A Psicologia Do Sujeito Cativo, Narcisismo e Regressão Da Consciência

PEDRO OCTVIO GONZAGA RODRIGUES
A PSICOLOGIA DO SUJEITO CATIVO:

NARCISISMO E REGRESSO DA CONSCINCIA
SO JOO DEL-REI
PPGPSI-UFSJ
2015
PEDRO OCTVIO GONZAGA RODRIGUES
A PSICOLOGIA DO SUJEITO CATIVO:

NARCISISMO E REGRESSO DA CONSCINCIA
Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia (PPGPSI) da Universidade Federal de So
Joo Del-Rei (UFSJ), como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia
Linha de Pesquisa: Processos Psicossociais e
Socioeducativos
Orientadora: Profa. Dra. Kety Valria Simes
Franciscatti
SO JOO DEL-REI
PPGPSI-UFSJ
2015
iii
AGRADECIMENTOS
Agradeo de maneira especial,
minha orientadora, Profa. Dra. Kety Valria Simes Franciscatti, por quem nutro
uma enorme admirao, grande responsvel pela mediao do filsofo Theodor W. Adorno
na minha formao e, justo tambm dizer, grande responsvel pela a minha formao como
psiclogo, como futuro pesquisador e como pessoa. Suas orientaes e intervenes precisas
tornaram este trabalho possvel e contriburam de sobremaneira para o meu amadurecimento
intelectual; obrigado tambm pelo acolhimento em relao s coisas da vida e pela amizade.
Ao Prof. Dr. Jos Leon Crochk, pelas crticas valiosas ao meu trabalho no exame de
qualificao e pela presteza e delicadeza nas correspondncias trocadas. Professor que foi
muito presente na minha formao. Atravs dos seus artigos e livros a mediao com os
autores da Teoria Crtica da Sociedade foi mais rica.
Ao Prof. Dr. Marcelo Dalla Vecchia, que aceitou prontamente o nosso pedido para
participar deste trabalho, mesmo com a condio de tempo bastante limitada, obrigado
tambm pelas contribuies e pelo dilogo no meu exame de qualificao.
Ao meu microgrupo, companheiros tanto da noite como das discusses infinitas

sobre os buracos negros, o tempo verbal musical e sobre a natureza do amor. Sou bastante
grato pela amizade e pelo acolhimento da curiosidade, no foram poucos os momentos em
que compartilhamos as reflexes sobre nossos objetos, certamente algo que vou levar para
toda a vida. Sintam-se todos representados aqui, vocs tambm esto presentes neste
trabalho.
minha me Antonina, por estar perto de mim, mesmo longe, que mesmo sem
entender muito bem a natureza do meu trabalho, me apoiou como todo o vigor.
E por fim, agradeo CAPES pelo incentivo financeiro ao me oferecer condies

para a realizao dessa pesquisa.
iv
RESUMO
A PSICOLOGIA DO SUJEITO CATIVO: NARCISISMO E REGRESSO DA CONSCINCIA
Essa pesquisa de mestrado traz como objeto a conscincia, no modo que ela entendida por
Theodor W. Adorno, e tem como objetivo discorrer sobre suas articulaes com a ideologia,
tanto no plano social quanto subjetivo. A questo da ideologia, compreendida como
justificativa para anacronismos e conflitos da sociedade, coloca-se como tema fundamental
para elucidar a misria objetiva a que est submetido o objeto da psicologia. Uma vez que a
realidade corre para a ideologia e esta para aquela, como duplicata de uma vida que segue
sem sentido, o cativeiro social se torna cativeiro psicolgico to logo o indivduo
desinvestido de sua conscincia, autonomia e racionalidade, por uma organizao social que
segue se desenvolvendo sob o ritmo da dominao. No contexto da semicultura, na
apropriao subjetiva dos objetos da cultura-mercadoria, a conscincia do indivduo
constitui-se invertida, tomando a aparncia do vu social como verdadeira imagem do
mundo: a verdade do objeto ento substituda pelos simulacros da cultura fetichizada e a
experincia da conscincia remetida aos seus clichs e esteretipos experincia pronta
da indstria cultural. Devido a um acionamento excessivo do medo diante de ameaas
desnecessrias ao eu individual, consequncia de uma cultura que fracassa e de uma
sociedade que amplia maneiras desiguais de contato com as coisas humanas, refora-se no
indivduo uma racionalidade altamente autoconservadora e um profundo sentimento de
desamparo e impotncia. Diante do horror, h aqueles que se fascinam mais facilmente com
ele, o carter autoritrio v na adeso cega ao coletivo a possibilidade de dar vazo sua
agressividade reprimida e a oportunidade de buscar uma fora que objetivamente no
encontra na realidade. O narcisismo seria a imagem distorcida do poder, como mecanismo
defensivo diante da fragilidade do eu emprico e, tambm, como expresso libidinal das
marcas de mutilao do ego, resultado e expresso da ruptura com a realidade demasiada
perigosa e sofrida. A regresso da libido ao ego marca esta perda do contato com a realidade
que mantm o sujeito enredado sua aparncia socialmente necessria, bem como a
expresso que mais bem delineia o carter autoritrio manipulador, este que v no interesse
pelas coisas mortas, nico destino possvel da pulso. Ao que parece, na autorreflexo crtica
da conscincia sobre a semiformao, ainda resta ao indivduo, como possibilidade de
elaborao da fragilidade de sua natureza histrica, algum espao de resistncia. Seja aquele
da vontade, consumida para a adaptao forada ao existente, a qual revela que esta energia
ainda abundante, a mesma que poderia ser direcionada para libertar-se do cativeiro
psicolgico; ou na conteno dos golpes, que mesmo ao impossibilitarem uma experincia
pacificada com o objeto de amor, lembram que a libido ainda se liga a ele no dio, diferente
da frieza, possvel a anamnese que lembraria natureza a possibilidade dos gestos que
afagam, do carinho e da ternura.
Palavras-chave: Theodor W. Adorno, Psicologia Social, Semiformao, Ideologia,

Indivduo, Experincia.
v
ABSTRACT
THE PSYCHOLOGY OF THE CAPTIVE SUBJECT: NARCISSISM AND REGRESSION OF THE

CONSCIOUSNESS
This masters research project brings as object the consciousness, so that it is understood by
Theodor W. Adorno, and aims to discuss its joints with ideology, both in social and
subjective terms. The question of ideology, understood as a justification for anachronisms
and conflicts of society, is placed as a key issue to elucidate the objective misery which the
psychology object is subjected. Once the reality runs to the ideology and this to that, as a
duplicate of a life that keeps meaningless, social captivity becomes psychological captivity
as soon as the individual is divested of his consciousness, autonomy and rationality by a
social organization that continues its development under the pace of domination. In the
context of semiculture, under the subjective appropriation of commodity culture objects,
individual consciousness constitutes itself reversed, taking the appearance of social veil as
the true picture of the world: the truth of the object is thus replaced by the simulacra of the
fetishized culture and the experience of the consciousness referred to their clichs and
stereotypes to the set experience of the culture industry. Due to an excessive activation of
fear before unnecessary threats to individual self, as a consequence of a culture that fails and
a society that extends unequal ways of contact with human things, a highly self-conservative
and a deep sense of helplessness and impotence is strengthened in the individual. Before the
horror, there are those who get fascinated more easily with it, the authoritarian character sees
in the blind adherence to the collective the opportunity to give vent to their repressed
aggression and the opportunity to seek a force that is objectively not in reality. Narcissism
would be the distorted image of power, as a defensive mechanism against the fragility of the
empirical self and also as libidinal expression of mutilation marks of the ego, result and
expression of the rupture with the too dangerous and painful reality. The regression of the
libido to the ego marks this loss of touch with reality that keeps the subject entangled to his
socially necessary appearance and is the expression that best outlines the authoritarian
manipulative character, who sees the interest in dead things, the only possible fate of the
drive. Apparently, in the consciousness critical self-reflection on semiformation, some space
of resistance is still left to the individual, as a possibility of elaboration of the fragility of his
historic nature. Be the one of the will, consumed for the enforced adaptation to the existing
one, which reveals that this energy is still abundant, the same that could be driven to be free
from psychological captivity; or under the containment of the blows, that even to make
impossible a peaceful experience with the love object, recall that the libido is still bound to
it in hatred, unlike the coldness, it is possible the anamnesis that would remember the
nature the possibility of gestures that caresses, the affection and the tenderness.
Keywords: Theodor W. Adorno, Social Psychology, Semiformation, Ideology, Individual,

Experience.
vi
SUMRIO
INTRODUO 1
CAPTULO 1
AS BASES DA CONSTITUIO DO INDIVDUO E DA CONSCINCIA 16
1.1. SOCIEDADE E DIFERENCIAO 17

1.2. INDIVDUO E CONSTITUIO SOCIAL 23
CAPTULO 2
FORMAO CULTURAL E SOCIEDADE: OBSTCULOS CONSCINCIA 33
2.1. NOTAS SOBRE O CONCEITO DE CONSCINCIA EM T. W. ADORNO 33

2.2. ORGANIZAO SOCIAL, IDEOLOGIA E CONFIGURAES PSICOLGICAS 45
CAPTULO 3
A PSICOLOGIA DO SUJEITO CATIVO 62
3.1. SEMIFORMAO E EMPOBRECIMENTO DA CONSCINCIA 62

