LA SED DE LOS PECES

Jalaludin Rumi

Introduccin y versiones
Elisa Ramrez Castaeda

Cien obras imprescindibles para CONACULTA

............................................
el conocimiento de la cultura universal HACIA UN PAs DE LECTORES
 ndice

Introduccin y fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1. El carrizo . 23
11. El conocimiento 29
11I. Historias 41
IV. Las vas . 47
V. ElAmado 61

Primera edicin en Cien del Mundo: 2005 El encuentro 61

La vigilia . 64
Produccin: CONSEJO NACJONAL PARA LA CULTURA
YLASARTES Los enamorados . 66
Direccin General de Publicaciones La separacin, la aoranza . 71

Elisa Ramirez Castaeda, por introduccin y versin

La ambigedad . 78
;
VI. El Amor de Dios . 85
D.R. 2005, de la presente edicin
Direccin General de Publicaciones Reencuentro 85
Calzo Mxico Coyoacn 371 Disolucin . 90
Xoco, CP 03330
Mxico, D.F. Redencin, comunin . 93

Las caractersticas grficas y tipogrficas

de esta edicin son propiedad de la Direccin
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ISBN 970-35-0787-5

Impreso y hecho en Mxico

7
 Introduccin y fuentes

1
Ja1a1udin Rumi es considerado uno de los pilares de la poesa ms-
tica universal; l mismo crea, sin embargo, que ser sufi era infini-
tamente ms importante que ser poeta, pues el amor ms grande
no cabe en las palabras y la poesa no es sino "sombra de la reali-
dad ... un pretexto". El camino de Rumi, quien recibi el ttulo de
Maulana -Nuestro Maestro Bienamado- fue el del amor a Dios
y la disolucin final en el Amado; recibi la revelacin inequvoca
y, con ella, la difcil tarea de serie fiel: todo texto, plegaria, ritual o
enseanza no son sino el imperfecto y obligado acercamiento a la
descripcin de tal estado de gracia. "El silencio es un mar, la pala-
bra es un ro."!
Adems de ser un notable poeta fue un influyente hombre de fe,
erudito, filsofo y maestro innovador que luch contra los dogma-
tismos religiosos de su poca y por el resurgimiento de la comuni-
dad religiosa.
Ja1a1udin, a veces escrito Yama1 Ud-Din o Je1a1uddin Ba1ji, na-
ci en 1207 (ao 604 de la Hgira) en Ba1j (Bactria), Jorasn, al
sur de Samarcanda, actual territorio de Afganistn y por entonces
parte del Imperio persa. Su padre, Bajaudin Va1ad, fue profesor de
derecho islmico, jurista y mstico sufi; su madre, de cuna noble,
fue renombrada por su belleza y su amor a la msica. Durante su
infancia, la familia se exi1i debido a la intolerancia contra los
sufi; tras un largo peregrinar se establecieron en Iconium o Konia,

1 A.J. Arberry, traductor al ingls de Rumi, opin que se trata del ms grande poeta
mstico del Islam y que el Mathnawi es "El Corn persa". Citado en Chevalier, El sufismo,
1984. Los sufi son hombres puros, santos o piadosos. Si bien en su principio, cerca del
siglo vm de nuestra era, fueron religiosos seguidores del Islam, no necesariamente debe
ser as, pueden pertenecer a otros credos. El sufismo floreci entre los siglos VII y XVIII
dondequiera que se expandi el Islam: frica, Espaa, Sicilia, Europa oriental, Medio
Oriente, Pakistn e India. La frase proviene del Mathnawi, IV.

