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Florianpolis
2014
s crianas dos quilombos, Morro do
Fortunato e Aldeia, que me fizeram
revisitar minha infncia ao me ajudar
a pular pedras no riacho, a passar sob
cercas de arame, a entrar na lagoa de
roupa e sapato, a pisar na lama, a
subir em arvores, a colher frutas do
p, a deitar no cho, enfim, a ensinar-
me a virar o mundo de ponta-cabea e
a me mostrar que a lgica do adultos
se desestabiliza quando aprendemos a
escutar os rios, as plantas, as nuvens,
os ventos, a terra. Obrigada, crianas,
por me fazerem lembrar que ainda
existe quintal para brincar!
AGRADECIMENTOS ESPECIAIS
TEMPO DE TRAVESSIA
No sei se estou perto ou longe demais, sei apenas que sigo em frente,
vivendo dias iguais de forma diferente.
Levo comigo cada recordao, cada vivncia, cada lio.
E mesmo que tudo no ande da forma que eu gostaria, saber que j no
sou a mesma de ontem me faz perceber que valeu a pena. Aprendi que viver
ser livre, que ter amigos necessrio, que lutar manter-se vivo (...).
Aprendi que sonhar no fantasiar, que a beleza no est (s) no que
vemos e sim no que sentimos!
Aprendi que um sorriso a maneira mais barata de melhorar a aparncia.
Que no posso escolher como me sinto, mas posso escolher o que fazer a
respeito.
Aprendi que no preciso correr atrs da felicidade, ela est nas
pequenas coisas, e hoje, sei que posso ser e fazer o que quiser, mas a gente
aquilo que faz, o que vale a pena e s o que permanece...
H um tempo em que preciso abandonar as roupas usadas...
Que j tm a forma do nosso corpo...
E esquecer os nossos caminhos que nos levam sempre aos mesmos
lugares...
o tempo da travessia...
E se no ousarmos faz-la...
Teremos ficado...
para sempre...
margem de ns mesmos...
TRECHO I
TRECHO II
1
O excerto acima transcrito registra uma situao ocorrida em uma escola
estadual do municpio de Garopaba-SC. Essa escola atende, alm do ensino
fundamental e mdio, a trs grupos de educao infantil. Os sujeitos referidos
nesse registro so crianas entre quatro e seis anos de idade, frequentadoras
dessa escola e moradoras tanto da comunidade Quilombo Aldeia, quanto de
outras comunidades prximas da escola.
2
Opto por utilizar, ao longo do texto, a expresso conflito por entender que
h nesta um aspecto que tanto pode ser negativo, como tambm positivo. Se,
por um lado, h divergncia entre pessoas ou grupos, gerando tenso entre elas,
por outro, esses conflitos podero fazer com que as crianas criem estratgias de
resistncia, subverso e transformao daquilo que a elas se apresenta. No livro
de Jos Eustquio Romo(2002), Pedagogia Dialgica, no qual dialoga com
as ideias de Paulo Freire, o autor cria uma categoria que denomina tenso
dialtica que, embora nos escritos de Freire no aparea na superfcie textual,
subjaz aos pensamentos, obra e vida desse autor. Para Romo, Paulo Freire
era dialtico, mesmo que no se proclamasse como tal, revolucionrio do
conhecimento e da prxis ao conseguir perceber os polos opostos de uma
mesma realidade.
3
Anuncio previamente que as crianas, centro das reflexes e indagaes ao
longo deste trabalho,interlocutoras principais, so crianas quilombolas,
negras, moradoras de dois quilombos localizados no municpio de Garopaba/
Santa Catarina: Quilombo Morro do Fortunato e Quilombo Aldeia. As crianas
so pertencentes a famlias com ascendncia africana e com uma histria
marcada por uma trajetria de luta contra a explorao do escravismo e do
racismo.
4
Para Boaventura Santos, a modernidade ocidental caracterizada como um
paradigma fundado na tenso entre regulao e emancipao social. No entanto,
subjacente a essa distino existe outra: a sociedade metropolitana e os
29
10
H vrios pesquisadores no NUPEIN que tecem excelentes reflexes sobre
as pesquisas com a participao das crianas: Coutinho (2002); Arenhart
(2003); Oliveira (2008).
33
11
O socilogo portugus Boaventura de Souza Santos (2005) entende que o
advento da Era Moderna, marco instaurador de uma nova viso de mundo, fez
35
14
De acordo com Abramowicz (2010), Souza (2001) e Cavalleiro (2000), as
produes sobre as crianas negras e a educao no Brasil ainda so bastante
incipientes.
37
15
Utilizo o significado de representaes com base em Moscovici. Entendo,
assim como o autor, que no h dicotomia entre o universo interno e o externo
dos sujeitos, ou seja, no h reproduo passiva daquilo que ao sujeito se
apresenta porque este tem a capacidade de ressignificao da realidade, assim
est em constante transformao e sua constituio depende das relaes e do
sentido que ele atribui as experincias sociais que vai estabelecendo ao longo da
vida. Para Maria Ceclia Minayo, as representaes sociais so imagens
construdas sobre o real (MINAYO, 1994, p. 108)
16
Atribuo ao termo expresso um sentido similar ao que Neusa Gusmo
anuncia: [...] diferentes formas e meios, por diferentes linguagens: da fala ao
corpo, da ao representao, da escrita oralidade, dos gestos, da dana aos
grafismos e demais formas possveis de expresso [...] (GUSMO, 1999, p.
55-56)
38
17
O conceito de identidade bastante complexo. Se os sujeitos j foram vistos
como unificados porque se ancoravam em um mundo estvel, na atualidade os
sujeitos se constituem de diferentes identidades a depender dos sistemas sociais
e culturais das quais fazem parte. Conforme Hall (2011), as identidades so
definidas historicamente, e no biologicamente.
39
TRECHO I
18
Segundo Ana Paula Gomes, [...] a utilizao dos termos preto e negro diz
respeito a uma distino entre cor (preto-fentipo, aparncia) e pertencimento
racial (negro - que tem a ver com ascendncia, origem familiar e ancestral),
numa associao com as caractersticas culturais socialmente atribudas ao
grupo com o qual o indivduo identificado. A cor um dado fsico, mas a raa
no determinada pela cor. A pessoa poder ser mestia, de cor clara, parda, etc.,
mas se identificar racialmente como negra pela sua origem. Da a necessidade
de distinguir cor, de raa (GOMES, 2006, p. 127-128).