3.2. EXPERINCIAS NEGADAS: A ESQUEMATIZAO DO PENSAMENTO E DA CONSCINCIA 69
3.3. LIBIDO NARCSICA E A REIFICAO DO EGO 77
CONSIDERAES FINAIS 96
REFERNCIAS 110
vii
A psicologia do sujeito cativo: narcisismo e regresso da conscincia
Pedro Octvio Gonzaga Rodrigues PPGPSI/UFSJ 2015
INTRODUO
O objeto s pode ser pensado por meio do

sujeito, porm, se mantm sempre distante deste
como outro.
Theodor W. Adorno
A Teoria Crtica de Theodor W. Adorno entende que a realidade fruto de

contradies que s podem ser desveladas no plano das tenses entre o sujeito e o objeto
nem somente razo e sensibilidade, to pouco unicamente empiria ou unicamente
constatao dos fatos. Para Horkheimer e Adorno (1947/2006a) o significado do objeto
chave da significao da realidade s pode ser revelado pelo contato com a realidade que
no se fixe em substratos rgidos numa noo de verdade como uma invariante e nem
em um trabalho de pensamento que se fixe unicamente aparncia do fenmeno, s
percepes imediatas sobre o real. Iray Carone (1994/2011), no texto que discute sobre a
dialtica marxista (que junto dialtica hegeliana, base do pensamento de Adorno), reitera
que o que imediato (que se apresenta primeira vista aos sentidos) deve ser mediado pela
teoria, os conceitos, que para a tradio da teoria crtica j representam de modo imanente o
pensamento dialtico, uma vez que somente a teoria poderia compreender os objetos em seu
ncleo de determinao mais profundo. O pensamento que se pretende crtico deve ser
reflexivo, no consiste no mero perceber, classificar, calcular, mas precisamente na
negao determinante de cada dado imediato (Horkheimer & Adorno, 1947/2006a, p. 34)
e, para tanto, o pensamento necessita da teoria, que leva o objeto das apreenses imediatas
s mediaes abstratas, produto da atividade humana na tentativa de estabelecer nveis de
totalidade, a fim de dar tratamento objetivo realidade.
De acordo com Horkheimer e Adorno (1947/2006a), compreender a realidade como

um ncleo temporal e historicamente situado o mesmo que compreender as suas
contradies: a sociedade se produziria por um movimento de contradio imanente, em que
um objeto s poderia ser conhecido em sua verdade ntima quando se pudesse compreender
a verdade ntima de sua constituio, pela sua negao interna. Esta seria a essncia do
pensamento dialtico, compreender o objeto em suas contradies modo pelo qual a
histria e o mundo concreto se movimentariam, atravs de transformaes e modificaes
constantes tanto do objeto quanto do sujeito. Para esta concepo filosfica, os objetos s
1
podem ser compreendidos em meio negao interna: quando algo s o que designa
quando em referncia quilo que ele no , a verdade de um e do outro s aparece nesta
relao, configurando-se em relao ao outro como um ncleo fundamental de significado.
Os conceitos so abstraes das relaes empricas, nestes esto inscritas as determinaes
materiais e histricas do objeto. Os conceitos tm como funo representar o objeto, mas em
um estado qualitativo diferenciado. Neste sentido, a teoria, organizada em um campo do
saber, seria aquela que, pela sua especificidade, acompanharia o movimento histrico do
objeto, seria a sua expresso histria. A realidade assim instituda, contraditria de modo
constitutivo e, portanto, com um ncleo de verdade complexo, teria condies de ser
desvelada, pela tenso e reflexo constante entre o sujeito e o objeto, entre aquele que produz
teoria, a teoria e os fenmenos, processo nunca acabado, cujo ncleo de verdade reside na
histria.
Os conceitos so compreendidos por Adorno (1969/1995a) tambm como

sedimentos de histria, por este motivo, eles devem ser movimentados e tensionados em suas
contradies, conforme se expressam na realidade. Como o objeto e o pensamento no
podem ser a mesma coisa, pois no existe experincia pura na conscincia, resta sempre um
no identificvel em todo processo de nomeao e identificao com a coisa, o que de
certa forma, coloca a negao como princpio fundamental da dialtica adorniana, como
elemento que circunscreve, em todas as direes, a reflexo sobre o objeto. O mtodo
materialista considera que a verdade, ento, reside na tenso constante entre sujeito e objeto,
cuja primazia a do segundo, assim como entre os conceitos e a realidade, onde no h
primazias. Como a realidade est sempre sendo modificada, bem como o sujeito
cognoscente, creditar uma identidade entre ambos falso, a verdade historicamente situada
e, para esta tradio, s pode s-lo pela primazia do objeto. Nesta perspectiva, o saber no
relativo e nem absoluto, mas um processo nunca acabado, o conhecimento sobre o objeto
deve ver como necessrio o processo de autocorreo constante, uma recusa a qualquer tipo
de expresso totalitria do conhecimento e do objeto.
Para Adorno (1969/1995a), a objetividade do conhecer seria resguardada pela

primazia do objeto, pelo pensamento que pensa a si mesmo (sujeito tomado como objeto) ao
refletir sobre o objeto, momento nomeado pelo autor de intentio oblqua da oblqua. Trata-
se do pensamento que pensa a representao (que j pensamento) do objeto no prprio
pensamento, pois ele no percebido de modo puro. O pensamento mediado pelos conceitos
(concreto abstrato) deve mediar a relao com o objeto abstrado da empiria representao
2
imediata (sensvel) da coisa. Apenas a intuio da coisa insuficiente para conhecer

nomeado de intentio recta, (representante do empirismo) , do mesmo modo, a razo
enquanto momento abstrato do entendimento no pensa sem o objeto, j que, entre outras
coisas, este que o constitui. O sujeito tambm constitui (produz) o objeto na medida em
que o objeto no apreendido de modo puro, a coisa em si no percebida de modo imediato,
mas mediado pelo sujeito ou pela conscincia. O objeto no pode ser conhecido em si
mesmo, mas apenas pela maneira que percebido pela sensibilidade, pois a coisa em si
inacessvel ao pensamento. O pensamento que pondera sobre o objeto tem acesso somente
representao da coisa, tal representao expresso da objetividade material do objeto, mas
tambm constituda pela capacidade do entendimento, sendo a sua expresso subjetiva. Por
outro lado, o sujeito objeto de modo amplo e irrestrito, sendo assim, a subjetividade que
objetiva conhecer o que h de mais objetivo naquele, uma vez que os objetos, que agora
so alvo de sua percepo, objetivaram (produziram) a sua conscincia. De modo enftico,
no h sujeito sem o objeto. Sem o objeto no possvel a compreenso como faculdade do
pensamento, pois no h conhecimento sem a sensibilidade o entendimento no
autossuficiente, indispensvel que este percorra o objeto , e de modo ainda mais
fundamental, no h conscincia que visa conhecer sem o objeto, uma vez que esta no se
constitui na mediao consigo mesma.
Segundo Moura (2011), para Kant o objeto no pode ser conhecido em si mesmo, se
no como fenmeno pelos sentidos, o objeto recebe os dados da subjetividade para ser
conhecido, que seria para o filsofo as formas puras a priori da sensibilidade e do
entendimento dadas pelo sujeito transcendental. Contudo, para Adorno (1969/1995a) e
Crochk (1999), o universal, representado pelo esprito no nada mais que a abstrao dos
diversos particulares e empricos. O sujeito transcendental no seria algo indeterminado, mas
determinado pelo objeto, deste modo, objetivo na percepo do objeto que forma a prpria
percepo e reconhece no objeto suas marcas, neste sentido, a conscincia deveria ser capaz
de indicar no objeto que a constituiu aquilo mesmo que a aprisiona e a condiciona
heteronomia. Para Adorno (1969/1995a, p. 189), somente a tomada de conscincia do social
proporciona ao conhecimento a objetividade que ele perde por descuido quando obedece s
foras sociais que o governam, sem refletir sobre elas. Crtica da sociedade crtica do
conhecimento, e vice-versa. Deste modo, reconhecer que a conscincia e o conhecimento
so limitados e parciais, no so unvocos, fundamental, dado que a realidade se apresenta
de modo complexo e por meio de contradies, portanto, multvoca.
3
Para Adorno, os conceitos, os quais do nome e significado a um fenmeno,

expressam aquilo que mais ntimo no objeto. Nos conceitos esto a essncia do objeto, no
se trata de uma abstrao vazia, mas diz respeito aos grandes processos internos prpria
sociedade e s tendncias que elas imprimem nela (Cohn, 2007, p. 23). O conceito traz
potencialmente a possibilidade de realizao do objeto. No caso do conceito de indivduo,
este carrega consigo as inscries objetivas (sua possibilidade de realizao e os seus
impasses) que o compem enquanto polo abstrato de uma realidade que emprica. Os
conceitos no existem apenas na cabea dos filsofos, mas esto na realidade efetiva das
coisas elas prprias, de modo que quando falamos da essncia designamos precisamente o
que a sociedade, sem saber, j possui em si (Adorno, citado por Maar, 2006, pp. 142-143).
Neste sentido, o conceito o polo concreto que revela, pela negatividade que o compe,
aquilo que no objeto potencial na realidade e, por isto, revela tambm o que impede a sua
realizao, esta seria a primazia do objeto: o objeto que indica, em suas determinaes
aquilo que lhe negado (subtrado de realizao) pela histria. Assim, o conceito como
reflexo da realidade (sedimento de histria) e qualitativamente outra coisa algo que se
aproxima mais de uma realidade descortinada , traz os indcios da prpria realidade tal
como ela e, tambm, como potencialidade. Tendo em vista como as coisas poderiam se
configurar e no so, a teoria se ope ideologia.
Com base nestas reflexes, a teoria dialtica em Adorno no tem como modo de
conduo estruturar a realidade de forma ordenada/simtrica ou afirmativa, como a realidade
no isenta de contradies a teoria teria como objetivo, a partir do tensionamento entre o
os conceitos, problematizar os elementos da realidade no com o objetivo de justific-la,
justificando a injustia que dado objetivo, mas de romper com a conformao a estas
condies e com os esquemas que mantm a realidade presa perpetuao do princpio da
dominao. Ao dizer do movimento histrico do objeto, a teoria teria a funo de represent-
lo (com os conceitos) e, ao se movimentar na tenso e reflexo constante, atualizar a crtica
do objeto; o que no deve ser distanciado da empiria, pois no h conceito sem o dado
emprico. A prtica possibilita trazer novas questes e a atualizao da prpria teoria, que,
por sua vez, deve ir alm dos dados sem, no entanto, abrir mo dos mesmos. A teoria teria
como finalidade indicar os limites da sociedade, neste aspecto, tem como condio imanente
a orientao da prtica sem, no entanto, ter o momento da abstrao conceitual autonomizado
em relao ao objeto, realidade e aos dados. Em suma, o que se pretende ento, nesta
pesquisa, , a partir do tensionamento e do confronto entre os conceitos no desvelamento
4
do objeto e de suas contradies , problematizar na prpria cultura e sociedade aquilo que