9
 Turqua. Nunca regresaron; poco despus de su salida el territorio
natal fue invadido por los mongoles. Konia era, en esa poca, pun-
to principal en la ruta de la seda hacia la India y Lejano Oriente;
ciudad trilinge donde el turco era la lengua comn, el persa serva
a la literaria y el rabe a la religin. Desde all se difundi el Islam,
que a su vez fue teido por el budismo. El nombre Rumi -por
Roma- indica su condicin de extranjero y de exiliado, pues deno-
minaba la parte occidental de Anatolia, que antes haba perteneci-
do al Imperio romano.
Este extraamiento, su exilio, sus viajes y los antecedentes sufi
de su formacin dan a sus obras y su camino un tinte de aoranza, de
bsqueda permanente de los orgenes. Todos somos almas arran-
cadas de la fuente; cuanto decimos proviene del deseo de nombrar
al Amado. El libro primero del Mathnawi comienza con el lamen-
to de la flauta, que gime por su distanciamiento del caaveral. De
igual manera, el mstico busca siempre retomar a Dios, de quien
fue separado y donde hallar su salvacin. El alma individual es
movida por la nostalgia y el deseo de Dios; como el carrizo, est
perdido sin el soplo pero, para tairse, la flauta ha de ser hueca. La
separacin slo puede ser subsanada por la revelacin y, para ello,
es indispensable la vida recta y el desapego completo. El hombre
debe vaciarse, desnudarse, romper los velos para unirse a Dios. Tal
unin no es voluntaria ni convocable. Tampoco descriptible: no se
.. conoce ni se ama a Dios, se vive en l. Tras la revelacin el creyente
obtiene la transparencia de un rub al alba, una marca y un sello.
Conciencia y bondad son indispensables pero no bastan: son una
direccin, no una meta. La devocin antecede al conocimiento.
En la flauta de carrizo se unen aoranza, vaco, aliento y meloda.
Son parte esencial de las sesiones de danza y msica -sam- de
los derviche s girvagos, orden iniciada por los seguidores de Rumi.
2 bIOSarmados y una crisis religiosa que finalmente llev a su co-
El alma individual viaja perdida antes de sumergirse en Dios. La
sed de Dios, como la de los peces, es insaciable. Dios debe inte-
riorizarse y entonces se descubre que est, desde siempre, en cada
uno de nosotros.
La revelacin cae en el cuenco vaco del cuerpo y no puede dar-
10
se sino cuando Dios lo desea: es personal, absoluta y permanente.
Quien ha visto, se transforma por completo y para siempre.
El Islam proclama que El Corn fue revelado al Profeta en sueos
por el arcngel Gabriella noche de Ramadn, en 620 d.C. Mahoma
vio y el sello le fue colocado. Los milagros, despus de ste, son
imposibles, pero la santidad y la revelacin pueden alcanzarse. El
texto fue inscrito en Mahoma y se transmiti, y transmite, por va
oral. Las interpretaciones y lecturas del original son sus irradiacio-
nes: todas las artes -arquitectura, jardinera, literatura, pintura, te-
jido y caligrafa- son apenas el atisbo de la gracia de Dios, quien
no acc~de a ser r~presentado aunque anime el alma del creyente y
del artista. Los diseos, cuando ms, aspiran a representar su ca-
rcter infinito, recurrente e inefable. Pero hay fisuras y resquicios
que permiten a la gracia llegar hasta el iluminado y por fin se bo-
rran las contradicciones entre yo / l, luz / oscuridad, vigilia / sueo,
sagrado / mundano.
A pesar de que esta unin con Dios no puede prohijarse, s po-
dra ahuyentrsele; llegar a ella implica una lucha permanente con-
tra los apegos mundanos, los deseos personales, los esquemas re-
ligiosos rgidos, el fanatismo ortodoxo. Las plegarias adoptan
muchas formas pero Dios escucha la devocin, no las palabras:
Rumi tuvo mayor flexibilidad y tolerancia hacia los otros credos
que la mayora de sus contemporneos musulmanes, de all su roce
con otras corrientes y escuelas, quienes lo acusaban de corromper
la ley y los rituales del Islam. La pugna es permanente -en todas
las religiones- entre la norma de la institucin y el llamado inte-
rior, entre el ulema -doctor e intrprete de El Corn- y el cre-
yente; para Rumi la revelacin personal y el jbilo de su expresin
cobran preeminencia sobre la sumisin, el temor de Dios y las
normas rgidas. Se sigue el ritual impuesto por la doctrina pero el
proceso, el mtodo y las peregrinaciones son interiores .
. Durante este periodo Asia central sufri gran agitacin, distur-
lapso, pero los siglos XII y XIII son la Edad de Oro del sufismo, los
poetas, los cientficos y los herticos del Islam.
Cuando Rumi comenz su instruccin con su padre, conoci a
Ibn Arabi? en Damasco y a Farid al-Attar, quien predijo su luz y le
2 Ibn Arabi de Murcia conoca bien la tolerancia y puntos de unin entre las tres gran-
11
regal El libro de los secretos? Burhan fue su maestro algunos
aos; en 1230, tras la muerte de su padre, Rumi hereda el pu~sto
como cabeza de su escuela, donde ejerci como notable predIca-
dor y maestro de jurisprudencia y ley cannica hasta 1244.
Rumi fue un erudito creyente del Islam y conocedor de las tra-
diciones literarias, filosficas y religiosas de su tiempo. No ap?rt
ideas esenciales a la doctrina, si bien resumi las grandes comen-
tes de pensamiento clsico y de Medio Oriente e inici una secta
nueva donde incorpor la danza y la msica como formas de ple-
garia. Entre muchas otras sectas, los sufi gira~ores tuvieron g~an
auge en su poca y, a pesar de sus transforma~lOnes Ype~secu.clO-
nes, tuvieron continuidad, sobre todo en India y Pakistan; Viven
un resurgimiento desde las ltimas dcadas del siglo xx, tanto en
Occidente como en Oriente.
3 mos tras esta unin que aniquil cuanto eran antes de hallarse.
La revelacin misma, el descubrimiento del amor como va, la
fuerza de su poesa, la enseanza de nuevos rituales y todas las
aportaciones por las cuales conocemos a Rumi se deben a su en-
cuentro con Shams al-Din de Tabriz. Una persona puede ser, a
veces, la va hacia Dios.
Rumi tena 36 aos; hasta entonces haba sido predicador y
maestro tradicional en Konia, casado y con dos hijos, cuando lo-
gr el arrobamiento y lleg a la conjunci~n t?t~l y,~ar~,velacin ~e
Dios al conocer a Shams, cuyo nombre significa sol. En su pn-
mer encuentro, al hablar con el desconocido, Rumi cay desma-
yado: todos los secretos le fueron revelados. Shams ~usc~b~, un
cuenco donde volcar su conocimiento y la sed de Rumi recibi el
ocano entero.
Shams de Tabriz tena entonces 65 aos y era un artesano con-
vertido en derviche errante; fue identificado inmediatamente por
des religiones monotestas de Espaa y afirmaba: "La verdad rene a los sabios del Islam,
los rabinos judos y los sacerdotes cristianos".
3 Attar de Nishapur. Maestro sufi, perfumista. Autor de. Memorial de los santos, El
coloquio de los pjaros y otros ms. Exiliado tras la invasin de Gengis Khan, cuando
conoci a Rumi y a su padre, exclam: "He all el ocano seguido por el mar".
12
>
Rumi como la imagen del Divino Amado. Sultan Valad, hijo de
Jalaludin, compara la unin de su padre y el santo con la de Khidr
el gua misterioso, y Moiss. Juntos, se retiraban semanas enteras
para sostener conversaciones msticas; con frecuencia velaban y
ayunaban hasta tres das seguidos. Tres aos estuvo cerca de Rumi
y luego viaj a Damasco debido a las intrigas de los discpulos
celosos y abandonados. Regres a un segundo y breve encuentro
con Rumi. Una noche, mientras hablaban, Shams fue llamado a la
puerta y jams se le volvi a ver. Su desaparicin en circunstan-
cias misteriosas hace pensar que fue asesinado.
Divn de Shams y el Rubaiyat son libros de poemas derivados
de la unin y separacin con el Bienamado; Rumi nunca antes
haba escrito poesa. El encuentro, la separacin, la disolucin para
llegar al conocimiento final donde l y el Amado son uno, enfana,
es el tema de estos libros.' Rumi se reencuentra, tras una serie de
ambigedades, en el Amigo. De all irradia su poesa. El arrebato
y la coincidencia les fueron dados, jams volvieron a ser los mis-
Tras la desaparicin de Shams, Rumi visti de lana negra el
resto de su vida. Sus libros al Sol de Tabriz, en cambio, son lumi-
nosos. El espejo necesita una mirada y al hallarla, el deseo apasio-
nado de Dios es colmado. Shams fue para Rumi el camino hacia
Dios.
4
Se dice que Shams revel el ritual que ms tarde adoptara la orden
Mevlevi o Jalaliya, encabezada por el hijo mayor de Rumi y sus
discpulos tras la muerte de Jalaludin en 1273, cada 17 de diciem-
bre se celebra este acontecimiento como su gran boda mstica.
Los sufi se renen de acuerdo con las vas que profesan, ms
que en sectas, templos o doctrinas. Los sufi girvago s o derviches
danzantes renen en su sam danza, salmodia y msica de cara-
millo y percusiones con las enseanzas de Rumi. Shams es el polo
alrededor del cual giran, pues se dice que los primeros giros de
4 Fana: azoro o arrebato que lleva finalmente a la desaparicin del propio ser para
fundirlo con Dios.
13
Rumi alrededor de un poste, fueron acompaados por el martilleo
de una platera y el nombre del Bienamado. El ensimismamiento
sin un centro y una direccin son nada, se requiere disciplina y
luchas previas en la experiencia interior para sacar del caos, por
fin, a Dios. La iluminacin quiebra a quienes carecen de prepara-
cin y si bien toda revelacin es de carcter personal, se requiere
de un maestro y de un eje. Dios y el universo estn en todos, se lle-
ga a l de acuerdo con la naturaleza y la preparacin de cada cual;
en el giro, tras vaciarse, el cuerpo halla el hueco para lograr la
respiracin y el ritmo del cosmos y el tomo, de los das y de las
falenas alrededor de la flama, del molino empujado por el ro. Si-
lencio y clamor, msica y danza reproducen las contradicciones
de esta peregrinacin interior hasta el xtasis. La orde~ o tariqat ~e
los mevlevi tuvo gran auge tras la muerte de Rumi, Su resurgi-
miento en Turqua data de 1946 y hoy los adeptos a esta orden,
centros de reunin y conventos se cuentan por miles.
Poesa, caligrafa, voz y msica obedecen al afn de hallar un
centro dentro del conjunto disperso y asonante del mundo exter-
no. Senda, mtodo y pasin se unen en las sesiones de sam. La
reconciliacin de los opuestos ocurre bajo la gua del maestro; as
cada cual har de su cuerpo el instrumento para propiciar la reve-
lacin ya que, a pesar de viajar a oscuras o caminar de noche, el
peregrino avanza: pero "nadie puede pescar con redes rotas".
5 escuchado, son metforas automticas. La experiencia religiosa
Rumi propone un camino: la unin mstica por medio del amor y
el conocimiento, los senderos son mltiples y simultneos. En sus
textos se mezclan dilogos, poesa, ancdotas, cuentos, interpreta-
ciones de El Corn o sus hadits -versculo s- y jams fueron
pensados como "obras", sino como fragmentos t~le~ para incitar
a la bsqueda, para la enseanza o como transcnpciones de sus
palabras durante las lecciones y recitativos de las ceremonias de
sam; son fragmentos independientes que deben hilvanarse o unirse
como las perlas de un collar. Los libros son siempre transcripcio-
nes de sus palabras -excepto partes de el Divn y el Rubaiyat, que
fueron ordenados tras su muerte- o dictados. Sermones, cartas,
tratados, historia y lecciones fueron siempre orales.
14
Como er~ costumbre en su tiempo, toma prestado, cita y repite
cuanta ,e~senanza, poema, cuento, vidas de santos, ancdota o chiste
le son .utIles para su argumentacin. Tambin es feroz crtico de las
devocIOnes, excluye~tes y de la hipocresa religiosa o del poder,'
.La poesia y el giro no son sino el medio para acercarse al
Bienamado. Todo escrito es un eco o un reflejo, palabras que re-
suenan en el vaco interior.
C?mo en toda la literatura religiosa de su tiempo, muchos de sus
escntos s?n parte de la hermenutica de El Corn plural, oral, que
aceptan diversas lecturas por ser "un brocado de dos vistas" pues-
tos ante la.splegarias del_devoto por el maestro para hacer am'enas y
co~pre~sibles sus ensenanzas, aunque tambin hay en ellos len-
guajes Cifrados, en diversos niveles y con mltiples lecturas. /
Muchos de los fragmentos de Rumi son de otros autores y muy
c?munes, tal es el caso del cuento de los "Tres consejos", que pro-
Viene de Attar. Muchos de sus cuentos pasan, a su vez, a ser parte
de. los relatos comunes y, as, hay cierto eco de sus palabras en las
MlZ y una noches, en el folclore de todas las literaturas europeas
~u~, como los cuentos jasdicos, llegan hasta nosotros de manera
indirecta por medio de la narrativa popular.
Abundan tambin las frmulas, cnones y lugares comunes en
l~ poesa rabe, turca y persa que comparte con sus contempo-
r~ne~s, pues no pretende ni la originalidad ni la perfeccin litera-
na: sino la eficacia en la enseanza: una rosa, un rub, un ave, un
oceano, una cabellera, remiten inmediatamente a algo ya escrito o
como amor mundano y embriaguez eran comunes en la literatura
persa desde siglos atrs.
6
Rumi fue .muy popular y tuvo muchos seguidores en vida. El
reordenarruento y traduccin a varias lenguas de los textos de Rumi
se realizan apenas en el primer siglo tras su muerte; la difusin
5 K .
orua era entonces U? lugar relativamente tolerante respecto a la religin. Husain
Mansur el Hall~J fue crucificado, decapitado y quemado dos siglos antes como hertico
por decir que DIOS era l.
15
oral de sus enseanzas precedi en Occidente varios siglos a la
escrita; los mevlevitas se establecieron rpidamente en todos los
pases donde se difundi el Islam.
El Divn y el Rubaiyat son libros en homenaje a Shams y tienen
formas de versos fijas; constan de dsticos o cuartetas donde im-
genes, palabras, mtrica, asonancias y rima son constantes, as
como la estrofa final que incluye casi siempre el nombre del autor
o del amado; las metforas corporales y la equiparacin de las
bellezas de la amada y Dios, la embriaguez y el xtasis, los jardi-
nes y las aves, la confusin de amor humano y divino siguen exac-
tamente los cnones de la poesa de su poca. Los versos de am-
bos libros fueron clasificados y ordenados en ocho volmenes por
Badi-uz-Zaman, en Tehern, en su recopilacin Kulliyat-e Shams,
donde cada dstico recibe un nmero, citado por quienes abrevan
de dicha coleccin.
El Masnavi o Mathnawi, Dsticos del significado interior, consta
de ms de veinticinco mil versos dictados a Husam Chelebi, su
escribano y sucesor como sheij en la comunidad de Konia, y trans-
crito en seis libros -hay un sptimo que es apcrifo- durante
los ltimos veinte aos de vida de Rumi. Como los dems libros,
recibe el nombre de su forma. Mezcla dilogos, preguntas y res-
puestas, chistes, doctrina, ancdotas. En la "Historia de los tres
peces" aparecen varios relatos entreverados, traducidos aqu tex-
tualmente y sin edicin. Rumi reclama que el libro pertenece a
Husam, quien es el aliento y la meloda, mientras que l es la sim-
ple flauta de carrizo donde aqul toca con su pluma.
Fihi ma Fihi literalmente significa "es lo que es", "contiene lo
que contiene". Se le ha traducido como El libro del interior o Co-
loquios de sobremesa y recoge sus discursos, lecciones y ense-
anzas. En l Rumi aparece en su papel de maestro, educador y
fabulista. Es un panegrico contra la imitacin y el automatismo
religiosos y una defensa de la tolerancia y el entendimiento de
Dios por medio de la bsqueda interior o la accin comunitaria:
un elefante en la oscuridad slo puede conocerse encendiendo la
luz o resumiendo la experiencia de todas y cada una de las perso-
nas que lo conocen a travs del tacto.
Hay adems tratados, cartas, sermones, muchos textos perdi-
dos, y una buena cantidad de apcrifos. Muchos fragmentos de
alguna obra son repetidos en otras, con algunas variantes o sin
16
ninguna, por lo que es complejo determinar a cul libro pertenece
cada fragmento.
7
La primera escuela sufi de Espaa fue fundada eri el siglo VIII,
despus de la conquista rabe. Robert Graves opina que la influen-
cia sufi abarca gran parte de la poesa del Siglo de Oro espaol, no
slo la mstica de San Juan de la Cruz o Santa Teresa. Idries Shah
afirma que los sufi influyen en la novela de caballera -hay un
tratado completo de caballera sufi-, el amor corts, los trovado-
res, la francomasonera y toda la narrativa medieval y renacentista
en ingls, francs y espaol.
A partir de las versiones en ingls hechas por Fitzgerald del
Rubaiyat de Ornar Khayyan, traducido a muchas otras lenguas
occidentales antes de confrontar el persa del siglo XI (como hizo
Robert Graves con Ornar Ali-Shah en 1967), se da un arquetipo
occidental para la traduccin de los poetas "orientales". Ms tarde
los espaoles, al traducir a los poetas mozrabes, han influido en
la modificacin de dicho canon.
El auge de las traducciones de Rumi en los ltimos cinco lustros,
sobre todo al ingls y al francs, tanto por orientalistas como por
orientales, obedece a varias razones: Rumi postula una relacin in-
dividual y directa con Dios, una va personal para acceder a la re-
velacin sin desafo a las diferentes creencias religiosas, defiende
una apertura donde la espiritualidad es el nico requisito para for-
mar parte de una comunidad. El papel del maestro como transmisor,
ms que libros o imitacin de los santos, permite la reinterpretacin
de los vnculos y las convenciones didcticas y monsticas. Su pan-
tesmo (neoplatonismo, segn diversos autores) y su antirracio-
nalismo, su lirismo y los mrgenes de libertad se avienen bien con
una sociedad posmoderna, vida de vas rpidas de acceso a lo
espiritual, donde los atisbo s de divinidad son tan dudosos.
La msica y la danza incluidas en el sam han dado gran auge a
su poesa y sus escritos entre mltiples adeptos.
Profanizar o sacralizar a Rumi son dos equvocos comunes, pero
perfectamente posibles, ya que cada cual toma de sus enseanzas
aquello que requiere. El carcter de sus libros es plural, cuando no
17
 ambiguo: al que busca un libro de amor, o una alabanza a la em-
briaguez le suenan extraos los llamados a la abstinencia y las
citas de El Corn. Al religioso y al ortodoxo islmico le producen
alarma sus transgresiones lricas y corporales, la vulgaridad de
algunos ejemplos, la abundancia de citas donde se refiere a Jess
o la inclusin de la danza en los recintos sagrados; al libertario le
resulta ajeno cuanto se refiere a la lucha por conseguir la pureza
corporal o el xtasis, tras dura disciplina.
En espaol, adems, hay resonancias muy familiares en el folclo-
re narrativo yla poesa mstica, en los cuentos infantiles y los dichos
populares. Nuestro conocimiento indirecto de los sufi reivindica
nuestra herencia islmica, olvidada con demasiada frecuencia.
8 Annemarie Schimmel es una autoridad en la vida y obra de Ru-
Toda traduccin es una transgresin, ms an cuando el original
es tan lejano en tiempo y espacio. Las distancias lingsticas han
dado pie a licencias y literalidades excesivas. Encontramos as ver-
siones tan diferentes de los mismos versos que parecen ser otros
textos porque son versiones de distintos autores.
Las primeras traducciones de Rumi a lenguas occidentales se
deben a los orientalistas. Su literalidad sacrifica toda ambigedad,
la forma y gran parte del sentido.
E.H. Whinfield traduce el Mathnawi de manera formal y litera-
ria; fue publicado en ingls a partir de 1887 y hasta 1898; si bien
recupera los poemas como tales, lo hace casi a la manera victoriana
del siglo XIX, tal y como Fitzgerald hiciera con Ornar Khayyam.
Reynold Nicholson trabaj en diferentes ocasiones el Divn de
Shams, que public en Inglaterra entre 1927 y 1952 y el Mathnawi,
, cuyos ocho volmenes aparecieron entre 1925 y 1940. Se le consi-
dera como el introductor de Rumi a los pases de habla inglesa. Hay
una nueva versin de Husam Chelebial al ingls de 1993, publicada
en Turqua.
Dada la dificultad de los originales por su mezcla de formas y
temas, son frecuentes las ediciones y traducciones arbitrarias: desde
tratados doctrinarios hasta cuentos para nios, desde los libros
sagrados hasta los erticos, subidos de tono. Dada la antropomor-
fizacin de la divinidad, es posible adjudicarle a Dios y al Amigo
18
el gnero deseado por el traductor. Se le traduce tanto en femenino
como en masculino hablando del amado o la amada como si fuera
el Amado."
Las traducciones ms recientes se deben a poetas, auxiliados
por orientalistas o apoyados en versiones previas. Dada la distan-
cia sonora de la poesa persa antigua y su rigurosidad, optan por el
verso libre, que la hace ms accesible a pblicos ms amplios.
Destacan los poetas AJ. Ashberry, cuyas versiones en ingls del
Rubaiyat, directas del persa, aparecieron a partir de 1949. Este
autor ha sido retornado por Robert BIy y Coleman Barks.
Eva de Vitray-Meyerovitch, con diversos colaboradores, ha tra-
ducido al francs el Divn, el Rubaiyat, el Libro del interior y el
Mathnawi. Es tambin autora de diversos estudios sobre poesa
mstica islmica.
mi. Escribi The Triunfal Sun: A Study ofthe Works of Jalaloddin
Rumi (1978) y 1Am Wind, You are Fire: The Life and Work of Rumi
(1992).
Coleman Barks, auxiliado por John Moyne, orientalista de Nueva
York, ha traducido a Rumi desde hace veinticinco aos y cuenta
con al menos diez antologas de sus escritos. Es seguidor del maes-
tro sufi Bawa Muhaiyadeen.
Numerosos poetas y maestros orientales se han dado, tambin, a
la difusin, traduccin y "occidentalizacin" de las doctrinas sufi
-y de muchas otras- y entre ellos destaca el afgano Indres Shah.
Si bien las primeras traducciones modernas dan la falsa idea de
que Rumi no es poeta, las ms recientes caen en el riesgo de hacer-
nos creer que solamente fue un poeta.
En espaol encontramos varios libros de Rumi, en versiones to-
das del francs, ingls e italiano, excepto el Divn de Shams, tradu-
cido por Alberto Manzano bajo el ttulo Poemas sufres.
Para hacer esta antologa parto, sobre todo, de Essential Rumi,
donde Coleman Barks poetiza las traducciones de Nicholson y
retorna algunas de las versiones del Libro del interior de Arberry.
6 En las primeras traducciones, sobre todo, gran parte de los poemas fueron traducidos
en femenino, dada la censura alrededor de un amor como el de Rumi y Shams; en muchos
casos los pasajes "vulgares" fueron omitidos. Los musulmanes eliminaron muchos pasa-
jes referentes a Jess para evitar controversias; eligieron los fragmentos que defienden la
abstinencia sexual y la prohibicin del vino a los poemas amorosos o sobre la embnaguez.
19
Las otras antologas de Barks utilizadas son Feeling the Shoulder
ofthe Lion, que traduce parte del Mathnawi, y Unseen Rain, ver-
siones de El divn de Shams.
Para todos los textos procedentes del Mathnawi, tuve a la vista
las de Whinfield y las de Eva de Vitray. Predomina en mis traduc-
ciones, sin embargo, el tono directo de Barks y de Vitray, aunque
sean complementadas con las ms barrocas de Whinfield.
Los poemas del Rubaiyat fueron tomados de Eva de Vitray en
francs, que confront con sus equivalentes en ingls ya mencio-
nados y el espaol de Escriv.
Casi siempre prescind de los textos de El libro del interior, que
puede leerse en espaol, traducido del francs de Eva de Vitray y
del Divn de Manzano.
Esta traduccin es producto del recuerdo, el asombro y la impa-
ciencia. Los cuentos infantiles --el anillo de Salomn y su conoci-
miento del lenguaje de las aves, las pruebas a los prncipes, la astucia
de los pcaros-, los msticos espaoles, las deslumbrantes metfo-
ras me llevaron a transgredir la regla fundamental y acudir a traduc-
ciones en otras lenguas. Cuntos tendrn el tiempo y la posibilidad
de aprender persa del siglo XIII o esperar que alguien que lo conozca
traduzca tan vasta obra al espaol? Yo no, ciertamente.
Cada cual se aproxima a Rumi segn sus intereses y esta anto-
loga no es la excepcin, soy poeta. La lectura completa de sus es-
critos, imposible an en cualquier lengua occidental, hara que cada
lector llegara a su propia antologa. Entiendo las limitaciones de
traducir a una tercera lengua, pero me arriesgo a proponer estos
textos con la conviccin de que podemos abrevar de su riqueza
antes de tener a mano versiones directas.
La ordenacin en secciones, ttulos y versiones son arbitrarias y
corresponden a mi personal lectura del itinerario mstico de Rumi
y sus traductores: se muestra al Maestro Bienamado aunque no se
logre sino el eco y la irradiacin de su gracia. La disolucin total
del yo y la fe requieren, ya hemos dicho, un eje, un azar y el mila-
gro de la coincidencia. Ser amante es tambin un trabajo y se debe
dar posada sin dejar de ser peregrino. ste es apenas un recuento
de aquel viaje interior, de cunta riqueza no habr sido la revela-
cin que esta poesa, que no es sino una sombra de aquella expe-
riencia y nos llega tras tantos velos, nos toca de tan cerca a pesar
de tantos siglos?
20
Bibliografa
Arasteh, Reza A., Rumi the Persian: Rebirth in Creativity and Love
pr~facio de Erich Frornm, Nueva York, A.P. Watt and Sons, 1974:
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22
1. El carrizo
Qu le importa el naufragio al pato?'
Escucha la queja del carrizo, apartado del sitio donde brot:
"Desde que me arrancaron del carrizal tengo este sonido, inclina
al llanto.
Abro mi pecho, intento liberarIo as de los suspiros.
Cualquiera que est separado de aquello que ama entiende cuanto
digo.
Cualquiera que haya sido arrebatado de su fuente desea volver a
ella.
Presente en las reuniones, mezclado entre quienes ren y quienes
sufren,
cada cual escucha segn sus sentimientos, pero pocos conocen los
secretos
guardados en mi corazn, prestan odo sin saber lo que me aqueja.
El cuerpo no se oculta del alma, pero a nadie le es dado ver el
alma.
La flauta de carrizo es fuego, no slo aliento.
Quien no tenga este fuego, est paralizado".
Oye el fuego del amor en las notas del carrizo,
es fermento de amor disuelto en el arrebato del vino.
El carrizo es amigo de los enamorados infelices,
de cuantos desean rasgar el velo y apartarlo.
El carrizo combina en su canto la herida y el ungento,
la intimidad y el deseo de intimidad,
la capitulacin desdichada y el amor ms sutil.
! Mathnawi VI. Cada versin en espaol conjunta varias fuentes; consultar la biblio-
grafa al final del prlogo. Las citas se refieren al original de donde provienen los textos;
el nmero romano del Mathnawi se refiere al libro correspondiente. Los espacios entre
estrofas indican que se ha eliminado un fragmento del relato o enseanza.
23
Quien lo escucha, desmaya en secreto:
las montaas mismas danzan en jbilo.
El odo es atrapado por la lengua.
Si el Amado tocara mi boca con la suya, estallaran en m las
melodas.
La flauta de caa tiene un efecto dulce porque produce azcar
entre los carrizos.
Su sonido pertenece a todos. Deja pasar los das
llenos de aoranza sin preocuparte, pasan.
Qudate donde ests, dentro de la nota pura y hueca.'
La revelacin es una mujer recatada
que mira solamente a un hombre con amor.
Es un gran ro donde los patos viven felices
y los cuervos se ahogan.
Hay una presencia invisible que honramos y nos otorga dones.
T eres agua, nosotros las ruedas del molino.
T eres viento, nosotros el polvo que traza figuras en el aire
invisible.
T eres espritu, nosotros las manos abiertas o cerradas segn tu
mandato.
T eres claridad, nosotros el lenguaje que intenta nombrarla.
T eres jbilo, nosotros las diferentes risas.
Cualquier movimiento o sonido atestigua la fe eterna
como el moler de las piedras del molino
atestigua la violencia del ro.
No hay metfora que pueda expresarlo
pero nadie podra dejar de sealar su belleza.'
2 Mathnawi 1.
3 Mathnawi V.
24
Cuando miras un espejo ves tu imagen,
no las condiciones del espejo.
El flautista pone su aliento en una flauta,
quin hace la msica?: el flautista no la flauta.'
Necesitara una boca tan grande como el firmamento
y un lenguaje tan vasto como la aoranza
para decir la naturaleza de la Persona Verdadera.
El frgil cuenco de mi interior a menudo se quiebra.
No es de sorprender que enloquezca y me pierda
tres das cada mes con la luna.
Cualquiera que te ame vivir siempre en estos das invisibles.
He perdido el hilo de la historia que contaba,
otra vez mi elefante deja vagar sus sueos en Indostn.
La narrativa, la poesa destruidas.
Mi cuerpo: un disolverse, un retornar.
Amigo, me he reducido hasta tener espesor de un cabello
tratando de contar tu historia. Contars t la ma?
He inventado tantas historias de amor.
Ahora me siento inventado. Dmelo.
La verdad es que hablas t, no yo.
Yo soy Sina y t Moiss, caminando en l.
La poesa es eco de lo que dices.
Un trozo de arcilla no puede hablar ni conocer nada,
de hacerlo, lo har como un trozo de arcilla.
El cuerpo es el instrumento para calcular la astronoma del espritu,
mira a travs del astrolabio y vulvete ocenico.
A qu esta pltica desordenada?
No es mi culpa, deliro. T lo provocas.
Aceptas mi amor, mi locura? Di que s.
En qu idioma lo dirs, en rabe, en persa, en cul?
4 Mathnawi Il, Rumi alegaba que el Mathnawi no le perteneca a l, sino a su discpulo
y escribano Husam Chelebi; l era apenas la flauta que serva de vehculo a las melodas.
25
Nuevamente debo atarme: como un pueblo del desierto mira
trae a m las cuerdas rizadas de tu cabello.' las estrellas en una noche clara."

