Relaciones entre el pensamiento de Herclito y Parmnides

1. A grandes rasgos Herclito plantea que todo el cosmos esta en constante devenir o
cambio. Para ello se fundamenta en la observacin directa de los fenmenos los cuales
no permanecen en un mismo estado. Dice Este mundo, es el mismo para todos los
seres no lo han creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que fue, es y ser
fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida
(Fragmento 30) Todas las cosas se presentan con el fuego y el fuego con todas como,
como los objetos con el oro y el oro con los objeto (fragmento 90). () cambia de
forma a forma como el fuego (fragmento 67).

Vive el fuego de la muerte de la tierra y vive el aire de la del fuego. Vive el agua e la
muerte del aire y de la muerte del agua vive la tierra (fragmento 76).

En estos cambios segn Herclito, haba una tensin armnica de fenmenos contrarios. Dice
todo lo que es contrario se concilia. Y de las cosas ms diferentes nacen las ms bella
armona. Y todo se engendra por va del contraste (Fragmento 8). ellos no comprenden cmo
se une uno consigo mismo, lo que es diferente: armona por tensiones opuestas, como el arco
y la lira (fragmento 51).

En sntesis Herclito admite la diversidad y el cambio constante en todas las cosas, y a la vez
una armona de opuestos constante en estos cambios.

Compara el pensamiento de Herclito y Parmnides a partir de las siguientes preguntas.

Puede identificarse el ser de Parmnides . con la armona de Herclito? Por qu?

Cul es la diferencia fundamental entre la concepcin de Herclito y Parmnides
respecto de lo que es la realidad.
Para Parmnides el cambio es un absurdo. En cambio para Herclito es la naturaleza
misma del cosmos Cul es la diferencia en el enfoque o punto de partida de cada uno
de ellos y que los conduce a esa posicin antagnica?
Desde el punto de vista del conocimiento del mundo fsico. En tu opinin cual de los
dos autores ves como el ms valido Explica tu posicin?
Considerando los dos caminos posibles del conocimiento, la experiencia y la razn,
determina. Cul eligi cada unos de estos pensadores?. Esa eleccin. que
consecuencia tuvo para cada uno en su pensamiento?

2. A continuacin se presentan algunos fragmentos del poema ontolgico de

Parmnides. Ten presente que aqu la palabra ente es sinnimo de ser, y que por ser
utilizado un lenguaje potico, hay palabras y expresiones poco comunes. As pues, lee
 1.1 1.12
Atencin, pues, Ni el Ente es divisible.
Que yo ser quien hable: Porque el todo es homogneo
Pon atencin t, por tu parte, en escuchar el mito: Ni es ms ente en algn punto
Cules son las nicas sendas investigables par el pensar Que esto violentara su continuidad:
Ni en algn punto lo es menos
1.2 Que est todo lleno de ente.
Que el ente es; y que no hay manera de que el ente no Es, pues, todo el Ente continuo,
sea: Porque prjimo no es ente con ente
Es senda de confianza, seguida por verdad.
1.13
1.3 Esta, adems, el Ente inmoble
Que el no-Ente es: y que hay manera de que el Ente no En los lmites de vnculos potentes
sea; Sin final y sin inicio;
Te he de decir que es senda impracticable Gnesis, destruccin
Y del toda insegura Lejos, muy lejos erran,
Porque ni el propiamente Ente conociera, Que Fe-en-verdad las repeli
Que a l no hay cosa que tienda,
Ni nada de l diras; 1.14
Que son una misma cosa el Pensar y el Ser. El mismo es. En lo mismo permanece
As que no me importa por qu lugar comiences, Y por si mismo el Ente se sustenta:
Ya que una vez y otra a lo mismo deber arribar. De esta manera
Firme en si se mantiene
1.4 Que la necesidad forzuda no lo suelta
Y en vnculos de lmite
Menester es decir que Pensar y Ente son; Por lo cual no es al Ente permitido
Porque del Ente es propio el Ser; Ser indefinido;
Y todas estas cosas Que no es de algo indigente.
En ti te mando descoger. Que si de algo lo fuera
De todo careciera
1.5
Para ellos, 1.16
La misma cosa y no la misma cosa parecen el ser y el no
ser. Lo mismo es el pensar y aquello por lo que es el
Ms este es, entre todos los senderos, pensamiento:
Como ninguno retorcido y revertiente. Que sin el Ente en quien se expresa,
No hallars el pensar
1.9 Que cosa alguna es algo o lo ser
As que el Ente es necesario A no ser que Ente sea.
O bien ser de todo en todo o de todo en todo no Ser.
Ni fe robusta ha de decir jams 1.17
Que de ente se engendre otra cosa que ente.
Y as no deja la justicia Tal vino el Hado a encadenar las cosas:
Que el Ente se engendre o perezca, As es posible al Ente ser inmoble
Relajando los vnculos: As que para todo
Antes queda en sus vnculos el Ente. Es Ente nombre propio:
Pero sobre estos puntos se discierne Para todo lo que los mortales, convencidos, fijaron ser
Con slo es o no es. verdadero:
Para nacer y perecer
1.11 Y para cambiar de lugar.
Para el color aparente mudar;
Y de qu suerte, a que otra cosa cabe impeler al Ente? Para todo:ser y no ser
Y Cmo a serlo llegara?
Que si lo llegare a ser
No lo es;
Que si de serlo al borde est
Tampoco lo es
Y de esta manera
Toda gnesis se extingue
E increble resulta toda prdida.
 a- Identificar en cual de los fragmentos citados. Explica Parmnides cada uno de los
atributos del ser (Unidad, infinitud, eternidad e inmortalidad)
b- En uno de los fragmentos tambin se habla de dos atributos ms. Cules son y cmo
los explica?
c- En algunos fragmentos se identifica pensar y ser. en cuales?
d- Uno de los fragmentos se refiere a Herclito. Identifcalo y explica la crtica hecha all
por Parmnides a aquel. i

i
Tomado del Texto Pensemos 10