se apresenta anacrnico/antagnico que, ao ser problematizado pelo pensamento, possa
compor um ncleo profcuo de reflexo em que a teoria possa agir como uma forma de
prxis1 (Adorno, 1969/1995b).
Nesse sentido, o mtodo do filsofo Theodor W. Adorno de tratar o objeto mais se

assemelha imagem de uma constelao, em que os conceitos estariam dispostos no de
modo subordinado e linear, mas tensionados e coordenados (como um conjunto de estrelas)
de modo que o pensamento possa saltar qualitativamente conforme se volta ao objeto,
iluminando-o sob prismas diferenciados (Adorno, 1931/1991); por isso, a recusa de
depreender do objeto sua positividade (uma forma de sntese), mas dizer de sua
potencialidade, bem como de suas limitaes na sociedade para Adorno (1955/1986, p. 44)
o conhecimento no possui nenhuma outra totalidade que a antagnica e s em virtude da
contradio pode alcana-la2. Somente com o pensamento negativo, que recusa fechar a
compreenso do objeto (como em um sistema), seria capaz de, evitando falsas snteses, no
afirmar o existente, que atualmente, se encontra demasiadamente ameaador. Na medida em
que se nega o objeto que se pode delimit-lo como potencialidade, revelando o que na
cultura ainda no se concretizou. Nesses termos, a teoria deveria ser aquela que contribuiria
para a confrontao da realidade com suas prprias limitaes, por isto que para Maar (1995,
p. 24), o mtodo adorniano negativo, o que torna-se efetivamente o que pela relao
com o que no , para esta tradio, o processo de recusa ao existente, tal como ele se
configura, somente possvel pela via da contradio e da resistncia, no se trata de um
modo de compreender a realidade que se pressupe uma lgica identitria, mas uma
inadequao no curso da experincia pela qual a realidade efetiva se forma entre
1 Trabalho, conhecimento e prxis so elementos que esto interligados na filosofia de Adorno (1969/1995b).
O trabalho nasce da necessidade de transformao da natureza para a satisfao das necessidades vitais, o
trabalho transforma a natureza em cultura e propicia as condies de produo de outras determinaes: modos
de organizao, como a sociedade e suas diversas instncias de mediao. Assim, da satisfao das
necessidades mais vitais autoconservao, criam-se outras, as necessidades da fantasia, as que advm do cio,
de tudo aquilo que cuja finalidade no apenas a sobrevivncia bsica, mas do que tem fim em si mesmo,
como a arte. Todavia, a ao necessita do conhecimento, pois aquela sozinha no consegue transformar a
realidade, o conhecimento acumulado pelas geraes possibilita um maior controle sobre a natureza, o
conhecimento ao orientar a ao, pode vencer as dificuldades por ela impostas, oferecendo maior segurana e
possibilitando uma existncia cada vez menos ameaadora e neste sentido, mais livre e feliz. Neste contexto
que nasce a prxis, aquela que conjuga conhecimento e ao como atividade orientada cujo propsito a
produo de determinaes em que a finalidade a realizao das potencialidades humanas (produzidas pelo
gnero e fixadas na histria). A prxis ento se diferenciaria de prtica pois na primeira imanente o objetivo
emancipao, segurana, felicidade e realizao do humano.
2 As tradues do espanhol deste ensaio especfico, intitulado Acerca de la relacin entre sociologa y
psicologa (Adorno, 1955/1986), foram realizadas e so de responsabilidade do autor deste trabalho.
5
realidade e conceito, entre a existncia e sua forma social (p. 24). Para a Teoria Crtica, ao
contrrio de Hegel, conceito e realidade no se reuniriam em uma sntese identitria, como
reconhecimento/rememorao do esprito absoluto, isto seria o mesmo que tomar o objeto
em sua positividade e a histria que vem sendo a histria da dominao como
justificativa. Entender este momento da sntese como o mais verdadeiro, seria o mesmo que
ratificar o que se apresenta na realidade como falso, por isto, a teoria e a dialtica so
momentos negativos, indicam os limites da sociedade (seu carter de falsidade) para poder
guiar a prxis, como uma ao com verdadeiro potencial de emancipao, aquela capaz de
indicar, pela negao determinada, aquilo que ainda no foi realizado, mas que se encontra
como potencialidade na histria.
A pesquisa aqui apresentada procura se manter luz desse modelo de crtica. Para
tanto, busca compreender, por dentro das formulaes de Theodor W. Adorno, a expresso
da objetividade por meio dos conceitos, como expresso dos momentos histricos e do
movimento dos objetos que, empricos e com limites concretos, possam ser problematizados
pelo pensamento. Neste sentido, o conceito de conscincia, objeto dessa pesquisa, e ponto
de partida para a articulao proposta neste trabalho, parte de um entendimento enunciado
por Adorno (1959/1996), que se sustenta na possibilidade da constituio da individualidade,
projeto filosfico contido no esclarecimento. A conscincia seria tida como produto da
emancipao do indivduo e finalidade da cultura como lugar de proteo e de gratificao.
A noo de indivduo em Adorno remete autodeterminao e autonomia humanas, como
capacidade histrica do ser individual, referido a um genrico, de produzir suas prprias
condies de existncia, efeito de sua atividade consciente na transformao da natureza.
O indivduo categoria de mediao na Teoria Crtica da Sociedade. Para

Horkheimer e Adorno (1956/1973b) o indivduo s se estabelece como uma autoconscincia
s indivduo aquele que consciente de si mesmo. De acordo com estes autores, o
indivduo no pode s-lo sem a sociedade e a necessria comunicao e participao com os
outros; quando este se relaciona com os outros se constitui como diferente a partir de seus
semelhantes, deste modo, no h conscincia sem indivduo (e indivduo sem conscincia),
do mesmo modo que no h indivduo sem sociedade.
Nesse sentido, a constituio desse ser individual, capaz de autorreflexo e

autodeterminao, um projeto que depende da cultura e do prprio modo de organizao
dos homens pelo sistema social. Para desenvolver-se de modo pleno o indivduo necessita
de configuraes objetivas que se acertem na justeza e no cumprimento de sua finalidade, a
6
realizao do humano e da diferenciao individual. Entretanto, a constituio do indivduo

vem sendo obstada pela sociedade pautada pela injustia material, quando a sociedade
reproduz e amplia maneiras desiguais de contato com as coisas humanas, e pela cultura,
quando esta no se objetiva como um lugar de acolhimento do humano, de preservao e
comunicao das diferenas, mas se mantm arraigada aos esquemas de dominao, avessos
satisfao dos interesses e das necessidades humanas.
Como base nas anlises de Horkheimer e Adorno (1956/1973h), como substrato da

vida material, a ideologia teria como funo obstar a percepo destas injustias, levando o
indivduo a uma atitude de resignao ao existente. A ideologia, compreendida por
Horkheimer e Adorno como uma justificativa para uma situao problemtica, teria o
objetivo de encobrir as contradies da sociedade, obnubilando a conscincia: por ocultar os
mecanismos objetivos de dominao, fortalece a naturalizao do existente, transformando
em uma invarivel o curso da histria que vem se mostrando como o curso social da barbrie.
Para este intuito, enreda a conscincia ao seu engodo. A participao subjetiva do indivduo
na manuteno da sociedade, que se organiza na inverso entre meios e fins, fundamental
para a perpetuao destas condies anacrnicas de existncia. Como desdobramento destas
determinaes, o indivduo acaba defendendo interesses contrrios aos seus e a favor do
sistema que o explora e o condena a uma existncia material e espiritual aqum de seu
potencial histrico barbrie no entendimento destes autores. Assim, diante do fracasso da
cultura e da crise na constituio do indivduo, fundamental examinar a conscincia como
sede do psiquismo individual, lugar em que efetuado o teste de realidade pelo sujeito, o
que essencial para a compreenso dos processos pelos quais a conscincia tem sido
empobrecida em seu potencial reflexivo e tem permanecido enredada nas malhas do tecido
social, sociedade cuja racionalidade de meios e fins encontra-se, segundo as anlises destes
autores, invertida e justificada pela ideologia.
Para Horkheimer e Adorno (1947/2006a), o Esclarecimento (Aufklrung) sempre