Un da me sacars de m mismo por completo El ave del alma no desea remontarse a las alturas,
y har lo que ni siquiera los ngeles pueden hacer. ninguna de las seis direcciones lo incita al vuelo.
Tus pestaas escribirn en mi mejilla Preguntas, dnde volar para encontrarle?
el poema an no pensado." Cmo volar hacia donde l no est?"

Cuando ests con todos menos conmigo ests con nadie. Somos el mar nocturno colmado con destellos de luz.
Cuando ests sin nadie pero conmigo ests con todos. Cuando nos sentamos juntos
En vez de unirte a todos s todos. somos el espacio entre el pez y la luna. 10
Cuando te conviertas en tantos sers nada.'

Siempre es lo mismo:
Parte del ser abandona el cuerpo cuando dormimos cuando termino un poema
y cambia de forma. Puedes decir "Anoche fui me sobreviene un gran silencio
un ciprs, un pequeo almcigo de tulipanes, y me pregunto por qu se me ocurri usar palabras."
un viedo". Luego la forma se va.

Regresa a tu cuarto. No quiero atemorizar a nadie.

Oye ms all de las palabras que digo:
all estn el oro plido del trigal bajo el sol
y el oro del pan hecho de ese trigo.
No tengo ninguno de ambos y hablo de ellos

5 Mathnawi V. Tres das era el plazo de los ayunos y retiros con Shams; la luna con
frecuencia sustituye como metfora al Amado. Dios contesta en cualquier idioma, porque 8 Kulliyat 1937.
la fe y las lenguas son una, aunque las vas sean muchas. 9 Rubaiyat. Los dsticos del Rubaiyat carecen de nmero porque provienen de fuentes
6 Kulliyat 720. Cada cuarteta o dstico del Divn y el Rubaiyat recibe un nmero en la anteriores an no ordenadas en el Kulliyat.
coleccin de ambos libros. El nmero citado se refiere al ltimo versculo del fragmento. 10 Kulliyat 1299.

t Kulliyat 1793. 11 Kulliyat 1823.

26 27
 II. El conocimiento
)
Vi, pero no puedo decir. 12

Unos hindes exhiben un elefante.

Nunca nadie haba visto un elefante.
Lo traen de noche a un cuarto oscuro.
Uno por uno entramos a la oscuridad
y salimos diciendo lo que nos parece el animal.
Uno de nosotros toc su trompa:
"Una criatura parecida a una manguera de agua".
Otro, la oreja: "Un animal como abanico muy fuerte,
siempre movindose de adelante hacia atrs".
Otro, la pierna: "Me parece firme
como la columna de un templo".
Otro palpa su lomo curvo:
"Un trono de cuero".
Otro ms listo toca su colmillo:
"Una espada redonda hecha de porcelana".
Est orgulloso de su descripcin.
Cada uno de nosotros toca una parte y explica as el todo.
La palma y los dedos examinan en la oscuridad,
los sentidos exploran aquel elefante.
Si cada uno de nosotros llevara una vela hasta all
y si furamos juntos, podramos verlo.?

12 Mathnawi m.
13 Mathnawi III. Este cuento se atribuye a Hakim Sanai, quien muri en 1131. Fue el
primero en adoptar la forma masnavi o mathnawi para la escritura de enseanzas. El
cuento aparece en El huerto de la verdad, en una versin semejante, para demostrar cun
variables son las interpretaciones de la realidad.

29

I I
 Zulaija daba el nombre de Jos a todo: desde el apio silvestre Todo artesano al practicar su oficio
hasta la madera de aloe. busca aquello que sus materiales no tienen.
Ocultaba el nombre tras los de cosas distintas,
con significados que slo ella saba. Al decir: Alma amada, si no fueras amiga de la gran nada interior
la cera se ablanda junto al fuego quera decir, mi amor me desea, para qu lanzar tu red hacia ella?, por qu esperar con paciencia?
o si deca: mira, sali la luna o al sauce le brotan hojas tiernas
o las ramas tiemblan La belleza de coser una camisa con cuidado
o las semillas de cilantro perfuman al quemarse radica en el tiempo empleado en hacerla. 15
o han abierto las rosas
o el rey canta de buen humor hoy, o [bendito sea!
o quin me obliga a tales quehaceres?
\ o lleg el aguador, o ya casi amanece
1 o estos vegetales estn cocinados como debe ser Nunca ignores tu intuicin:
\
o al pan le falta sal cuando hacer algo te cause aun la menor repugnancia, obedcela.
o las nubes parecen moverse contra el viento Tales premoniciones provienen de Dios. 16
o me duele la cabeza, o mejor mi jaqueca:
cualquier cosa que alabe se refiere a la cercana de Jos,
cualquier queja significa su ausencia.
Cuando siente hambre es hambre de l.
Con sed, su nombre es agua. Un pjaro invisible nos sobrevuela
Con fro, es una zalea. pero proyecta una sombra fugaz.
Esto puede hacer el nombre del Amigo Qu es el cuerpo?
cuando el enamoramiento es tal. La sombra de una sombra de tu amor
Las personas que no estn enamoradas contiene el universo entero.
usan nombres sagrados pero nunca nombran como lo haca ella. Un hombre duerme profundamente
El milagro hecho por Jess con el nombre de Dios aunque algo brille en su interior como sol,
Zulaija lo lograba con el nombre de Jos. como magnfica orla cosida a su dobladillo.
Cuando uno est estrechamente unido a l Se revuelve entre sus ropas. Cualquier imagen miente:
hablar de una cosa es decir otra, Una piedra roja y clara tiene sabor dulce.
ella pronuncia la palabra Hu, vaca del yo y plena de amor.
Dice el refrn, "de la olla gotea lo que hay en ella":
azafrn para vincularse, risa. . Rumi. Hu es el pronombre para la divinidad. El fragmento acaba nombrando a Shams,
olor de cebolla para la separacin y el llanto. Luz del Sol, como muchos otros. Los rubaiyat y divanes son formas poticas donde las
palabras se repiten de verso a verso y hay metforas constantes; es frecuente terminarlos
Otros tienen amor y devocin pero no es al modo del Amigo: con el propio nombre, a modo de rbrica. Rumi usa poco su propio nombre, pero el de
como luz de sol verdadero durante el da." Shams aparece cerrando ms de mil poemas; la palabra silencio cierra quinientos ms
para recalcar el carcter inenarrable de la experiencia divina.
15 Mathnawi IV. Shams fue artesano. El artesano trabaja la puerta o pared donde an no
14 Mathnawi VI. Zulaija o Zulaikha -Zalik en la tradicin sefarad- es la esposa de eXisten, la desnudez que ha de vestirse, el cuenco que ha de llenarse, el alma que aora al
Putifar, quien se enamor de Jos y tras simular que deseaba violarla, lo mand encarce- Amigo. El artesano recorre con las manos el camino a Dios
16 Mathnawi VI. .
lar, segn se relata en La Biblia y en El Corn. La belleza de Jos es tema recurrente en