47
19
As crianas quilombolas so citadas no Estatuto da Criana e do Adolescente,
ECA ,Lei n 8.069/90 atualizado com a Lei n 12.010 de 2009, no artigo 28 ,
alnea 6, quando trata de Famlias Substituta. No h na Seo da Educao
especificidades para esse grupo social. A LBD/9394/96, no disserta
especificamente sobre a educao para comunidades quilombolas, no entanto, a
Lei 10639 de 2003 que altera a LDB institui a incluso nos currculos da
Educao Bsica a temtica Histria e Cultura Afro Brasileira. Nas Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao infantil de 2009, faz-se referncia a
propostas pedaggicas para as infncias do campo, dentre essas, as crianas
quilombolas.
49
20
As autoras Christensen e James, no livro Investigao com crianas:
perspectivas e prticas, levantam uma consistente discusso acerca de algumas
questes epistemolgicas e metodolgicas na investigao com crianas.
50
21
A sociologia da infncia prope-se a construir a infncia como objeto
sociolgico, resgatando-a das perspectivas biologistas, que a reduzem a um
estado intermdio de maturao e desenvolvimento humano, e psicologizantes,
que tendem a interpretar as crianas como indivduos que se desenvolvem
independentemente da construo social das suas condies de existncia e das
representaes e imagens historicamente construdas sobre e para elas
(SARMENTO, 2005, p. 363).
22
Uma das contribuies dessa rea a de [...] fornecer um modelo analtico
que permite entend-las por si mesmas; a de permitir escapar daquela imagem
em negativo, pela qual falamos menos das crianas e mais de outras coisas,
como a corrupo do homem pela sociedade ou o valor da vida em sociedade
(COHN, 2005, p. 9).
51
23
O Banco de Teses da CAPES disponibiliza teses e dissertaes defendidas a
partir de 1987. No entanto, devido a um perodo de manuteno no banco de
dados, com o objetivo de melhorar o sistema de busca do banco de teses, a
CAPES informou em seu portal que a nova verso do sistema disponibiliza
apenas as teses e dissertaes defendidas entre os perodos de 2005 a 2012. Os
outros perodos sero includos no decorrer das atualizaes. Deste modo, com
o intuito de abranger publicaes referentes aos anos de 1990 a 2004, recorri a
Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes (BDTD) do Instituto
Brasileiro de Informao e Tecnologia (IBICT) que, assim como o sistema de
busca da CAPES, tambm disponibiliza teses e dissertaes das instituies de
ensino e pesquisa brasileiras. Entretanto, o BDTD/IBICT um sistema menos
robusto que o da CAPES, cuja as atualizaes das publicaes no
inteiramente assegurada. Os resultados da busca sistemtica no BDTD/IBICT
foi com relao a mesma composio de palavras-chave utilizadas no Banco de
Teses da CAPES, mas com o refinamento para os anos de 1990 a 2004,
retornou com zero publicaes para esta pesquisa. Utilizei as seguintes palavras
chaves para as buscas: Quilombola; Comunidade Quilombola; Infncia;
Crianas; Criana Quilombola na Educao Infantil. A relao das publicaes
com suas respectivas caractersticas encontram-se nos anexos da tese. Acesso:
novembro de 2013.
52
24
O quilombo Morro do Fortunato localizado em uma rea afastada e com
menor fluxo virio em seu entorno.
56
II Sociologia da Infncia
27
Os estudos organizados pelo socilogo Alan Prout e a antroploga Allison
James, na dcada de 90, subsidiam os debates no interior das instituies e
constituem eixos norteadores para construir propostas pedaggicas que levem
em conta a participao das crianas no cenrio educativo. Esses autores
enumeram seis pressupostos em relao discusso sobre a infncia: a infncia
como construo social; a infncia como varivel da anlise social; as culturas
das crianas devem ser analisadas em si mesmas; a agncia das crianas; a
etnografia como mtodo privilegiado para estudar as crianas e, enfim, a dupla
hermenutica da infncia.
61
28
Segundo James Clifford, uma grande parte da escrita etnogrfica produzida
no terreno (campo de pesquisa), mas sua composio definitiva se d em outro
lugar. O autor fala ainda que por meio da escrita etnogrfica, [...] apesar de
lhe no ser inteiramente possvel evitar o uso redutor de dicotomias e de
essncias, pode pelo menos esforar-se por evitar de forma consciente a
tendncia para a representao dos outros como entidades abstratas e a-
histricas (CLIFFORD, 2011, p.103)
67
30
O autor James Clifford, assim como Clifford Gerrtz, fala da etnografia como
uma descrio cultural; no entanto, o primeiro parece enfatizar, ao menos
mais contundentemente, o carter dialgico e polifnico das pesquisas
etnogrficas: Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a
experincia e a interpretao de uma realidade outra circunscrita, mas antes
como uma negociao construtiva que envolve pelo menos dois sujeitos [...]
politicamente conscientes e significantes (CLIFFORD,2011, p. 126). O
conceito de etnografia tambm pode ser visto em outros autores: Andr (1995);
Graue e Walsh (2003); Cohn (2005); Fonseca; Brites (2006).
70
31
Receio estar aqui simplificando as ideias do autor, porm, o que quero
ressaltar so minhas inquietaes relacionadas a necessidade de dispor do
mximo de condies para compreender os sujeitos da pesquisa em seus
ambientes socioculturais.
32
Roberto Da Matta afirma que o inverso de descrio densa seria uma
descrio fotogrfica ou mecnica, quando estas no cruzam o caminho da
empatia e da humildade (DaMATTA,1978, p. 173).
33
Geertz (1989, p. 7) fala que fazer etnografia como tentar ler [...] um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos , escritos no com os sinais convencionais
do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado.
72
34
Jos Machado Pais refere-se a um olhar intrometido como mtodo
sociolgico. Um olhar metido e comprometido sobre o que geralmente se
desolha (PAIS, 2006, p. 34).
76
Vamos as discusses!
Nas instituies educativas, uma delas de Ensino Fundamental,
mantida pelo municpio de Garopaba-SC, optei por um grupo de
crianas entre quatro e seis de idade. Das 14 crianas, quatro moram na
comunidade quilombola Morro do Fortunato perto da escola (uma
menina e trs meninos). A outra instituio, de Ensino Mdio, mantida
pelo governo do Estado de Santa Catarina e cede espao para trs grupos
de educao infantil, mantidos tambm pela prefeitura municipal de
Garopaba. Optei, nessa escola, pelo grupo de crianas entre cinco e seis
anos de idade. Das 20 crianas, trs eram moradoras do quilombo (duas
meninas e um menino). Ambos os grupos eram conduzidos por uma
nica professora. Uma professora de educao fsica na escola
78
35
Problematizarei mais frente a respeito dos nomes das crianas na pesquisa,
utilizando especialmente, como referncia, Snia Kramer.
80
36
O autor considera que o conceito de interpretao mais extenso que o de
compreenso; portanto, esse ltimo termo tem a funo de adjetivar a
interpretao, guardando em si uma relao dialtica que d conta de fazer
apreenses significativas de contextos pesquisados.