teve como objetivo a sada dos homens do obscurantismo e promover, pelo uso da razo,
uma sociedade mais igualitria e justa. De acordo com Franciscatti (2002), esse projeto
contido na histria da civilizao tem como eixo a dade conhecimento e emancipao; pelo
conhecimento buscar-se-ia livrar os homens do medo e do jugo da autoconservao estrita,
o resultado mais amplo deste processo seria tornar os homens senhores de si, mas que, na
indicao dos autores frankfurtianos, deveriam ser senhores constitudos na superao do
exerccio do poder e da necessidade de dominao. Contudo, como a sociedade progride em
7
meio dominao, ocorre que elementos progressivos e regressivos acompanham a

dinmica do esclarecimento na histria, obstculos que dificultam a constituio do homem
como ser em uma relao de autonomia com o seu destino. Portanto, o esclarecimento
marcado por uma catstrofe histrica, a cultura que deveria ser o que envolve os homens,
propiciando segurana e satisfao, fracassa em sua finalidade: a realizao da natureza
humana. Neste sentido, o indivduo produto do esclarecimento um projeto histrico-
filosfico contido na civilizao, projeto sem o qual este no tem condies de se constituir.
Para Adorno (1959/1996), o instrumento para esta conquista foi a Formao Cultural
(Bildung); esse potencial emancipatrio do indivduo foi enunciado por Kant, fiel
representante da filosofia iluminista. Com sua resposta sobre a pergunta o que o
esclarecimento, Kant (1784/1992) propunha que o esclarecimento seria a sada do homem
do seu estado de menoridade e, nesse sentido, o filsofo creditou razo humana a
capacidade de fazer o uso do seu prprio entendimento (sem, no entanto, depender da
orientao de outrem), como potencial do indivduo em se auto investir como sujeito de sua
existncia.
Pode-se indicar que, nessas condies, a sada da menoridade amparar-se-ia na

condio, de um e de todos, de fazer o uso de sua razo para poder escapar da tutela e do
jugo impotente de uma totalidade que desinveste o indivduo de sua autonomia. Assim, para
Horkheimer e Adorno (1947/2006a), herdeiros e crticos da ilustrao, a autonomia da razo
proposta por Kant remeteria capacidade do sujeito de fazer juzo de si mesmo, como
autonomia intelectual e autorreflexo sobre sua participao na menoridade um estado que
se contraporia maioridade intelectual e poltica. Com base em Adorno (1959/1996), a nica
via para a sada deste estado a reflexo consciente da condio de Semiformao3
(Halbbildung) uma espcie de formao danificada , pensar nos obstculos formao
pensar criticamente no processo de humanizao do homem, nos impedimentos objetivos e
subjetivos realizao do esclarecimento.
Horkheimer e Adorno (1947/2006d) percorreram atravs da anlise social e

psicolgica dos Elementos do anti-semitismo as tendncias totalitrias que se desenvolveram
na histria da humanidade como germe da barbrie social, preocupao sempre presente na
3Nas tradues e nos trabalhos inspirados no pensamento de Theodor Adorno no Brasil, o conceito em alemo
Halbbildung recorrentemente tratado como Semicultura ou como Semiformao, designando ambos os
processos: tanto como expresso de uma cultura que tem perdido o seu potencial formativo quanto do seu
resultado, uma espcie de formao danificada.
8
obra de Adorno. Nesse ensaio, esclarecem que no perodo do fascismo, a conscincia paga
o seu preo mais caro: sua autodissoluo na participao no delrio objetivo, neste
momento, que o esclarecimento atinge o pice do desespero, a dialtica do esclarecimento
transforma-se numa loucura objetiva. O indivduo com uma conscincia enfraquecida seria
a subjetividade que corresponderia melhor a este tipo de configurao da sociedade, que
estimula a barbrie e no condies mais justas e democrticas de existncia. Para
Horkheimer e Adorno (1956/1973h) o nacional socialismo seria a forma em que a ideologia
toma seu aspecto mais irracional e destrutivo. Segundo Horkheimer e Adorno (1956/1973h),
a ideologia nas fases mais avanadas do capitalismo, tem se convertido na prpria realidade,
no mais um envoltrio, mas a prpria imagem ameaadora do mundo (p. 203), sendo
assim, ideologia e realidade correriam uma para a outra, ambas seriam tambm responsveis
pelo rebaixamento da conscincia ao representarem o sistema social que no garante mais a
apropriao das condies materiais para a formao do ser individual. Dessa maneira, nesse
contexto das sociedades altamente industrializadas, a conscincia parece pagar um preo
ainda maior, ao que tudo indica, devido s transformaes nas bases econmicas, a cultura
passa a obedecer lgica da reproduo do capital, configurando-se como Semicultura
(Halbbildung); a consequncia para o psicolgico seria a sua total identificao com a
sociedade, talvez sem quase mais alguma mediao por parte do ego. A psicologia individual
seria ento entregue sociedade que a geriria por fora, caracterizando as chamadas
sociedades administradas (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d).
Conforme as formulaes de Adorno (1955/1986; 1967/1995a), a sociedade no

prescinde dos indivduos, mas cunha nestes os caracteres necessrios para a sua manuteno.
Sendo assim, se a ideologia contempornea tem como funo conformar os indivduos
realidade apaziguando as suas contradies, h de se perguntar quais configuraes
psicolgicas esto sendo fomentadas para que a conscincia continue a perpetuar a falsa
sociedade. Se em Marx o conceito de ideologia e a contrapartida desse fenmeno, a falsa
conscincia aparece como um fenmeno social, Adorno (1955/1986) prope pensar, com
e para alm de Marx, a falsa conscincia tambm em seu aspecto subjetivo. Prope tambm
trazer as discusses sobre as relaes de produo, a base econmica e a instncia ideolgica
para pensar as iluses da conscincia os obstculos atividade de conhecer compondo o
lugar mesmo no qual tomam forma e se expressam: no ego.
De acordo com a perspectiva do mtodo adorniano sobre essa superestrutura o ego

e a conscincia esto inscritos os obstculos objetivos impostos sua formao, neste
9
sentido, a reflexo sobre a conscincia tambm reflexo e crtica sociedade.

caracterstica da ideologia encobrir e tornar justificvel a injustia, legitimando a violncia
do todo irracional sobre a parte, a ideologia suscita determinados modos de o sujeito se
relacionar com a mesma, o sujeito atua, segundo esta argumentao, contra os seus prprios
interesses mais racionais (Adorno, 1955/1986; Crochk, 2008). Deste modo, como
desdobramento destas questes, esta pesquisa traz como objeto a conscincia, da maneira
como ela compreendida por Theodor Adorno e tem como objetivo discorrer sobre a
importncia da autorreflexo crtica sobre a semiformao para a resistncia barbrie
inscrita na sociedade. Nesta perspectiva, esta investigao se justifica pois considera que a
reflexo da parte essencial para a conscientizao da irracionalidade do todo, caso
contrrio, o sujeito fica cativo em sua prpria psicologia e, impotente, passa a encarar a
barbrie como prolongamento natural da vida e no como fora que deva ser combatida no
interior de si mesmo do mesmo modo que no mago da cultura e sociedade.
Nesta perspectiva e conforme desenvolvido referente aos aspectos filosficos do

mtodo de Theodor W. Adorno, esta investigao se caracteriza como uma pesquisa de
orientao terica, que prioriza a tenso entre os elementos contraditrios da realidade, cuja
metodologia julga ser os conceitos os que possibilitariam acompanhar no curso da histria
as diversas expresses dos objetos o seu carter multvoco. Para tanto, nesta investigao
o caminho seguido foi o da seleo e leitura bibliogrfica de autores da Teoria Crtica da
Sociedade, em especial Theodor W. Adorno, o qual constituiu o universo emprico desta
pesquisa, e teve como foco de anlise a sistematizao do conceito de conscincia na obra
deste pensador e suas articulaes e relaes com a ideologia. Na seleo do referencial
terico foram utilizados textos que discutem ou oferecem subsdios para a delimitao e
compreenso do conceito de conscincia nessa perspectiva terica. Tambm foram
privilegiados ensaios e textos que tratam deste conceito por dentro do entendimento de seus
desdobramentos na teoria social de Adorno; de sua discusso com a psicologia e a
psicanlise freudiana; bem como nas discusses efetuadas no mbito da teoria do
conhecimento. A tentativa foi de compreender e deduzir do pensamento de Theodor W.
Adorno o entendimento fecundo deste autor sobre o conceito de conscincia, conceito pouco
explcito ou tratado diretamente em seus escritos. No foi objetivo deste trabalho a
elaborao de uma anamnese de sua teoria com relao a este conceito e nem uma exegese
definitiva sobre o conceito de conscincia, objetivou-se, contudo, compreender a conscincia
de modo estrito (o plano de sua constituio), em sentido amplo (seus modos de ao, sua
10
potencialidade) e quando negada (constituda meio semiformao), de modo suficiente