30 31

I I
 1
1111
Besas una boca hermosa y una llave gira
en la cerradura de tu miedo.
Una sentencia dictada afila su hoja.
Una paloma madre busca el nido
y pregunta dnde est, dnde?, cu, CU?17
Sueo pero no estoy dormido. Me ufano pero no miento.
Soy una vela. Pasa cien cuchillos por mi garganta
y seguir ardiendo con la misma llama.
Mi alma y mi cuerpo casados una y otro con altanera.
El pajar de mi existencia se ha encendido por ambos lados.
Que se queme toda la noche no hasta ser nada!
La luna me da toda la luz que requiero en el camino.
1111 El fuego bajo el cazo es la apariencia.
El agua que hierve es la realidad.
El Amado est en tu sangre aunque parezca
tener forma fuera de ti."
Ser tu ojo y tu mano y tu amor. Cuando suceda,
las cosas que odiaste se volvern tus ayudantes.'?
No hay dos cosas iguales en el mundo.
Toda comparacin es torpe.
Puedes colocar al len junto al hombre
pero tal acomodo resulta peligroso para ambos.
17 Mathnawi VI. La palabra cu significa dnde.
18 Mathnawi VI.
19 Mathnawi IV.
"
32
Diras que el cuerpo es como lmpara:
tiene mecha y aceite, sueo y alimento,
sin ellos muere
y siempre arde con intencin de morir.
Pero el sol, cmo incluido en tal comparacin?
Se e~eva y l.a luz de la lmpara se funde con la luz del da,
La singularidad de lo real no puede entenderse
con imgenes de lmparas ni de soles.
E~plural 9-ue emborrona la unidad es equvoco.
Ninguna unagen puede- describir lo que permanece
en nosotros de nuestros padres y madres,
nuestros abuelos y abuelas.
El lenguaje no toca a Aquel que vive en todos nosotros."
Los rasgos y apariencia de un profeta,
nuestro origen secreto, nacen de Hillamujer
que an est en nuestro interior, aunque ocultndose
de aquello en lo cual nos hemos. convertido,"
Para la mente hay cosas que son novedad,
para el conocimiento interno
todo est transcurriendo plenamente'.
Para quienes dudan hay dolor.
Para quienes creen hay Evangelio.
Para el amante y el visionario hay vida como la vivida.
Las normas; de los faltos de fe
Son s610 la puerta y el portero
que evitan se moleste a la Presencia.
20 Mathnawi IV.
2.1 Kulliyat 57_
33
 El Amigo se convertir para ti en pan yagua de manantial, Antes de que hubiera noche en el firmamento contemplaban
lmpara y ayudante, tu postre favorito y un vaso de vino. Saturno.
La unin con l es gracia. Antes de los granos de trigo probaron el pan.
Recoge los trozos para que pueda mostrarte lo que es. Sin mentes, pensaron.
Para eso es la pltica, para ayudamos a ser Uno. El conocimiento inmediato, que para otros es epifana,
Multitud es tener sesenta emociones diferentes. es para ellos el acto de conciencia ms simple.
La unidad es paz y silencio. Nuestros pensamientos se refieren al pasado o el futuro,
Ser maestro es una forma de deseo, ellos estn libres de eso.
un destello de relmpago. Antes de cavar una mina juzgaron la calidad de las monedas.
El relmpago no es una gua Antes de los viedo s supieron el jbilo que propician.
sino apenas una seal para que la nube 1l0re.22 En julio sienten diciembre .
/
. En la luz abierta del sol encuentran sombra.
Enfana, cuando los objetos se disuelven, ellos los reconocen.
Bajo el cielo abierto beben de sus cuencos que giran.
El sol se viste con el oro de su generosidad."
Este lugar es un sueo,
slo quien duerme lo considera real.
Un hombre duerme en el pueblo donde siempre ha vivido
y suea que vive en otro pueblo.
En su sueo no recuerda el lugar donde duerme ni su cama. No corras por el mundo
Cree en la realidad del pueblo soado." en busca de un hueco donde ocultarte.
En toda cueva hay bestias salvajes.
Si vives como ratn te encontrarn las garras del gato.
El nico reposo verdadero llega cuando ests a solas con Dios.
Vive en la nada de donde provienes aunque tengas aqu tu domicilio.
Antes de encamar tuvieron muchas vidas. Por eso que ves las cosas de dos maneras:
Antes de que las semillas tocaran el suelo cosecharon trigo. A veces miras a una persona y ves una serpiente cnica.
Antes de que hubiera ocano ensartaban perlas. Otro ver a un amante dichoso y ambos tendrn razn.
Cuando hubo una gran reunin para discutir cmo dar existencia Todo es algo a medias como el buey pinto es negro y blanco.
a los seres humanos, las aguas de la sabidura les llegaban hasta la Jos parecer feo a sus hermanos y el ms hermoso a su padre.
barbilla. Tienes ojos que miran desde ese no lugar
Cuando algunos ngeles se opusieron a la creacin, y ojos que juzgan las distancias: qu tan alto, qu tan bajo.
los sheij rieron y batieron palmas. Eres dueo de dos tiendas y corres de una a otra.
Antes de la materia supieron lo que supone estar preso en la materia. Trata de cerrar la que es una trampa terrible,
cada vez ms y ms pequea.

22 Mathnawi IV.
23 Mathnawi IV. El sueo como realidad y la realidad como sueo son tema universal
en la literatura. El arquetipo para los sueos y su interpretacin, en la literatura islmica, 24 Mathnawi 11.Los sheij son sabios, maestros, espejos, cuencos, cocineros. Fana es el
es el sueo donde el profeta Mahoma recibe la revelacin de El Corn. estado de anonadamiento, inmersin o arrebato en Dios.

35
j Mantn abierto el negocio donde no se venden anzuelos
si deseas ser un pez que nada en libertad."
N o quemes la cobija por una sola pulga.
Trata de evitar los pensamientos que distraen.
Los pensamientos son como leones en el desierto de la existencia
humana.
Aljate del mercado y del bazar de las ideas, halla tu fuerza.
La inhalacin y la exhalacin son del Espritu,
ya furioso, ya tranquilo.
El viento destruye, el viento protege.
No hay ms realidad que Dios, dice el sheij totalmente rendido,
y Dios es un ocano para todos los seres.
Cuanto existe en la creacin es paja en el ocano.
El movimiento de las pajas se debe a la agitacin del agua.
Cuando el ocano desea retirar las pajas las echa cerca de la playa.
Cuando las quiere otra vez, con una oleada grande, hace con ellas
lo mismo que el viento con el pasto.
Nunca se termina."

Deja que los consejos llenen tus odos

y se convertirn en aretes de oro en tus orejas.
y no slo aretes: sers una mina de oro
podrs brillar ms que la luna, ms que las Plyades." Fuera, la noche helada del desierto.
La otra noche, en el interior, se 'caldea y se ilumina.
Deja que el paisaje se cubra de una costra espinosa,
aqu tenemos un jardn.
Continentes, ciudades y aldeas
El mismo viento arranca los; rboles se chamuscan y todo se convierte en una bola tiznada.
y hace brillar el pasto. Las noticias que escuchamos pronostican un futuro doloroso
El viento majestuoso ama la flaqueza pero aqu dentro la verdadera novedad es que no hay novedad."
y la humildad del pasto.
Nunca te vanaglories de ser fuerte.
Al hacha le es indiferente el grosor de las ramas
cuando las corta. Las hojas no, las hojas quedan enteras.
Al fuego no le importa el tamao de la hoguera. He vivido en los bordes de la locura,
Un carnicero no huye de un rebao de carneros. queriendo saber las razones,
Qu es la forma ante la realidad? llamando a la puerta. Se abre.
Poca cosa. La realidad contiene al cielo en movimiento Estuve tocando desde adentro. 29
como un cuenco volteado sobre nosotros.
Quin mueve las ruedas del cielo? El Espritu.
y el movimiento del cuerpo llega al Espritu
como a la rueda que est siempre en el arroyo.

25 Mathnawi H. Los des negocies son [os intereses mundanos y la devocin religiosa; 27 Mathnawi 1.
"ef que a dos amos atiende" con alguno queda mal", 28 Kuiliyat 1051.
26 Mathnawi Il, 29 Kulliyat 1249.

I 36 37
 En tu amor supimos que el conocimiento es una falta.
Qu amor? Qu conocimiento? Qu conocimos?
Tras proclamar la existencia de dos mundos no hallars sino Uno:
esa existencia no proviene de cuanto sabamos."
Los mundos celestes, lmite de nuestro conocimiento,
no son sino una brizna de pasto en la mano de Dios.
Cada tomo y cada gota sern una ballena
pues cuanto existe es un pez en el mar."
Es Rey quien conoce a quien se cobija en su umbral.
Si hablas sin boca ni lengua l entiende.
Todos conocen el deseo mediante las palabras:
yo soy esclavo de quien conoce el silencio."
Cuando comprend que el amor siempre haba estado conmigo
y que sus lazos estaban en mis manos
aunque ayer estuviera ebrio de vino
hoy mi condicin es tal, que el vino est ebrio de m."
La casa es suya, el traje, el pan,
el cuerpo, los ojos y el alma son suyos
I 34 Rubaiyat.
3D Rubaiyat.
31 Rubaiyat.
I[ 32 Rubaiyat.
33 Rubaiyat.
I
38
como aquella otra cosa que no puede decirse
por falta de tiempo, de hermanos, de lugar. 34
No llames loco a quien es sabio en amores,
no llames extranjero a quien tiene la misma khirca que el espritu,
no llames copa a un ocano.
l sabe su propio nombre, no nos vengas t con cuentos."
La vida y el ser del Bienamado estn tras un velo:
este velo es velo y es fisura.
Sea que est tras el velo o tras la fisura
llama a su puerta, porque el velo es fisura."
Esclavo, sbete que Aqul es Seor de Oriente.
La nube eterna resplandece con su llanto de perlas.
Cuanto dices t es una analoga
pero l dice algo que le consta: sa es la diferencia. 37
Quien corta tu cabeza es aquel a quien amas
quien te hace errar es quien te roba
quien te permite la entrada es tu obstculo
quien te hace olvidar es tu Amigo."
35 Rubaiyat. Khirca es el manto de los derviches.
36 Rubaiyat.
37 Rubaiyat.
38 Rubaiyat.
39
 Levntate, dirgete a ese hombre n?~le ,
ven a hablar con el Amigo que pacifica tu corazon
sal de esta trampa, cae a otra: .
si l te echa por la puerta, entra por el tejado."
III. Historias

Cuando alguien cuenta el oro que te dar, no

Si eres paciente, desgarraremos el ~elo de tu yaciencia. mires las manos ni el oro. Mira a quien lo da. 43
Si te adormilas, sacaremos de tus ojos el sueno.
Si te vuelves montaa, te fundiremos con fueg4~'
Si te vuelves ocano, beberemos toda tu agua. Algui.en que no sabe de la existencia del no Tigris 'trae al califa,
quien vive junto al ro, una jarra de agua fresca. El califa la acepta,
agradece y regresa la jarra llena de monedas de oro.
"Ya que este hombre lleg cruzando el desierto, debe regresar por
va acutic.a."
No puedes liberarte del mundo poniendo atencin. Lo sacan por otra puerta y el hombre sube a una barca que 10 espera.
No puedes liberarte de ti.mismo con muchas palabras. Ve la anchura del agua fresca del Tigris e inclina la cabeza: "Qu
No puedes liberarte ?e.mnguno" . . 41 bondad maravillosa, recibir mi regalo".
ni del mundo ni de ti sino a traves del silencio. Cada objeto y ser del universo es una jarra rebosante de sabidura
y belleza, una sola gota del Tigris, que no puede ser contenida por
ningn odre.
Cada jarra nena se derrama y abrillanta la tierra, cubrindola de
seda.
Pasa menos tiempo con los ruiseores y los pavorreales, Si el hombre hubiera visto siquiera un tributario del gran ro no
uno esmera voz, el otro mero co 1oro42 habra trado como regalo su inocencia.
Quienes se quedan y vi ven junto al Tigris se tornan tan extticos
que arrojan piedras a las jarras y las jarras alcanzan su perfeccin,
se quiebran.
Los trozos danzan con el agua.
Ni jarra ni agua ni piedra, nada.
Llama a la puerta de la realidad, sacude las alas del pensamiento,
afloja los hombros y entra."

39 Rubaiyat.
40 Rubaiyat.
41 Rubaiyat. 43 Mathnawi 1.
42 Kulliyat 1078, 44 Mathnaw.i l.

40
41
 111

Un Hombre Verdadero contempla con devocin sus zapatos viejos Los tres peces
y su zalea de borrego. Cada da sube al desvn
a ver sus zapatos de trabajo y su saco rado. sta es la historia del lago y los tres grandes peces que vivan en
Su sabidura era recordar el barro original y no embriagarse l. Uno de ellos inteligente, otro inteligente a medias y el tercero
con el propio ser o su arrogancia. estpido.
Visitar esos zapatos y ese saco es devocin. Llegaron a orillas del lago unos pescadores con sus redes.
El absoluto trabaja con nada. Los tres peces los vieron.
Su taller, sus materiales son aquello que no existe. El pez inteligente decidi irse de inmediato, recorrer el largo y
Intenta ser una hoja de papel en blanco. difcil camino hacia el mar.
S un punto en el suelo donde nada crece, "No consu1t~ con los otros dos. Harn vacilar mi decisin, pues
donde algo podra plantarse aman demasiado este lugar. Lo llaman su hogar. Su ignorancia los
-una semilla, tal vez, de lo Absoluto." obligar a quedarse aqu."
Cuando viajes, pide consejo a un viajero, no a quien est anclado
a un lugar por su propia incapacidad. Mahoma dice:
"El amor por el terruo es parte de la fe".
Pero el terruo es el lugar hacia donde te diriges, no donde ests.
Con un verdadero embeleso de alma, el Arpero se encontr ms No leas mal ese hadit.
all de cualquier bsqueda, ms all de las palabras y del relato, En las abluciones rituales, dice la tradicin, hay una plegaria que
ahogado en la belleza, ahogado sin esperanza alguna de retorno. corresponde a cada parte del cuerpo.
Las olas cubrieron al viejo. Cuando eches agua a tu nariz para limpiarla pide el aroma del
Nada ms puede decirse de l. Espritu. La plegaria correta dice:
I111 Se desprendi de su tnica y en ella no qued nada. "Seor, lvame. Mi mano ha lavado esta parte de m.
Pero mi mano es incapaz de lavar mi espritu.
Hay una persecucin donde el halcn se lanza al bosque y no Puedo lavar mi piel pero t has de lavarme a m".
regresa. Cierto hombre usaba las plegarias en los orificios equivocados.
A cada momento la luz del Sol Deca la plegaria del olfato mientras salpicaba su culo.
es totalmente vaca y totalmente llena." Podra emanar olor a santidad de nuestras entraas?
No seas humilde con los tontos. Tampoco muestres arrogancia en
presencia del maestro.
Amar el hogar es bueno pero pregntate primero: dnde est
realmente el hogar?
El pez sabio vio a los hombres y sus redes y dijo: "Me voy".
Mahoma dej a Al su doctrina secreta y le recomend no
45 Mathnawi V. Ayaz era el favorito del rey. Con frecuencia se retiraba a un lugar
secreto; sus enemigos crean que se trataba de alguna transgresin ritual y descubren que
divulgarla, por eso la susurr en el brocal de un pozo.
simplemente contempla unos zapatos y saco viejos, para no ser tentado por la arrogancia. A veces no hay que consultar con nadie. Uno debe partir sin des-
46 Mathnawi I. La historia del arpero narra cmo el mejor msico y cantante pierde su pedirse.
voz con la edad. Va a Medina a rezar y duerme junto a la tumba santa. En sueos, el califa
Ornar recibe la orden de buscar al hombre ms piadoso y recompensarlo. Busca al arpero,
As que el pez inteligente cruz la distancia completa dejando una
quien rompe el arpa, pues se da cuenta de que la bsqueda y la humildad son su verdadera huella mvil tras su paso, como ciervo perseguido por los perros,
recompensa.