37
Excedente de significao seria, para o autor, a captao de sentidos que a
observao participante, como ato cognitivo, lhe permite.
81
38
Segundo Manoel Sarmento, esse princpio se torna importante para evitar
enviesamentos ideolgicos do investigador sobre sua observao e suas
interpretaes (p. 244, 245).
82
39
SANTANA, Patrcia. Entremeio sem babado. Editora Maza, 2007.
40
Kizzy um nome de origem africana e significa aquela que fica, que no vai
embora (SANTANA, 2007)
92
41
A pesquisa de doutorado de Flavia Ferreira Pires (2007) discute, dentre outros
aspectos, questes de mtodos e tcnicas de pesquisa utilizados no estudo de
crianas pela Antropologia, assim como indaga a respeito da condio de ser
adulta e pesquisar crianas.
96
42
Aqui exagero um pouco, mas refiro-me clssica relao verticalizada entre
adultos e crianas, em que, geralmente, a carga de ser adulto impe manter
determinados comportamentos, verdades e autoridade. Manuela Ferreira fala
dos papis dos adultos contrrios aos socialmente estabelecidos na sua relao
com as crianas e das distines entre crianas e adultos na pesquisa
etnogrfica, citando alguns autores, cujas expresses usadas corroboram suas
observaes: o papel mnimo de adulto (MANDELL, 1991), o papel do adulto
atpico (CORSARO, 1985) ou o papel do adulto pouco comum
(CHRISTENSEN, 2004) (FERREIRA, 2010, p. 165).
43
Ainda que minha condio de adulta no tivesse ficado do lado de fora da
pesquisa e mesmo sabendo que as crianas no me viam como uma criana, ou
como algum igual a elas, minha tentativa de agir diferente facilitou minha
aproximao e interao aos mundos relacionais, ldicos, culturais e
97
45
O autor William Corsaro fala, quando de sua entrada em uma escola na Itlia,
que o que o facilitou sua aproximao com as crianas foi sua incompetncia
para lidar com o idioma italiano (CORSARO, 2009).
99
O apanhador de desperdcios
Manoel de Barros
46
As entrevistas foram gravadas e constam, na ntegra nos anexos desta tese.
47
Hoje h plantao de cana no quilombo, porm, serve apenas para
alimentao dos animais.
104
48
Ao serem identificados e reconhecidos como remanescentes de quilombo,
sua terras passam a ser coletivas, portanto, no h mais possibilidade de vend-
las separadamente.
106
Uma das perguntas que fiz a Dona Ada foi sobre o por qu do
nome Fortunato atribudo ao quilombo, e ela me respondeu:
49
Encontrei trs pesquisas referentes aos quilombos. Duas pesquisas de
mestrado sobre o quilombo Aldeia e uma sobre o quilombo Morro do
Fortunato. Fao referncia a essas mais adiante.
110
50
Para Zoia Prestes (2012), a brincadeira de faz-de-conta uma das
atividades-guia das crianas, sendo responsvel tambm pelo seu
desenvolvimento.. Ainda segundo essa autora, na abordagem histrico-cultural,
a brincadeira tem um papel muito importante para as crianas e Vigotski utiliza
a expresso atividade-guia da criana com o significado contrrio atividade
que mais tempo ocupa ou que seja a mais importante ou ainda que seja a nica
presente naquela etapa do desenvolvimento das crianas. Mas guia porque,
em certa idade, vai guiar o desenvolvimento psicolgico da criana, gerando
neoformaes Ainda segunda essa autora, a atividade-guia na infncia no tem
determinada hora nem espao para acontecer, pois inventada pela criana e
regulada por ela.
114
51
As imagens realizadas e selecionadas pelas crianas aparecero mais frente
ao longo do texto.
52
Abordarei esse procedimentos com mais detalhes no prximo captulo.
122
53
Essa movimentao est relacionada ao envolvimento e mobilizao
coletiva para organizao e planejamento de diversas atividades no perodo
123
escola que conheci tambm alguns familiares das crianas, por ocasio
de minha participao em uma reunio para as famlias, realizada no
perodo noturno.
55
Consulta site: www.pontosolidario.org.br.
140
56
Sobre a relativizao do anuncio cultura negra ver Nilma Gomes.
57
As histrias so:Betina; Luana: capoeira e liberdade; As tranas de
Bintou; Entremeio sem babado.
142
Hanna, 05 anos
Mario Quintana
Manoel de Barros
TRECHO II
Walter Benjamin
58
Reitero aqui que o escopo da pesquisa no teve como propsito estabelecer
uma relao entre classe(estrutura, organizao ou identidade) e raa ou etnia,
ainda que em alguns momentos se faa transversalmente e apenas para
contextualizar o leitor.
59
De acordo com Moura (1993), difcil precisar o nmero exato de negros que
entraram no Brasil durante o perodo da escravido. Sabe-se, porm, que o
Brasil foi o pas que teve maior porcentagem de escravos desembarcados. A
estimativa de uma mdia anual de 50 mil escravos importados.
60
Segundo o historiador Paulino Cardoso, foram conduzidos ao Brasil para
serem escravizados, desde 1500, os povos provenientes sobretudo da frica
156
63
Segundo Clvis Moura (1993), em outros pases das Amricas, como
Colmbia, Cuba, Haiti, Jamaica, Peru, Guianas, onde a escravido tambm
existia, o negro marron, o quilombola, aparecia como sinal de rebeldia
permanente contra o escravismo.
64
Essa Secretaria foi Criada pela Medida Provisria n 111, de 21 de maro de
2003, convertida na Lei 10.678. A Secretaria de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial da Presidncia da Repblica surge do reconhecimento das
lutas histricas do Movimento Negro brasileiro.
65
As atuais comunidades quilombolas localizam-se em 24 estados da federao,
sendo a maior parte nos estados do Maranho, Bahia, Par, Minas Gerais e
Pernambuco. Os nicos estados que no registram ocorrncias dessas
comunidades so o Acre e Roraima, alm do Distrito Federal. (Dados
recolhidos do Site: http://www.seppir.gov.br/copy_of_acoes)
158
66
Um dos primeiros quilombos de que se tem notcia no perodo colonial foi o
Quilombo dos Palmares, localizado na serra da Barriga, regio hoje
pertencente ao estado de Alagoas. O Quilombo dos Palmares, ou Repblica
Palmares, resistiu por mais de um sculo, transformando-se em smbolo de
resistncia do africano ao perodo da escravatura no Brasil.
159
67
A histria oral e as lembranas dos moradores das comunidades, embora
possam trazer descontinuidades e imprecises, foi, para est pesquisa, uma das
maiores fontes de informao da histria desses quilombos.
