para fiempre , i les privafe el ufo del
ineftimable fruto dela vida; de que hu-
viera quedado femilla, para que fembran-
dola en otras partes de h tierra, produgef.
fe arboles emejantes , en utilidad de los
que la habitaflen , fi no huvierafido Dios
tan gravemente ofendido.
5 Quien podr referir el eftrago que
caus efte pecado en la naturaleza huma-i
na ? El hombre , del eftado de la inocen-'
cia, pafs aleado de la malicia. De hijo
adoptivo de Dios , i, heredero del Cielo,;
jue,
s6 Moral.
qued hijo de maldicion , efdavo del Dfra.
monio , i desheredado del Cielo. 1 apc
tito fenfitivo , que antes fe governava poc
las riendas de la razon , fe revel contra
el epiritu , i levant vandera la carne*
Abri los ojos la concupicencia , i bvota-i
ron en el alma nuevas palsiones, iapeti-:
tos defordenados. Empez el entendi
miento cubrirfe de nubes , que no le de.4
javan defeubrir la verdad; i la voluntad
empez defviarfe del camino de lara-,
zon.
6 Quedaron nueftros primeros Vu
dres privados de toda comunicacion con
Dios, vagos, i folitarios, fobre la faz
de la tierra. Todos los brutos les negaron
la obediencia , i huvieron de aplicar fu inn
dulria para librarfe de ellos , que como
indignados de fu maldad , les paravan ca<*
ra , i acometan. La tierra empez po-4
blarfe de efpinas , i abrojos , que hacan
mas pnofo fu cultivo. Sus primeros hi
jos fueron Cain , i Abeh Efte ultimo fue
paftor, hombre fanto, i temerofo de Dios
cgemplar de los buenos , i figura dejefu
Chrifto. Pero el primero fe aplic al cuIj
tivo de la cierra , viviendo efcandalofa-j
mente , i vino cometer la maldad exei
crable de quitar la vida fu hermano A*
bel , abriendo la puerca la muerte cor-i
po-
 Libro I. 17
poral en el genero humano.
7 Di defpues Dios otro hijo Adan,;
que fue Seth : fte tuvo Ens , hombre
de Angular virtud , dado a la oracion, bi-
fabuelo de jared, padre de Henc, quien
llev Dios al Paraifo : Pero degenerando
finalmente la decendencia de Seth de fu
primitiva virtud , i fantidad , fe mezclo
con las hijas de Cain , de quienes nacie-i
ron hombres monftruofos , i de vida muj
efcandalofa. De manera , que como arre-i
pentido Dios de aver criado al hombre^
determin acabar el linage humano , con
mo lo hizo en tiempo de Noe , bifnieto
de Henoc , embiando un Diluvio general
fobre la tierra , en el cual perecieron to->:
dos los hombres , menos ocho perfonas
de la familia de Noe , hombre virtuofo , i
temerofo de Dios.
8 Pero no fue baftante efte caftigo
- para apagar la concupicencia' de los hom
bres. Pues bolviendo los hijos de Noe
poblar la tierra , al paflb que crecian , fe.
aumentavan los defordenes. La ambicion
vino dominar el mundo. El apetito de
reinar hizo los hombres efelavos. Na
avia efpecie de maldad que no fe come-
tielfe en el mundo. Empezaron a tirani-
zarfe los pueblos. Encendife el mundo
en {angrientas guerras. Borraron los
B hom-
i$ Moral.
hombres de fu memoria aquella luz natu-;
ral en que avian nacido : negaron la obe
diencia Dios , i aun fe hicieron venerar
omo Diofes ; i lo que es mas , tributaron
adoraciones nueftro capital enemigo el
Demonio. De manera , que Dios huvo
de facar de la Caldea al Patriarca Abraan,
hombre virtuofo , i le llev una nueva
tierra , prometiendole , que de fu familia
faldria el Mesias , que vendria a redimir
el mundo de la efclavitud del Demonio.

CAPITULO III.

DE LAS PASSIONES DEL

Animo,

'O a duda 4 que el pecado de

N* Adan fue la caufa del total
ftrago i univerfal ruina del genero hu
mano i i afsi , para acudir al remedio , e$
preciflb examinar aquellas femillas que
en los hombres fembr el pecado , i def-
cubrir las profundifsimas raices que tiene
efparcidas en el campo de nueftra natura-
raleza, de las cuales brotan las pafsiones
que engendran los vicios , arrancan las
virtudes , i no dejan medrar el animo ; de
forma , que queda inhabil para dar fazo-
nados frutos de obs buenas la mane
ra
 Libr L 19,
ra que plantando un arbol en una tierra
inculta , llena de efpinas , i maleza , to-i
man ftas toda la fuftancia , i no le dejan
crecer, ni dar los frutos a fu tiempo.
2 Cuando el pecado fe hizo dueo
del hombre, efto es , el hombre fe fuget
i dobl la rodilla al pecado ; para eftable-.
cer fu folio ech dos femillas en la natu-t
raleza humana , que fueron, la obfeuridad
en el entendimiento , i la mala inclina-i
cion en la voluntad. Eftos fon los eges er
quienes eftriva la tiranta del pecado. Ni
podia de otra manera perpetuarfe en no-i
fotros; porque fi el entendimiento guar-:
dra aquella claridad , i luz natural que
Dios le di , fiendo por fu inftitucion na-4
turalmente inclinado la verdad , cmo
podia lo malo pretender apariencias de
bueno ? Al punto feria defeubierta fu ma
licia , i no fuera fcil que fe engaara la
mente. Si por otra la voluntad mantu-
vieTe aquella rectitud con que Dios la
cri , inclinada por si al bien , huidora
del mal , cmo podra trocar los frenos,
tomando el bien por mal , i el mal por
bien ? Ciertamente no avria difeordia en
tre la mente, i la voluatad ; i afsi no ten-
dria lugar el pecado.
I ftas dos femillas, pues, del pecado
echaron en nueftra naturaleza las profun*
B2 dif-
io Moral.
difsimas races de tes pafsiones ; de fuertej
que lo mifmo es nacer el hombre en peca-;
do , que amanecer apafsionado. La paf-
Jion es una perturbacion del animo , i movi-i
miento natural quefe hace en la partefenfi-
tiva : de manera , que avmque el entend-*
miento por fu inftitucion eft inclinado
lo verdadero, i la voluntad lo bueno ; al
tiempo de difeernir lo uno , i feguir lo
otro , fe perturban las potencias , i no fa-
ben que camino tomar ; afsi como cuando
Un malhechor huye de la Jufticia, que no
fabe por que camino echar , i muchas ve-i
ees, en lugar de tomar afilo , da en manos
delos Miniftros. Eftas perturbaciones de
las potencias fe llaman pafsiones del ani
mo ; porque fon caufa , ocafion de qu
las potencias no acierten , ni tengan eltii
no devido en orden fus fines.
4 Los primitivos Filofofos redug-J
ron todas las pafsiones del animo cua-:
tro efpecies, que fon: Tibieza, Miedo, i De-i
hite , enfermedad del alma, i Liviandad^.
efio es antojo del apetito , i ellmifmo de-:
jarfe llevar. A eftas cuatro efpecies con
facilidad fe reducen todas las pafsiones
del animo , perturbaciones de nueftras
potencias ; pues de eftas cuatro fuentes
nacen los riachuelos de las dems pafsio
nes del hombre. Porque el animo puede
con-
 Libro 1. 11
tonfiderarfe refpeto del mal , b en cnanto
le debilita , i deja al alma enferma , como
de muerte; en cuanto le teme, en cuan
to fe deleita en el , en cuanto le defea.
Es preciflb defenterrar eftas pafsiones,pa-
ra arrancarlas de nueftro animo.
Tibieza.
5 La enfermedad, debilidad del ani
mo es una pafsion que debilita las fuerzas
del alma. Porque afsi como la enferme
dad del cuerpo es una indifpoficion que
no le deja egercitar devidamente fus ope
raciones; afsi tambien la enfermedad del
alma le quita las fuerzas naturales ; de ma
nera , que no eft bien difpuefta para co
nocer la verdad, i apetecer lo bueno. Cria
Dios nueftra alma efpiritu puro, i limpio,
como hechura de fus manos ; pero al pun
to que la une al cuerpo , inficionada el al
ma con la culpa original , queda como
empaada , tiznada , i como dice el Ecle-
fiaftico , agravada, debil, macilenta, i fla
ca. Ella afsi unida al cuerpo , apenas pue
de de si penfar cofa buena , ni enderezar
fu apetito acia ella. Efta enfermedad le
viene al alma complicada , como dicen
los Medicos , fintomada con muchas paf-
fones, que mas la agravan , como la Trif-
teza, Agona, Anfa , Melancolia , Llrnto,
Afliccion , Qprcfsion , Moleflia , Vigilia,
Do-
S" 'Moral.
Dolor, Tormento , Lamento , Queja, Defef-
peracion , Embidia , Mifericordia , i Ari*e~
pentimlento.
6 La Trifteza es una pafsion, o pertur*
bacion del animo por el mal prefente. San
Aguftinla defcribeafsi : La memoria es
el eftomago del animo, la alegria, i la trif
teza fon como manjar dulce , i amargo.
Pero fegun S. Geronimo, ninguna cofa
embriaga mas al animo , que la trifteza;
porque encamina el hombre la muerte;
i afsi es fumamente deteftable. 1 mifmo
Jefu Chrifto , para manifeftar lo que pa
deci por nofotros, dijo: quceftava fu al-?
oa con una trifteza mortal,
7 La Agona es una perturbacion mas
'vehemente que la trifteza ; de manera , que
llega caufarle al hombre defmayo, i afle-
rnejarle a los muertos. Por eflb aquella
pafsion de animo que tuvo Chrifto en el
Huerto, que lleg a defmayarle, i poftrar-
le en el fuelo lleno de fudores, la llamaron
los Evangeliftas Agona : / fue hecho fufu-
dor en la Agona como gotas de fangre que
corran/obre ia tierra.
8 La Anfia es una pafsion del animo
que le buelve inquieto, i folicito ; por me-i
jor decir , bafeofo. Ciceron llam a la an
fia enfermedad llorofa ; pero fin llorar
puede aver anfia; antes vemos, que la mjf-
 'Libro' I. |
ma anfi t Impide las lacrimas. En la muer-,
te de los hombres efperimentamos , i ve-,
xnos unas grandes anuas, fin que las lagri
mas adornen por los ojos. En eftas anfias,
ianguftias pidi Saul al Amulccita , que
le quitafle la vida,
9 Melancolia es una pafsion profunda
del animo, que lleva al hombre al/pulcro;
i fe diftingue de las pafsiones anteceden
tes , en que la melancolia es una trifteza
continua,mortal, implacable, Atribuyen
dole a efta pafsion de animo hallaron los
Medicos en el cuerpo el humor melan
colico,
i o Llanto es una pafsion , per turba
cion del animo, que nos hace llorar la pr
dida de las cofas qne mas eftimamos , co
mo los padres, amigos, i parientes. Tam
bien nos hace llorar alguna defgracia fa
tal ; i afsi llor Geremias fobre Gerufa-
len; i el mifoio Jefu Chrifto llor la muer,
te de Lazaro, de donde inferan bien, que
le amava mucho,
1 1 Afliccion es una pafsion que fe ji
gue al llanto, i nos caufa un vehemente do
lor, que interiormente nos atormenta. Efta
pafsion es daofifsima al animo , porque
le ceba, i le buelve contra si mifmo. En
efta afliccion deferiven los Preverbios U
tnirerre del impio.
La
3 'Moral. '
i% La oprefsion es una pafsion del ani
mo, quefeJigue d la afliccion , i viene d fu-
focarle. Ella impide los fpllozos, i ful'pi-:
ros; aflige , i carga fobrado el corazon , i
Viene cerrar las ventanas del alma, como
dijo Geremias : parque ejld oprimida en
la amargura de mi alma;como digera:fin
poder refpirar.
13 La moleflia es una pafsion que nace
de la oprefsion del animo, i continuamente
le efld afligiendo, i cargando, como Ji fobre
nofatros cargara una muela de molino Jofef
tolerando las moleftias de fus hermanos
fue exaltado, Genef.ip. Los Hechos A-
poflolicos nos encargan la tolerancia de
muchas moleftias, para entrar en el Reino
de los Cielos,
14 La vigilia, defvelo , fobrado cui
dado, es una pafsion del animo,que nos buel-
ve folicitos, i nos trae d la memoria muchos
penfamientos. S.Gregorio en los Morales
. defer ve la folicitud de los malos, que pa
decen muchas tribulaciones por la gloria
del mundo , i con gran gufto fe atan al
yugo de los trabajos.
1 5 El dolor es una pafsion del animo,
que nos atormenta mucho , porque es feme-
jante alfuego, pues deshace las fuerzas del
animo , a.{S como las quita al cuerpo. Ef-
ta jpafsiol' afligi mucho a Jefu Chrifto*'
pues
 Libro I. y
pues, toda fu vida nos eft clamando con
Geremias : No ai dolor como el mio. El do
lor es cuchillo del corazon ; por eflb la
Iglefia(en memoria de la Profecia del San
to viejo Simeon ) efprefla los Dolores de
Maria Sandfsima en una efpada que traf-
pafs fu fagrado corazon. El dolor cre
ce en el animo a medida del amor ; afsi lo
que mas fe ama , mas dolor caufa en fu
perdida ; i cuanto mas dura , i aprieta el
dolor, pafla fer tormento.
\6 El Lamento fe figue al dolor, pues
ts una pafsion del animo, que le hace refpi-
rar para manifeftarfu dolor : por eflb los
Trenos de Geremias fe llaman lamentacio
nes ; porque fon unas vivas efprefsiones
ckl dolor, que afligia fu corazon. Al la
mento llamo Ciceron , enfermedad con
Queja.
17 La Queja es una pafsion del animo>$
que implora la ayuda, i a/silencia; por eflb
los Romanos llamavan quiritaciones, cuan
do imploravan la ayuda los Quirites.
La queja es pafsion mas vehemente que
el lamento, porque efte fuele fer fufado,
i aquella impaciente, i poco mortificada,
y no puede fufrir el dolor.
18 La Defe/peracion es ana pafsion del
animo, mas vehemente, i precipitada que la
'queja, o querella; porque efta epera el fo-;
co-.
 2 Moral.
corro, i la defefperacion defconfia de la
ayuda. El que fe priva de la efperanza es
infeliz; i por eTo Hamo Ciceron a la defef
peracion, enfermedadfin efperanza de cu
racion. Solo defefpera el hombre de los
bienes que para si quiere ; i efta defcon-
fianza retrae la mano al bienhechor. Afsi
muri Judas impenitente , i defefperado
de la mifericordia de Dios. La defefpera
cion todo lo aborrece , hafta la vida tie
ne por penofa , i le parece que es mejor
morir, que vivir en tantas miferias.
ip La Embidia es una pafsion cruel, e
inhiimana,que perturba el animo al ver la
felicidad agena. Por eTo nos dice San Pa
blo, que la caridad nada embidia, porque
fabe repartir el amor entre si , i el progir
mo. Se diftingue la embidia de la emula
cion , en que aquella es defordenada , i
daofa al progimo ; cita folo apetece el
bien, fin dao del progimo:por eflb el mif-
mo San Pablo nos aconfeja , que emule
mos las perfecciones mejores. Dela em
bidia nace la murmuracion , que es fentir
mal de los bienes agenos; pero de la emu
lacion viene el celo, 6 defeo de participar
del bien; i en efte fentido dijo David, que
h coma el celo de la Cafa de Dios.
20 La Mifericordia es una pafsion que
turba al animo al ver la miferia agena\b a lo
me-
 br 1. ty
menos aiparecerle tah'i afsi fe llama pafsi
mixta, porque muchas veces nos compa
decemos de aquellos que no tienen necef-
fidad, folo porque nueftra opinion nos
los propone miferables. La mifericordia
refide en el corazon, i nace de el ; por eflo
dice Dios , que quiere la mifericordia , i
no el mero facrificio , porque muchas ve
ces fe vicia la ofrenda , por no nacer del
corazon } pero la mifericordia no fabe fi-
mular.
2 1 La Penitencia es una pafsion del
animo, que le hace arrepentir de las acciones
pafadas , o de las omitidas ; efta nace de a-
quellas cofas que dependen de nueftro ar
bitrio , porque nadie fe arrepiente de ac
ciones agenas. El mifmo Dios , acorno-
dandofe a nueftro modo de hablar, dijo a
Samuel, que le penava de^aver hecho
Saul Rei. Eftas fon las pafsions , 6 per
turbaciones que nacen en nueftro animo,
de la enfermedad , flaqueza que contrae
nueftra alma por el pecado , al confiderar.
el mal prefente; veamos aora las que con
trae por el mal que teme.

Miedo.
ai La fegunda efpecie de pafsion , b
perturbacion del animo es el Miedo , que
es una debilidad de animo al ver el mal que
le
28 Moral.
le viene; fuele caufar amarillez en el fenv
blante , porque fe retira la fangre foco-
rrer la palpitacion del corazon. Nos in
cita huir , porque retirandofe la fangre
al feno del corazon , quedan los miem
bros fin fuerzas , fe dibilita el animo, fe
retira , i excita fuga. Del miedo na
cen en nueftro animo otras pafsiones, co
mo la pereza, tibieza, iflogedad , verguen
za, afrenta, i rubor, fofpecba , i defeonfia-
z.a ; temor, pavor, terror, temblor , horror,
duda , turbacion , confternacion , tumulto,
deliquio, religion, i/uprfiicion.
23 La pereza es un miedo al trabajo:
Cuando efte miedo llega a difminuir las
fuerzas del animo, de manera que teme el
moverfe, fe llama tibieza, bflogedad cuan
do teme los peligros. La pereza en culti
var las artes fe llama inercia , fegun Ci
ceron, arte fin ningun arte. Ai, pues, ela
diferencia entre la pereza, flogedad,tibie-
za, inercia, 6 haraganera , que la pereza
nos aparta del trabajo honefto, la floge-
dad de las funciones del cuerpo ,1a tibie
za de las acciones del animo, la inercia del
cultivo de las artes. De aqui fe infiere,
que la pereza fe opone la diligencia , la
flogedad la viveza , la tibieza la forta
leza, i la inercia la fabiduria.
24 La verguenza es un miedo de la cen
it*
 Libro I. 'i$
fura de los mayores ; i como fente Platon,
es el mayor adorno del hombre; incita la
honeftidad , guarda la equidad, i es fiel
compaera de las virtudes. Por ella la
jufticia es mas noble, pues lo que efta obra
por el caftigo, la verguenza lo hace por la
honeftidad. Se llaman nueftros mayores
los que rtos exceden en edad, oficio, dig
nidad ; i folo eftos ion capaces de cenfu-
rarnos, 6 juzgar de nueftras acciones. La
verguenza, cuando es de cofa afrentofa,fe
llama pudicicia , i entonces , no folo teme
la cenra , fino tambien la afrenta.,. De
fta nace la cara el rubor, como que pre
tende ocultarfe el interior, i regularmen
te nos hace bolver la cara , i cerrar los
ojos, pues le parece al alma, que por eftas
ventanas la eftn viendo.
25 La fofpecba es un miedo del dao
incierto , como el que teme el naufragio,
la enfermedad , &c. Efta nos retarda la
obediencia; afsi temia Jonas ir predicar1
Ninive,aunque Dios fe lo avia mandado.
De efta nace la defconfianza, porque fem-.
pre que el miedo del dao llega fuperat;
la efperanza de evitarle, nos llena de def-i
confianza, ya de nofotros mifmos , ya del
que nos promete ayudar : afsi defconfiava
de si mifmo Geremias para hablar If-
rael, alegan do que era muchacho, i que
no
io MoraU
no fabia hablar.
26 De la fofpecha , i defconfianz fe
engendra en el animo el temor , que er un
miedo y que quita los movimientos del animo,
i como que fe aparta del ogeto temido. El
temor de caer en el mal es loable ; afsi di
jo David , que el principio de lafabiduria
es el temor de Dios; i tienen buen entendi
miento todos los que le temen. Cuando el
temor nace de flaqueza , fe llama pujilani-
midad , i afsi llam Jefu Chrifto fu re
bao pujlanime ; pero cuando el temor
hace mover el cuerpo , fe llama temblor^
como diftingue David , diciendo , que
el temor , i temblor le avian encontrado-,
cuando le coge de forprefa , i le deja in-i
movil, fe dice terror : quando apenas le de-?
ja refpirar, i todo le turba,(e llama pavor:
pero cuando el temor hace que muchos
le junten, i muevan ruido, fe llama tumuU.
to\ i fte fucede entre la gente pavorofa;
ya por invafioo del enemigo, ya por fedi-i
cion popular. Pilatos dio la entencia de
muerte Chrifto , temiendo algun tumul
to en el pueblo. Teman los Judios , que
Jefu Chrifto avia de acabar con fu diflo-,
lucion, i afsi movian fediciones. Cuando
el temor caufa defmayo , dejo , fe llama
deliquio ; afsi cayeron los miniftros en la
prifion de Chrifto. Finalmente, cuando el
te-
 Libro 1. 31
temor es la Deidad, fe llama religion,\ es
honefto, i loable; \ fuperfticionSx es excef-
fivo,y vano. Eftas fon las pafsiones,que le
vienen al animo por la fegunda efpecie de
perturbacion, que es el miedo del mal ve-
nidert . Vamos la tercera.
Deleite.
2j La tercera efpecie de perturba
cion , que caus en nueftro animo el pe
cado de Adan es el deleite , que fegun Ci
ceron, es una perturbacion del animo por el
bien que.goza ; i afsi el deleite es un gozo,
i complacencia del bien prefente. El delei
te puede fer de animo, provenir tambien
del cuerpo : cuando proviene del cuerpo,
nace de una blandura, i fuavidad que per
ciben los fentidos , i entonces no fe con-
fultala razon , i puede pervertirfe , vi
ciarte efte gozo del animo ; pero cuando
el deleite es puramente del animo , regu
lado por la razon, fin contar con el fenti-
do del cuerpo , entonces el deleite puede
fer inocente, i honefto. De la efpecie del
deleite nacen en nuaftro animo la rifa, re
creacion, gozo, alegria, deleitacion, exulta-
eion, carcajada, jaBancia, gujlo en obrar, i
malevolencia.
28 La rifa es un agradable movimien
to de boca , que da el primer paffo por la
alegra , que es un gozo , deleite , i placer
del
 . Moral,
dd animo en el bien que polTee; L ,alj
.gria dilara el animo, afsi como la trifteza
le comprime; eflale retarda en obrar, i a-
quella le difpone ; por eflb quiere Dios,
que le firvamos con alegria , efto es , con
gufto, i placer de fervirle, i no con trifte-'
za. Cuando la rifa es defordenada , i def-
entonada, fe llama carcajada; fi la alegria
es templada, fe dicefonrifa ; fi es bbrada
i- nos mueve mucho, fe dice exultacion ,
falto de placer : afsi iva David delante del
Arca, no folo alegre, fino bailando de pu
ro gozo ; pues la exultacion nos hace dar
faltos de placer ; afsi como la trifteza aba
te, i amortigua el animo. Cuando el fen-i
tido percibe fuavidad , i blandura, fe Ha-.
ma deleitacion. Cuando la alegria es in-i
folente, fe ilamajactancia , que es efpecie
de vanagloria , poco decente al hombre;
afsi fe ja&ava Goliath al emprender el
deafio con David. Cuando la alegria es
jnopinada, i fuera de la intencion, fe dice
locura : quando es gufto de hacer algo, fe
,dice contento o gufts\ pero cuando es en(
dao de otro, le dice malevolencia..
.. Liviandad.
29 La cuarta efpecie de pafsion, que
nos dej el pecado de Adan , es la livian
dad, apetito de/ordenado, i antojo acia lo
desboncjlo) i torpe. Cri Dios al hombre
\ < . j ' li-
 ' Libro 7: j|
libre entre el fuego , i el agua ; efto es, en-i
tre el bien , i el mal / para que eligiefle lo>
que guftaTe , i de efta fuerte tuviefle oca-i
lion de merecer. Pero como la voluntad
por si es potencia ciega , le dio el Seor;
por confejero al entendimiento , para que;
fte le alumbrafle , i firvieTe de farol ert
todas fus elecciones. En el eftado feliz de:
la inocencia , en que eftuvieron nueftros
primeros Padres , aunque al parecer poco,
tiempo , la voluntad fe regulava por la ran
zon , i fta le fervia de freno fuave ; por-i
que aunque no eftuvieTe fugeta feguiq
la razon , ella mifma fe dejava governar,;
i regir por la mente , i efto es lo que lla-i
mamos fugecfon del apetito a la razon.
14 Pero inmediatamente que peco
Adan , la voluntad fe rebel contra el en-i
tendimiento,empezo defeaminarfe, i din
gamofto afsi, desbocarfe, como un cava-
lio fin freno. De efta rebelion nacieron
en el mundo tantos defordenes. Los hi
jos de Cain fueron perverfos , inficiona
ron defpues los hijos de Seth de mane
ra , que como arrepentido Dios de aver
criado el hombre , defpues de 1656. aos,
anego el mundo con un Diluvio unverfal.
Solo Noe, i fu muger, fus tres hijos, Sem,
Cam , i Jafeth , i fus tres mugeres , fe li
braron por fer juftos , i temerofos de
 54 Moral.
Dios. Pero con el tiempo lleg tal etrar
go el genero humano , que ya no fe cono-,
can en el mundo fino tiranias , guerras,
robos , idolatras , fuperfticiones , i todo
genero de vicios , que brotaron de las
afsiones que nos dej el pecado de Adan,
a Lei natural del todo fe avia borrado
de la mente de los hombres , faltando a
Dios, si mifmos , i los progimos.

CAPITULO IV.

ESPLICACIN DE LA LE NA-i
tural.
(i X 7lendo Dios , como dice Jerea
V mias, aflblada la tierra de to
do punto ; finembargo de aver facado al
Patriarca Abrahan de la Caldea , i q en fu
generacion fe confervava la verdadera
Religion por medio de Ifaac , Jacob , i
Jofe , de cautivo , hecho Governador en
Egipto , como avia crecido tanto el Pue-;
blo efcogido de Dios , llegaron fer co-
mo cautivos , i eftr en peligro de aban
donar la verdadera Religion , que por inf-j
tinto natural , i tradicion de fus mayores
guardavan ; determin Dios facarlos de
efta fervidumbre , conftituyendo a Moi-
fes por Caudillo , i darles por efcrito la
Lei
s.
 bro I. 3%
Le natural , i declararles todo cuanto fe
incluye en aquel primer precepto, de hacer,
bien t i no hacer mal.
2 Congregados, pues, los del Pueblo
de Dios al rededor del Monte Oreb , 6
Sinai , defpues de aver obrado Dios tan-,
tos prodigios , como fe refieren en el Sa-J
grado Libro del xodo ; mando a Moifes
que fabricafle dos Tablas de piedra para
eferivir en ellas los diez Preceptos Mora-i
les , a los cuales fe reduce toda la Le na
tural ; con efta diferencia , que en la pri-
mera Tabla mand fe efcrivieTen los tres
Preceptos que obligan al hombre en or-f
den Dios ; i en la fegunda los fete , cu
orden al progimo ; i dictando el mifmo
Dios , empez hablar de efta manera:
Tofoi el Seor Dios tuyo , que te faque de
la tierra de Egipto , de la cafa defervidum-
bre , i a/si guardaras eftos diez Manda
mientos.
I. No tendras Dio/es efirangeros delan
te de mi i ni fabricaras dolos , ni tendras
figura alguna de cuanto ai en el Cielo ,fo~
bre la tierra , d en las aguas , parafervirla,
i adorarla ; poique Tofoi un Dios podero-
fo , i celofo , que caftigo los pecados de los
padres enfus hijos bafta la tercera , i cuarta
generacion , de aquellos que me aborrecen ; i
que bago infinito bien a los que me aman , f
%6 rMorak
guardan mis Mandamientos;
II. No tomaras en vano el nombre del
Seor Dios tuyo ; porque Dios no dejarafin
tajligo al que le tomare en vano fu nom-i
bre.
III. Acuerdate de fantificar las Fiejlasi
trabajaras por efpacio de Jeis dias , ielfep-
timo , que es el Sabado , es el defcanfs del
Seor. No baras pues trabajo alguno en ejle
dia tu , ni tus criados , ni tus animales , ni
elforaftero que viene contigo \ porque Dios
hizo en feis dias el Cielo , i la tierra , i def-
cansd elfeptimo ; ipor efta razon le fantifi-,
cdy i le bendijo.
' IV* Honra tu padre ,i a tu madrej
para que vivas largo tiempo [obre la faz de,
la tierra , que el Seor Dios tuyo te dara.
V* No mataras,
VI. No cometeras adulterio
VIL No hurtaras.
VIII. No diras falfo tejlimonio contra
tu progimo.
IX. No codiciaras la muger de tupro^
gimo, ,
X. No codiciaras la cafa de tu progimo;
ni fu efclavo, nifu efclava , nifu buei, nifu
afno , ni cofa alguna que feafuya.
I No fueron nuevos eftos diez Pre-i
ceptos , porque todos fe contenan en la
JLei natural , en la cual crio Dios al hom
bre,
 Libro 1. 7
bre , i le cfi intimando el dictamen de la
razon cada uno. No fue el Decalogo
nueva carga que Dios impufo al hombre,
fino una efplicacion dela obligacion en
que naci. Dios como Autor de la natu
raleza no mand mas, ni menos ; i afsi, ni
puede aumentarfe , ni difminuirfe eftc
Decalogo. La razon es clara. Dios folo
puede obligar al hombre que le ame del
modo que el hombre le puede amar ; el
hombre puede amar a Dios de tres mane
ras i de corazon , de palabra , i de obra ; i
ide eftas tres maneras por Lei natural eft
obligado amarle; i por eflb fon tres los
Preceptos de la primera Tabla , en or
den a Dios : el primero , amarle con el co
razon i el fegundo , con las palabras , no
jurando : i el tercero , con las obras, fanti-
ficando el dia que Dios dejiinare para el def-
can/o , como determin entonces el Sa
bado , i otras Fieftas , i aora el Domingo,
otras Fieftas tambien; luego los Pre
ceptos del Decalogo en orden Dios , ni
pueden fer mas, ni menos que tres.
4 Por otra parte , los Preceptos de la
fegunda Tabla en orden al progimo , no
pueden fer mas , ni menos que fiete. Por
que en tres generos de bienes puede un
hombre hacer bien , mal al progimo ,
tn la vida , o en la honra , en la hacien
da.
^8 Moral,
da. Por elfo el 4. Precepto lo comprehen-
de todo : Honraras padre , i madre ; efto
es, haras bien , / no baras mal al prigimo;
e inmediatamente fe figuen los tres Pre
ceptos en orden los tres generos de bie
nes. El 5. no mataras, efto es, no le daa-
ras en la vida. El 6. no fornicaras, efto es,
no le ofenders en la honra. El 7. no hur
tars , efto es , no le ofenders en la ha^
cienda. Pero como no folamente eft o-.
bligado el hombre no daar fu progi-
mopor la obra en eftos tres generos de
bienes ; pero ni de palabra , ni por defeo:
fe figue el 8. Precepto , no levantarsfaifa
teftimonio, ni mentirs , efto es , no ofen
ders tu progimo de palabra , ni en la
honra , ni en la vida , ni en la hacienda.
El 9. ( que en el fexto del xodo eft in
terpolado en el ultimo , i para mayor cla
ridad , le he entrefacado fegun el orden
de los Cacecifmos ) no defears la muger de
tu progimo ; efto es , no le ofenders en la
honra , por defeof Ello, no codiciars
los bienes agenos ; efto es , no le ofenders
en la hacienda por defeo. Parece que fal
ta un precepto , que es no ofenderle en la
vida por defeo ; pero no falta , ni es me-
nefter , porque nadie mata otro preciffa-
mente por la vida , fino por la honra ,
hacienda,
Efc
 Libro I. 39
5 Eftos diez Preceptos fe reducen i
idos : el primero , amar d Dios fobre todas
las cofas ; efto es , en el aprecio , de mane
ra , que puedas en una balanza codas las
criaturas, con todos los placeres , i gulos
del mundo , antes fe pierdan todas , que
perder a Dios. El fegundo , inmediato
al primero , amar al progimo como a nofo-
tros mifmos , guardando el orden quefe-
ala la caridad. Eftos dos Preceptos fe re
ducen a uno , que es : bards bien , i no ha-
ras mal ; que es toda la Lei natural ; por
que el dictamen de la razon a todos di&a,
que el bien fe ha de feguir , i huir el mal.
El Decalogo afsi efplicado por el mjfmo
Dios obliga todos los hombres capaces
de razon , fin excepcion de perfonas, i na
ciones ; ni admite efeufa alguna , por mas
que el hombre nazca , i fe crie entre Gen
tiles , totalmente Barbaros ; porque to
dos ios hombres nacen bajo de efta Lei,
que no necefsita de mas intima , que la
mifma luz de la razon.
6 Sinembargo de efta obligacion en
que nacen todos los hombres , i efta fuma
dignacion del mifmo Dios , de aver efpli
cado , i dado, como dicen, en cuchira lo*
Preceptos que eftamos obligados , para
que no fe acabae la verdadera Religion
en el mundo j fiempre prevalecieron nuef-
tras
Cfd Moral.
tras pafsions, i malas inclinaciones, que
como Ternillas del pecado de Adan , avian
echado tan profundas raices en el genero
humano , que como en campo inculto ca
da dia brotavan nuevas efpinas de vicios,
i perniciofas coftumbres , que venian
formar en el hombre como otra naturale
za de la que le dio fu Criador. Todo el
mundo eftava dado la idolatria , i no co
noca mas obligacion que fu antojo. El
mifmo Pueblo de Dios cada dia excitava
fu jufto enojo por fus enormes delitos,
faltando la Fe , Efperanza , i Caridad,
en que fe avian criado los Santos Patriar
cas fus predecelfores. Qyitavan la vida
ignominiofamente los Profetas que Dios
les embiava para el defengao. Finalmen
te , obligaron al Hijo de Dios que ace-
leraTe fu venida al mundo , i que velido
de hombre , i en trage de efclavo , como
dice San Pablo , bolviefle a plantificar la
Religion verdadera , domfle nueftras in
clinaciones , arrancafle los vicios , i enfe-
fiafleel camino de el Cielo donde fueTe-
mos Bienaventurados , que es el fin para
flue Dios cri al hombre.

***
 Libro I. "$t

CAPITULO V.
DE LAS VIRTUDES DIVINAS , /
de los vicios fus contrarios.
TOda la Doctrina Chriftiana,
T que Jefu Chrifto , Hijo de
Dios hecho Hombre , nos enfe , fe re
duce eftas tres virtudes Fe, E/peranza, i
Caridad, que fe llaman Theologales,bDivi'
as, porque tienen por ogeto principal al
miftno Dios. Cri Dios al Hombre pa^
ra el Gielo, ordenandole un fin ran fupe-
rior fus fuerzas naturales.que nunca por
si le podia confeguir; i afsi,al paflo que le
elev a un eftado tan alto de amigo fuyo,
hijo adoptivo, i heredero del Cielo, le dio
liberalmente eftas tres virtudes Divinas,
para que pudiefle egercitarfe en los a&os
de Fe , Efperanza, i Caridad , que fon los
medios por los cuales fe une el hombre
con Dios. Eftas tres virtudes fon el com
pendio de toda la vida moral, i a fus actos
eft obligado el hombre por lei natural,
pues no puede cumplir aquella obligacion
en que naci,fin dar credito a las palabras
de Dios, fin efperar en fu mifericordia , i
fin amarle de todo corazon.
x Es fin duda el hombre* un arbol en
19
'4? Moral.
lo natural, i es tambien otro arbol en lo
moral , pues todas las virtudes morales fe
pueden confiderar como pueftas en un ar
bol , cuyas raices fon la Fe , cuyo tronco
es la Efperanza, i cuyo riego, i jugo es la
Caridad; de manera, que no ai virtud mo
ral que no nazca de la Fe , que no fe forti
fique con la Efperanza , i que no fe ali
mente de la Caridad. I como entre los
frutos de unmifmaarbol ai unos mas fa-
20nados que otros , afsi tambien en el ar
bol de la vida ai unas virtudes mas exce
lentes que otras: pues fobre las comunes,
naturales que fe adquieren al paTo de
la dificultad que. fe vence, fe logran las
fobrenaturales, infufas, que vienen a fer
dones del Efpiritu Santo. Es la virtud un
bien que folo Dios lo da, i porcTb folo
l fe deve pedir con humildad. En el al*
tna es la virtud, lo que en el cuerpo la fa-
nidad ; i afsi como efta procede del tem
peramento de partes, afsi aquella es la
armona de los afectos con la razon.

De la virtud de la Fe.
3 La primer raiz de todas las virtu
des es la Fe : es una antorcha del alma,
puerca de la vida , i el telefeopio de la ef*
fencia Divina. Es la virtud de la Fe un
donfobrenaturalcon que Dios defpeja el en-
ten*
 Libra I. 4J
tendimiento del bombre,i oficiaria la volun
tad para dar credito d las palabras que Dios
ha revelado afu Santa IgleJia.EX hombre es
de un genio , que rodo lo quiere tocar con
las manos, i afsi tiene averfion , i repug
nancia dar aTenfo aquellas cofas , que
no perciben fus fentidos ; i mucho mas
cuando concibe alguna dificultad que l
no puede vencer. Todo efto nace de la
ignorancia del entendimiento,! terquedad
de la voluntad, que fon las dos enfer
medades capitales que nos dej el pe
cado original. Dios , pues , como Me
dico del alma, tira curarnos eftas dolen
cias, dandonos una virtud , que vence la
dificultad, i difpone,fuavizando la volun
tad, iluftrando la mente , para dar el de-.
yido credito fus dichos.
4 Que Dios fe porte de efta manera
con los hombres , lo per fuadc la razon n&-
tural. Es cierto que Dios,no folo es Cria
dor, i Confervador de todas las cofas, fi
no que tambien es el fupremo Governa-
dor politico, i moral de toda la naturale
za racional capaz de confejo : luego al
cuidado de efte Seor toca la buena con-
duta de los hombres , i efpecialmente en
derezarlos pata que no yerren el camino
de fu falvacion : luego eftando tan vicia
da , i corrompida la naturaleza humana,
tkf.
44 Moral.
defpues del pecado de Adan,fn poder ha*
llarel tino de fu falvacion , es mu con
forme , que Dios algunas veces hable con
los hombres, i les manifiefte lo que deven
hacer para no precipitarfe : porque aun
que es verdad que aviendonos efcrito
todos en el corazon la Lei natural , ya
no tenemos caufa alguna , ni efte Se
or nias obligacion ; finembargo es tan
ta fu piedad para con los hombres , que
viendoles descaminados , parece que no
tiene paciencia para callar.
5 Tambien convence la razon natu
ral , que aunque Dios es libre para hablar
con los hombres , una vez que por fu mi-
fericordia fe digna de manifeftarnos algo,
no puede engaarfe , ni engaarnos. No
puede engaarfe e fus conocimientos,
porque es fumamente fabio ; ni puede en
gaarnos , porque es fiel, i verdadero en
fus palabras 5 atributos , i perfecciones,
que no le pueden faltar Dios. Eftas dos
perfecciones de fer Dios fumamte fabio,
i verdadero ; efto es , de conformarfe fu
conocimiento con el ogeto, i fu dicho con
lamente , conftituyen la uprema autori*
dad que Dios tiene para hablar , i que la
hacen digno de todo credito en fus di
chos : luego eft obligado el hombre por
lei natural dar credito las palabras de
Dios,
 Libro I. ^f
Dios, fin poner la menor duda , por mas
que lo que nos dice nos parezca obcuro,
i que no lo podemos entender ; deviendo
tener por cierto, que Dios puede muchas
cofas, que no las alcanzamos , aun en el
orden natural; i afsi la autoridad de Dios
es el motivo para, creer fus dichos , folo
porque Dios lo ha dicho , i no puede en-
gaarfe, ni engaarnos.
6 Buen egemplo nos di el Patriarca
Abrahan, pues folo con decirle Dios, que
dejalle fu patria, i que caminaTe acia una
tierra defconocida, porque de fu cafa avia
de nacer el Mefsias , fin dilacion alguna
fali de Calda,fin averiguar donde iva,
ni como le iria; i fin que el amor la pa
tria fuefle baftante para detenerle un pun^
to. Fue tan firme la fee de Abrahan , qu
mandandole Dios, que facrificafle fu hijo
Ifaac, fiendo afsi que no tenia otro, i que
vivia efperanzado que de aquel avia de,
nacer el Mefsias , fin replicar , ni poner
dificultades , fue a Sacrificarle ; i lo que es
mas , fin perder la efperanza del cumpli
miento de la promefla ; pues como dice
San Pablo, creyo contra la efperanza en
lamifma efperanza. Efta fe oblig tan-
to Dios, que levanto la mano , detuvo
el Sacrificio, i multiplic fu cafa, mas que
tas arenas del mar , mereciendo llamarfe
Par
 6 Moral.
Padre de las gentes. San Pedro,por fu gran
fe fue elevado la dignidad de Cabeza
de la Iglefia. La poca fee , e idolatria de
Salomon fue caula de que en fus hijos fe
defviaTen de la Tribu de Jud las dems.
7 Lo que Dios ha dicho los hom
bres lo fabemos por las Sagradas letras, i
tradiciones de la Iglefia , pues eftamos af-
fegurados de que todo es palabra fuya,
por medio de la autoridad de la Iglefia
Catolica; de manera, que aunque el moti
vo de creer es la autoridad de Dos,el me-*
dio que nos aflegura la revelacion es la
Iglefia Catolica , que es la congregacion
de los Fieles , que defde el principio del
mundo fe ha continuado por los antiguos
Patriarcas , Profetas, i Pontifices , hafta
nofotros , adorando al Criador del Cielo,
i de la tierra , i guardando la verdadera
religion. Efip lo convence la razon natu-i
ral; porque aviendo Dios de hablar, no
bufcaria los Gentiles , que no le recono
cian por fuperior, i unico Dios, fino los
Fieles, que guardavan la Le Natural ; i
como el buen govierno pide , que las co
munidades tengan cabeza , i fuperior , e$
conforme que Dios hablafle los Patriar-*
cas, Profetas, i Pontifices, cabezas de los
Fieles , para que eftos lo comunicaTen
los dems, i fin confufion, i difcordia fe
cn-t
 Libro I. 47
entendiefle bien la palabra de Dios.
8 De aqu fe infiere , que en efta vida
no tenemos otro medio para conocer las
Sagradas Efcrituras , i Tradiciones Ecle-
fiafticas , que la mifma Iglefia Catolica; i
por consiguiente devemos creer firme
mente como palabra de Dios todos aque
llos Libros que la Iglefia Catolica tiene
por Divinos , como tambien aquellas
Tradiciones ,que la Iglefia tiene por legi
timas. Ni en efto fe comete circulo vicio-
fo, como pretenden los Hereges , aparta
dos de la Iglefia , i de la verdadera Reli
gion , como hijos difcolos , i miembros
podridos de ella : porque nofotros cree
mos las Efcrituras, i Tradiciones Divinas
por la autoridad de Dios como ogeto
principal , por la autoridad de la Iglefia
como medio ; creemos la autoridad de la
Iglefia, por los feales infalibles que tie
ne de fer la verdadera Religion , conftan-
donos la no interrumpida confecuencia
de Patriarcas, Profetas , i Pontifices, def-
de Adan hafta nofotros.
9 Devemos, pues, criarnos en la Igle-(
lia como los hijos los pechos de fus
madres, tomando la leche aojos cerra
dos, fin el menor rezelo de que les den
veneno ; i afsi devemos creer firmemente
como palabra de Dios efcrita en todos los
Li-
48' Moral.
Libros qu la Iglefia Catholica tiene a-J
probados por Canonicos ; i como palabra
de Dios no efcrita , todas las tradiciones
que la mifma Iglefia tiene , reputa por
palabra de Dios , como es todo lo que el
mifmo Dios enfe los Patriarcas nafta
Moifes por efpacio de 2 50o. aos. Todo
lo que creian los Ifraelitas , aunque no ef-
tuviefle efcrito en la Le : i todo lo que
enfearon los Santos Apoftoles , fuera de
lo que dejaron efcrito. A efta Iglefia Ca-i
tolica dej Dios la autoridad de declarar:
lo que pertenece la Fe , i buenas cof-i
tumbres:ilo perfuade la razon; pues a-*
viendo en la Iglefia hombres difcolos , i
perverfos , que publicaron diferentes li
bros con los nombres de los Profetas , i
Apoftoles , fiendo apocrifos , efto es , fal-i
fos, i fofpechofos ; cmo podia quedar la
diferecion de la Fe , i verdadera Religion
al capricho de cada uno?
1 o Dotada nueftra alma con la virtud
de la Fe , fe vence aquella terquedad que
tiene el entendimiento defpues del peca
do de Adan , para dar aTenfo a lo que no
alcanza , i dar credito a quien no v; pues
por efta virtud pretende Dios que los
hombres le obfequiemos , cautivando
mieftto entendimiento en obfequio fuyoj
i como el entendimiento eft por si necef-i
fin
 Libro 7. '4j
litado dar aTenfo quanto el por si mif-
mo entiende perfetamente ; fegun eftc rcfn
peto nada obfequia fu Criador ; fino cm
lo en cuanto cree , i confiefla lo- que no
v , 6 no entiende por si ; porque Dios lo;
ha dicho, que no puede engaarfe, ni en
gaarnos. Pero como el entendimiento
no eft preciTado dar credito lo que!
no entiende, fegun efte refpetofe fugetaa!
la voluntad que le manda dar aflenfo; mas;
como la voluntad no fuele mandar fin fa-
ber lo que manda , para que no fe detenga
en bufcar razones en la mente, le embia
Dios una piadofa aficion , que viene fer,
un gufto, i placer de dar credito fu Cria
dor , i de cautivar el entendimiento en,
obfequio de fu palabra.
ii A efta virtud de la Fe fe opone el
yicio de la infidelidad , que es una mala
difpoficion del animo , que prefumido , i
pagado de si , no quiere dar aflenfo lo
que no entiende , como fi la noticia de to
das las cofas fuelle devida el. De aqu
nace aquel defvio , i dejo de no aplicarfe
al conocimiento de lo invifible , por mas
que le eftn clamando todas las cofas fen-
fibles , i viene a formarfe la infidelidad wf-
gativa , que es una ignorancia de las ver-i
dades de nueftra Fe. Pero otras veces^
aun teniendo el hombre noticia de cftas.
B Yi;
jo Moral.
verdades , I que Dios las ha manifeftado,
tiene la voluntad terca, i no quiere cauti
var el entendimiento en obfequio de fu
Criador , i entonces reulta la infidelidad
fofitiva , que es no querer creer los dichos
de Dios. Cuando el hombre no da credi
to uno, otro Articulo de Fe , entonces
es Herege ; pero cuando llega tanta mal
dad , que cierra la puerta todo credito
Dios, fin dar aflenfo ningun dicho uyo,
entonces es Apoftata , ya porque antes*
profefs la Fe efprefamente , i aora la
niega , como los Chriftianos que paTan a
las faifas Religiones; ya como los Ju
dos , que aviendo recibido nueftra Fe en
las figuras de fu Religion , no quieren ao-.
ra confesarla en Jefu Chrifto, que es el fi
gurado ? Tambien fe apartan de la Fe los
Superfticiofos , que voluntariamente cau
tivan fu entendimiento en obfequio del
Demonio , creyendo falfedades , i cofas
vanas difonantes la Fe , i verdadera Re
ligion.
i % Pero como defpues del pecado de
'Adan eft nueftra alma enferma de muer
te, fin gufto en las cofas que conducen a
la vida eterna , la mente turbada , i la vo
luntad eftragada ; fi lio acude al Medico
Divino por la receta faludable , no puede
$>or si recuperar la falud del animo , i de
ca-
 Libro I. ytf
cada dia fe precipitar en 1 infidelidad.
Para confeguir , pues , de Dios la virtud
de la Fe , que es el principio de la falva*
ion , el medio mas oportuno es la humil-,
dad ; porque afsi como la caufa de la infi
delidad es nueftra altivez , i fobervia , no
queriendo fugetar la mente los dichos
de Dios j ni alian arfe la voluntad man
dar que la mente prefte el devido credito*
afsi tambien el medio mas oportuno para
confeguir la virtud de la Pe es la humil-
dad ; pues fi cualquier hombre fe humilla
Dios , i confiefla cuan corta es fu inteli
gencia , i prepara fu voluntad , fnavizn-
dola con docilidad en orden fu Criador,
fin duda alguna efte Seor leembiar fu
gracia , i como compaera la virtud de la
Fe i que es el fundamento de la verdadera
Religion. Cuantos Infieles oyeron la pa
labra de Dios con aficion , lograron la fa-
lud; pero los fobervios que tuvieron terca
Ja voluntad , quedaron en fu maldad.
i i O i cuantas gracias devemos dar
Dios los que hemos tenido la gran for-
" tuna de aver nacido en el Chriftianifmo?
Pues no haefperado efte Seora que en
la edad adulta eligieTemos los medios de
perdicion , 6 falvacion , como lo ha he
cho con los que nacen entre Gentiles , i
Hereges , fino que nos ha hecho el fingu*
D2 lfc
ft Morah
larifsimo beneficio , de que nacieTemoS
de padres Catholicos , los cuales procura-i
ron informarnos en la Fe, i verdadera Re-j
ligion ; para que llegando al ufo de la ra-i
zon, ni nueftro entendimiento tuviera que
averiguar , ni la voluntad que vencer ; fi
no que antesbien- , aficionados con docili*
dad , i piedad los dichos de Dios , cau-,
tivamos nueftra mente en fu obfequio , i
la voluntad impera fus aTenfos. o de-i
yiamos ceTar de dar gracias al Criador
'por tan fingular beneficio. Dios fabe, que
fi lo huviera aguardado para mas tarde , 6,
nos huviera criado entre Gentiles , He-;
reges , fi nos huvieramos echado ala par-:
te mala. Roguemos , pues , a Dios que a-
lumbre a los Infieles , i que todos fe con-
viertan la verdadera Religion, para que
o fe pierdan tantos progimos como tie-;
ne ciegos la infidelidad. Es cofa que pafi
ana, ver defde el principio del mundo cuan
aficionado eft el hombre la infidelidad;
i en fu cotejo , cuan pocos fon los Fieles;
jefeto fin duda del pecado de Adan.
14 Una de las pruevas maravillofas
ide la verdad de nueftra Religion Catholi-
ca , es ver las admirables converfines de
los Infieles. Qu hombre tuvieron los Ju
dos defpues de Jefu Chrifto , mas perfpi-
paz que San Pablo ? Veanle pues Dotor
de
 Libro I. {"i
'de las Gentes , i Maeftro del Chriftianif-
mo. Qu hombre tuvieron los Gentiles
mas bien quifto , que San Dionifio Areo-
pagira, Aftronomo infigne , Juez fevero,
i recto ? Mirenle depues excelente Theo-
iogo , Padre de muchas Iglcfas , c infigne
Martir de Jefu Chrifto. Que ingenio han
tenido los Hereges, como el de un Auguf-
tino ? Veanle aora Sol de lalglefia , ilus
trandola mas con fus efcritos , que el Sol
material al mundo. En una palabra, en
todos los figios ha procurado Dios em-
biar a fu Iglefa Operarios q cultivalcn fu
iVia , i arrancaTen las efpinas de las he-
regias. Todos los Reyes de Jud , que
firmes fe radicaron en la Fe del Seor , lo -
graron Vitorias, aplaufos, i triunfos ; pero
los que ciegos ofrecieron holocauftos a
los fingidos" Diofes , fe perdieron entre
batallas , muertes , i ruinas ; i finalmente,
la cautividad de Babilonia , i ruina de Je-
rufalen , fueron merecido caftigo de la
ciega idolatra de los Judios.
15 Que gracias no devemos dar
Dios, por aver dado la Iglcfia Principes
valerofos, que con fus armas han conquif-
tado inumerables Provincias de Infieles?
El Emperador Conftantino con la Fe ven
ci Magencio , Licinio ,.1 Diocleciano;
i fus vanderas con la feal de la Cruz fue-.
ron
 54 Moral.
.ron fiempre vencedoras. Por la Fe del
Emperador Theodofio pelearon los ele
mentos contra Eugenio fu ctrario. Don
Taime I. de Aragon , encarg fu hijo
Don Pedro, que fueTe mas Chriftiano
que poderofo. Don Juan II.de Aragon,
encargo fu hijo Don Fernando de Caf-
tilla, que la Fe Cathollca fueTe la princi
pal colima de fu Monarquia ; i lo mifmo
hicieron S. Fernando, i S. Luis.