42 43
 sufri mucho en su ruta y por fin lleg a la seguridad sin fronteras
del mar.
El pez medio inteligente pens: "Mi gua 'se fue. Deb haberme
ido con l pero no lo hice y ahora tengo que escapar. Ojal me
hubiera ido con l".
No sientas arrepentimiento por lo que ya pas. Si pas, djalo pasar.
Ni siquiera lo recuerdes. Cierto hombre agarr un pjaro con una
trampa.
El pjaro dijo: "Seor, has comido muchas vacas y carneros en tu
vida y an tienes hambre. La poca carne que cubre mis huesos
tampoco te saciar.
Si me dejas ir te dar tres sabios consejos. Dir uno posado en tu
mano, otro desde tu techo y otro lo pronunciar desde la rama de
aquel rbol. El hombre se interes. Liber al pjaro y dej que se
I posara en su mano.
"Nmero uno: No creas URa tontera, dgala quien la diga."
I El pjaro vol y se par en el techo del hombre.
"Nmero dos: No te apenes por lo que sucedi. Ya pas.
I Nunca te arrepientas de lo que ya ha pasado."
"Por 'cierto", continu el pjaro, "en mi cuerpo hay una perla que
pesa el equivalente a diez monedas. Les tocaba como herencia a ti
y a tus hijos. La perdiste. Pudiste haber tenido la mayor perla que
existe pero es evidente que no te tocaba".
El hombre comenz a gritar como parturienta.
El pjaro: "No te dije que no lamentes lo que ya pas, y tambin,
no creas un absurdo? Todo mi cuerpo no pesa tanto como diez
monedas. Cmo podra llevar una perla tan pesada en mi interior?"
El hombre entr en razn. "Muy bien. Dame el tercer consejo."
"Buen uso le diste a los primeros! No des consejo a alguien atur-
dido o adormilado. No eches tus semillas a la arena. Algunas rotu-
ras no pueden remendarse,"
Volviendo al segundo pez, el medio inteligente: Se lamenta un
rato por la ausencia de su gua y luego piensa, "Qu podr hacer
para salvarme de los hombres y sus redes? Tal vez si finjo estar
muerto ... Saldr de vientre a la superficie y flotar como flotan las
algas, dejndome ir con el agua. Morir antes de morir, como
Mahoma dijo que deba hacerse". Y eso hizo.
Se bamboleaba de arriba a abajo, indefenso, al alcance de las ma-
nos de los pescadores.
44
"Miren: el mejor pez, el pez ms grande, est muerto."
Uno de los hombres lo alz de la cola, le escupi y lo arroj al
piso.
El pez volte una y otra vez y a escondidas se desliz hasta la
orina y se meti al agua.
Mientras, el tercer pez tonto, brincaba agitado tratando de escapar
por medio de su agilidad y astucia. Por fin la red lo atrap y ya en
la terrible cama del sartn pens: "Si salgo de sta nunca vivir
otra vez en los confines del lago. Para la prxima, el mar. Har del
Infinito mi hogar". 47
Apost y tir su traje en xtasis,
Tal amor vale mil trajes.
Es embajador de tal amor y ha desempeado bien su papel.
Al odo, el rey qued mudo, aunque su alma
siguiera hablando con el alma.
Esto es lo real: despertar, disolverse.
Los ropajes del cuerpo eran de seda suave
pero ms suave fue su desnudez.
El tema no puede continuarse. Lo que sigue es oculto.
Uno galopa hasta el ocano y despus
debe dejarse llevar por un barco, caballo de madera del silencio,
gua y sostn de los hombres del mar.
Al hundirse el barco te conviertes en pez, ni silencioso ni parlante,
en el Misterio que carece de nombre,"
47 Mathnawi IV. La "Historia de los tres peces" fue traducida tal y como aparece en el
Mathnawi: con otras historias y enseanzas entreveradas. Un hadit es un versculo de El
Corn.
48 Mathnawi VI. Fragmento, de la "Historia de los tres prncipes enamorados", largo
relato con el cual termina e\<libro; no llega a concluirse: lo que sigue' es oculto. Este
fragmento trata de la revelacin y la renuncia al mundo del primero de los prncipes.
45
Te sientas aqu con nosotros pero tambin caminas al amanecer
por el campo.
T mismo eres el animal que cazamos cuando nos acompaas de
cacera.
Ests en tu cuerpo como una planta bien arraigada al suelo pero IV. Las vas
tambin eres viento.
Eres las ropas abandonadas por el nadador en la playa. Eres el pez.
En el ocano eres las muchas tonalidades brillantes y las muchas Un hombre sediento corre hacia el mar
tonalidades oscuras y el mar pone una espada en su garganta. 50

parecidas a las venas que hay bajo el ala. Eres la sangre oculta de
esas venas,
esas que son cuerdas de lad de la msica marina Toda sed es saciada, salvo la sed de los peces.
Los msticos nadan en el vasto ocano
no la orilla triste de la marea
de la gracia y an sumergidos en l lo aoran.
sino el sonido de Ninguna Playa."
Nadie vive sin comer cada da.
Pero si alguien se niega a or el canto de la flauta de carrizo
es mejor cesar la pltica, despedirse y partir,"

Si buscas la morada del alma, eres el alma.

Si vas tras un trozo de pan, eres el pan.
Si entiendes el secreto de este misterio
sabrs que buscas lo que eres."

El deseo encontrar un intersticio.

Mantnte vaco
en el intersticio donde el no lugar
se embriaga con el Lugar"

50 Kulliyat 2083.
5\ Mathnawi 1.
52 Rubaiyat.
49 Kulliyat 2693. 53 Mathnawi VI.

46 47
Todas las puertas estn cerradas salvo la tuya
para que los viajeros no busquen sino tu camino'.
Ah, puerta de la gracia, la luz y la gloria:'
el sol, la luna y las estrenas son tus: sirvientes. 54
Sigue caminando aunque no tengas a dnde llegar.
No trates, de ver a travs de las distancias,
no son para los humanos. Muvete all
pero. no te muevas como te obliga a moverte el miedo."
Disparo una flecha hacia la derecha y cae a la izquierda.
Cabalgo tras un venado y me veo perseguido por un jabal.
Conspiro para obtener lo que deseo y termino en prisin.
Cavo pozos para atrapar a otros y caigo en ellos.
Debo' sospechar de mis deseos."
Tomo un trozo de madera, se convierte en lad.
Hago alguna maldad, se convierte en algo til.
Digo que no debe viajarse en el mes sagrado
pero igual salgo y me ocurren cosas maravillosas."
54 Rubaiyat.
55 Kulliyat ~l.
56 Mathnawi VI. La voluntad de Dios es lo nico, que es,
57, Kulliyat 831.
48
Tienes una semilla de luz en tu interior.
Debes llenada de ti mismo o muere. 58
Si eres amigo de Dios, el fuego es tu agua.
Debes desear las alas de cientos de miles de mariposas
para quemarlas ante la luz: un par cada noche. La mariposa ve la
luz y se incendia.
T deberas ver el fuego y dirigirte a la luz."
Cuando te miro y veo cmo eres, cierro mis ojos ante otros.
Para tu sello salomnico vuelvo cera todo mi cuerpo.
Espero convertirme en luz. Renuncio a opinar sobre cualquier cosa.
Me convierto en flauta de carrizo para tu aliento.
Estuviste dentro de mi mano. Buscaba algo a tientas.
Estaba en tu mano pero segua pidindolo a quienes poco saben.
Debo haber sido increblemente simple o ebrio o loco
para forzar mi propia puerta, saltar mi propia reja
y robar mi propio huerto. Ya no. Me libero
de ese puo ignorante que estrujaba y apresaba mi ser secreto.
El universo y la luz de las estrellas me traspasan.
Soy la luna creciente colocada sobre la puerta ante el festival."
Tu presencia me arranca de la vanidad, de la imaginacin, de la
opinin.
El asombro es el ungento que sanar mis ojos."
58 Kulliyat 667,
59 Mathnawi V.
60 Kulliyat 1628. La luna aparece a veces como el amante y a veces como el Amado,
casi siempre en contrapunto con el sol, que es la irradiacin y el nombre de Shams.
61 Mathnawi V.
49
Te irs y esta tierra quedar sin un enamorado, No regaes al enamorado. Su manera equivocada de hablar
nada crecer sino yerba entre el espino. es cien veces mejor que la exactitud de otros."
Termin. Lee el resto del poema en la oscuridad de la noche.
No tiene pies ni cabeza, los tengo yo?
Shams, tan amado en Tabriz,
sell mis labios: espero que venga y los abra."
Por qu dejaste de alabar?
Porque no o que contestaran.
La aoranza que expresabas era la respuesta.
La tristeza desde la cual pides ayuda te acerca a la unin.
Cuando tinta y papel se unen, una hoja en blanco puede hablar. Tu tristeza pura cuando reclama es la copa secreta."
La palma y los juncos deben tejerse antes de ser utilizados como
esteras.
Si no estuvieran entrelazados los levantara el viento.
As, Dios pare a las criaturas y les concedi la amistad."
El canto de las aves alivia mi aoranza.
Tan exttico como ellas y sin nada qu decir.
Por favor, Bienamado, practica
alguna cancin a travs de m."
Quienquiera que se incline ante Dios como se inclinan ellos
dejar de ser quien era al levantarse.
Las montaas tiemblan. Los mapas y las brjulas
son las lneas de sus palmas."
Si describiera a los enemigos que habitan el interior del hombre,
hasta el ms valeroso se paralizara.
El silencio de Dios es necesario
porque el corazn humano es dbil."
He dado a cada ser una forma nica y distinta de ver y conocer y
decir su conocimiento.
No he creado al hombre para usarlo, sino para derramar sobre l
mi bondad.
No es a m a quien glorifican con sus actos de devocin
sino a s mismos, por ser devotos. Ni siquiera oigo sus palabras. 70 Mathnawi II. Un pastor alababa a Dios ofrecindole arreglar sus zapatos, lavar su
Miro su corazn humilde. ropa, sacarle los piojos y peinarle, barrer su cuarto y besar sus pequeos pies y manos.
Moiss le reprende y el pastor deja de rezar. Dios reclama a Moiss en sueos: "la fe es
No graves con impuesto a un pueblo incendiado. superior a la oracin. Cada cual alaba segn su naturaleza, no es la naturaleza de la flor
oponerse al otoo, ni la del sapo sisear como serpiente". Al volver con el pastor, ste ha
descubierto que el silencio que le impusieron es su mejor alabanza.
67 Kulliyat 258. 71 Mathnawi 111.
68 Mathnawi VI. 72 Rubaiyat.
69 Mathnawi V. 73 Mathnawi 11.

52 53
 Djate llevar en silencio por la ms poderosa atraccin Si deseas lo que la realidad te ofrece sers unsirviente.
de lo que verdaderamente amas." Si deseas lo que el mundo invisible te ofrecevivirsle
verdad.
#e
Jos
tu

Ambos deseos son tontos pero se te perdonarnsiacaso _ as

que lo que deseas realmente es el jbilo del amor,que
te co~de_76

En la hora primera de la maana antes del amanecer,

amante y amado despiertan y beben un trago de agua.

El amado pregunta: Me amas ms a m que a ti mismo? Apuesta todo al amor

La verdad, di la pura verdad.
El amante responde: Ya no queda nada de m.
De mi existencia ya no tengo sino mi nombre
y no soy nada sino T, objeto de mis deseos.
Soy como el vinagre absorbido por la miel.
Soy como un rub a contraluz en el alba.
I1 Una piedra an del mundo, hecha de tal rojo,
si de algo se precia es de su amor al sol.
Al dijo: Yo soy Dios y proclamaba la verdad.
El rub y el amanecer son uno.
S valiente y disciplnate.
Vulvete completamente el odo y la oreja
y usa este rub ante el sol como arete.
Trabaja. No dejes de cavar el pozo.
No dejes el trabajo
pues tarde o temprano hallars el agua.
Somtete a la prctica diaria.
Tu lealtad es un llamado a la puerta.
Sigue tocando y la dicha del interior
abrir por fin la ventana para preguntar quin toca."
si eres un ser humano verdadero.
Si no, retrate de esta reunin.
Un corazn tibio no alcanza la majestad.
Decidiste encontrar a Dios
pero a cada momento
te detienes por el camino, largo rato,
en albergues de espritu grosero."
Qudate aqu y habla, o bien calla y vete.
O haz ambas cosas, una a la vez.
Con quienes ven doble, ten doble pltica,
haz ruido, bate un tambor, piensa en metforas.
Con el Amigo, habla slo del misterio.
Cerca de las rosas, canta."

<a
Primero llega el conocimiento y luego la realizacin ~l'~~.
Y mucho despus, tal vez tras la muerte, algonace d~ el 11 as
hecho. lo

76 Rubaiyat.
74 Kulliyat 2776. 77 Rubaiyat.
75 Mathnawi V. 78 Mathnawi VI.

54
La pericia del maestro teidor no disminuye La imitacin es un cerrojo en tu pecho
si usa un traje viejo y rado. disulvelo con lgrimas.
Si un buen forjador trabaja con el delantal roto en su forja,
no afecta su manera de doblar el hierro. No te engaes. El buey jala la carga
pero es la carreta la que cruje.
No obligues al cuerpo a hacer trabajos
que el espritu hace mejor, no cargues tu alma Durante aos llev El Corn por todas partes
con un peso que el cuerpo puede llevar ms fcilmente." con la esperanza de mantenerse de su santidad.