68
A emisso de certificao da comunidade de responsabilidade da Fundao
Cultural Palmares, vinculada ao Ministrio da Cultura.
165
69
Compete ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria- INCRA
(ligado ao Ministrio de Desenvolvimento Social e Combate Fome-MDS) a
identificao, o reconhecimento, a delimitao, a demarcao, a desintruso, a
titulao e o registro imobilirio das terras ocupadas pelos remanescentes das
comunidades dos quilombos, sem prejuzo da competncia comum e
concorrente dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios.- (Artigo 5 da
Instruo Normativa n. 57, de 20 de outubro de 2009).
70
O INCRA- Regional- o responsvel pela realizao de estudos tcnicos e
cientficos. Os relatrios antropolgicos realizados pelo rgo apontam a
caracterizao espacial, econmica, ambiental e sociocultural da terra ocupada
pela comunidade, mediante Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao -
RTID, com elaborao a cargo da Superintendncia Regional do INCRA, que o
remeter, aps concludo, ao Comit de Deciso Regional, para deciso e
encaminhamentos subsequentes.
71
A Fundao Cultural Palmares a responsvel por certificar as comunidades
como Remanescentes de Quilombos. De acordo com o Art. 6, a caracterizao
166
7 Aguardando Certido de
Auto-reconhecimento da
Mutiro e
Seara 12/3/2007 Fundao Cultural
Costeira
Palmares FCP (Art.7,
3)
Aguardando Certido de
Auto-reconhecimento da
So Francisco do
8 Tapera 24/8/2007 Fundao Cultural
Sul
Palmares FCP (Art.7,
3)
Aguardando Certido de
Auto-reconhecimento da
9 Itapocu Araquari 24/8/2007 Fundao Cultural
Palmares FCP (Art.7,
3)
Aguardando Certido de
Auto-reconhecimento da
Areias
10 Araquari 24/8/2007 Fundao Cultural
Pequenas
Palmares FCP (Art.7,
3)
Treze de Maio Pesquisa scio-histrico-
Famlia (territrio) e antropolgica em fase
11 3/12/2007
Thomaz Cricima conclusiva (Art.10,
(famlias)* inciso I)
Pesquisa scio-
Garopaba/Imbit histrico-antropolgica
12 Aldeia 29/7/2008
uba** em fase conclusiva
(Art.10, inciso I)
Pesquisa scio-histrico-
Balnerio antropolgica em fase
13 Morro do Boi 3/9/2008
Cambori conclusiva (Art.10,
inciso I)
Caldas do
Cubato (ou
Santo Amaro da Estudos e contatos
14 Famlia de 12/8/2009
Imperatriz preliminares (Art.8)
Ldia da
Silva)
Santo Amaro da Estudos e contatos
15 Tabuleiro 12/7/2010
Imperatriz preliminares (Art.8)
Famlia Vidal Rio Vermelho/ Estudos e contatos
16 2013
Martins Florianpolis preliminares (Art.8)
72
Segundo a professora e pesquisadora Jeruse Romo, as atividades dos
escravos negros em Santa Catarina eram diversas, mas dentro dessa variedade
pode-se destacar, na poca colonial, as armaes da pesca da baleia. Segundo a
pesquisadora, as primeiras armaes em Santa Catarina datam de 1740. O
comrcio baleeiro tinha como propsito a exportao da carne, do leo, do
sabo e demais derivados para os mercados europeus. (ROMO, 2010).
Armao da Piedade, Armao do Pntano do Sul, Garopaba e Imbituba foram
alguns dos ncleos baleeiros em Santa Catarina. Acesso em 25 de julho.
(http://nea.ufsc.br/files/2012/03/Artigo-Fabiana_Arma%C3%A7%C3%B5es-
Baleeiras.pdf)
169
73
Fonte: Livro lanado pela Secretaria Municipal de educao de Garopaba:
Uma Aventura pela Histria e Geografia de Garopaba (2011).
74
O historiador catarinense Manoel Valentim (2007) relata em seu livro:
Histria de Garopaba que com aexplorao da pesca da baleia, pelo alto valor
dos seus produtos no comrcio, em Santa Catarina foram criadas diversas
armaes para pesca e aproveitamento das mesmas (VALENTIM, 2007, p.
20).
174
75
Dados obtidos nos livros de batismo digitalizados da Cria Metropolitana.
Documento em anexo nas pginas finais deste trabalho.
175
76
A entrevista com Manoel dos Passos est descrita integralmente nos anexos
da tese.
77
A entrevista com dona Rute tambm encontro-se, na ntegra, ao final do texto
da tese.
176
78
Infncias que nos escapam: da criana na rua criana cyber. Livro de
autoria de Leni Vieira Dornelles. A autora fala o quanto as crianas e os
adolescentes, ao longo de sua histria, tm suas vidas marcadas pelo contexto
social em que vivem.
79
Informo que a produo sobre o cotidiano das crianas escravizadas
nfima, portanto, me ative tambm a textos literrios para apresentar e
representar o universo social como possibilidade de reflexo sobre os tempos e
espaos em que essas infncias estavam inseridas (ASSIS, 2004; REGO, 2001;
LOBATO, 2001). Essas obras revelam parte de um passado escravista do Brasil
e do visibilidade s crianas, revelando, cada uma a seu termo, conflitos,
ambiguidades e dicotomias desse passado, em especial do sculo XIX.
80
Segundo esse autor, as primeiras referncias s crianas encontram-se na
iconografia primeiramente religioso-medieval nos antigos dirios de famlia, da
pedagogia e dos jogos infantis. A despeito de outros historiadores - Lioyde de
179
Mause (1975); Franco Cambi (1999); Kuhlmann Jr. (1997);P riore (1999) -
terem abordado tambm a histria da infncia, os estudos dele tm servido de
base reflexo de vrios pesquisadores que estudam sobre essa temtica.
81
Nesse aspecto, Khulmann, em palestra em Florianpolis, em junho de 2011,
o contradiz ao afirmar que no se pode falar sobre a inexistncia de sentimento
de infncia antes do sculo XVII, mas de diferentes concepes de infncia ao
longo dos tempos.
82
Aris foi criticado em sua obra, sobretudo no campo metodolgico, no que diz
respeito ao tratamento das fontes iconogrficas, pressupondo que as
representaes ali retratadas eram expresses de atitudes e valores da poca. As
crticas, porm, no lhe diminuem o mrito, pois foi o primeiro a mostrar que a
infncia uma construo social da sociedade moderna e precisa ser entendida
segundo uma perspectiva histrica, e no como fenmeno natural ou universal.