De la virtud de la Efperanza.
16 Es la virtud de la Efperanza un
don fobrenatural con que Dios fortifica
nueftro animo , para que no dude confeguir
aquellos bienes que h tiene prometidos por
premio de la Fe viva , ejlo es , animada
ton las buenas obras. El hombre es de un
genio , que la tardanza le defmaya , el a-
guardar le fatiga, i los trabajos le enti
bian la Fe de lo que efpera. Dios , pues,
como Protector del genero humano, em-
bia a los Fieles la virtud de la Efperanza,
que cura nneftra flaqueza , nos fortifica en
la lucha, apartad temor , i nos aflegura
el premio. Es la Efperanza el apetito mas
excelente del bien , el anhelo de la prenda
maseftimada, la efcaleraque nos condu
ce al Cielo , el Iris que nos indica la bo
nanza , la ancora que nos aflegura en las
-'. bo-
 libro I. 55
borrafcas , 1 la nave que nos conduce la
Patria mas defeada.
?7 Hace la Efperanza, que ponga
mos toda nueftra confianza en Dios , que
no efperemos bien alguno , y fea epiri-
tual, ya temporal, fino del mifmo Dios ; i
que acudamos el en todos nueflros tra
bajos afsi efteriores, como interiores, te
niendo la mas firme feguridad , que efte
Seor nos dar los bienes que nos tiene
prometidos; efto es, la gracia en efta vida
para hacer buenas obras , i la gloria en la
otra por premio de nueftros trabajos.
Con que voces tan encarecidas nos encar
gan las Sagradas Letras la firmeza de la
Efperanza ? El que e/pera en el Seor es
Bienaventurado , nos dicen los Prover
bios : Jeremias dice , que es la divina ben
dicion ; Miqueas, la alegria del alma; la Sa
biduria , la llave de ia verdad ; San Pablo,
lafianza, i el premio. Finalmente , David
nos amonefta,q no confiemos en los hom
bres , que foio dan bienes caducos, i
aparentes,
1 8 El gran Patriarca Henoc fue el
primero que con fu egemplo nos enfe
confiar en la Divina Providencia ; i fta
le grange muchas veneraciones en fu
profapia. Qa malamente dcfconfi el
Pueblo de Ifrael de Dios , por vcrfe fin
,abak
r<& 'Moral:
abaftos 6ri el defierto de Sin $, pero prefto
fe defenga en la multitud de codorni
ces, en la nevada lluvia del Man ? Cuan
tas veces libro el Seor fu Pueblo de la
barbara efelavitud con que eftava oprimi
do ? David en fus tribulaciones fiempre
tuvo Dios por norte fijo de fu Efperan-
za ; i aun maldijo al que ponia fu confian
za en los hombres.
19 Se funda la Efperanza en la Fj
porque quien cree que Dioses todo po-
derofo , fiel , i verdadero en cumplir fus
promeflas, tiene motivo para efperar los
bienes que le tienen prometidos. Si no es
honra de un Principe que fabrica un Pa
lacio dejarle perder , i arruinar del tiemr
po , cmo nueftro gran Dios dexar pere
cer al hombre que en l confia, aviendole
fabricado para oftentar fu gloria ? Nunca
pudo Salomon ( con todas fus riquezas)
veftir tanta gala como la azucena del va?
lie , i fta folo eft la Divina providen
cia. Que hombre fe perfuadir , que
aquel Seor que mantiene las aves, las
plantas , i flores , dege defamparado al
hombre?No fomos nofotros criaturas mas
nobles que las aves, i las flores? Pues mi
remos como fe mantienen aquellas, fin re-!
coger granos en las troges , i cftas no hi
lan para veftirfe. Nace, pues, la Esperan
za
 Libro I. "I
za de la Fe, tomo el tronco d la raz.
2o Se mantiene la efperanza huyendo
de dos eftremos viciofos , que fon la pre-,
funcion , Wa.de/efperacioit Es la presun
cion un vicio , que fiando imprudente
mente de la mifericordia de Dios, no cui
da de los medios que ha difpuefto para
confeguir el fin. Nace tambien aveces de
confiar en las propias fuerzas , depre-
ciando la ayuda de Dios. Originafe , tal
. vez, de confiar en las propias fuerzas, fin
otra atencion, i afsi es parto de la fober-
Via. Agena es del corazon del hombre la
prefinicion : en que puede fubfiftir fu va
nidad? Qu hombre, fin k ayuda de Dios,
podr recobrar la falud perdida ? Es vana
la confianza en los Medicos, fi el que crio
la medicina les cierra los ojos. Qu im
porta que Senaquerib en Afsiria confiaTe
de fu Egercito, fi le venci Ezequias con
fiando en Dios ? Nicanor con la vana
prefuncion de fus fuerzas qued vencido,
i Judas Macabeo , con las armas de la ef
peranza en Dios fali triunfante.
a 1 Afs?, pues, como la prefuncion fe
opone por exceflb la efperanza, la defef-
peracion le es contraria por defeto ; por
que el que defconfia de confeguir los bie
nes que Dios le tiene prometidos, el mif-
mo fe da la fentencia de perdido : entorj,,
ees
 58 Moral
ees el temor fupra la Fe, que le devia a-
viyar el conato para efperar; no tiene ca
ra para fuplicar, cree que Dios, no pue
de , no quiere darle lo que defea , i fin
mas efpera tiene por moleftia el vivir.
Afsi fucedi al malvado de Judas, pues
defeonfiando de la mifericordia de fu
Maeftro , tuvo por dems el pedirla; i
dando contra fu propia vida , fe ahorco
impenitente, i fe precipito en el abifmo.
22 Son mui contrarios los efetos de
la Efperanza, i defefperacion. Qu obfti-
nadamenteSaul,viendofe embeftido de los
Filifteos.fe arrojo defeperado fobre la ef-
pada de fu criado? Qu bien, al contrario
David, no defeonfi del Seor en todas
fus tribulaciones, i defconfuelos. Defef-
perado arrojo fue el de Sagunto , i Nu-
mancia. Publio Licinio Crafo fe maro
por verfe vencido. Cayo Mario fe hizo
degollar en Prenefte derrotado. Caton,
por no fer prefo de Julio Cefar , fe mato
en Utica ; Cipion por la mifma caufa fe
mato defefperado. No deven los Chriftia-
lios imitar eftos hechos de los Gentiles,
antesbien en cualquier necefsidad , for
tuna adverfa eftamos obligados a levan
tar los ojos al Cielo , i confiderar que
todo viene de la mano de Dios , teniendo
,por cierto que efte Seor nos puede fo
co-
 Libro I. 59
correr en cualquier trabajo, como libr
Daniel de los leones, a los tres nios del
horno , Sufana -de faifa calumnia, i
cuantos fe han librado de los peligros en
que fe hallavan fin efperanza de remedio
humano.
De la virtud de la Caridad.
3 3 La virtud de la Caridad es un don
fobrenatural, que nos inclina d amar d Dios
fobre todas las cojas criadas , i al progimo
como d no/otros mifinos , todo por el mifmo
Dios, Es fin duda Dios padre de todos
los hombres, i afsi quiere que le amemos,
i que mutuamente nos amemos. Se funda
la Caridad en la Fe, i Efperanza, porque
quien cree firmemente que Dios es todo
poderofo,i juntamente efpera que le dar
los bienes prometidos, tiene grandes mo
tivos para amarle, i fervirle de todo cora
zon. Es nueftra alma por la caridad un
Vefubio de amor, i un Etna del afeito de
Dios. Es la Caridad principio , fin, raz,
fundamento, i colmo de todas las dems
virtudes : por ella la Fe crece , i efpera la
Efperanza ; por ella nos vienen las mayo
res dichas, i fue caufa de los mifterios mas
fagrados.
24 Dos fon los preceptos de la cari
dad, el amor de Dios, i el amor del progi
mo i el primero es fin duda el mas princi-,
PaI
&6 Moral.
pal, i perfeto. En infinitos lugares de la
Sagrada Efcritura- nos encarga Dios el
amor con que devemos amarle , temerle, i
Venerarle. Platon decia,que era verdade
ra Filofofia el amar Dios. Si efto dijo,
un Gentil , qu devenios hacer los Chrif-
tianos? Todos los mortales eftin obliga-
Idos amar a Dios; pero nofotros,que he
mos recibido tantos beneficios de fu ma
no, eftamos obligados al amor excefsivo.
Efte amor de Dios hace que cumplamos
con alegra fus preceptos , i en todo nos
conformemos con fu voluntad ; i cuan
do el hombre vence fus pafsiones por e-
guir el gufto de Dios, entonces llega fer
feliz, tanto cuanto en efta vida fe puede
defear.
25 El fegundo precepto es inmedia
to, i acceflorio al primero; porque fi efta-
mos obligados a amar Dios de corazon,
de palabra, i obra ; tambien nos obliga el
amor del progimo quererle interiormen
te,efto es,de corazon, defeandole el bien;
de palabra, no ultrajandole ; de obra, fo-
corriendole en fus necefsidades : en una
palabra, como a npfotros mifmos. Quien
avr que interiormente rio fe ame, de pa
labra no fe acredite, i de obra no fe fo-
corra en fus necefsidades? Pues efto mif-
mo quiere Dios que hagamos con nuefr
tros
 Libro 1 '6s
tros progimos, guardando fiempre la pre
ferencia de perfonas, i de las mayores ne-
cefsidades, como efplican los Teologos;
25 Dos vicios fe oponen efiosdos
preceptos, el odio Dios, i el odio al pro-
gimo. El primero, no folo es ageno de un
Chriftano , pero ni puede creerfe que fe
halle en algun corazon humano. Qu da
olo fuera aun hombre el odio de Dios?
Aquellos diez Emperadores que perfiguie-
ron el nombre de Chrifto, tuvieron infeli
ces muertes. El odio al progimo nace,
de alguna ofenfa, de mala inclinacion.
El primero aborrece al enemigo, i fin ene-
miftad perfigue el fegundo : pero amar a
los enemigos es precepto que efplic el
mifmo Jefu Chrifto , fundado en la Le
Natural , porque fon nueftros progimos.
Si uno, decia el Salvador , folo ama u
amigo , en efto en qu fe diftingue de los
publicanos, i pecadores? Los Gentiles no
aman tambien a quien les ama,i favorece?
Jefu Chrifto en la Cruz perdon fus ene
migos; David am a fu perfeguidor Saul,
i eftim fu rebelde hijo Abfalon ; Julio
Cefar llor la muerte de fu enemigo Pom-
peyo. Muchas veces el perdonar los
enemigos es ganarfe amigos.
27 El otro odio es de malevolencia, i
perverfidad natural, que guftadel mal age
90*
4Si Moral.
no , i 6s una pafsion brutal , que aborrece
al hombre por fer humano , i tiene por
efetos el maldecir, i hacer mal, efto es, de
palabra, i obra. Que cruel defeo el de Ti
mon Atenienfe , cuando apetecia la ani
quilacion de todo el genero humano! Pe
ro efte, i otros raonftruos femejantes, que
dejaron las fieras , defmintiendofe si
de humanos? En un pecho Chriftiano, no
cabe tan maligno veneno ; folo el amor al
proglrao ha de tener morada en fu coraz.
38 Es fin duda la Caridad lamas ex
celente de todas las virtudes. Hace al h-
bre jufto,i amigo de Dios; porque aunque
el hombre no es igual Dios , es tanto el
amor que efte Seor le tiene , que le eleva
una cierta comunicacion de los bienes
de Dios ; de manera, que de algun modo
fon reciprocos en el amor.Qu mayor em
peo para Dios,q la peticion de un jufto!
Por eflb decia David , que vale mucho la
continua deprecacion de los juftos; pues
fi los hombres no faben refiftir los rue
gos de fus amigos , fiendo Dios mas incli
nado beneficiar , cmo refluir las fu-
plicas de fus efeogidos? Es verdad que
Dios por si fa.be todas nuefiras necefsda^
des ; pero quiere que le rogumos por la
intercefsionde los juftos , para autorizar
la virtud y
Hace
 Libro I. 6$
a 9 Hace tambien la Caridad aniom-
bre hijo adoptivo de Dios, i heredero del
Cielo. Es verdad que todos los hombres
pueden llamar Dios Padre , titulo de
Criador, i Confervador ; pero los juftos
con efpecialidad le llaman Padre adopti
vo, porque les ha inftituido por la gracia
herederos de fu gloria , dandoles derecho
la herencia paterna. Al contrario , por
el pecado queda el hombre efclavo del de
monio, i dekrrado del Cielo. Hace tam
bien la Caridad, que el hombre fez parti
cipante de la naturaleza de Dios en fenti-
do moral ; porque afsi como Dios por fu -
naturaleza es la fuma Bondad, incapaz de
obrar mal; el hombre por la Caridad con
vierte fu mala indole en unas coftumbres
tan reguladas la voluntad de Dios , que
vienen formar en el como una natura
leza moral , que le inclina al bien , i le a-
apartadelmal.
jo Tres efetos principales lleva con
figo la caridad , que fon , el gozo , la paz,
i la mifericordia. El gozo puede fer de
el bien de Dios, i del bien del progimo.
Se alegra el hombre en Dios, i logra los
defeos de fu corazon : afsi fe alegrava Da-
Vid cuando fe libr de los Filifteos la Ar
ca del Seor. Hiram, Rei de Tiro, fe le
gr del Templo que cdificava Salomon.
Ale,
84 Moral.
Aleg&fe uno en fus progimos cuando les
ye obedientes la Le Divina, alegres, i
guftofos en fus trabajos : pero como nun
ca faltan a los gozos fus azares, i a las ale
gras fus triftezas , al gozo del bien de
Dios fe opone la acedia , i al del bien del
progimo la embuta. Muchos daofos vi-
cios nacen de efta infernal hidra de la ace
dia , que es una trifteza del bien de Dios.
Pero cmo es dable, aya hombre tan bar-i
baro, que fe entallezca del bien de Dios?
No avr alguno tan infiel , que le caufen
pefar las glorias del mifmo Dios. Entre
nofotroseslaembidia una trifteza delas
dichas agenas. Efta es la raz de todos los
males , la fuente de las defdichas, la mate-i
riadelas culpas , i el feorio delos delid
tos.
3 1 Ovidio pint la embidia palida,;
macilenta, Cauda, venenofa, trifte, i def-
velada > i en La realidad es un veneno que
nace de la falud agena, i quita la vida pro-!
pria. Por ella Luzbel perdi la gloria , i
Adan la gracia. Es tan vil pafsion , que
no pudiendo cebarfe en las defgracias de
otros , buelve fus armas contra fu propio
dueo. El embidiofo con fu embidia fe
labra fu tormento , i de fu mifma pafsion
fabrica el fepulcro. Los Tiranos de Sici
lia no Cupieron fabricar mayor tormento,;
que
 Libro I. ' 9f
pi la embidia. Avifado Temitocls que
le tenian embldia , fe compadeci de ver-i
les en dos penas, una de fus glorias, i otra
de fus males. En ningun pecho chriftiano
puede efta vil pafsion tener cabida ; por
que es proprio de la embidia cebarfe en
aquello, quien no puede igualar en vir^
tudes. Son infinitos los lugares de la Ef-i
critura en que Dios ha caftigadolaem-
bidia. Cor, Datan , i Abirn , embidio-i
fos del fanto Sacerdocio , fueron fepultan
dos vivos en las entraas de la tierras
Diftinguefe la embidia de la emulacion,!
en que aquella fiempre es viciofa ; i efta a
veces es imitacion de las virtudes age*
nas.
32 El fegundo efeto interior de la Ca*
ridad es la Paz; union de muchas voluta-i
tades en la poTefsion de un bien ; vinculo
eftrecho de muchos corazones con pro-
pofito de refiftir al mal. Es la paz de tres
maneras , en el corazon , en la boca , i en
las obras ; i de eftas tres maneras deve fee
pacifico el hombre. San Matheo llama
bienaventurados , hijos de Dios a los
pacificos ; i Jefu Chrifto faludava todos,
anunciandoles la paz. Tiene la paz feis
contrarios , difeordia, porfa, cifma, gue
rra , ria , tumulto , i fedicion. Lleva la
paz muchas utilidades, i provechos ; perc
E 82
66 Morali
no fe 'conocen hafta qu fe pierden poi
la guerra. Salomon fue gran Principe^
porque hafta fu nombre fignificava la
paz.
3 3 La Mifericordia es el ultimo acto
interior de la Candad , i es una compaf-
fion de la defdicha agena en el corazon,
con defeo de poderla focorrer. Es u con
trario la inhumanidad. Quifieron los an
tiguos que la mifericordia no fuelle vir
tud ; porque no es clemencia que fupone
la ofenfa contra la Le ; no es manfedum-
bre , que modera las pafsiones con la ra
zon; fino una debilidad , que aprendiendo
la miferia agena , fe compadece del progi-
mo ; pero fi la mifericordia fe compadece
<le lo que fe deve compadecer , es virtud,
i fe reduce a la manfedumbre. Por eflb
los males que fuceden voluntariamente
no fon dignos de mifericordia: revoco
Dios la fenteneia del hijo de Abrahan; pe
ro no la de la hija de Jepte. Encarga Dios
por Zacarias la mifericordia del progimoj
i por S.Tiago nos dice , que negar la fu-.
ya al que no la tenga.
4 El amor mas perfeto es aquel que
fe eplica con obras efteriores: la cari
dad mas ardiente es aquella que centellea
con abundancia de dones. Tres fon-Ios
actos efteriores de efla virtud caritativa
 Libro I. <?7
la Bricficiehcla, la Correccion fraterna* i
laLimofna. Es la benefciencia aquella
virtud que dio dilatado campo ala pluma
/de Seneca ; es una dulce union con que la
Divina Providencia quifo enlazar los
hombres , para que vivieflen enfocledad
comn. Toda liberalidad es benefcien
cia ; mas no toda benefciencia es libera
lidad ; porque efta fe e (trecha a folas dadi
vas ; i aquella fe eftiende todo genero
de beneficios. El beneficio ha de fer fin
merito en el que lo recibe ; i en el que lo
hace fin efperanza de provecho ; porque
dar al que lo merece es jufticia ; i dar con
efperanza de retorno es pefea de benefi
cios. Ya s que el fembrar beneficios es
preparar una cofecha de ingratitudes ; pe
ro no lucirian tanto los beneficios , fi no
huviefle ingratos que los olvidaflen. Ca
llelos el que los hace , i publiquelos el que
los recibe.
3j Chrlfto nos encarga efta virtud
jpor boca del Apoftol , como haciendofe
fiador de lo que por el dieremos aun los
ingratos ; i afsi no vamos a perder cofa.
Cuatro fon los raudales por donde puede
efplayarfe la benefciencia , dadivas , ayu-<
da, confejo, i efperanza ; todos baftantes
para enlazar aquel fagrado vinculo de la
amiftad , i fuficientes para ateforar bene
*U i-
.% Moral.
ficios en el Erario de la MifericordiadC
Dios. Se deriva efta virtud de la Fuente
foberana de la Divina Providencia ; por-i
que el bienhechor es como Dios para el
que recibe el beneficio ,>or eflb deciaPi-
tagoras , que los hombres fe hacen feme-
jantes Dios amando la verdad , i bene
ficiando los dems. Jofef, David , Jo-
fefat , i Joas fueron celebres por benefi
ciar.
$6 La ingratitud es un horrible monf-
truo opuefto a la beneficiencia. Condeno
Dios en diferentes lugares de las Sagra
das Letras el efeto de la ingratitud : caf-
tig la Divina Jufticia a los Mohabitas , i
Amonitas por ingratos , privandoles la
entrada en el Templo. Se opone la ingra
titud la honeftidad , i gratitud. Ella es
la mas fea en el hombre. Ninguna Nacion
pufo leyes para caftigo de efte vicio ; por
que no hallaron pena proporcionada. Si
los brutos fe precian de fer agradecidos,
mas fiero que ellos fer el hombre que fe,
mueftra ingrato. La ingratitud es remora
que detiene la mifma obligacion. Mal vif-
tafueen Saul la ingratitud con que pag
las finezas de David. Joas ingrato ala
educacion que devia a Jayada , fentenci
de muerte fu hijo Zacarias. Neron di
li muerta fu Macftro
^ "Seneca,
'
*-"
 Libro I. s r69
'37 El fegundoefetoefteridr de la Ca
ndad es la correccion fraterna, acto mu
parecido al beneficio ; porque el que co
rrige , beneficia , ayuda , i focorre Sin-
embargo, la correccion delprogimo es
mui dificultofa , i faberle corregir bien es
demafiado empeo. Mejor es fer corregi
do por un.fabio , que adulado por un ne
cio. Mas vale la correccion prudente,que
cien caftigos necios, Mejor es la corree*
clon declarada-, que el amor efeondido.
Mas dulces ion las heridas del que ama,
,que los abrazos del que aborrece. Pero es
tanta nueftra vileza , que nos irritamos
de lo que aviamos de dar gracias, i bolve-
imos la cara los confejos que devemos
venerar agradecidos. En la Lei Ecrita
mand Dios al Pueblo , que corrigiefle las
faltas de fu progimo; i en la Lei de Gracia
encargo mucho Jefu Chrifto la correccion
Fraterna.
38 Cualquier hombre eft obligado
corregir al progimo , por razon defpre-
cppto de la Caridad , como militen las
circunftancias que dielta la prudencia. La
correccion fraterna deve fer entre dos fo
jos, el que corrige , i el corregido ; afsi lo
orden el mifmo Jefu Chrifto. Deve bri
llar en ella mas la Caridad , que el impe
rio, porque fte no tiene lugar entre igua-5
les.
^9 'Moral.
les. Quien reprende con animo fevero
mas irrita. Deve mezclarfe con la correc
cion la manfedumbre , i no ha de enerar
el rigor , fino a no poder mas. La feveri-
dad enmiendalos mozos , pero la cordu
ra corrige los viejos. La diverfidad del
delinquir enfea la verdadera practica de
reprender : el que peca publicamente , por
egemplo ha de fer publicamente corregid
do ; pero quien peca en fecreto merece la
correccion en fecreto; Corrigi Chrifto
la Samaritana en fecreto ; i en publico
reprendi los Dicipulos que murmura*,
van de la Madalena. Cuando no firve la
correccion oculta , deve entrar la publi
ca. Pero el que corrige no hade fer com
plice en el delito ; pues cuando los Fari
seos reprendieron los Apoftoles , el Se-
or les dio fatisfacion con otra repren^
fion. /
19 La corona de los actos efteriores
de la Caridad es lalimofna , egercicio tan
foberano , que no puede aver otro mayor
en todas las dems virtudes. Catorce fon
los empleos en que puede ocuparfe efta
virtud : rogar a Dios por el pobre , enfe-
arle, aconfejarle , confolarle, corregirle;,
perdonarle las injurias , tolerarle las mo-
eftias , darle de, comer , darle de bever,
yeflrle , hofpedarle , vifitarle en fu entera
rac
 Libro I. yi
medad , i carcel , redimirle de fu efclavi-
tud , i darle la devida fepultura. El ma
yor remedio para librarfe de la culpa es la
limofna ; ella eftingue el pecado , como el
agua al fuego. El mejor camino para ha-
cerfe rico es la limofna ; pues Dios da
ciento por uno. Ella es fruto del arbol
que alarga la vida ; i es una de las biena-
aventuranzas que beatifica al Jufto.
40 No me admiro de que en las Sa
gradas Letras encargue Dios con tan re
petidos preceptos la limofna ; ni me ad
miro deque no fea oido de la Divina Cle
mencia, el que no tiene la virtud de la li
mofna ; lo que eftrao es , que el Juez de
vivos, i muertos , para dar la ultima fen-
tencia , tome por pretefto la limofna , de
manera, que folo'el mifericordiofo hallar
la mifericordia. Por eflb Tobias , fobre
todos los confejos encargo fu hijo la li
mofna. Multiplico el Seor los alimentos
ala Viuda que aliment Elias. Demor
crito decia , que a los peregrinos , i po
bres fe ha de hacer limofna. Preguntando
Ariftoteles , porqu focorria un malo,
dijo, que no atendia fus maldades , fino
a fus miferias.
41 El mayor contrario que tiene la
Virtud de la Caridad es el efcandalo , que
fes un dicho, hecho malo , que le ocafio-
' na
f$ 'Moral
na al progimo ruina en el alma. La me
jor rifericordia con el progimo es el
fc>uen egemplo '; i afsi la mas faludable co
rreccion , i piadofa limofna , es evitar la
ocafion del efcandalo. Por eflo nos pre-,
viene San Matheo , que refplandezcan
nueftras obras como la luz delante de los
hombres. San Pablo nosenfea las utili
dades del buen egemplo ; pues es el egem
plo una voz viva , i eficaz para confeguir
la imitacion. Dos fon las cofas que mas
mueven nueftra voluntad , la femejanza , i
el egemplo, Matfe Saul con la efpada
*le un criado , i efte fu egemplo fe defpe-
. A egemplo de Geroboam idolatro If-
rael. A egemplo de Joaz bolvi el Pueblo
al culto de Dios, Si Manafses hizo preva
ricar a Judea con fu impiedad, Jofias con
fu piedad la redujo la verdadera Reli
gion.
42 Defgraciado es por boca de Chrif-;
to el hombre de cuyo egemplo fe figue al
gun efcandalo al mundo. Si te efcandalir
zan las manos , mejor es cortarlas que te
nerlas 5 fi te efeandalizan los ojos , mejor
yifta tendrs ciego , que efcandalofo. El
que da la ocafion del pecado ha defer
mas caftigado , que el que peca por fu
egemplo. Gezabel padeci mas penas que
Acz , porque le di la ocafion para fu la-s
 Libro 7. 7'
trocino. Son muidafiofos ala Republica
los efcandalos de los Superiores. Que
Subdito fer bueno, al ver al Principe ma
lo ! Excepto fiempre el efeandalo ariafi-
co, que es el que fin caufa fe toma , i no fe
d. Sinembargo , evitemos el efeandalo
de los pequeos , porque eftos no tienen
malicia; afsi nos dice JefuChrifto, que
el que efeandalizre a uno de eftos es dig
no que le pongan una muela de molino al
(Cuello,i le arrojen en lo profundo del mar.

LIBRO II.
DE LAS VIRTUDES
Cardinales.
OMO las Virtudes Theologa-
les , Divinas , nos enfean
las obligaciones en orden
Dios , i de eftas refultan las
obligaciones que tenemos en
orden al progimo , que fon como ramas
del arbol de la Caridad , nacen tambien
de efte arbol las Virtudes Cardinales, que
fon,
 74 Moral.
fon como quicios fobre quienes fe rebuel-
ve coda la maquina de la vida moral, i co->
mo hermanas menores de las Virtudes
Divinas. La virtud , dice S. Aguftin , no
es otra cofa que el amor de lo que conviene
amar ifaber hacer eleccion de lo que cSviene,
amar , efio es prudencia : no dejarfe apartar
porfobervia , eflo es jujlicia : nipor incomo
didad , ejio esfortaleza : ni por placer , efto
es templanza. No ai, pues, virtud moral
que no fe egercite fobre eftos quicios ,|
que no participe de eftas cuatro virtudes,
q fon piedras angulares de la virtud. Las
dems virtudes morales fe fuponen partes
accesorias de las Cardinales , i folo fe di
ferencian por la Virtud Cardinal a la cual
fe reducen. Son fin duda las Virtudes
Cardinales los cuatro elementos de la vi
da1 moral, i los principios de todas las
buenas obras,

CAPITULO I.
' DE LA VIRTUD DE LA PRUj
dencia.

i "TJ'Abric la Divina Omnipo^!

r tencia la admirable , i prodi-t
giofa Nave del hombre , pufola en me-i
.>..' dio
 Libro II. fj
dio de las tempeftuofas olas del ocea
no del mundo , dile por velas cinco
defvelados fentidos , en donde foplan
los vientos de vanidades ; por jarcias,
i maromas le di el fentido interior: la
chufma de efta humana nave foneldef*
enfrenado vulgo de afectos , i pafsio-
nes : es la voluntad el arbol maeftre ; i
el trinquete la memoria : prefide como
Piloto aquella indefectible luz del al
ma ; i el laftre para que vaya fegura fotv
las Virtudes Cardinales , que forman una
maritima carroza. Para dirigir fus rum
bos, le di el arte , i la prudencia,Marine-
ros fabios que afsiften al inteligente Pi-.
loto. Navegando efta nave por. el pro-
celofo golfo de efta vida , la combaten
vientos de miferias , rodeanl'a tempefta-
des de defgracias , afsiftele el zefiro de la
Divina gracia , llega ciega por la Fe al
puerto de falvacion , i fija el ancora de la
efperanza en las duradoras eternidades de
la Gloria.
2 Es la prudencia todo el govierno
de efta nave , i quien fe deve aver logra
do el puerto. Es la guia de las dems vir
tudes , i la regla de lo virtuofo. Es el arte
de la vida , i luz de los afectos. Es el fai
rol de la mente , i el freno de la voluntad.
Ella es aquel fuave vinculo que ata los a-?
fec-
'rj'6 Moral.
fectos ala razon. Ella cura las dos enfer
medades del alma , que fon la ceguera , i
terquedad. Ella es la fal de la tierra , 1 la
luz del mundo. Ella hace los nios vie
jos , i fin ella fon los viejos nios. En una
palabra , la prudencia mantiene la virtud
pn el medio, i la aparta de los eflremos vi-i
iciofos. Todas las virtudes le hacen corte
fin ella fe defaparecen todas.
3 Platon fue de fentir , que todas las
Virtudes morales fe reducian la pruden
cia , porque es un oceano donde van apa
rar los rios de las dems virtudes; i afsi fe
compara con eftas , como la cabeza con
los miembros. Ariftoteles definio la pru-
ciencia : Habito virtuofo del entendimiento,
para regular con la razan las acciones hu-*.
manas. San Rafilio la llama ciencia de las
cofas que fe han de egecutar , omitir.
Lo mifmo dice San Aguftin figuiendo
.Ciceron. Pero entiendo, que la Pruden
cia no fe contenta con faber , fino que
tambien pide obrar ; i afsi es una virtud
mifta de intelectual , i moral , pues comH
prende la ciencia, i la operacion. Porque
no es prudente , el que fabe lo que ha de
hacer, i nada hace ; ni el que obra fin fa-i
ber lo que obra : luego la Prudencia dice
la ciencia en el entendimiento, i la opera-a
clon, aplicacion de la voluntad.
Egem-i
 Libro /. 7/
'3 Egemplo : Sabe uno , que fi paila
por una calle le embeftir fu enemigo , i
que estan fuerte, que no le podr vencer;
i no obftante paTa por aquella calle : efte
no es prudente ; porque aunque no le fal
ta el conocimiento , peca la voluntad no
figuiendo la direccion , ni apartando el
dao que el entendimiento le propone.
Por otra parte, duda uno que va de viage,
que camino de dos tomar parafalvarfu
vida , i librar fus bienes de los ladrones,
que entiende le efperan en uno de los dos
caminos : no obftaote , fin premeditar cir-
cunftncias da por un camino , i acierta a
librarfe del peligro : fte no es prudente,
porque no deve fu direccion , fino la
fortuna, i contingencia averfe librado del
peligro: luego la prudencia es hija del
entendimiento , i la voluntad ; pues fupo-
ne la ciencia , i la operacion regulada por
el conocimiento.
4 Todo efto comprendi Egidio Ro
mano, definiendo la prudencia afsi : Es
una virtud que dirige , i guia, las virtudes
morales , manda , i egecuta lo que juzga
conforme a las maximas , i reglas univerja-,
les en las cofas particulares , i contingentes;
De aqui fe colige , cuan poco aprovecha
rian al hombre bienes , nobleza , fortuna,
yalor , virtudes ? i fabiduria , fi. le falraffc
la
78 Moral.
la Prudencia. Efta es la aguja de marear,
la ancora de la razon de eftado, i el fiel de
la politica. Sin ella todo confejo es fin
confejo, i todo imperio es cautiverio. Sa
lomon, en fus negocios de eftado pedia
Dios el don de la Prudencia ; i efto mifmo
pedia Dios David para fu hijo Salomon.
Jefu Chrifto , para eftablecer fu Igicfia
encargo fus Dicipulos la Prudencia,
fimbolizada en la Serpiente. El Efpiritu
Santo nosaconfeja, que aprendamos de
la hormiga la prudencia.
j Tres raices tiene la Prudencia, Eu-i
buha , Sinejis , i Egnome , todas necefia-i
rias para la direccion en cualquier cafo
particular , i vienen fer como inftru-:
mentos de quienes fe vale el prudente pa-
ra el acierto , i buena condu&a. La Eu-
bul i a es una buena difpoficion del entend*,
miento> para confultar , i hallar elefpedien
te en los negocios arduos , i perplejos. Efta
buena difpoficion , facultad del entenM
dimiento , incluye dos cofas, \zdocilidadi
i el cuidado. La docilidad es una prefteza
del entendimiento , para defcubrir la ver*,
dad fin pafsion , perturbacion de ani
mo. El cuidado es un defeo de encontrar
la verdad , bufcandola en fus proprias
fuentes , cuales fon las Sagradas Efcricu-
jas, Libros de los Santos Padres, Senten-i
cias
 Libro II. 79
cas deFilofofos , i Hiftorias efcritaspor
hombres buenos, i labios.
6 La, Sinefis es una facultad, i pronti
tud de la mente , para formar funo juicio
de las confultas. E1 que noeft adornado
de efta prenda , de nada hara buen juicio.
Para efto es preciTo atender los princi
pios practicos de la Lei natural, i pofitiva;
i (ir ve mucho el eftudiode la Jurifpru-
dencia. LaEgnomees una habilidad de
ingenio , para juzgar bien , fegun unos
principios mas altos , que el contexto de
a Lei , i fegun la mente del Legiflador.
Efta es precifla en el que manda , porque
como las Leyes fon generales , i enlaa-
plicacion a los cafos particulares ocurren
muchas dificultades , fi el Superior folo
ft a lo que lee , fe efpone muchos ab-
furdos , i gravamen de los fubditos.
7 ftas bellas prendas hicieron ref-
plandecer el govierno de Salomon. Pu-
fieronle demanda dos mugeres por un hi
jo , que cada una le pretendia como fuyo
por bien fuertes razones ; fegun las Leyes
no podia, ni hallava efpediente el Rei pa
ra dar la fentencia ; pero levantando el
buelo fobre la Lei, mand que fe l\U
dieTe el infante , i refiftiendo la una, co
noci que erala verdadera madre. Cario
Magno , dudofo fi un padre , hijo avian
co-.
88 'Moral.
cometido un delito-, conden muerte al
hijo , i el padre confefs el delito. Un A-i
leman), i un Efpaol pleitearon delante de:
un Rei de Aragon por un hijo ; para dar
la fentencia, mand el Rei , que canfaTen
al hijo haciendole correr , i brindandole
la fed con dos vafos , uno de vino, i otro
de agua , cebfe en fta el muchacho, i de
clar el Rei, que era del Efpaol.
8 A tres efpecies comunmente redu-
cen los Filofofos la Prudencia, Monafiica^
Economica , i Politica,. La Prudencia Mo-<
naftica fe ocupa en la direccion , i buerf
govierno de si mifmo ; i afsi folo mira al
bien particular de la perfona. Dos cofas
necefsira el hombre para el govierno de si
mifmo. La primera , tomar aquel eftado^
genero de vida honefta, que mas fe aco
mode fu genio, i fe proporciona con fus;
fuerzas. La fegunda es perfeverar en efte
eftado , regulando rodas fus acciones por
la razon. Muchos hombres fe pierden por
la eleccion de eftado j porque fi fu genio
no es para Eclefiaftico , feria un buen ca
fado , i fer mal Sacerdote ; i fi fus fuer
zas no fon para el rigor de la Claufura,
mas vale fea un buen Eclefiaftico Secular*
que un mal Religiofo. Nace la gran difi
cultad de elegir eftado proporcionado, de
la flaqueza de nneftraedad, pues como U
ce-.
 libro //. %%
fcerbn>el joVn no elige fino lo que le agra-;
da , i el viejo lo que le defcanfa. En cual-i
quier eleccion de eftado flucta nueftrc
entendimiento lleno de dificultades; i afsi
no ai mejor medio , que acudir a Dios , i
tomar un buen Director.
9 Para continuar uno honeftamente
fen aquel eftado que ha elegido , i regular
en el fus coftumbres , deve obfervar tres
reglas. La primera, que en todasfus ac
ciones elija fin honefto ; i que en los fines
e vaya acercando al ultimo ; de manera,
que el fin ultimo fea preferido ; efto es*
que por lo util no dege lo honefto ; ni por
lo malo lo judo. Segunda : nada haga te
merariamente ; efto es, precipitado, i per
turbado ; pues como nota Tacito , las
maldades fe hacen con impetu ; i las o-
bras buenas de efpacio, i tomando confe-
jo. Tercera: procure conocerfe a si mif-
mo , i aquellos con quienes fe acompaa,
comunica , i trata. Confidere fu talento,
mida fus fuerzas, averigue laspafsiones
que mas le mueven ; vea qu cofas mas
fe inclina , pues como dice Ciceron , en lo
que nos viene de genio trabajamos mu
cho ; advierta las cofas en que fuele fal
tar , i las ocafiones que le precipitan ; en
una palabra, conozca fu enfermedad, pues
como dice el Efpiritu Santo ; el principio
gV Moral.
de la falud es el conocimiento de la enfer-i
jnedad.
i o De muchas maneras , dice el Can-j
ciller de Inglaterra , fe conocen los hom
bres con quienes uno trata. Porque no ai
hombre tan difimulado , que la larga no
manifieftefu genio, pues no puede dejar
de refpirar fu corazon por las ventanas
del alma. Por mas que alguno quiera di-
imular , cuando menos pienfa , fe le van
las palabras inadvertidas, queledefcu-
bren los fecretos del corazon. San Pedro,
apenas fe pufo calentar en la cafa del
Pontfice , i empez travar converfa-
cion , cundo le conocieron por la habla,
por mas que quilo negarlo , perfuadien-
dole, que fu modo de hablar le defcubria.
Tambien fe conoce el hombre por el ge
nio , roftro <, i gefto ; pero con dificultad
podemos defcubrir los fecretos del pru
dente ; afsi dice la Efcritura , que el cora
zon del Principe es inefcudrinable. El co
nocimiento de otros conduce mucho para
la conduta de la vida propria , pues como
dice Boecio : aprendemos los vicios de
los enemigos ; las coftumbres de los cria
dos; i las operaciones , i eftudios de los
familiares.
1 1 La prudencia economica todafe ocu
pa en la buena direccion de lafamilia, caf*
T farr
 Libro II. rgJ
particular , ora fea Monafterio^ b otra cual
quier Comunidad capaz de direccion. El que
no fabe regirfe si mimo, no es capz de
governar una cafa.Es la cafa un Reino pri
vado , i quien no fabe regir la familia , no
fabr regir un Reino ; porque entre la fa-
milia , i el Reino folo ai la diferencia que
entre pequeo , i grande ; fiendo el Reino
Una grande familia , i la familia un Rei
no pequeo. Sinembargo fe requiere
mayor talento para governar un Reino,
que una familia -, i para governar una fa-.
milia , que un individuo ; i afsi fe compa-j
tan el govierno Monaftico al individuo,'
el Economico ala efpccie , i el Politico al
genero.
1 2 Tres fon los mandos que autori
zan al hombre en fu familia ; poteftad en
los hijos , fuperotidad en fu efpofa, i do
minio en los criados. Encarga Dios en
muchos lugares de las Sagradas Letras, el
cuidado que han de tener los padres de fus
hijos. Los Romanos , para regir con fre
no la desbocada juventud , erigieron un
Tribunal privado de la patria poteftad;
fiando mas del amor del padre para corre
gir al hijo , qde la foberana autoridad
del Magiftrado. Deven confidetar los pa
dres , que de la buena educacion de los
hijos depende todo el bien de la Republi?
a. ca
84 Moral.
ca ; pues una vez mal educados, fon malos
feculares , i peores Eclefiafticos ; no fa-.
ben defpues mandar , ni obedecer ; lo que
es mas , que les fale la cara los mi idos
padres.
r Deve, pues, el padre atender las
inclinaciones de los hijos , porque ya que
no pueda dar cada uno un mayorazgo,
le dar un teforo de virtudes , acomodan*
dole en aquel eftado guftofo que fe in
cline : fi le ve aficionado las armas , ha
gale Soldado : fi le atiende enamorado de
las letras , entreguele los eftudios. Car-,
los V. quifo que fu hijo Don Juan de
Auftria contra fu inclinacion fuefle Ecle-
liaftico , pero no lo configui. Conoci
el Rei D. Sancho Ramrez de Aragon la
inclinacion de fu hijo Don Ramiro la
Iglefia, i afsi le confagr Dios en el Mo-
nafterio de S. Ponce de Torneras.
14 Ha de refplandecer mucho la pru
dencia del padre en no moftrar mas amor
un hijo, que otroj, para que no encien
da la embidia contra el favorecido , i el
odio contra si mifmo. El demafiado a-
mor que Jacob moftr fu hijo Jofef,
confpir en fus hermanos la embidia, i en
el querido el peligro de la muerte. Cof-
roas Rei de Perfia , perdi fu Imperio
fjorque qujfo corona^ fu hijo fegundq
i. S ' MSrs
 Libr 11. 85
Medarfes. El Emperador Luis Po pade
ci una confpiracion rebelde , por el mu
cho amor que moftr fu hijo mas pe
queo Carlos. Aragon padeci muchos
vdifiurbios , por moftrar Don Jaime el
Conquiftador mas cario al Infante Don
Pedro, que al Principe Don Alonfo.
- 15 En las hijas es mas difcil que en
los hijos la educacion, i el cuidado : el re
cato del fexo amontona mas penfamien-
tos las feguridades. Ni cien ojos pudie
ron guardar una J , ni una Dana pu
dieron celarla dos mil guardas. Procure,
pues el padre dar eftado a fus hijas , cuan
do fean para ello , no fea que ellas con el
defcuido pongan en fu cafa algun lunar ; i
fe vean como David fentido del inceflo de
fu hija Tama*. Importa mucho mas para
la educacion delas hijas el cuidado de la
nadre ; i cuantas veces eftasfou galantea
das por las hijas ? Por eflb el padre deve
cuidar de las hijas, i de la madre.
\6 La poteftad conyugal es la fegun-
da parte de la economia. Es el matrimo
nio lazo que ha de eftr mui unido para la
buena direccion de una familia. Laefpo-
fa buena es la corona , i gloria del mari
do. Mas elogio merece aquel que es buen
marido en fu cafa , que el que fe mueftr a
gran Confejero en el Senado ; i la mifma
di-
86" Moral.
dificultad corre en la muger para fer bue
na efpofa. Gran dcfgracia es de un mari
do , el que fu efpofa no eft adornada de
virtudes ; i grande infelicidad de la efpo
fa , el que fu marido efte poco educado en
las coftumbres. Ponga cuidado el marido
en que la efpofa no de ocafionde murmu
rar los criados, Cuide de reprimir fus
defeos ; porque una muger cafada, con las
alas del marido es dos veces mala. Cuan
do la muger es buena , i adornada de vir
tudes , es economa , que acompae fu
marido en el manejo de los negocios,dan-
dole faludables confejos. Sirva de egem-
plo la Reina Doa Iabel de Caftilla , a-
compaando en las batallas , afsiftiendo
en los Confejos , i defeanfando en las
Confuiras fu marido el Re Don Fer*
nando el Catolico,
17 El dominio de los criados es el ul
timo cuidado de la economa. Prodigio-
fa dadiva de la fortuna es que un amo ren
ga buenos, i fieles criados. En opinion de
muchos , no ai mas dificultad para gover-
nar los criados , que para una Republica.
Entre los Romanos , Caton fupo tan bien
governar fu cafa ,.como la Republica. A-i
riftoteles entre los Griegos fue provecho
so para la Republica , pero no para fu {%-
mjlia. Tenga cuenta el amo quefufamU
lia
 Libro II. 87
lia fea decente fegun fu calida?!. No fea
demafiadamente numerofa , ni con faufto
de muchos criados. Mire la poquedad , i
utilidad en los criados ; defpidalos ento
nados , i aftutos ; con los menos , aunque
incultos, fe governar mejor la caa.
18 Los antiguos Condes de J3arcelor
na fe ahorravan del gafto, i numero de
criados , para enriquecer con fus dadivas
las Iglefias. DefpHies de fer pocos los cria
dos , procure eldueo que fean buenos , j
yirtuofos. El mal criado , mas firvede
confufion , que de alivio en fu cafa. El
bueno puede fer muchas veces de grao
utilidad para fu amo, Eliazer , criado de
Abrahan moftro fu fidelidad en bufcar
la hermofa Rebeca para Efpofa de fu Pri
mogenito Ifac. Huia David de fu hijo
Abfalon , i le feguian los criados buenos,.
En aquella mifterofa parabola del Padre
de familias aufente.nos enfeaJefu Chrif-
to, la fidelidad de los criados en la ad
ministracion de la hacienda de fu Seor.
De mucho dao fon los criados malos.
Los criados de Joab fe atrevieron qui
tarle alevofamente la vida ; i lo mifmo fo
cedla a Amon, Por eTo decia el Empera
dor Antonio Po , que mas dificultad te
nia en guardar fti vida de un amigo ,
cria-
 88 Moral.
criado que en pelear con cien contra*?
rios,
19 Cayo Mario deca , que todos los
Principes , q aunque malos , fe fervin de
triados buenos , governaron bienfulnv
perio ; pero que los Monarcas buenos,
que los tenian malos , nunca Tupieron mai
nejar bien fu Corona. El criado malo es
ndice de los defetos de fu amo ; i el bue-i
no es indefectible abono de las virtudes
del Seor. Cuide, pues, el padre de famir
lias dirigir los criados , i criadas de f
cafa los egercicios de piedad , i los or,i
dinarlos de la cafa : afsiftalos con el ali
mento , falario , confervacion jufta , i
premios honeftos , como lo advierte el
Efpiritu Santo por Salomon. No hk
ha de he oprimirlos con preceptos, fino
tratarlos con toda fuavidad , i blandura*
Siempre ha de tener fijos los ojos en las
acciones de los domefticos ; pues cuando
ftosven fu Seor defvelado , fe efme-
tan mas en fus operaciones. En elgafto
de la familia no fea mui efcafo , ni prodi
go ; porque donde nada falta, todo fobraj
i donde todo fobra, todo falta.
20 Bendijo Dios al Patriarca Abra3
han, porque fabia governar , i dirigira
familia s i muchas bendiciones hade me*
Kcerde Dios el que rige con acierto fu
ca-
 Libro II. S9
cafa. La rtiudanza en criados fiempre es
daofa Jas familias. El dicho comun,
que el mozo , i el gallo un ao , es de gente
vil. Cuando fon buenos los criados , fe les
han de continuar- los empleos , aunque
fean viejos , porque fon la guia de los jo-
venes , fon mas fieles. con la voluntad , i
practicos en los negocios del Seor. Por
eflb en el Levitico encargava Dios los
de fu Pueblo , que fe continuaffen los
criados en las familias. Pero nunca per-?
mita el dueo fer governado por los cria
dos , porque febuelven infolentes al con-
fiderarfe amos de fu Seor.
21 La prudencia politka toda fe ef-
meraenel govierno del publico. Refide
principalmente en el Soberano , i toda el
alma de la politica es la lei. Lamas fun
damental coluna de una Corona es hacer
leyes, i hacerlas obfervar. La Lei es un
Rei muerto, i el Rei una Lei viva. El que
fabe eftablecer Leyes , fabe bien go-
Vernar. Es la prudencia politica tan ne-
ceffaria a un Soberano , que fin ella no
puede llamarfe Rei. Por ella fe diftingue
el Principe de las otras Perfonas priva
das. El caracter del buen Principe fe cifra
en la prudencia politica. Pero importa
mui pco que el Monarca fe defvele en
hacer Leyes , fi duermen los Min,iftros en
ha.
 jpo Moral.
hacerlas obfervar. La Lei de s es pefada^
por lo que trahe configo anexo la obe
diencia; i para dorarle lo amargo es ne-r
ceflario el oro de la politica ; i para fuavi-r
zarle el pefo importa mucho la prudencia
del Miniftro.
22 Ernbib el Santo Rei Jofafat a fus
Miniftros al govierno de las Provincias:
encargles la obfervancia de las Leyes,
adviniendoles , que no ivan folicitar
negocios particulares , fino folo Divinos.
No ha de fer tampoco la prudencia del
Miniftro tan de Miniftro, que quiera ha
cer obfervar las Leyes con medios no de-
vidos , ni proporcionados. Con la fuavi-
dad confegur mas que con la afpereza; i
con la blandura negociar mas que con ei
rigor. Elcrivi Antioco III. todos los
Miniftros de fusEftados,q fi en fus decre
tos conocian alguna repugnancia a la ra-
zon , no fe cuidaTen de ellos , como fi no
los huviera eferito. Ai algunos Eftadiftas,
que por adulacion , por fus aflenfos pro
curan con rigor que fe obferve cualquier
Decreto Real ; fin reparar , que el Princi
pe no quiere perder , fino con fervar fus
vaTallos. No quieren los Reyes tanta ac
tividad en fus Miniftros, defeanlosmas
cautos. Eftiman mas el defengao , que
la obediencia. O cuantas Monarquas ha
per-
 Uro II. ff
perdido la poca prudencia politica ! O
cuantos Imperios ha precipitado la de-
mafiada extorfion de la obediencia!
2 A la prudencia politica fe reduce
tambien el govietno Militar , que deve
ufar el General en la milicia. Todas las
fuerzas militares fin la prudencia fon co
bardes. Efta aprovecha mucho para las
batallas , i Confejos de Guerra. Las ha
zaas de un General con prudencia fon
mas plaufibles , que las cafuales con for
tuna, Mirava Epaminondas a un gran
egercito , pero fin General prudente , i di*-
jo : Qu gran monftruo , pero Jin cabeza.
Un buen confejo vence la mayor multi
tud. Mas fe pelea en la guerra con las
fuerzas del animo , que del cuerpo ; por
eTo decia el Rei gefilao , que folo los
prudentes fon valerofos ; i por efto en una
batalla mando que mataTen al General
contrario , porque faltando la prudencia
de efte , facilmente feria derrotado todo
el egercito,
?4 Fuecueftion mu difputada entre
los Polticos , quienes eran mas aptos pa
ra el Bafton Militar, los mozos, los vie
jos ? La prudencia buelve a eftos mas fa-
gaces ; aquellos la juventud los hace
mas valerofos. Pero para Cabos Subal
ternos fon mejores fin duda los jovenes ;
pa-
 jpi'. Moral.
para Generales los viejos. Porque reguq
lado el valor de los jovenes por la pruden
cia delos viejos , forma un mifto prodi-!
giofo , i acreedor cualquier acierto mi-i
litar. Los viejos alentarn los jovenes,
dandoles los devidos premios ; i los jove
nes autorizarn los viejos , figuiendo fus
confejos. .:,'....
e S Pero para poder reducir practin
ca la prudencia en todas fusefpecies, no-i
ta S. Thomas cuatro caufas que la indu-)
cen , el e/ludio , la efperiencia , la medita-i
cion , i egemplo. En Cualquier negocio
luftra mucho el eftudio , defengaa mu
cho la efperiencia , configue mucholaa-
plicacion ', i aflegura el egemplo de los fiH
ceATos acontecidos. Por tanto , profigue
tel Santo , deve tener cuatro cofas el que
quiera fer prudente en cualquier etado.
El Principe deve governar como padre
hacerfe amable por fus meritos , fer be-i
nigno con los buenos ,-i piadofo juficie-
ro con los malos. El Abogado deve oir
con paciencia , meditar lo que oye ref-
ponder bien , i convencer el amanto. El
Litigante deve pedir con humildad , ref-
po lder eonfuavidady pleitear con lgalif
dad , i probar con verdad. El Regidor
deve fomentar la paz , ct)idar;del alimen
to , tratar; con decencia, i guardar jufti-i
, cia.
 Libro II. 93
ca. El amo deve governar con tinor , a-
limentar con decencia, inftruir en las cof-
tumbres , i enfear confuavidad. E1 cria
do deve fer curiofo , pronto , afable , i
alegre.
%6 La efpofa deve fer hermofa, cafta,
honefta , i curiofa. La criada deve fer def- i
velada , vergonzofa, callada , i limpia. El
Medico deve bufcar la caufa de la enfer
medad , vifitar menudo , medicinar , i
confortar al enfermo. El enfermo deve
obedecer , no perdonar el gafto , efplorar
el eftado de fu enfermedad , i conformar-
fe con la voluntad de Dios. El Prelado
deve afsiltir los Oficios , en los negocios
folicito , en el regimen atento , i en co
rregir benigno. El Religiofo deveeftr
mucho en cafa, en la obediencia ciego,
nunca ociofo , i en la oracion frecuente.
ElEftudiante deve reverenciar al Maef-
tro , oir con atencion en la Efcuela , repe
tir lo que aprende, i confultar a los fabios.
El Maeftro deve mirar lo que enfea , i
quien enfea , hablar con diferecion, i en
fear con orden. El Predicador deve ha
blar con dulzura , no repetir , corregir , i
perfuadir. El Mercader deve fer aTegura-
do, difereto, afable, i fiel. El joven de-
ye oir con paciencia , refponder con pru
dencia , no ofender nadie, i ervira
cuj-
94 Moral.
cualquiera. Finalmente, profigue el San
to Dotor , el que quiera fer prudente , de-
ve reverenciar los virtuofos , exaltar
los buenos, focorrer los necefsitados , i
corregir los que yerran,
27 Dos monftruos fe atreven opon
nerfe la virtud de la prudencia , uno por
defeto , cual es la imprudencia ; otro por
exceTo , cual es la aftucia , i fus fequaces*
En el batallon de la imprudencia fe aliftan
la Precipitacion , lnconjiieracion , Inconf-
tancia ,i Negligencia. Es la precipitacion
un impetuoo movimiento de la voluntad,
que incita al hombre emprender algun
hecho fin confejo,i fin confideracion de
los medios. De dos modos fe precipita el
imprudente : el uno , cuando fin confejo,
i confideracion fe arroja la emprefla ; i
el otro , cuando defpreciando el medio , i
confejo perfevera en fu intento ternera-
rio. Entrambos arrojos fon muidaofos
al hombre , i mui nocivos la razon de
eftado. La aprefurada refolucion fuele
fruftrar el feliz fuceTo en muchos nego
cios; i la precipitada celeridad fuele aguar
los mas feftivos gozos. El que es precipi
tado en obrar , dice el Efpiritu Santo,
prefto hallar el eftorvo ; el que refponde
antes de or, es necio ; i el aprefuramien-
to es ciego , improvifo ; pero la madu
rez.
 Libro I: >5
rez aclara , i flegura los negocios.
2 8 Maxima fue del gran Polkico Ta
cito , que muchas veces las empreftas, que
fe prometian un feliz fuceTo , fin el confe
so , i juicio, lograron un fin mui peligro-
ib. Lo que prefto fe hace , es efmera que
luego fe devanece ; i lo que tarda en o-
brarfe , es recuerdo inmortal la pofteri-
dad. Precipitada fue la accion del Rei
Acab en prender al Profeta Miqueas , pe
ro la pag muriendo en la batalla de Ra-
mot Galaad. Qu mal lo pens Nabuco-
donofor en quitar la vida a los Sabios de
Babilonia , porque no le declararon fu
fueo ? Una precipitacion inconfiderada
en Herodes, i una refuelta ligereza en He-
rodias , fue caufa de la muertfe del Bautif-
ta. Con razon , pues , advertia Tacito a
los Principes , que en fu govierno deven
confiderar , fi lo que empiezan hacer es
til la Republica , gloriofo al Sobera
no , arduo en la egecucion , i pronto en el
efeto. Mas no ha de fer tanta la tardanza,
que no d lugar la celeridad ; ni ha de
fer tanta la celeridad , que no d lugar
la madurez. Negocios ai que quieren fof-
fiego , i otros prontitud. Cuando el mal
es tan defefperado , que no fe halla facil
remedio , entonces daa mas la tardanza
que el arrojo ; pero cuando la paufa pue
de
$6 'MoraU
de dar remedio la infelicidad, esnece>.
dad no dar treguas la deliberacion. Con
fufa fe hallava la Republica Romana en
fus refoluciones defpues de la vitoria de
Anibal en Canas; i fue confejo de Cipion,
que en tantadefgracia no fe necefsitava
de confejo.
^9 Gran mal es la precipitacion ; pe*
ro aun es mayor htemeridad.El que yerra
ciegas , tiene mas difculpa , que el que
con vifta peca. Falta el precipitado poe
los impulfosde fu natural; pero yerra el
temerario con fobervio defden de la ad-:
vertencia. Dos vifos encierra en si la te
meridad , el uno con que fe opone al va
lor , batallando contra la mifma fuerza;
el otro con que defprecia el confejo, i
contrario ala prudencia. No ai cofa mas
indigna al hombre que la temeridad ; fta
le anonada, i cafile buelve loco. Qu min
cho pues , que el Efpiritu Santo condene a
la temeridad ; i que la caftigue feveH
ramente ? Temerario el Pueblo de Ifrael
quifo dar la batalla contra los Amorreos,
pero lloraron fu defgracia.
jo Ocafionafe muchas veces la preci-i
pitacion de lo inconfiderado ;i huviera
menos temerarios, fi campeara fempre en
el hombre la luz de la confideracion. Es
fu contrario Ja. incoofideracion S,que es un
de-/
 Libro l. ?
'defeSlo de juicio , e inteligencia de lo quefe
obra , i del modo con que deve lograrfe el
cierto. Nace la inconfideracion del abo
rrecimiento , negligencia en confiderar
aquellas cofas de que puede formarfe jui
cio perfeto. Cuantos males le fuceden al
hombre por no penfarlos ? Cuantas def*
gracias por falta de confideracion le vie
nen a la humana naturaleza ? Aquel Sabio
Romano Sixtio, todos los dias en el filen-*
cio de la noche llamava refidencia fu
coraron , confiderando que mal avia prac
ticado aquel dia , en qu virtud fe avia
cfmerado ; fabiendo mtii bien cuan grave
defeto es a inconfideracion. Sobre fer tan
bueno Jofafat fe perdi inconfiderado
con las alianzas de los amigos. Decia Ci-
pion Africano, que no avia cofa mas tor
pe en la milicia , que decir : no me lo pem
Java.
1 1 Poco firviera la prudencia en con*
iultar , la fagacidad en elegir , i la madu*
rz en refolver , fi le faltafle la conftanciar
en la egecucion. La inconftancia , eti
cuanto opuefta la prudencia , es un def-
vio del bien confultado , i una mudanza de
la bien fundada refolucion. La velocidad
es indice del temor ; i la mayor prenda de
un hombre es egecutar lo que una vez
on prudenciaba llegado refolver. Tr&$
^8 Moral.
maximas advirtio el Rei Jacobo de Ingla^
terra al Principe fu hijo, madurez en con-
fultar , firmeza en refolver , i prontitud
en egecutar. Es de corazones mugeriles
fugetarfe al aire tempeftuob de la mu
danza.
32 Es la negligencia , 6 fiogedad
compaera de lainconftancia. Nace efta
de la fobra de voluntad , i falta de razon.
Originafe aquella de la cobarde pufilani-
midad. La fiogedad es una tardanza en
obrar aquello que eft bien confultado , i
refuelto. Es grande dao el que fe deriva
de la negligencia. Gran parte de la vida
fe pierde en aquellos que obran mal , ma
yor en los que no obran, i toda en los que
obran al contrario de lo que deven hacer.
Muchas infignes Ciudades fe perdieron
por la fiogedad. El Emperador Claudio
fue tan flaco en fu govierno , que no fe a-
cordava por la noche de lo que avia man
dado por la maana.
3 3 Seis fon los vicios que por exceflo
batallan con la prudencia, i fon la pru
dencia de la carne , folicitud de los bienes
temporales , folicitud de los bienes venide
ros , aftucia , dolo., i fraude. La pruden
cia de la carne es una aguda cavilacion
del difcurfo , para confeguir un fin con
forme al apetito. djefordenacjo. Es efta fie*
 Lihro II. '99
a enemiga de Dios , i un monftruo abo
rrecido por el Cielo La folicitudde los
bienes temporales es urt inmoderado cui
dado de adquirir 4 i confervar riquezas,
nacido del defordenado amor de tener ,
del temor de perderlas* La folicitud de los
bienes venideros es un demafiado defvelo
paralos bienes futuros > i poca efperanza
en la Providencia Divina Eftos vicios,
aunquedesi fon veniales, paTan fer
mortales muchas Veces* fegun las circunf-
tancias Bueno es que el hombre cuide
de adquirir para los gaftos que fe ofrez
can en fu cafa ; pero no ha de fer tan in
moderado el defeo que toque en ter^
minos de avaricia
34 Aftucia , dolo * i fraude fon el
triumvirato del engao; fon los tres ca
pitales enemigos de la verdad del hombre.
La aftucia confifte en difcurrit los medios
malos disfrazados con mafcara de bue
nos , para confeguir algun fin La fraude
es la egecucionde la aftucia determinada
con hechos l dolo es la egecucion dela
aftucia , 6 con hechos * con palabras.
Aborrece la Divina Jufticia al hombre
fraudulento , i engaofo 5 i la aftucia inci
ta Dios a caftigarnos. Deftruye Dios la
lengua de los aftutos , i eavilofos ; porque
n fu labios como vene.no del afpidi
Cj Qu
'iojtt 'Moral.
Que maldiciones no echa Dios por fu$
Profetas al hombre engaofo? Amenazale
aborrecible a todos , defdichado en fus
logros , infeliz en fu muerte , i privado
de fu mifericordia. La primera defgracia
del genero humano la ocafion una aftu
da: poco cauta Eva no upo preervarfe
de las cavilaciones de la Serpiente ; i tro
pez con Adan en el abimo de la miferia.
El derecho Civil , los Sagrados Canones,
i todas las Leyes municipales abominan
los engaos.
35 Pero no toda aftucia es reproba
da : alguna ai que puede ladcarfe con
la razon de eftado. Cuando la aftucia fo-
licita medios licitos , i decentes , es pru
dente fagacidad , que nace de una vivaci
dad de la razon natural ; i es neceflaria en
losquegoviernan. El Apoftol San Pablo
dice los de Corinto, que les avia cogido
con aftucia , i engao; pero no habla de
la aftucta mala , fino folo de aquella, que
fegun la razon es permitida. De efta fe va
li Rebeca para confeguir de Ifaac la ben
dicion para fu hijo Jacob. Configui Da
vid el efcaparfe del riefgo que le amenaza-
va elRei Aquis con una aftuta locura. En
eftefentido elogia el Efpititu Santo por
la de Salomon la fabiduriadel aftuto. En
k P^RSt k ASS&tt S acucias , en I5
 Libro II. i oi
guerra es donde tienen ftas mayor domi->
nio ; porque es la paz fofslego que pide
fencilleces ; i la guerra arte que todo fe
vale de artificios. Cuando la guerra es
jufta , fon tambien licitas las eftratagemas
militares. Jofu , por mandado de Dios,
con una embofcada dcftruy , i abras la
Ciudad de Nai. Gedeon fe vali del ar
did de las hachas , i clarines para vencer a
los egercitos de Madian.