Si las palabras estuvieran inscritas en su interior

su cuerpo estallara en partculas."

Hay dos clases de camino. Los ciegamente religiosos

llegan contra su voluntad. Los otros obedecen por amor.
Los primeros tienen intereses:
desean tener cerca a la nodriza porque les da leche. Cmo se aparta del mundo una fraccin del mundo?
Los otros aman a la nodriza por su belleza. Cmo se aparta la humedad del agua?
Los primeros memorizan los ensayos No intentes apagar un fuego echndole ms fuego.
de la conformidad y los repiten. No laves una herida con sangre."
Los segundos desaparecen dondequiera que Dios les llame.
Ambos son sacados del manantial.
Cualquier movimiento es de quien mueve,
cualquier amor es desde quien ama."
Eres una cancin, una cancin deseada.
Viaja con la oreja hacia el centro, donde est el cielo,
donde est el viento, donde est el conocimiento callado.
Coloca las semillas, cbrelas. Nacern brotes donde trabajas."
No pidas a Moiss las provisiones
que pueda darte el faran.

Si conoces la naturaleza del ro La va del amor no se logra con argumentos sutiles.

agacha la cabeza, mtela en l. Su puerta es la devastacin. Los pjaros trazan grandes crculos
en el cielo con su libertad. Cmo la aprendieron?
Ellos se lamentan por lo que ocurre. T Cayeron, y al caer les concedieron las alas."
por olvidar lo que no ocurre.

81 Mathnawi II.
82 Kulliyat 2155.
79 Mathnawi V. 83 Kulliyat 2196.
80 Mathnawi IlI. Critica a los religiosos ortodoxos en ste y el siguiente fragmento. 84 Rubaiyat.

56 57
El cielo descubre con tal belleza su cuello, Las personas
aunque nadie lo bese. Es slo un atisbo." sin disciplina incendian el paisaje.
Mostrarse sospechoso o vido
en presencia de la Majestad es la peor arrogancia.
Las puertas se cierran.

Los amantes creen que se buscan uno a otro El amor es astrolabio que asoma a los misterios de Dios.
pero slo hay una bsqueda: vagar por este mundo El amante va de un amor a otro y por fin es atrado
es vagar por otro, ambos contenidos por el Amor. Intente lo que intente,
bajo el cielo transparente, donde no hay dogma ni hereja." lo que diga para describir el amor resulta bochornoso.

El mundo es una montaa. Cuanto hacemos es

un grito y el eco lo regresa hacia nosotros."

Es tu corazn quien te conducir al alma de tu corazn,

es tu alma quien llevar amor a tu alma.
No dejes ni siquiera la orla de la tnica de tu pesar
pues ese dolor te conducir a su remedio."

Este amor desbocado galopa por el campo,

mi corazn lo ve y reconoce sus pasos embravecidos.
Dice: cuando escape de la forma
estar enamorado de la forma del Amor,"

Las costumbres y obra de sabios y videntes maravillan a los ciegos,

hay en ellas pensamiento y reflexin. Cien rboles maravillosos
derraman sobre ti su lluvia florida desde lo invisible:
para qu cortar entonces las ramas de la resignacin?"

85 Kulliyat 3079.
86 Kulliyat 425.
87 Rubaiyat.
88 Rubaiyat.
89 Rubaiyat. 90 Mathnawi VI.

58 59
 V. El Amado

El encuentro

Amantes de Dios, a veces una puerta se abre y

alguna persona se convierte en la va para que
la gracia entre. 91

Estaba enamorado.
Los sentimientos temblaban y aleteaban en su pecho
como pjaro apenas encerrado en una jaula."

Si puedes encontrarte un instante con el Amado

renunciars a toda tu vida por ese instante.
Pon atencin para no perderlo
pues tal instante no puede hallarse buscndolo."

Cuando el Ocano llega a ti como Amante csate de inmediato,

rpido.
[Por amor de Dios!, no lo pospongas.
No hay mejor don en la existencia.

91 Mathnawi IV.
92 Mathnawi 1.
93 Rubaiyat,

61
Por ms que busques no encontrars eso. As.
Un halcn perfecto, sin razn, lleg a tu hombro, fue tuyo." Soy el cielo donde las almas viven.
Mira fijamente el azul que oscurece
mientras la brisa dice el secreto:
AS.
Cuando alguien pregunte qu debe hacerse,
Si alguien te pregunta cmo se sentira prende una vela en su mano:
la satisfaccin perfecta de todos nuestros deseos, AS.
alza la cara y di: Cmo lleg el aroma de Jos a Jacob?
AS. Cmo recuper Jacob la vista?
Cuando alguien mencione la gracia de un cielo nocturno, Un viento leve limpia sus ojos:
sube a tu techo, baila y di: As.
As. Cuando Shams regrese a Tabriz,
Si alguien desea saber lo que es el Alma le bastar asomar la cabeza en el quicio
o qu significa la fragancia de Dios, de la puerta para sorprendemos:
acerca tu cabeza a la suya y mantn la cara cerca: AS.95
AS.
Cuando alguien cite una vieja imagen potica
de nubes descubriendo la luna poco a poco,
desata una a una las cintas de tu tnica:
As. El sol de Tabriz es la luz perfecta,
Si alguien se pregunta cmo levant Jess a los difuntos, un sol, uno de los rayos emanados desde la eternidad."
no intentes explicar el milagro.
Bsame en los labios:
AS.
Cuando alguien pregunte qu significa
morir de amor, seala: Despierto, velo en la noche,
AqU. giro, enamorado de Shams."
Si alguien pregunta qu tan alto soy, frunce el ceo
y mide con tus dedos el espacio entre las arrugas de tu frente:
AS.
El alma a veces deja el cuerpo, regresa.
Cuando no crean esto, regresa a mi casa: Sin aviso, el Bienamado lleg ebrio,
AS. se sent y bebi una copa de vino.
Cuando los amantes gimen,
cuentan nuestra historia:
95 Kulliyat 1826.
96 Mathnawi 1.
94 Mathnawi IV. 97 Kulliyat 2166.

62 63
La dicha de contemplarle y ser su esclavo
convirti mi cara en ojos y mis ojos en manos."
Con el poder del guila y la nobleza del len
ven al resguardo del alma, con ojos sin avidez.
Aprate a llegar a donde no es temprano ni tarde,
a las alturas donde no existen lo alto ni lo bajo."
Mi alma es salamandra en el fuego
con el Bienamado: jubilosa y apacible.
Dame la copa de tus labios, hechicero,
y con ellos mi alma tendr extraa languidez. 100
La vigilia
Nada conmovi mis ojos sino el manantial que
brotaba. 101
Cuando pude verte en sueos esa noche, fue claro que seras
como el da, porque de da el corazn es bullicioso.
El elefante que ayer so en Indostn se liber de sus cadenas,
quin tendra la fuerza necesaria para retenerle'z'?'
98 Rubaiyat.
99 Rubaiyat.
100 Rubaiyat.
101 Rubaiyat.
102 Rubaiyat.
64
Tu amor ha sembrado insomnio en todas partes.
Tu cabello hace la noche semejante al alba.
El pintor de la eternidad traza una imagen por doquier:
mi corazn se pacifica, la imagen es Tabriz.!"
Sabes lo que es la noche? Escucha, t que eres sabio:
es lo que separa a los enamorados de todos los dems.
Sobre todo esta noche, pues la luna est en mi casa,
estoy ebrio, la luna enamorada y la noche 10ca.104
Si deseas la eternidad y la victoria, no te duermas,
si deseas que el amor arda en las flamas del Amigo, no te duermas.
Cien noches has dormido, mira las consecuencias:
por amor de Dios, esta noche espera el alba, no te duermas. 105
T, que revelas mi estrella y mi destino, no te duermas.
T, esplendor de la primavera y el rosedal, no te duermas.
T, el de los ojos ebrios y crueles, no te duermas.
Esta noche es la noche del arrebato, pon atencin, no te duermas. 106
T, semejante a la luna, como ella no te duermas.
Como la rueda celeste que gira y gira, no te duermas.
103 Rubaiyat.
104 Rubaiyat.
105 Rubaiyat.
106 Rubaiyat.
65
Nuestra vigilia es una antorcha que ilumina el mundo:
porta en tu mano la antorcha una sola noche, no te duermas.
Alguien pregunt: Qu es el amor?
107
pirdete en m, dije, conocers al amor cuando ocurra.
En el amor no hay clculo. Por eso se dice que
es cualidad divina y no humana. "Dios te ama"
es la nica manera de pronunciado. 112

Ah, corazn, durante dos o tres das, no te duermas antes del alba.
Como la luna apartada del sol, no te duermas.
Hundido como el cubo en la oscuridad del pozo
tal vez alcances el brocal: no te duermas. 108 Lejos de la sombra de los enamorados
el sol golpea y anonada.
Corre delante y detrs de los enamorados como sombra
para volverte luna y sol plenos de luz. 1\3

Da limosna a este esclavo insomne,

da limosna a este sediento sin agua,
da limosna, porque quien no da
empobrece en mrito ante Dios.I09 Por tu amor quisiera dejar mi alma,
por ti deseara dejar los dos mundos,
quisiera que tu sol cayera sobre la lluvia
porque voy delante de ti, como la nube. 114

Los enamorados

No quiero regalos de ti.

Mi alma, hay un camino entre tu corazn y el mo
Quiero que te alistes para los regalos que te dar. 1\O
y mi corazn vela tras hallar la puerta.
Mi corazn es como el agua limpia:
en el espejo del agua clara se refleja la luna. 115
Deja que el misterio llegue a travs de lo que la gente dice de los
amantes,
no a travs de lo que los amantes dicen uno de otro."!

Deseo tener una lengua sin palabras,

un lenguaje secreto para todos los dems odos:
107 Rubaiyat.
108 Kulliyat 88. 112 Mathnawi II.
109 Rubaiyat.
113 Rubaiyat.
110 Mathnawi IV.
114 Rubaiyat.
111 Mathnawi I.
115 Rubaiyat.

66 67
nadie sino t oir lo que diga
aunque sea dicho ante una multitud.!"
La cpula del firmamento guarda en su corazn secreto
esta palabra dulce que uno al otro nos decimos.
Un da retornar a la faz del mundo como lluvia
y nuestro amor germinar. 117
Lo eterno y lo que muere, la esencia y el accidente
se dan siempre un gran abrazo.
El juego tiene distintas reglas cada vez
pero en el fondo son las mismas.
Recuerda: la manera en que haces el amor
es la manera como Dios se comportar contigo. 118
Soy silencio, pensamiento y voz,
el tono musical de una flauta,
una chispa en la roca,
un destello en el metal.
Soy la flama de la vela
y la falena enloquecida a su alrededor.
Rosa y el ruiseor perdido en su fragancia.
Soy todas las especies del ser, la constelacin que gira,
la inteligencia al avanzar, la elevacin, la cada.
Lo que es y lo que no es.
Quien conoce a Jalaludin,
T, el Uno en todos,
dime quin soy.
Di que soy T.119
El polvo bajo tus pies es la dicha de mi alma,
el polvo bajo tus pies es para m rosa y jazmines,
todas las cosas provienen de tu polvo:
por qu descubres el rostro del polvo con tus pasos?"

Soy partcula de polvo ante la luz del sol.

Soy el sol redondo.
A las motas de polvo les digo: aquitense
y al sol le digo: muvete.
Soy el roco matutino
y la respiracin del atardecer.
Soy el viento sobre la arboleda
y la marea sobre el acantilado.
Mstil, timn, viga y quilla,
tambin soy el arrecife donde encallan.
Soy un rbol con un loro amaestrado en sus ramas.
l hace el cuenco. Yo contengo el lquido.
Una daga. Corto.
Una fuente. Mi agua fluye.
~l enciende el fuego. Yo doy calor.
El hace llover. Yo broto en cosechas
l hace la flecha. Soy yo quien hiere al cuerpo.
Una serpiente. Soy el veneno.
Un Amigo. Sirvo a los amigos.
Soy pluma en manos del escriba. 121

116 Rubaiyat. 119 Mathnawi VI.

117 Rubaiyat. 120 Rubaiyat.
118 Mathnawi VI. 121 Mathnawi V.

68 69
Un venado desmaya en las garras del len. La nica manera de medira un a
El venado se convierte en otra expresin pintada en la cara del ante esporlagrandezade su
amado.
len. Juzga a la polilla por labelleza de 1)6
Son apenas burdas metforas de lo que sucede al amante. ~ su vela.
Sube al platillo de la balanza y se mide con la eternidad,
dice tener el mismo peso.
No hay nadie ms irreverente, en pblico, que un amante.
Ni nadie ms reverente, en secreto.!" La separacin, la aoranza

Ne . s gracia de la que pens. 127

cesito m
Si el viento agita tus cabellos,
la luna desea larga vida a todos los corazones. Dije: Tal vez penar porti seami re
Ah, consejero, olvidas t mismo tus consejos Tendr remedio mi sufrimiento? edio.
cuando a tu alma le ocurre lo que ha probado ya mi corazn'i'" Por compasin preguntas:Cul e io?
La unin contigo. ~ tu remed .
No tiene remedio, respondes.!"