para sustentar a questo do desvelamento das suas relaes com a ideologia, tanto nos planos
social como no psicolgico. Desta maneira, o trabalho investigativo desta pesquisa tem como
objetivo compreender as relaes entre a conscincia e a ideologia tanto no plano objetivo
quanto no subjetivo, posto que, para esta perspectiva fundamentada no materialismo, a
tenso entre os elementos objetivos e subjetivos fundamental, uma vez que a separao
entre indivduo e sociedade se constitui como ideologia quando a interioridade dissociada
da parte que o constituiu. O movimento para a compreenso das tenses entre o universal e
o particular necessita que sociedade e indivduo sejam pensados no como uma unidade
sinttica, mas diferenciados, e por isso, em relao (Horkheimer & Adorno, 1956/1973b;
Adorno, 1955/1986).
Tendo isto em vista, de acordo com a ordem de primeira publicao, foi realizada a
leitura dos seguintes ensaios e/ou obras de Horkheimer e Adorno. Quanto s produes
conjuntas destes dois autores, foram consultados os captulos O Conceito de esclarecimento
(1947/2006a), Excurso II: Juliette ou esclarecimento e moral (1947/2006b), A indstria
cultural: o esclarecimento como mistificao das massas (1947/2006c), Elementos do
antissemitismo: limites do esclarecimento (1947/2006d) e Sobre a gnese da burrice
(1947/2006e), todos da obra Dialtica do esclarecimento (1947/2006*); e os captulos
Sociedade (1956/1973a), Indivduo (1956/1973b), O grupo (1956/1973c), A massa
(1956/1973d), Cultura e civilizao (1956/1973e), Famlia (1956/1973f), Preconceito
(1956/1973g) e Ideologia (1956/1973h) da obra Temas bsicos de sociologia (1956/1973*).
J das formulaes de Theodor W. Adorno, foram consultados os ensaios La actualidad de
la filosofa (1931/1991), Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada (1951/1993),
A teoria freudiana e o padro de propaganda fascista (1951/2006), Acerca de la relacin
entre sociologa y psicologa (1955/1986), Teoria da semicultura (1959/1996), Educao
aps Auschwitz (1967/1995a), Educao para qu? (1967/1995b), Introduo sociologia
(1968), Capitalismo tardio ou sociedade industrial (1969/1994), Sobre sujeito e objeto
(1969/1995a), Notas marginais sobre teoria e prxis (1969/1995b), em conjunto com
Simpson, o ensaio Sobre msica popular (1941/1986) e em conjunto com Frenkel-Brunswik,
Levinson, e Sanford, La personalidade autoritria (1950/1965).
Para o foco deste estudo, foi escolhido o ensaio Sobre sujeito e objeto (1969/1995a),
como ncleo da proposta do mtodo adorniano marcada pelo materialismo e pelo primado
do objeto e fio condutor de toda a anlise e elaborao dos captulos dessa qualificao.
11
Os demais textos consultados constituram em sua maioria fontes essenciais para o

desenvolvimento do tema/problema estudado, principalmente os textos Sociedade
(1956/1973a) e Indivduo (1956/1973b), textos fundamentais para a confeco do primeiro
captulo. No segundo captulo, as fontes principais para sua consecuo foram, para o
primeiro tpico, os ensaios Teoria da semicultura (1959/1996), Educao para qu?
(1967/1995b) e Sobre sujeito e objeto (1969/1995a); no segundo tpico, os textos Famlia
(1956/1973f), Ideologia (1956/1973h), La personalidade autoritria (1950/1965) e
Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento (1947/2006d). No terceiro captulo,
o primeiro tpico consiste no tratamento dado aos ensaios Industria cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas (1947/2006c), e Teoria da semicultura
(1959/1996); no segundo tpico deste captulo, os ensaios Elementos do anti-semitismo:
limites do esclarecimento (1947/2006d), o captulo Ideologia (1956/1973h) e o ensaio
Teoria da semicultura (1959/1996) e; por fim, na terceira parte, os ensaios A teoria freudiana
e o padro de propaganda fascista (1951/2006), Acerca de la relacin entre sociologa y
psicologa (1955/1986), e Educao aps Auschwitz (1967/1995a).
Em sequncia, realizou-se a seleo do referencial temtico/terico que se refere aos

pesquisadores no Brasil que tomam como base de suas reflexes os pensadores da Teoria
Crtica da Sociedade, especificamente Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dentre estes
pesquisadores destacam-se pela contribuio expressiva ao pensamento destes autores: J. L.
Crochk, K. V. S Franciscatti, em especial no campo da cincia parcelar psicolgica; W. L.
Maar, com dilogos mais prximos com a filosofia; e, S. P. Rouanet, com a leitura adorniana
da psicanlise de Freud. Deste modo, estes autores contribuem sobremaneira para pensar o
objeto elegido como foco das anlises desta pesquisa e, certamente, auxiliam no
entendimento do campo emprico delimitado para esta pesquisa: o movimento do
pensamento por dentro da perspectiva da filosofia de Theodor W. Adorno. Ressalta-se,
contudo, que o contexto da obra destes pesquisadores maior que esta pesquisa, o
movimento do pensamento por dentro desta investigao foi alimentado sobremaneira no
contato com os autores brasileiros aqui mencionados e de tantos outros que no aparecem
citados no corpo do texto de qualificao, assim, nem tudo o que serviu de alimento para o
pensamento na formao do proponente dessa pesquisa compe o texto em sua verso
escrita, apesar de estarem de certo modo condensados no esprito deste e certamente
presentes no que foi possvel objetivar neste trabalho.
12
Por se tratar de uma pesquisa terica, que busca atravs da compreenso do

pensamento de Theodor W. Adorno, elucidar as questes e objetivos aqui propostos, a
reviso temtica ocupa um plano de fundo neste investigao. Entretanto, uma busca
preliminar de artigos foi realizada no segundo semestre de 2013, seguida de uma mais
detalhada no primeiro semestre de 2014. Nesse perodo, foram selecionados artigos para a
constituio da reviso temtica/terica dessa pesquisa, por meio dos indexadores Portal
Capes Peridicos e Google Acadmico. A seleo de artigos ocorreu pela leitura dos ttulos
seguida da leitura dos resumos com os quais foi possvel encontrar contedos que tocavam
nas questes levantadas nos diferentes captulos e seus respectivos tpicos.
Como eixo do trabalho inicial realizado dessa pesquisa, destaca-se a sistematizao

do conceito de conscincia nos ensaios que constituem o marco terico e nos artigos que
constituem a reviso terica/temtica, buscando deduzir do pensamento de Theodor W.
Adorno os elementos e contedo que permitiro compreender a fecundidade deste conceito
para este pensador, possibilitando deste modo, a articulao do conceito de conscincia com
a problemtica aqui levantada: sobre as suas relaes com a ideologia, e sobre os tipos de
configuraes psicolgicas que estariam sendo fomentadas para a sua manuteno.
Portanto, no Captulo 1, apresentou-se primeiramente a discusso efetuada pelos dois

pensadores da Escola de Frankfurt, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, sobre as bases
da constituio do indivduo e da conscincia, a partir de uma anlise histrico-conceitual
do movimento destes objetos no curso do pensamento filosfico ocidental. Descreveu-se,
com base na obra Temas bsicos da Sociologia, a trajetria do conceito de sociedade e de
indivduo, tomando-os como base para discusso sobre a constituio da conscincia, bem
como para a compreenso do conceito de conscincia para Theodor Adorno. Neste captulo,
buscou-se delimitar este conceito de modo estrito, a partir do entendimento da sociedade
como categoria de diferenciao e do indivduo, como categoria social: a conscincia seria
entendida como autoconscincia social, como produto da individuao.
No Captulo 2, objetivou-se prosseguir com o tratamento ao conceito de conscincia

agora em sentido amplo, buscando precisar suas caractersticas e modos de ao. No
primeiro tpico, nomeado como Notas sobre o conceito de conscincia em T. W. Adorno, o
objetivo foi de efetuar a sistematizao do conceito de conscincia em Adorno com base em
trs de suas obras, Teoria da semicultura; Educao para qu?; e Sobre sujeito e objeto.
Nesses textos, o autor toma como conceitos prximos ao conceito de conscincia, a noo
de autonomia e de racionalidade, indicando-as como produto da formao cultural. Deste
13
modo, foi realizado um trabalho de anlise destas obras tendo como foco o tensionamento
destes conceitos e noes com base no pensamento de Theodor Adorno, o objetivo foi o de
compreender e sistematizar o conceito conscincia em sua potencialidade. Por fim, na
segunda parte, buscou-se a sistematizao do conceito de ideologia, bem como de seus
desdobramentos por dentro da discusso efetuado por Horkheimer e Adorno no livro Temas
bsicos da Sociologia, por Horkheimer e Adorno (1947/2006d) no ensaio Elementos do anti-
semitismo: limites do esclarecimento e por Adorno et. al. (1950/1965) na pesquisa La
personalidade autoritria. Em funo de determinaes objetivas anacrnicas, a
subjetividade sofre por meio dos aparatos da ideologia da sociedade industrial e os espaos
de reflexo sobre tais determinaes vo sendo cada vez mais minados, desta maneira,
conjuntamente com a delimitao do conceito de conscincia, fundamental compreender
as expresses ideolgicas. Para os autores, somente com o tensionamento dos elementos
objetivos e subjetivos ser possvel explicitar os elementos responsveis pela perpetuao
da barbrie social e do irracional na vida psquica de modo a se atentar para todas as suas
facetas.
No Captulo 3, objetivou-se trazer, para a compreenso da relao entre a conscincia

e a ideologia, os aspectos psicolgicos essenciais para o desvelamento desta questo. Nos
captulos primeiro e segundo so descritos, delimitados e analisados os determinantes
objetivos da subjetividade e da conscincia, tais como os que se expressam no conceito de
sociedade, de indivduo e de ideologia, agora, esses mesmos aspectos sero confrontados
com o saber da psicologia, em especial a partir da leitura realizada por Adorno da psicanlise
freudiana. Assim, o caminho argumentativo apresentado neste captulo toma como foco de
anlise a semicultura e o estado de regresso da conscincia nas sociedades administradas;
posteriormente, objetiva-se a anlise mais aprofundada do ego, tomando tambm como
essencial para a compreenso do modo de funcionamento da conscincia e da ideologia, a
anlise da contraparte inconsciente desta instncia psicolgica freudiana. Deste modo, so
tambm analisados a importncia dos mecanismos de defesa do ego e de sua dinmica
libidinal para a compreenso do rebaixamento da conscincia e da crescente impossibilidade
de reflexo do objeto no contato com a realidade. Com isso, pretendeu-se discutir no apenas
sobre o papel da base econmica e da instncia ideolgica nos obstculos atividade de
conhecer, mas tambm pensar estes obstculos compondo o lugar mesmo no qual tomam
forma e se expressam: no ego em grande parte inconsciente e em sua contraparte
consciente.
14
Nas Consideraes Finais, foram retomados algumas relaes sobre o narcisismo e