capitulo n.
VE LA VIRTUD D LA JUSTICIA.

i T A Prudencia dieta la Jufticia;

J t porque pudiendo el hombre
tranfpaflar las leyes , es prccifb aya Juez,
que en fu Tribunal adminiftre jufticia , i
d cada uno lo jufto. Es Dios por fu na
turaleza jufto , i recto en fus operaciones,
i en premiar , i caftigar los hombres ; i
afsi aviendo prevaricado nueftros prime
ros Padres , luego los llam el Seor re-
fidencia : los oy, reprendi , i pronunci
lafentencia. De la Fuente criftalina de la
Jufticia de Dios nace la jufticia de los
hombres , infundiendoles el Seor en fus
corazones una virtud , fin la cual peligra
ra el genero KumartlS^cranftornaria
to-.
8UOTeCAJ"
o Moral.
toda la dilatada Monarquia del mundo;
Es pues la jufticia actual una perpetua , I
confiante voluntad de dar d cada uno lo que
esfuyo; pero cuando efta voluntad echa
en el hombre mu hondas raices, i le habi
lita con efpedicion para obrac fiempr lo
jufto, entonces es habitual, pptconfiv
guente virtud,
2 Es fin duda la virtud de la Jufticia.
el fundamento , ibafis de todas las dems
virtudes ; por eflb decia Platon, que la fa-
biduria fin jufticia , mas fe ha de llamar af-
tucia , que ciencia. Quien la guarda fe
laurea con la corona de Bienaventurado;
i quien la figue halla la verdadera fenda de
la vida. Mas le agrada a Dios la adminif-
tracion de jufticia, que el facrificio. O-
freceDios por fu Real Profeta el domi^
nio de la tierra los amantes de U jufti
cia : bendceles fus moradas ; i les prome
te el fuftcnto en opulencia Es tan uni-
verfal la jufticia , que incluye bajo de fu
nombre todas las virtudes; de manera,
que cualquier virtud es jufticia, i cual
quier jufticia es virtud; i todo lo que es
honefto fe regula por los principios de la
-jufticia.
3 Pero dejando la generalidad de la
jufticia , miremofla en cuanto es efpecial
Virtud Cardinal. Es fin duda la Jufticia
un
 Libro II. 103
un rayo de luz derivado del mlfmo Dios,
que iluftra nueftro entendimiento , i infla
ma la voluntad, para dar cada uno lo
que es fuyo. De aqu fe colige , que refi-
de lajufticia en la voluntad , i tiene por
fin guardar los derechos de cada uno. Las
otras virtudes miran al provecho del que
las tiene; la Jufticia al progimo. ^Aque
llas componen las virtudes proprias ; fta
caftiga tambien los vicios agenos ; aque
llas firven para la utilidad particular ; fta
importa n.ucho para el bien comun.
4 Por eflb entre todas las virtudes
de que deve eftr adornado el Principe es
una de las mas principales la Jufticia. El
primer documento que da el Efpiritu
Santo por Salomon a los Principes , es,
que amen efta virtud. El amor de la Juf
ticia es la mayor honra del Rei ; por eflb
al defpedirfe David de Salomon , entre
otras maximas , le encarg la obfervancia
de la Jufticia. Que* Reino fin ella fe ha po,
dido confervar ? Que Republica fin ella
fe ha fabido defender ? Los Reinos fe
transfieren de unas gentes en otras por las
injufticias. Las Republicas por la Jufti
cia fe exaltan la maycr fuperioridad.
Los Reinos fin la Jufticia no fon mas que
un caos de latrocinios. Cri Dios a los
hombres libres, i cada uno era fefior de fu
fk- '
04 'Moral,
familia, ifolo fin de practicar Juftida^
fe fugetaron la obediencia de los Re
yes.
$ Se compone la Jufticia de dos par
tes integrales , que fon obrar lo bueno , i
abftenerfe de lo malo ; como nos lo ad
vierte David en el Salm. 33. i lo mifino
encarg Dios por fus Profetas a los Prin
cipes de Sodoma. Pero lo bueno , i malo
que deve abrazar, i defdear el jufticiero,
fe entienden, cotejados fegun las reglas
de la Jufticia en orden al progimo ; efto
es, no obrar aquello que es contra la equi-,
dad , i feguir lo que fe conforma con la
retitud. En eftos dos Polos de la Jufticia
fe funda la mas perfetaidea del govierno
de un Monarca ; i es efta maxima tan po
ltica , que no ha mcnefter mas apoyo que
la luz de la razon natural.
6 Penfaron algunos antiguos Sabios,'
que era mas util ala Republica el regir fe
fin Leyes, con folo el arbitrio de los Ma-
giftrados. Pero yo entiendo , que fon tan
diferentes las circunftancias de los cafos,
que fuera util una Le particular paraca-
da uno ; i afsi fon neceflarias las Leyes
tflentas para la confervacion de una Co
rona. Mas hombres ai aptos para Legf-
ladores , que para Magiftrados ; porque
ti Le que fe d al publico fe premedita
con
 Libro II. io?;
con madurez ; i lafentencia privada fuelc
darfe con precipitacion. Las armas fon
leyes de la guerra , i las leyes fon las ar
mas de la paz. El cuerpo humano fin el
alma es cadaver : i la Republica fin Leyes
es un equeleto de la politica. Son fin du
da las Leyes el alma , la vida , la falud , i
medicina de la Republica. Sin las Leyes
no avria diferencia entre la Republica de
los hombres , i manadas de los brutos. La
fabulofa antiguedad fingi Ceres por
Diofa de las mieTes , i Leyes ; porque a-
quellas fon el fuftento del cuerpo , i eftas
del alma.
7 La primer maxima de un Principe
confifte , en que fu Reino fea governado
con Leyes. De Rei Lei folo fe nota una
letra de diferencia : la Lei es un Rei muer
to , i el Rei una Lei viva. Luego que Dios
cri al hombre , le dio leyes para que fu-
piefle governarfe. Hafta los infenfibks
tienen de Dios fus eftatutos. Al mar pufo
fus cotos , al aire fus terminos , i al fuego
fus limites. Mand al Sol que nos alum-
braTede dia , i de noche ala Luna; de
manera , que no huviera podido confer-
varfe el orden de la naturaleza , fi no hu
viera leyes que la governaTen. Lo mifmo
fue elegir Dios Moifes por Caudillo de
fu Pueblo , que darle leyes para que le go*
yetT
 106 Moral.
vernafie. Todos los primeros Monarcas
que quifieron zanjar biq^fu govierno , fe
defvelaron en promulgar leyes. Foroneo
\b leyes los Egipcios , Solon los Ate-
nienfes , Licurgo los Lacedemonios,
Numa Pompilio los Romanos , Ceres a
los Sicilianos , los Magos a los Perfas,
Zoroaftres los Bactrianos , Zamolxis
los Ciras , Bochoro los Tebanos , Minos
los de Enta , Folao los de Calcedo
nia, Fido los Corintios, Hipodamo
Jos Milefios , Charcndas los Thurios,
Seleuco los de Locri , i los Druidas los
Francefes. , .
8 Qu elogios no ha merecido en las
mas modernas edades" el Emperador Juf-
tiniano , por la compoficiort de las Leyes
Romanas? Lo mifmo logro el Rei Don
Alonfo el Sabio en Caftilla , por la com-
poficion de las Partidas. El Emperador
Federico IV. tenia por empreTa una efpa-
da arrimada un libro , con el lema : EJle
rige , aquella defiende. Denotava con efte
fimbolo , que los Imperios no folo fe fun
dan en las leyes de las armas , fi tambien
en las armas de las leyes. Tres cofas ala
b Socracio en el Emperador O&aviano
Augulo ; ftas eran , defender Italia con
las armas , adornarla con buenas coftum-;
bres, i corregirla cofflas leyes.
Pe-
 Libro II, rrof
P Pero no bafta folo para el govierno
del Principe , el que fu Reino efte prove
do de leyes : lo mas principal es , que las
leyes fean buenas para la direccion de fus
vafallos. Los Sagrados Canones previe
nen , que la lei deve fer honefta , jufta,
pofsible fegun la naturaleza , i coftumbres
de la patria , conveniente al lugar , i tiem
po , neceflaria , util , clara , i fin refabios
de utilidad privada. La lei que no fe con
forma con lo jufto , i honefto , no es le,
fino tirana. La razon es elefpiritudela
lei ; i fta no fe hermana con lo injufto.
Las coftumbres del pueblo influyen nm-
Cho para la obfervancia de la lei ; i encie
rra muchas dificultades introducir una lei
Contra las antiguas coftumbres. Las cof
tumbres fon unas leyes aprobadas por la
Republica fin papel , i tinta ; i fuelen fer
mas eficaces que las leyes ; pues ftas fe
introducen tal vez oor fuerza , i aquellas
con fuavidad.
10 Por eflb hade tener el Principe
igual , mayor cuidado en que fu Reino
florezca afsi en buenas coftumbres , como
en leyes. Un mal ufo , con la duracion del
tiempo fe hace lei , i puede ocafionar mu
chos daos una Corona. Afsi lo efperi-
mentaron los Reyes de Aragon en los ma
los ufos de Catalua , hafta que los defte-
rr
 fio 8 Moral"
rr Don Fernando el Catolico. Confor-
mafe tambien la le a las oportunidades
del lugar , i tiempo : algunas fon utiles
para un lugar , i tiempo ; i para otro fon
perjudiciales, i daofas. Por elfo deca
Arquitas Pitagorico , que las leyes han de
atender al temperamento de los lugares , i
regiones : unas Provincias fufren una o-^
prefsion, i otras no : los animos de unos
hombres fon mas faciles para la virtud que
los de otros.
ii La necefsdad , i utilidad fon el
mayor efpiritu de la lei : hacerla fin utili
dad es poca cordura ; i promulgarla fin
necefsidad es precipitacion. La mudanza
de las leyes fuele caufar muchos tumultos
aina Republica. Si fe defpea una colu
na de un Palacio, fe precipita todo el edi
ficio ;ifife permite la mudanza de una
lei , de todas fe puede temer la ruina. For-i
zofo , i util es tambien que la lei fea clara:
no ha de incluir en si enigmas , ni obfcu-
ridades. Juftiuiano mando , que las leyes
hofe efcrivieTen con abreviaturas , fino
Ion palabras enteras. La lei ha de fer
compuefta con tal claridad , que cuefle
poco de interpretar al Miniftro. Las leyes
de las 12.'Tablas , que trageron defde Aj
tenas Roma tres de los diez Varones
L*
 Libro II. 105
Legiftadores , tenian un eftilo breve , i
claro.
12 Pero rven poco, 6 nada las leyes,
edictos , i pragmaticas , fi no fe obfervan.
Con la poca obfervacion peligra lajufti-
cia , i firmeza de la verdad. Peor es no
guardar las leyes , que no tenerlas. Rom
pi Moifes las Tablas de la Lei al bajar
del Monte , cuando vio la idolatria ; por
que pens , que era mejor eftr fin leyes,
que no obfervarlas. Por eflb deca Pla
ton , que el Monarca que quiere ordenar
leyes , ha de eftr adornado de tres pren
das j poder, fabiduria , i clemencia. Si el
Principe no fe halla con fuerzas para ha
cer obfervar una lei, mas conviene no ha
cerla. Pero el mejor medio es , que el
Principe fea el primero en guardarla. Du-
dafe , fi el Principe eft obligado guar
dar la lei ? Pero aunque el Principe no eft
obligado por fuerza exactiva , i en virtud
del precepto ; lo eft por razon dire&iva,
que es el efpiritu de la lei. Aquel hombre
que juzga otro , i no hace lo que perfua-
dc , fe condena si mifmo. Natn , para
reprender David , fe vali de la parabo
la del Robador de la Oveja ; promulg el
Re la fentencia , i fe conden si mif-,
pio.
. fi Teo dofio Rei de los Qfto Godos
de,
iti Moral.
deca , que avia de empezar la obfervana
cia de las leyes por fus heredades , para
que fueTe fuave al pueblo la pragmatica
ugufto Cefar fuplic al Senado ladif-
penfacion de la lei Julia decimaria, para
dejar la tercera parte de fu herencia fu
muger Livia. El Rei Don Alonfo de a
poles decia , que obravan mal los Princi
pes que fe defvelavan en. leyes , para que
fus ubditos vivieflen bien , i ellos viviari
mal, tio fe exime el primogenito del
Principe de la. obfervancia de las leyes*
Judas conden al fuego a fu nuera Ta-J
mar , cuando la declararon complice de
unlacvo deleite. A Abfalon fratricida,
le vali el huir , para librarfe del caftigo
de fu padre. Bruto dio la muerte fus hi
jos rebeldes la patria. Seleuco como pa-:
dre fe fac un ojo , i otro fu hijo adultez
ro , por perdonar efte en parte , fin aflo
jar en la obfervancia de la lei.
14 Si el Soberano eft obligado a
guardar las leyes por via directiva j i fu
primogenito es conveniente que por la
coactiva las obferve , cuanto mas obliga
dos eftarn guardarlas los MiniftroS
fubalternos ? No ai cofa que mas obligue
al pueblo , que el buen egemplo del Mi-
niftro ; i al contrario , no ai remora que
mas le detenga, que el mal egemplo -dQ
 Libro II. 111
los Miniftros. Pienfan muchos Miniftros,
que el Re les tiene en fus goviernos folo
para caftigo de los fubditos ; pero fe en
gaan ; porque el Re govierna como pa
dre , i el amor que tiene fus vaflallos le
precifla dirigidos con fu buenegemplo;
i io mifmo quiere en fus Miniftros. En
traron los antiguos Galos a fuego , i fan-
gre en Roma , i folo el ver al Senado tan
grave , i circunfpecto, que les fall al en
cuentro , fue baftante para detenerlos; pe
ro de alli poco , aviendofe movido una
difcordia entre los Senadores , uno dio
otro un palo , i efto fue baftante para que
perdicTen cuanto avian ganado , i que
continuaflen el faco.
1 5 No fe ha de contentar el Miaiftro
con guardar las leyes de boca, fino por
obra. Se obfervaren cafa de un Miniftro
que no fe oyen fino palabras de Angel,
como: elRei lo manda, el bien comun,'
las viudas , i huerfanos fe han de atender;
los pobres deven fer focorridos ; la fen-
tencia fe ha de dar favor del inocentes
el derecho afsi lo difpone , &c. Pero en
medio de eftas palabras que edifican , tal
vez las obras no correfponden : en la boca
dicen uno , i con la mano fealan otro
De ftos puede quejarfe el pueblo , como
h zorra de aquellos labradores, que avien*
-*-j .do-
fili 'Moral.
dole dado palabra de efconderla entr la
paja , cuando preguntaron por ella los ca
zadores , digeron que no la avian vifto,
pero con el dedo fealavan el pajar : a-
ade la fabula , que al verfe prifionera la
zorra , dijo a los labradores: hombres,
vueftras palabras fon de Angeles ; pero las
manos de demonios.
1 6 Deve, pues , mirar mucho el Prin
cipe quien entrega fus goviernos , i ve
lar fiempre fobre fus Miniftros ; porque
no cumple el Soberano con elegir Minif
tros buenos, fi no aparta los malos. No
deve dar el Principe oidos al pueblo que
fe queja de los Miniftros , aunque muchas
veces fe quejen con razon. En el princi-:
pio de la Monarquia importava mas Th
berio acoftumbrar los fubditos a la fuge-f
cion , que los Governadores a la jufticia?,
No dava oidos las quejas contra los
Governadores , por no averies de or al-:
gundia contra fu govierno. Queria que
los fubditos fe perfuadieTen que a ellos
les tocavala paciencia < i no la vigilancia
fobre los Comandantes ; i que el remediar
el mal govierno no era oficio del pueblo,
fino del Principe. Aviendo el Tiber iitiiOH
dado Roma fue de parecer Afinio Ga-4
;o , que fe vieTe en el libreo de las Sibilas
la caufa de efta inundacion, Pero no qui
 Libro II.
Ib Tiberio , temiendo fe defcubrieflt
l fuefle la caufa de tan graves dao.
Cuando el Soberano haga las quejas con-i
tra los Miniftros , confulte los oraculos
de prudencia , i vea de donde nace el da
o.
17 Los premios , i penas fon los dos
polos en que fe mantiene el Orbe poliri-;
codeuna Monarquia. En el dia del m
rito refplandece el Sol del premio , i en la
noche del delito efparce fus tinieblas el
caftigo. Democrito tenia por Diofes de
la tierra al premio , i la pena. Solon de
cia , que lo que mas importa a una Repu<
blica es premiar a los buenos , i caftigar
los malos. Eftas dos partes fe componen
de la Jufticia Dijiributiva , que toda/i 0-
eupa en premiar d unos , i caftigar otros.
De jufticia fe deve el premio a la virtud, i
para el caftigo tiene derecho adquirido la
maldad. Es acto de jufticia dar los pre
mios , i caftigos, fegun las virtudes , i vi-
cios. Dos partes tiene la Jufticia diftribm
tiva ; una el repartir los premios, iotra
los caftigos ; i ambas fon mui preciflas en,
un Soberano , i mui importantes al go-i
vierno, i bien del pueblo.
18 Es arduo, i difcil el camino de
la virtud ; i por eTo todas las Republicas
inftituycron premios a los que la guenj
 : 14 Moral.
penfando , que fi el trabajo retarda mu-?
chos , el premio les adelanta e] paffo. A
cfte fin inventaron los Romanos tantas
Coronas , Murales , Cvicas , i Navales ; i
el logro de una Corona de grama anima-
va las empreflas mas pcligrofas. La mif-
ma/politica introdujo en tiempo de Ro-
mulo la Orden de los Ecueftres. El mifmo
fin tuvieron tantas Ordenes fundadas eu
diferentes Monarquias. Es fin duda el
premio efpnela que incita al corazon del
hombre para la carrera de las virtudes.
Quien fe facrificaria a fus aras , fi faltaran
premios en las Republicas ? Cualquier
empreTa fe concluye facilmente cuando
Jaefperanza del premio es alivio del tra
bajo, Enojfe Cain de que huviefle Dios
mirado al facrificio de Abel ; pero culp
le el Seor la embidia, alentandole al bien
obrar con laefperanza del premio. David
fesuia los Preceptos del Seor por la re
tribucion.
\9 Es verdad, que fola la virtudes
baftante premio del bueno , como el fa-
ber del eftudiofo ; i valen poco las merce
des humanas , comparadas con la hermo-
fura de la virtud , i la ciencia. Pero fiem-
pre la efperanza del premio alientajos co
razones humanos. Por eflb deve el Prin
cipe practicar las dos circunfiancias que
 Libro II. tif
advirtio Dios Jeremias , que fon , plan
tar, i edificar con los premios las virtu
des ; desarraigar , i deftruir con las penas
los delitos. El mifmo Jefu Chrifto dice,
que el que trabaja es digno de la merced.
Tal vez no fe huviera atrevido David
pelear con Goliad, fi Saul no huviera pro
metido la mano de Micol.Cuando vn los
fubditos que el Principe fe efmera en pre
miar los fervicios , todos fe adelantan en
fervirle ; pero fi reparan , que folo atiende
al valimento de los ulicos , folo cuidan
en agafajar , i fervir ftos , dandoles a-
doraciones de Principes ; i afsi tendr el
Principe tantos Soberanos en fu Republi
ca, como protectores tengan los preten
dientes. Cuentan de un Soberano , que
uno le pidi un Govierno , atreviendofe
prefentarle un grande regalo ; i el Rei le
hizo la gracia , por fet el primer regalo
que en fu vida le avian hecho.
2 o Merito, i premio fon correlativos;
virtud , i remuneracion fon eflavones de
una mifma cadena. Qu hace el que refie
re un Superior fus meritos , fino acor-i
darle la obligacion que tiene de remune
rarlos ? Por eTo , el Monarca que ha de
repartir los premios , ha de tener prefen-
tes los meritos. La mayor ruina de una
Republica es, cuando fe premian los in-
Ha dig
n Moral.
dignos. Quien ha de fer virtuofo , dondfi
folo medran los malos ? Mand Dios por
fu Proteta Ecequielal Re Sedequias que
fe defnudafle las infignias Reales ; porque
quien no fabiadilribuir los premios con
jufticia , no era digno del govierno. El
Rei Don Alonfo , en fus partidas efcrivi
un titulo de los galardones. Todo el tiem
po que Jefu Chrifto peregrin por la tie
rra, reparti por fu mano los focorros , i
no permiti que ningun Apolol hicieTe
milagros hafta defpues de fu muerte.
ai Pero la mayor dificultad en un
Soberano, es cotejar los meritos de los
pretendientes , i difcernir quien los mere
ce por mas digno. Dudaron antes algu
nos, fi podia elegir el digno, con efclufion
del mas digno. Huvo variedad de opi
niones; pero decidila duda Inocencio
XI. declarando , que en la provifion de
losObifpados, Dignidades, i Beneficios,
lempre fe ha de elegir el mas benemerito;
i afsi , peca el que elige los menos dig
nos para el egercicio de tan importantes;
cargos. Con efta penfion toma el Monar
ca la Corona, de repartir los premios los
mas dignos. Si e] Principe elige un in
digno para un cargo, eft obligado refti-
tuir la Republica todos los daos que de
aquella promocion le vinieren, . ,a
 Libro II. 'trj
' \ t i Sguefe al premio la pena : efta es
el premio del que obra mal. Socrates de-
ia , que entonces fe goviernan con quie
tud las Ciudades , cuando los facinorofos
pagan la pena de fus delitos. Caton afle-
yerava , que mas queria no recibir premio
de un beneficio , que dejar de pagar la pe
na de fu culpa. La pena de uno es la falud
de muchos. Decia Dios por Moifes,
que fus caftigos eran fus mas apreciables
teforos. Que vida huviera fegura, fi no fe
caftigafle el homicidio ? Qu bienes po
dran guardarfe , fi el robo no tuviera fu
ena ? Qu honra quedara limpia , fi no
fe caftigran los adulteros ? Varios fue
ron los caftigos que introdujo la necefsi-
dad , para reprimir el atrevimiento huma
no ; ni aun con tantos fe puede poner fre
no a la desbocada malicia.
2 i Qu cofa mas jufta , decia Quinti-
liano: Hiri alguno con armas? Doble
fu cerviz al cuchillo. Invent la traicion
venenos ? Pague el autor el caftigo.
Defpoj uno otro de los ojos ? D
aquel con fu ceguedad el alivio. Efta es la
Jufticia de Dios , dar un diente por otro
diente ; un oio por otro ojo ;i uia vida por
Otra vida. Tres utilidades fe figuen de un
caftigo ala Republica: el delincuente fe
enmienda con la pena, elegemplobuel-
ye
 n8 . Moral.
ve mejores otros ; con el deftierro de
los malos , viven trias fegurOslos buenos.
Tan provechofos fon ala Republica los
caftigos , como los premios. La jufticia
del Juez igualmente fe enfalza con el pre
mio de los buenos , como con el caftigo
de los malos. Conviene, pues , que el
Principe fea vigilante en dar alas culpas
eldevido caftigo. Perdon Saul los A-
malecitas, i Dios le quito la Corona.
24 La Jufticia lleva por infignia l
vara derecha , en feal de que nunca fe ha
de torcer. El Juez que perdona un de
lincuente, fe carga fobre si la ofenfa. Per-
. don un Rei de Francia un homicida,
movido de los ruegos de los Aulicos. Efte
defpues cometi dos homicidios mas, i
el Rei le conden muerte por tres ho
micidios. Pero le advirti fu Confeflor,
que la fentencia eftava mal pronunciada,
i dio la razon ; porque la primer muerte
fe la carg el Rei perdonandole la vida;
las otras dos las avia hecho el Rei , por
averie dejado la vida ; i afsi en el homici
da ya no tenia que pagar. ;
2 s Gran cuidado , pues , ha de tener
el Principe , que fus Provincias eftn lim-.
pias de delitos. Perfiga los homicidas,
deftruya los falteadores, deftierre los la*
tirones , i acabe con toda. gente pernicio*
fa.
 Liro II. xxp
fa. Ya advertia Dios en la Le antigua
los Monarcas , que no permitieflen vivir
los malechores. Los Sagrados Canones
enfean tambien los Principes no per
mitan gente perniciofa en fus Eftados.
Tambien las Leyes Civiles de los Roma-'
nos mandavan fus Pro-Confules , que
tuvieflTen las Provincias limpias de gente
facinorofa. Porque la utilidad de ladifc-
plina , la (alud de la Republica , los llan
tos de los oprimidos, la quietud de los
buenos, los Preceptos de Dios, i los efta-
tutos de las Leyes , han de eftr fiempre
lavifta del Monarca.
26 Se opone ala Jufticiadiftributiva
la accepcion de perfonas ; i es contrarias
la rectitud de los premios , i penas la ac
cepcion de los fugetos. Es efte vicio una
defigualdad de la diftribuci, con qfe pre
mia-, caftiga algo fin proporcion de fus
meritos , delitos. Cuando fe atiende
la calidad, fangre, patria , 6 amiftad de la
perfona , fe peca contra la Jufticia diftri-
butiva ; porque ftafolo atiende al meri
to de la perfona. Caftig Moifes los
. Tribunos , Principes delfrael , i les en
carg con inviolable precepto, que no hi-
cieflen en juicio dftincion alguna de per
fonas. Afsimifmo lo encargo Jofafat
los que eligio para Jueces del Pueblo del
Se-
fci 'Moral.
Seor. Efto mifmo mandava Dios en el
Deuteronomio. Los Sagrados Canones
prohiben la accepcion de perfonas en la
diftribucion. Los antiguos pintaron la
Jufticia en la vifta atravefada , para que
no fijaTe los ojos en la cara de los preten
dientes. En el Areopago de Atenas era
coftumbre juzgar las caufas a obfcuaas,
para que no fe defcubriefle el roftro de jos
delincuentes.
27 Aquella virtud que confifte en la
igualdad de la cofa la cofa , mereci el
nombre de Jufticia. comutativa ; porque
tiene fu imperio en los contratos, i comu-
taciones. Defpues que el hombre huvo
de menefter el alimento , i veftido, fuero
preciTas las permutas , i contratos ; i para
regular la igualdad firve la Jufticia comu^
tativa. Ningun Imperio puede governar-
febien, fi falta en l la jufta igualdad de
efta virtud. Los Turiafos en fus compras,
i ventas juravan delante del Magiftrado,
que no fe avian engaado unos a otros.
En el Deuteronomio fe leen muchos pre-i
ceptos acerca de efta Jufticia.
28 Tres reglas deve obfervar el Prin
cipe acerca de efta Jufticia comutativa
La primera,: Guardar inviolablemente los
pautas , i promejfas que acordo confus vap
Jallos: Ofrecio Diosa No'e ,.no inundar
mas
 Libro II. ri2
mas el mudo c agua,i lo ha obfervado co
mo juramento de fu palabra. David dio
el precio del campo que tom para el Culi
to Divino , i falt Acab, ufurpando la vi-
aal defvalido Nabot. La fegunda regla:
Deve cuidar el Monarca , que en fus Reinos
noJe permitan en orden a los contratos , en-
ganos, injujiicias, ni violencias. Jefu Chrif-
to arroj del Templolos Negociantes, no
tanto por lo Sagrado del Lugar, como por
los engaos que alli fe cometian. Por eTo
la politica ha introducido , que los Prin
cipes en fus Audiencias publicas oyeTen
las quejas de fus fubditos , oprimidos de
fus Miniftros. La tercera: Tener buenos
Miniftros, que en todos lugares adminijiren
lajufticia con reftitud. No puede el Prini
cipe por si mifmo atender todo ; i cum
ple eligiendo buenos Miniftros , como lo
hizo Moifes , eligiendo Jueces para Is
rael. . . .,
29 La mas daofa pefte de una Repu
blica fon los pleitos , fe diferencian ir.ui
poco de las guerras. El que mueve pleitos
merece que elEfpiritu Santo le llame per-
verfo. El Apoftol queria que el Obifpo
no fueTe litigiofo. Los Sagrados Cano
nes encargan los Eclefiafticos, que com
pongan los litigantes. Eftos deven tener
tres maximas: Qonocerfe dmifmos: na
de-i
 iaa Moral.
defear mucho i i evitar la miferia de los plei
tos. Deve cuidar el Principe, que fe abre
vien los terminos , dilaciones, i curios de
las caufas. Mas vale la breve condenacion,
que la prolija fentencia favorable. Qu
confgue un pobre litigante , que con tan
ta dilacion de tiempo ha confumido fus
bienes , hacienda , i paciencia ? No dejan
de adminrftrar jufticia los Turcos, porque
fe fentencian los pleitos verbalmente.
30 Nace muchas veces la proligidad
dlos pleitos de las confufiones queinn
ventan los Abogados , i Procuradores:
fueien veces eftos torcer el fentido de las
Leyes, obfeurecer la jufticia de las partes,
i enredar un nudo , mas difcil de defatar
que el Gordiano. San Bernardo , eferi-
viendoalPapa Eugenio , Uorava laver-
boldad de los pleitos. El Abogado ver-
bofo , i elocuente fin fabiduria, no es otra
cofa, que un enemigo de la Jufticia. Luis
XII. de Francia decia , que los malos A-
bogados fon como los Zapateros : alar
gan eftos la piel con los dientes , i enfan-
chan aquellos con los dilatados eferitos
la inteligencia de las Leyes. Deve, pues,
cuidar el Monarca , que en fus Tribuna
les aya buenos Abogados , i Procurado-
res; fepa Como , i quienes fe dan los
poctorados en las Univerfidades ; i por
elfo
 Libro II. 12}
cTo Cn Efpaa quiere el Re que fean a-
probados por las Reales Audiencias , a-
msdelos Grados.
31 Las partes potenciales dela Jufli-
ca, virtudes parciales que de ella fe de
rivan fon muchas : unas proceden de de
recho , como la Religion acerca de Dios;
Ja Piedad con los padres ; i la Obfervancia
con los mayores en dignidad , virtud , i
edad : otras proceden por decencia, como
Ingratitud , i Jinceridad : otras proceden
para mayor honeftidad , i decencia ; la lir
beralidaden las riquezas; la afabilidad en
las cofas ferias ; la urbanidad en las joco-
fas ; i la amiftad , efpecial benevolencia
con los amigos. De todas eftas virtudes
trataremos en el Libro tercero.

CAPITULO III.
DE LA VIRTUD DE LA FORTA-.
lez.ti,

1 T70rm la Suma Bondad la ma-

J~^ quina del Univerfo , i difpufo
que todas las criaturas participaflcn las
excelencias de la bondad. Por ello la vo
luntad mira por objeto formala todo a-
quello que en si contiene algun genero de
bien. Pero para librar al hombre de tan
tos
tT24 Moral.
tos males , le dio las guardaste las virtu-i
des. En primer lugar , la prudencia perfil
ciona al entendimiento del hombre : la
Jufticia egecuta el bien que fe encierra
dentro de las esferas de la razon. Masa
Fortaleza, i Templanza confervan lo bue
no , moderando las pafsiones defenfrena-
das : aquella aparta las fragilidades del
temor; fta mitiga las fenfualidades del
gozo : aquella vence los peligros de la
muerte , i las zozobras ; fta mortifcalos
deleites, i apetitos del cuerpo.
2 Muchos confunden la fortaleza con
el valor ; pero no fon una mifmacoa.
Muchas acciones nacen del valor , que no
pertenecen la virtud de la Fortaleza. De
cinco modos , fegun Ariftoteles , fe puede
egercitar el valor , fin que por eflo fe logre
lo fuerte de efta virtud. Fuerte parece , el
que no confiderando lo arduo del peligro,
fe arroja por ignorancia a los precipicios
del ricfgo. Fuerte parece , el que efpeti-
mentado una vez en vencer , fe efpone fe-
gunda alas ocafiones de peligrar. Fuerte
parece, el que en las feguridades de fu pe
ricia , efperanza los logros de la vitoria.
Fuerte parece , el que efpoleado dela ira,'
trifteza, fe desboca frenetico la carre
ra del peligro. Fuerte parece, el que anhe
lando un bien temporal , disfraza con fu
ef-
 Libro II. 12 j
tfperanza las finrazones del padecer.
I Pero la propria Fortaleza , que es
Virtud moral , contiene la voluntad hu-,
mana dentro los limites de la razon, apar
tando los impedimentos que repreenra
una dificultad. La foitaleza del cuerpo
vence los impedimentos corporales,la del
entendimiento fupralas ogeciones inte
lectuales. La fortaleza del animo es una
fortaleza univerfal , que afsifte a lo conf-
tante de cualquier virtud ; de manera, que
nunca fer en las virtudes fuerte , aquel
que no fuere en fus operaciones inmoble.
Solo pues el que en los peligros graves , i
lances dificultofos fe porta firme , pofice
la Virtud Cardinal de la Fortaleza. El
ogeto de efta virtud es reprimir lo timido,
i moderar lo arrojado ; vencer los peli
gros horribles de la muerte en contienda
comun, particulares el blanco princi
pal de la Fortaleza. Sufrir calumnias, def-
tierros, embidias, menofprecios , odios , i
tentaciones es el abono de la conftancia de
cfta virtud.
4 Por eTo defini Ariftoteks lavir-i
tud de la Fortaleza : Medio entre el temori
i el atrevimiento. Ciceron afsi : Tolerancia
en los. peligros , / aguante en los trabajos.
Seneca afsi : Defprecio de los peligros por
tienda , que repruevajuftatnente los riefgosi
ti6 Moral.
Pero mejor San Aguftin : Un eonjiderado
acometimiento de los peligros , ifirmefufri-
miento en los trabajos., Que bien pinto
Tulio la Fortaleza , cuando eferive: que
es un peafeo inmoble en las advertida-
des , un gloriofo refplandor del animo,
un heroico defempeo de lo arduo , infle
xible en las defdichas , inalterable en las
felicidades. No es la Fortaleza , dice Se
neca , una temeridad inconfiderada, ni un
defeo de los peligros , ni un apetito de los
honores : es una ciencia que diftingue lo
malo de lo bueno , i una defenfa diligente
de la confervacion propria.
j El fuerte no ha de fufrir los traba-i
jos por cualquier fin , folo por la honra
Divina, Religion , virtudes , conferva
cion propria , de fu amigo, ha de fer la
intencion. El acto principal de laForta-:
leza es el martirio con que el Heroe facri-
fica fu vida en defenfa del que es virtuofo;
Pruevafe el oro de la fortaleza al crifol de
la defgracia : cuanto mas un Heroe fufre
los males con robuftez , tanto mas medra
en las perfecciones del valor. Por efb de
ca el Efpiritu Santo , que la defeonfianza
en el dia de la anguftia , es el menofeabo
de la fortaleza. Estan foberana la virtud
de la fortaleza , que parece fe lleva entre
las otras la primaca. Las dems Virtudes
Car,
 Libro 11. 127
Cardinales afsiften una utilidad particu
lar; la Fortaleza fobrefale en la conve
niencia comun : aquellas cafi fiempre fe
encierran en la cifra de lo civil ; efta fran
quea fus logros lo domeftico , i mi
litar.
6 Es la Fortaleza , afsi corporal , co
mo efpiritual , una foberana dadiva de
Dios. Afsi lo decia Judas Macabeo cuan
do animava fus Soldados pelear. Afsi
lo predic el Profeta Hanani al Rei Afa
de Tuda. Logro Sanfon en fus cabellos la
la prenda del valor, que perdida por los
engaos de Dalila , fuplica Dios fe la
reftituya para vengarfe de fus enemigos.
Cuantas veces clamava David, que toda
fortaleza era del Seor? Bien lo conoci
Moifes en fu cantico, alabando Dios
por lafalida de Egipto. El Seor es quien
dio tanta fortaleza Caleb. Efta fe hade
pedir Dios con fuplicas, i oraciones; el
que confia en fus fuerzas , queda vencido.
David , pidiendo la fortaleza a Dios,ven-
ci Goliad; i fte confiando en fus fuer
zas qued vencido. El mifmo Dios fe o-
fende fuertemente en inumcrables lugares
de la Sagrada Efcritura.
7 Quien, pues, a vifta de tan fobera^
nos realces no defear la Fortaleza ? San
Pedro nos aconfeja la fortaleza para ven
cer
128' Moral.
cer al demonio nueftro capital enemigo^
Refiere el Efpiritu Santo las virtudes de
Jofue , i la primera que nombra es el van
lor. Alaba el Precurfor a Chrifto , i em
pieza por la fortaleza. Nombra el Angel
Gedeon por Juez , i la primera palabra
fue darle el titulo de Fortifsimo. Saul
Jonats , David , Geroboam , Judas Ma-;
cabeo , i afsi los dems Reyes de ]udjue-;
ron dotados de ungular fortaleza. En las
hiftorias profanas , los mayores aplaufos
fe llevan los fuertes. Dganlo' en las anti-i
guas edades Alejandro Magno , Gerges,,
Arfaces Rei de Citia, Ciro de Perfia, Da
ro de los Medos , Mitriades de los Par-i
tos , Demetrio Poliocartes , Pirro Rei
de Epiro , Filipo de Macedonia , Cedro
de Arenas , Idantirfo de los Citas , Porfe-
na de los Etrufcos, Romulo, i Julio Cefar
de los Romanos.
9 Dganlo en mas modernas edades
Arturo Rei de Britania , Clodoveo , i
Cario Magno de Francia , el Taborlan,
Amurates de Afia , Otaviano Augufto,
Aureliano , Vefpafiano , Probo , i Jufti-
niano , Emperadores de Roma. Degemos
parte lo fabulofo de Priamo , Eruas,
Hector , Paris , Troilo , Deifobo de los
Troyanos , Hercules , Teleo , Piritoo,
Pirro , Agamenon , Mcnelao , Aquiles,
Ajax,
 Libro II. 2 9
Ajax ,Patroculo , Ulifes , Nftor, i DW
tnedes de los Griegos. Sirvan de egemplo
en la Corona de Aragon Iigo Arifta,
Garcia Iiguez , Sancho Garcz , Garci-
Sanchez el Grande , Don Sancho Garcz
Abarca, Don Garcia elTemblofo, Don
Sancho el mayor , Don Ramiro el Chrif-
tianifsimo , Don Sancho Ramiro > Don
Pedro I. Don Alonfo el Magnanimo
10 Egemplo fean aquellos antiguos
"Condes de Barcelona , Bernardo II. Uvi-
fredo de Aria , i el Vellofo , Bolero, Don
Ramon Borrel , Don Ramon Belenguer
;el viejo , i tambien el grande. Unife el
yalor Catalan , i Aragons con las Coro^
asen el Principe Don Ramon, Don A-
lonfo II. Don Pedro el Catolico,Don Jai-'
me el Conquistador , Don Pedro el Gran
de, Don Alonfo III. Don Jaime II. Don
Alonfo IV. Don Pedro el Ceremoniofoj:
Don Martin , Don Fernando I. Don A-i
lonfo el Magnanimo, Don Juan II. i Don
femando el Catolico. Unife el valor,
Efpaol , i Auftriaco en Carlos V. i el de;
todos en el magnanimo Felipe V. Eftas,
Ion las fuerzas del cuerpo , i qu dir de}
las del animo ? Son fin numerolos Marti-J
res que ha tenido la Santa Iglefia. Eni
tiempo de Gregorio XV. fe contavan mas
4c cinco mil Mapires para cgda dia de
i m
 i$o Moral.
ao.jCuantos Pontifices, Obifpos, i Cortf
feftores murieron en fus deftierros ? Que
fortaleza no moftraron los Santos Padres
en los Concilios Generales, i aun en los
particulares de fus Iglefias , defterrando
tantos errores del Chriftianifmo ? En una
palabra , cuantos Chrifiianos han logrado
el Cielo, ha fido por medio de la fortaleza
con la que han fabido refiftir al infierno
junto.
ir Dos fon los actos de la fortaleza,,
fufrir los trabajos , i emprender los peligros.
Ambos los comprendi Saul cuando dijo
David, que no podia pelear contra Go-
liad. Segun el Filofofo, la fortaleza con-i
fifte mas en reprimir los temores, 4 en moj
derar los atrevimientos ; i por eTo dijo
Santo Thomas , que el fufrimiento es el
acto mas principal de efta virtud. Muchos
ai, que antes del peligro tienen a&ividad,
i defpues flaquean en la egecucion. El que
fufre efperimenta el peligro como prefen-
te i el que emprende , lo brujulea como
venidero. Job folia decir : cual es mi for
taleza para que yo pueda fufrir tanto? Na
die podr confeguir la virtud de la forta
leza, fi no fe enfaya en fufrirlos peligros
con conftancia. Chriflo nos. dio el cgem-c
po en los trabajos , penalidades , i aflic-i
.ciones que padeci por redirnjr dgen-ero
> I .. hu-
 Zihro II. jf
tiumano. Antes de entronizarfe David
en la Corona , fufri muchos peligros,
para defpues lograr la conftancia en pa
decer. Santiago llama bienaventurados
los que padecen. Los mayores Monarcas
que ha avido en el mundo folo llegaron a
la cumbre por medio de los trabajos.
12 Siguefe la conftancia de fu frir,
la generofa valentia de emprender. Para
la emprefa de los peligros fe hicieron los
animos generolos. No dud Sanfon ef-
ponerfe al peligro de perder fu vida para
acabar en el Templo la de los enemigos
de fu Pueblo. La primera mueftra que dio
David fue el peligro de perder la vida ,
manos de Goliad. Jonats, con folo fu
Page de lanza emprendi los Flateos.
Eleazaro efpufo fu vida la carga de un
pefado Elefante, folo por lograr un eterno
renombre. Quien dio el tirulo de grandes
a Alejandro,Pompeyo, Conftantino,Tco-!
dofo , i Carlos de Francia , fino las heroi-.
cas emprefas que intentaron con fu vale-}
tofo aliento? ;
13 Otro a&o mu principal pcrfec-
ciona la fortaleza amas del fufrimiento,
i de la emprefa, Vencerfe si;inifmo,es el
mayor indice de lo valerofo. La vitoria
delas pafsiones humanas, es la que califica
mas los corazones de los generofos.Aque^
i jaf Moral.
lia es la verdadera fortaleza del animo
que no folo fe refifte inmoble los coba
tes de los trabajos, fique no cede rendida
los halagos de las delicias. Que cofa mas
fuerte, que fu getar los afeelos ala razon,
refrenar las pafsiones con fervor, i defnu-
darfe de la propia voluntad. Reprimir la
ira , i mitigar el animo , es egecutoria de
un valerofo efpiritu. De jufticia fe deve
el aplaufo de fuerte a aquel que fe vence
si mifmo , reprime la ira , no fe ablanda
los deleites , no fe perturba en las defdi-
fchas, ni fe enfobervece en las felicidades.
|?or eflb decia el Efpiritu Santo, que el pa
ciente es mejor que el iracundo. Mas glo-i
ra es vencer las propias pafsiones,que fu-i
getar eftados agenos. El mayor imperio
es el de si propio. No elogira Plinio laf
robuftz del cuerpo, fino por la fugeci de
cfte los mandatos del animo. La mayor
fortaleza es la que vence a quien lo vence
todo. Por no faber Luzbel vencerfe
si mifmo, quedo vencido.
14 Qu aprovecha al hombre , decia
Chrifto.el conquiftar todo el mundo, i
pierde lualma? Que le aprovech Adan
nacer fu gufto, fi perdi a todo el Genero
humano? De qu le firvi a Sanion des
pedazar leones, i deftrozar Filifteos , fi no
iipo refi\irj[e PaljJa? IJnPavid , que;
 Libro II. Yj3
tantas veces fe vio coronado d aplaufos,
la vifta de Berfabe afloj la rienda fus
lafcivos afectos. Un Salomon que conTu
prudencia governava pacifica u Corona,'
por no faber vencerfe , cayo precipitado
en los abifmos dela idolatria. Marco An-J
tonio,que vencio tantos Egercitos,fo hizo
efclavo de la hermofura de Cleopatra.
Juftiniano , que regul las voluntades de
todos , no pudo regular los halagos de
Teodora. Conftantino, que conquift e
Imperio,no fupo refiftir'las perfuafiones
de Lauftina. Enrique VIII. de Inglaterra,
que tuvo juicio para efcrivir libros , no
fupo vencer el defenfrcnado afecto Ana
Bolena.
15 Por eflb entre todas las hazaas
'del grande Alejandro , la mas aplaudida
fue el vencerfe, teniendo en fu poder la
mugcr de Daro. Lleg Antioco III. al
Templo de Diana en Efefo , i al ver en el
nna hermofa Sacerdorifa, huy a cavallo
de la Ciudad , para confeguir el venci
miento. Aconfejava Arafpo al Rei de Per-
fia Cino, que mirafle Dantea , que era
para vifta; refpondi el Monarca,que por
eflb mifmo no queria con fus ojos arrief-
gar fu conftancia. Por tanto el fabio Don
Alonfo de Aragon, i Sicilia decia , que no
avia cofa mas daiofa , que el governar,
age-
 tj4 Moral.
agenos afe&os , aquel que no fabia regir
fus propias pafsiones.
\6 Tres fon los vicios que batallan
comunmente contra la virtud de la forta-.
leza, temor ferocidad , i audacia. Dos
pov excefo en el temblar, i atrever, i uno
por defeto en el no llegarfe efpantar. No
todo temor es vicio, alguno ai veces tan
precifo, que fe encierra en la esfera de lo
Viftuofo. Por eflb en las Sagradas letras fe
nos encarga repetidas veces el temor. So
lo el temor defordenado de la muerte es
el contrario de la fortaleza , porque efte
teme cuando no fe deve,lo que no fe deve,
i mas de loque fe deve. No fiempre es
pecado mortal, veces fe incluye en la li
nea de pafsion : pero cuando los hombres
por temor dejan de cumplir laLei Divina,
entonces pecan mortalmente. De eftos
habla San Juan , cuando dijo , que avian
de habitar en las ardientes lagunas del a-
bifmo. En la Lei Efcrita prevenia Dios a
fu Pueblo, que no dieTe morada al temor
nocivo. Chrifto nos aflegura , que no te
mamos aquellos que daan al cuerpo,
porqu no pueden matar al alma.
17 Viendo David la afsiftencia con
que Diosle favorecia, cantava en fus Sal
mos , que nunca fe efpantava; por eTo
?ntre las agonias de U muerte previno
fu
 Libro II. 13$
fnhijo Salomon , que no llegarte temer.
Sul temi Goliad, i los Flateos ; por
Tc qued depuefto del Cetro , i le gan
David, que ninguno temi. Qu mucho
que el Imperio de Claudio fuerte tan tur
bulento , tuvo fu origen entre los reti
ros del pavor? Los temores de Ninias,
Rei de Babilonia, fueron motivo para que
fu madre le tiranizafle el govierno.
18 Con viento contrario al temor
navega lo altanero de la ferocidad : aquel,
efpantandofe de todo ; fte , fin hacer im-
prefsion de nada. Es efte monftruo un vi
cio defe&vo en no temer lo que fe deve,
cuando fe deve, i como fe deye. Si no por
ignorancia invencible, fiempre es pecado
mortal. De tres manantiales refulta lafe
rocidad , falta de temor , del defeto de
amor, del defeto de razon , i de la fobervja
del animo. El que ama menos de lo que
deve la vida , no fe horroriza en los te
mores de la muerte , i falta la natural
inclinacion , aborreciendo lo que devia
amar. Afsi Catn fe mat en Utica , Mi-
triades en el Ponto,Neron en Roma, Mar
co Bruto en Filipica , Marco Antonio en
Alejandra , Dolabel en Siria , Cayo Ma
rio en Prenefte , Gneo Enobario en Ro
das, Oton enBrebiaco, Potrufo en Ef-
paa , Anibal en Bitinia , Magencio en
Lion,
i 3? ' Morali
Xion, I Sardanapalo en Afsiria. El que not
cft iluftrado de la luz de la razon, fe pre-
eipita en el vicio de la ferocidad. De los
Celtas decia Ariftoteles, que nunca llega-i
van i temer , porque fiempre tenian que
ignorar. El que eft defvanecido de fu po-i
der, buelve las efpaldas al temor.
19 El ultimo contrario de la fortal-
za, es la audacia. Muchas veces fe disfra
za lo atrevido con la mafcara de valor.
Adagio fue de los Antiguos , que la fertu^
na favorece a los atrevidos; pero mas fa-:
bio fue el otro , que la fortuna ayuda la
fortaleza. Es pues,la audacia un vicio con-i
trario a lafortaleza en empreder temeraria-i
mente lo que nofe deve , como nofe deve , i
cuando nofe deve. Es un monftruo que da
a mucho al propio fugeto, i al que fe la
dea con fu temerario acrojo. Qu bien
decia el Efpiritu Santo,.que ninguno fe
acompaate con un atrevido, fi no quera
fer participe de los males de un defefpera-i
do. El atrevido camina fegun fu propio
afecto , i los fecuaces perecen entre los
defpeos de fu ignorancia. Bien lo efpe-:
rimento Abel al ladearfe con el trev-i
miento de Can. Bien escarmentado que
do Jofef en fus aficiones , por averfe fia
do al atrevido arrojo de fus hermanos. El
'atrevido fe jacta antes del riefgo, i en la
 Libro II. I3?
cgecucion define dela conftancia. Es mu
obervia la lengua del atrevido , i de fus
jactancias ha de precaucionarte el pru
dente.
a o Es la Fortaleza virtud tan efpecial
que no admite alguna divifion Metafifca:
por eTo cuando la Prudencia , Jufticia, i
Templanza fe dividen en fus partes fuge-
tivas ; folo la Fortaleza no reconoce bajo
de si afsiftencia alguna de efpecies. Cua
tro partes da la Teologa la virtud de la
Fortaleza : eftas fon, la magnanimidad , la
magnificencia , paciencia , i perfeverancia.
Dos fon los a&os del valor, emprender ,
fufrir. Al primero pertenecen la magnani
midad, i magnificencia ; al fegundo la pa
ciencia, i perfeverancia: pero de eftas cua
tro virtudes, efpecies de Fortaleza tra-;
taremos en el Libro 3,