Aris forneceu subsdios s pesquisas ao articular entre si infncia, histria e
sociedade (MANUEL PINTO, 2000; KRAMER, 1996).
83
A inteno aqui no problematizar o tempo, mas levantar reflexes a partir
de outros contextos ou sociedades e a possibilidade de perceber que h
perspectivas mltiplas quando se discute a temtica da infncia. Sarat (2005);
Glis (1991), Heywood (2004), Rich&Bidon (1994) e DHaucourt (1994)
180
86
Trago para o texto alguns recortes literrios de autores como Machado de
Assis, Lins do Rego, Monteiro Lobato . Entendo que a histria do cotidiano,
contado por esses autores, revela as mincias da vida que nem sempre esto
descritas em livros tcnicos, levando-nos a outras compreenses da realidade.
Entendo ainda que a obra desses autores so controversas, o que exige que se
leia com criticidade.
185
87
O autor anuncia e denuncia o movimento escravocrata e patriarcal no Brasil
do sculo XIX, no entanto, em muitos momentos ele descreve situaes
questionveis, principalmente ao referir-se ao amparo aos escravos pelo senhor
de engenho e oportunidade de acesso social dada s crianas filhas de
escravos, , exagerando na descrio de brandura ou de harmonia na relao
entre brancos e escravos, o famigerado Mito da Igualdade Racial, como nesta
passagem: mesa patriarcal das casas-grandes sentavam-se como se fossem
da famlia numerosos mulatinhos. Crias, Malungos. Moleques de estimao.
Alguns saam de carro com os senhores, acompanhando-os aos passeios como
se fossem filhos. (FREYRE, 2006, p.435)
Ora, Gilberto Freyre, ainda que num rasgo de valorizao da cultura negra,
conta a histria pela perspectiva do homem branco do senhor da casa grande,
(a quem, me parece, precisava agradar). D visibilidade s crianas escravas,
mas sempre em uma perspectiva passiva. Fala de uma histria boa, mas para
poucos, muito poucos.
187
88
Nag: Nome atribudo a um dos povos africanos.
Crioulo: dizia-se do negro nascido na Amrica; escravo nascido na casa do
senhor. (GOES; FLORENTINO, 2010).
191
89
Consulta no site:
www.webquestbrasil.org/criador/webquest/soporte_tabbed_w2.php?id_activida
d=2835&id_pagina=2
90
Essa frase tem como inspirao o livro organizado por Regina Leite Garcia:
Crianas, essas conhecidas to desconhecidas (2002).
192
91
Os organismos internacionais, entre os quais, a ONU e a UNICEF, tm
levantado, reiteradamente, esses dados sobre o Brasil. De acordo com Miguel
Arroyo, vinte milhes de crianas e adolescentes no Brasil vivem abaixo da
linha da pobreza (2012).
193
92
No sou ingnua e, neste caso, tampouco romntica, compreendi,
principalmente aps minha incurso nos campos de pesquisa, que as crianas
quilombolas vivenciam uma precariedade de condies materiais de
subsistncia nas comunidade onde vivem. Assim tambm como nas instituies
de educao infantil, quando experienciam violncia simblica, muitas vezes
camufladas pelo discurso da igualdade. H algumas pesquisas que levantam
dados como esses constatados por mim em campo: Paixo (2003); Cavalleiro
(2000).
195
para as histrias das quais elas so autoras e atrizes. Portanto, falo aqui
de crianas que ainda brincam... que brincam na rua , que brincam sem
ter que prestar contas, que brincam, brigam, choram, ficam de mal,
fazem as pazes e comeam tudo de novo... a cada dia e de acordo com
seus mundos de vida, e portanto, pela perspectiva da infncia e no do
mundo adulto. Logo, as crianas [...] mostram que com seus
imaginrios possvel construir histria, cultura e arte. (SILVA, 2012,
p. 216)
Muitos autores j contestaram a ideia de infncia universal
(Sarmento, Aris, Khulmann Jr, Kramer), portanto, essa contestao nos
leva a inferir que as infncias variam a depender de vrios fatores:
etnia, gnero, classe social, religio. Assim tambm como a geografia na
qual se inserem e seu pertencimento cultural determinam sua forma de
se desenvolver e de ser criana, extrapolando os limites de uma infncia
homognea.
As crianas no quilombo mantm uma grande rede de relaes,
vivenciando aprendizagens e socializaes em diferentes momentos e
lugares, com os adultos, adolescentes e, especialmente , com seus pares.
Esto na cachoeira, no riacho, no lago, no campo de futebol ou no
parque. Participam, mesmo sem serem convidadas, da colheita de
bananas, da retirada de hortalias, da ordenha, da alimentao aos
porcos, do culto religioso, da fabricao de doces, pes e bolachas.
Enfim , as crianas circulam, interagem, se socializam e aprendem,
mesmo quando o outro, no tem a inteno de ensinar.
As danas tambm marcam esse grupo, seja na capoeira, nas
rodas de samba, no Maculel93. Seus corpos no quilombo no
representam um territrio de disputa (SILVA, 2012), pois so as
crianas que esto no controle dos seus movimentos, em muitos
momentos.
A coletividade, a interatividade, a participao e as experincias
construdas, partilhadas e vividas, especialmente entre pares, so
aspectos especficos dessas crianas.
93
Maculel: dana de origem afro-indgena, realizada em momentos festivos
do quilombo Aldeia. J o Samba de Roda ocorre sempre que os grupos se
renem no quilombo Morro do Fortunato, seja em dias de festa ou mesmo em
almoos nos domingos. H inclusive um grupo organizado - Fortuna Samba -
que toca profissionalmente. Quanto Capoeira, de acordo com Amlia
Conrado (2006), da Universidade Federal da Bahia, essa forma de expresso
tambm considerada uma dana, um conjunto de expresses da arte corporal de
herana africana.
196
94
Mais uma vez ressalto que, ao referir-me s crianas como autnomas e
independentes, no nego sua interdependncia (assim como os adultos) com o
outro, seja o outro criana, seja o outro adulto ou o mundo fisico e natural.
95
Silva, Macedo, Nunes (2002).
198
96
A educao formal geralmente ocorre em espaos institucionalizados de
educao, j a educao no formal e informal tem outra caracterstica. De
acordo com Maria da Glria Gohn: O que diferencia a educao no-formal
da informal que na primeira existe a intencionalidade de dados sujeitos em
criar ou buscar determinadas qualidades e objetivos. A educao informal
decorre de processos espontneos ou naturais, ainda que seja carregada de
valores e representaes, como o caso da educao familiar (GOHN, 1999, p.