a psicodinmica individual na perpetuao, pela conscincia, do cativeiro social e
psicolgico. A partir da problematizao sobre o narcisismo, como resultado e expresso da
ruptura com a realidade demasiada perigosa e sofrida, buscou-se refletir sobre a participao
da libido narcsica na preservao do indiferenciado na vida psquica individual; a sua
relao com as personalidades de carter autoritrio e no-autoritrio; bem como a sua
influncia na afirmao da falsa sociedade. A partir destas reflexes buscou-se indicar alguns
focos de interveno propostos por Theodor Adorno, contra a formao de carteres duros e
insensveis, apontando para a necessidade da autorreflexo sobre a semicultura e a
semiformao como crtica imprescindvel diante da barbrie social e da onipotncia da
falsidade do esprito objetivo.
No decorrer de todo o texto, buscou-se tematizar a importncia do papel da

conscincia como crtica realidade, bem como de seu potencial de resistncia s tendncias
regressivas no interior da sociedade e da cultura. Considerar os aspectos relevantes para a
constituio da conscincia foi o primeiro passo para compreend-la como potencialidade,
para num segundo momento, poder dirigir os esforos tericos para elucidar o quanto o seu
potencial pde ser rebaixado, atuando na perpetuao das condies que a condenam
heteronomia. Neste sentido, ao se voltar para o exame da conscincia, busca-se descortinar
os obstculos sua prpria constituio, de modo que a reflexo sobre a conscincia
tambm reflexo e crtica sociedade.
Nas referncias e citaes optou-se por escrever a data de publicao original seguida
da data da publicao consultada, de modo a localizar o leitor quanto disposio temporal
das obras dos autores estudados. Nesse sentido, privilegiou-se referenciar cada um dos
ensaios de Adorno, e de sua produo em conjunto com Horkheimer, em detrimento de citar
todo o contedo do livro, ainda que vrios captulos citados estivessem reunidos em um
mesmo volume ou que fossem parte de uma obra especfica. Neste caso, a referncia da
obra/livro que contenha um ensaio consultado e citado neste trabalho, aparece escrita na
bibliografia com a data de publicao original da obra seguida da data da publicao da obra
consultada acrescida com um asterisco (*). Tambm esto destacados/indicadas entre
colchetes, as marcas de supresso e as incurses do autor da dissertao nas citaes diretas
dos autores que fundamentam essa pesquisa.
15
CAPTULO 1
AS BASES DA CONSTITUIO DO INDIVDUO E DA CONSCINCIA
Este primeiro captulo tem como objetivo apresentar alguns elementos fundamentais
do conceito de conscincia para Theodor W. Adorno, objeto da presente pesquisa, para tanto,
ser necessrio recorrer a conceitos caros sociologia, como sociedade, indivduo e cultura.
Compreender o indivduo como mediao social o ponto de partida, mas tambm ponto de
chegada. Sero considerados primeiro os elementos que constituem o indivduo e, a partir
destes, estabelecer a crtica aos elementos impeditivos que se tornam obstculos para a
realizao histrica do prprio conceito.
A conscincia o elemento central de anlise deste trabalho, mas em se tratando do

indivduo, aquela parte: a possibilidade da formao do indivduo condio para a
constituio de uma conscincia autorreflexiva, a autoconscincia sempre uma
autoconscincia social, se no h conscincia sem indivduo, no h indivduo sem
sociedade. Assim, tambm so tomados para discorrer sobre esses elementos, os textos
Sociedade, Indivduo, O grupo, A massa, e Cultura e civilizao, captulos do livro Temas
bsicos da sociologia de Horkheimer e Adorno (1956/1973*).
Este livro resultado dos manuscritos originalmente destinados veiculao pelo

rdio, em forma de palestras e conferncias, de trabalhos realizados pelos membros do
Instituto de Investigao Social. Nesses trabalhos, o esforo do movimento materialista de
tratamento de questes caras disciplina da sociologia e demais cincias parcelares as
quais necessitam da reflexo sobre este objeto evidenciado pelo mtodo de Horkheimer
e Adorno que traz a primazia do objeto no movimento do conceito a partir do seu
entendimento como expresso das relaes empricas, como sedimento de histria. Portanto,
estes trabalhos, produzidos e organizados por Horkheimer e Adorno, trazem como mtodo
a busca pela gnese histrica do conceito, que por sua vez, o movimento histrico do objeto
(seu carter multvoco), tratamento que buscou-se manter no decorrer da consecuo de todo
o captulo primeiro, e como inspirao para os demais.
16
1.1. SOCIEDADE E DIFERENCIAO
Pelo conceito de sociedade poder-se-ia compreender cooperao, Horkheimer e

Adorno (1956/1973a) caracterizam o objeto da sociologia como mais que a descrio de seus
elementos comuns, mas como a relao entre estes elementos e suas leis. De acordo com
Horkheimer e Adorno (1956/1973b), para que a sociologia tenha condies de se referir ao
seu objeto de modo amplo e profundo deveria estabelecer dilogos com outras cincias
parcelares, como a psicologia, a histria e a economia. Desta maneira, a sociologia teria
condies de resguardar o objetivo de no perder a referncia totalidade do seu objeto: as
relaes e as foras que animam a sociedade e que a caracterizam. Os autores reforam a
ideia de que a especificidade da cincia da sociedade est na nfase particular dada aos seus
objetos, objetos que tambm esto presentes nestas outras cincias. Se a sociedade relao,
pode-se inferir que os seus elementos isolados no constituem o seu objeto, estes, somente
quando em movimento e articulados entre si que designariam o que seria sociedade. Assim,
a sociologia diz da relao entre todos estes objetos e s leis que determinam os modos de
socializao. A sociedade , tambm, mais que a soma das partes que a constituem, uma
totalidade que s se funda e se sustenta pela participao conjunta das partes na assuno de
funes especficas e dependentes entre si, sem exceo (Horkheimer e Adorno
1956/1973a). Deste modo, no h sociedade sem a dependncia e participao dos
particulares para a organizao de um todo coerente e racional: que satisfaa a parte ao
garantir a universalidade e o coletivo; sociedade seria o movimento dos particulares para a
construo de um todo justo.
Em outro texto, Horkheimer e Adorno (1956/1973d) discutem que a noo de que a

constituio da sociedade somente produzida pela participao e pelo trabalho de muitos
j estava presente desde a tradio aristotlica marxiana. Para Horkheimer e Adorno
(1956/1973a), Aristteles compreendia que os homens quando unidos so mais que um
sozinho, para ele, onde so muitos os homens, h a comunicao de suas virtudes e juzos,
que a soma de vrios homens poderia corresponder a um homem que tivesse multiplicado
seus ps, mos e sentidos, e que o mesmo se passaria com relao aos costumes e ao
entendimento. Esta mesma noo tambm est presente em Marx, Horkheimer e Adorno
neste mesmo texto de 1956, apresenta a discusso marxiana sobre a colaborao entre os
homens como condio para a vida econmica e cultural, para este pensador, o trabalho
individual no seria to substancial quanto o trabalho combinado, neste o potencial social
quantitativamente e qualitativamente superior ao primeiro.
17
Da formao mais elementar da comunidade noo de cidade, a unio de muitos

homens o elemento mais comum e caracterstico, para Plato, a partir da convivncia entre
as necessidades de cada homem h a reunio de muitas necessidades, e estas s podem ser
satisfeitas pelas relaes funcionais dependentes e reciprocamente mantidas entre as pessoas
(Horkheimer & Adorno, 1956/1973a). Para Plato, a vida em sociedade se sustentaria pelo
princpio da reciprocidade e dependncia das partes para a satisfao das suas necessidades
vitais, a socializao teria como base a diviso do trabalho e encerraria o objetivo de
satisfazer as necessidades materiais da comunidade. Entretanto, de acordo com Horkheimer
e Adorno (1956/1973b), Plato compreenderia esta base a partir de sua teoria das ideias, esta
teoria propunha um critrio a priori para a diviso do trabalho: a base para a atividade
desempenhada por cada indivduo (a sua funcionalidade para o todo social), seria a expresso
de uma ideia imanente, as capacidades e inclinaes humanas seriam a expresso de um
princpio abstrato, e no como aptides socialmente produzidas. Mas os motivos
materialistas da sociedade j estariam presentes na teoria das ideias de Plato: o aumento da
populao (fator quantitativo) como fator determinante para as mudanas qualitativas da
sociedade. Com o avano da sociedade, crescem as exigncias para a sua manuteno
havendo a necessidade de criao de novas funes de trabalho, com base nestas ideias,
Horkheimer e Adorno (1956/1973a) tomam como exemplo o surgimento da classe de
guerreiros, necessria para os conflitos blicos frutos do crescimento dos limites das cidades,
em consequncia disso, h a criao de uma classe especfica para a regulao e manuteno
da ordem, a classe governante; para estes autores, esse esquema de Plato continha uma ideia
imanente, na repblica platnica j estava implcita a transformao qualitativa da estrutura
social como resultado do aumento quantitativo da populao. Horkheimer e Adorno
(1956/1973a) ressaltam que as ideias de Plato caracterizaram importante crtica s antigas
teorias sociais, um dos grandes avanos daquelas ideias que elas foram importantes contra
as correntes de concepo mitolgica da constituio da sociedade 4.
Para Horkheimer e Adorno (1956/1973a) o conceito de sociedade propriamente