CAPITULO IV.
DE LA VIRTUD DE LA TEM-
planza.
ri 'TT'Odos los males nos vienen pof
X nueftros apetitos , i antojos;
Es el cuerpo la cantera de donde falen to
dos los materiales de las maldades; i aun
que es verdad que el alma es feora dei
cuer-
 ' < .
138 Moral.
cuerpo, I con la razon le rige , i govierna,
fuele veces el cuerpo levantarfe mayo
res, i como beftia buelve un par de coces
fu dueo. La virtud de la Templanza
toda fe ocupa en refrenar, moderar, i tem
plar los apetitos, i antojos del cuerpo. Se
diferencia, la Templanza de la Fortaleza,
en que efta aviva los tardos , i aquella
refrena los precipitados. Es pues, la Tem
planza una balanza , que juftamente equi
libra al cuerpo, i efpiritu. Quifo Dios her
manar eftas dos naturalezas en una : pero
defpues del pecado de Adan, eftn en con
tinua lucha; la carne fe precipita contra el
efpiritu , i el efpiritu lucha contra la care
ne : eft viciada, i corrompida la carne , i
como tiene el gufto eftragado , mas fe in
clina las viandas viles : pero para mo
derar fus pafsiones, i antojos le dio el Se-r
or al hombre la virtud de la Templanza,
que viene' fer el freno de los apetitos.
2 De aqui fe colige , que como los
guilos, i deleites del hombre nacen de las
dulzuras del gufto, i fuavidades del tacto,
que le inclinan todo genero de fenfuali-
dades, el principal oficio de la Templanza
es templar eftas pafsiones , para que no fe
degen llevar de las delicias. El hombre, ni
es peafeo, ni bruto; ni es todo infenfato,
ni todo fentido ; i afsi confifte la TemplS-
za
 Libro II. fjj
za n proporcionar los fentidos, de mane
ra , que no fe aparte el hombre de lo ho-
nefto por los deleites del cuerpo ; i por
configurente , que folo gufte lo que es ra
zon guftar. Es fin duda la Templanza , la
medida de las lagrimas,! la rifa; de los fuf-
piros, i alborozos; de los guftos, i las pe
nas. Modera de tal fuerte los deleites, que
ni fu aufencia caufa dolor , ni fu prefencia
entibia al efpiritu.
3 Pufo la naturaleza los fentidos en
el hombre , para que ege'fcitafle fus fun
ciones ; pero entre todas las efpecies que
mas le mueven, fon las deleitables, i agra
dables al gufto, i tacto. Por eflb eftos dos
fentidos fon los mas robuftos del hombre,
i los que le precipitan regularmente : ellos
fon los mas apartados de la raon , i por
configuiente , los que necefsitan de mayor
freno. Eftos dos fentidos , para egercitar
fus funciones, i percibir fus ogetos necef-
ftan de abrazarfe , ijuntarfe con ellos; i
de efta aproximacion nace el dejarfe lle
var el hombre de fus feofaciones , pues
por la compaia participa mas de los de
leites. La vifta, oido, i olfato no necefsi
tan de acercarle los ogetos para perci
birlos, i afsi tienen masdeefpirituales , i
por elfo efponen menos al peligro.
4 Es el efpiritu del hombre un da*.
man-
140 Morah
mante fino , engaitado en un cuerpo d
barro ; alli vive disfrazado, pero tiene fus
ventanas, por donde efta aflechando los
deleites , i eftas fon los fentidos. Si Eva
no huviera tocado la fruta prohibida , no
huviera comido de ella. Si David no hu
biera buelto la vifta Berfab, no huviera
cometido adulterio. Si Sanfon no queda-,
ra dormido en el regazo de Dalila , no le
huviera fta cortado los cabellos. Si Salo
mon no fe huviera dado tanto la fen-
fualidad delas citrangeras.no huviera edn
ficado Templos los dolos.
5 El ufo, pues, de la Templanza con-*
fifte en el modo', i medida con que las co
fas de oufto fe han de moderar. Para efto
tiene la naturaleza una regla general, que
es, la utilidad, i necefsidad de la naturales
za. La naturaleza tira confervar el cuer
po en beneficio fuyo. El gufto delos fen-;
tidos es como precio , que. da la natura-:
leza, por la carga, i penfion de focorrerla
en lo que es neceflario, i conveniente la
vida. No fe ha de tomar , ni querer mas
gufto, que pide fu necefsidad, i utilidad; i
en el exceTo fe hace como injuria la na
turaleza , haciendo que pague mas de lo
que deve, i lo que la da3, i d pefadum-
bre, forzandola que con fu dinero, como,
dicen, merque fu propio mal.
Bien
 Libro II. 141
"6 Bien fe conoce efto al ver cnanto
la mifma naturaleza fe enfada en nueftros
defordenes. Qu hombre ai que no le en
fade la mufica por mucho tiempo ? Agra-;
dable es la miel al gufto , pero la conti
nuacion caula enfado. A todo fabia el
Man en el defierto , i finembargo la con-,
tinuacion lescaufava haftio. No ai cofa
que mas ame la naturaleza , que la Tem
planza : todo le enfada, pero la Templan
za nunca le difgufta. E1 hombre templado
tiene ficmpre el animo igual, las colum
bres compueftas, i el femblante uniforme.
En el no fe ennubla la ira, ni enloquece la
rifa; fino que como en la cubre del Olim
po , fuavemente participa una inalterable
ferenidad. De Socrates fe dice , que no
moftr diferente femblante en el dia de fu
boda , que en el de fu muerte , porque no
dominandole el placer de la vida,n el do
lor de la muerte, a la muerte, i la efpofa
hizo la mifma cara que folia hacer fus
amigos.
7 La Sagrada Efcritura llama fabio al
hombre templado. San Lucas nos exorta,
que no agravemos el corazon con el vino.
Los Proverbios nos dicen , que con dili-
gencia miremos lo que nos ponen delan
te para comer , i nos acordemos de la
muerte. Ecequie] dice , que la comida fea
' '' ' con
 '14*' Moral.
con pefo, i medida. .San Pedro , que fcaf*
mos fobrios, porque el diablo nos circu
ye. El Eclefiaftico , que el fueo parco es
alud del hombre. S. Pablo, que teniendo
que comer , i veftir , eftamos contentos.
Joel, que nos convirtamos Dios con el
ayuno, i llanto. San Mateo, que el ayuno
fedifsimule,i la templanza fea notoria.
El- na fmo, que ai cierto genero de demo
nios que no fe arrojan fino con ayuno , i
oracion. Tobias, que es buena la oracion
con el ayuno. San Pablo, que la modeftia
fea notoria todos : que procedamos con
templanza en todas nueftras operaciones;
que caminemos cautos, i en todo templa
dos. Finalmente , los Probervios , que el
varon templado en las cofas de efta vida,
, tiene una regla conforme los dos Tefta-
mentos , para no amar demafiadamenr
cofa terrena.
8 No ai cofa que dae mas la natu-:
raleza, que la deftemplanza , afsi en el guft
_to, como en el tacto. Solemos decir , que
mas ha muerto la gula que la efpada. A
Rogaciano, defpues que fe d la abfti-
nencia fe le quitaron los achaques, i go-i
ta pefada que padecia ; i no es maravilla;
porque fu caufa es la deftemplanza en ej
comer, i bever. Nucilo, exortando a Bar-
eo la templanza , le efciivio afsi : Has
 Libro II. 14J
de ufar moderadamente del vinoj de Venus,
Tino es que quieras engendrar por hija la
gota, la cual,fi una vez, te naciere , no ha
llaras yerno d quien la puedas dar , aunque
le des'en dote grandes riquezas. Ai efta di
ferencia entre la abftinencia , i el medica
mento, que aquella es la medicina de la
naturaleza, i efte del arte.
P El unico fin de la virtud de la Tem
planza, es la honeftidad ; de manera , que
el templado por otro motiVo no es vir>
tuofo.Los Efpartanos no ufavan del vino,
por no defcubrir fus fecretos; i afsi eran
cuerdos, pero no templados. Los Eftoi-
cos comian poco , para filofofar bien , i
afsi parecian eftudiofos , pero no virtuo-
fos. Los Farifeos comian poquifsmo.pa-
ra fer admirados/i afsi no eran templados,
fino hipocritas. Otros finalmente,fe abf-
tienen de los deleites, porque no les guf-
tan , porque no les pueden confeguir;
pero aquellos fon eftupidos, i eftos mfc-
rables; i afsi, ni unos, ni otros fon templa
dos. Solo, pues , tienen la virtud de la
Templanza los que por motivo honefto
fe abftienen con la devida moderacion
' He los deleites, i placeres del gufto, i
tacto.
10 Contra efta virtud de la Templan
za pelean, como vicios contrarios, la efe
!I44 Moral.
tupidez , i deftem planza : la primera por
defeto, i lafegunda por exceflo. Aquel
hombre es eftupido , que pareciendo una
eftatua de nieve, de nada gufta ; i afsi por
falta de gufto , i placer en las cofas del
gufto, i tacto, no las apetece. Al contra-j
rio el deftemplado, parece que arroja Ua-
mas por los ojos, i como cavallo fin freno
fe v tras los guftos, i placeres que le de
leitan. Laeftupidez es defeto en el hom
bre, porque fiendo animado , parece que
le falta el alma : pero es peor el deftem
plado , pues teniendo alma racional pare-j
ce fiera. Aquella moderacion del deleite,-
que en otro fuera virtud , no lo es en el
eftupido , porque no es efeto de la tem-
planza,fino defeto de la naturaleza. Aquel
impetu que en los animales no es vicio, lo
es en un deftemplado, porque no ufa de la
razon. Solo en una cofa convienen el efc
tupido, i deftemplado, que no atienden
circunftancia alguna , ni de caufa , ni de
cuantidad, ni de tiempo ; aquel en abfte-:
nerfe , i fte en deftemplarfe i pero devo
advertir, que no fon eftupidos los que fe
abftienen de los deleites voluntariamente;
fino los que no guftan naturalmente.
n Dos partes integrales tiene la vir-3
tud dela Templanza, que fon verguenza;
i Qneftidad. Por verguenza noentende-
no*
 Libro //, T45I
Ios aquella pafsion de animo que nos
perturba , porque fta es defectuofa ; fino;
porque huye de la honra por amor la
noneftidad : pues tambien esdeftemplado
el apetito demafiado los honores. La
honeftidad confifte en que el hombre ha-<
ga lo que le es licito , decente , i conven
niente : no todo lo que es licito , dice San]
Bernardo , es decente , ni todo lo decente;
es conveniente que fe haga. Muchas etj
pecies podemos fealar de la Templanza;:
pero como eftas fe reputan por virtudes
efpeciales , aunque bajo del genero de:
la Templanza como Virtud Cardinal^
trataremos de ellas en el cap. 4. de Li.*
f>ro 3,

Lfc
y^f 'Moral.

LIBRO III. '

DE LAS VIRTUDES ESPE-
cificas , que nacen de las
Cardinales.
[UNQJJE es verdad que toda
ia categoria de las virtudes
fe reduce a las cuatro Cardi
nales , que vienen fer como
los cuatro ros que nacen del
Parafo , i riegan toda la naturaleza hu
mana ; eftas tambien fe comparan las
ramas de un arbol de las que falen o-.
tras, que producen los frutos ; i afsi def-r
pues de aver tratado de las Virtudes Car-:
dinales en general , es preciflb efpecificar
mas aquellas efpecies en que pueden divi
dirte , para que pueda el hombre indivii
dualmente inftruirfe en cada virtud parti
cular , i fepa los vicios que en cada una
deve huir. Eftas , pues , virtudes particu
lares fon la materia de efte Libro.
 Libro III. 47

CAPITULO I.

DE LAS VIRTUDES QUE PERTE-

mecen a la Prudencia.

1 T A Virtud Cardinal de la Pru-

J i dencia tiene ocho brazos, que
vienen a formar un hermofo eterogeneo
en ella. Puedenfe llamar ocho virtudes
efpeciales , que fe contienen bajo del ge
nero infimo de la Prudencia; i muchos
quieren que fean partes integrales de ella,
que todas concurren a formar un cuerpo
bajo de una mifma cabeza. Como quiera
que fea , faltando una de ellas , falta la
prudencia ; en cualquier de ellas resplan
decen los brillantes de la Prudencia. Eftas
fon , la Memoria, Inteligencia , Providen
cia , Docilidad , lndujiria , Razon , C/V-
cunfpeccion, i Cautela. Efplicar en qu fe
di (tinguen , por evitar la confufion, fin re
petir lo que tienen en comun de la virtud
de la Prudencia.

MEMORIA.
e La memoria es un recuerdo de lo
que uno ha ledo , vifto, difcurrido.La
Prudencia tiene fu imperio en las accio-.
K2 aes
 114'g 'Moral.
nes humanas contingentes. En eftas las
paTadas fe aTemejan cafi fiempte las ve
nideras; de manera, que ninguna cofa
bajo del Sol es nueva ; lo que fue fer , i lo,
que fe hizo bolver fuceder. El entendi
miento como Aftrologo congetura delo
palado lo venidero. El que fe acuerda de
lo paTado , refuelve con acierto lo prefen-i
te ; i el confejo de lo que ha de fuceder fej
origina de lo fucedido. Por eflb decia
Ifocrates , que el Heroe prudente fe avia
de acordar de lo palado, obrar lo prefen-;
te , i premeditar lo venidero; de forman
que fue adagio antiguo , que el fabio pro
fetiza , porque de las premifas pafladaS
faca la conclufion de lo venidero.
i Sabiendo el Patriarca Abran las
lacivias de Egipto , disfraz fu muger.
Sara con difmulo de hermana. David fe.
moftr prudente , acordandofe de las paf-i
fadas maldades de Moab , i Semei. Don:
Alonfo de Aragon conquift apoles;
por las minas del acueducto , acordando-
fe , que por ellas fue ganada por el Capi-i
tan Belifario. Lahiftoria es el archivo de
la memoria , en ella hallar uno lo que de-
ve huir , i lo que deve imitar. Los libros
fon la mejor efcuela de la prudencia ; i
aunque confejeros muertos , hablan con,
yoces vivas. No todos los libros fon bue-
 Libro IIL 4J
nos para tomar confejo , pues ai algunos,
que recetan el afpid encubierto entre flo-
,res. Los de la Sagrada Efcrkura no pue-
den engaarnos , fon un infondable ocea-i
no, donde fe hallan las refoluciones mas
acertadas. En el Deuteronomio mandava
Dios los Reyes de Ifrael , que leyeflen
efte libro todos los dias. La comunica
cin con perfonas doctas, ayuda mucho
la memoria. El Efpiritu Santo aconfeja^
que no defpreciemos la comunicacion d^
perfonas ancianas.

INTELIGENCIA.

% La Inteligencia confifte en las no

ticias de las cofas prefentes , i averigua lo
que actualmente fucede. En la ocurrencia
prefente conduce mucho la efperiencia
para el acierto en cualquier negocio. De-
,veel prudente entender con quien trata, i
medir fus fuerzas , i talentos ; averiguar
las virtudes , i vicios ; i penetrar las paf-
iones del animo. Enrique IV. Rei de
Francia , no fe atrevia publicar alguna
lei , fin que entendiefle primero el parecer
del pueblo ; i afsi echando la efpecie de la
lei que queria facar , cada uno decia fu
dictamen : el Mercader veia que fe opo
na al comercio ; el Oficial x al bien C04
muq
i 5o Moral.
muti de las Artes ; el Eclefiaftico fus pri
vilegios; el Noble fus efTenciones ; i
muchas veces no publicava el Rei la le,
hallando muchos inconvenientes, que no.
previeron los Confejos.

PROVIDENCIA.

5 La Providencia es una confirieran

eion que v de lejos los fuceTos venideros
fegun la aplicacion de los medios condu
centes. Efta es rnui neceTaria para la pru*
dencia en cualquier eleccion para el a-
cierto. A efte fin pufo la naturaleza los
ojos en la cabeza del hombre , para que
como defde una elevada torre pudieTe
defcubrir las cofas lejanas , i fi eftuvief-;
fen en los pies, no verian fino lo prefente.
Cuando uno aya de emprender algun ne
gocio , deve antes premeditar lo que pue
de fuceder ; por efo decia Saluftio , que
primero es penfar, que obrar. ElEfpiritu
Santo nos aconfeja , que nada hagamos
fin que lo pcnfemos , i defpues de hecho
ho nos arrepentiremos. Si Abfalon hu>.
vieTe penfado las defgracias que le po
dian acarrear la guerra , nunca la hirviera
intentado contra fu padre. La providen^
cia de fiece aos exalt Jofef en el Go-s
ivierno de Egipto. . . . ., . ..:...;
ZX>,
 Libro UI Jj

DOCILIDAD, .

6 La Docilidad s una buena difpofi*:

cion del animo para fer enfcado , i oir los
confejos agenos. Ningun hombre por
prudente que lea fe bafta si. Por eflb
nos dice el Efpirku Santo , que la fabidu-
ria habita en los confejos , i afsifte los
eruditos. Cuatro ojos ven masque dosj
i dos entendimientos penetran mas que
uno folo. El que es docto , i oye a los fa-
bios , es dos veces do&o. Las pafsiones
proprias pueden mortificarfe , pero no
arrancarfe ; i afsi llevados de nofotros
mifmos, apenas difeerniremos lo que es
pafsion , razon. De aqu nace , que fo-
mos linces en conocer las faltas agenas ,i
topos en las nueftras. Por elfo decia bien
un Sabio, que la prudencia propria $
como un baculo de caa , que cuanto mas
uno fe afirma de el, menos le mantiene.
Salomon pedia Dios un corazon docil,
para juzgar al pueblo , i difeernic entre el
bien,ielmaU . I

..... INDUSTRIA.
-.:,, . , v >
7 La Induftria es una prontitud , i ef*
pedicion del entendimiento paradefeu*
brir
 r5'a1 Moral:
brir los remedios en los daos repentinos;
Son cantos los trabajos que pueden aco
meter un hombre , i las dificultades que
jen efta vida caduca le ocurren , que para
too fumergirfe necefsita de una gran efpe*
dicionde ingenio. En las fortunas profn
peras no campea tanto la prudencia del
hombre , como en las adverfas. Que ma
yor habilidad , que faber hallar a mano el
remedio para un dao no previfto ? Efta
configue la induftria. Intento Adoniasi
coronarfe Monarca<k Ifrael, pero le cor-h
t el buelo la induftria del Sacerdote Sai
doc en coronar Salomon'. Pens Holo*,
fernes acabar con el Pueblo de Dios , pe-*,
ro burl fus ideas la induftria ' i bizarra
d ingenio de la hermofa Judith. Los
contrarios engendran la induftria ; i afsf
folemos decir , que el que tenga contrae
ros no duej:rna.

razn:
Circunfpeecion , i cautela;- ' '
S La Razn , raciocinacion es una
habilidad del entendimiento1, para;inferj*
de lo prefente lo venidero. Efta es la par
te mas principal de a prudencia. Es fin
duda el difeurfo una cadena que va efla-'
(vonando conceptos con conceptos , i de
gfta, fuerte defeubriendo la verdad. Tiene
la
 Libro 111. ij?;
la razon por confejeros la circunfpec-
clon , i cautela, Es la primera una aguda
eonfideracion de las circunftancias. Lo
que de si es bueno , las circunftancias ha
cen malo ; i lo que de si es malo , con
ellas fe buelve bueno. Es la fegunda una
eleccion con que el hombre fabe romar lo
bueno , i apartarlo malo. Muchas veces
fe vifte la bondad con capa de malicia;!
fuele la maldad disfrazarle con la mafcara
de buena intencion.

CAPITULO II.
DE LAS VIRTUDES QUE NACEN
... de la .Jufticia. > 4

1 /^Omo la Virtud Cardinal de la

V_j Jufticia toda fe ocupa en dar
cada uno lo que es fuyo , i efto puede fu-
ceder de muchas maneras, de ella nacen
algunas virtudes , como fon la Religion,
Piedad , Obfervancia , Veracidad , Obe*
diencia , Venganza , Equidad , Grati
tud , Mifericordia , Penitencia , i Afabi-.
lidad. De todas trataremos con breve-s
dad, i claridad en elle capitulo.
* >
RELIGIN.
, % La virtud de la Religion es la priU
v rao-.
ri 54 Moral.
mogenita de la Jufticia. Segun Sanlfido-
ro es una virtud que une nueftras almas
con Dios , obligandonos con el lazo de
fetvidbre al Culto Divino; pero declara-*
do mas efte lazo , es una inclinacion del
animo , que nos conduce dar a Dios el
devido culto, afsi interior , como efterior.
A Dios , como Soberano , algun obfe-
quio fe le deve , i es la Religion , fegun
San Cirilo Alejandrino , el tributo que le
pagamos. Es fin duda la Religion la pri
mer bafa de la Republicana coluna mas
firme de una Monarquia, la feguridad de
un Imperio, i el vinculo de la fociedad,
humana. Digan los Imperios de los Afi
nos , Griegos , i Romanos , lo poco que
duraron en fus Religiones faifas. Solo el
Reino de Chrifto es eterno.
i Dos fon los actos de la virtud de la
Religion , uno interior , i otro efterior.
El interior es aquel rendimiento del ani
mo con que fe fugeta al Sumo Hacedor,
creyendo en fus dichos , efperando en fus
promeTas , i amandole de corazon. El ef
terior es aquella manifeftacion del animo
con palabras , i obras , como la Oracion,
Sacrificio , Juramento, i Voto. Bajo de
efte nombre Oracion , entendemos todo
genero de elevacion del efpiritu Dios,
ya fea por acto de creer , ya de efperar,
.
 Libro III. i yf
y de amar. Ai en la Oracion cuatro
partes principales, que fon Alabanza, Pe~.
ticion , Accion de gracias , i Ofrecimiento*
Por medio de la alabanza damos precisa
mente honra a Dios por razon de fus per
fecciones infinitas , de las que decia Da-
Vid, que eran dignas de alabanza por una
eternidad. Efto es, fin otro refpeto, re
gocijandonos fantamente de verle tan
Grande , tan Jufto , tan Sabio , i tan Per-
feto ; confeflando , i publicando fus exce
lencias > i combidando todas las criaturas
alabarle con nofotros mifmos.
' 4 Por medio de la peticion rogamos
Dios que nos conceda algun favor tem
poral, efpiritual , que nos libre de
algun mah Devemos tener mucho cuidar
do de no pedir Dios cofa alguna que no
fea digna de el mifmo ; pidamos la vida
eterna , i lo que nos puede conducir
ella , que es fu gracia , para cumplir fus
Tantos Mandamientos. Todo lo dems
no lo devemos pedir fins bajo de condi
cion , fi nos conviene para nueftra falva-
cion. I lo mifmo fe deve decir en los ma
les que pedimos Dios nos libre ; folo
del pecado devemos pedir abfolutamente
que nos libre Dios, que nos lo perdone,
fi y le cometimos. La accion de gracias
mira atodos los bienes que avernos reci
b,
 f5? 'Moral.
bido , i que ftamos continuamente reci
biendo de Dios , ya fean efpirituales , ya
temporales : pues Dios no menos es Au-i
tor de la naturaleza , que de la gracia.
5 Por el ofrecimiento damos, i con-1
fagramos a Dios voluntariamente todos
nueftros bienes, nueftro cuerpo con todos
fus fentidos , i nueftra alma , con todas
fus potencias; en una palabra: todo lo que
fomos ; ya fea prometiendole alguna cofa
por medio de un voto , de unafencilla
propuefa; ya fea prefentandole alguna
buena obra hecha , algun trabajo pade-i
cido ; ya fea finalmente conformando
nos con la eterna dependencia en que ci
tamos ; dandole de buena gana la unica
cofa que fue fervido dependiefle de nofo-
tros , cual es nneftra propria voluntad , i
ti ufo de nueftro arbitrio. De efte modo,
losque deveras amana Dios jams les
faltara materia para continuar efte amo-
rofo trato con Dios. Pero nofotros no fa-
bemos qu , i como devemos pedir , fi el
Efpiritu Santo no nos lo enfea ; i por ef-;
ta razon nos dej Jefu Chrifto una for
mula de orar, que perfetamente encierra
todas las efpecies de oracion , como es el
Padre nuefiro.
6 Todas nujeft^as oraciones las dirig-:
 Libro Ill Tj7(
mos Dios por medio de Jefu Chrifto;
porque todo cuanto efperamos lo efpera-
mos por fus meritos ; i nada queremos pe-
dir fino aquello que es conforme a fu im
tencion. Cuando hacemos oracion los
Santos, efto lo hacemos para alcanzar fus
oraciones , intercefsion. La oracion
hecha afsi , es aquel incienfo que fiempre
fe encamina la precencia del Seor. Es
el alimento del alma , i la vida efpiritual
del hombre , la lengua de nueftros defeos,
i el interprete del corazon. La oracion ha
de fer decente , humilde , con limpia con-:
ciencia, fuma reverencia, i perfeveranciaj.
porque vale mucho la continua depreca
cion del Jufto. Devemos fiempre mirar
que pedimos , quien pedimos , 3 cmo
pedimos ; teniendo por cierto , que Dios
de fu parte eft pronto para focorrernos,'
i tiene empeada fu palabra ; i aun pa
ra tener que darnos cri el Cielo, 1 la
tierra.
7 El facrificioes un principalsimo'
acto efterior de Religion ; es una publica,
i practica demonftracion, i reconocimien-j
to Dios , como Autor de la vida , i de la
muerte. Pero comunmente fe toma por
un ofrecimiento de alguna cofa fenfible
hecha Dios por legitimo Miniftro , por
leal mutacion de lo que fe ofrece para
por,
1 58 MoraU
proteftar fu dominio fapremo , i nueftra
fugecion. Segun efto , en la Le antigua
facrificavan los animales , quitandoles la
vida en feal de que por el pecado deve el
hombre 1er afsi tratado. Pero en la Lei
de Gracia tenemos un Sacrificio mucho
mas noble, que es el de la MiTa, en el cual
fe facrifica incruentamente el mifmo Jeu
Chrifto Hijo de Dios. Los Miniftrosfon
los que han de facrificar fulamente ; i por
no guardar Saul efta regla , fue depueflo
de fu Cetro. Amas del Sacrificio hacemos
Dios algunas ofertas en las dadivas que
damos las Iglefias , amas de las primi
cias , i diezmos , que fon los cenfos que
Dios nos impufo, i con efta condicion
nos di las tierras , i contina las cofe-
chas.
8 El Juramento es el tercer acto de
Religion , i es una invocacion tacita ,
efprefla de la deidad , como primera ,
infalible verdad en teftimonio de nueftra
verdad. El juramento deve fer con ver
dad, con jufticia , i en necefsidad ; i de o-
tra fuerte es vano, fe toma el nombre de
Dios en vano. Se ha de cumplir lo jura-i
do , porque fino en vano fue averio jura
do. Mire uno lo que jura , averigue lo
que promete, dice , i cuan cierto ha de
fer , pues cuanto es de fu parte da enten
der
 Libro TIL x$o
tter fer can cierto lo que dice , como fi el
mifmo Dios lo digera. Deve pues el que
jura cumplir fu palabra , como f el mif
mo Dios la huviera prometido. Deve fi
nalmente fer el juramento difereto , pru
dente, confiderado, reverente, neceTario,
i con grave caufa.
9 El cuarto acto de Religion es el Vo
to , i viene fer una promefla deliberada
hecha Dios de algun bien pofsible, i me
jor. Se deve hacer con grande acuerdo,
porque afsi como es grande merito cum
plirle , es gran demerito faltarle Dios en
la palabra. El voto condicionado obliga
como el abfoluto , puefta la condicion.
Cuando la Iglefia acepta el voto fe llama
folemne , como el voto de caftidad , que
va anexo los Sagrados Ordenes , i el de
Religion ; i ele voto inhabilita la perfo-
na para los contratos , 6 actos que fe opo
nen al voto ; pero fi no tiene efias folem-
nidades , fe llama Jimple , que aunque no
invalida los contratos opuelos , les hace
ilicitos. Eftos fon los actos efteriores de
la virtud de la Religion. Numa, Licurgo,
Solon, i Platon cuidaron mucho de la Re
ligion. Adriano, Conftantino, Teodofio,
i Juftiniano hicieron leyes para la obfer-
yancia de la Religion. Los Sagrados Ca
no- .
ri6o Moral.
nones ponen todo fu conato enlaReli-!
gion.
10 Dos vicios capitales fe oponen a
la virtud de la Religion 5 uno por defeto,;
cuales la irreligiojidad ,. otro porexceflb^
i es la fuperjicion. Pero hablando pro
piamente , en la verdadera Religion no
fe puede faltar por excedo; i afsi eftos dos
vicios pelean centra ella por defeto. La
irreligiosidad es la falta del cumplimiento
en la Religion , como no cumpliendo en
la oracion , adoracion, voto , i facrificioj,
Pero crece la maldad, cuando el culto de-
vido Dios fe atribuye otra deidad fe-i
mentida , i efto fe llamafuperjlicion. Efta
puede fer de dos maneras , una cuando fe
da a Dios un culto improporcionado con-i
tra la practica de la Iglefia : otra es pot;
razon del ogeto , cuando el culto devido
Dios fe atribuye otro, como en la ido-i
latra. Nunca Efpaa logr mayores feli-i
dades , que cuando depuefta la Secta A-4
rriana , abraz la verdadera Religion.
11 De muchas maneras fe puede fal-
tar la Religion. 1. Por divinacion, cuarn
do alguno fe vale del demonio para defeu-i
brir las cofas ocultas , i que naturalmente
no puede faber. Cuantos Reyes de Ifraelv
i Juda fe perdieron por faltar la Reli-i
gion? Ocofias muere por confultar al Idcw
lo
 Libro III. ifl
lo de Acaron , Azarias inficionado de leJ
pra , Aman manos de fus Efclavos , i
Joaqun prifionero en Babilonia. Se pec
cambien contra la Religion por la vana.
cbfervancia , cuando por medios que Dios
no aprueva , fe procura alguna cofa. Co
que indignacion refpondi Elias los
criados de Ococias: por ventura , decia^
no ai Dios en Ifrael , que vais a confultar;
i Belcebu Dios de Azaron ? No fe levan-^
tara el Re de la cama.
i i Tambien fe peca contra laReli-i
gion por el maleficio , que con ayuda del
demonio tira a daar al progimo ; como
por la magia , que fe vale de Satans para!
hacer cofas prodigiofas. Cuando el maleM
ficto fe hace para inclinar al amor en cofa
carnal , fe llama amatorio ; i entonces el
demonio mueve la fantasia del hombre,)
aunque no le quita la libertad ; pero cuanw
do caufa algun dao a la perfona , fus.
bienes, fe llama veneficio , echizo. FinaU
mente , fon vicios opueftos la Religionj
el tentar a Dios -, queriendo probar fi es
Sabio , Poderofo, &c. por el facrilegio
quitandole Dios , lo que fe le ha confa-
grado, y por voto , ya por donacion a fus
Templos ; por la fimonia , vendiendo lo;
efpiritual por precio temporal. Con grann
de esfuerzo pele Simon Pedro en eftai
L ma-
<6 Moral* \
materia contra Simon Mago, que invento
la fimonia. Entr faco el Confu Quin*
to Cipion la Ciudad de Tolofa , i cevados
fus Soldados en las riquezas delos Tern^
pos , pagaron con la vida lu defacato.

, PIEDAD.

. 13 La virtud de la Piedad es la fe*

gunda efpecie, que como riachuelo nace
de la Jufticia. No deve confundirfe la
Piedad con la Mifericordia : efta tiene
por ogeto cualquier afliccion del progi-
mo , nacida de la comiferacion ; i la Pie
dad es una virtud que nace del refpeto , e
inclina dar el culto devido los padres,
la patria , i los amigos. Provida la na
turaleza infundi en el corazon del hom
bre un amante refpeto con que los hijos
deven venerar , i obedecer a fus padres.
En infinitos lugares de la Sagrada Efcri-
tura nos enfea Dios efta obediencia ; i
hafta el mfmo Jefu Chrifto nos dio un
continuado teftimonio, obedeciendo fiem-
pre a la voluntad de fu Padre Eterno.
. 14 Efte es el primer mandamiento ai
compaado de promeflas, fegun S. Pablo;
Nueve gloriofos triunfos promete Dios
los hijos , en el Eclefiaftico , que aman
<;on piedad fus padres. Abundancia de
 Libro III. i5i
riquezas , feliz fucefsion , admitir fus ro
gativas , duracion de la vida , eftabilidad
de fu cafa , defenfa de los peligros, el per-
don de los pecados , el lauro de la Gloria,
i la bendicion de Dios. Efta vida en la
tierra de promifsion , es imagen de la vida
eterna : i es mui jufto que vivan , los que
fon , i fe mueftran reconocidos con aque
llos de quienes reciben la vida. Cada uno)
pues, deve honrar a fu padre, i fu madre,}
acordandote , que no eftaria en el mundo,
fino fuera por ellos : que le coft a fu ma
dre grandes dolores ; i al uno , i al otro
mucha pena, i cuidado para alimentarle, i
criarle. ..
i y En cuanto el hijo es joven, i fuge-*
to por lei al govierno de los padres , los
deve obedecer , oir fu enfeanza , e inf-
trucciones , aprovecharfe , i fufrir las rc-
prehenfiones, i caftigos, confiderando
que el aun no es capaz de governarfe pot,
si mifmo. En todo el dems refto de la
vida, el buen hijo deve continuar el refpc-
to a fus padres. Porque Abfalon no refpen
t David , no encontr piedad en Joabj.
Deve , pues , el hijo focorrerles en las nen
cefsidades , alimentarlos fi fon pobres, fo-i
portar , i fobrellevar fus flaquezas , e im-t
pertinencias , fi fon viejos. Can hizo buM
la de No,i fe llevo la maldicion de Diosx
L2 Sem,
l%4 , Morla
Sem, i Jafttr, que le cubrieron onhonef-*
tidad , merecieron las bendiciones del
Cielo.
16 La mayor parte de los males de la
Republica , i de la Iglefia provienen de la,
falta de piedad en los hijos. Los hijos
mal criados vienen parar en hombres
indociles , los cuales tambien crian mal
fus proprios hijos ; i al contrario , la bue-,
na educacion fe perpeta en las familias.
Por eTo deven tambien los padres tener
piedad con fus hijos : eftn obligados a
alimentarlos, i mantenerlos hafta tanta
queeftn en eftado de ganarle por si mifn
mos ; enfearlos , e inftruirlos , princi-i
palmente en las cofas, i obligaciones de
la Religion : corregirlos , pero con amor,;
idifcrecion , fin contriftarlos excefsiva-;
mente , ni oprimirles el corazon : i deven
darles buen egemplo en todo.
17 Bajo de efte nombre padres fe
entienden todos aquellos , que aunque no
nos engendraron el cuerpo , nos dan la vh
da efpiritual , que es mucho mas nobles
como fon los Obifpos, i Sacerdotes, prin-:
cipalmente aquellos de quienes recibimos
el efpiritual nacimiento por el Bautifmoy
1 el alimento por los dems Sacramentos.
Se entienden tambien los Maeftros. Di-
pifio Antioqueno les prefiere al padre na-'
Ka
 libro III. 6
Sural ; porque fte engendra por deleite
fuyo,i eftos por amor de nofotros. El Em-j
perador Teodofi encarg al Maeftro de
u hijo , que fueTe mas padre que l ; i
Viendo una vez fu hijo fentado en el
Trono , i al Maeftro en pie , -hizo que fe
Tentarte el Maeftro , i el hijo que eftuvieTe
en pie. El Emperador Marco Antonio no
dejava que fus Maeftros le vifitaffen, por
que no fabia cmo los avia de recibir. I
afsi l les vifitava ?n fus cafas* Impio
fue Neron quitando la vida fu madre;
pero creci fu impiedad quitandofela fu
Maeftro Seneca.

, DE LA OBSERVANCIA, I COR-
testa.
i 8 La tercera efpecie de Jufticia es U
pbfervancia , que es una virtud , por la
cual fe d fu devida honra, i hace cortesa
Perfonas pueftas en dignidad-, en la cual
de prefente nos goviernan. San Aguftin
la defini por aquella virtud , con que i
los hombres aventajados en dignidad les
Veneramos con algun culto , i honra.. En
efta virtud no hemos de fer efeafos , fino
prodigamente eftender fu jurifdicion para
con otras perfonas , en efpecialidad de
conocida virtud , por fer proporcionada
difpoficion para la dignidad, i para los fu*
)j61S t Moral. :
gets' quc la' tienen refpeto de nofotrosl
Sinembargo, es la dignidad un idolo , que
aunque el fugeto eft vacio , i hueco d<
Virtud , pide alguna veneracion donde
quiera que eft. No folofe deve honrar i
la perfona 'del Re , fino que tambien fe
leve a fu Eftatua reverencia ; fu Sello,
fe ; fus Embajadores, i Miniftros * vene
racion , aunque no cumplan conusofi-.
cios, y obligaciones. ','}':> i
19 Que refpeto no tuvo David Saul,
aunque mal Re ? Nunca permiti que da-
aflen fu perfona. Bien lo pago aquel fu
gitivo, que aun de orden del mifmo Saul
le ayud acabar la vida. Refpetava Da
vid en Saul la uncion, i devemos nofotros
refpetar en los Soberanos la eleccion del
Cielo. Tanto refpeto fe introdujo en Ro
ma a las imagenes de Tiberio , que fue un
Cavaltero culpado de impo , porque dio
un bofeton un criado , llevando una pie
za de plata en que eftava gravado el retra
to del Cefar. No es mucho fe d a una
virtud menor revercia de la que pedia un
tirano.
20 Pero con quienes, devemos obfer-
Var mayor cortesa es con los Sacerdotes,
Miniftros del mifmo Jefti Chrifto. Man-
daya Diosen la Le Antigua , que todos
iva diftincion alguna obedecjeTen al Su
mo
 Libro III. \&i
Ino Pontifice , I fus Miniftros , ib pena de
muerte. Todo el tiempo que Joaz, Re de
Judea , obedeci al Sumo Sacerdote Zo-
yadas , rein con felicidad ; pero luego
que le perdi el rcfpeto , acab con la vi
da manos de fus Efclavos. Devemos
confderar , que el Sumo Pontifice es el
Vicario de Chrifto , i quien no obfer-
,Va cortesa con el , tampoco la obfervara
con Jefu Chrifto. Un Santo Obifpo de
Francia , no quifo vfitar mas la Reina,
porque no fe levant fta , cuando le hizo
Ja primer vifita.
2 1 ' Hemos de hacer diftincion de cor
tesa por los bienes por quienes fe da. De
los bienes de fortuna fe ha de hacer menos
cafo , que de los de naturaleza , i de eftos^
que de los de gracia, i virtud. Nadie eftU
ma un cavallo por el jaez que trae , por
preciofo que fea, (ino por fu cafta, i gene-
rofidad ; porque el jaez fe puede quitar , i
tranfpaflar un cuartago. Muchos folo
hacen cortesias al veftido , al dinero , i al
valimiento , i todos eftos ornatos pueden
eftr vacos de virtud ; i efta cortesia no
esvirtuefa.
: 32 Las acciones que fe eftiente la
bfervancia, fon las palabras, i obras, ha-i
blando con eftimacion delos Superiores,
i haciendoles la ceremonia de cortesia de-.
vi-.
 &f . 'Moral..
Vida. La regla de cortesia fe ha de toma?
deiufo comun>, i trato de aquellos hom-
bres mas obfervantes , i cortefes que ai
ien la Republica. No me atrevo efpecifi-
car preceptos fobre efte atimpto ; por
que veo fu obfervancia tan varia , como
lascaras, fins , i pretenfiones de cada
*mo. La autoridad de la perfona es el nor-
fe quien ha de mirar efta brujula ; pov4
que trocando los frenos de la cortesia
perder efta toda fu eftimacion, Nofer
obfervante, i corts, el que fin diftinguir
autoridades hace todas las cortesas ii
guales, .' >; .jiii ?..;
3 Sinembargo, no fe han de rega*
tear las cortesias ; porque no cueftan na4
da , i ganan mucho. Los Superiores tie
lien los odos en las orejas de los zaparos,
i mas fe oyen , cuanto mas inclinados a
los pies hablan los fubditos. Qu cofa
mas barata , que ?por una inclinacion de
cabeza, inclinar acia s el animo , icorai
zon de otro. San Pablo nos enfe mu-i
cha cortesa , aconfejando prevenir los
otros en honrarles , i refpetables. Se han
de evitar mucho las contiendas que ai a^
cerca de cortestas. Las. que -fe mueven en
Comunidades , o perfonas' publicas fon
mu perniciofas , i con capa de defender
fus derechos, i autoridades, defienden fu
c-
 - Libro III. 169
tema , 1 fobervia , fin querer venir com-
poficicion. La caufa de faltar muchos en
efta virtud, es un yerro manifiefto , igno
rando lo que es honrar otro; pues la
honra , como dice el Filofofo , efta en
quien la da, i no en quien la recibe. El
honrado no adquiere nada , i el que honra
fe hace virtuofo,
. , ,>
DE LA EQUIDAD.
t, ,
24 La Equidad , que en Griego lla
man Epiqueya , es una virtud que fe ocu
pa en dar lo jufto, fi no fegun el tenor de
la lei , fegun la mente del Legiflador. Al
gunos penfaron , que la Equidad no era
hija de la Jufticia , porque no fe acomo
da al tenor de la lei ; pero como la lei re
gula los actos humanos contingentes , i
varios, no puede fervir una milma para
todos ; i afsi , modera, i proporciona la
Jufticia la Equidad , atendiendo a las cir-
eunftancias particulares , que no previene
la lei, pero interpreta , i juzga que el Le
giflador en eftos cafos no quiere que la lei
obligue por fer injufta , i refpeto de ellos
nofer lei. Es verdad, fer conveniente, que
fe obferven las leyes fegun el tenor de ella;
pero ai cafos en que no tienen lugar, cuan
do la razn natural , i la publica utilidad
dic-
 i7<> Moral.
dictan lo contrario : bolvcr la efpada n}
comendada al furiofo, queefgrime contra
la inocencia , fuera mas prefto iniquidad
que jufticia.
25 En los cafos , pues , en que lara-i
ion natural, 9 la conveniencia publica
di#a, que no fe egecute el rigor de la le.
es donde campea lajufta direccion dela
equidad. Por elTo dijo Santo Toms, que
la epiqueya es la direccion de la jufticia;
i antes que el Boecio, que la equidad no
es otra cofa, que lo que perfuade la razon
natural. De dos modos,fegun el Filofofo,
fe aparta la equidad del tenor de la lei: el
uno fin confentimiento del Legiftador,
cuando el fentido no fe puede entender;
J el otro con fu voluntad , cuando los ca
fos no fe pueden diftinguir. Pero en ter-i
minos de equidad fe ha de obfervar mas
Verdadera diftincion : fi el derecho es
claro , i entre las palabras , i fentido de la
lei no fe reconoce difcordia , fu tenor,
aunque afpero , i duro fe ha de feguir ; i
lblo el Principe, como Legilador, pue-
de con fu equidad interpretar. En efte
cafo perfuadia Cafio al Senado Romanor
que fignefle lo fumo, y fevero del Dere
cho , porque es iniquo un mal egemplar
en dao de la utilidad de la lei. Pero cuan
do las palabras de la lei dicen una cofa.
 Libro III. 17
i de fu inteligencia fe infiere lo contrario,
entonces el Juez con fu equidad puede
mitigar el rigor de la le i por eTo en las
kyes del Codigo fiempre fe atendia la
equidad, efpecialmente en las de Jufti-
niano.
26 Pero ninguno como al Principe
importa mas efta virtud de la equidad,
pues como fupremo Legiflador deve mi
tigar la feveridad , i rigor de las leyes en
algunos cafos particulares. Para los Mo
narcas eferivia fin duda Cornelio Tacito,
cuando dijo , que era mas celebre gover-
fiar con equidad un Imperio , que con-
fervar con rigor una Monarquia. El mif-
mo Dios nos promete por David , que
juzgar el orbe de la tierra , i todos los
Pueblos con equidad. Cuantos Varones
en las Sagradas letras practicaron efta vir
tud? Abrahan guard equidad cuando por
la opulencia fe dividi de Lot. Tambien
Jacob con fu fuegro Lavan, cuando pac
t la paga de las ovejas. Con equidad ad
judic Moifes fu hercia a las hijas de Sal-
faad. Por efta virtud logr Don Jaime
II. de Aragon el renombre d . Jufto.
27 Dos advertencias para el publico
manejo coronan efta virtud : una del fa-
bio Platon en fu politica, quando dijo,
que el Monarca no ha de obrar con el
fu-
 674' 'Mor.*
fumo derecho de fu poder , fino difpen^
farle , fegun el provecho de cada uno,
para confeguir una pacifica felicidad.
Otra del Sumo Pontifice Honorio III.
cuando en una de fus Decretales efcrive,
que en los negocios donde el Derecho no
ts efpreb , fe ha de o&rar con equidad, y
fegun las circunftancias de las perfonas,
caufas,lugares,y tiempos fe ha de templar
el rigor. Muchas veces los barbaros con
equidad fe apartan dei rigor de la leu
Aviendo en Marruecos, dejado un Judio
cierta cantidad de dinero a un Chriftiano,
con pacto de averie de bolver una onza
de carne de fu cuenpo ,. defpues le bolvi
el Chriftiano el dinero , i pidiendo el Ju
dio la onza de carne, acudieron al Rei.El
Chriftiano alegava la iniquidad del Judio?
fte esfbrzava el valor de la palabra : pro>
el Rei acord darle un cuchillo al Judio
para que le cortafle al Chriftiano la onza,
de carne , imponiendole pena de la vida
fi excedia : no fe atrevi el Judio, i fe ter-,
min el pleito. ~ .. .-..-
28 En las leyes penales tiene mucho
lugar la equidad , afsi por la natural in
clinacion a la mifericordia , que es caufa
favorable , como porque importa que ta
les leyes fe pronuncien con feveridad pa^
ra mayor terror ; i no fe prefume del ani-i
mo
 Libro III. 175
toio del Principe tanto rigor para con el
reo. Coviene aterrar al inocente , para
que no caiga en delito; pero levantar al
cado con mifericordia , para que no pe
rezca. Ai grande diferencia ontre egecutac
el caftigo, i proponerle. Hablaron claro
los de lfrael Roboan , para que aflojaf-;
fe el rigor con que los trat fu padre. El
pidi tres dias de tiempo, confult los
Ancianos, i le aconfejaron la condefcen-i
dencia : pero tomando el parecer de los
jovenes , les refpondi agriamente , di-,
ciendoles : Mi padre os azot con azotes;
pero yo con efcorpiones. Pero que le fuce-i
dio ? Digeron los fubditos : qu conve
niencia fe nos figue de la cafa de David?
Le negaron la obediencia del todo, i que
d fin fubditos. Efto hace la iniquidad,-
aun en el modo de tefponder , qu har
cgecutada.

.* VERDAD, O VERACIDAD.