100). Para Miguel Arroyo, Educao no formal aquela que ocorre mais
prximo das dinmicas populares. (ARROYO, 2003)
200
97
A possibilidade de construo de uma pedagogia que inclua a reflexo sobre a
participao, a alteridade e os direitos das crianas foi apontada na pesquisa de
doutorado de Elosa Candal Rocha (ROCHA, 1999), com base no
levantamento e anlise da produo brasileira apresentada em reunies
cientficas das reas de Histria, Psicologia, Educao e Cincias Sociais.
98
Podemos definir pedagogia como a teoria e a prtica da educao e seu
objeto, o ato educativo. A pedagogia tradicional configura-se como uma
corrente que tem no professor o centro do processo educativo, sendo ele o
responsvel pela transmisso do conhecimento. Aos alunos cabe assimilar essa
transmisso de forma individualizada e, no raro, descontextualizada da
realidade em que estes se inserem. Essa abordagem parte tambm de uma
concepo de desenvolvimento infantil linear, dividido em etapas naturais.
Segundo Libneo (1997, p. 131), a pedagogia existe desde que houve
necessidade de cuidar de crianas e de promover sua insero num contexto
201
101
Tomo emprestada a expresso utilizada por Stuart Hall (2011), definindo-a
como provisria, porque suscetvel a mudanas e ampliaes com base em
novas reflexes.
206
102
Trarei evidncias dessas situaes nos prximos captulos.
207
TRECHO III
103
Embora j tenha abordado o conceito de experincia, um dos fundamentos
da tese, o reafirmo aqui ao compreender que pela experincia que as crianas
intervm em seu universo, ou seja, a ao ativa e partilhada entre pares que
contribui na construo da cultura infantil. Essa ao no qualquer uma, mas,
conforme Gidens (2003), insere-se tanto na produo como na reproduo da
vida social. Para esse autor, ser agente, por exemplo, significa uma participao
interventiva nas prticas sociais situadas historicamente, em tempo e espaos
especficos.
214
104
Simbolizao entendida como construo de sentidos ou de interpretaes
por meio das relaes estabelecidas entre pares e das mediaes entre as
crianas e tudo aquilo que elas tm disposio, seja material, seja da
imaginao.
215
105
No encontrei esse vocbulo nos dicionrios. criao do autor , utilizando
elementos de origem grega: topos (lugar) e filia (afeio, amor, afinidade).
219
tica desse campo de estudos, cada grupo social destina para suas
crianas um lugar, e esse lugar abarca dimenses simblicas. A
Geografia da Infncia busca compreender
107
Fao referncia, nesta seo, s crianas da comunidade quilombola do
Morro do Fortunato.
221
108
Para Walter Benjamim, vivncia (Erlebnis) aquilo que passa pelos
sentidos, que passageiro, acaba no momento em que realizado. J
experincia (erfahrung) aquilo que fica como memria, que ultrapassa o
tempo vivido.
222
109
Cultura de pares , de acordo com Corsaro (2002), um conjunto de
atividades, rotinas, artefatos, valores e preocupaes que as crianas produzem
e partilham na interao com seus pares, ou seja, com outras crianas.
226
110
Utilizo o significado de ldico neste texto de acordo com SILVA: Na
dimenso da subverso aos valores mercantis e no na perspectiva da diverso
ou entretenimento estreis e utilitaristas, valores estes ainda muito impregnados
na teoria e prtica de lazer, notadamente na infncia (2003, p. 184).
231
111
A tentativa diria de conserto de parque era, algumas vezes, uma brincadeira
de faz-de-conta, j que as crianas utilizavam alguns apetrechos como madeiras
para simular serrote, martelo ou prego. Havia satisfao na realizao dessa
tarefa, mas tambm conflitos entre elas, em especial, sobre a deciso do
trmino.
233
Paulo Leminski
112
Aqui as referncias so s crianas da comunidade Aldeia.
234
113
O livro de literatura infanto-juvenil ,Betina, de Nilma Lino Gomes, conta,
de forma encantadora, a tradio de fazer penteados e tranas como um dos
elementos da cultura africana. O livro de literatura infantil As Tranas de
Bintou, de Sylviane A. Diouf tambm aborda essa temtica (ambas as
referncias completas esto no final do trabalho).
235
114
Essa autoestima das meninas percebida, da mesma forma, nos meninos que
jogam capoeira. Esses so alvo de admirao, entusiasmo e inspirao para os
demais meninos que tentam imitar alguns de seus movimentos
236
115
O professor Marcelo Paixo, da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
realiza pesquisas sobre a excluso e a desigualdade racial , inclusive de
crianas. (PAIXO et al., 2010)
239
Figura 41 Auxilio
Ana precisava chegar at um pequeno lago para tirar a desejada foto, porm, o
terreno era muito pantanoso. Na dvida do que fazer, seu primo faz uma pista
com cascalhos de pedra para que ela possa chegar at ao lago sem atolar o p.
Fonte: Fotos feitas pela pesquisadora em junho de 2011 - Quilombo Morro do
Fortunato.
243
Aqui Ana fala para um de seus primos que est logo atrs, que ele no
pise em uma das pedras que est solta. Eram tambm as crianas que
ofereciam ajuda para pular de uma pedra a outra, eram elas que levavam
meu caderno e diziam-me que eu no tivesse medo.
Fonte: Foto feita pela pesquisadora no Quiolombo Morro do Fortunato- Julho
de 2011.
116
No irei aprofundar esse aspecto, mas penso ser importante a leitura do
texto de Jens Qvortrup (2010): A Tentao da Diversidade- e seus riscos. In:
Educ. Soc. Campinas, v. 31, n. 113, out./dez. 2010. p. 1.121-1.136.
117
Farei referncia e trarei evidncias aos modos de ao das crianas nas
escolas,como fora do lugar social reservado a elas, no prximo captulo.
246
118
De acordo com o dicionrio Le Robert, (2010), alteridade significa carter
daquilo que outro. No dicionario On Line (Acesso, 2013), alteridade a
qualidade ou estado do que diferente, do que outro.
249
TRECHO IV
Brando
120
Essa frase faz parte de uma trecho transcrito do dirio de campo, em
epgrafe na Introduo.
255
121
A busca que realizei no se deu de forma exaustiva, haja vista as relaes
tnico-raciais no serem o mote central de minha pesquisa. Portanto, assumo
poder ter deixado de fora outros importantes trabalhos.