Cuando el amor de mi Bienamado colmaba mi corazn,

mis gemidos mantenan despierto al vecindario.
Ahora que mis quejas disminuyen, mi amor aumenta: Que caiga toda cabeza queno se in. anteelSeor
el fuego atizado por el viento deja de ahumar.!" y todo corazn que no se sumerja e lme
'n~O.
Se dice: entre ellos no cabeni siqu su ocell"
Enflaquec como un hilo,pues no 11. era un bil~ .
b paCIO paranadiecon el
nombre yO.129 la es

Al caminar con mi Bienamado pasamos por una rosaleda

y yo, ignorante, mir las flores.
Avergnzate, me dijo,
estando aqu mi cara, miras las floresv'" No vayas a ningn ladosinm.
Que nada ocurra en el cieloque no
ni en la tierra, ni en estemundoni ~ ea yo,
sin que yo est cuando ocurra. el otrO

122 Mathnawi m. 126 Kulliyat 2627.

123 Rubaiyat. 127 Rubaiyat.
124 Kulliyat 728. 128 Rubaiyat.
125 Rubaiyat. 129 Rubaiyat.

70
71
Visin, no veas nada que yo no vea.
Lenguaje, no digas nada que yo no diga.
S conmigo como la noche que se conoce a s misma por la luna.
S la rosa por estar ms cercana a esta espina que soy.
Quiero sentirme en ti cuando saboreas la comida,
en el arco de tu mazo cuando trabajas,
cuando visitas amigos, cuando subes al techo
de tu casa por las noches.
No hay nada peor que caminar por las calles sin ti.
No s a dnde me dirijo.
Eres el camino y el conocedor de los caminos.
Ms que los mapas. Ms que el amor,"?
Viajero, hacia dnde te encaminas, hacia dnde?
Dondequiera que ests estars en nuestro corazn.
Como pez, muestras tal nostalgia del mar
que tus labios resecos dejan escapar perlas.'?'
Ayer en la noche mi Bienamado lleg a m con amor
y dije: vete, no puedes entrar.
Se fue diciendo: Qu locura!,
el azar viene hasta ti y no le abres la puerta. 132
Aterido de fro como el cuervo en invierno,
lejos del ruiseor, las rosas, el jardn
130 Kulliyat 2195.
131 Rubaiyat.
132 Rubaiyat.
72
escchame: si tu negligencia deja pasar este instante
ser intil buscarlo con cien ojos y cien antorchas.!"
Cuando estoy contigo, velamos toda la noche,
cuando no ests conmigo, no puedo dormir.
Bendigo a Dios, por la noche de amor, por la noche de lgrimas
y por la diferencia entre las dos vigilias.':"
Crees que pasar este dolor por ti
o que puedo ser paciente, estar tranquilo?
Seor!, haz que nunca se acerque a m la alegra
si por un instante dejo de sufrir por ti. 135
Ojos lnguidos y adormilados robaron mi sueo.
Tulipn empapado en roco robaste mi agua.
Jacinto hecho de argollas por ti voy encadenado:
a ti, joya sin precio, dnde podr hallarte?"?
Cada da este dolor. O ests adormecido o no entiendes el amor.
Escribo mi propia historia de amor. T ves la escritura sin leerla.!"
133 Rubaiyat.
134 Kulliyat 36.
135 Rubaiyat.
136 Rubaiyat.
137 Kulliyat 925.
73
Luz de mi corazn, de mis ojos, de mi alma, cmo ests? La luna que se aparta del sol es semejante, de inmediato,
deseo de ambos mundos, cmo ests? a la noche oscura. 142 .
Yo estoy en el rub de tus labios, no me preguntes cmo estoy.
Pero t, sin mi rostro plido, cmo ests?138

No desespero porque me hayas olvidado

T, alma de mi alma, qu haces sin m?
T, confidente y compaero, qu haces sin m?
Yo voy destrozado, rostro otoal trastornado sin ti.
T, rostro de primavera, qu haces sin m?139
o porque tengas otro amigo.
Tolerar la congoja que me causas el resto de mi vida:
hay bastante esperanza donde ya no existe la esperanza. 143

Si preparo una reunin donde no ests,

Mi Bienamado me mir ayer con ternura y pregunt:
Cmo viviras sin m?
Como pez fuera del agua, respond.
Es culpa tuya, me dijo, y llor por m.140
juro que mi corazn no ser herido por nadie sino por ti.
Pero cuando alguien ha perdido el sol
ha de colocar tras de s una lmpara. 144

Estuvimos enlazados y otra cadena te apresa ahora,

otro ha llegado con el corazn perdido, se aflige.
Se dice: el Bienamado no es fiel. Falso. Estuvimos encadenados por los eslabones de tus trenzas
Se dice: con la separacin termina la unin. Falso. pero ahora nuestro cuello se encadena a otro lazo.!"
Se dice: el vino no es una delicia. Falso.
Se dice: no es culpa nuestra. Falso.!"

No es la primavera, se trata de otra estacin.

Esta languidez en los ojos proviene de otra unin.
Dije: Es muy tarde, mi luna. Si las ramas del rbol cantan
Contest: Cmo puede ser tarde para la luna? a cada rama la mueve otra razn. 146

142Rubaiyat.
138 Rubaiyat. 143 Rubaiyat.
139 Rubaiyat. 144Rubaiyat.
140 Kulliyat 334. 145 Kulliyat 809.
141 Rubaiyat. 146 Rubaiyat.

74 75
Esa persona es una casa de huspedes y cada ma~na l~eg~a~guien.
Una dicha, una tristeza, una canallada, una conciencra sbita
llegan como huspedes inesperadas.
Dales la bienvenida y atiende a todos.
Aunque una multitud de penas asalte tu casa y te despoje
trata con honra a cada husped.
Tal vez te roban para un nuevo deleite.
Al pensamiento oscuro, la vergenza, la malicia
encuntralos en la puerta con jbilo, invtalos a pasar. .
Agradece a cualquiera que llegue pues cada uno fue enviado
como gua hacia lo que espera ms all. 147
Al principio me acariciaba con gracia,
al final me funda en un crisol de quebrantos.
Jugaba conmigo como si mi amor fueran sus dados:
cuando fui completamente suyo me aparto., 148
Si Dios hubiera escrito que nuestra separacin fuera antes,
no tendramos razn para el disgusto ni el rencor.
Si hubiera sido malo, podras haber escapado de la pena que te
causaba.
Si hubiera sido bueno, podras haberme recordado. 149
Mi corazn se aflige cada da ms adolorido
mientras el tuyo me odia sin clemencia.
147 Mathnawi V.
148 Rubaiyat.
149 Rubaiyat.
76
Me dejaste, pero el dolor que me causas no me deja,
este dolor por ti es ms clemente que t.150
Yo dije: mis ojos. l dijo: qu importa una nube?
Yo dije: mis lgrimas. l dijo: qu importa un surtidor?
Yo dije: mi corazn. l dijo: qu importa la carne abrasada?
Yo dije: mi cuerpo. l dijo: qu importa una ruina?'?'
La pandereta ruega: golpetea mi piel para que pueda ser yo misma.
Djame sentir cmo entras a cada una de mis extremidades,
hueso a hueso, para que aquello que muri anoche
hoy pueda vivir intacto. 152
Ojal supiera lo que quieres.
Obstruyes el camino y no me das reposo.
Jalas mis riendas en una direccin, en otra.
Te muestras fro. Mi amor, oyes lo que te digo?
Terminar esta noche en que tanto hablamos?
Por qu an me abochorno y avergenzo?
Eres miles. Eres uno.
El ms silencioso y el ms articulado.
Tu nombre es primavera. Tu nombre es vino.
Tu nombre es mareo que produce el vino.
Eres mis titubeos y la luz de mis ojos.
Ests en cada imagen, pero te aoro.
150 Rubaiyat.
151 Rubaiyat.
152 Kulliyat 7.
77
Puedo llegar a donde el venado se lanza sobre el len, El firmamento abrasado por tu fuego.
a donde aquel a quien persigo me persigue? El roco del mundo cubierto por el agua de tu ocano.
Este tambor y estas palabras golpetean. El agua como espejismo, el fuego como relmpago.
Deja que rompan sus tapas para salir al silencio.!" El instante huye sin dejar rastro, sera acaso un sueo?"?

A veces me olvido completamente lo que es Oh, infiel, que me pides cuerpo y corazn sin que tenga uno ni
estar cerca de otros. Inconsciente y loco derramo tristeza otro. Dnde est el oro? Cul oro? De dnde proviene el oro?
por dondequiera. Mi historia se cuenta en varias formas: Tienen oro los pobres?
un romance, un chiste subido de tono, una guerra, una ausencia. Dnde est el corazn? Cul corazn? De dnde proviene el
Divide mi olvido entre cualquier cifra y siempre seguir entero. corazn? Tiene corazn el enamorado'i'"
Son parte de algn plan las oscuras fuerzas que me mueven?
Amigos, tengan cuidado. No se me acerquen ni curiosos ni
solidarios. 154

El amor no tiene orgenes, es un ocano sin fronteras,

es el mar infinito y todos los secretos antiguos del alma
estn sumergidos en l y quedan all.
La ambigedad La esperanza es apenas una gota de este ocano, todas las dems
son miedo. 159

El ocano no permite escapar a sus peces. 155

Eres quien logra regocijar al firmamento.
Por qu te extraa este amor por ti?
Mientras viva ser tu servidor:
si lo deseas, llmame; si lo deseas, no me llames.
A veces me colocas en la manada con los dems camellos.
A veces me colocas al frente de las tropas y soy su comandante.
A veces me mojas con tu boca,
156 con tu anillo antes de sellar tu podero.
Cuando aprieto mi mano contra el pecho es tu pecho.
A veces me redondeas como una aldaba para llamar a la puerta.
Tomas sangre y haces esperma.
Tomas esperma y haces un animal.
Usas al animal para desarrollar la inteligencia.

153 Kulliyat 1837.

154 Kulliyat 2537. 157 Rubaiyat.
155 Mathnawi 1I1. 158 Rubaiyat.
156 Rubaiyat. 159 Rubaiyat.

78 79
La vida siempre lleva a otra vida. Me enciendo. Me dice: Quiero que tengas calma.
Me alejas con gentileza Me calmo. Me dice: Quiero que ardas. 162
como el canto de la flauta
ahuyenta a la paloma del tejado.
Con la misma cancin me llamas de regreso.
Me lanzas a muchos viajes y me anclas a un lugar.
Soy agua. Soy espina que se prende en la ropa del viajero. Hablar de ti me enmudece.
No me importan los paisajes maravillosos La dulzura de tus actos me paraliza.
slo quiero estar en tu presencia. He escapado de tu jaula en busca del corazn:
No hay nada en qu creer. tu corazn se transform en jaula y me mantiene cautivo.!"
Slo cuando dej de creer en Il entr a esta belleza.
Vi tu espada y quem mi escudo.
Vol como Gabriel con seiscientos pares de alas.
Pero si ahora estoy aqu, para qu quiero alas?
Da y noche guard la perla de mi alma. La tierra oculta un tesoro secreto
Ahora, en este ocano de corrientes aperladas a creyentes y a infieles.
he olvidado cul era la ma. Nosotros descubrimos que lo oculto es el amor
No hay manera de describirte. y somos pobres por conocer tal secreto. 164
Di el fin de todo esto con tal fuerza
que pueda galopar sobre mi propia conmocin. 160

De este instante puedes obtener una perla perfecta.

Las cabezas se juntan, se dicen secretos.
Si en el corazn no hay fuego, por qu este humo? Los graneros del mundo son trastornados por el viento
Si el incienso no arde, por qu este aroma? pero t duermes como un borracho sobre la paja. 165
Si mi ser se enamora de lo que no existe, qu es?
Si la mariposa se alegra por la luz, cul es la lmpara'i'?'

Escucha si puedes soportarlo.

La unin con el Amigo no significa ser
Grito. Me dice: Quiero que calles. lo que ya has sido sino ser silencio. Un lugar.
Callo. Me dice: Quiero que grites. Una visin donde el lenguaje est es el mirar.I=

162 Rubaiyat.
163 Rubaiyat.
164 Rubaiyat.
160 Kulliyat 543. 165 Rubaiyat.
161 Rubaiyat. 166 Kulliyat 587.

80 81
 Dijiste: Ven al huerto en primavera, habr antorchas, Cuarta, mi sembrado se incendia.
vino, belleza entre las flores del granado. No distingo ya la cuarta de la quinta.
Si no vienes, de qu me sirve todo esto? Son estas palabras la sangre para rastrear el camino
Si vienes, de qu me sirve todo esto?'? formado por el llanto y la herida de mis ojos?
Habla as y todos a su alrededor
comienzan a llorar con l, a rer tristemente
a gemir, contagiados por la unin '
del amante y el amado.
Mustrarne tu cara, semejante a las llamas. sta es la verdadera religin. Todas las dems
Cuando te acaricio, no ayuno ni rezo. ~on veladuras desechadas ante sta.
Cuando estoy contigo, mi falta es plegaria; ~ste es el sam de la esclavitud y del poder danzando juntos.
cuando no estoy contigo, mi plegaria es falta. 168
Este es el no ser.
Las palabras y los hechos no pueden expresarlo.
Conozco a estos danzantes.
Da y noche entono sus canciones
Apenas despierta el amante dice a su amada: de~de la jaula donde encierran a los desquiciados.
Eres el cielo donde gira mi espritu, MI alma, no trates de contestar ahora.
el amor dentro del amor, el lugar de la resurreccin. Busca un amigo y escndete. 169
Que la ventana sea tu oreja.
He perdido la conciencia muchas veces
al aorar tu silencio que escucha
y tu sonrisa que acelera mi pulso.
Quien concede importancia a mis splicas y a mis dudas
es como una caricia para mi alma desviada.
<. Sabes que mis monedas son falsas
y las recibes a pesar de saberlo.
Te muestras arrogante con los orgullosos
y no hay fronteras a tu clemencia.
Tengo cinco cosas que decir,
cinco dedos que ofrendar a tu gracia.
Primera, cuando estuve apartado de ti
todo lo dems no exista.
Segunda, buscara lo que buscara
siempre te busqu a ti.
Tercera, por qu aprend a contar hasta tres
con la Divina Trinidad?

167 Kulliyat 914.

168 Rubaiyat. 169 Mathnawi III. La Divina Trinidad es un dogma que no aceptan los musulmanes.

82 83
 VI. El Amor de Dios

Reencuentro

Volver a encontrarte es una hoguera a media noche

en la cima de una montaa. 170

Lejos de tu amado pierdes la cabeza.

Si tu garganta no est preparada para ese vino, crtala.
Si tus ojos no desean la plenitud de la unin, que la enfermedad
los empae.
Este hondo deseo mo se cumplir en este viaje o cuando regrese.
Tal vez satisfacer mi necesidad depende de que me vaya,
para que despus de irme lo encuentre en mi casa al regresar.
Buscar al Amigo con toda mi pasin y toda mi energa
hasta saber que no necesito buscarlo.
La verdad de la existencia real est sellada
detrs de muchos rodeos y vueltas en el camino.