29 La virtud de la verdad , por me-

jor decir Veracidad, es aquella en que uno
fe mueftra tal en fu vida , i palabras , cual
es, i fente realmente: parte de efta virtud
es lafidelidad , que inclina a cumplir lo
prometido. Se eftiende la jurifdicciondc
efta virtud hechos,y amichos ; de mane-*
174 Moral,
ra, que ni en unos, ni en otros muelre uno
en lo efterior mui otro de lo que tiene en
lo interior. Es la verdad el fundamento, i
la Dama de las virtudes , porque todas la
aman encarecidamente, i ninguna quiere
er tal fin la verdad ; pues fe pierden fin
ella, i dejan de fer virtudes, fi ai ficcion, i
doblez. Suele el engao poner mafcara de
virtud al vicio, teniendo la temeridad por
fortaleza, la adulacion por afabilidad; mu-:
chas veces invirtiendo los fines, fe dais
limofna por la fama , i no es mifericordia;
fe hace jufticia por el cohecho, i no es juf-
to, fino ladron ; en una palabra , no ai vir-j
tud fin veracidad. > ,
30 En aquel celebrado combite que
hizo el Rei Dario todos los Satrapas de
fu Imperio, fe difput cual era la cofa que
entre todas mereca el lauro de mayor for
taleza ? Entre el vino , el Rei, la muger , i
la verdad. Pero difcretamente Zoroba-
bel concedi a la verdad el vencimiento.
Tanto poder tuvo fiempre la verdad , que
ningun engao pudo oponerfe ella ; por
eflb nos decia David , que la verdad nace
de la tierra, i la Jufticia baja del Cielo.
Quien no pensara , que Sufana quedara
condenada al tormento de piedras , con
dos teftigostan calificados, como dos vie
jos Minutos, fi la verdad no reinara fiem
pre
 Libro III. 17 J
pre ? No pudo la Mageftad de Chrifto a-
plaudr con mayor elogio efta virtud,
que confeflandofe el mifmo , que era la
mifma verdad : no vino al mundo fino pa
ja dar un fiel teftimonio de la verdad.
j 1 Pero , defgracia humana ; i que
fea tan amarga nueftros4 odos la verdad?
Que el embrar fu grano fea cofecha de
enemiftades ? Defde el principio del mun
do que vive deftarrada la verdad : el dia
blo minti para engaar a Eva i i defde
entonces que es molefta los hombres la
verdad, i odiofos fus defengaos. Predi-
cava Jefu Chrifto la verdad a los Judos,
i decan, que eftava endemoniado. Jofef
en la Lei Antigua , i el Bautifta en la de
Gracia , fe vieron encarcelados ; pero a-,
quel fale para el Govierno , porque nter-,
pretava fueos ; i efte para el Martirio,
porque predicava verdades. Vio unRei
infiel venir en un barco a dos Religiofos,
preguntles cual era fu deftino ; refpon-
dieron , que predicar la verdad : Si eflo es,
bolveos vueftra tierra, dijo el Rei,i pre
dicad la verdad , q no os faltar Martirio.
32 Devemos tener por cierto, que
no puede mantenerfe la fociedad humana
fin la verdad. Que Republica fe fuftentar
fin ella ? Qu hombres pueden vivir fin cf-
!ta rectitud ? Encargaya el Epiritu Santo
por
 Iij6 Moral.
por Salomon , que compremos el ineftfi
mable teforo de la verdad. Entre los mu>*
chos males que del Pueblo Hebreo fe la-H
mentava Jeremias, era uno, el que huvefi
fen olvidado la verdad. Dos cofas , decia!
Platon , ha concedido la Bondad Divii
na providamente los hombres ; la una*;
feguir las verdades ; i la otra derramar be*
neficios. David pedia al Seor , que le
encaminafle fus paffos por el camino de la
verdad. La mas incurable enfermedad qu
padecen los Principes es la falta de verda-l
des ; la mayor polilla de los Palacios es la
falfedad. A cuantos Monarcas ha perdn
do el no efcuchar la verdad ? Mas credito
dio Saul a los engaos de la Fitonifa, que
las verdades de Samuel. Acab refifti t
las verdades de Elias. No ha de aguardar
el Principe , que las verdades le vengan t
las manos, antes deve bufcarlas.
3 Cuatro fon los vientos que pertur-i
ban la tranquilidad de la verdad. La men-i
-tira , hipocresta, ironia , ijaclancia. Es la
mentira una palabra contraria lo que
lente el entendimiento. Manda Dios en
el Decalogo , no enfuciemos la boca con
mentiras. Es Dies Padre de la verdad , i
el Demonio delamentira. Los mentiro-i
fos fon autores de toda maldad. Los Egip^
cios, i Perlas eran opueftos en el Govkr-
. L no-,
 Libro III: 177
6o ; entre eftos , los mayores males eran
la deuda , i la mentira : entre aquellos no
fe caftigavan las falfedades. E1 Rei que
oye con gufto la mentira , fiempre eft ro
deado de Miniftros perverfos. En ningun
cafo es licita la mentira : muchas veces es
pirmitida la difimulacion. Difimul Mol-
es las murmuraciones de Maria, i Aaron?
disfraz Abrahan el nombre de fu efpofa;;
fingife loco David , no fe dio por fentn
do de Joab , i maldiciones de Semei ; re-;
med Jacob las manos de Efau ; difimula*
ron tambien Judit , Raab, Joel , i las par-i
teras de Egipto ; los Apoftoles Pedro, i
Pablo, i el gran Atanafio fupieron muchas
Veces difimular.
34 Es la hipocresa una mentira efpn
ritual. Es un veubio que entre las frias
cenizas efconde los ardores de la pafsion.
Es el hipocrita un mar, que entre las tran
quilidades oculta la tempeftad. Es un pa-
yon , que oftenta la rueda de fus pluma--
ges para defvanecer las fragilidades de los
pies. Es un efpejo , que folo reprefenta i
los ojos una mentirofa figura. Es una mate
cara, que fe cubre el roftro con los pintan
dos afeites de la virtud. San Gregorio el
Grande defini la hipocresia porunavi
fion fantaftica , que- amontona en apaen-*
cias lo que le falta en realidades. Los Sal-i
M mos.
 T78 Moral.
mos, Proverbios, Eclefiafticos , Ifaias;
Geremias, San Matheo, San Marcos , Saa
Juan , i el Apoftol , reprenden tan perver
sa faledad. Los Sagrados Canones fe ef-
pllcan fuertemente contra tan execrable
difimulacion. Nunca es peor el malo, que
cuando fe finge bueno. Que tiernamente
fe quejava San Bernardo, porque en fu
tiempo el tofgo de la hipocresa inficio-i
nava el cuerpo dclalglefia. Cuantas he-
regias fe han introducido con efla diaboli-
ca difimulacion. El primer hipocrita fue
el Demonio en el Paraifo.
35 En ninguna cofa fue defectuofa la
retorica fino en la irona : introdujola en
terminos de figura, i de venial fe paTa
muchas veces defeto mortal. Es la iro
na, mofa un mentido aplaufo , con que
alguno fe atribuyen por burla elogios no
merecidos : fta fe evita no hablando nin
guno de s , ni de los otros ironicamente,
atribuyendo cada uno el aplaufo , fegun
fu merecimiento. Nadie permita , que fu
cortejo fe ufe de efla fingida alabanza;
porque muchas veces de las ironas fe ori
ginan difenciones, i rias , que no fuelen
fer mu proprias la razon de eftado.
,3,6 El ultimo contrario de la verdad
es la jactancia ; que es una publicacion de
las proprias glorias , mayores de lo que
 Libro III. ijp
fon en la realidad. Es penfion heredada
de la condicion humana el quererfelos
hombres oftentar mayores de lo que fon:
capricho comun es no refrenar las lenguas
en las propias alabanzas. E1 aplaufo ha
de venir de agenos labios ; porque el elo-i
gio que pafla por las fauces dela propia
boca, fe empaa , i pierde lo criftalino de
fus verdades. Ariftoteles aconfejavafus
dicipulos , que ni fe alabaTen , ni vitupe-*
raTen, porque nadie les creeria. El primero
que fe jaft en el Univerfo fue Luzbel?
pero tambien fue el primero q fe defpe.
Vemos en la Efcritura , que cuantos fe
jactaron , quedaron vencidos, Goliat los
pies de David , Abfalon colgado , HoIcm
fernes degollado, i Rabfaus derrotado. El
que fe jacta de fus fuerzas , da a entender
que no las tiene ; el que calla caula fofpe-*
cha, i avifa de fu robuftez.

FIDELIDAD.

'37 Hija legitima de la Jufticia esl

fe humana , fidelidad ; donde fta faltan
no puede aver paz , fofsiego , i trato hu
mano. Provida la Omnipotencia Divina
para confervar la fociedad humana, infun
di en los corazones de los hombres la
virtud de la fidelidad , que le* obliga a
M* guar,s
 I$" 'Moral.
guardar lo prometido mutuamente. Es tari
eftimada de Dios efta virtud , que a fu
pofieedor le encarga la direccion de fus
bienes ; bafta el mifmo Dios fe gloria de
tenerla. Por eflb nos advierte repetidas
>veces, que no la degemos; pues no ai mal
dad mayor, que romperlos fueros de la
Fe. Que mal viftos los de Siria , porque
no guardavan fu palabra ? Qu infamados
los Partos , que preferian la Fe fu utili
dad ? No fe efeap la Grecia de efte nom
bre ; ni Cartago fe libr de efte defeto.
Llorando ( digamolo afsi ) fe efplica el
Efpiritu Santo por Salomon , pregun
tando , en donde encontrara al Heroe
fiel.
38 La piedra mas brillante de una
Corona es la fidelidad de los Subditos:
quien tan voluntariamente fe entreg
tan apacible efelavitud , no puede depues
morder el freno de la fngecion. Por eflb
introdujo la politica el juramento delos
Reyes , porque por l los vaflallos hacen
el facrificiode fu Voluntad. Quien quita
Ja lealtad en una Corona, no tiene que ef-
perar mageftad. Al Cetro que no fuften-
ta la fidelidad , mucho le queda que fof-
pechar. Pero tambien el Principe deve fer
fiel con fus vaflallos. Qu peGma maxima
gle Maquiayelo , que el Principe no deve
 Libro III. gf
uardar, ni la palabra que ofrece , ni el
juramento con que fe obliga ; fundado en
la fentencia del Lacedemonio Lizandro:
Que los nios fe han de engaar con di-
ges, i los hombres con juramentos.
39 Ser el Principe tardo en prome-J
ter, pero no mudable en obfervar. Lo que
prometi por fus labios , deve cumplirlo
por fas obras. Eftr lo eftipulado es raf-
go de luz natural ; porque el ser de hom
bre que tiene el Rei , le preciTa a cumplir;
i el fer Rei no efeufa de pecar. El primer
padro en las edades paliadas fue entre
Dios , i Noe : pues no han fido baftantes
tantas ingratitudes para que Dios faltafle
5, lo prometido. Capitul Abraam laspa-
ces con Abimelec , i el juramento fue el
Unico fiador. Prometi Jofu los Ga-
baonitas la inmunidad ; pero el trato do-i
ble de ftos impidi fu perdon.
40 El motivo porque aconfejan los
Politicos al Principe el no cumplir las pa
labras, es el cebo de fu propria utilidad;
pero mas graves daos fe originan a los
Principes de romper la fe , que de cumplir
la capitulacion. Rompi Sedecias, ultimo.
Rei de Juda, los tratados con Nabucodo-
nofor; pero en pago de fu infidelidad per-!
dio el Cetro , i la vifta. No viera el Re
Moab arruinada fu Corona , fi no huvier^
rom.
;i3i Moral.
rompido las capitulaciones con los Reyes
de Juda , e Ifrael. EfEmperador Julio II.
por no guardar la palabra que dio los
rabes , perdi fu Corona defpues de una
batalla, Ladiflao, Rei de Ungria , por no
eftr lo prometido con Amurates , per-;
dio fu Corona, i vida en una batalla.
41 Dudarpn algunos , fi el Principe
deve guardar la palabra con fus enemi
gos ? Los Sagrados Cationes fuponen por
confiante la obligacion de la palabra con
los contrarios. El Concilio Bafilienfe , el
Tridentino , i la Bula de Leon X. fe incli
naron la obfervancia ; i aun el mifmo
Concilio Conftancienfe declar , que el
Emperador Sigifmundo eftava obligado
cumplir la palabra a los Hereges ; pero
que no perjudicava en cuanto al caftigo
la jurifdiccion Eclefiaftica. Por elfo no
quifo Carlos V. romper la palabra dada
Lutero ; mejor le pudiera aver prendido
el Cardenal Cayetano.
4 Pero efta fe que ha de guardar in
violablemente el Principe con fus enemi
gos, fe ha de regular por los limites de la
Jufticia,i nunca fe ha de apartar dela rec
titud. La palabra dada al enemigo no fe
deve guardar fi encierra en si maldad. Por
e(To decia Seneca , que la palabra fe deve
cumplir , cuando eft inmune de la mal
dad.
 Libro 111. \%i
dad. Palabras ai, que es mas iniquidad
cumplirlas , que dejarlas de cumplir.
Jur David la paz con Naval ; i Herodes
degollar al Bautifta ; i aquel mereci no
cumpliendo ; i fte fue facrilego eftando
al juramento. La fe dada en dao dela
Republica , i Religion, no merece exemp-
ciones de inviolable. Pero fi el otro rom
pe primero la palabra , merece que no fe
la guarden ; porque un engao merece
otro.
43 De dos modos fe falta contra la fe
humana , con la credulidad , i con la def-
confianza : fta por defeto de un generofo
corazon ; i aquella por exceflb de fenci-
llz. Es la credulidad una flaqueza de a-
nimo, que llega creer aquello que fe diC
fraza con el engaofo artificio de mentir.
Originafe efta dela fencillez, i bondad
del inocente , que eft pronta dar credi-
ta a cualquier palabra. No me atrevo
vituperar la facilidad , antes es digna de
honra la fencillez. Credulo Jofu fe dej
engaar de los Gavaonitas ; pero los Sa
grados Canones aplauden fu piedad. A'
Thomas reprendi Chrifto por lo duro
'de la incredulidad. El que es bueno , juz-i
gaque los dems lo fon. Quien nunca
minti , ni enga , pienfa que nadie pue
de mentir , engaar. En las cofas bue,
nas
 I4 Moral.
as no es daofa la credulidad, aflegurada
primero la bondad.
44 En los Miniftros es mu daofa la
credulidad. Por eflb los Sagrados Cano
nes advierten los Obifpos, que en los
caftigos no fe inclinen facilmente a la de
lacion, fino que con fu Cabildo examinen
cuerdamente la verdad. Es penfiondelos
malos Miniftros la precipitada credulidad,
abriendo los odos los delitos maquina-:
dos contra los inocentes. Con que facilii
dad condeno Dario al inocente Daniel;
pero fe defenga de la malicia de fus Mi
niftros. El Salvador bolvi elroftrolos
Farifeos en la acufacion de la Adultera.
Qu credulo fue Abfalon a las palabras
de quien le aconfejava ; figui el parecer
de caufas que le defpeava. No deven loa
que mandan creer tan facilmente los
que fe meten Confejeros fin ferio.
45 Daofa es la credulidad en un Sm
perior , pero me parece mas perniciofa la
defconfianza. Creer todos es feal de
fimplicidad ; pero no creer nadie es ex-
ceTo de defconfianza. La credulidad del
Principe afila el acero contra los otros
Reinos ; pero la defconfianza mata el afec
to a fus proprios vaTallos. Fomenta la
defconfianza otro vicio mui femejante,
gue es tefo/pecba , que viene fer una iraw
Ja
 Libro III. t t 18*
la opinion nacida de leves indicios. Que
triftezas , qu pefadumbres no llevan las
dfconfianzas ? Dos generos de fofpechas
diftingui San Ambrofio , una nacida de
la prudencia , otra de la mala intencion.
Efta es mui daofa al publico ; aquella es
provechofala Republica. Eran pruden
tes los Emperadores Romanos , temiendo
la inconftancia de fusvaflallos , que cada
dia efperimentavan; pero fuera temerario
en un Principe natural , q ve el cario de
fus vaflallos , fi defeonfirade ellos.

VENGANZA.

'4<f La virtud de lajufticia admite

fu lado la venganza judicial , que fegun S.
Aguftin, es una virtud con la cual fe evita
la injuria , la violencia, ya defendiendo,
ya vengando. Efta virtud es propria de
los Monarcas, i Jueces ; porque las perfo-
nas privadas , no pueden tomarfe por fu
mano la venganza. Por eflb en las anti
guas edades , al coronar los Reyes les fen-
tavanfobre un efeudo , para darles en
tender, que lo avian de fer de fus fubditos;
El empleo del Monarca es amparar fus
VaTallos, i defenderlos de cualquier injuf-:
ticia , i violencia. Reducefe ala venganza
judicial la indignacion , que es una virtudj
ii8<f Moral.
que excita la jufta venganza.
47 Oponenfe la venganza judicial
la ira , i la iracundia : aquella nace de al
guna caufa ; fta de deftemplanza; aquella
fe opone la prudencia ; efta la manfe-
dumbre. Dos irasdiftingui Santo Tho-
mas : una antecedente , que ocupando el
juicio , ofufca la verdad : otra confecuente,
que fe comueve contra los vicios diflfo-i
nantcs la equidad. Aquella es vicio o-
puefto la prudencia : fta es parte poten
cial de la Jufticia, llamada indignacion. Es
jufto,que el Superior fe indigne contra los
delitos, porque la correccion de los malos
mejore los buenos. Quien ve fus delitos
entre agenas iras, procura enmiendas pro
pias. Qu bien decia San Bernardo , que
la mayor ira de Dios era no eftr airado.
Cuando Dios fe mueftra indignado , en
tonces devemos efperarle propicio. Aquel
que no fe indigna por lo que conviene,
cmo, cuando, i con quien conviene, mew
rece el titulo de infenfato fegun el FilofoH
fo ; i quien no fente , ni fe laftima de las
maldades , fe califica de mui irracional.
48 Dos utilidades caufa la indigna-
clon de las maldades; una la enmienda del
que falta ; otra la diferecion del indigna-i
do. Sin la una no fe defarraigarn lo vi
cios ; fin la otra confeguirn defprecio los
Mar
 Libro III. 187
Magiftrados. Es conveniente la Repu
blica , que el Principe fe mueftre indigna
do , cuando viere delitos cometidos ; i es
razon de eftado , que fe mueftre airado,
cuando oye maldades delatadas ; por eflo
les dice David los Reyes : Indignaos , i
110 pequeis. La mifma dotrina lesenfea
San Pablo , afirmando , que los Miniftros
fon la ira de los que obran mal. Por dos
titulos deven los iubditos obedecer al Su
perior ; por la ira de fte, i por la utilidad
propia. Cuantas veces en las Sagradas
Letras Dios fe moftr indignado contra
las maldades?
49 Adan , i Cain efperimentaron los
rigores de la ira de Dios. Contra todo el
genero humano fe indign cuando el Di
luvio. Sintio el Pueblo de Ifrael las Di
vinas iras , cuantas fue complice en las
idolatrias. El pacientifsimo Job entre fus
miferias , fe glotiava que avia fido venga
dor de los delitos. Platon en fu Politica,
quera que elMagiflrado fe armafle ave
ces de colera , i fuele impaciente en las
iniquidades. Por tanto , aconfeja el Efpi-
ritu Santo, que no deve fer Juez el que fe
acobarda vifta del poder para deftruir las
maldades. Antes que Moifes fuelle eleva
do la dignidad de Capitan General de fu
Pueblo , moftr tres veces fu indignacion
con- "
 !8S 'Moral.
contraas maldades. San Pedro rnreclS
er elevado la Cabeza de lalglefia , fin
duda por fer el mas valerob para refiftir
los crueles.
50 Suelen veces confundir los Supe?
riores la indignacion con la iracundia. Pe
ro para evitar efta confufion peligrofa da
una regla San Gregorio en fus Morales:
procurar que la ira que firve de inftrumen-
to de la virtud , no tiranice la razon ; an-
tesbien , que como efclava rinda obfe-j
quios lo fincero de la equidad. Con efta
regla confeguir el Juez el caftigo de los
delitos de Jos fubditos , i lograr la en
mienda de los vicios. Pero en ninguna
cofa deven mas indignarfe los Soberanos,
que en faber que fus Miniftros fon com
plices de injufticias , e iniquidades. El
Juez que no adminiftra jufticia , no es
Juez. El Miniftro que no adminiftra juf
ticia, vende la direccion que fe le fio. El
Emperador Alejandro Severo, decia ,que
no era pena condigna , privar un mal
Juez de fu oficio , fino que merecia los
exceflos de mayor rigor. Los hijos de Sa
muel por injuftos fueron privados del
puefto ; pero los de Heli les coft la
vida.
5 1 No ai accion mas celebrada en las
hiftorias que la de Cambifes Reide Per-;
fia:
 Libro 111 .x%f
fia : Supo el Monarca , que uri Juez decin
dio injuftatnente un pleito , mand darle
la muerte , i aforr de la piel del Miniftroj
la filia en que fe fentava ; i con eTa adver-i
tencia pufo en el puefto a un hijo del di-i
funto. Lo mifmo hizo Ragari Rei de Si-i
cilla. Luis XIV. de Francia conden '
galeras un Miniftro por una injufticia ; \
mand, que en llegando las galeras a tie-:
rra que huvieTe Miniftros, falieflen todos
vifitarle, llevando fte la Toga. El Eith
perador Conftantino promulg unaLei^
en que al delator de un Miniftro inico le
prometia audiencia, venganza , i remune-i
racion.
5 a Para confeguir, pues , el Principe
la rectitud de fus Miniftros , i quitar la
ocafion de enojo, introdujo la poltica las
refidencias, i vifitas en los Tribunales.;
Pero como veces fe liguen los inconver
nientes de temer el Miniftro de refidencia
hacer jufticia , no atreverfe publicar;
los delitos , por elTo el Emperador Car-i
los V. i Felipe II. no vifitavan en publico!
los Confejos Supremos. En los grandes
Perfonages las evidencias fe buelven dij-i
das : en los Miniftros , los delitos fe truc-}
can en inocencias. El medio poderofo,'
figuiendo la Lei de Conftantino , es , que
el Principe de el puefto al delator del Mi*
po Moral.
iftro , algun otro premio. Pero fi eflb
fuera , muchos calumniarian los Minifr
tros. El medio mas conveniente, es, que
el Principe fe valga de perfonas fidedig
nas , para que con fecreto le vayan infor
mando del proceder de todos los Minif-
erosdefuReino. Don Felipe II. fe valia
de Perfonas Religiofas , i virtuofas.

OBEDIENCIA.

5 3 Es la obediencia una virtud , que

naciendo de la fuente de la Jufticia , incli
na al afecto para obedecer los preceptos
fundados en la equidad de la razon. La
voluntad es una potencia tan enamorada
de lo malo , que fe defpearia frenetica
los principios , fi no tuviera centinela que
le detuviefle el curfo. Por eTo la Divina
Providencia conftituy por guarda de
fus paTos la refignacion de la obedien-;
cia. Es efta una virtud , que ellafola plan-i
ta en el entendimiento , i plantadas con-:
ferva las dems virtudes. Mejor es la obe
diencia que el facrjficio ; por fta fe ofre
ce la carne agena , por aquella fe confagra
el proprio afecto. Defgraciado es el hom-i
bre fin la virtud de la obediencia ; el cuer-i
po fe revela contra el efpiritu ; la volun*
tad fe amotina contra el entendimiento; i
en.
 Libro ITT. 191;
fentr miembros, fentldos, i potencias, to-
$0 fueran difcordias , diTenfiones, i plei-,
tos.
j4 Bien decia Ariftoteles , que quien
no aTegura como primera bafa a la obe
diencia , no tiene que canfarfc en fundar
una Republica. Atendiendo efta policio
ca , nos advierte el Apoftol , que todo
hombre eft fugeto la poteftad del Su-
perior ; porque fta defciende de Dios ,
quien es inobediente el que refifte aque-,
la. Quejavafe la Mageftad de Chrifto,
porque le llamavan los Earifeos Seor, Se
or , pero no hacian lo que les mandavaj
es fio duda inutil el dominio fi falta la o-
bcdiencia. Promete Dios grandes pre
mios los que tributan fus Superiores
el devido obfequio : afsi lo efperanz 3,
los hijos de Jonadab. Que bendiciones
no logr Habrahan por fu obediencia?
5 5 No ai mayor mal , ni mayor def-
gracia para un Pueblo que la defobedien-
cia. En tanto que Adan obedeci Ditos
fue feliz fu govierno ; mas luego que rom
pi los diques de, efta virtud , cay de fu
trono.Es gran delito la inobediencia;! tie
ne por compaera la infidelidad. Pocas
veces hallaremos leal al que una vez fe
moftr inobediente. Por eflb con ran fe-;
veras penas caftiga Dios 1 inobediencia,
f'#t' Moral.
como fe ve en las Sagradas Letras. Pre
guntaron una vez Salomon , cual era el
medio mas feguro para florecer una Ciu-
dad ? Refpondi , que fe lograra efla di-*
cha, fi los Ciudadanos obedecian los
Magiftrados, i los MagiftradoslasLe-!
yes. La obediencia al Principe es mas fir-
me fundamento para la quietud del go-'
vierno, que la lei , que la pena, que el
miedo. El Emperador Sergio Galba eflu-j
vo para renunciar el Cetro , i con razon;
porque al principio efperiment , que
aquellos que le avian elegido no eran mu<
confiantes en obedecerle.
5 5 No ai mayor defgracia para el qu
manda , que verfe defobedecido. Mas le
valiera entonces fer un particular , que
vere encumbrado en el mando. Digalo:
Venceflao Rei de Boemia,i Emperador de
Alemania , quien inobedientes fus vafla-*
lios dos veces le encerraron en la obfeurn
dad de una carcel. Bien quifiera que ton
dos los que mandan fupieflen curar la en-
fermedad de la inobediencia. Sepan , que
efta nace de la fobervia , afsi como la fo-
bervia fe origina del defprecio de lasle-i
yes. Tres modos tiene el Superior para
curar efla dolencia. El egemplo de fus o-
bras : la correccion de las palabras ; i el
ic.aft.igo de los hechos. Cmo obedecern
los
 Libro III. iJi
tos Subditos , fi vn que el Superior tranl-
pafla cada pallo la lei ? Si us palabras
ion efcandalofas ? Si no cattigalos deli-i
tos ? Supo Trajano cuando General mam
dar , porque cuando Soldado ipo obede
cer. Dios permite en caftig de los que
mandan , que no les obedezcan muchas
veces ; porque ellos ficndo iibditos no,
quifieron obedecer.

PENITENCIA.

, '57 Dos vifos tiene la penitencia, unoi

de virtud , i otro de Sacramento. Como
Virtudes hija de la Jufticia, i pare lamife^
tricordia. Es mui jufto , i puefto en razon
que aquel que por fu voluntad fe aparto
de la lei , i perdi la amiftad del Sobera-i
no, por fu propia voluntad buelva con-
ciliarfe , i pedir perdon de las culpas co-:
metidas. Correfponde la culpa la pena
proporcionada; i cuando el mifmo culpa
do fe arrepiente de lo cometido , i por fus
propias manos fe toma el caftigo, ya no le
deja que hacer al Superior. Borra la peni-;
tencia las culpas , i da fatisfacion por las
penas. Peco David, i llor, gimi , hi-:
,zo penitencia. Llor fus culpas Roboam,
i fe libr del furor de los Egipcios. Ece-i
emias con dolor de fus culpas , efeap las.
N iras.
1 94 , Moral.
irasdeSenaquerib. Obftinado Sedecias
no quifo arrepentirfe , pero lloro ciego en
Babilonia lo que padecia en Gerulalen
con vifta.
58 ElRei de Ninive fue el primero
que con fu egemplo enfe los vaflallos
hacer pemtencia. Grande fue la peni
tencia del Emperador Theodofio, cuando
San Ambrofio Obifpo de Milan le neg
la entrada en la Iglefia por caufa de fu
cruel delito. Bien conoci la importancia
de efta virtud el Emperador Oton IV.
pues aunque abfuelto de las cenfuras
por Inoccio III. al morirfe en el Caftillo
de Harterburgo , fe hacia hollar la cerviz
por los criados de fu familia. El Rei Don
Alonfo de Aragon , i Napoles , al levan-
tarfe cada dia, antes del bullicio de los ne
gocios , fe encerrava en fu Oratorio : all
con fufpiros , i lagrimas pedia Dios per-
don de fus delitos. Quien v que un Rei
hace penitencia , como tendr duro el pe-,
cho para no fentir fus faltas?
59 Hade fer la penitencia como el
pan de cada dia , por lo menos una vez,
mui de propofito , paTando cuentas con
Dios , confiderando bien , i doliendofei
de los pecados de aquel dia ; proponiendo
feriamente emendarfe en el figuiente.
Los Mercaderes fueien hacer la noche
 Libro III. ipj
Computo de lo que han ganado, 6 perdido
en fu hacienda. Mas preciola es el alma
que la hacienda. Poco le importa al hom
bre ganar todo el mundo , fi pierde fu al
ma. La penitencia mas fuave es dar algu
na limofna ; porque afsi como el agua a-
paga el fuego , afs"i la limofna eftingue el
pecado. El limofnero redime fus culpas, i
ajufta cuentas con Dios : de manera ,que
en el dia del Juicio no podr decirle Jefa
Chrifto, que tuvo hambre , i no le di de
comer.
6o Fue maravillofa la providencia de
Jefu Chrifto en la inftitucion del Sacra
mento de la Penitencia , para facilitar el
perdon de las culpas , que depende de dos
voluntades , de Dios, i del hombre. Inju
ri el hombre Dios por el pecado en la
honra , i eimacion ; i no podia de otra
fuerte desagraviarle , que pidiendole per-
don, i coufeflando con humildad fu deli
to. En la Lei antigua, no fe perdonavan
los pecados fino por la contricion ; pero
en la lei de gracia bafta la atricion , con
el Sacramento de la Penitencia. De aqu
fe colige , cuan poca razon tienen algunos
hereges para blasfemar de eft-e Sacramen
to , teniendole por carnicera de las con
ciencias : es verdad , que es cofa vergon-
Sofa , aver de decir los pecados un hora-
2 bre;
 195 Moral.
bre ; pero por otra parte , es mas facil te-4
ner dolor de atricion , que de contricion;
luego la Lei de Gracia es mas fuave.
6 i No obliga eft a virtud de la peni
tencia inmediatamente que uno pecc; ni
tiene obligacion de fugetar fus pecados
al Sacramento , fino una vez en el ao , 6
antes , (i epera peligro de muerte ; pero
quien avr tan infenfato , que quiera fer
aborrecido de Dios? Solo con hacer un
Acto de Contricion buelve la amiftad
de fu Ctiador , i en ella tiene motivos pa-.
ra efperar, que le fer bienechor , i foco-:
rrer en todas fus necefsidads. Si uno ha
reido con otro , i v que le ha de menefc
ter , procura humillarfe , i bolverle ga-i
nar.Qu hombre avr en el mundo, q diga,
que no ha de menefter Dros?Luego deve
procurar fu amiftad defde el punto que la
perdi ; i afsi es mui conveniente , cada
dia egercitarfe en la virtud de la peniten
cia ; i mui a menudo en el Sacramento.
6i El vicio contrario de efta virtud
es la impenitencia , falta de dolor , i a-
rrepentimiento de las culpas cometidas.'
jLa impenitencia nace fiempre de la arn
cion que al hombre le queda al pecado
paado : viviendo folicito de cometerle
otra vez , fiempre que tenga ocafion ; i
afsi, et impenitente vive en eftado de per*
di,
 Libro III. i tyf
Hicion;y por la culpa que le Inficiona,
y por el afecto cometer otras muchas.
iViven los impenitentes engaados, pen-
fando , que tendrn tiempo para arrepcn-
tirfe , prometiendote cada dia el dia de
maana ; pero como voluntariamente fe
efponen al peligro , muchos les fucede
lo que dice el Efpiritu Santo : vque el que
juna el peligro en l perece.

AFABILIDAD.

6$ La afabilidad , humanidad es
tina virtud , que con varios oficios hace
uno amable de aquellos con quien trata.
No ai duda que es pefado el trato , i co
mercio con los hombres, por fer tan dife
rentes fus genios, como las caras. Pero es
tan preciTa en el hombre efta virtud , q es
lo mifmo fer afable , que fer humano ; i
por eflo fe llama humanidad. Seis cofas
pide la humanidad , jufticia en nodaar,
equidad en tolerar , manfedumbre de ani.
mo , beneficiencia en las obras , afabili
dad de palabras, i compoftura de accio
nes. No fe para la afabilidad en aquellos
buenos oficios que uno de jufticia devc
hacer a otro ; paTa mas adelante , i pone
fu afiento en aquellos beneficios que por
decoro t i corcggiia correfponden C3da
uno
 rip8 Moral.
uno. I afsi , aunque la afabilidad no esefa
pecie de jufticia, es mu amiga, i fiel com-i
paera de los que la adminftran. Enhoran
buena adminiftre la Jufticia un Juez, pero
fea afable con el pobre reo ; compadezca-
fe de fu miferia ; i hagale aquellos buenos
oficios que caben en el decoro , i cortesa,
que conefponden, fi no la perfona del
reo , la del mifmo Juez. Afsi lo hizo Ju-s
lio con San Pablo.
<?4 El Eclefiaftico nos encarga mucho
la atabilidad con todos. Para fer uno afa
ble con otros , no necefsita de fer fu ami-,
go : no pide tanto la virtud de la afabili A
dad ; porque no fupone benevolencia , ni
correpondencia de amor. Si un ChriftiaJ
nofolo fuera afable con fus amigos , no
hiciera cofa, que no hacen los publicanos,
i pecadores. El que folo es tratable,ifuave
con fus parientes , que hace, que tambien
no lo hacen las gentes fin Dios. Deve uno
fer afable con todos ; pero con alguna
diferencia : con los amigos fer fanji-i
liar ; con los inferiores benigno j con
los Superiores obfequiofo , rendido;
con los ancianos ferio ; con los mozos jon
vial ; hafta con los nios fer graciofo.
Tambien con fus enemigos fer placido,
i atable ; porque no ganar menos con
el agrado , que con el valor. El Kei Age,
 Libro IIT. ip$
filao jugava con fus hijos , i montavaen
cavallos de caa ; i auno q eftraava cftas
acciones , le dijo : No fabes tu lo que es
fer padre. Cipion ablando con fu afabili
dad la fiereza de Sifax.
6"5 Se oponen la virtud de la afabili
dad la adulacion , i contradiccion : aque
lla porque todo lo abona ; i cita en todo
pone tacha. El adulador todo lo alaba,
fean acciones , dichos en las converfa-
cioncs. Efte es mui perniciofo en compa
a del que manda ; porque fi todos los
hombres por natural inclinacion defean
que les aplaudan fus dichos, i hechos, mu
cho mas los que fe vn autorizados con el
mando ; i afsi perfeveran mas firmes en
fus dictamenes , fi les vn aplaudidos de
los cortefanos. De ftos fe queja la Efcri-
tura , que engaan los odos de los Princi
pes. El Senado Romano adulo los Cefa-
res con el renombre de deidades : eftos al
principio fe afrentavan, defpues dudavan;
i al fin lo creyeron. Si bien fe repara , los
aduladores en prefencia del Principe , fon
los que le hacen mas malas aufencias.
Cuentan de un Rei de Efpaa,que fe le re
vel fu hijo : huvo muchos de parte del
padre , i otros figuieron al hijo. Venci
el padre al hijo; pero a la hora de la muer
te fe hicieron las arniftades l i el padre le
dio
^oo "Moral.
dio un confcjo : los que me iiguierorj
premiales , porque fueron leales fu Re;
pero los que fueron de tu parte , nunca
ios pongas en mando , porque por adular-,
te te guieron , i lo mitmo harn con ti
hijo.
66 Cuanto gufto da en la converfa-'
cion el adulador , lo quita el que es con-.
tenciofo; porque afsi como aquel fe muef-
tra como humilde , cediendo fiempre al
dictamen ageno ; efte fe mueftra fobervio,:
i mui pagado de si , no aprobando fino,
fus cofas. Por lo mifmo que fon eftima-t
dos los aduladores, fon menofpreciados
los que contradicen ; pues nadie gufta de
que fe le opongan fu dictamen. El com
tenciofo no contradice por el dinero , M
mo el Abogado ; ni por la verdad , comoi
fe l Filofofo ; ni por la fama , como el fo-r
fcervio ; fino por natural inclinacin , que
aman efpiritu de contradicion, que pare-.
ice infeparable del efpiritu de fobervia.En*
itre eftos dos eftremos de adulacion, i com
tradicion , habita la virtud delaafabi-
lidad , que con diferecion, i cortesa, ala-;
ba lo bueno, i reprende lo malo. Arftipo
adulando coma en la mefa de Dionifio , i
viendo un dia que Diogenes lavavafus
legumbres en el rio , le dijo Si tu adula-
fas a Dionifio no comieras.elTas cofas; ge*
fifi
 Libro III. '2 o ti
to lerefpondi Diogenes : Si tu comieras
eftas cofas no adularas Dionifio. De ef-
ra fuerte deve uno portarfe con los adula-;
dores ; pero con los contenciofos , como
aquel que preguntado por un arguidor,
cual es el ojo que ve mas lejos
di : el que tu quieres.

AMISTAD.

#7 De la virtud de la afabilic
otra que es laamiftad; afsi como los vi
cios opueftos , que fon adulacion , i con-
tradicion engendran odio , i defprecio en
los bien acoftumbrados. Di la naturale-.
za todos los hombres amor propio , que
llaman concupicencia , i confifte en feguir
cad3 uno fu bien , i apartar fu mal : ale
grarle del bien qnepofee, i dolerfe del
que carece. Pero la providencia le dio al
hombre otro amor , que dicen de benevo
lencia acia otros , fin de hacer a los hom
bres fociables. De manera , que ninguno
eft contento con quererfe bien simif-i
mo , si que quiere bien otro , i tambien
que otro le quiera ; ion efto fe funda la
amiftad.
68 Cuando el amor mutuo que dos, o
mas hombres fe tienen , no es por deleite,
b utilidad fenfual ; fino por fin honefto , i
 ti Moral,
rtuof, pafla fer virtud la amiftad. De
qul fe colige , que para efta virtud fe re-i
quieren dos cofas, reciprocacion , i ho-
ncftidad. Amar a uno porque es virtuofo,
es benevolencia ; amar Leonides , por-,
que fue fuerte, es fortaleza; amar i Caton,;
porque fue confiante, es conftancia ; amar
Catilo , porque fue veraz , es veracidad;
amar Seno^rates , porque fue eafto , es
caftidad. Pero ningun amor de eftos es
amjftad , como no fea reciproco. Aade
la amiftad una rara calidad la virtud.que
es fer reciproca, como los cambios, i con
tratos civiles ; i afsi definen muchos ia
amiftad : Contrata de amor entre dos per/o-
nasvirtuofai, iguales. Efto es , iguales.no
como pienfan muchos en las dignidades,
bienes de fortuna , &c. fino en el amer;
de manera , que tanto quiera el un amigo
al otro , cuanto el otro le quiere ; efto es,
tanto por tanto.
69 Tres reglas fuelen dar para la a-
miftad. La primera es , que fea entre per-
fonas virtuofas. El hombreviciofono.es
amigo de Dios ; i quien ha de creer , que
el que no guarda la devida atencion fu
Criador , la guardar con un hombre?
Los viciofos no tienen mas amigos que
fus deleites, intereTes , i placeres; i en
Unto quieren otros > eg cuanto pueden,
 Libro JIT. 205
fervirl*s para fus concupiccncias. Por
eflo vemos cada dia tantas enemiftades
entre aquellos que les tenamos por ami
gos , porque no era fu fin honefto , i vir-
cuofo ; lo menos , falt en alguno la
virtud, rompiendolas leyes de la verda
dera amiftad. De aqui fe infiere , que no
puede aver verdadera amiftad fino entre
virtuofos ; por eflb los Filofofos fuponiaa
para La amiftad todas las virtudes.
70 La fegunda , que los amigos finos
no pueden fer muchos, porque ai pocos
buenos. Aunq uno deva amar todos, no
todos han de fer amigos , fino amados.
Cipion Emiliano , deca, que no avia de
bolver uno cafa , fin aadir un nuevo a-
migoalos viejos. Si habl de la bene
volencia comun , afsi puede , i deve cada
uno practicarlo ; pero no en la verdadera,
i fina amiftad ; porque aunque cada dia fe
hade bufear amigo, no es para cada dia
hallarle. En un dia fe puede hallar un ami
go, pero es preciflb un ao para tomarle.
Ii ha de tomarfe en las profperidades,
porq efta amiftad tiene vifos de fofpecha;
cuando fe vea afligido tomar por amigo
al que mas amigo fe le moftrre ; por
que entonces folo obra el amor fino, i be
nevolencia.
71 La tercera es, amar al amigo no
por
%&$ rMoraU
por s, lio por Dios; porqu domo a
Dios devemos defearle todo el bien ; el
)que ama otro por Dios , no le ama con
limite , fino que le defea todos los bienes
pofsibes. Es eftrecho lazo de la amiftad
la candad chriftiana , pues aunalos ene^
mgos es apacible, i benefica. Jonats tu
yo amiftad con David tan eftrecha como
con fu propia alma -y i fe defnud de fus
Velidos para darlos a David; prevalecien-
do masel cario de amigo,que el amor de
fu padre.
72 Platon dividi la amiftad entre
los hombres , en natural , focial , i hofpi-
talaria , fegun las tres efpecies de bienes,
pl inters , el deleite , i honeftidad. Pero
como fta puede fer natural, i moral, ai 4.
efpecies de amiftades : una que mira fola-
mente al gufto , fta es fingida, i faifa : o-
tra que atiende fu provecho ; fta no es
masfegura , ni menos infiel , pues faltan
do fu utilidad perece : otra que aflegura el
Vinculo de naturaleza entre padres , hijos,
I parientes entre si ; fta fi bien es honefta,
no es firme, porque no precedi la elec
cion de la prudencia : tiene uno los pa
rientes que hall en el mundo , fin que
rer le nacen : no di a efeoger la natura
leza al padre los hijos , ni los hijos los
padres, La ultima es^as nqbl en que pre-,
ce-
 Libro lili So$|
tac eleccion, i acuerdo, con que Virio c\'h
ge al amigo que quiere , i le parece mej
jor.
7 3 Efta fi que es amiftad excelente , J
fina; por fer limpia de refpetos, interefes'
i guftos , que hace ventaja al mayor pan
rentefco , pues entre parientes puede aver,
odio , i no entre amigos. Hablando d
efta amiftad efcrivia Focio Leon Madia-i
no : Dicha es tener tales amigos, que en
tiempo de nccefsidad , i aprietos cumplan
con las leyes de la amiftad : fuera de eftq
conviene tambien amar de valde , i gra-j
ciofamente imitacion del Padre Celefn
tialiporefto tu no quebrantars nueftra
lei de amor , aunque parezcas ingrato , fe-:
gun lo dicen que has fingido amiftad; por-i
que la mifma caufa que has tomado para
fer defconocido , la mifma tomamos no-i
fotros para que no te aborrezcamos.
74 Ela amiftad es enmienda de la na^
turaleza , i fortuna ; porque aunque la na-j
turaleza falte en dar buenos parien-:
tes , i la fortuna en pocos bienes, que-i
da la eleccion de los buenos amigos. No
fe ha de efcoger por acafo al que en nin-
gun cafo nos ha de dejar. Para preftar el
dincofe pide fiador, para depofitarnuef-
tra alma es preciTo mucho cuidado. La
amiftad fin interes es la mas fina y mas vale
un
 2 oi . Morais
un amigo en la plaza, que el oro in el v
ca. Es grande la felicidad de tener aroi-:
gos, pues aun tiempo eft uno en mucho?
lugares, teniendo quien le defienda.
7 % Las propriedades de la fina amif-i
tad pueden reducirfe cuatro. La primc-i
ra, que el amor al amigo fea puro,fufrien-
do tanto a fu fortuna, como a fu perfona*
En las faltas del amigo fe ha de portar u-
no como en las fuyas. Digeron Platon,
que un amigo habl mal de el ; i entonces
lijo , que lo hacia por conveniencia fuya.
Ha de fer tal el amor , que llegue poner
la vida por el amigo ; afsi lo hizoTeren-
cio por Bruto , Pilades por Oreftes , i
porfa Damon , Dicias , Dion , i Alejan
dro. La fegunda , que fe manifiefte efte
amor con las obras. El amigo es otro yo,
uelen decir ;. i afsi fe ha de amar como
uno mifmo. Deven fiarfe los fecretos al
amigo, porque ya es dueo de fu animo,
cuya entrega es la primer prenda de am li
tad. Por falta de demoftracion fe fueleh
entibiar algunas amiftades , efpecialmente
en la anfencia.
75 La tercera , la conformidad de vo-;
luntades. Cuenta Valerio Maximo , que
aviendo dado fentencia de muerte Dioni-:
fio Tirano de Sicilia a Dion , entr fiador
fu amigo fictas i mientras el reo iva a
com-
 Libro III. S07
Componer las cofas de fu cafa ; qued el
amigo en la carcel ; venido el dia fealado
por el Juez para la fentencia , no pareca
el reo ; mas el amigo no entr en fofpe-
cha ; i la hora mifma compareci el reo
para pagar fu delito. Admirfe Dionifio
de la buena correfpondenciade eftosamiH
gos, perdon al reo , i fuplic a los dos;
que le admitieTen por tercero en tan fina
anaiftad. Efcrive Ciceron , que Pilades
confefs un delito falfamente atribuido a
fu amigo Oreftes , porque no fuefle descu
bierto en la region Taurica. Augulo Cch
far no deftruy la Ciudad de Alejandra,'
principalmente por aver nacido en ella fu
amigo el Filefofo Arrio.
77 La cuarta*, que fea perpetua ; por
que fiendo unas mifmas las voluntades
no ai razou para difeordia. La amiftad
tiene una fingularidad ,, que es tener
dos madres , una que la engendra , i e&la
profperidad ; otra que la da conocer , i
es la defgracia , i adverfa fortuna. Por
efta perpetuidad que pide la amiftad , no
fe han de tomar amigos faciles , i muda
bles ; ni los iracundos, caprichofos, ha-J
bladores , por fer todos eftos mui ocafio-
nados mudanzas, i difguftos. Perofi
aconteciere dejar el amigo por razones
juftasjnea de golpe j no fe ha de ra-,
Sar*
 $o8 'Moral.
gar , fino defcofer la amilad ; pues afsi
como poco poco fe fragua , por los mif-i
mos paTos fe ha de borrar. Otras cofas
igualmente fe deshacen , que hacen ; pero
laamiftad tiene en uno , i otro igual difi-
cuitad. Arguye liviandad dejar al amigo,;
fi es malo , porque fue elegido ; fi es bue
no, porque le rechaza cuando es mejor;
pues el amigo es como el vino , que fi es;
bueno cuanto mas rancio es mejor.

CAPITULO IIL
DE LAS ESPECIES DE VIRTUDES
, de la Fortaleza.

* T A Fortaleza es una virtud tan

J i efpecial , que no admite algu-
ha metafifica divifion , i afsi no reconoce
bajo de si alguna diferencia de efpecies.
Sinembargo diftingue la Theologia en ella
cuatro partes principales, que fon la magr
nanimidad, 6 confianza propia ; la magni
ficencia , Impaciencia , i la perfeverancia ,
conjlancia. Porque fiendo dos los actos
del valor, emprender, i fufrir , al primero
fe reducen las dos primeras ; i al fegundo
jas dos ultimas. Eftas cuatro partes fe
pueden confiderar cada una de por si , co-
B*Q yitiuies. efpeciajes ; i, afsi bpuefta la
no-
 Libro III; 09
noticia de la fortaleza en general , fto es,
en cuanto es una de las cuatro Virtudes
Cardinales , efplicarmos aora lo que per
tenece fus cuatro efpecies etparticiH
lar.
MAGNANIMIDAD.