dinmico, no que diz respeito ao panorama mais geral da vida social, a atividade coordenada
de diferentes homens sempre impulsiona um ciclo de desenvolvimento que supera enquanto
produto social o seu ciclo anterior, para estes autores, essa dinmica se refere mais
precisamente teoria do desenvolvimento da sociedade do socilogo Herbert Spencer, que
4A este respeito, Horkheimer e Adorno (1956/1973a) toma como exemplo a teoria de Herclito da concepo
da fundao divina, teoria sobre a qual as leis da cidade seriam uma extenso das leis divinas.
18
viu na integrao e na diferenciao as leis fundamentais dos processos de socializao. Para

este socilogo, quanto maior a integrao dos indivduos sociedade mais variados seriam
os seus modos de organizao social e polticos, por consequncia, tanto maior seria a sua
heterogeneidade. Devido ao crescimento da sociedade e do nmero de seus membros, essa
integrao se manifesta pela necessidade de coeso e de vinculao entre diferentes partes,
ou dos diferentes conjuntos de seus membros. Mas o problema desta teoria est justamente
na preocupao do socilogo positivista na formulao de leis gerais, hipostasiando
elementos que seriam temporrios na histria (diferenciao encontrada no princpio da
composio da sociedade burguesa) naturalizando-os como princpios eternos ou leis
absolutas. De fato, a heterogeneidade corresponderia a uma maior diferenciao individual
caso a correlao entre o progresso da socializao e a diviso do trabalho (crescente) no
estivesse inscrita uma tendncia oposta. Para Horkheimer e Adorno (1956/1973a, p. 38):
Essa tendncia contrape-se ao conceito de diferenciao: quanto menores so as

unidades em que se subdivide o processo social da produo, com o avano da
diviso do trabalho e da racionalizao da produo, tanto mais as operaes
laborais assim subdivididas tendem a assemelhar-se e a perder o seu momento
qualitativo especfico. Portanto, o trabalho do operariado industrial apresenta-se,
de um modo geral, menos diferenciado que o trabalho do arteso. Spencer no
previu que o processo de integrao tornaria suprfluas muitas categorias
intermedirias que complicavam e diferenciavam o todo, as quais estavam
vinculadas concorrncia e ao mecanismo de mercado, pelo que, em muito de
seus aspectos, uma sociedade verdadeiramente integral muito mais simples
que a do liberalismo, em seu perodo de apogeu.
A partir desta argumentao, o momento materialista da formao e desenvolvimento

da sociedade evidenciado sobremaneira, conjuntura esta que compreende as
transformaes qualitativas da sociedade como essenciais para mudanas qualitativas no
terreno individual. Tendo como base a teoria de Spencer, maior e mais complexas seriam as
diferenas individuais entre as pessoas e os povos, quanto maiores fossem as diferenas entre
os processos produtivos de determinada sociedade (Horkheimer & Adorno, 1956/1973a).
Uma das consequncias materialistas importantes da teoria do socilogo positivista que o
terreno individual completamente dependente do tecido social, sendo ambos,
multideterminados e diretamente proporcionais em suas grandezas, fato que, todavia, no se
confirma efetivamente na histria no tocante diferenciao; entretanto, os contornos de
uma sociologia preocupada com a relao entre a parte e o todo, tambm atenta aos
elementos particulares individuais, toma contorno e evidncia.
Para Horkheimer e Adorno (1956/1973a, p. 32; grifos no original), seria impossvel

compreender o conceito de sociedade sem a discusso entre as polaridades dos elementos
19
institucionais e naturais, a existncia social dos homens no um dado natural e s subsiste

na medida em que a convivncia entre os homens mediada, objetivada e
institucionalizada. Em Hobbes, assim como para os iluministas posteriores, somente a
razo base do direito natural e modo pelo qual se legitima o Estado , permite a
sobrevivncia da sociedade. Para estes iluministas o homem um animal poltico, sua
natureza social (no um dado natural) e jamais poderia s-lo sem a educao, sendo que
num primeiro momento os homens viveriam sem instituies denominado de Estado
natural , inevitavelmente levando a disputas pelo poder e pela propriedade, o que resultaria
em guerras e conflitos, algo contrrio aos interesses humanos, ou na linguagem iluminista,
refratrios s imposies da razo natural baliza que exigia de todos os homes o uso da
razo para o cumprimento das leis universais da humanidade. assim que surgiria o Estado,
este asseguraria a tutela do que viria a ser o princpio da sociedade burguesa: a propriedade.
Mas para Horkheimer e Adorno (1956/1973a) o problema do poder ainda permanecia como
supresso dos homens, se antes das instituies o poder do mais forte prevalecia, este agora
converte-se em poder de domnio exercido pelo estado legal revelando implicitamente a
desproporo da fora do todo em relao parte, esta, sempre submetida racionalidade
(nem sempre racional) da mesma. Para os frankfurtianos, mais fundamental no seria pensar
uma sociedade sem instituies, mas pensar uma sociedade com instituies legtimas, em
que no se prepondere a fora, mas a liberdade. Para Horkheimer e Adorno (1956/1973a),
as instituies como objetivao humana no seriam nada em si mesmas, elas surgem como
modo de o homem organizar a vida e deveriam como resultado do trabalho do homem,
realizar o que as originou. As instituies tm uma finalidade prtica, so um meio para um
fim; no so o produto de uma evoluo natural da sociedade, como se esta apresentasse um
princpio autorregulador, e nem so a expresso de uma ideia universal e indeterminada. Os
objetos que compem a sociedade no carecem de objetivos, a sua finalidade a proteo
dos interesses e da vida humana. Nisto se conserva a cincia da sociedade como cincia
crtica, quando esta no se resume simples descrio e exame das instituies e processos
sociais, mas prope-se, com o pensamento crtico, contrapor o que de fato se objetiva na
organizao social ao que efetivamente deveria desempenhar as instituies na realizao de
uma sociedade justa.
Quando o pensamento sobre o carter e a natureza da sociedade perde de vista a

tenso entre as instituies e a vida, e procura resolver o social ao natural, no
orienta um impulso de libertao no que diz respeito presso das instituies
mas, pelo contrrio, corrobora uma segunda mitologia, a iluso idealizada de
qualidades primitivas que se referiria, na verdade, ao que surge atravs das
instituies sociais [...] a crtica romntica s instituies, subtrada ao vnculo da
20
dialtica social, afunda na dissoluo de todas as garantias protetoras do que

humano, no caos e, por fim, na total absolutizao da Instituio nua, do puro e
simples domnio. (Horkheimer & Adorno, 1956/1973b, p. 32)
Quando a sociologia se limita s proposies genricas em relao ao seu objeto

tambm perde a tenso que sustenta o seu posicionamento cientfico como crtica aos
elementos conflitantes da relao entre indivduo e sociedade, e conveniente insistir com
Horkheimer e Adorno (1956/1973a, p.36) que o conceito de sociedade abrange,
precisamente, a unidade do geral e do particular, na correlao total e reproduzvel dos
homens. O entendimento dos diferentes objetos da sociedade bem como o exame de suas
instituies ambos momentos de mediao importantes entre o homem e a sociedade tem
como finalidade (por dentro de um entendimento crtico do objeto da sociologia), a
realizao da vida humana. Nisto, crtico deve ser o entendimento de que a cincia da
sociedade tem um objeto que dinmico: em contraposio s diferentes tendncias na
histria de considerar a sociedade como soma das partes ou como exame minucioso de suas
leis gerais, fundamental compreender a sociedade como inseparvel das unidades do
particular, aquela sempre teve como objetivo racional imanente sua objetividade histrica
a liberdade e a felicidade humanas, a qual devem a estas a sua origem e sustentao na
histria. Dito de outro modo, sociedade deve prezar a realizao da parte pela realizao do
universal, para tanto, a dialtica parte e todo (que constitutiva) deve constituir, desta
maneira, a dialtica da teoria social.
Em meio a esta argumentao que sero delimitadas as bases da constituio do

indivduo: a materialidade da vida social, dado que a sociedade , nos termos aqui
trabalhados, condio para a diferenciao. Para Horkheimer e Adorno (1956/1973b) se a
sociedade que pode realizar e garantir a satisfao das necessidades e dos interesses das
partes, uma sociedade racional e justa que possibilita a constituio do indivduo, e para
estes autores seria a sociologia a cincia parcelar fundamental (mas no a nica) para
compreender as suas contradies. Como expe Cohn (2007, p. 25) no prefcio edio
brasileira do livro Introduo sociologia, a cincia da sociedade deveria ter como intento
a reivindicao de um princpio norteador cuja finalidade seja converter a mera vida em vida
digna de ser vivida e, ademais, permita propor, no limite, a ideia da espcie humana (e da
sociedade enquanto associao livre de homens) como meta prtica ltima do conhecimento
social.
Neste contexto, Cohn (2007) elabora que Adorno designa o conceito de sociedade
como fora objetiva de mediao e, nestes termos, entendida como categoria de
21
diferenciao: nem como algo j constitudo (dado da natureza) e nem como um simples
nome em identidade com a coisa como se sobre a sociedade pairasse um elemento esttico,
cuja formulao de leis universais seria plausvel e a prpria finalidade da sociologia. De
acordo com Horkheimer e Adorno (1956/1973b, p. 53), ambos os conceitos, indivduo e
sociedade so recprocos:
O indivduo, num sentido amplo, o contrrio do ser natural, um ser que,