256
122
Segundo Laura Rita Segato, h quatro tipos de racismo mais comuns na ao
dos sujeitos: racismo prtico; racismo axiolgico, racismo emotivo e racismo
poltico. Sobre o racismo prtico, a autora d a seguinte definio:
automaticamente irrefletido, naturalizado, culturalmente estabelecido e que
264
Continua a autora:
123
Constituio Federal, CF/1988 em seus Artigos 215; 216; 242. Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias - Art. 68. Estatuto da Criana e do
Adolescente, ECA/1990: Artigo: 15. Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, LDB/1996 - Artigos 26 e 79. Lei: 10.639/2003 e 11645 de 2008: que
introduz alteraes na Lei 9.394/1996 e determina a obrigatoriedade do ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena na Educao Bsica. Essa lei
viabilizada pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais , Resoluo 01de 2004. . Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao Infantil/Resoluo n 05 de 2009, especialmente em
seu artigo 8. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar
Quilombola/ Resoluo 08 de 2012. Lei municipal 4.446/1994, que institui a
incluso, nos currculos do ensino fundamental, de contedos sobre a Histria
Afro-Brasileira.
268
124
Coibir, aqui, no sentido de obstar a continuidade dessas prticas racistas com
reflexo e atitudes prticas.
269
(Montandon)
125
Naquele dia, das trs crianas moradoras do quilombo, apenas uma estava na
sala da educao infantil, as demais crianas presentes eram crianas no
negras.
272
Jos Saramago
130
A ideia de Estados-Nao surge na Europa em finais do sculo XVIII e se
impe como a unificao coesa de um povo, uma cultura, uma lngua, uma
histria.
283
131
Quando me refiro cultura escolar, falo de prticas, mas, especialmente,
refiro-me a conhecimentos construdos sob o manto do projeto da Modernidade
e que, muito embora sejam considerados importantes para a formao humana,
no podem ser considerados hegemnicos a ponto de anular outras culturas e
especificidades tambm responsveis pela constituio dos sujeitos, haja vista
esses sujeitos estarem imersos em uma rede diversa no qual diferentes
mediaes e prticas educativas se fazem presentes.
286
REFERNCIAS
REGO, Jos Lins do. Menino do Engenho. 78 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2001.
SILVA FILHO, Joo Josu da; PAULA, Elaine de. As brincaderias das
crianas de um quilombo catarinense: imaginao, criatividade e
corporalidade. In: ARROYI, Miguel G.; SILVA, Maurcio Roberto da.
Corpo e Infncia: exerccios tenso de ser criana; por outras
pedagogias dos corpos. Rio de Janeiro: Vozes, 2012.
VIEIRA, Carlos Eduardo. Jornal dirio como fonte e como tema para a
pesquisa em Histria da Educao: um estudo da relao entre imprensa,
intelectuais e modernidade nos anos 1920. In. OLIVEIRA, Marcus
Aurlio Taborda (Org.). Cinco estudos em histria e historiografia da
educao. Belo Horizonte: Autntica, 2007. p. 11-40.
Professora Professora
- Falta convite da escola s famlias. - As professoras da escola reclamam
- Compreende que a Escola Aberta da dificuldade de entrar na
poderia ser uma boa alternativa. - - comunidade.
Implementao da Capoeira na escola - A relao da professora com aas
e, assim como outros ensinamentos famlias se da na chegada e na sada
poderiam ser socializados pelos das crianas da escola.
moradores da comunidade quilombola.
5 Representao das crianas quilombolas nos brinquedos, nos livros, nas
relaes, nas discusses de sala
Professora Professora
- Percebe que as crianas no se vem - V apenas uma das meninas se
representadas. representar positivamente na escola.
- Tem um grande acervo de histrias - Percebe que os meninos no fazem
infantis em sala, mas no tem histrias distino entre eles e as demais
com personagens negros. crianas da sala.
- Percebe que h discriminao, -No percebe preconceito e tampouco
principalmente quanto ao cabelo, a cor discriminao em sala.
da pele. Percebe tambm que as -Considera que apenas uma crianas
algumas crianas no aceitam sentar- no negra se afasta das crianas
se ou dar as mos as crianas quilombolas.
quilombolas. - Uma das crianas (branca) chamava
- Introduziu um novo olhar a partir da as criana quilombola de pretinhas,
insero de histrias e de bonecas mas nesse momento passou a cham-
negras,trazidas pela pesquisadora. las pelo nome.
Passou a observar outras coisas antes - Dificuldade em falar das diferenas
no refletidas. por considerar que poderia magoar as
- Percebeu que as crianas gostaram e crianas, especialmente, ao falar sobre
que as famlias (brancas) sentiram a cultura negra ou sobre a frica.
diferenas, gerando a compra de
bonecas negras pela reivindicao das
filhas.
317
____________________________
Entrevistas com alguns moradores do Quilombo Aldeia
A entrevista que segue foi realizada com Manoel dos Passos Matias
Pereira,(maninho, como gosta de ser chamado) que, h poca, era o
presidente da Associao Cultural Amigos do Quilombo Aldeia e um
dos lideres da Comunidade Remanescente do Quilombo Aldeia,
formado pela Universidade Federal de Santa Catarina em Licenciatura
em Educao do Campo. Militante do Movimento Negro Unificado
Essa entrevista consta na Revista Eletrnica Zero a Seis, do Ncleo de
Estudos e Pesquisas da Educao na Pequena Infncia/NUPEIN.
- Elaine:
Como assim, mas esta histria no contada no Brasil?
- Maninho:
Neste pas, o negro j teve sua identidade negada. Hoje, como educador,
como estudante, digo que sou um negro salvo, porque ao estar
estudando podemos trazer para a comunidade determinados saberes para
que ela possa parar para refletir sobre sua histria.
- Elaine:
E como isto se articula na comunidade ?
- Maninho:
Vivemos hoje um momento importante na comunidade, ns tivemos
acesso ao decreto 4887/2003, que regulamenta e titula as reas
quilombolas. Ento hoje a comunidade est reconhecendo esse
territrio, um territrio que j foi seu. Por outro lado, os mais antigos
esto nos ensinando os caminhos pelos quais passaram, ensinando a
reconhecer as plantas, os animais, a culinria, etc. Saberes locais que
esto sendo transmitidos pelos mais velhos. Esta articulao de respeito
e valorizao de saberes necessrios manuteno de nossa identidade e
de defesa de nossos interesses fundamental para a sobrevivncia da
comunidade.
-Elaine:
E a comunidade, enquanto grupo, se reconhece como quilombola?
- Maninho:
Hoje, me arriscaria a dizer que mais da metade se reconhece como
quilombola, porque temos um estatuto elaborado pelos remanescentes,
onde cada um consegue se enxergar.
- Elaine:
Qual seria o aspecto central desse esforo de reconhecimento ?
- Maninho:
Nossa luta pela garantia da terra, porque foi ela que por muito tempo
nos deu sustento, com o trabalho na roa, na agricultura, na lavoura. Os
mais antigos falam da sua importncia, falam das razes que foram
criadas e que precisam ser perpetuadas por ns. Nesse sentido,
procuramos ampliar os espaos de discusso para que todos possam se
reconhecer como quilombola e, o mais importante, compreender o que
isso pode significar em suas histrias de vida.