* La hija primogenita de la gran vr-i

tud de la fortaleza es la magnanimidad^,
que es una virtud que perficiona el animo
inclina obras grandes, i heroicas en
toda efpecie de virtud. La materia de ci
ta virtud es lo mejor de todas las virtudes
pues va entresacando de cada una lo mas
heroico , digno de eftimacion , i la mayor,
honra. Su forma es el defeo de honores:
grandes ; pero proporcionados las fuer-4
zas del fugeto. No fuera magnanimo un
ruftico que elevara fus penfamientos , I
agitara fus defeos en orden a laCoronaj
porque es efte honor mui defigual fu
perfona. La caufa final de lo magnanimo,
es defear los honores por motivo honef-
to. Quien defea lo util , lo deleitable
mira por norre a fu propia conveniencia
pero el magnanimo anhela honores gr<t
des, no por fer honrado , fino folo por fetf
virtuofo. Sola la virtud es premio digno
de si mifma , como la fabiduria de losef-i
tudios ; los honores fe han de admitir pos,
O el
 a io Moral.
el magnanimo para incentivo de la virtud
de los otros.
I No ai criatura racional aun la mas
inferior, quien no le ea de gran luftre la
magnanimidad. Que mayor realce, q\ik
mayor fortaleza, que faber refiftiruna
defgracia ? Las vanidades del mundo em
belecan de fuerte la voluntad humana, que
quitan el perfeto conocimiento del honor,
Muchos devanecidos en los honores que
no merecen vienen a caer en las deshonras
que no fperavan. Por elfo es precifa en
Todos los hombres la magnanimidad, pa.-
ra faber admitir los honores fegun la luz
de la razon. De ella como de manantial
perene nacieron aquellos valerofos cora
zones , que fueron lucido efmalte de las
edades doradas. En ella como en fragua
de heroicos fugetos fe forjaron tantos
perfonajes valerofos en las campaas , i
politicos en los Palacios. El varon mag
nanimo aun defpues de muerto queda vi
vo en la memoria de los mortales.
4 Qu celebre fue en las Sagradas Le
tras aquel grande corazon de David ,
quien tantos trabajos le acrifolaron lo
magnanimo , para llegar manejar el Ce
tro de Ifrael ? De efta virtud fueron ador
nados Moifes, Jofue , Sanfon, Josias, Ju
das Macabeo , i' otros. Que magnanimi-
v dad
 Libro 111. 2n
dad la de Alejandro Magno , cuando in
citado por fu padre Felipe para correr en
los Juegos Olimpicos , dijo , que admiti
rla la carrera, fi tuvieTe por competidores
otras coronadas teftas ? Qu grandeza de
animo la de Mitriades , cuando ofreci fu
propia cabeza a fu enemigo Natano? Mag
nanimos fueron Caton , Augufto , Atilio
Regulo , Ciro Rei de Perfia , Pompeyo,
Cotis , Anibal , Mario Marcelo, Tito,
Trajano, Teodofio , Cario Magno , i el S.
Luis IX. Rei de Ftancia. Logro el titulo
d magnanimo Don Alonfo V. de Ara
gon i i Napoles ; i un Felipe II.
5 Ladeafe con la magnanimidad otra
Virtud parte fuya , que es la propia con
fianza. En ninguna cofa reluce mas lo
magnanimo , que en las empreFas dificul
tolas ; por elfo fue tan celebrado en efta.
virtud el Griego Teeo , q no tenia cofl-
bre de bolver las efpaldas a lo arduo. Co
mo la propia confianza incluye en si una
efperanza que hace vehemente la opinion
de confeguir lo bueno , por eTo es fiel
compaera de la magnanimidad. Suelea
veces fer mui daofa la demafiada con
fianza ; pero aquella que fe pefa con el fiel
de la razon , merece eternas alabanzas. La
mayor confianza es aquella que fe fija en
la Divina Potencia ; defpues de fta entra
O2 la
'fl? 'Moral.
la indefe&iblc del efpiritu. Efta dadiva de
la confianza propia concedi Dios Moi^
fes, Jofu, Barac, Gedeon,Gept,Sanfon,
Otoniel, Aod, Samgar, i David.
6 La magnanimidad tiene algunos
a&os con que le perficiona. i. El magna
nimo por cofas pequeas no fe arroja
los peligros ; pero cuando los emprende
fuele portarfe con conftancia. Defprecia
el magnanimo las empreftas pequeas , i
por eTo no fe efpone temerariamente los
peligros ; pero cuando emprende una he
roica hazaa no perdona los riefgos de fu
propia vida. 2 . Es el magnnimo en hacer
beneficios pronto, i en recibirles tardo.
Decia Tito, que eldia que no hacia un
beneficio no era Emperador. Recompen
s Alejandro Magno los beneficios de fu
Maeftro Ariftoteles con la fuma de ocho
cientos talentos. El Rei Cotis dio un leon
quien le prefent un tigre. Leon X. dio
una bolfa vacia un Qumico que le pre
fent un libro para hacer alquimia. Maxi
miliano I. hizo romper unos vafos de vi
drio dorados, qne le prefenraron , por fer
fragiles. Dadivas de aire fe han de recom-
penfar con viento.
7 3. No da en roftro el magnanimo
los beneficios que hace ; pero fe alegra
cuando los recuerda el que los recibe. No
 Libro llh IT
fuega ; pero obedece al que le ruega. No
anela honores ; pero fe ofrece fer honrad
do. Ama lo bueno , i aborrece lo malo.
Es bueno para amigo , i malo para con-j
trario. Eftima mas la verdad , que la cpH
rrion. No vive efelavo del arbitrio ageno
conferva la libertad de fu confejo. Agra
dece maslareprenfion de un amigo , que
los alagos del contrario. Ni fe admira, ni
vitupera, ni alaba mucho. De si mifmo
habla poco ; i fufre los oprobios modera
dos. o fe queja fi le falta lo preciTo ; i
es poco facil para pedir lo necefTario.
Honra fus femejantes , favorece fus a-
migos, i aborrece a los entonados. No fir-
ve las riquezas, ni al cuerpo, ni las pal-
fiones ; no eftima la vida , ni es ambicio-
fo de la fama. Con igual roftro fe porta
en las dichas, que en las defgracias. O vir
tud excelente?
8 Tres vicios por elceTo , i unto por
defeto fe oponen a lo magnanimo. Aque
llos fon, prefuncion , vanagloria , i ambi
cion ; fte es fola la pufilanimidad. La
prefuncion en cuanto defprecia la Divi
na Jufticia fe opone la caridad ; pero en
cuanto emprende lo difcil , excediendo
la proporcion de fus propias fuerzas , fe
opone la virtud de la magnanimidad.
Eclama el Efpiri,tu Santo en el Eclefiafti-
co:
214 . Moral.
co : O malvada prefinicion, de donde ha*
facado tu manantial ? Aquel que confia en
folo u corazon , fe apacenta de engao-
fas efperanzas. Por efo decia SanAguf-
tin, que ninguno puede oflentar mas va
lor , que el que confidera fu propia debi
lidad. Pienfa el prefumido, que cualquier
honor le es devido de jufticia fu merito.
Algunas veces laprefuncion fe equivoca
con la magnanimidad ; pero el mimo ex
cedo con que lo quiere parecer , mueftra
la diferencia. Muchos alientos fin fuerzas
folo acarrean deTdichas; pocas fuerzas con
mucho animo folo ocafionan defgracias,
El animo, i la fuerza deven fer. hermanos,
i compaeros.
9 La ambicion es un defordenado a-
petito de honra , que incurre en fealdades
de culpa. Pe tres modos fe desboca el
apetito en la carrera del honor, i. Cuan
do apetece la honVa que no fe deve apete
cer. 2. Guando fe apetece del modo que
no fe deve. j. Cuando fe apetece fin age-
na , propia utilidad, La ambicion del
poder echo Luzbel del Cielo. El defor
denado apetito de la ciencia defpoj al
hombre de la gracia. Por eTo dice San
Bernardo , que la ambicion es un mal fu-
til, un fecreto veneno, una pefte oculta,
artifice del engao , madre de la hipocre
sa,*
 Libro III. 3rj
*ia, padre de la embidia, manantial de los
vicios , polilla de la fantidad , ceguedad
del corazon , i transformacion de los re-<
medios en males , i de la medicina en do
lencias. A-muchos que ni la lacivia , ni
!a avaricia pudo vencer , llega dominar
la ambipion. Decia Timon, que la avari
cia , i la ambicion eran los elementos de
la maldad, Diganlo las Sagradas Letras;
la Torre de Babel ; la murmuracion de
Maria, i Aaron ; el tumulto de Core , Da
tan, i Abiron ; la muerte de los 70. her
manos de Abimelec ; la rebelion de Abfa-
lon, la de Sab, la de Adonias, la de Zam*
bri ; el imperio ,i crueldad de Atalia ; la
cada de Aman ; la traicion de Alcimo ; i
la fimonia de Jafon.
10 Diganlo en las hiftorias humanas
las empreflas de Gerges , las conquiftas de
Alejandro Magno , las guerras entre Ro
ma , i Cartago , i el imperio de JuliatCe-
far , todos partos de una defenfrenada
ambicion. Ella movi las guerras entre
Marco Antonio , i Oftaviano : ella incit
al perfido Arrio por la repula del Obif-
pado de Alejandra , para inventar erro
res tan perniciofos : ella atiz las diTen-
ciones entre los hijos del gran Clodoveo:
ella aviv las difcordias entre los hijos de
Don Sancho el mayor, Rei de Aragon:
* ella
5i? 'Moral.
ella transform Semirarms de mgr cri
hombre : ella antepufo en Agripina la
muerte al Imperio de fu hijo.
1 1 Tres clafles de hombres fe fuge-i
jtan la ambicion ; unos ridiculos , que
ton ella afpiran los pueftos : otros odio-
bs, que por ella configuen los pueftos ; i
qtros miferables , que aun con ella no
pueden lograrlos. Ridiculo fue el grande
Alejandro , cuando llorava al ver que
Anaxarco defendia la exiftencia de innu
merables mundos ; i mucho mas , cuando
eferivi los Lacedemonios , que le de
cretaflen adoraciones. Reiafe Socrates, al
Ver que Antiftenes por las roturas de fu
capa enfeava la ambicion de fu efpiritu;
Los pueftos huyen de aquel que los apete
ce. La Corona de Ifrael bufeo David
entre las ovejas. El Senado de Roma pre
tendio Serrano eftando fembrando. ->
quel ambiciofo ," que fue ogeto de rifa en
el pretender , es defpues blanco del odio
en el confeguir : los ojos que fe burlaron
de el en los falones , le aborrecen cuando
le ven mandando en los eftrados. En el
Eclefiaftico dice el Efpiritu Santo , que
aquel que injuftamentc ufurpa el podcr
merece el humano rencor. En medio de
rjntafencillz fe indignaron los diezA-i
, pof-,
*
 Libro 111. *'?!
poftoles al or las pretenfiones de los her-j
manos. ., i r. .
1 2 Miferable es el hombre , que efpe-
ranzado en el vano aire de poder confe-
cuir, fe engolfa en el inquieto pielago del
pretender. Que mayor miferia que la de
un pretendiente , difcurriendo empenos,
frecuentandoTalones, prefentando memo-,
riales , aguardando audiencias , apacen
tado en una fola fragil efperanza. Es la
ambicion un gufano , que fiempre elta ro-
yendo el corazon del miferable ambicio-
fo. Herodes Agripa, que nunca lacio m
corazon de ambiciofos aplaufos,fue pafto
de guanos entre rabiofas miferias. El mlt-
mo caftigo efperimentaron Antioco Epi-
fanes, Herodes Afcalonita, i Fereadcs,
Maeftro de Pitagoras. El ambiciofo no
vive para si , folo alienta para los otros.
Un folo dia de defear , le firve de muchos
figlos para envejecer. Ya noeftranoquc
la politica Romana, confiderando lo ndu
culo, lo odiofo , i miferable de la am
bicion , promulgad leyes para dette-i
rrarla. ., ,x ,
i3 La 'le Poinlla prohibiolos tra
tos , i juntas que fe hacan para confeguir
los pueftos. La le Cornelia Fulvia orde
n , que los votos no fe compraTen con
dadivas t ni regalos. La lsi Beya Emilia
'i 1 3 Moral.
caftgava los liberales , para confeguir
preceptos. La lei Maria mand que fe ef-
trechaTen los puentes donele fe iva las
Cortes , para que no tuvieen lugar los
pretendientes, La lei Acilia Calpurnia
eftablecio , que los ambiciofos declarador
no pudieflen entrar en el Magiftrado. La
le Aufidia dsclar por perturbadores los
que tenian parciales en las pretenfiones.
La lei Pompea remunerava los acufado-
res de los ambiciofos. La le Julia priva-
va por 5 . aos de los cargos, a los que por
ambicion entravan en los pueftos. El De
recho Civil caftigava los ambiciofos con
pena pecuniaria , i de infamia. Los Sa
grados Canones reprimieron con varias
penas la ambicion de lps oficios Eclefiaf-
ticos, .
14 El tercer monftruo que fe opone
a la magnanimidad por excedo , es la va
nagloria. Escita un defenfrenado apetito
de la gloria vana , infructuofa. Es la
gloria humana un efelarecido renombre
mezclado con la alabanza. Aunque el de-
feo de gloria no incluya en si las fealdades
de vicio ; puede la vanidad db la gloria
provenir de Ures raudales injuftos,que fon,
la fragilidad de lo que fe apetece ; la inca-*
pacidaddel fugeto ; i la inverfion del fin.
Es la vanagloria una hidra , que en fete
ca-
 Libro III. i\9
cabezas oftenta fete gargantas de imper
fecciones , la ja&ancia , la prefuncion de
novedades, }a hipocresia, la pertinacia,'
la difeordia , la porfa i la inobediencia,
que todas fon hijas dela vanaglotia. El
Efpiritu Santo en el Eclefaftico nos dice,
que rodolo criado es vanidad de vanida
des. Vanas fon las riquezas , mas vanas
las delicias , i vanifsimas la gloria huma
na, el favor, i la alabanza. Por eTo Da
vid efclama : Hijos de los hombres , hafta
cuando aueis de engrer vueftros corazo
nes , amando la vanidad , i bufeando la
mentira?
15 El ultimo monftruo que por defer
to fe opone a la magnanimidad , es la pu-
fil^nimidad , vicio con el cual uno defeony
fia de fus proprias fuerzas , defprecia los.
pueftos de que es digno , 6 deja de hacer
pbras buenas por lodificultofo. Es efte,
fegun el Fijofofo, un defeto con que algu
no fe juzga digno de menos de lo que "me
rece. Falta el pufilanimeji la proporcion
de fu poder , i por eflo muchas veces no
fe efeufa de las fealdades de pecar. Por
eTo el Efpiritu Santo por el Eclefaftico
nos avifa , que no demos lugar ala pufi-
lanimidad en nueftro animo I i por boca
delfaias confortava los pufiftnimes de
fu pueblo , para que eperaTen lo faluda-
blc
 5a 3 Moral.
ble de fu remedio. San Pablo efcrive los
Tefalonicenfes , que corrigieTen losdif-
trados , confolalfen los pufilanimes, aco-j
gieflen los enfermos , i fueflen pacientes
con los atrabajados. En muchos lugares
de la Efcritura fe reprende la pufilanimi-
dad. Grande fue la de Lot al huir de So-
doma, fin tenerfe por feguro hafta llegar i
Segor.
1 5 Nace la pufilanimidad de el defeto
natural ; no fe origina de imperfeccion
moral. El pufilanime eft lleno de virtu
des, pero fe halla falto de animo. La frial-:
dad de fu corazon le reprefenta infupera-
bles dificultades de los pueftos , i por eTo
fe contenta con honores pequeos. Arif-
toteles deferive Leaucadio como pufila
nime ; dice, que era macilento , de peque
a cara , de pequeos ojos , de pequeos
miembros , i de pequeas articulaciones.
No es mucho , que en un querpo tanpe-
quefto habitafle un efpiritu apocado. Pe
ro es facil convertir un pufilanime en
magnanimo. Los ruegos de la patria , las
perfuaciones de los amigos , los confejos
de los fabios Miniftros, i los mandatos de
los Principes , pueden vencet la pufilaan
midad.
***
 Libro 111 fefl

MAGNIFICENCIA. .

ij Es lamagnanificencia una virtud

que regula la mediocridad de los gaftos
grandes para un honefto fin. Es una idea,
i egecucion de las cofas grandes , i exceU
fas, con una libertad , i efplendida often-i
fion del animo. Es una virtud que afeifta
la grandeza de gaftos. Si fe confidera en
orden la materia , interior , efterior,
es una virtud general ; pero fi fe mira folo
una materia efterior , es particular.
Para fabricar una grande obra fe requie-;
renr innumerables circunftancias : fe enga-i
a tal vez el autor en la proporcion de lo
decente , i faltando , excediendo fta,
fe buelve el trabajo aborrecible ; por eflb
fue neceTaria una virtud que regulafle la.
proporcion de lo decorofo.
1 8 Tres grandezas fe requieren para
lafeguridad de lo magnifico: ftasony
grandeza de la obra , del Artfice , i del
fin ; i todas tares juntas dan el decoro en
eftabilidad. Eftas tres han de asiftiral
Heroe para lograr el titilo de magnficos
i eftas han de feria idea para que fe co
nozca lo material , eficiente , i final de la;
magnificencia. Las obras pequeas no
pueden calificar un cqrajiQn de magna-
a i Moral.
nirao : grandes han de fer para poder co
locarle en el predicamento de grande. La
grandeza de la obra fe ha de medir con el
bulto, firmeza , fegridad , utilidad , i va
lor. Las perlas, efmeraldaSj diamantes, i
otras piedras pfeciofas no pueden fer
ogeto de efta virtud. No fue magnifico
Pirro, Rei de los Epirotas, por tener una
agata de inumerable Valor. No lo fue Por
licfates , Tirano de Samos , por el farde
nlo que arrojo al mar pata foflegar la tor
menta. No lo fue Nonio, Senador Roj
mano , por aquella piedra que le cofto la
vida a manos de Marco Antonio* No lo
fue JuanRei de Francia, por el carbun--
fio, que llevandole en el dedo, no le libro
de la pifion. No lo fue Carlos, Duque de
Borgoa , por aquella Fenix de diamantes
que le ceft tantos teforos , i el Alemn
que la hall en.los defpojos la vendi pof
mi cantaro devino .._!
,.ip Gaftos empleados en combte?
donativos , i juegos publicos , no fon cali
fa material de la magnificencia. Una vir
tud tan firme no ha de eftrivar en funda
mentos que nofean permanentes. Aquel
Principe que harefplendidos gaftos , en
tales empleos fer liberal , pero no mag
nifico. Se diflingue la magnificencia de la
liberalidad, en que fta fe cimera en cofas
pe-
 Libro 111. 22 1
pequeas , i aquella folo atiende a cofas
grandes. C^Fabio Maximo , vendiendo
una heredad para refcatar los cautivos de
la batalla de Canes , fue liberal : mas Ale
jandro Magno , dando una Ciudad al que
pedia poco, fe moftr magnifico. Por eTo
dijo bien Ariftoteles , que ningun pobre
puede 1er magnifico : quien no tiene mu-
chos teoros no puede hacer efplendidos
gaftos: necio fuera el que oprimido de la
pobreza, emprendiera los buelos de la
magnifica foberania. Pero nada fuera la
grandeza de la obra , fi no fe ladera con
la grandeza del operante. Qu import
que aquella Ramera Rodoque erigiera en
Egipto una piramide infigne , fi folo en
ella pudo fijar.el letrero de una ganancia
yergonzofa ? Qu le vali la laciva Fri-,
ne poner en la reedificacion de las mura
llas de Tebas efte rotulo : Lo que Alejan
dro deftruye , Frine lo reedifica : fi cada
piedra de la muralla fue un recuerdo de fu
logrera lacivia. Ni Flora con inherencia
dejada al Pueblo Romano , ni Timandra
con fu Tumulo erigido Alcibiades ,. ni
los defeendientes de Noe con u torre, pu
dieron lograr la grandeza da efta vir
tud.
20 Es necedad humana , que cual
quier hombre por infimo que fea , quiera
fi-.
4*4 Moral.
fijar fus armas , o fu nombre en las obras
que fabrica : lo que folo deviera refervar-i
fe a los Principes , i Varones heroicos:
mas el vicio que en ellos fobrefale de va4
nagloriofos , les afea todo el renombre de
magnificos. Ofrecieron Batrarco, i Saura
riquifsimos Arquitectos fabricar el Tea-4
tro de O&avia fus cofias , con que fe les
permitiefle fijar en el frontifpicio el titulo
ele fus nombres ; lo que no confintieron
los Ediles Romanos , porque lo obfeuro
de la fangre no ofufcae lo magnifico d
la obra.
21 La grandeza del fin aade Id
magnifico la ultima perfeccion. La ho-i
neftidad de la obra hace magnifico el in
tento del operante. Efte ha demoverfei
lo funtuofo de los gaftos por lo honefto^
i util de las publicas conveniencias. Ce
lebr la antiguedad por magnificas algu
nas fabricas , que fi oi fe pefaran con el
fiel de la razon , las tuvieramos por ridi
culas. Aquellas celebradas Piramidesde
Egipto no eran mas que un depofito de
cenizas. Aquel Maufeolo de Artonifa no
fue mas que un Sepulcro de fros huefibs*
Muchos galos fuperfluos fe avian intro-4
ducido en los lutos , tumulos , co!gadu-
ras , ientierros, que no aprovechan la
quietud del difunto i li folo hacen alarde
de
 Libro UL faf
He vanidad. Adornaron los Emperadores
Romanos Roma con tantos Teatros,
Amfiteatros , i Circos , para celebrar fus
Juegos ; pero por los fines no lograron la
honra de magnficos.
22 Dos vicios fe oponen la magnifi-:
cencia ; por defeto la parvificencia , i poi;
exceflb la ultradecencia. Aquella difminm
yendo decorofos gaitas , i fta acrecenH
tando defproporcionadas grandezas. Es
la parvificencia , parvidecencia un vicio!
que emplea menos gafto del que requierej
el intento de la obra; i afsi falta el hom-i
bre aquella igualdad que deve hallarfe;
entre el gafto , i la obra fegun razon. Por,
eTo decia Ariftoteles , que elparvidecente
con la efeasz del gafto echa perder IaJ
grandeza de la fabrica. Diftinguefe laprn
vificencia de la avaricia , en que fta ecan
sea los gaftos comunes , i aquella ahorra!
en las empreftas grandes. Algunos equi-i
Vocan la parvidecencia con la paramos
nia , pero ai tanta diferencia , como de uni
Vicio auna virtud. La parcimoniaatien-i
de la confervacion del patrimonio , para!
que los gaftos no fean con defperdicio ; i
fta es tan digna de alabanza, como de vi-l
tuperio la parvidecencia.
2 Daofa es una perfona la parvi-1
decencia ; pero la ultradecencia lo es miH
P. cho
5? "Moral.
cho mas : aquella con fus miferlas fol
puede mover rifa ; fta con fus vexacio-
nes puede ocafionar lamento. Es la ultra-
decencia , gafto fuperfluo un vicio en
que el gafto excede la proporcion de la o-
bra. Confumi el Emperador Cayo Cali-
gula todos los teforos de fu antcceflbr Ti
berio en igualar los montes con los valles,
pero folo configui, que fus defprecioslc
igualaflen con fus robos. Fue gran locura
de Neron abrafar a Roma, para que como
Fenix renacieTe mas bella defde la pira.
Ridicula ultradecencia fe confider la del
gran Alejandro en fabricar una Ciudad , i
Maufeolo fu cavallo Bucefalo. Julio
Cefar erigi una eftatua fu cavallo. Oc-
taviano Augufto al fuyo le fabric un fe-
pulcro. Lo indecente del fin de la obra
bolvia rediculo lo funtuofo del gafto:
muchas obras ai , que fegun el fin 'que
fe dirigen , hacen indecorofos los teforos
que en ellas fe gaftan , i folo firven para
perpetua memoria de los exceflos , i locu^
ras del que las mand fabricar.

PACIENCIA.

24 La paciencia es una virtud tan no

ble , i encierra tantas perfecciones , que
no han quedado fatisfechos en fus alaban-*
zas
 Libro III. 227
zas los Filofofos , i los Oradores. Es
la raz , i centella de las dems virtu
des ; firmeza , valor , i tranquilidad del
animo en defpreciar las adverfidades. De-:
finieronla Ciceron , i dcfpues San Aguftin
por un voluntario , i continuo fufrimien-i
to de lo difcil , i arduo , motivado de los
impulfos de lo util , i honefto. En lo con
tinuo fe v la longaminidad , en lo arduo
reluce la conftancia , i en lo difcil tiene fu
propio afiento la paciencia. Entre las de
ms pafsiones del humano corazon es la
trifteza , la que fuele hacerfe mas lugar:
pues es un afecto con que el mal prefente
fe retira impaciente de las operaciones del
bien. Efta es fin duda muerte del hombre,
flaqueza del efpiritu , gufano del corazon,
confuncion de los hueflbs , enfermedad
del alma , i defdicha de la humana natu-:
raleza.
2 5 Pero provida la Divina Sabidura
nos dio confejos para evitar la trifteza.
Para vencer la trifteza.que nace del mal
prefente, nos infundi la paciencia ; para
tolerar la afliccion que fe origina de la
tardanza del bien , nos adorn con lalon-
. gaminidad ; i para foportar el pefar de los
trabajos , nos fortaleci con la conftan
cia. Pcnfhron los Filofofos Gentiles, que
lapackcia en los males era un remedio
Pi in-
i$ "Moral.
inventado por fus Diofes : pero David , i
San Pablo le tuvieron por efeto de la Di
vina Omnipotencia. Que bien San Aguf-
tin fuplicava lo interior de la paciencia
aquella Divina mano , de quien viene lo
eterno del caftigo ? La paciencia es efeto
de caridad ; i cita no puede lograrfe fin la
gracia Divina.
16 Seis fon los amigos , i fieles com
paeros que afsiften la paciencia para
poder coronarfe de laureles. El primero
es el filencio. Aunque el llanto moderado
no fe opone la paciencia , como lo hizo
Job rafgando fus vellidos ; i los piadofos
Chriftianos al ver Eftevan apedreado fe
llenaron de follozos ; en el modo de pade
cer fe califica lo generofo del fufrir. Con-
fejo fue de Diogenes aun mancebo perfe-
guido , que difimulalle con el filencio,
pues ellos fe canfarian de oprobiarle. Da
vid cetro fu boca con el filencio. Aaron
fell la pena de fus hijos con el candado
del filencio. Entre tantos tormentos co
mo Chrifto padeci , fe admira mucho lo
pacifico del callar. La mayor venganza
de un agravio , fegun San Juan Chrifof-,
tomo.
27 El fegundo compaero de lapa-
ciencia es la ardiente piedad , i defeo de
la Religion. No ai cofa mas decente un,
He,
 Libro IIL 2 aj
Heroe , que el padecer , fudar, i velar por
el aumento de la Religion Catolica-.Cuan-
to mas l fe mueftra vigilante , tanto mas
fe califica de paciente. La continua invo
cacion del aufilio de Dios es el tercer,
compaero de efta virtud. Por eflb efcrin
yia el Apoftol los de Tefalonia , que ro-
gaTen a Dios fin intermifsion. Confejo
fue del Eclefiaftico , que nunca degemos
de rogar Dios. David advierte, que con
la oracion fe defvanece el peligro. Qu
-bien el Apoftol Santiago en fuCanon\
deca : que fi alguno fe impacienta en las
triftezas , fe arme del valor de la rogati
va? La confianza en la Divina Gracia es
el cuarto aliado de la paciencia. Quien
efpera que Dios le ha de ayudar , tiene
mucho adelantado en la efcuela del pade
cer. Cuando David fe vi rodeado de tra
bajos, i miferia, todo fu alivio fue fijar
enDiosfusefperanzas. La pereverancia
S el quinto compaero de la paciencia:
poco es empezar a padecer , fi en el medio
fe llega flaquear. PoreflbdeciaSatiago,
que la paciencia pide la perfeccion de la
obra. El ultimo amigo de efta virtud es el
gozo del corazon : aquel que en medio de
los males fe mueftra rifueo , oftenra lo
mageftuofo de la paciencia. Alaba San
Pablo la paciencia de los Hebreos,dicienB
do,
 a jo Moral.
do , que han padecido priones , i traba-.
jos con gozo.
28 Tres fon loscrifoles del trabajo,'
en que fe purifica el oro acendrado de la
paciencia : unos vienen de Dios ; otros de
nueftros enemigos ; i otros de nueftros
progimos , i amigos. De eftos fufrimos
perfecuciones , daos , e injurias ; de los
Demonios tentaciones 5 i de Dios cafti-
gos. Mayor trofeo, fegun San Juan Chri-
foftomo, logro David, perdonando Saul,
que venciendo a Goliat: pero que mucho,
i en lo uno folo hizo alarde de fu valor , i
en lo otro de fu paciencia ? Segun Valerio
Maximo, las injurias mas garvofamente
fe vencen con beneficios , que no fe re-
compenfan con venganzas. Santa Ifabel
Reina de Ungria cada dia rogava Dios
para que premiaTe con un fingular bene
ficio al que en aquel dia le hicieTe mayor
agravio.
29 Nueftros enemigos fon los Demo
nios , que como leones rugen por depe-
dazarnos. Pero no todas fus Vitorias na
cen de fus esfuerzos; mucho focorroles
aade la traicion de nueftras pafsiones.
No todos nueftros deleites fe originan de
las inftigaciones de eftos contrarios}
muchos tropiezos nueftros fe forman en
la fragua de nueftra libre naturaleza. E1
 Libro III. z$f>
Demonio folo es poderofo con los flacos:
no prevalecen fus armas con los robuftos
de virtudes. Por eTo en tantos lugares de
la Efcritura fe nos encarga contra fus in-:
vafionesla refiftencia. . Que bien el gran
Antonio decia fus Dicipulos, que el De-i
monio teme a los ayunos, oraciones, i vi-i
gilias. No pudo hacer masen Job el De-:
monio , que lo que le permiti Dios ; i
afsi hemos de confiderar, que lastenta-i
ciones nos vienen por permifsion de Dios.
Por eTo decia San Gregorio Magno , que
Dios fe vale del Demonio en nueftras ten
taciones , como el Medico de la vivora en
la triaca, para curar las enfermedades.
30 Cinco fon los frutos que Dios
configue de las tribulaciones con que nos
atrabaja. Todos los comprendio San A-
guftin en fu Epiftola 12. La tribulacion,
decia , difpierta al dormido , humilla al
fobervio , purga al contrito , ilumina al
ciego , i corona al inocente. No ai medi
cina mas provechofa parala falud del al-,
ma que el antidoto de la tribulacion. A
cuantos defviados del camino de la virtud
alumbr el azote del padecer ? El Pueblo
de Ifrael mordido de las ferpientes hizo
penitencia. Nabucodonofor fe corrigi
convertido enbeftia. Por eTo decia San
Bernardo, que la tribulacion produce tres
efe, '
 STj , rMoral.
efetos de utilidad en nofotros : una , quC
ton el egercicio de la pena no fe entorpe-i
ce el afecto : otra , que con la conftancia
fe iluftrala fortaleza para elegemplo : i la
ultima , que fegun los grados de la tribu
lacion fe configue el premio de la vir-i
rud.
31 La impaciencia , i la infenfats
on los dos vicios que fe oponen la pa-i
ciencia; el primero por defeto en lo fus
frido , i el otro por exceflb en lo callado.
Lo infenfato es poco practicado en la hu
mana naturaleza, i folo en la esfera de lo
infenfible puede fijar fu morada. Mas fal
tan los hombres por la poca paciencia en
fufrir , que por demafiada dureza en pade
cer. El origen de la impaciencia fue la em-
bidia de Luzbel , cuando no quifo fufrir
que todo lo criado tributaTe al hombre
fugecion. Defgraciados aquellos, efclama
el Efpiritu Santo , que perdieren la inefti-,
mable prenda de la paciencia. La impa
ciencia es el auge de la locura , i el ma-i
nantialde la defgracia. Es un vicio que
perturba el animo , borra los bienes pafla-:
dos , inficiona los prefentes', impide los
Venideros. El impaciente no es bueno pa-i
ra el govierno ; porque es mudable, defef-
perado , loco , cobarde , i enemigo de si
fnifmo, i fus fecuaces. -
PER-*
 Libro III. 2j$
'.
PERSEVERANCIA , O CONS-
tanda.

'ja -La ultima virtud que nace de la

fortaleza es la perfeverancia , que fe afle-
mcja mucho la conftancia , aunque tie
ne baftante diferencia. La perfeverancia
hace perfiftir al hombre en lo bueno con
tra la dificultad , que nace de la duracion
delacto; i la conftancia le hace perfiftir
contra la dificultad , que fe origina de al
gun impedimento efterior. Es la perfever
rancia, fegun Ciceron , una eftable , i per
petua infidencia en una razon bien confi-
derada. La duracion del tiempo diftrahe
auno de la perfeccion del acto , i el per
manecer mucho tiempo en una cofa lleva
en siefpecial dificultad ; i afsi fue preciTa
la virtud de la perfeverancia , que como
parte ladeaTe la fortaleza. Sin efta virtud,
dice San Bernardo, ni el Soldado configue
la vitoria; ni el vencedor fe corona con
el lauro. Es el fomento del merito , medi
cina del premio , hermana de la pacien
cia , hija de la conftancia, amiga dela
paz, vinculo de la amiftad , i defenfa de la
fatuidad.
33 La perfeverancia-es dadiva dela
mano Divina l i no es efcto de la humana
in3
.2 34 Moral.
induftria. Moifes, Caudillo del Pueblo d
Dios , fue dotado de efta virtud : aun en
aplacar la jufta ira del Seor contra fu
Pueblo perfever confiante hafta confe-
guir la gracia. Muchos infignes Heroes
fe encuentran en las Sagradas Letras , que
refplandecieron en efta virtud. David,;
Jonats , Joab , Daniel , i Matatias fon
patente egemplo de la perfeverancia. Elo-i
giaPlinioen fu Panegrico las virtudes
del Emperador Trajano : No s , dice , i
admire el principio del trabajo , fi me
efpante de la conclufion de la empreTa:
mucho es lo que perfeverafte ; pero lo es
mas el que no temifte no poder perfeve-s
rar.
34 Dos fon los contrarios de la per
feverancia j uno por defeto , que es lafla-;
queza ; i otro por exceTo , que es la perti
nacia. Es la flaqueza, fegn Ariftoteles,
un vicio que diftrahe al hombre de una
operacion buena por caufa de la trifteza,
que incluye en si la dilacin del acto. Es
egun otros un defeto , que huye los tra
bajos que eftn acoftumbrados la mayor
parte de los hombres. La flaqueza , i la
nconftancia tienen entre si mu poca U
ferencia : i la veleidad nace de lo poco ef-t
table del entendimiento , entonces mere
ce el nombre de inconftancia; pero fila
tau-
 Libro III. 2J,
mudanza fe origina de la trifteza en la di
lacion , fe califica por flaqueza opuefta a
la virtud de la conftancia.
35 Otro vicio ai tambien muifeme-
jantela flaqueza, i es la ligereza, que
tambien pelea contra la conftancia. Rara
flaqueza fue la de Alcibiades , pues fiendo
General de los Atenienfes , fe pafs
los Efpartanos , defde eftos los Perfas,
defpues otra vez a los Atenienfes, defpues
los de Trafia , i ultimamente los Per-
fas : tan mudable era en fu vivir , que folo
fue confiante en flaquear. Renunci Ma
ximiliano el Imperio por imitar en eflo
fu compaero Diocleciano ; arrepentido
aquel de fu refolucion , pafs a perfuadk
fte , que ocupafle otra vez el mando;
perfever Diocleciano en fu propofito , i
bolvi Maximiliano al Imperio. Burla-
ronfe los Soldados de fu inconftante lige
reza , i por aver folicitado la muerte de
Conftantino , perdi lavida en un cada^
halfo. No devemos fiar de hombres mu
dables , i folo folicitos de fu convenien-i
cia privada. Egemplo fea aquel mudable
Ecebolo , que en tiempo de Conftantino
fue Chriftiano , en el de Juliano apoftat
de la Fe , i en el de Saviano bolvi la
Religin Catolica.
3$ El ultimo contrario de la perfeve^
ran-s
 Sj? 'Moral.
rancia es la pertinacia. Si atendemos \n
caufa de fu defeto , es efeto de la vanaglo
ria ; pero fegun fu propia efpecie es vicio,
opuefto la perfeverancia. Es la pertina
cia una temeridad imprudente , i por eff
muchas veces fe equivoca con lo temera.i
rio. Es fin duda una rabiofa , i loca corn
fecuencia de lo atrevido. Sus principios
fon malos, fus mpetus ineficaces, fus em-:
preas temerarias , i fus fines infelices.
En dos vicios , decia Ciceron , es total
mente inutil la difputa , que fon la ira , i
la pertinacia. El defear inutilmente una
cofa , i permanecer en fu defeo , es una
dulzura mu cercana la defdicha. Pero
qu mucho ,fies un error la pertinacia?
Perdi Benadad , Rei de Siria , la batalla
contra Acab, Rei de Ifrael, en los montes,
i pertinaz quifo probar mejor fortuna en
los campos; peroefperiment de fu per
tinacia el caftigo , pues huvo de rogar,
humildemente el perdon de fu arrogan
cia.

**# ***
*** **
***

CAa
 tihro tl a 3%

CAPITULO IV.

DE LAS ESPECIES DE VIRTUDES.

que pertenecen a la Tem
planza.

c <Omo la virtud Cardinal de la

Templanza toda fe ocupa en
moderar los placeres del gufto , i tacto,
4 fon los mayores eftragados defpues del
pecado de Adan , tiene fus dos polos a
quienes mira, en la honeftidad, i verguen
za ; efto es , en el defeo de hacer lo decen-i
te , i en el reparo de apartarfe de lo decow
rofo. Mas como cfto puede fuceder en di
ferentes materias , fe divdela Templanza
en otras tantas efpecies de virtudes. La
Templanza en cuanto regula elguflofe
llama abftinenciay ifobriedad ; en cuanto al
tafo,caJiidadyi recato. De eftas cuatro vir--
tudes nacen otras dos ma excelentes , que;
fon Impudicicia , i virginidad. Tambien
fe reducen a la Templanza ocho virtudes
mu parecidas a ella, i entre si, como
continencia , manfedumbre , clemencia , meA
deftia , urbanidad, humildad , eftudiojidadi
i parcimonia , de las cuales trataremos en
efte capitulo.
***
'4BSd
a?8 ^ 'Moral.

'ABSTINENCIA , J SOBRIEDAD;

2 La virtud de la Templanza regula^

i templa el gufto del comer , i bever; i afsi
en cuanto modera la comida es virtud de
abjlinencia ; i en cuanto regula la bevida
es virtud defobriedad. Es penfion fuerte,
que el hombre aya de comer , i bever para
mantener la vida; pero la naturaleza le
paga con el gufto , i deleite que percibe en
los manjares, i bevidas delicadas. Mas
como defpues del pecado de Adan qued
el gufto eftragado, i rebelde a la razon , f-
gue la parte animal , que no fabe conte-
nerfe , comiendo , i beviendo mas de lo
que es menefter para mantener la vida; i
apartandofe de efta fuerte del fin que
orden el Criador las comidas, i bevidas;
Lleg efte deforden a tal punto de mal
dad , que por la mayor parte tuvieron por
Dios fu vientre , diciendo en fus ban
quetes ; aora comamos , i bevamos", que
defpues moriremos.
3 Contra eftos defenfrenados vicios
de la gula , i embriaguez pelean eftas dos
excelentes virtudes de la abftinencia, i fi>
briedad. Efta virtud de la abftinencia es
fin duda la primogenita de la Templanza,
i el humbral de todas las njorales , i Ja mis
pro-
 Libro III. ijp
provechofa al hombre. El enfermo por la
falud, el pobre por necefsidad, el rico
por avaricia , el hipocrita por la fama fe
abttienen de comer , i bever ; pero nadie
deeftos es templado; ninguno es abfti-,
nente , i fobrio ; folo aquel que por moti
vo honefto,i virtuofo fe abftiene delas
comidas , i bevidas , llega coronarfe de
las virtudes de la abftinencia , i fobriedad.
La regla pues de la abftinencia , ifobrie-;
dad no ha de er el apetito , fino el fin del
alimento ; facilmente nos engaa el efto-!
mago , pidiendo mas de lo que fe le deve,
i muchos doblado. Deve repararfe , que
el apetito no nace fiempre del eflomago
Vacio; muchas veces fe origina de ver el
plato lleno , de la abundancia , variedad,
i delicadeza de los alimentos.
4 Dos cofas fe han de confiderar en el
alimento , una lo que puede aprovechar,
i otra lo que puede daar. A eftos dos
polos fe ha de ajuftar la razon , fi quiere
mantener la vida que Dios le ha fiado fu
direccion. No es el hombre dueo de fu
vida ; i afsi falta al cumplimiento de fu o-l
bligacion acortandofe los dias conlaef-i
pada de dos filos , que fon los manjares , i
bevidas. La muerte de muchas maneras
es hija de la gula , i embriaguez ; en cuan-i
to fu ser, de la gula de Adan; i en cuanto
3
i 4o fMoral.
fu aceleracion , de la de cada uno. L
vida tan larga de los primeros Patriarcas
hafta Noe fe devi fin duda la abftincn-
cia , i fobricdad , ufando los hombres de
alimentos mui digeftibles , como eran
yervas , i frutas. Defpues del Diluvio em-i
pezaron comer carne , i bever vino ; i a
mi entender eftas fon las dos alas de la
muerte.
5 Es error comun , que la fuftanci
del alimento mantiene la vida ; i afsi mu
chos comen , i beven bien para vivir lar
gos aos. Pero fe engaan manifiefta
mente ; i fu mifma muerte temprana es el
defengao de efte error tan propagado^
Es la carne el alimento mas indgelo de
cuantos ufa el hombre ; las yervas, i frutas
no necefsitan del fuego para alimentar al
hombre , i con facilidad fe difuelven en el
eftomago : la carne defpues de efir mor-i
tincada al fuego , cuefta mucho de difbl-
yerfe en el eftomago ; i efta detencion' es
caufa de tantas enfermedades como con-
trahe el cuerpo. Es el vino el veneno conn
tra la vida ; es la muerte de los viejos; por-!
que fiendo la vejez una etica natural , que'
ya confumiendo las carnes , i fecandolas
por confumir la humedad , el vino con fu
calor ayuda mucho efpeler el humor , <
afsi feca las carnes.
a No.
 Libro IIL S4I
. <5 No Tolo convienen al hombre la
abftinencia , i fobriedad porque alargan la
Vida , fino tambien porque la hacen aco*
modada, evitando las enfermedades , i a-}
chaqus caufados de las crudezas , que fe-
gunlos Medicos, fon las femillas delos
males ; por lo cual , cafi todas las dolen-i
cias fe curan por evacuaciones. Los man
los humores fe crian de uperfluidades,la
cuales no dejan la abftincia, i fobriedad.
I no folo quitan enfermedades nacidas de;
caufas interiores, i domefticas, fino de fo-;
rafteras , i violentas , i fon admirable pre-i
fervatorio contra la pefte. Socrates fak
yo la faludenuna pefte con la abftinen4
cia. Muchos con tan mal tratamiento de
fu perfona , prolongaron fu vida. San Pa-*
blo el primer Hermitao, San Antonio^
San Hilarion , i otros muchos Heremitas,|
i Mongcs en los defiertos vivieron mas dq
cien aos , algunos hafta ciento i veinte;;
porque fupli , i recompenso la abftinen-i
cia los dems agravios de la naturaleza.
7 Pero lo mas de eftraar es , que ld|
abftinencia , i fobriedad , fon el ma-i
yor realce del paladar ; pues no ai fal-i
fa mejor , ni plato mas regalado que el
que guifa la abftinencia , i recibe el efto-i
mago vacio ; no ai bevida mas delicada
que la n
3 que recibe lafed. Q^ Nofupo que
Dario;
a"4? Moral;
que cofa era gufto, hafta que le faltb todo.
No bevi Alejandro jams con mayor
fuavidad, que cuando efcapando entre los
muertos , fe vio preciTado tomar una
agua turbia , i corrompida. No gufto To-
lomeo pan mas fazonado , que el que le
dieron unos Paftores ; pues fiendo negro,
i con falvado, llego a jurar , que en fu vi
da avia fentido gufto mejor.
8 Aun fon mayores las excelen
cias que caufan en el alma la abftinencia , i
fobriedad. La mucha comida , i bevida
entorpecen al entendimiento , i enturbian
al juicio. La abftinencia, i fobriedad def-
pojan la mente , i como un viento frefco,
i fereno quitan las nieblas del alma. Qu
refplandores no logr Moifes defpues de
40. dias de abftinencia total ? Elias con
un pan hizo una jornada de 40. dias, hafta
llegar al monte Horeb. Daniel por tres
femanas fe abftuvo de comer pan, i carne,
i bever vino ,iei Seor le premi con la
revelacion de grandes mifterios. Los Na
zarenos fe abftenian de comer paflas , i
uvas , cuando fe ocupavan en el fervi
do de Dios, porque no les vinieflegana
e bever vino. Holofernes embriagado
perdi la vida , i Judit abftinente logr
la Vitoria. Los tres Nios amigos de Da-,
niel,.
 Libro 111. 24$
niel, cuando mas abftinentes, eftavan mas
lucidos.
9 Que dir de la lei de Gracia , de los
admirables efetos que hace caufado de la
abftinencia , ifobtiedad ? Santiago el me-,
nor lleg la mayor fantidad , en fu vida
bevi vino , ni comi carne. Santa Mar
ca , ni comi carne , ni leche , ni bevi vi-i
no defpues de la Afcenfion del Seor. Sari-;
ta Maria Madalena aun fue mas abftinen-:
te. San Nicolas Obifpo ayunava aun fien-
do nio de los pechos. San Hilarion de
1 5. a 2o. aos, folo comi cada dia $. hi-i
gos. Defpues hafta los 24. folo comi ca->
da dia una efcudilla de lentejas; defpues
por 9. aos folo tom cada dia 9. onzas
de pan de cevada; defpues hafta los 60.
aadi un poco de aceite ; i defpues hafta
los 90. folo una poca harina con agua, re-
duciendofe fu alimento a feis onzas cada
dia. Leanfe las vidas de los Santos , i fe
ver , que el Seor ha vinculado la virtud
de hacer milagros a la abftinencia , i fo-
briedad. Yo entiendo, que los golofos ,
glotones, en fus enfermedades no tienen
que efperar milagros.No encuentro ejem
plar en las hiftorias.

***,

\ . (J! CAS'
fjfjj, 'MoraL
CASTIDAD , / RECATO*

lo De la abftinencia, i fobriedad, co-;

mo de raices marchitas nacen las hcrmo-
fes rofas de la caftidad , i recato. Si aque
llas fe ocupan en moderar los guftos, ftas
fe emplean en refrenar el tacto. Eslacaf-
tidad una virtud que templa los atos fen-
fuales ; i el recato , pudicicia aparta los
correos de la torpeza , como fon los ofcu-
los , abrazos, i todo genero de liviandad.
De lo que fobra la gula fe alimta la caf
tidad ; i la voracidad fe ligue la livian
dad , i torpeza. Iafsi pelean contra eftas
dos virtudes dela caftidad, i recato , los
dos vicios mas horrorofos del mundo,
que fon la torpeza , i liviandad : aquella
fe desboca en los acltos fenfuales ; i fta
les folicita con incentivos , de acciones
lacivas , que provocan tanta defver-
guenza.
1 1 Mientras nueftros primeros Pa-=
'dres confervaron la amiftad con fu Seor,
permanecieron caftos ; inmediatamente
que pecaron fe intieron mordidos de efta
(erpiente tan venenola de torpeza , i IU
viandad. Dios no hablo Moifes en el
Sina , hafta que los Ilraelitas guardaron
icaftidad. Es Dios tan anjaute deeftavir.;
uda
 'Libro 111 545
ud, que en el Levkico prevSnia los Sa
cerdotes , que no fe cafaflen con viudas,;
ni con mugeres repudiadas por otros. Jo-:
fu , por confervarfe cafto encontr la
tierra de Promifsion. Elias , i Elifeo ann
tes del Evangelio refucitaron muertos , i
eftostoda fu vida permanecieron caftos.:
iJefu Chrifto am tanto la caftidad , que
no folo quifo fer virgen, fino tambien nan
cerde Madre Virgen. Quifo queelBam
tilla fu Precurfor fuefle virgen ; el Evann
gelifta tambien , a quien encomend fu
Madre Virgen. San Pablo exorta a las
viudas , i virgines , que guarden caftidad,'
guiendo fu egemplo.
12 Nadie puede confeguir la virtud
de la caftidad fin el recato , i pudicicia,
porque nadie puede llegar confeguir tm
fin, aplicando los medios para el fin con-;
trario. Deven pues los que quieren con-<
fervarfe caftos huir las converfaciones , i
tratos familiares con las perfonas de dife-i
rente fexo ; deven regular la vifta , no fi
jandola en lo que ro es licito ; mucho me
nos alargarn las manos a lo que no es fu-
yo. Eva mir la fruta vedada , de mirar
pafs tocarla , i de tocarla comerla.
Fruta que uno no puede comer , no folo
no tocarla , pero ni aun mirarla. Son to
dos los fentidos efteriores ventanas del aU
ma,
 24<S Moral.
ma , por donde le entra la muerte , qu es
hija de la culpa.
i Es laluxuriaun vicio que inclina
al deforden del tacto , i un apetito defor-
denado , ufo del deleite fenfual. Es
monftruo tan daofo , que no admite par
vedad de materia , i de fu naturaleza es
pecado morral. Siete cabezas tiene efta
Idra infernal. hz.Jimple fornicacion entre
fol teros, libres ; adulterio entre cafados,
lo menos de una parte ; eftrupo , que es
defloracion de doncella ; incefio , que es
entre confanguineos , afnes en grado
prohibido; facrilegio y que fe comete en
lugar Sagrado , con perfona confagra-
da a Dios por voto de caftidad , ya fea
fimple , folemne ; rapto , que fe hace
cuando con violencia fe arrebata la mu-
ger, por medio de liviandad ; beflialidad,
pecado contra naturaleza ,*b fuera del or
den natural : eftas fon las fete efpecies de
la lujuria. Otros aaden octava, que es la
impudicicia , falta de recato en las ac
ciones , palabras , Scc. en cuanto dichas
cofas fe refieren alguna de las efpecies
fobredichas.
14 Eftn obligados guardar cafti
dad todos los hombres del mundo , afsi
cafados, como folteros. No fe opone la
caftidad con el ufo del matrimonio, guar
dan-i
 Libro III. 47
dando ele la decencia , que coritfpondc
la honeftidad, i verguenza. Adan no te
nia otra muger, ni Eva otro varon ; i fin-}
embargo tuvieren verguenza, enfeando
defde entonces lo que avian de hacerlos
cafados. Elev Jefu Chrifto al matrimo-i
nio la dignidad de Sacramento , para
Jar esfuerzo , i valor a los cafados , para
llevar con paciencia los trabajos , i poder
criar fus hijos. Pero el deforden de los
padres es caufa de muchas defgracias-
lleg a tanta maldad, que huvo de permi-i
tirles Dios la pluralidad de mugeres en la
l;i Natural , i aun defpues en la Efcrita,
por la dureza del corazon de los Hebreos.
Pero en la de Gracia declar Jefu Chrif-r
to , que la Efpofa ha de fer una ; afsico,
owlalglefiaesuna. ^
VIRGINIDAD;

5 De la abftinencia , i fobriedad,
caftkad , i pudicicia , como de cuatro
elementos, fe compone la excelentifsima
virtu de la virginidad , la cual fe abftiene
con firme refolucion de toda fenfual'tdad,
confesando la integridad del cuerpo , fia
mancharla con alguna torpeza. El eftado
delmatrimonio es conforme a la naturales
zahumara ; pero la virginidad es de or-,
den
4$ Moral.
iden raui fuperior. El que viv cafado, vfa
(ve como hombre ; el que no vive c$ho
Vive como beftia , 6 como Angel. El que
Ino es cafado por darfe la torpeza , es co-(
ino un bruto : el que no es cafado pof
abftenerfe de todo deleite fenfual , es cch
ino un Dios , por lo menos un Ange!.
Mayor , dice San Juan Chrifoftomo , es l|
Vitoria de las virgines , que delosAng&i
les ; porque eftos viven fin carne , i aque
llas triunfan con ella,
\6 Con razon fe eleva hafta elCieb
cfta virtud ; pues ella defcubre un anim>
tan generofo , que contrahe la incorrup-i
tibiidad de los Angeles en el eftado co-;
rruptible. Ella fabe refrenar losfentidcs
de manera , que dcfpreciando todos bs
guftos terrenos , fabe unir el efpiritu on
fu Criador. Efta es el vinculo , i amonfo
lazo que celebra las bodas del alma :on
Jess, Es fin duda aquella hrmofa azu
cena delos valles", que naciendo enue ef
pinas , abe apacentar fu queridoDue-i
fio. Ella es el dulce regazo , donde ^ueda
dormido el Efpofo de los Cantares.
, 17 Bien conocieron los Gentiles la
grandeza de efta virtud. Confagravan en
el Templo las doncellas , que por al^um
tiempo guardavan virginidad, i fellana-i
IfAfi yirgkes yeftales. Pitagoras embii
diqa,
 Libro III. '249
'dofo de tanta gloria , perfiladlo fu hija
que guardarte virginidad. El fuego que la
Gentilidad tenia por bajado del Cielo , le
guardavan las virgines ; i fi alguna vez fe
pagava , fe encendia folo con fosforos
los rayos del Sol ; pero efto es fuperfti-i
cion. No leemos, que muger alguna guar-
daTe perpetua virginidad , con promeTa,;
hafta que MARA Santifsima hizo voto
de perpetua virginidad , confagrando a
Dios fu cuerpo. Defpues que efta Seora
eonfagr Dios fu virginal candor, quien
podr referir el efcuadron de doncellas
que Dios fe han confagrado por medie*
del voto de virginidad?
18 Honro la Iglefia defde el tiempo
'delos Santos Apoftoles las viudas reti-f
radas , que guardavan caftidad , con las
bendiciones , ceremonias de Diacono
fas, i Subdiaconifas ; viviendo junto al
Templo , cuidando de fu limpieza, inftru-
yendo las Catecumenas , i ufando de
yeftldos talares. De eftas habla el A-
poftol San Pablo , previniendo que tu-i
vieTen 60. aos. Aficionaronfe las don-:
celias efta norma de vida , i formaron
tantos Monafterios Moniales , q fe levan-i
taron con el oficio i bendiciones de las
Viudas. Defpues quedaron eftas bendicio-J
Qgsde. Pjaconjfas i Subdiaconifas en las
v . Mon
Sjo Moral.
Mojas Cartujas; pues ufan de velos fagrJ
dos, fon confagradas por el Obifpo Ordi
nario, canta el Evangelio , i la Epiftola en
la Mifla, i ufan de Eftola cudo comulgan.
19 La virginidad es la que dio fuerza
un fexo tan debil para trocar los Cetros
en Palmas , i coronar fus fienes con el
Martirio. Santa Tecla avergonzo al Ti-;
rano al ver que fufria mas tormentos, que
poda imaginar fu malicia. Por elfo tuvo
San Leandro tanto refpeto efta virtud
dela virginidad, que con tener padres
Santos , Severiano , i Turtura ; i dos her
manos Santos , Fulgencio , i Ifidoro ; i fer
el Santo, efperava fu falvacion , por tener
a fu hermana Florentina virgen ; i por fu
intercefsion con Dios tenia fu efperanza,
confuelq, i feguridad de falvarfe , repi
tiendo frecuentemente : Hermana ten m
fericordiademi.
20 Todas cftas grandezas fon comu
nes la virginidad de entrambos fexos
San Aguftin juzga por mas excelente la
virginidad de los varones, i en la Sagrada
Efcritura es mas celebrada. Sienten mu
chos , que ciento i cuarenta i cuatro mil
iVirgines que feguian al Cordero, eran
Varones. En el viejo Teftamento fe ek
meraron en efta virtud Elias , Elifeo , Je-
remias , i el Colegio de los Profetas. El
 Libro 111. 25 ti
primer Virgen fue Abel , i por tal cele-i
bran San Ignacio , i San Gernimo jo-
rie. La virginidad entonces enfalzo. k
ofef al empleo de Governador de Egip-
) ; i ella mifma libr Daniel de tantos
iefgos. Baftantes egempiares tienen los
/arones para guardar el candor virginalj
>ero advierto todos , que la virginidad
s como el criftal , que del baho fe empa-.
a : es una joya , que fi una vez fe pierde
o fe puede hallar ; es la Eftola mas rica
que en el Tribunal de Dios fe puede prei
fencar : es la maeftra de todas las virtudes,,
i la reina de ellas,

CONTINENCIA,
2 i Entre las virtudes que tienen al
gun parentefco con la Templanza es la
primera la Continencia , que es una vir
tud efpecial , que difpone la voluntad pa-i
ra mantenerle en las leyes de la razon con*
tra las mayores bateras de la concupicen-^
cia } por las cuales folicita deleites fen-i
fuales contra la Templanza. Es mui apre-
ciable el oficio de efta virtud , porque
mantiene en fu pundonor la autoridad del
hombre , que es la razon. Dicefe Conti
nencia , porque mantiene al hombre en fu
dignidad , i no deja que fu apetito le.pon*
 5"5? 'Moral.
ga en el catalogo delas beftias. Poco A
provechra al hombre tener miembros
humanos , fi fu alma quedava como la del
bruto. El que fe deja llevar del apetito
fenfual , tiene alma beftial i ; fuera menos
mal tener el cuerpo de fiera , que tener
alma irracional en cuerpo humano.
a 2 Segun Ariftoteles , la continencia
foloes virtud comenzada; Platon la efdm
yode las virtudes; i otros la confunden
con la templanza; pero ai efta diferencia
entre la virtud de la Templanza , i Conti
nencia , que aquella dice feoria , i efta
contienda. El templado eftfoTegado ; el
continente efta en continua lucha. La
Templanza figue la razon ; la Continen
cia tiene la rienda al apetito para que no
fafoque la razn. La Continencia fe com
para un Soldado que pelea valerofamen-
te contra fus enemigos ; i la Templanza
un Capitan que cano la vitoria , i vive pa
cifico ,i foTegado. Sufana quifo baarfe
en un huerto , i defpidi las criadas ; pe--
ro'viniendo dos viejos , pele fuertemen
te con ellos, i afsi fue continente.
aj Univerfalmente era eftimada de
los primeros Patriarcas la virtud de la
continencia. Prueva de efto es el Patriar-?
ca Jacob , que como fente Santo Tho-
inas, no caso hafta edad de 70. aos,j
 Libro III. t$
aun mas. Sus hijos viendo deshonrada
Dina, mataron a todos los habitadores
de Siquen , por aborrecer la incontinen
cia. Judas mandava quemar Tamar por;
incontinente, finembargo de fer l el com
plice , aunque ignorando que erafunue-j
ra. Moifes mand paflar cuchillo a to-:
dos los habitadores de Madian, excep-
tuando treinta i dos mil donceliitasj
Muerto el marido de Judit , aunque que-i
do moza , i mui rica, fempre guardo con
tinencia ; viviendo con otras doncellas
mui retirada en fu cafa , empleando el
tiempo en ayunos, i oracion.
24 Que continencia no moftr aquel
joven, quefegun San Geronimo, en tiem
po del Emperador Valeriano , atado ert
una blanda cama , burlo los alagos de la
ramera, cortandofe con los dientes la len
gua , i arrojandofela a la cara ? Alejandra
Conftantinopolitana , fiendo perfeguida
del Emperador Juftiniano, con habito de
Monge, fe retir vivir a los defiertos de
Egipto. Defeando San Bernardo que
cierta perfona Eclefiaftica dejaieunaco-i
rrefpondencia , le pidi , que fe apartafe
fiquiera por tres dias por amor de Dios:
hizolo afsi , i defpues le pidi el Santo o-
tros tres por amor dela Virgen ; defpues
fctjros tres por los Apoftojies defpues 04
I25
i 54 Moral.
tros tres por las Virgines ; i finalmente
otros tres por los Martires ; al cabo vi-i
no dejarfe el vicio , adquiriendo la yiiy
tud de la continencia.