El buscador dice:
de haber sabido que lo hallara aqu
hubiera detenido toda bsqueda.
Pero el conocimiento proviene
del tiempo empleado buscando.

No s si la unin que busco llegar

a travs de mi esfuerzo, de mi renuncia al esfuerzo
o de algo completamente ajeno
a cuanto haga o deje de hacer.

170 Kulliyat 2110.

85
Los ruiseores se enjaulan
Una persona devota hace cuanto hace para asegurar su salvacin.
porque sus cantos proporciona~ placer.
El amante apuesta todo, es crculo trazado alrededor del cero. Se
Quin ha odo de una vaca enjaulada?
libera y lo desecha. Los amantes no requieren prueba alguna de
Dios, ningn texto,
La pasin
ni tocan a una puerta para cerciorarse de que la calle es la indicada.
puede recuperar los poderes para sanar, . Corren, corren. 174
deben podarse las ramas viejas para que revrvan.
La energa, dee Iaa pasion
nasi es t o d o. 171

La noche se extiende hacia la eternidad

como fuego encendido dentro del Amigo.
Quin se levanta temprano para descubrir el momento Saber esto con certeza es un jbilo;
en que comienza la luz? Quin nos encuentra aqu, olvidarlo, una congoja y una cobarda. 175
girando, extasiado s, como tomos? Quin se acerca
sediento al manantial y ve la luna reflejada en l?172

Te perders si te alejas del Bienamado

sers cortado de la rama florida, sers rama seca.
Este jbilo confuso es culpa tuya, Encontrars tu lugar en los ojos de Alguno:
esta maana beb tu tierna espina. te convertirs en la pupila del ojo de Alguno. 176
Volteas a ver, volteo.
No estoy dicindolo bien.
Soy un loco enjaulado que ata al espritu.
Soy Salomn.
Lo que se va regresa. Regresa t. El agua que corre no se cansa de los peces
Nunca nos dejamos uno al otro. ni los peces se cansan del agua corriente
Un incrdulo se oculta tras su incredulidad ni el alma ni el mundo se cansan de los enamorados
pero yo dir el secreto. 173 ni el amor se cansa del alma ni del mundo. 177

171 Mathnawi VI. En Bagdad, un hombre suea que hay un tesoro en Egipto. Llegando
all lo arrestan, confiesa su sueo y uno de los guardias, riendo, dice que l so que
estaba en Bagdad y describe la casa de donde ha salido el detenido. La bsqueda es la que 174 Mathnawi VI.
nos har encontrar el tesoro. 175 Kulliyat 27.
172Kulliyat 598. 176 Rubaiyat.
173Kulliyat 2166. 177Kulliyat 841.

86 87
Esta pasin que tenemos yo y t, quien inflama mi corazn,
amigo que ilumina mis noches y mis das ...
Lo digo mal. T, que me enseas el amor,
cmo podran este amor y esta pasin tener da, tener nocher'"
Dije a la noche: si tienes fe en la luna
por qu transcurres tan de prisa?
La noche respondi disculpndose:
No me culpes, el amor es infinito.!"
Me acuerdo de ti, ests en mi memoria,
abres los labios, ests en mi boca.
Si me pongo dichoso, t eres mi espritu jubiloso:
busco las tretas que t me has enseado. 180
T aceptas y tengo miedo de tu rechazo,
por servirte tengo miedo del mal de ojo,
por miedo de no mirar otra vez el sol de tu belleza
tengo miedo a mi propia sombra."!
Ah, luna, por ti el corazn se alegra:
los dems existen pero t eres el fuego de mi corazn.
178 Rubaiyat.
179 Rubaiyat.
180 Rubaiyat.
181 Rubaiyat.
88
El mundo se regocija con la fiesta de Noru;
pero t eres hoy mi fiesta y mi Ao Nuevo. 182
Mi Bienamado me ha vendido por un manojo de yerbas,
tal vez mi Bienamado me volver a comprar ms adelante.
Los sabios tienen un proverbio justo:
lo que se compra a buen precio se debe vender barato. 183
Sola ser tmido. T me hiciste cantar.
Sola rechazar las viandas de la mesa. Ahora pido vino a gritos.
Con dignidad sombra sola sentarme en mi estera y rezar.
Ahora los nios la atraviesan, hacindome muecas.!"
Para ti el Amor es la esencia de un mundo que anonada,
tu amor me trastorna,
por qu preguntas otra vez por mi corazn en llamas
si lo sabes, si lo conoces mejor que YO?185
No quites la cuerda al arco.
Soy la flecha de cuatro plumas an sin usar.
Soy palabra fuerte, mango de cuchillo,
no un acaso ni un tal vez que se disuelven en el aire.
182Rubaiyat. Noruz significa Ao Nuevo.
183 Rubaiyat.
184 Rubaiyat.
185 Rubaiyat.
89
Soy los rayos de luz que rebanan la oscuridad.
Quin hizo esta noche? Una forja hundida en el barro.
Qu es el cuerpo? Resistencia. Qu es el amor? Gratitud.
Qu se oculta en nuestros pechos? La risa.
Qu ms? Compasin.
Deja que el Amado sea un sombrero bien colocado en tu cabeza
o hilos tensados que aprisionan tu pecho.
Alguien pregunta cmo puede el amor tener pies y manos?
El amor es la proliferacin de pies y manos.
No preguntes lo que el amor puede hacer y crear,
mira los colores del mundo.
El agua del ro fluye en todos los ros al mismo tiempo.
La verdad vive en el rostro de Shams.!"
Disolucin
Con una nota el ruiseor seala la rosa.
Qu puede ser el Amante sino aquello que ama?
A cada momento asomas a un espejo.
Si pudieras ver una molcula de lo que contiene
aunque fuera un segundo, sin imaginar nada, estallaras.
T y lo que imaginas de l desaparecen
ante su conocimiento. Anonadado por la nueva vida,
por la visin clara donde una voz dice: Yo soy Dios.
No otra realidad sino la de Dios.188
186 Kulliyat 1126.
187 Kulliyat 211.
188 Mathnawi VI.
90
Piensa que te deslizas como un guila
a orillas del despeadero. Piensa que caminas
como camina un tigre en el bosque:
cuando buscas sustento eres ms hermoso. 189
No slo pidas clemencia, deja que te inunde.
Deja que el cielo se abra bajo tus pies.
Saca de tus odos el algodn del consuelo
para escuchar la msica de las esferas.
S paciente,
responde a cualquier llamado que tiente tu espritu,
ignora a quienes te vuelven temeroso y triste,
a quienes te convencen de volver a la enfermedad y la muerte. 190
187 Amigo, nuestra cercana es esto:
en cualquier lugar donde coloques el pie
sinteme como el suelo firme que pisas.
Por qu este amor me hace ver tu mundo sin verte a ti ?191
No olvides: la nuez, tan orgullosa de su cscara,
tiene cuerpo con modos interiores,
cinco sentidos. Se rompe y el Amigo es revelado.
Abres al Amigo, todo t te vuelves Uno.192
189 Kulliyat 1078.
190 Mathnawi Il.
191 Kulliyat 25.
192 Kulliyat 181.
91
J
Lleg el amor y es como la sangre de mis venas y de mi piel, Redencin, comunin
el Bienamado me ha vaciado y ha de colmarme,
el Bienamado ha penetrado a cada fibra de mi cuerpo:
de m no queda sino el nombre, todo lo dems es l.193 Cuando sale el sol nadie se ocupa
de buscar a Escorpin. 197

Qu ~ontera llevarle oro a Salomn, cuando hasta el polvo bajo

Algo abre nuestras alas. sus pies
Algo hace desaparecer el dolor y el hasto. es de oro.
Alguien llena la copa ante nosotros: Quienes piensan ofrendar su inteligencia recapaciten.
al probarlo saboreamos apenas lo sagrado.!" La mente es menos an que una vereda polvosa.!"

Dices que es la luna: te equivocas. Qu es la luna? La ignorancia es la prisin de Dios.

Dices que es un rey: otro error. Qu es un rey?
Con frecuencia repites: te levantas tarde:
si el sol est conmigo, cmo saber que es tarde'r'"
Fuera de mi corazn y dentro de mi corazn slo est l.
En mi cuerpo, mi vida, mis venas y mi sangre slo est l.
Cmo hablar de incredulidad o de fe?
En m no cabe ninguna duda, porque todo es l.l96
El conocimiento, el palacio de Dios.
Dormimos en la inconsciencia de Dios.
Despertamos en la mano abierta de Dios.
Lloramos la lluvia de Dios.
Remos el relmpago de Dios.
La lucha y el apaciguamiento
se logran ambos dentro de Dios."?
Los amorosos hacen su amor cada vez ms claro sin deseos ni
furia. '
En esa pureza recobran y reflejan las imgenes de cada momento,
de este mundo, de las estrellas, del vaco.
Los toman como si estuvieran mirando
con la claridad iluminada que los mira a ellos.P"

193 Rubaiyat. 197 Mathnawi IV.

194 Kulliyat 1084. 198 Mathnawi IV.
195 Rubaiyat. 199 Mathnawi 1.
196 Kulliyat 173. 200 Mathnawi 1.

92 93
Si el Amado est dondequiera Trastornado por el trueno, dije mi secreto de amor
el amante es su velo, y, como una nube sedienta, dorm en la playa.i"
pero cuando la vida misma se convierte
en el Amado, los amantes desaparecen.?"

Te conviertes en el alma del alma de las criaturas.

Nuestro cuerpo terrenal es reflejo del firmamento.
Nuestra vivacidad provoca celos a los ngeles.
Tal vez un ngel cela nuestra pureza,
tal vez un demonio huye de nuestra temeridad.s"
En las tinieblas de la incredulidad eres flama de fe,
en mi corazn eres cantador,
en mi espritu eres vino danzante. 206

Es el da del jbilo, por qu estar tristes?

Hoy debemos beber vino de la copa de la fidelidad.
Ah, luna, por ti soy rescatado de mis pecados. Desde cundo tomamos el pan de manos del panadero y el agua
No, eres la cuerda que saca del pozo a Jos, eres el alma. de manos del aguador?
No, tal vez eres el gua en el camino al Paraso: Algn da hemos de tomarlos de la mano de Dios.207
eres Aquel que se abre con un millar de soles.?"

Has hablado tanto que ests ms all de las palabras,

Qu clase de da es hoy, que tiene dos soles en su firmamento? has girado tanto alrededor de l que ya eres l,
Este da es diferente de todos los dems. has navegado tanto tiempo en su mar
Llegan del cielo la belleza y una voz: que ya no queda barca, madera ni nada de ti.208
quienes estn descorazonados escuchen, este da les pertenece.P'

Dios habla a la rosa. Florece.

Cuando tal perla estuvo conmigo, rebosaba de dicha. A la roca. Se vuelve cristal.
Agitado como la ola por el soplo de mi ser. Dios habla con gentileza al sol. Brilla.

201 Mathnawi 1. 205 Rubaiyat.

202 Rubaiyat. 206 Rubaiyat.
203 Rubaiyat. 207 Rubaiyat.
204 Kulliyat 165. 208 Rubaiyat.

94 95
Dice una verdad terrible. Se eclipsa. Pero el sam contigo es otra cosa
Considera lo que ha de susurrar --como la plegaria que resguarda al Profeta.s"
en la oreja de la nube para hacerla llover
o en la del suelo para darle tal quietud.?"

En cada una de mis fibras est mi Bienamado,

en cada partcula de mi ser habla mi Bienamado,
Esta noche es una noche que es el alma de las noches. me parezco al arpa que abraza mi Bienamado:
Esta noche es una noche donde ceden los obstculos. mi gemido lo producen los dedos de mi Bienamado.s'"
Esta noche es una noche para los dones, presentes y larguezas.
Esta noche es una noche bajo el amparo de Dios.21O

De tu cara recibi mi cara su belleza,

de tu cara recibieron mis ojos una bella imagen,
Por amor a esta luna giramos como la esfera celeste. por tu culpa mi sangre es agua clara.
Dios sabe nuestra manera de andar por el camino. Hoy, nuestro sam es perfecto.?"
Nos sorprende despertar a la gente razonable,
a ellos les sorprende que estemos locos."!

Tu amor levanta mi cabeza,

tu deseo me hace incansable,
Te convertirs en sol si giras alrededor del sol. giras alrededor de l, me dicen:
Te convertirs en hombre verdadero si giras alrededor de los sabios. ignorantes, giro alrededor de m mismo.?"
Te convertirs en rub si giras alrededor de la mina.
Te convertirs en tesoro si giras alrededor del Bienamado."?

Tu plenitud me ense a amar,

tu belleza me ense los versos y gacelas,
El sam es un camino y una puerta al cielo. tu imagen baila en el velo de mi corazn,
El sam es pluma y ala del pjaro del alma. tu imagen me ense tambin a bailar. 217

213 Rubaiyat.
209 Mathnawi 1. 214 Rubaiyat.
210 Rubaiyat. 215 Rubaiyat.
211 Rubaiyat. 216 Kulliyat 1138.
212 Rubaiyat. 217 Rubaiyat. Las gace1as son una forma potica.

96 97
El Bienamado brilla como sol,
los enamorados giran como tomos,
cuando la brisa sopla en la primavera del amor
todas las ramas bailan excepto las secas.?"

Baila cuando surjas quebrndote.

Baila si ya arrancaste tus velos.
Baila en el fragor de la pelea.
Baila en tu sangre.

Baila cuando seas perfectamente libre."?

Alguien baila en esta casa hoy:

todo lo perfecto es imperfecto comparado con l;
si en tu cuerpo hay una sola fibra incrdula
la luna brilla tambin sobre tu falta de fe.220

En tu luz aprendo cmo amar.

En tu belleza, cmo hacer poemas.
Bailas dentro de mi pecho
donde nadie te ve.
A veces te veo
y esa visin se transforma en arte,'?'

218 Kulliyat 823.

219 Mathnawi III.
220 Rubaiyat.
221 Rubaiyat.

98