- Elaine:
330
- Elaine:
Qual o meio de subsistncia das famlias, hoje, no quilombo?
- Maninho:
Hoje no mais apenas pela terra. A maioria tem trabalho provisrio no
vero, mas h tambm pessoas com outras ocupaes como,
professoras, diaristas, pedreiros. Claro, existem ainda pessoas que
plantam, que colhem, que pescam, que cuidam de animais aqui na
comunidade, mas essas atividades so apenas parte da renda familiar.
Ajudam, mas no cobrem todas as despesas. Mantm-se ainda presentes
alguns aspectos da tradio, como as hortas, por exemplo. Temos
331
- Elaine:
Por que a comunidade recebe esse nome, Aldeia? H quantos anos
existe?
- Maninho:
Esse nome recente, faz uns 20 anos. Aldeia porque era comum os
negros andarem todos juntos, ento os brancos do centro falavam: Oh,
l vem os negros da Aldeia, e assim ficou. Mas a comunidade j existe
h mais de 200 anos. Com todo esse tempo de existncia ela sofreu
algumas alteraes. O quilombo foi muito embranquecido. Perdemos
um pouco nossa tradio, nossas razes, razes essas que produzem
nossa vida. Mas estamos fazendo um movimento de resgate,
principalmente atravs dos Saberes da Terra.
- Elaine:
Quais so essas aes de resgate?
- Maninho:
Comeamos em 2007 com o Projeto Puxiro, projeto que recebe
verbas do Governo Federal e tem como propsito a socializao dos
saberes quilombola e o resgate de sua cultura. Esse projeto envolve trs
comunidades quilombola: Aldeia, Morro do Fortunato e So Roque.
Com esse projeto intencionamos a reconstruo de nosso engenho de
farinha, onde produziremos a farinha de forma artesanal, alm da
plantao da mandioca. Tambm agregado ao centro cultural
(Associao da Comunidade), ser explorado o artesanato local. H um
potencial na comunidade que precisa ser incentivado, como os materiais
produzidos pelas mes e idosas, como pintura e bordado. H tambm
um processo de formao continuada para as pessoas da comunidade
que envolve convidados como, Vanda Penedo do Movimento Negro
Unificado MNU, que veio falar sobre a Mulher Negra; Lurdinha,
do MNU, que dissertou sobre Sustentabilidade e territrio
quilombola; Marcelo Setecordas, estudante de antropologia da UFSC,
tambm veio debater conosco; Marcelo, do Incra, que refletiu conosco
acerca das possibilidades de desenvolvimento da atividade de turismo,
332
---------------------------------
________________________
Conversa com a me de uma das meninas do quilombo Aldeia
11 de outubro de 2011.
Tema de Busca
Temtica:
Quilombola na Educao Infantil e Crianas moradoras de comunidades
Quilombolas.
Palavras-chave:
Quilombola; Comunidades Quilombolas; Educao Infantil; Crianas;
Infncia.
Justificativa:
As palavras-chave descritas acima foram selecionadas por estarem
relacionadas a temtica de pesquisa.
Escolha do Banco de Dados
Banco de dados:
Banco de Teses da CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior)
Justificativa:
O Banco de Teses da CAPES reuni dissertaes e teses dos Programas
de Ps-Graduao de universidades pblicas e privadas brasileiras, a
nvel de mestrado profissionalizante, mestrado acadmico e doutorado.
As informaes bibliogrficas das dissertaes de mestrado e das teses
de doutorado publicadas so fornecidas diretamente a Capes pelos
programas de ps-graduao de todo o pas. Os dados disponveis so
retirados do sistema Coleta em parceria com a rea de informtica da
Capes.
Busca Sistemtica
Composio dos constructos:
Para obter os resultados desejados utilizou-se operadores lgicos AND e
OR na composio dos constructos, com base nas palavras-chave
338
determinadas. So eles:
Quilombola AND Criana
Quilombola AND Infncia
Quilombola AND Educao Infantil
Comunidade Quilombola AND Criana
Comunidade Quilombola AND Infncia
Comunidade Quilombola AND Educao Infantil
Outrossim, refinou-se as buscas dos constructos compostos na rea de
Educao (rea de pesquisa da doutoranda).
Limitaes da Busca Sistemtica
O Banco de Teses da CAPES disponibiliza teses e dissertaes teses e
dissertaes defendidas a partir de 1987. No entanto, devido a um
perodo de manuteno no banco de dados, com o objetivo de melhorar
o sistema de busca do banco de teses, a CAPES informou em seu portal
que a nova verso do sistema disponibiliza apenas as teses e dissertaes
defendidas entre o perodo de 2005 a 2012. Os outros perodos sero
includos no decorrer das atualizaes.
Deste modo, com o intuito de abranger publicaes referentes aos anos
de 1990 a 2004, recorreu-se a Biblioteca Digital Brasileira de Teses e
Dissertaes (BDTD) do Instituto Brasileiro de Informao e
Tecnologia (IBICT), que assim como o sistema de busca da CAPES,
tambm disponibiliza teses e dissertaes das instituies de ensino e
pesquisa brasileiras. Entretanto, o BDTD/IBICT um sistema menos
robusto que o da CAPES, cuja as atualizaes das publicaes no
inteiramente assegurada.
Os resultados da busca sistemtica no BDTD/IBICT, com relao a
mesma composio de palavras-chave utilizadas no Banco de Teses da
CAPES, mas com o refinamento para os anos de 1990 a 2004, retornou
com zero publicaes para esta pesquisa.
339
2. RESULTADOS
Ano: 2012
Nvel: Mestrado Acadmico
Instituio: Universidade Metodista De Piracicaba
Resumo: O presente trabalho tem como objeto de pesquisa a
Comunidade Negra Quilombo Ivaporunduva localizada na regio do
Vale do Ribeira entre os estados de So Paulo e Paran - a partir dos
enunciados de suas crianas, buscando compreender atravs de seus
enunciados como significam sua histria e a histria de seu povo, bem
como so significados seus conhecimentos pelos narradores adultos da
comunidade. A metodologia adotada foi acompanhar o cotidiano desta
comunidade e de suas crianas estabelecendo relaes entre seus
enunciados e o processo educativo desenvolvido por seus membros
adultos. As crianas conhecem fatos da histria do Quilombo
Ivaporunduva, sentem-se membros da comunidade, falam do que ouvem
de seus membros adultos, e que no querem a construo da barragem.
Apropriam-se das palavras de seus pais e avs. Falam que querem
estudar na cidade, mas que vo voltar. Seus conhecimentos so menos
escolarizados e mais constitudos nas relaes com os mais velhos. No
345