MANSEDUMBRE.

25 Es hija tambien de la Templanza

la Manfedumbre , que es una virtud que
apacigua la pelea , que la ira tiene con el
alma , fegun San Clemente Alejandrino
Ariftoteles dice , que modera el enojo , i
refrena el apetito de venganza. Es mu
proporcionada efta virtud la naturaleza
del hombre ; pues aviendo dado el Cria-
dorcafi todos los animales fu defenfivo
para vegar los enojos, i defahogar fu cole
ra , al hombre le hizo fin defenfa , fin ar-
mas , i defnudo ; folo la razon es la defen
fa del hombre , con la cual fabe vencer fus
pafsiones , dominar el apetito, i evitarlos
daos. Son los enojos , iras , i rencores
el campo efeabrofo de efta virtud ; pues
ella enfea cuando , i cuanto convenga ai
rarfe, con quien , por qu caufa , i de que
manera.
; 26 En dos cofas ofende la ira la ra
zon : la primera , en que no la efeucha , i
atiende ; pues viene fer como un perro,'
que luego que fente ruido fe inquieta , fa
fa.
 Libro 111, ijf
aber fi Cs fu dueo el que viene, o ladron:
la fegunda , en que la obfeurece , i ofende:
pues la razon ha menefter alguna paufa , i
diferecion en el obrar , i la ira todo lo a-
tropella , i lleva configo mil abfurdos , i
turbaciones. De aqui fe infiere , que para
que la manfedumbre pueda hacer fu ofi
cio , lo primero ha de fer no hacer nada,
dando tiempo que la razon fe informe:
una agua turbia , con el tiempo fe buelve
clara. Luego confiderar mui bien fi en
las circunftancias que ocurren , conviene
manifeftar el corage : un mancebo desho-
nefto efeupi a Diogenes en el roftro : l
lo llev blandamente , i mui en si , dijo:
no me enojo , porque eftoi penfando , (i
convendr enojarme.
27 La ira , i colera fe encienden del
mal que uno le hacen : efte dao puede
fer en honra , en vida , hacienda : cada
uno pienfa que fu honra es la mas impor-.
tante , i que fu hacienda es la bien gana
da ; i que todo junto merece grandes ref-
petos. De efte exceTo de amor propio
nace el penfar, que es mayor el mal que le
hacen de lo que es en si ; i manifieftamen-j
te cada paTo fe engaa ; pues de una how
ra para otra fe defengaa ; en q haciendo
el otro mayor dao , que el que le hiie*<
Fon , halla efeufa , para cohoncftarle f%
lo
&5< 'Moral.
lo menos para dfminuir fu malicia. DeVC
pues entrar la razon , i examinar fi el dao
que le hacen es digno de colera , indig-
nacion ; atienda a las circunftancias , que
fi las oye no podr dejar de aplacante , o
perder toda la razon ; i de efta fuerte da-i
r lugar la manfedumbre. Cuantos homn
bres fe enojan al pronto de cofa que def-i
pues conocen que fon filateras?
a 8 Por efto deve uno fufpender l
Venganza de los agravios, i delitos , cuan-i
do el enojado. Arquitas , i lo mimo fu-i
cedi a Socrates , echando de ver mereca
caftigo un criado fuyo , no quifo cafti-i
garle, folo dijo : tu me lo pagaras , fi no
eftuviera enojado. Carillo dijo Heloto:
1Y0 te matara, (i no eftuviera con ira. Pla-i
ton rog Genocrates, que caftigafle fu
criado, porque l eftava airado. Es co
mun fentir de los Padres , j Filofofos, que
efta virtud de la manfedumbre configue el
mifmo efeto que fu vicio contrario , que
es la venganza. Cuantas veces es mayor
la venganza, que fe toma con lamanfe-i
lumbre , que con el enojo ? Se ahorc un
enemigo de Dion Alejandrino , porque
avendole dicho muchas afrentas no fe
enoj. Pero aun logra mayor venganza
efta virtud , que es hacer del enemigo un
grande amigo. Con la colera fe pierde,
uno%
 Libro III. -S-jtj
timo , i con la manfedumbre bilelv al ene-a
migo amigo.
2p Finalmente , las prerogativas de
efta virtud fe han de conocer por los da-i
os que caufa la ira > fu enemigo capital.;
Eslairaunafubira tempeftad del animo^
que atea , i desfigura al cuerpo ; por elTc*
dijo Sextio, que muchos enojados apro-;
vecho averfe mirado un efpejo. Galeno
feefpant tanto de la vifta de un airado*
que defde entonces prometi no airarfe en
toda fu vida. Generalmente hanobferva-;
do los Filofofos , que los animales mu?
colericos fon de corta vida. Mas hom-i
bres ha muerto aira4que el tabardillo^
Que inalterable fue la manfedumbre de
David i pues pudiendo Vengar los agras
vios de Saul , i Abfalon , no folo no io hi-i
zo , fi que fe indigno , i quit la vida (
quien les ofendi.

CLEMENCIA.
30 La manfedumbre es la gua de U
tlemeneia. Efta es una piedad en la ege-i
cucion del caftigo merecido ; i para feH
uno clemente en el caftigo efterior ha de.
habitar en lo interior la manfedumbre^
Efta virtud de la clemencia es mui propia
dlos Principes; por eb les encarga a,
R los
 'j'f 'Morah
los de Efpaa el Concilio Toletano VIII.
eftos avifos : Tengan unos Reyes en regir
los corazones , folicitos ; en obrar los he
chos, modcftos ; en decretar los juicios,
juftos ; en perdonar los pechos , apareja
dos ; en inquirir el eftudio , parcos ; en
confervar los defeos , finceros ; para
tanto retengan con dicha la gloria del
Reino cuanto con manfedumbre concr-
varn el derecho de fu govierno ; impor
tales tambien la manfedumbre por la pru
dencia , i defpejo de la razon , que pide
fueftado,i oficio de juzgar : porque no
turbe la ira al juicio , i para que fe efcu-
che la razon.
1 1 De aqu fe colige > que la clemen
cia es una manfedumbre de perfona pu
blica en lo que licitamente podia caftigar.
Que clemencia no us Dios con Adan,
dandole veftido al paflb que le caftigava
echandole del Paraifo ? Que clemente no
fe moftr con Moifes , viendofe adopta
do por hijo del Rei Faraon ? Que afligida
eftava Sara hija de Raquel, hafta que la
Clemencia Divina le embi al Angel San
Rafael ? Que anguftias no causo Holofer-
nes al Pueblo de Ifrael , hafta que clemen
te el Seor anim a una Judith ? Bien fe
defeubri fu clemencia por medio de la
Reina-Efter , librando a los Hebreos dej
fedic- .
 Libro 1II 255
edcto de Afuero. Fue Dios clemente con
Sufana , con Elifeo , con San Pedro , i lo
es con todos , pues nadie caftiga como
fe merece.
. 32 Es la clemencia el principal efetoi
del amor , i el mas facil de practicar 1 afsi
porque efta en menos precio al clemente,;
como porque concede lo que fe eftima en
mas : nada cuefta el perdonar , algo el caf-J
tigar : al contrario , nada cuefta recibir el
caftigo , i fe folicita mucho , i grande
cofta el perdon. Es mas poderofa la cle-i
mencia, que la liberalidad ; porque puede;
cualquiera perdonar cuantas injurias qui-
fiere; i el rico no puede dar cuanto quieren
Es mui parecida la clemencia laomnn
potencia. Ai efta diferencia entre la ele-;
mencia , i la jufticia , que efta manifiefta:
amor al comun , i aquella al particular?
pero fe hermanan tanto eftas dos virtudes
como la luz , i el color; pues afsi como
no puede verfe el color fin luz , no ha de
ufarfe clemencia fin jufticia ; efto es, no es
conveniente la clemencia , fi fe opone U
jufticia.
II La clemencia es propia de Sobe-?
ranos , i no de los Miniftros ; porque el
Soberano es Seor de las leyes , i los Mi-i
niftros egecutores. Tiene lugar la clemen-3
cia del Principe en los delitos que contra
R2 el
 5?9 rMorah
l fe Cometen , b contra la Republica. El
Emperador Adriano nunca quifo admitir
crimen de lefa Mageftad. Theodofio maiw
do por edicto , que no fe caftigaTe nin
guno que de l dijeTe mal ; porque fi por
liviandad lo dijefe , fe avia de defpreciarj
I por locura , tener compafsion; fi por in
juria , perdonar : contentandofe , que le
avifaTeu para medirlas perfonasporlos
dichos , i los dichos por las perfonas. En
los delitos contra la Republica conviene
tambien muchas veces mitigar el rigor,
efpecialmente fi el delito es comun. Don
de ai parte , fe agravi particulares,
no conviene tanto la clemencia. Ai otros
delitos , que aunque no tienen parte , fe
deven caftigar , como los de efeandalo , i
mal egemplo ; porque en ellos fon parte
cuantos lo faben.
34 Dos ufos tiene la clemencia, uno
perdonar cuando ai inconveniente en el
caftigo , i no fe halla mejor falida que ha-
ter de clemente : mas fte pertenece mas
ala razon de eftado , que la clemencia:
otro es , cuando no fe teme nada , fino
que nace del animo del Principe , i efta es
clemencia que deve ufarfe al egemplo de
Dios, cuanto lo fufriere el refpetola
Jufticia. Airfe el Emperador Theodofio
fcpntralos Antioquenos, porque derriba-;
 Libro lili ^ i S9
fon la ftatua de Placida , I mbiando
Miniftros para el caftigo , los detuvo uq
Santo Hermitao , aconfejaridoles bol-i
yieflen al Emperador , i le digeTen , tu-i
Viene prefente , que el tambien era hotft-i
bre , i afsi de la mifma naturaleza que losi
dems , i todos eran imagen de Dios : c\
Emperador us de clemencia.
. 55 Tambien tiene la clemencia li
propiedad de confeguir el efeto de la ven-;
ganza, que es fu contrario. A un Palatino)
de Ungria parecia mal la blandura, i libe:
ralidad del Emperador Sigifmundo con
fus enemigos , un dia fe lo dijo ; mas el
difereto Principe refpondi : a ti te pare*
ce cofa util matar al enemigo , porque los
muertos no faben tomar las armas , ni ha-i
cer mal ; mas yo mato al enemigo cuando
le perdono , i le buelvo amigo cuando le
hago bien. Las circunstancias que pueden
obligar efta virtud es cuando fe pec fin
malicia, fin daada intencion , por igno
rancia , con ocafion apretada , ha panado
mucho tiempo,perecieron otros fervidos^
la humildad , i fugecion del reo , la pa
ciencia , i docilidad para corregirfe , i U
buena vida paffada; porque quien fue ino-!
tente muchas veces, merece que una noj
fea condenado.
**.*,
M0-.
%6, 'Morah

MODESTIA.

'3< La modeftia es una virtud , que

fcompone lo que ai que moderar fuera de
la templanza , i manfedumbre , como fon
los movimientos del animo cofas gran
des , defeos de faber , meneos , i acciones
del cuerpo , el adorno, i aparato efterior,
los entretenimientos, i juegos. Los mo
vimientos del animo acia cofas grandes,
los regula la humildad ; los defeos de fa^
ber, la eftudiofidad ; los meneos , i accio
nes del cuerpo , una virtud que fe confer-
va con nombre de modeftia ; el adorno , i
aparato efterior , la parcimonia ; los en
tretenimientos , i juegos ,1a eutrapelia , 6
urbanidad. De aqui fe colige , que la mo*
deftia efpecial es como dijo Ciceron , un
empacho de lo que no es decorofo , i ho-
nefto en acciones del cuerpo , guaida
una autoridad pura, i eftable,
37 El oficio pues de la modeftia es
hacer que cada miembro pra&ique fu ac
cion devida, i no mas, El or foloesd
los odos , no de la boca ; cuando fe efeu-
cha no tiene que abrirfe. El hablar esfol
de la boca , no de la cabeza , ni de los
ombros : luego cuando fe habla , no fe ha
(de encoger, ni levantar , ni mover mucho,
r COr
 Libro lili .i6
fcomo fuelen. I generalmente el emplecde
la modeltia es guardar el decoro devido
en coda accion humana , mover la cabeza,
i miembros , aTentarfe , andar , reir , mi-i
rar , hablar : en efto con principal aien-i
cin. Es la lengua la puerta del animo,)
por donde mas fe abre , i defeubre fu ser.
Es una naye , dice Santiago , que en po-i
co viento padece gran borrafca ; i una le-i
fia, que con poco fuego efpetimenta gran
de incendio. Sea pues toda accion de tal
modo, que componga la perfona, en si
confiderada , refpeto de aquellos delan
te de quien eft ; atendiendo la edad,
lugar , tiempo , i negocio prefente. De
lante de mayores fe pide mayor compof-
tura , que delante de criados ; en el Tem-:
po mas que en la plaza ; qui mas que
folas. Pero afolas conviene la modeftia,
para acoftumbrarfe moderar delante de
otros. "*
38 ' Es la modeftia el vellido de todas
las virtudes. Defiende como el vellido, i
abriga , a quien la trae. Es indice , i feal
de que ai virtud. No ven nueftros ojos o-
tra cofa de la virtud, fino lo que defeubre
lamodeftia. Admir tanto la modeftia de
Genocrates Polemon, que con folo ver
le, dej de fer viciofo. Es amable to-
jdosi por eflo decia S.Gregorio Magno,ef-t
cri-
5?^ , , 'Afora*/
triviehdo a Judo Pretor : La modeftia
vueftra pedia con esfuerzo , que deva fer
amada , i reverenciada , aun del que no
quiere. Alabaron losFilofofos la conftan-f
Iciade Genoerates , la templanza de $0-'
lcrares , la moderacion de Agefilao Lace-
idemonio, la abftinencia de Apolonio Tia-r
neo, la pobreza de Curio, la lealtad de A-
tiio, la prudencia de Fabio Maximo, el
amor la patria de Ariftides Griego,! Ca
milo Romano, la humanidad de Filipo, la
liberalidad de Alejandro , la clemencia de
'Julio, la conftanciade Focion , la fortale
za de Sceboia ,ta paciencia de Anaxarco^
la fortaleza de Epaminondas, la jufticia de
Seleuco, la caftidad de Trebonio , la gra-
.vedad , modeftia , i manfedumbre de Ca-
ron;pero Jefu Chrifto alaba la manfedum
bre, i la califica de bienaventuranza; Los
manfuetos pofTeern la tierra, eftjp es, fe-i
rn feores de si mifinos; i todo efto cau
ta la modeftia,
19 La modeftia es virtud entre dos
vicios, i pafsiones del animo, que fon pu-
filanimidad, i foberva. Faraon fue fober-'
vio, i por lo mifmo qued fumergido en
el mar Bermejo. Moifes fue modefto , i
manfucto, i pafs pie enjuto. Aprended
de mi, dice Jefu Chrifto , que foi manto,'
i humilde de corazon, Grande modeftia
mof-
 litro 11U . . &%
mbftro San Juan cuando le preguntaron
quien era, de parte dlos Efcrivas,, i Fari-
eos. S.Pablo/i S. Bernab moftraron mu*
cha modeftia en Liftris,

URBANIDAD.

40 Los Griegos llamaron Eutrapt-*.

lia ala virtud que ordena chanzas, i jue
gos ; pero comunmente fe llama urbani
dad , entretenimiento , aquella mifma
virtud, que recrea , i dilata al animo fati
gado de cofas ferias , pero con modera
cion, i decencia. En efta vida todo canfa
i afsi es preciflb el entretenimiento , para
tomar nuevas fuerzas en el camino de la
perfeccion. Eftraaron mucho unos Moni
ges, que encontraron otro mui virtuo-
b, recreandola vifta en un pabon ; pero
les dijo , que hacia aquella paufa , para
emprender con mayor conato la oracion,
i fortificar de algun modo la cabeza.
41 La jurifdicion de efta virtud fe
tftiende todo entretenimiento en he-i
chos, i dichos, como fon juegos, gracias^
i donaires , con la devida moderacion,
fin injuria de nadie. Deve fer el recreo
inocente, i limpio de toda murmuracion}'
fin admitir agudeza que hiera i i no coma
dicen,, que por un buen dicho pierda unj
1 ' aroii
'i66 Moral.
amigo. Puede fer'vir de egemplo el dichd
de Diogenes, que preguntandole uno que
queria por recibir un bofeton , refponr
dio , que una celada. Cuida efta virtud,
que los entretenimientos fean fin dema
sa, ni defcompoftura ; fin perdida de ha
cienda, tiempo, i gravedad del animo ; ni
caufar relajacion : i efto conforme la e-
dad, eftado, lugar, i tiempo.
42 La honeftidad de efta virtud con
fifte en fervir para el trato humano, delei
tando, i efparciendo el animo fatigado de
tareas mentales, para repetirlas con mas
esfuerzo, i provecho. El que tuviere fiem-
pre tiradas las riendas un cavallo , mal
le governaria. La naturalaza da por la
noche quietud, i fofsego los fentidos de
lo que entre da trabajo , para que al otro
dia continuen fus tareas. Como conven
ga, pues, dar algun recreo los fentidos,
para emprender de nuevo eLtrabajo, toca
efta virtud regular el entretenimiento
fegun la razon. La regla mas general, que
fe puede dar es, que fea la recreacion cOt
mo lafaldela vida. Poca fal bafta para
fazonar , i dar fabor la comida ; i fi es
mucha, la corrompe. Afsi la recreacion
corta , bafta para no hacer tan pefadas las
tareas ferias; mas fi fe alarga mucho, hace
perder el tiempo , i ocafion en ios nego^
cjo
 Libro III. *6*f
icios de importancia.
43 Cuatro gneros pueden confide-*
rarfe de juegos ; unos de folo ingenio,
como el agedrez, i damas : otros de folo
fortuna, como los dados, i algunos de nai
pes: otros de fortuna, ingenio, como las
tablas, i algunos de naipes; otros de def-
treza , como los trucos. Los de ingenio
folo, i deftreza, fe pueden ufar mas, por la
menor ocafion de perder en ellos la pa
ciencia. No fe puede uno quejar de ellos,
fino de si mifmo , quien con facilidad
perdona , fin bufeas fiador , ni refguardo.
Enfegundo lugar entran los de fortuna,
e ingenio , i deftreza. Pero en los de for-;
tuna corre mas riefgo la paciencia : por
que no fe halla culpa propia en el juego,
aunque lo es el jugarlos. En ellos fe pier
de, decia S.Francifco de Borja , el tiem
po , el dinero , la paciencia , i tal vez la>
conciencia,
. 44 El ufo de las Comedias figue fu
calidad. Si como las mas fe hazen vanas,
ocafionadas, lafeivas , fueran dotrinales,
caftas, i de hechos egemplares , fin inter-i
Venir otro inconveniente , fueran prove-
chofas, i cuanto fon de ordinario perni-;
ciofas, tanto ferian utiles ; porque la fuer
za del egemplo con igual eficacia impe-i
Jiera lo bueno, que aora excita a lo ma-
i.. lo.
 SSS 'MoraU
lo. No fe han de tolerar para entreten?-;
miento del pueblo las Comedias , que con
guo venenofo , q llaman de capa, i efpa-
da,eftn llenas de galatecs, i defafios, por
los cuales llamo S. Juan Chrifoftomo al
Teatro Cathedra de peftilencia , Oficina
de lujuria , Aula de fornicacion , Efcuela
de deftemplanza. Los entretenimientos
publicos fe permitieron para apartar al
pueblo de ocupaciones daofas ; pero es
fuerte cofa , que daen mas las diverfio-
nes que fe inventan para evitar el mal!
En las tierras que tienen Comedias , fe ha
perdido del todo el cftilo de afsiftir los
fieles a Vifpera9.
45 La naturaleza enfea , que entre-*
tenimientos convengan, principalmente
los nobles. Egercicios de guerra, caza,
i inufca, fon los mas naturales : no afsi el
danzarjquele tengo por villano. En ef-
tos fe junta con el entretenimiento ele-:
gercicio corporal conveniente ala falud,
i vigor del cuerpo. Para perfonas mas
graves, i de edad, ai otros entretenimien
tos mas proporcionados, de los que fue
enfeado Theodorico Rei Godo. Para
perfonas Eclefiafticas, i efpirituales; con-i
vienen mas, egercicios de converfacion da
cofas utiles, con agudeza,i gracia. De San
Martin refiere San Paulino , que juntava
U
 Libro 111; S$
la enfeanza, i provecho , con el entrete
nimiento. S.Francifco de Borja tenia una
converfacion mui aguda. S.Felipe Neri
tenia una afabilidad, que con juegos ga-,
nava las voluntades. Mas aplaca una co-,
lera un dicho agudo , que la efpada. Au
gurio Cefar defterr un Soldado por vi-
ciofo ; i alegando efte , que con qu cara
bolveria losfuyos, pues no avia dado
gufto al Cefar , refpondi Augufto : Pues
dijque yo no te doi gufto ti.
i

HUMILDAD.

46 La Humildad, fegun S.Bernardo;

es un menofprecio de la propia excelen
cia. Pero S.Thomas dice , que esunavir-;
tud por la cual , conociendo uno fu men
gua, fe contiene dentro de fu medida en
lugar bajo. El Patriarca Jacob quedo
dormido en el camino de fu cafa la de
Laban , en el fuelo , reclinada la cabeza
fobre una piedra : aqu vio una efcalera,
i en fu remate Dios. Denota efta vifion;
que quien fe humilla como Jacob, ver
Dios. S.Benito en fu Regla dice , que las
gradas de efta efcalera fon paios de la hu
mildad , que Ion 1 2. El primero modeftia
en los ojos : Segundo, hablar poco, i con
razon : Tercejp e no fer fa^il en la rifaj
12fc
"27 o 'Moral.
Cuarto , filencio hafta'fer preguntado*
Quinto , feguir la vida comun , fin eftrc-f
mos conforme fu eftado , i regla : Sextos
confeTar , i creer de si que es mas vil que
todos : Septimo , juzgarfe indigno para
cualquier empleo : Octavo , confeflarfe
pecador : Nono , tener paciencia en los
trabajos : Decimo , fugetarfe al Superior:
Undecimo , n hacer fu gufto : Duodeci-:
mo, temer Dios.
47 Sirven para el egercicio de la huj
rnildad no folo los pecados , i mi ferias
nueftras , fino cuantas obras buenas , o
malas hacemos , dejamos de hacer , i to
do cuanto ai en el mundo. Las obras bue-
as que hacemos nos han de humillar,
porque las hacemos mal : las malas que
no hacemos, porque las hicieramos fino
por la gracia de Dios : Nos hemos de hu-
millar por lo que fuimos , i fomos , pues;
no nos mejoramos ; pot lo que hicimos;
i hacemos , pues no fatisfacemos ; por lo
que Dios hizo por nofotros , i no hace
con otros , pues no nos caftiga. Mas
motivo d"e humillarfe caufaron en la Vir
gen Madre fus virtudes , fin tener aun pe-i
cado original , que en la Madalena los
muchos que hizo , i el perdon. Mientras
mas es uno , mas fe ha de humillar. Cuatu
t
 libro TIL '27
toeft mas lejos de la nada, menos tiene
de fuyo.
48 Para cumplir el egercicio de efta
Virtud , importa mucho el alto concepto
de lo que puede la gracia , i lo poco que
fin ella valemos. San Aguftin fue tan hu
milde, porque trat tanto de la gracia. Es
la humildad el cimiento de todas las vir
tudes : ella mereci la Virgen la mater
nidad. Cinco veces renunci Moifes el
empleo de Capitan del Pueblo , hafta que
vi indignado Dios. Gedeon refpondi
al Angel que le dava el empleo de Liber
tador del Pueblo : No esparamiefle ne
gocio. David ungido por Rei , dandole
Saul por muger a fu hija , dijo : que no
merecia tanto favor. El Bautifta, pregun
tado quien era , dijo : que era una voz
que clamava en el defierto ; i que no era
digno de quitar el calzado fu Seor. El
mifmo Jefu Chrifto fe humill hafta la
muerte.
49 Qu premios no di efte Seor
los humildes ? Cur al hijo del Centurion;
cuando efte dijo , que no era digno que el
Seor entrae en fu cafa.' Cur la hija
de la Cananea , humillandofe como perra.
Exalt San Pedro ala Catedra, ten ien-
dofe por indigno del Lavatorio. A San
Eran-,
572 Moral:
Francifeo por fu humildad le imprimi
fus Llagas.
jo Ha de fer uno humilde cfigo, cort
ti progimo,i con Dios. Cfigo fer humil-:
de , conociendofe , i defpreciandofe ; fia
prefuneion en palabras , eoftumbres , i
\eftidos fin ficcion ; porque es tan alta
efta virtud , que aun los fobervios quie-<
renlevantarfecon clla Humilde con loa
progimos puede fer uno de tres maneras*;
con los inferiores , iguales , i fuperiores.
Con los inferiores fer clemente , afable;
caritativo , i fe tendr por uno de ellos*
Con los iguales fer cortes , teniendoles
por mejores , i efcufando fus faltas mani-i
fieftas , fin defeubrir las ocultas. Con los
Superiores fer obediente obfervante , i
piadofo* Para con Dios fer humilde por,
la Religion, paciencia, i caridad.
5 1 Deve el Soberano tener prefentej
que es hombre como los vaTallos , que ha
recibido mas de Dios , que no tiene mas
poder que el que le dieron los fubditos en
el juramento , que ha de dar mas eftrechs
cuenta Dios que los dems i i vifta de
efto, no tendr por que enfobervecerfe*
Es pofsible , que aya hombres tan entona
dos , i pagados de fu nobleza , valor , i ri
queza, que no den en la cuenta, que por
mifdfQ teftigo les priva el Soberano d$
fus
 Libro III. 273
fus honores ; que en una calentura que
dan como ovejas; que en una guerra pier
den todos fus bienes ? Ai mil egemplares
de eftos. Reparefe en la hiftoria del Sauto
Job , con que brevedad perdi cuanto te
nia ; i fu paciencia , i humildad devi la
exaltacion.
52 El vicio capital opuefto a la humiU
dad es la fobervia , hija de Luzbel. La fo-i
bervia es un defentono , i altivez , tenien-
dofe uno en mas de lo que es ; pero da en
lo profundo de una miferia. Queria Luz
bel fubir al Trono de Dios, i colocar fu,
filla fobre los Aftros; pero folo logr con-
fundirfe en el Infierno. Quifieron nueftros
primeros Padres faber mas de lo que con-,
venia; i luego perdieron la gracia, fue^.
ron arrojados del Paraifo,i condenado^
al trabajo, i la muerte.

ESTUDIOSIDAD;

'53 Es la Eftudiofidad , fegun Sanrcj

Thomas , una virtud, que regula el apeti-i
to del faber. Nace el hombre con el defeo
de faber , porque anhelando a fer feliz, noi
bfsiegapor faber , 3 conocer a Dios , que
es toda felicidad. Mas como erramos eni
la bienaventuranza , hacemos iguales ye-;
jros en lo que queremos faber. Al dema-i
S fia-
 2 74 Moral.
fiado apetito del faber llamo Guillermo
Parifienfe lujurja de faber , que hace trai
cion Dios primera Verdad ; i un aman
cebamiento de nueftra virtud racional,
que cada paTo abraza cualquier ver
dad por si mifma, cumpliendo con ella fu
gufto. Por lo cual , el lecho que fulamen
te devia admitir la primer verdad, fe en-
fucia con la fornicacion , i adulterio de la
efclava , i criada ; porque folo la primera,
i lucidifsima verdades fu efpofa. lluego
aade , que no es ligero pecado , que al
entendimiento confagrado la primer
verdad , le pongan en amancebamiento, i
quieran violar con tanto linage de adulte
rios tan venerado matrimonio.
5 4 Tres fon los oficios de la Eftudio-
fidad. El primero , moderar la inquietud
del apetito para no querer alcanzar mu
cho , ni cofas mas altas que el eftado de
cada uno, ni eftimar las ciencias mas de
por el ufo. No fe ha de pretender faber
todo , ifno no ignorar demafiado. No
puede la Filofofia llegar faber , fino que
nada fabe. Leafe con atencion el libro del
Eclefiaftes. El fegundo , es moderar la a-
aplicacion , i conato de conocer mas , i
ufar de la ciencia poniendole recto fin,
modo, circunftancia de lugar , i tiempo.
No ai cofa de tanto precio , que defvia-?
da
 Libro III. 175
da de fu fin, no fea inutil. Un hambriento
en un defierto , mas eftimra un pan de
centeno , que una barra de oro. La cien
cia que es la joya mas rica, fin fu modo,
i ufo fer inutil. l tercero , es incitar el
animo al eftudio cuando importa , i por
algun trabajo conque va acompaado fe
entibia , i rto fe aplica a lo que importa.
Muchos defean faber lo que de si di-i
cen no pata enmendarfe , fino para ven-,
garfe
5S Entre los hombres, el masfabio
de todos fue Salomon ; i fi'nembargo con-i
fiefa de si que todo es vanidad de vani-
dades ; que no puede faber el hombre con
fa alguna de lo que Dios ha puefto bajo
del Sol. Socrates file mui eftudiofo , i ef-i
tremado en no querer fabet lo que no im-
portava ; fi bien fue rriui folicito en faber
cuanto le podia aprovechar en las virtm
des A fus difcipulos apartava de toda
curiofidad de cofas agenas. Los Lacede-
monios defierravan con fus Maefiros , i
libros toda ciencia que parava en vana cu-j
riofidad. Cuide pues la curiofidad de fian
ber todo lo que cada uno ha menefter pa
ra obrar bien conforme fu eftadO i pro-i
fefsion ; fin inquiearfe por faber mas de
lo que le ha de mejorar fus obras i modo
di vivir y fegun fu ocupacion , i calidad.
Si De
?73 'Moral.
De maera, qu todo el faber fe fia de o-
denar al obrar bien : La ciencia no tiene
mas empleo , que fervir de farol en el ca
mino de la virtud ; i asi ciencia fin virtud
eslomifmo que un jumento cargado de
letras.
56 Se opone la virtud de la eftudio-:
fdad la negligencia , i defcuido en faber
cada uno las cofas de fu oficio. Si del de^
cir al hacer va tanto trecho , cmo fabra
hacer el que no fabe decir lo que deve ha
cer? Cmo pedra obrar lo que tiene obli
gacion , quien no defea conocerla ? Mu-
chas veces agravia a efta virtud la ver
guenza, echando ala lengua grillos, para
que no pregunte lo que importa , querien
do uno fer ignorante mas que parecerlo,
haciendo tanta injuria ala fabiduria , que
defee menos tenerla , que moftrarquela
defea. Un buen libro es fiel amigo ; cuan
do oramos hablamos con Dios , cuando
leemos le omos. No fon menefter gran-
des Libreras para regular nueftra vida.
Mas aprovech Scipion Africano con fo-
lo un tratado de Genofonte , i Alejandro
conlalliadade Omero; porque aunque
hablar es mas facil que obrar , para obrac
bien baftan pocos libros; los masfebuf-
can folo para hablar.
'***"
PAR*
 libro ItU %1% "

PARCIMONTA.

"57 La modeftia en el ornato fe llamaj

Parjmoriia , que es una virtud que guar-i
ida el decoro en lo que toca al adorno del
cuerpo , i luftre efterior. En cuanto efta
virtud cercena lo uperfluo , fe dice parji-
monia ; pero en cuanto no procura cofas
cfquifitas, i eftraordinarias para oftenfion
felhma.fencillez, moderacion* Lamate-:
ria que ha de ordenar , es el ornato del
cuerpo , aderezo , i luftre de cafa, modo
de fu tratamiento , i eftado. En elvefti-
do , alhajas , combites ,. criados , i adere-i
20 de cabello, fuele aver mucho vicio, i lo
que fe tiene por gracia , es la mayor def-
gracia. Abfalon , por no cortarfe el cabe-i
lio quedo ahorcado , firviendole de foga
fu mifma trenza dorada. El veftido es tef-
timonio del pecado , i como fambenito,
pues no le ufaron nueftros primeros Pa
dres hafta defpues de aver perdido la gra
cia ; i que en el fe ponga tanta vanidad , i
prefuncion ? Nadie repara , que el veftido
coft la muerte los animales , de cuyas:
pieles , 6 lanas , b fedas fe fabrico ; i es
fuerte laftima , que muchos cuefte la
muerte del alma , perdiendo por ella gra-s
feia.
La
 278 Moral.
58 La forma que ha de guardar efta
virtud , es, que fea todo con moderacion;
mas no con miferia ; fino fegun la perfo-
na , eftado , calidad , i coftumbre honefta
piden , conforme tambien al lugar , tiem
po, i negocio. De ordinario fea el gafto
como de quien puede morir luego, i vivir
mucho ; porque con aquella confidera-
cion no fer efeafo , ni con efta fer pro
digo : pues unos de tal manera gaftan, co
mo fi luego fe huvieflen de morir ; i otros,
como fi huvieflen de vivir una eternidad.
En el medio principalmente confile fta
virtud. El veftido, fea el que quiera, pide
en si la limpieza; en la perfona la ver
guenza, compofiura., i modefiia; i enla
cafa la puntualidad. Efta virtud es el me
jor cenfo que tiene una cafa; porque en
cadena el decoro con el ahorro ; pues con
lo que el ahorro renta, fe alimenta la libe
ralidad , i magnificencia. Si uno no es
parco en fu trato , cmo fer liberal con
otros, fi fu hacienda no bafta para el? Mas
le' cuefta un Ca vallero fuftentar un vi
cio , que mil pobres } i mas cara le cftala
muerte de fu alma, que la vida de muchos
necefsitados.
5P De aqu fe colige cuan neceflaria
es al Principe la parfimonia , pues le toca
mas de lleno la liberalidad con fus vaTa
lios,
 Libro III. 270
lios pobres. Marco Antonio el Filofofo
fue liberalifsimo , porque fue parco, i
moderado en guftos : una vez mand re
partir ocho efcudos por cabeza , liberali-;
dad que antes , ni defpues vio Roma,
Perdon las deudas del Fifco de 40. aos,
mandando quemar las cautelas publica
mente. De SanFernando Reide Efpaa
fe dice , que aconfejandole que pufiefc un
tributo , porque defpues de 16. batallas
eftava mui pobre , dijo ; que mas temia,
una maldicion de un pobre viejo , que
todos los egercitos. Que efperarn los
pobres de un rico , que no tiene harto pa
ra fu vana orientacion?
60 Efta virtud es mui amable , por
concurrir en ella tres cofas , que fon cora-,
poftura de coftumbres ,facultad para hacer
mercedes , i humildad en el trato. No ai co
fa que conquifte mas las voluntades ,que
las buenas coftumbres. San Ifidoro el
Griego efcrivi afsi aun amigo : Afuto
cazador te mueftras, porque en lugar de
redes tienes tus coftumbres. No ai cofa
que mas aplaque la embidia , que modera
cion en el trato , veftido , i ornamento
de cafa. No ai cofa que mas aumente la
hacienda , que la devida parfimonia. El
veftido que lirva para cubrir : poco firve
$ pa-
i8o Moral
para el abrigo el olor : menos las Joyas,;
fizos , i flores. Los criados fon para el fer
vido , i el numero crecido les turba , i
mete rias entre ellos. La naturaleza no
dio mas que dos criados para un oficio^
dos odos , dos ojos , dos manos , dos
pies. Si uno tuviera tres pies , no podra
andar. El gufano julo por tener cien pies,,
cafi no puede andar.
6i Los gaftos fuperfluos pueden fes
de dos maneras , 6 de lo que uno le fo-; -
bra , por encubrir lo que le falta. Mu
chos que han venido menos , tienen por
menos valer el que fe fepa ; i.afsi hacen fu
pobreza mas pefada , pues amas de las
cargas que trahe configo, aaden la ma
yor, que es djfimularla. Pero la gloria de
efta virtud eft en donde fobra todo. Pien-
an los ricos , que no tienen bienes fuper-
perfluos , porque todos fon neceflarios
para el eftado en que Dios les ha puetoi
pero fe engaan ; porque la Iglefiay ha
declarado por faifa aquella temeraria pro-;
poficion , que no admitia bienes fuper
fluos. Los ricos tienen la hacienda con
cenfo , i pecho que Dios les ha puefto , de
darlo que les fobra los pobres. Convie-i
ne que los Seores fean liberales, i efplen-
didos ; pero fi no tienen el nivel de efta-
Virtud , fe pierden en fus vicios , aunque
 Libro 111. a8!
fmulados , I contrahen la prol?gIdad> va-i
nidad, fuperfluidad , i locura.

LIBRO IV. :
DE LOS DONES, I FRU-
tos del Efpiritu Santo , Bien
aventuranzas y i Poftrime-
rias del hombre.
[OMO mi animo ha fido hacer?
una Filofofia Moral Chriftia-
na , para regular la vida del
hombre conforme a lei natu-i
ral , i maximas del Evange
lio , me ha parecido no contentarme con
hacer un catalogo de todas las Virtudes
Morales ; fino tambien aadir los Dones,
i Frutos del Efpiritu Santo, porque aque
llos fon las raices de las Virtudes ; i eftosp
la cofecha abundante, i fazonada que rin
de la tierra de nueftra naturaleza en los ar
boles que en ella ai plantados de lasvir-i
t4e finalmente , para alentar el traba-t
'2 8 i "Moral.
jo aado las Bienaventuranzas qu en eft
vida nos acarrea ti bien obrar; i para a-
parrar del precipicio de los vicios,las Pof-
trimerias , Novifsimos del hombre, que
firven de efpuela para caminar en el ca
mino de la virtud,

CAPITULO L

DE LOS PONES DEL ESPRITU

Santo.

i "T?L mifmo Seor que embiala

JlL llaga , cria la medicina; afsi
el que embi las ferpientes venenofas pa
ra caftigo de fu Pueblo ingrato , mand
exaltar la de metal para remedio de fu
Pueblo arrepentido. Que haria el genero
humano defpues del pecado de Adan , fi
al paTo que brotan tantas efpinas de paf-
fiones , i vicios , no le fecundara el Seor
con el benigno riego de la gracia , i le fo
mentara con el fagrado calor de fu mifmo
Efpiritu ? Por eTo defpues de la Afcenfion
de Jefu Chrjfto a los Cielos , vino fobre el
Colegio Apoftolico el Efpiritu Santo
repartir fus Dones bellos, inflamar los
corazones de los Dicipu'os del Seor. Los
Dones , pues , del Efpiritu Santo , fon a-;
quellos fete , que feeun vaticino Ifaias
 Libro IV. \%t
defcanfaron fobre Jefu Chrifto , i que de
efte Seor , como de la Fuente de toda la
Gracia , fe derivan a los demas , como
fon: Don de Sabidura , Don de Entendi
miento , Don de Confejo , Don de Qiencia,
Don de Fortaleza , Don de Piedad ? i Don
de 'Temor de Dios. Eftos fete dones firven
para que con mayor facilidad , i gufto li
gamos el camino de la virtud, i como por
gradas fubamos ala cumbre de la perfec
cion.
DON DE TEMOR.

.2 El principio de }a Sabiduria es el
Temor de Dios , copio dijo David ; i afsj
aunque Ifaias empieza de la Sabidura, co
mo que bajando de lo fumo a io inferior;
nofotros empezaremos del Temor , como,
que fubiendo por efcalones de lo inferior
a lo fuperior.Dos maneras ai de Temor de
Dios , uno que fe llama fervil , i otro fi
lial. Por el primero fe teme la pena , i nos
aparta de pecar, por no incurrir en el caf-
tigo. Efte temor es bueno , i el Concilio
de Trento le numera entre aquellas prime
ras partes que difpoi e i al pecador para
la j uftificacion ; i el mifmo Jefu Chrifto
por San Mateo , nos amonefta, que tema
mos al que puede perder nueftro cuerpo,
l nueftra alma en el infierno. Efte temor
fue.
 6 84 'MoraU
fue de grande eflimulo los Aportoles , ?
Martires , para fufrir con generofidad to
dos los tormentos , cojr.o lo convence
San Ambrofio en la efplicacion del Sal--
roo 1 1 8. El fegundo temor nos aparta de
pecar , por amor que tenemos Dios , i
por no perder fu amiftad. Efte fe llama
fanto , i cafio ; eflo es el mas fino, del cual
dice el Salmo 18. que permanecer en la
eternidad.
3 Tres medios ai principales para
confeguir el Temor de Dios. El primero
es el conocimiento de si mifrao ; pues co
mo dice San Bernardo fobre los Canticos;
Quiero que el alma primero fe conozca,
como lo pide la razon de la conveniencia,
i orden : el orden , porque lo primero es
lo que fomos : folicitud , porque efta cien
cia no incha , fino humilla ; concluye el
Santo : Sin humildad, nosecomo nadiepre-
fumafa.lvarfe* El fegundo es la frecuente
meditacion de los Novifsimos. Pues co
mo enfea San Efren en el Sermon de la
Paciencia : Siempre tened en la memoria
el Temor de Dios , ..acordandoos de los
Novifsimos. Lo nifno enfea San Bafi-t
lio fobrc el Salmo jj. cmo deva regular-i
fe efte Temor , lo enfea San Ambrofio
Serm.5. fobrc el Salmo 118. El tercero es
tener fiempre a Dios la vifta. Afsi lo a^
* con-s
 Libro lV 2S5]
confejaSan Chrifoftomo fob're laspala-i
bras de Sari Pablo : Con temor , i temblor
procurad vuejlra falvacion. Efte temor,'
dice , tenia San Pablo, cuando deca : Te-,
mo , fi con aver predicado otros, quedo
yo reprobado. Porque fi las cufas tempes
rales no pueden adquirirfe fin temorj
cuanto menos las efpirituales ? Dime
quien aprendi las letras fin temor? Quien
fe hizo perito en algun arte fin temor?,
Pero cuando fe confeguir efte temor ? Si
penfamos que Dios eft prefente en todo,;
que todo lo oye , i todo lo ve ; no folo lo
que fe hace, fino lo que fe habla , i lo que;
fe pienfa.
4 El Temor es un gran don de Dios;
por eflo San Gregorio le llama ancora del
corazon , i pozo del amor. Tertuliano din
ce, que el Temor es el fundamento de la
falud ; temiendo nos falvamos , i el que
teme verdaderamente , eft feguro. Cua
dra efto lo que dice el Eclefiaft.27. Que
fi el. "Temor de Dios no nos tiene a cada inf-,
tante , alpunto fe arruinara nuejlra cafa.
Pero como podr uno contenerfe en el
Temor de Dios? Mui bien. Confideran-,
do la flaqueza humana , i que uno ignora
lo que le ha de fuceder ; porque nos con-
viene fer mui cautos , tomando egemplo
de los Angeles que fe perdieron. Mirav
da "
i t Moral.
dice Job , que los que firven no efian fir*
mes , i enfus Angeles entr maldad , cuanta
mas los que habitan cafas de barro , i tienen
elfundamento terreno. Sirvan de egemplo
los que cayeron de la eminencia de la fan-
tidad. Vimos * dice el Autor de los Soli
loquios de las Obras de San Aguftin, mu-i
chos Padres ( como rigenesTertuliano
i Lucifer Calamitano ) que fin gran temor
no me acuerdo de ellos , i fin gran pavor
no me atrevo penfaf que con el dedo to
caron los Cielos , i que defpues cayerori
nafta el abifmo Acuerdome de Sanfonrf
David , i Salomon, que cayerori en la cul
pa ; i que Judas t fiendo Apoftol que-'
do condenado.

DON DE PIEDAD,

% Defpues que urio eft corregido ,

teme la pena con que Dios amenaza los
pecadores por el Don del Temor efta-
blece en fu corazon cumpli la voluntad!
de Dios j i guardar fus Preceptos por el
Don de Piedad. Por el Temor fe aparta;
uno del Demonio , i por la Piedad fe acer-i
ca Dios. La Piedad > dice Hugo , d
Clauf. AnL es una dulce aficion que af-J
pira ocorrer todos , i una devoclori
religiofa al Culto Divino* San Bueriaveni
 ' Libro IV. 187
tura diftingue tres maneras de Piedad.
Una natural , i es un afecto tierno, que
hos inclina hacer bien los parientes,
como padres, hijos , hermanos, i los
patricios ; i efta es una pafsion natural
que fe halla tambien en los brutos. Otra
adquirida , que la efplica afsi San Grego
rio : Ai algunos que no eftienden lasen-;
traas de fu piedad , fino los que tienen
conocidos ; i en ftos puede mas la fami
liaridad , que la naturaleza ; pues folo ha-i
cen bien algunos en cuanto amigos, i
nadie en cuanto hombre. Otra infufa por
el Efpiritu Santo , que nos excita hon-j
rar Dios , i hacer bien nueftros progi-
mos por el mifmo Dios. De fta dice San
Ambrofio , que es gracia de Dios , conci-
lia al Seor , ayuda los parientes, i ami-.
gos , es culto de Dios, galardon de los paj,
dres , eftipendio de los hijos , tribunal de;
los juftos , puerto de los necefsitados, re-f
fugio de los miferables , i perdon de los
pecados. Efta Piedad es aquel Don Divi
no , de quien dijo Cafiodoro , que antes
que la inclinen con ruegos efta movidas
focorrer las necefsidades.
?J 'Moral
DON DE CIENCIA:

'6 La Ciencia es un Don del Efpiritil

Santo , con el cual uno configue la notn
cia delas cofas Divinas , i humanas , para
faber falvar fu alma. A efta pertenece el
conocimiento de las Efcrituras, Mifterios
de Fe , i la Theologia efpeculativa , pero
junta con la practica del culto , temor , o-<
fcediencia , i amor a Dios , nos la da el Ef
piritil Santo , como dice el Salmo pj. El
que enfea la ciencia al hombre. Que le a-i
provecha al hombre faber las definiciones
de las cofas , divifiones, i propiedades?!
De que firviera al Theologo tanta multi-i
tud de cueftiones , i nombrar tantas veces
Dios , fi no fe valiera de efto para amar;
Dios? La Sabiduria nos dice, que fon
vanos todos los hombres que no tienen la
Ciencia de Dios. San Pablo fue Dotordes
efta Ciencia , cuando dijo , que no pens
faber algo , fino Chrifto crucificado.
'Afsi como el cuero lleno de viento , efta
lleno de inchazon , afsi el Filofofo , el O-*
rador , i el Theologo fin la Ciencia prac^
tica de Dios , i finfu gracia, i amor.
7 San Bernardo , eplicando el v. 23
del cap. 8. de la 1. los Corint'. enfea el
feH?5 B2 de la Ciencia,, i dice : Yes come
:i no
 Libro W. it$
fio aprovecha faber mucho , fi fe ignora
el modo de faber ? El modo es , conocer
el orden , el eftudio , i el fin de la obra.
Qu orden ? Primero, lo que conduce pa
ra la falvacion. Qu eftudio ? Lo que mas
mueve al amor. Qu fin ? No para vana
gloria ,, fino para edificacion de si mifmo^
i del progimo. Ai muchos , que folo eftu-i
dian para faber, qu es torpe curiofidadi
tros , para darfe conocer , que tam-t
bien es vanidad ; por mas que diga el Sa
tiro : Tufaber es nada, Ji el otro nojabeque
tufabes* Otros, para vender la Ciencia,
que es torpe ganancia. Otros , para edifn
car , i es caridad ; como tambien es pnn
dencia faber para edificarfe. Concluye ef
Santo al cafo lib. de Con, cap 2. Ai miu
chos que bufcan la Ciencia , i pocos la;
conciencia; Pero fi fe bufcrala concienn
ca con tanto conato como la Ciencia, con;
mas facilidad fe aprendiera , I mas fe quc
tr a en la memoria.

DON DE FORTALEZA;

8 La Fortaleza es un Don de Dios

ton que el hombre refuelve fervir Dios,
venciendo todas las dificultades quepue-i
den ocurrir en los egereicios de piedad.
Scdiftitigue efte Donde la virtud de fu
*.' * T tiom-
 apo Moral.
nombre , en que efta fe fnnda en los prin
cipios naturales , i aquel en fobrenatura*
les , fegun San Buenaventura. Santo To
mas dice , que la fortaleza, cuando es vir
tud , difpone el animo para los peligros,
i cuando no bafta , entra el Don del Efpi-
ritu Santo a vencerlo todo. Efte Don fe
configue por la oracion continua. Afsi
Moifes , levantando las manos vencia
los hijos de Amalee. Suele el Efpiritu
Santo conceder efte Dona los que fe ci
en de la caftidud. Cuando eftoi enfermo,
dice el Apoftol , entonces fot maspoderofo,
efto es , cuando mas difminuye las fuerzas
de la carne , eft mas valiente el efpiritu.
Configuen tambien efte Don los que fe e-
gercitan mucho en la virtud ; pues como
dice San Bernardo , afsi como los Labra
dores trabajando fe hacen fuertes , tam-i
bien los virtuofos fe hacen robuftos.
9 Pero la mayor fortaleza es vencerfe
si mifmo , como lo dicen los Proverb.
el que domina fu animo , es mas fuerte
que el que gana Ciudades. La fortaleza,
pues , chriftiana , confifte , no en vencer
leones, como lo hicieron Sanfon , i Da
vid ; fino en vencer las pafsiones. Afsi lo
dice San Gregorio. La fortaleza de los
juftos , es vencer lacame , contradecir
los deleites , eftinguir la maldad , defpre-
ciar.
 Libro IV. tgi
ciar las riquezas , que impiden la falvar
cion, i fuprar el miedo del corazon.

DON DE CONSEJO.

10 El Confejo es una dadiva del Ef-

piritu Santo , para defcubrir los engaos
que nos urde el Demonio con capa de
bien. Porque efte fuele con apariencia de
economia , introducir la avaricia, i con
capa de recreo quiere hacer licitas los
juegos. Si efts dudofo , i no fabes que
hacerte , invoca el Angel del gran Confe-^
jo :fi tienes poco animo , bufca al Angel
gran Confejo : fi pienfas en elegir eftado,.
no pares hafta que halles al ngel del
gran Confejo : fi te encuentras en algun
peligro , di con Jofafat : como ignoramos
lo que devemos hacer , folo nos queda le
vantar los ojos Vos. Egemplos tenew
mosen el cap. 14. de Efter , en el 4. delos
Reyesal cap. 19. en lo que hizo Ecequias.-
San Damaceno alaba la oracion de Jofa
fat , en la que venci a una doncella que
le incitava al mal , con prometa de cop-;
yertirfe Dios.

DON DE ENTENDIMIENTO.

11 Defpues que uno fe ha egercitado

ara c
igz Moral.
en vencer al Demonio , le eleva el Efpiri-.
tu Santo por el Don del Entendimiento
la contemplacion , e inteligencia de los
Mifterios de Dios. Dame Seor entendi
miento para aprender tus Preceptos , de
cia David muchas veces. I en el Salm.5o.
declara , aver confeguido efte Don : mo
manifeftafte las cofas ocultas de tu Sabi
duria. La Fe , fegun San Profpero , es el
fundamento para entender. Pero la lim
pieza del corazon es la madre del entendi
miento. Por eflo deca David , que el
hombre clando en la honra , no entendi,
i fue comparado a los jumentos, i feme-
jante ellos. Tambien conduce mucho la
humildad ; pues dijo David : que Dios
d entendimiento a los pequeos, i les
revela fus arcanos. Con razon fe queja el
Apoftol de aquellos Filofofos que cono
cieron Dios , i no le glorificaron , fino
que fe defvanecieron en fus penfamien-i
tos. Difputaron de la naturaleza con ad
miracion de los hombres, pero no cono
cieron a fu Autor, con rifa de los Angeles.
Mas que ellos Tupieron los infenfibles.
Pregunta, dice Job , a los jumentos , i te
enfearn , las aves , i te fealarn ; ha
bla la rierra , i te refponder ; i aun los
peces del mar. San Antonio, San Pablo,
San Francifco , i oteos Santos , fin apren?
 Libro IV. apj
der las letras fueron confumados en el
Don de Entendimiento.

DON DE SABIDURA.

i 2 La Sabidura , que llama San Bew

bardo Ciencia guftofa , es un Don con que}
el que eft dotado de entendimiento acer-!
ca de los Mifterios , dirige todas fus ac
ciones acia Dios , juntando el afecto con
la mente , lo que fin caridad perfeta no fe
puede hacer. La Sabiduria al cap 7. dice,
que el alma del Jufto es la filia de la Sabi-,
duria ; i afsi infiere bien San Bernardo,
que aquel es Sabio, que es Jufto. El co-
nocimiento del entendimiento fe compa-J
ra a la vifta ; pero el de la Sabiduria , al
gufto. Por efo decia David : guftad , i
ved como Dios es fuave. Es tan preciofo
efte Don , que no tengo palabras con que
efplicarlo. Mucho le alaba Job al cap. 28.;
Salomon en los Proverbios , en la Sabidu-j
ra , i en el Eclefiaftico , cuyos Libros de-}
vianfaber de memoria los Doctos , i ten-i
drian una Libreria para todo.
13 Delo dicho acerca de eftos fiete
Dones , fe colige la diferencia que tienen
de las Virtudes. Por las Virtudes Theo-
logales fe une el alma con Dios ; por las
Intelectuales fe perficiona la tazon 5 por
las
2 94 Moral.
las Morales fe purifica el apetito , 1 las
pafsiones ; pero por los Dones fe difpo-
nen las fuerzas del alma para obedecer
las Divinas mociones , quedando mas ha-,
biles para egercitarfe en actos mas heroi
cos, con gufto , i placer. Eftos Dones fe
atribuyen efpecialmente al Efpiritu San
to ; porque aunque todas las obras cle
riores proceden de la Beatifsima Trini
dad , las de amor fe atribuyen al Efpiritu
Santo. Dios liberalmente es quien repar
te eftos Dones , pues como dice Santiago,
todo Don perfeto viene de arriba.Mas fo
fo les da a quien fe los pide humildemte.

CAPITULO II.

DE LOS FRUTOS DEL ESPRITU

Santo.
: i
% X TAdie crea , que las virtudes ea
l\| 1 alma eftan ociofas ; por
que concurriendo principalmente el Efpi
ritu Santo , producen unos maraviliofos
efetos , para que merezcamos , configa-;
mos-cl Reino de Dios, del cual fon efclui-
dos todos los que figuen el defeo de la
carne. Eftos efetos 9 las virtudes , fe lla
man Frutos , porque caufan una fuavidad
en 1 alma del Jufto, mucho mayor que
los
 Libro IV. apj
los frutos de los arboles en la boca. Afsi
como por los frutos fe conocen los arbo
les , poreftos Frutos del Efpiritu Santo,-
fe conocen los hombres , fi fon buenos , 6
malos. Doce Frutos del Efpiritu Santo
feala San Pablo ad Gal. 5. que fon : C-
ridad , Gozo , Paz , Paciencia , Benigna
dad , Bondad , Longaminidad , ManfeA
timbre , Fe , Modeftia , Continencia , i
Caridad,
CARIDAb.
2 El Fruto de la Caridad es una vita
tud de Dios difundida en nueftros cora
zones por el Efpiritu Santo, que fe nos d
nofotros. De efta habla el Apoftol cuan
do dice : Quien nos feparar de la Caridad
de Chrifto ? Ni la hambre , ni la anguftla,
ni la tribulacion , ni la muerte , ni las po-
teftades. De efta ardiente Caridad proce-
dio aquella empreTa de los Santos Apof-
toles en la publicacion del Evangelio.
Quien podr referir los trabajos que por
la honra de Dios , i bien del progimo pa^
decieron Santo Domingo, San Francifco,:
Sanlnacio , San Javier , i otros muchos?
Efta Caridad hacia que San Francifeo de
Paula hicieTe mudar tle fitio los montes.
Efta es la que dava? valor San ]uan de
Dios para entrarfe en los incendios , i fa-
car
ipi Moral.
car los enfermos que peligravari. Efta Ca-
ridad finalmente , es la que dio valor los
Santos Martires para vencer los Ti
rios , antes que ellos les acabaen los
tormentos. La Caridad es benigna , pa
ciente , futrida , todo lo puede , i de na*
4a fe efpanta.

; GOZO,

3 El Fruto del Gozo nace de una con-:

ciencia ferena , fanta , limpia de pecados,
vicios , i perturbaciones del animo. De
efte habla el Apoftol iosFilipenfes : ale
graos fiempre en el Seor. El placer de
los mundanos no fe puede llamar gozoj
porque como dice Job : fu placer es bre-,
ve, iel gozo folo inftantaneo. San Cri-
foftomodice, que los gozos del mundo
engendran trifteza ; pero el del Efpiritu
crece , i dura. El Eclefiaftico declara ea
lo que paran los goz/>s mundanos : aleri
grate, dice, joven en tu mocedad, i cami
na las fendas de tu corazon , que de todo
te pedir Dios cuenta. San Bernardo dice,
que el verdadero gozo no es el que eft en
las criaturas , fino en el Criador, i que
nadie nos puede quitar fu poflcfsion. Ni
todos los tormentos que maquin la mali->
cjade los Tiranos' pudieron privar defi|
 Uhro IT. 29%
gozo los Santos Martires. De San An
tonio efcrive San Atanafio , que con fu a-i
legre , i rifueo afpeclo manifeftava la pu-i
reza interior de fu corazon. De Apolo A^
nacoreta efcrive Paladio , que fiempre ex-
citavafus difcipulos alegra : files veia
{riftes , luego les hacia efplicar la caufa de
fu fentimiento , i les decia : No conviene
que eftmos triftes por la falud , porque
fomos herederos del Cielo : eften triftes
los Paganos , lloren los Judos , pero los
Juftos alegrepfe , como dice el Apoftolj
fiempre alegres orando fin intermifsion.
4 Dir alguno , i cmo es pofsible
que los Juftos vivan alegres en cfta vida,
fiendo por todas partes tan oprimidos de
los malos ? Mui bien, dice S.Bafilio : el aU.
maque una vez fe ha unido con fu Cria
dor , i ha guftado de aquellos gozos que
caufa la contemplacion de fu hermofura,
y no pueden apagar efta llamalos penfa-
mientos terrenos , ni las pafsiones muda-!
bles de la carne ; antesbien , aquellas co->
fas que entriftecen los mundanos , ale
gran a los Juftos, como el Apoftol, que
fe alegrava en fus enfermedades. Dir -
guno, pues , que no conviene enrriftecer-,
fe cuando uno fe arrepiente de fus peca-i
dos ? Digo, que efte arrepentimiento de-,
fcita i conlueia i i alegra al corazon ; por,
que
^8 'Moral.
que como dice lTridentino, feflr.14. cap;
[3. cfta penitencia procede del Efpiritu
Santo , quien pertenece confolar el co
razon ; i afsi por ella los pios configuen
una paz, i fercnidad de conciencia, coa
grande confuelo de efpiritu.

PAZ. '"

5 Los que tienen limpia la concien

cia de pecados, i fon amigos de Dios, go
zan de una admirable paz , i tranquilidad
de animo ; i fte es Fruto del Efpiritu San
to. Estan fua ve ella paz, que dice el A-
poftol , que fupra todo fentido , i penfa-
miento , de manera , que no puede faber-
fe , ni alcanzarte ; i aade San Ambrofio,
que aunque no tuvieramos otra virtud
que la paz , era balante premio , i capz
de excitarnos todas las dems virtudes.
De ella paz , como dice Ifaias , no gozan
los impos ; porque ellos figuen fus de
feos, que llevan configo mil guerras; i por
jufto juicio de Dios, al pallo que fiembran
maldades , cogen efpinas. Que bien de-i
cia San Gregorio fobre el Salmo 2. penit.
entre las muchas tribulaciones , i molef-
tias de nuelra alma , ninguna es mayor,
que la conciencia de los delitos ; i afsi foi
lo
 Libro IV. 299
lo queda, que el pecador acuda Dios , en
quien eft folo ti conelo.

PACIENCIA.

Es la Paciencu el Fruto del Efpiri-

ta Santo ,que noa hace llevar con pru-
dencialas adverfidades de eftavida, fu-
friendo las moleftias de los airados , i de
mentes. Efta paciencia es preciffa no folo
para merecer la gloria , fino tambien para
confervar la paz. No ai modo mas eficaz,
dicen Tertuliano , i Cipriano , de vencer
nuelros enemigos , que la paciencia.
Porque fi uno fe duele ofendido por otro,
iqueda impaciente, ya eft vencido; fi
fufre con paciencia , venci fu enemigo.
Una Virgen Cliriftiana , dice Taulero,
preguntada la hora de fu muerte , como
huvieTe llegado tanta fatuidad , dijo:
1. Mis quejas nadie las hacia fino
Dios ; i al punto me confolava , 6 confor-
tava: 2.Fuimui liberal de corazon, j fi
no podia focorrer de obra , lo hacia por
el defeo : 3. Los que me ofendieron , me
hicieron un gran beneficio ; pues me die
ron grande merito. Fue infigne en la pa
ciencia San Ignacio de LoyoU en medid
de un natural tan pronto.
***
BEi
'jo<f Moral.

BENIGNIDAD.
7 La Benignidad es Fruto del Efpiri-i
fcu Santo , que hace al hombre acomedi
do , fuave , tratable , i benigno , afsi en la
converfacion , como en hacer bien a los
progimos. Puede uno fer bueno , i bien
hechor, i no fer benigno, cuando fu mo
do de tratar es ruftico , afpero , i groflero.
Contra efte vicio da el Efpiritu Santo la
benignidad , que es fin duda un gran fe -
nal de la fanridad , como fe dice en la Sa
bidura al cap. y. Fue excelente Abrahan
en la benignidad con el trato de Lot. En
la lei de Gracia San Felipe Neri , que fu-
fria ios mozos jugando cerca de fu apo-
fento , inquietandole , folo porque no
pecaTen; i muchas veces jugava con ellos.

BONDAD.

8 La Bondad en cuanto es Fruto del

Efpiritu Santo , es un buen afefto que tie
ne el hombre para favorecer otros; i es
lo mifmo que Beneficiencia. San Pedro ef-
plica la bondad de Chrifto ; Act. 10. por
las curaciones , i beneficios que hizo a
muchos.
**%
ION-:
 libro Wi jt

LONGAMINIDAD,

9 La Longaminidad dilata el cora3

zon humano , affemejandole mucho a
Dios en orden hacer bien codos , co
mo dice David Salmo 102. Dios es de tal
condicion , que nadie quiere que perezca

MANSEDUMBRE.

i o Por la Manfedumbre buelve

Epiritu Santo tratables , i benignos lo
hombres contra la ira , i venganza. Sari
Pablo efplica la manfedumbre de Dios,
que nos perdona las ofenfas , i hace alir
al Sol fobre los buenos , i malos. S. Dio-i
nio llama Moifes fantifsimo , por ftl
gran manfednmbie. David pidi a Dios
que fe acordafle de el , i de toda fu mann
fedumbre. El mifmo Jefu Chrifto nos dn
ce, que aprendamos de el ; porque es man-i
o , i humilde de corazon. Moftr fu man
fedumbre , cuando fue llevado ala Cruz
como Cordero, fin abrir la boca,

FE,

ii La Fe en cuanto es Fruto del Efpi-

rjtu Saato , viene fer lo mifmp que ve^
302 Moral.
raridad , que confifte en guardad verdad
etilos dichos , i prometas. Efla Fe fe o-,
pone ala mentira , i engao. La Sabidu
ra al cap.7. dice , que el Efpiritu Santo
es firme , cierto, feguro, i por configuien-
te fiel , i aconfeja afsi los hombres.

MODESTIA.

1 2 El Efpiritu Santo por la Modefta

modera todas nueftras acciones efteriorL
tes , como hablar , rer , andar, veftir,
comer, &c. en una palabra ; compone toi
do el hombre efterior , que es un mani-i
fiefto indicio del interior. San Bernardo
con fu compoftura edificava todos. San
Bernardino de Sena cuando joven era tan
mefurado , que todos le tenian por viejo;
i al verle fus condicipulos fe componan,
i folian decir : callemos , que eft Bernar-
dino aqui. En efta modeftia fue admira-:
ble San Malaquias Obifpo de Ibernia,que
ningun miembro movi fin razon.San Lu-
ciano Presbitero,! Martir , con folofu
afpecto convirti muchos. SanFrancif-
co de Afsis convertia muchos paTeandq
por las calles , con fola fu modeftia.

**
con;
 Libro Wi 3|

CONTINENCIA.
13 El Fruto de la Continencia viene
fer como una virtud general , junta de
todas las virtudes , por la cual el conti-;
nente fe abftiene de todos los vicios, i re-i
frena todas las pafsiones. Refplandece
no folo en la caftidad , fi que tambien en
la comida, i bevida. San Pedro Martir fue
tan continente , que llegaron cerrarfele
las mandbulas.
. CASTIDAD.
14 El Fruto de la Caftidad caftiga l
concupicencia , refrenandola modo de
muchacho, que es por el caftigo. En cuan
to obra por razon , es virtud ; en cuanto
tiene guefto en moderar , i caftigar el def^
orden, es fruto. Santa Rofa de Lima tuvft
efte fruto.
CAPITULO IIL

DE LAS GRACIAS , QUE LLAM4K

gratii datas.

SAn Pablo 1. Corint. a. refiere

meve gracias, que liberalmte
nu
reparte el Efpiritu Santo entrelos hom-!
bres : eftas fon la Sabidura , Ciencia , Fe,
Curacion de enfermedades . Obrar milagros,
Pro,
504 'Moral
Profecia , Difcrecionde Efpiritu, Variedad
de lenguas , e interpretacion de palabras
Todas eftas gracias fe llaman grado/as , 6
gratisdatas, porque las da el Efpiritu San
to quien quiere , i como quiere ; i mu-i
chas veces fin preceder difpoficion nuef-i
tra, ni aun pedir en el fugeto la gracia.

SABIDURA*

i . La Gracia de la Sabiduria es un cd^

Cocimiento efpeculativo delas cofas DU
vinas , para declarar los Mifterios de la
Fe , dando entender las razones en que
fe fundan. Efta gracia pertenece los Do-
tores , i Prelados de la Iglefia , aunque no
eften en gracia. Los hombres muchas ve-i
ees fe defvelan en eftudios vanos , el Efpn
ritu Santo embia la aficion la verdadera
Sabiduria. Ni era razon dice San Ber-
nardino , que huviefle dicho cofa el Efpi-i
ritu Santo , i que ningun hombre en el
mundo la entendiefle ; pues como dice
por Ifaias : Lo que aliere de mi boca no
bolver mi vatio. No ai verdad en las
Sagradas Letras, que el Efpiritu Santo no
aya manireftado algun hombre ; i poi;
eflb conduce mucho la variedad de Efpo-4
fitores. A efta Sabidura pertenece la Fi-i
lofofio Natural , para entender lo que 1*
 Libro 17. 0%
Efcriturae-nfeade la naturaleza; pues co
mo dice San Pablo , pot las cofas vifibles
venimos en conocimiento de lo invifi-
ble. . -
3 Pero a efta Sabiduria principalmen-.
te pertenece la Theologia Miftica, Con
templacion, que fegun San Buenaventura,
es Sabidura de amor ; i caufa tres efetos,
ilumina la mente , inflama el gufto, i fortH
fica la operacion. San Dionifio Areopagi-
ta , el Autor de la Miftica Theologia,
efcriviendo Timoteo d lamasfublime;
dotrina de la Contemplacion , diciendo,
que confifte en una abftraccion total de
fentidos,i difcurfos , uniendofe intimau'
mente con Dios , en las Diviuas tinieblas,'
luz inaccefsible , que dijo San Pablo^
San Buenaventura comprende en eftas pa-i
labras la fuma de la Contemplacion , i fu-
pone, que primero conocemos Dios poc
negacion , apartando de el todo lo que
no es , al modo que el Efcultor forma una
Imagen, quitandole lo que le fobra. Apar-;
tadas todas las criaturas de la mente, que-i
da lugar para conocer a Dios por si, i poc
fus perfecciones ; i cuando efte conoc-,
miento llega inflamar la voluntad , i u-i
nirfe por amor con Dios , es Contempla-i
cion , Miftica Theologia. Los princH
piantes en la Contemplacion, fe engaan,
y mu-, '
3o5 Moral,
muchas veces , por querer llegar al fin fin
medios , efto es , fin meditar los mifterios,
que fon los efcalones de la contempla-?
cion.
CIENCIA.

4 La Ciencia graciofa, aunque puede

adquirirfe por nueftra induft ria , como es
don de Dios , no puede adquirirfe con la
devida perfeccion fi Dios no la embia , i
fe la pedimos con humildad. A efta fe re
ducen la Tbeologia Efcolaftica , i Cien
cias naturales que conducen la noticia
del Criador. Si la Ciencia no fe ordena al
fin devido , es vana , i caufa inchazon en
la mente , i en lugar de premio , merece
caftigo.
FE,
5 La Fe es gracia que Dios nos hacej
pues confidere cada uno , que fi huviera
nacido entre Infieles , que huviera hecho.
Dcvemos dar muchas gracias Dios , que
nos ha elegido , i llamado la verdadera
Religion entre tanto como fe quedaron
en el Gentilifmo. Nos dio padres Chrif-
tianos , i Maeftros entendidos. Principal-;
mente por efta gracia fe entiende la piaa-
ficion que vence la terquedad de la mente,
para dar afienfo los Mifterios de la Fe.
CU-
 Libro IV. 307

CURACIONES.

6 La Curacion de enfermedades es
gracia que da Dios quien quiere ; i aun
que fta no pide la gracia (aurificante en
el fugeto , finembargo es un grade indicio
de la virtud. Pues de cierto fabemos, que
tuvieron efta gracia los Santos Apoftoles,
i muchos Santos de la Iglefia. En Efpaa
es comun perfuafion de doctos , indoc
tos , que los Saludadores tienen virtud de
curar las mordeduras; i que ai muchos
que naciendo en Jueves Santo , tienen efi
pecial prerogativa. Dicen que los Saluda-i
dores con un foplo matan al envenenado,
que entran en el fuego fin quemarfe , &c.
Pero me parece que los Saludadores no
tienen la gracia que dicen ; fi quefolofe
aplican a chupar las llagas , i mordeduras,
facando de ellas la podre, i ponzoa ; que
igualmente pueden practicar todos los
hombres. Lo de matar ain hombre con
el aliento, entrarfe en un horno encen
dido fin lefion , enriendo , que no lo puen
den hacer ; i aviendo vifto muchos Sa-*
ludadores , nadie me ha dicho que tenia
tal virtud. En Efpaa fe permiten los Sa*
ludadores para confnelo de la comun creJ
dulidad; i porque en lo efterior dan ado-;
V z rar
308 JMoraU
rar una Cruz , i dicen alguna oracion bu-?
na.
MILAGROS.

7 En nombre de Milagro fe entiende

una obra contra , 6 fobre las fuerzas de la
naturaleza, como el lograr un enfermo la,
falud contra toda efpectacion de la medi
cina. Es cierto que Dios obra muchos mi
lagros , efpecialmente para dilatar la Fe; i
por eflo en los primeros figlos de la Iglefia
eran mas frecuentes. Obra Dios muchas
veces los milagros por las oraciones d
los Santos , aun de los que viven en la tie
rra , como eftn llenas las hiftorias. Co
munmente fe atribuyen los milagros los
Santos; pero como a caufa inftrumental,
la principal es Dios. El vulgo califica mu
chas veces por milagro lo que tal vez no
es ; por eTo el Sinodo de Urbina en Va-,
lencia previene , que no fe admitan en las
Iglefias retablitos de milagros , fin que lle
ven teftimonio de dos Medicos , de que el
enfermo naturalmente no podia curan
porque no necefsita la- Iglefia de mila
gros fupueftos. .i . ;-

profeca: i.... .
8 LaProfecia confifte en man licitar.
Jas cofas ocultas , venideras. En todos
SPH
 Libro IV. 309
tiempos ha tenido la Iglefia Varones ef-
clarecidos en Profeca , como fe colige de
Ja Sagrada Efcritura. Pero no fatisfechos
los hombres , creyeron muchas mas. Oc-
taviano Augufto hizo quemar mas de dos
mil libros de Profecas de los Gentiles,
exceptuando algunos de las Sibilas. Los
primitivos Padres dela Iglefia admitie-
jon algunos verfos de los que recogi
Octacilio Crafo en Grecia, atribuidos
las Sibilas. Pero en efte aflunto ai gran
difcordia entre los Autores , acerca de los
libros , nombres , patria , i tiempo de las
Sibilas. San Geronimo folo les concedi
efpiritu fanatico , i engaofo; i aun Vacio
dice, que los verfos que corren de las Si
bilas fueron compueftos por algun judio.
En la Sagrada Efcritura no ai noticia de
ellas ; ni las hiftorias profanas e eftienden
al tiempo en que ellas florecieron ; i afsi
cada uno crea lo que le parezca.
9 En ordena los Oraculos de los Gen-i
tiles , me parece mas verofimil , que los
Sacerdotes Idolatras efcondidos davan las
refpueftaSjComo fe lee de los Sacerdotes
Egipcios,! Griegos en el Museo Quir-
queriano. Ya lo conocieron afsi Ciceron
lib.2.de Nat. Deorum , i Ariftoteles lib-j.
Retoric. El filencio del Oraculo de Del-
fosdefde el nacimiento de Chrifto , fegun,
al.
i lo Moral.
algunos , es mucho mas antiguo : fincm-
bargo el vulgo aun cree algunas Profe
cas , como las de San Malaquias , que
muri en Irlanda ao de 1 1 48. i falieron
luz ao de 1595.cn el libro Lignum Vita,
Otras atribuidas al mifmo Santo ic halla
ron en el Monafterio de Poblet ao de
1639. pero unas , i otras las tengo por fu-
pueftas , como fe colige de fu contexto.
Yo creo cuanto la Iglefia me manda creen
i doi credico la Sagrada Efcritura , por
que la Iglefia la propone como palabra de-
Dios ; enlodenls efpcro el juicio del*
Iglefia , que no puede errar.

DISCRECIN.:

10 La Difcrecion de efpiritu confifte

en conocer fi los penfamientos , i afectos
del hombre nacen de bueno , mal efpi
ritu. Efta gracia pertenece los Directo-
res de efpiritu , que fi toman por norte la
humildad , no es facil fe engaen en efta
materia. El Demonio es futil, i falaz; i ha
procurado en todos tiempos introducir
hipocritas , que con fu afpe&o engaen
los flacos. El virtuofo no puede fer fober-
vio , i el humilde no puede fer hipocrita.

***
LBNk
 Libro IV. jit

LENGUAS.

ii La facilidad de entender muchas

lenguas puede fer eftudio ; la mayor gra
cia confifte en dar perfeto fentido las
palabras. En el principio de la Iglefia era
mui ordinaria efta gracia , como precifla
para publicar el Evangelio por todo el
mundo. Efta gracia pertenece los Doto-
res , i Prelados de la Iglefia , quienes to-*
ca declarar las Sagradas Efcrituras. Mu
chos fon de fentir , que Dios nueftio Sen
or habl obfcuramente en muchos luga
res de la Efcritura ; pero me parece , que
la obfcuridad toda efta en nofotros ; pues
por la tranfmigracion de las lenguas , fe
nos han hecho obfcuras aquellas palabras,
que cuando Dios las dijo eran bien claras.
o es creble que Dios hablaTe fin de
que nadie le entendieTe ; i afsi el no en
tender muchas cofas, nace de la imperi
cia de las lenguas.
-
i

CA.
3 1i Moral.

CAPITULO IV.
DE LAS BIENAVENTURANZAS
del hombre.
.,

s T) Or mas que los Julios fean aba-*

J tidos en efta vida , i exaltados
los Impos; mirado la luz del Evange
lio , nadie podr negar la ventaja que aun
en efte mundo llevan los unos los otros.
JefuChriftonos defeubri la perfeccion
que Dios nos llama en efta vida ; i nos
enfe tambien cual ha de fer el premio, i
ia recompenfa. No devemos limitar nuef-
tras efperanzas en las cofas de la tierra , ni
acaudalar ac bajo teforos perecederos;
lino recoger para el Cielo. Defdichados
de los ricos , porque tienen ac fu confue*
lo: Defdichados de los que ren , de los
que ac fon honrados de los hombres*'
nos dice Jefu Chrifto por San Lucas : Ef-
orzaos entrar por la puerta eftrecha , i
angofta : porque ai dos puertas, i dos ca
minos ; uno ancho , i que lleva la perdi
cion , por donde camina el mayor numero
de los hombres i i otro euYecho, que lleva
la vida , i fon pocos Jos que le empren
den.
2 Pero de otro tenor habla Jefu
Chrif,
 Libro W. '3 1 5
Chrfto por San Macheo con los pobres.
Bienaventurados los pobres, dice, porque
de ellos fer el Reino de los Cielos. Se
gun San Aguftin, habla aqui Jefu Chrifto
de los pobres de efpiritu , efto es , humil
des , que temen Dios , i o tienen el ef
piritu inchado. La prefuncion engendra
audacia , i fobervia ; i los fobervios fe lla
man inchados , como llenos de viento : en
efte fentido , dice el Apool , que la cien
cia incha , i la caridad edifica. El apetito
de las cofas temporales todo es vanidad, i
prefuncion ; i afsi fe llaman pobres de ef
piritu los que no tienen fus defeos ac en
la tierra , que fon pobres con alegria , 6
aunque fean ricos ufan bien defusrique-.
zas conforme Dios manda.
I Bienaventurados , dice , los humiU
des, porque ellos pofleeran la tierra. Ha
bla aqui Jefu Chrifto de aquella tierra de
que habla David con Dios : Tu eres mi
efperania , mi hacienda , i la tierra de los
vivientes. Efta tierra es una poTefsion fir
me , i perpetua , en la cual defeanfa el al
ma como en fu centro , i como el cutrpo
en la tierra. Humildes fon aquellos que
no fe ofenden de los oprobios, i vencen al
mal con el bien.
4 Bienaventurados, profigue , los que
lloran i porque ellos levan confolados.. El
'* Han-:
314 Moral.
llanto es una trileza de la perdida de los
que eftlmamos ; i cuando en efta perdida
nos bolvemos a Dios, confolandonos con
los bienes del Cielo , entonces fomos
Bienaventurados. Sern ellos confelados
por el Efpiritu Santo , que por eTo fe lla
ma Paraclito , Confolador , dando los
eternos gozos en recompenfa delastrif-,
tezas caducas de la tierra.
j Bienaventurados los que tienen
hambre , i fed de Jufticia , porque fern
faciados. La comida fer aquella , de la
cual decia el Seor : Mi comida es hacer
la voluntad de mi Padre ; i la agua fer a-
quella , de la cual dijo el mifmo Seor,
que nacer en nofotros una fuente parala
vida eterna.
6 Bienaventurados los Mifericordio-
fos;porque de ellos fe compadecer el Se
or. Mifericordiofos fon los que reme
dian las miferias de los progimos; i ellos
les retornar el Seor ciento por uno ; ef-
to es, la gloria por un afto de mifericor-
dia.
7 Bienaventurados los limpios de co
razon ; porque ftos vern Dios. Cuan
necios fon aquellos que quieren ver Dios
con fus ojos carnales ; fiendo afsi , que fe
v por el corazon, como dice la Efcritura.
En la fencillez del corazon bufcad al Se-'
or.
 Libro IV. 3 1 fv
'or. El corazon eft limpio cuando eft
libre de pecados ; i afsi como los ojos da
ados no pueden ver la luz , tampoco el
corazon fucio puede ver Dios..
8 Bienaventurados los pacificos;por~
que fern llamados hijos de Dios. La paz
es una perfeccion que en ellanada repug
nante fe halla > i por eTo los pacificos fon
llamados hijos de Dios ; pues en ellos na
da fe opone Dios ; i afsi fon femejantes
como ios hijos los padres. Son pacfi
cos los que componen todos los movi
mientos del animo , fugetandofe la ra
zon , i al efpiritu ; i doman la concupi-
cenciadelacarne. Efta es la paz que anun
cian los Angeles en la tierra a los hom
bres. El que tiene la paz interior , efto es,
del efpiritu , con facilidad compone todas
las rias efteriores , i vence las tentacio
nes.
9 Bienaventurados.concluye, los que
padecen perfecuciones por la Jufticia;
porque de ellos fer el Reino de los Cie
los. Son perfeguidos por la Jurada los
que por guardar la Lei Divina , padecen
en efta vida , como los Prelados cclofos, i
Miniftros fieles , que fon perfeguidos de
los malos,
io Para confegur en- efta vida las
Bienaventuranzas reparte el Efpiritu
San-
(3 1 5 Moral.
Santo fus fete Dones bcllos.El Temor de
Dios le da los pobres , de quienes fe di
ce : Bienaventurados los pobres de epi-
ritu : La piedad los humildes ; porque
el piadofo honra , i nadie reprende , ni
refifte : La Ciencia, los que lloran , i co
nocen los niales que deven defpreciar : La
Fortaleza a los hambrientos , i fedientosi
porque defean el gozo de los bienes eter
nos : El Confejo a los mifericordiofos;
porque el mayor confejo para perdonar
agravios es querer que Dios perdonelos
r.ueftros : El Entendimiento a los limpios
de corazor; porque tienen purgada la vif-
ta para ver Dios : La Sabiduria los pa
cificos ; en quienes eftn ordenadas todas
laspafsiones :Finalmenteel Cielo, que es
el ultimo premio , le d el Efpiritu Santo
los perfeguidos en efta vida.

CAPITULO V.

DE LAS POSTRIMERAS DEL

hombre.
i C^I todo lo dicho hafta aora no
Cj> bafta para que obremos bien,
las Poftrimerias del hombre fon capaces
de apartarnos del mal. Acuerdate de tus
Novifsimos ,drce Geremias,i nunca pe,
ca-
 Libro Wi 3175
caras. La Muerte, el Juicio, el Infierno,
i la Gloria , fe llama en Latin Novifsimos>
i en Efpaol Poflrimerias , porque fon los
terminos , ultimos en que todos hemos
de parar. En ellos pues devemos tambien
pararnos.
MUERTE.

% Dios no hizo la muerte , antes crio

todas las cofas a fin de que duraflen ; i afsi
hizo al hombre inmortal. La embidia del
Demonio introdujo la muerte en el mun
do ; de manera , que ella es pena del peca-
do. Eftamos compueftos de dos partes;
cfto es , de un cuerpo humano, i de una
alma efpiritual. En la muerte fe apartan
eftas dos partes. El cuerpo que foloes
polvo, buelve la tierra de donde fue oh
mado ; i el alma buelve Dios , que es
quien nos la di. Efta muerte ha depalar
por todos , porque como dice el Apoftol:
eft decretado , que todos los hombres
mueran. No ai cofa mas cierta' que la
muerte ; aunque la hora es incierta. TieM
ne Diosefcrito en el Libro de la Vida el
ao , el mes , el dia , la hora , i el inflante
en que hemos de morir ; pero efle fecretq
c,ft mui efcondido en fu Archivo.
I Sinembargo de fer tan cierta la
muerte , viven como echizados los hom-i
bres,
 Ji8 Moral.
bres, decia San Bernardo , prometiendote
fiempre un ao alomenos de vida para
otro. Pero el mfmo Jefu Chriflo nos avi-
fa , que fiempre eftemos aparejados ; por
que cuando menos lo penfames vendr el
Hijo del Hombre refidenciarnos. La pre
vencion, confifte en regular nueftravida;
Por eflo decia San Bafilio : Ten prefente
el ultimo dia : cuando te levantes por la
maana , no te prometas que llegars ala
noche ; i al acoftarte , no pienfesque lle
gars al dia. Afsi lo hacia San Juan Lir
mofnero ; i para tener fiempre la muerte
prefente , hizo empezar labrar fu fepul-
cro , i cada dia le avifava el Artifice , que
qu aguardava concluir la obra.
4 La muerte de lsjuftos es alegre.
El Venerable , i Eximio Dotor el P. Fran-
cifeo Suarez dijo ala hora de la muerte:
No fabia yo que era cofa tan dulce el mo
rir. Pero efto nacia de aquella ferenidad
de conciencia en que vivi , pues eftando
leyendo en la Catedra , le preguntaron fus
dicipulos , que fi un ngel fe digera que
avia de morir acabada la hora de licion;
qu haria ? I el V. Padre refpondi ; Aca
bar de leer. La muerte de los malos es pe-
lima, llena de aflicciones, i melancolias,;
que nacen del amor que tienen las cofas
te-
 libro IV. 31P
terrenas ; pero principalmente de la mala
cuenca que cienen de fu vida.

JUICIO*

5 Es preciflb, que aviendo Dios puef-

to al hombre en el mundo , para que le a-
rne , i le firva , defpues de efta vida le to
me cuenca de lo que le ha fervido , para
darle la recompenfa. I afsi inmediatamen
te que muere el hombre da eftrecha cuenta
Dios de fu vida. Que temor no causo
aun a los Santos efte Juicio ? San Huberto
Obifpo temblava en la hora de la muerte,
i decia : Efpero al Seor , que viene de las
bodas pedir razon de mi ganancia , i te
mo no me diga : Anda perezofo , que no
tienes la ganancia que yo me prometia.
Arcenio dijo , que no era nuevo el tem
blor de la hora de fu muerte , porque to
da fu vida le tenia. Pero que mucho, fi
San Hilarion eftava patinado de temor
la hora de fu muerte?
6 I no es de eftraar , que tiemblen
las mayores Colunas de la Iglefia de entrar
enefte Juicio particular. Porque quien
no fe palma al confiderar , que inmedia
tamente qne el alma fe aparta del cuerpo,
yeftjefu Chrifto prevenido , i reverti
do de Juez evero, en el mifmo lugar de
3 id 'Moral.
la muerte , para tomar cuenta del pna
miento mas futil , i de la palabra mas me*
nuda de efta vida. El Demonio ferela-
cufador, pretendiendo llevarfe al alma a
los calabozos eternos. El mifmo Angel de
la Guarda probar la dureza del corazon,:
i las infpiraciones que le ha dado. Alli fe--
rn juzgadas no folo las palabras , i obrase
fino tambien las omifsiones, i aun las mif-
mas obras buenas. O , i qu amarga fer
aquella fentencia para los malos ? No ai
apelacion.
7 Ams de efta Sentencia, Juicid
particular, en el fin del mundo, los que
duermen en el polvo de la tierra, difperca'S
rn , los unos para la vida eterna , i los o-
tros para el oprobio , que vern fiempre;
El mifmo Jefu Chrifto nos enfe , que
el Cielo , i la tierra paflarn, i que defpues
de grandes calamidades , i leales terri
bles en el Cielo , fe aparecer de repente
como un relampago , i coger impefada-
mente todo el mundo , como fucedi en
el tiempo del Diluvio. Se obfeurecern el
Sol , i la Luna , mudarn de lugar las EC*
trellas , i fe tranftornar toda la naturale-i
2a ; i vern todos bajar Jefu Chrifto fo^
bre las nubes , lleno de poder, i magefa
tad , acompaado de todos los Angeles,!
Refonar una trompeta , i refucitarn un
dos
 Libro IV. "su
dos los muertos , i faldrn de fus fepul-
cros. Se juntarn en fu prefencia todas
las Naciones; i el los feparar , i apartar,
colocando los buenos fu dieftra , i los
malos fu finuieftra. Dir losqueeftu-
vieren la derecha : Venid , benditos de
mi Padre , tomad poflefsion del Reino .
que os eft aparejado defde el principio
del mundo : porque tuve hambre , i me
difteis de comer ; tuve fed , i me difteis de
bever ; fui peregrino, i me recibifteis : ef-;
tava defnudo, i me veftiftejs ; eftuve en
fermo , i me vifitafteis ; eftuve prefo , i a-
cudifteis i verme : dando entender , que
fe egecut configo mifmo , lo que fe hizo
por el menor de los fuyos.
8 Pero los que fe hallaren fu mana;
izquierda , dir : Apartaos de mi maldn
tos ; id al fuego eterno , que eft apercibid
do para el Diablo , i fus Angeles : porque
yo tuve hambre, i no me difteis de comer?
tuve fed , i no me difteis de bever. Irn
pues ftos los tormentos. Efte Juicio
grande,i efpantofo , dar conocer, i
manifeftar todo el mundo la Jufticia , i
Sabidura de Dios. Porque como los ma-
los no llevan de contado fu caftigo , los
hombres por la mayor parte no temen o-i
brar mal , i los mifmos Juftos fe contur-4
bao muchas veces , i titubean , viendo U
X prof-
ji2 Moral.
profperidad de los malos. Pero entonces
vendr el tiempo cuando juzgar Dios al
jufto , i al injurio. Entonces fe conocer
que Dioslogovierna todo por medio de
fu providencia , i que ninguna cofa hace,
ni tolera , fino por razones mui juftas,
aunque muchas veces no conocidas de no-
fotros. En cuya conecuencia , ninguna
cola ai de aquellas que fe llaman fortuna,
acafo ; ni eftas palabras firven de mas,
que de manifeftar nueftra ignorancia.

. INFIERNO.

9 El Infierno es un lugar fubterraneo

que tiene Dios preparado para los malos.
Nueve tormentos padecen los condena
dos , que fon : Tinieblas , llanto , hambre,
hedor , fuego , remordimiento de concien^
cia , el lugar , i la compaa , defejperacion,
i eternidad. Las tinieblas foti una eterna
noche , fin que jams venga el da. Efia
es la noche de que dice Job, que no fe
cuenta en los dias del. ao. Las tinieblas
cfierioresi, i del cuerpo fern como las de
Egipto , i aun mucho mas penofas ; pues
como dice San Juan. Chrifoftomo , afsi
comoel fuego eterno no difuelve, tampo
co alumbra. Las interiores , que llaman
los Teologos pena de dao y 6 privacion
4fi -
 Libro W. iaj
de ver Dios, fon un compendio de ro
dos los males ; porque afsi como el ver
Dios es la fuma felicidad"; el no poder
verle , es la mayor delgracia. Afsi afligir
Dios la vifta de los condenados , como di
ce David , que por una eternidad no ve
rn la luz.
1o No fer de menor tormento el
llanto los oidos. Quien dar mi cabe
za agua , dice San Bruno , i mis ojos dos
fuentes , para prevenir con llantos aquel
eterno llanto ? Chrifto Seor clam , di
ciendo : el que tenga oidos oiga ; como
dando entender los que fe reian , que
defpuesllorarian. Quifiera aqui trafladac
los tres libros del Gemido dela Raloma,
que efcriviBelarmino. La hambre, i fed
fern caninas , i eternas. Ai de vofotros,
decia Chrifto , queeftais hartos, porque
tendreis hambre. El Rico Avariento fe
abrafava en la llama , i pedia al pobre La
zaro una gota de agua. El mal olor del
Infierno nacer de muchas caufas ; porque
toda la hediondez de la tierra acudira al
Infierno : el fuego , como dice San Juan,
eftar lleno de azufre. I qu hedor no cau-
farn tantos cuerpos condenados ? Toma
rian por gran regalo habitar en los fepul-i
cros mas hediondos.
ii El fuego del Infierno es verdad*-:
X a JO,
314 Moral.
ro , i no como las aprenfioncs de Calvino.
Chrifto Seor muchas veces le llama fue
go inextinguible , i eterno. Pero quien
dar pabulo al fuego , i cmo podr que
mar para fiempre ? Aquel Dios que puede
hacer que todos refuciten, puede tambien
hacer arder , i quemar para fiempre al fue
go. Temed , dice Chrifto , aquel que
puede al cuerpo , i alma perderles , i em
budes al fuego. Preguntando un Abad,
cmo padeca tanto en el defierto , dijo:,
penfando en las penas del Infierno.
1 1 El remordimiento de conciencia
fer un gran tormento. San Aguftin dice,
que entre todas las tribulaciones del alma
ninguna es mayor que la propia concien
cia ; donde huir un hombre , que no le
figa ? En todas las adverfidades es con-
fuclo levantar los ojos al Cielo ; pero en la
mala conciencia no ai refugio. Tres cofas
afligen la conciencia de los condenados.
La primera , aver perdido la gloria : la
fegunda , el defprecio de la virtud , i cu
mulo de maldades : la tercera , i mas prin
cipal es , el defprecio que hizo de la gra
cia. Por eflo decia San Pablo , que mien
tras tenemos tiempo,obremosbien en to
das las cofas.
13 El lugar , i compaa de los con
denados fervir de gran torn}cnto. Ellu?
gas
 Libro IV. ... '325'
gar es miferable , i la compaa detefta-
ble. Algunos Geometras dicen , que la
carcel del Infierno , fegun las tres medi
das , de alta, larga , 1 ancha, no excede de
una milla Alemana. I como han de cabec
tantos millares de hombres con fus cuer-t
pos ? O, i qu anguftia padecern los con
denados ! La compaa fern los Demo-i
nios , i los hombres endemoniados , en
donde, como dice Job , no ai orden , fino
un horror fempiterno.
14 La defefperacion fer el remate de
todos los males, afsi como la efperanza es
el alivio en las penas. La efperanza es la
efponja de las lagrimas ; pero alli no ai
confuelo ; bufcaran la muerte , i no la ha
llarn ; defearn morir , i la muerte huir
de ellos, como dice San Juan en el Apoc.
1 5 La eternidad de los tormentos del
Infierno es inefplicable. Juntenfe las ti
nieblas , llantos , hambre, fed , hedor, re-
mordimientos , el lugar, los demonios , el
fuego , i la defefperacion , que todos fon
eternos. Mientras Dios fea Dios han de
durar. I cuan poco penfamos eftas cofas;
Verdaderamente , nadie las cree ; mas no
fonfueos, ni colores de retorica , aqu
no ufo de amplificaciones, niexageracio-i
lies.

GLO-,
5 r6 Moral.

GLORIA.

Id? Si San Pablo que eftuvo en la Glo

ria, no fupo efplicarlo que alli vi, i oy,
como podre yo hablar de la Gloria? Solo
podre decir en enigma lo que nos aflegura
la Sagrada Efcritura. San Mateo nos dice,;
que la Gloria es la vida eterna ; para dar
entender , que en aquel eftado efl todo
lo que mejor fe puede apetecer : todos los
bienes que fe acaban , nos melancolizan;
pero la Gloria es un bien eterno. San A-t
guftin efplica afsi la vida eterna: Pojfef-
jion de todos los bienes ,.i privacion de todos
los males. San Juan en el Apocalipfidice,
que no tendrn hambre, ni fed.ni los mor
tificar el Sol , ni el Eftio : limpiar el Se
or todas las lagrimas , no avr muerte,
ni llanto , ni clamor, ni dolor, porque to
das eftas cofas paTaron. El mifino Jefa
Chrifto le d el nombre de gozo. Elle go
zo confluir en ver Dios, i gozarle, efto
es, amarle perfetamente. >
17 No es facil efplicar la felicidad de
veri Dios en la Gloria. Yo lo concibo
afsi : cuando nueftros ojos ven un ogeto
hermofo-, i agraciado, parece que nos lle
namos de gozo ; de efta fuerte , la vilU fe
deleita en la hermofura, el odo en la con-
fo-.
 Libro IV. _ - 327
fooancia, el olfato en el buen olor, el guf-
to en los fabores , i el facto en lo delica
do. Efto fupuefto , que vila mas alegre
fuera la nueftra, fi vieramos Abfalon por
fu hermofura, Sanfon por fu fortaleza,
Salomon por -fu fabiduria , i San Pedro
por fu fatuidad ? Mas fi vieramos uno en
quien fe juntaflen la hermofura de Abfa
lon , la fortaleza de Sanfon, la fabiduria
de Salomon , i la fatuidad de San Pedro,
qu vifta tan agradable feria efta? Mas
vieramos auno cien veces mas hermofo
que Abfalon , mas fabio que Salomon,
que vifta feria mas apetecible? I que no
haramos por ver a uno millares de milla
res de veces mas hermofo q Abfalon, i mas
fabio que Salomon ? Pues todo efto junto
aun no feria fombrade la hermofura , for
taleza , fabiduria, i fantidad de Dios. San
ta Liduvina fe olvid de los tormentos
que padecia, folo con ver el Angel Cufto-,
dio. I quien fentiria dolor fi viera los Co
ros de los Angeles ? I quien no quedara
fuera de si , fi viera Dios?
18 Pero dir alguno , que como po
dremos nofotros ver cara cara a Dios?
Me efplicar con un egemplo :Un hierro
encendido en la fragua , en la realidad es
hierro, aunque mas parezca fuego que
hierro ; pues afsi nueftra alma en la Glo
ra
 Ji8 Moral.
ra eftar tan deificada , efto es , transfor-
mada en Dios , que aunque en la realidad
fea criatura , mas parecer Dios , deifi
cada , que criatura ; i vendr de efta fuer-
re fer , no folo femejante en la imagen,
comocsaora, si que tambien en la Glo
ria , en la claridad , i en la vifion. En efta
vifion de Dios confifte toda la Gloria ef-
fencial ; pero aun ai otros accidentes que
efinalran efta Gloria , unos negativos, co
mo no aver difcordia , ni guerras, ni ham*
bre , ni fed , ni canfancio , ni rrabajo al
guno, &c. otros afirmativos, como la agi.
lidad, claridad , futileza, Ve. que eftos , j
muchos mas forman la Gloria accidental.
El entendimiento eftar lleno de fabidu-
ria , i la voluntad eftar tan llena de amor,
que y no podr apartarfe de fu Criador.
Las riquezas , las honras , los gozos , no
caben en la cuenta , ni can fugetos al:
tiempo. Todo durar poruna eternidad.
ip Dar Dios la Gloria cada uno
que correfponde fus meritos. Ni por
eflb unos otros fe tendrn embidia; por
que todos eftarn llenos de Gloria ,fegun
fu capacidad. De la mifma fuerte que un
padre que tiene muchos hijos, vifte cada
uno fegun la medida que le cabe , fin que
el chico apetezca el veftido del grande.
Afsi tambien folemos decir, que el dedo
de
 Libro JV. p9
de la mano fe contenta con la fortija , i no
apetece la corona que le pertenece ala ca-i
beza. Con tres generos de divifas honrai
r el Seor a los Santos , que los Teolo-,
gos llaman Aureolas; efto es , los Marti-,
res, Virgines, i Dotores; porque fe aven
tajaron los dems Juftos en el merito.
Eftas aureolas , divifas , coronas fon
tres, porque tambien fon tres los enemi-i
gos en ella vida , mundo, demonio , i car
ne. Los Martires vencieron al mundo
con la muerte , los Dotores al demonio
con fu dotrina, i las Virgines a la carne,
con fu virginidad.
a o Los Martires , fegun San Aguftin,
llevarn en la cabeza una corona de oro ,
fus cuerpos lucirn con una luz bermeja,
de fuerte, que todos los Juftos conocern
que ellos vencieron al mundo con fu conf-
tancia. Los Dotores, efto es, aquellos que
con fu dotrina inftruyen muchos practi
camente , lucirn como eftrellas en el Fir-;
mamento. Las Virgines tendrn en el
cuerpo como unos vellidos blancos, en fe-,
nal de la candidez de fu inocencia.
2i Me dir alguno, fi fe han de falvar
muchos hombres ? Digo , que San Juan
defpues que cont 144. mil del Pueblo de
Ifrael , aade , que defpues vio una turba
^grande, que nadie la podia contar , de to
das'
3 jo Moral.
das las gentes , pueblos , i lenguas. Tam-
bien fe colige la multitud de los Santos
del numeto de los Martites , que fon los
menos : pues en 1 2. aos que reino Dio-
cleciano, cada mes le caben 1 7. mil Mar
tires, que fon dos millones en un Empe
rador. El P. Francifco Arias, Jefuita, en
fu lib. de Imit. Chrifti , difeurre por los
figlos, perfecuciones, i Provincias, i con
cluye ,que cada diale caben mas de 30.
mil Martires, q multiplicados por los dias
del ao, hacen 1 r. millones. El numero de
los ConfeTores parece increble , pues en
las Revelaciones de Santa Brgida lee
mos, que fi llenramos de granos de trigo
un campo de 1 00. pies en cuadro , i cada
grano data ciento , aun avia mas Marti
res ,i ConfeTores folo en Roma defde S.
Pedro S. Celeftino. Pues qu ferdef-
de Adan nafta nofotros,nofolo en Roma,
fino en todo el mundo?
2 2 Preguntar alguno, fi fer aun ma
yor el numero de los reprobos ? No ai du
da que fer mayor , como lo que v de
ciento un millon ; frecuentemente , de
mil, i aun de diez mil fe falva uno. En el
ao de 1 1 55. muri S. Bernardo Abad de
Claraval , i el Obifpo Lingonenfe tuvo
unavifionde un Hermtao mui devoto,
que muri en el propio dia,i le dijo: treini
ta
 Libro IV. 33%
ta mil hombres han muerto en efte dia,San
Bernardo , i yo hemos ido al Cielo , tres -
al Purgatorio , los dems al Infierno. Ba-
ronio to.rn.io. ao de Chrifto 076. cita
San Simeon, i San Nilo Abad , que afir
man, que de diez mil apenas fe falva uno.
Los Anales Francifcanos refieren , que el
P. Bertoldo en una Mifsibn convirti
una muger, la cual muri , i apareciendo-
fe al Predicador, dijo, que fe avian juzga-'
do en el Tribunal de Dios en aquella hora
fefenta mil almas , que falieron de efta vi
da, i que folo tres fueron al Purgatorio, i
las dems al Infierno. I quien no fe pafma
aloirefto?
2 3 Pero para confuelo preguntar al
guno, fies mayor entre los Chriftianos el
numero de los que fe falvan ? Sienten al
gunos que fon mas los que fe falvan , por
que fuera de los nios,los mas mueren con
los Sacramentos. Pero otros fon de fentir
que fon mas los que fe condenan , porque
los mas de los Chriftianos viven malamen
te; i fegun la regla de San Aguftin , como
uno vive,afsi muere. Finalmente, pregun
tar alguno, fi fe falvan mas mugeresque
hombres? En asEfcuelas enfean , que
fon mas los hombres que fe condenan, por
las guerras , robos , mandos , i otros enn
pieos , que no tienen las mugeres. Pero
el
 5J 'Moral.
el P. Miguel de Elizalde , Jefuica , fofpe-
cha , quemas mugeres fe condenan; por
que es can flaco, i debil fu fexo,que ya que
no puede tener mandos , ni acudir a las
guerras, robos, &c. ellas fon caufa de las
guerras, robos, injufticias,&c. tienen tam->
bien un genero de fobervia, que por lo co
mun todas quieren fer elimadas de los
hombres, i con efte genero de adoracion,
viven desvanecidas , i en peligro de con
denacion. Sinembargo de eftas congeturas
generales que hacen los Santos Padres , i
Teologos , cada uno tiene en fu mano el
vivir bien, i por configuiente el falvarfe.
Solo por conclufion dir, vertiendo San
Bruno.
A todos los mortales Dios ha dado
medio oportuno de lograr el Cielo;
! feliz el que pone fu defvelo
en aquel fin para que le ha criado.
Ni es infeliz el que de lo paTado
fe reconoce , i con amargo celo,
llorofo , i compungido ac en el fuelo
Java fu culpa , i borra fu pecado.
Pero ai ! que vive el hombre de manera,
que para l parece que no ai muerte,
o que el Infierno fea una quimera,
cuando la F,i fentidos fe lo advierte.:
O ! eviten todos una tan fevera,
fatal, pofsible, formidable fuerte. ,
INfc '
, : ndice
DE LOS LIBROS , I CAP1TU-
los de la Moral.

INtroducion. l},
Libro I. del origen de las virtudes,
i vicias. 7
Cap. i. De la creacion del hombre g
Cap. 2. Del pecado del hombre,i del ef-
cragouniverfal. ial
Cap. 3. De las pasionesdel animo. 18
Cap.4. Efplicacion de la lei Natural. 34
Cap. 5. De las virtudes Divinas, ifus
contraros. 41!
Fe. 4
Efperanza. 54
Caridad. .' . 59
Libro II. De las Virtudes Cardinales. 73
Cap. 1. De la Prudencia. 74
Cap.2.De la Jufticia. 101
Cap. . De la Fortaleza. 123
Cap.4. De la Templanza. 137
Libro III, De las Virtudes que nacen de
las Cardinales, t 14S
Cap,
Cap.r. Delas virtudes de la Pruden
cia. v 147
Memoria. 147
Inteligencia, 149
Providencia. 150-
Docilidad. 151
Iudulria. 15'ti
Razon, circunfpeccion, i cautela. 152
Cap.2. Delas virtudes de la Jufticia. 15 j
Religion. idem
Piedad. 162
Obfervanria, i cortesa. 1 6%
Equidad. t 169
Veracidad. 173
Fidelidad. 179
Venganza. , 185
Obediencia. 190
Afabilidad. 197
Amiftad. 20 r
Cap. 3. De las efpecies de virtudes de la
Fortaleza.- 208
Magnanimidad. 209
Magnificencia. 221
Paciencia. 226
Perfeverancia , conftancia. 232;
Cap.4. De las efpecies de virtudes de
la Templanza. 237
Abftinencia, i fobriedad, 238
Caftidad, 3 recato. . 244
Virginidad. . 247,
Coa-.
 325
Continencia.. 251
Manfedumbre. ' 254
Clemencia. .257
ModeHa. it
Urbanidad. . 16%
Humildad. . 269
Eftudioidad. 273
Parfimonia. 277
Libro IV. De los Dones, i frutos del
Efpiritu Santo , Bienaventuranzas , i
, Poftrimerias del hombre. a8
Cap. 1 . De los Dones del EJpiritu San
to. - . 282
Don de Temor. 28 j
Don de Piedad. 285
Don de Ciencia. ' . 288
Doh de Fortaleza. . 289
Don de Confejo. 291
Don de Entendimiento! . dem
Don de Sabidura. . apj
Cap.2. Delos Frutos del Efpiritu San
to. 294
Caridad. < 2pj
Gozo. 296
Paz. 2p8
Paciencia. 299
Benignidad. 300
Bondad. dem
Longammidad. 30 r
Fe, dem
Mo,
,*,
Modcflia; '30*
Continencia; . ^oj
Caftidad. '.. \ ideni
Cap. 3 . De las gracias gratis datas, idem
Sabidura. 304.
Ciencia. 3 ce
Fe. dem
Curaciones; 3 07
Milagros. 3o8'
Profeca. dem
Difcrecion: ~ ^ .t_ 310
Lenguas. 3 1 rj
Cap.4. De las Bienaventuranzas del
nombre. 3 r ai
Cap. 5. De las Poftrimerias del hom
bre. ' sr<S
Muerte. 317
Juicio. 31p
infierno. 322'
Gloria. je?

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