certamente, se emancipa e afasta das simples relaes naturais, que est desde o
princpio referido sociedade, de um modo especfico, que, por isso mesmo,
recolhe-se em seu prprio ser. [...] A interao e a tenso do indivduo e da
sociedade resumem, em grande parte, a dinmica de todo o complexo [...]. Poder-
se-ia objetar que a considerao sociolgica tende, uma vez mais, a reduzir o
homem a um mero ser genrico, se bem que um ser genrico de uma ordem
bastante elevada, fazendo dele, nesse nvel, um representante impotente da
sociedade. Esta objeo pondervel e deve ser levada em considerao; o
conceito puro de sociedade to abstrato quanto o conceito puro de indivduo,
assim como o de uma eterna anttese entre ambos.
A sociologia no pode abrir mo de pensar a sociedade como algo em separado de

seus elementos mais particulares, posto que no conceito de sociedade h a referncia ao
indivduo. Este, como objeto social e objeto da psicologia, contm a potencialidade de
superar aquilo mesmo do qual se originou. A partir do momento em que o indivduo (o
originado) pode ser superior sociedade, que este d sentido quela, s assim que a
sociedade se v realizada: na concretizao efetiva do potencial da diferenciao (Adorno,
1966/1986). E s assim, tambm, que, de modo genuno, quanto mais o indivduo
reforado, mais cresce a fora da sociedade (Horkheimer & Adorno, 1956/1973b, p. 53).
Sendo assim, para Horkheimer e Adorno (1956/1973b), na unio de vrios que um

todo pode ser constitudo para a satisfao do que bsico e vital para cada um, motivo que
j est presente em Hegel, a satisfao das necessidades individuais s possvel mediante
o trabalho conjunto e dependente, como relaes reciprocamente mantidas, pois a satisfao
da totalidade das necessidades de um resultado do trabalho de todos; e tambm em Marx,
na assuno de que o trabalho conjunto e dividido socialmente o que possibilita o
crescimento e desenvolvimento dos povos e da sociedade, o que por sua vez garante, quando
retorna enquanto riqueza socialmente produzida pelo trabalho, a possibilidade de satisfao
de todas as necessidades das partes.
Sendo assim, o indivduo no pode s-lo sozinho posto que necessita dos outros para
manter-se enquanto espcie, mas o sentido materialista da sociedade como constituio
conjunta dos homens tem uma consequncia ainda mais ampla que o entendimento de que
sem os homens no h sociedade. Sem os homens, como visto, no h sociedade, contudo,
22
no h homens sem aquela, motivo materialista que tem como fundamento a primazia do
objeto, no h sujeito sem objeto dado que o objeto que o constitui, o sujeito sempre
algo, e algo sempre faz referncia a algo exterior a ele, se o sujeito no algo e algo
designa um momento objetivo irredutvel ento no nada; at enquanto 'actus purus'
necessita a referncia a um agente (Adorno, 1969/1995a; grifos no original). Neste sentido,
se a sociedade quem garante as bases da constituio do indivduo, para tanto, necessrio
que ela seja um meio coerente e racional, noo j presente em Plato e Aristteles, para
esses, o homem s pode se realizar numa sociedade que seja justa, em Hegel, apenas em uma
sociedade justa que o homem adquire os seus direitos (Horkheimer & Adorno, 1956/1973b).
1.2. INDIVDUO E CONSTITUIO SOCIAL
Horkheimer e Adorno (1956/1973b), lembram que o tema do indivduo raro na

sociologia, que se dedica mais ao estudo das relaes extra e interindividuais, a sociologia
teria a tendncia de considerar o indivduo como algo que se esgota em si mesmo. O
indivduo seria uma natureza dada e irredutvel, deste modo, sua anlise deveria ficar a cargo
das cincias biolgicas e psicolgicas ou filosofia. Para os autores, mesmo a filosofia cujo
trabalho de reflexo crtica imanente, por muito tempo considerou o conceito de indivduo
como uma categoria extra social. Por sua vez, a tradio do pensamento filosfico do sculo
XIX manteve-se presa concepo que tem origem em Descartes, de considerar a primazia
do eu individual, do ser radicado em si mesmo e autossuficiente em sua razo, Horkheimer
e Adorno (1956/1973b) consideram que sobre o indivduo e sobre o que designaria a
subjetividade a razo, o pensamento, a conscincia pairava na filosofia uma noo
idealista do conceito. Sobre o conceito de indivduo, este sempre esteve em proximidade ao
que seria autossuficiente, algo fechado e centrado em si mesmo, o indivduo designaria um
ser que tem em si mesmo uma unidade cujas caractersticas e particularidades somente a ele
se aplicam e que no se assemelham a outras individualidades. Ainda de acordo com os
autores, indivduo seria, segundo a definio de Bocio, aquilo que no pode ser dividido,
ser cuja existncia diz de uma unidade do esprito, suficiente e completo em si mesmo.
O conceito de indivduo como se entende na modernidade, entretanto, s pode ser

pensado como uma realidade em meados do sculo XVIII, para Horkheimer e Adorno
(1956/1973b) o indivduo algo de origem tardia, a ocasio de seu desenvolvimento (seus
indcios na histria) pode ser encontrado desde a antiguidade e nas mais diversas
23
civilizaes, no entanto, o homem designado como indivduo singular, autnomo e

autoconsciente s pde ser pensado empiricamente (e como conceito) no momento em que
florescia o renascimento, assim como os ideais iluministas. Tambm para Rouanet
(1993/2003), apenas com o iluminismo e o liberalismo que o homem, pela primeira vez,
pde referir a si mesmo como indivduo independente de sua comunidade ou de sua religio,
a existir a partir de suas prprias exigncias e com direitos universais inalienveis
felicidade e autorrealizao.
Horkheimer e Adorno (1956/1973b) ainda indicam que a noo humana de indivduo

singular tem em Duns Escoto, representante da Escolstica, uma de suas primeiras
expresses na filosofia medieval, para eles neste momento que os estados nacionais
lutaram contra o universalismo medieval e se firmaram como os pilares da sociedade
burguesa, antes disso, no se poderia falar de um indivduo como algo singular, tal como a
noo que se tm na modernidade, em que este no fosse apenas uma expresso da
comunidade e com pouca ou nenhuma autonomia individual. Essa argumentao tambm
pode ser encontrada em Rouanet (1993/2003), quando o autor indica que nas sociedades
tradicionais os homens s tm existncia prpria como parte do coletivo, como parte do cl,
ou da polis, do feudo ou da nao. De acordo com Rouanet, no antigo regime, por exemplo,
a possibilidade do autodesenvolvimento autonomia econmica , estava limitada aos
privilgios de classe (no caso nobreza), o que se amplia com a ascenso da burguesia,
tornando a ideologia liberal a base social do tanto da individualidade (ocasio em que o
indivduo pde se configurar empiricamente) quanto do individualismo, o que colabora para
o desenvolvimento do modelo econmico capitalista. Assim, ao mesmo tempo em que a
autonomia econmica gerava as condies para a autonomia individual necessrias
formao da individualidade reforavam pelas necessidades ideolgicas do liberalismo,
uma viso de homem autossuficiente em si mesmo, mesmo homem que por este motivo,
poderia vender a sua fora de trabalho (Rouanet, 1993/2003).
De acordo com Resende (2007), foi necessrio, devido ao momento histrico do

liberalismo econmico, um sujeito livre e autnomo capaz de vender a sua fora de trabalho
para o desenvolvimento do modelo de produo das relaes capitalistas que j se
encontravam consolidadas na poca. Neste interim, a teoria das mnades de Leibniz, acaba
oferecendo um modelo importante para o florescimento do capitalismo na modernidade, os
indcios histricos do aparecimento do indivduo como aquele dotado de autonomia
econmica, tem na teoria das mnades talvez a maior expresso do sentido da noo de
24
homem da sociedade burguesa crescente no sculo XIX (Horkheimer & Adorno,

1965/1973b).
Contudo, esta teoria tenta explicar a natureza humana como algo abstrato, distante
de uma concepo concreta de sua constituio. Para Leibniz as mnadas no se
comunicariam umas com as outras e o que o homem , seria apenas a manifestao de uma
ideia constituda a priori, expresso do universal que a contm (Horkheimer & Adorno,
1956/1973b). No seriam buscados na sociedade os determinantes objetivos do ser
individual, a sua subjetividade no se constituiria ou se modificaria por ocasio do contato e
comunicao com o exterior, mas sim por um princpio interno subjacente a todas as
mnades, o que garantiria a sua unidade e diferenciao; o indivduo seria uma categoria
natural, imutvel em relao exterioridade, mas mutvel em relao a si mesmo por possuir
um princpio interno autorregulador. Contudo, necessrio ressaltar que para Adorno
(1955/1986), a mnoda como concepo falsa a respeito da constituio do ser individual
tambm verdadeira sob a perspectiva de sua fora material na sociedade, posto que os
homens se compreendem como mnadas, uma vez que no tm conscincia de que o
indivduo (e eles prprios como potencialidade da singularidade ainda no realizada)
mediao social. Mas, se por um lado Horkheimer e Adorno (1956/1973b) retratam que,
nestes termos, as relaes entre o indivduo e a sociedade passaram a ser um tema central
das preocupaes da filosofia nos tempos individualistas, indicando que esta foi se
convertendo em um tipo de cincia da sociedade cuja preocupao como a temtica que diz
respeito composio interna do indivduo passou a tomar relevo e profundidade, por outro
eles insistem que a diferenciao s possvel pela participao e pela comunicao com
outros, posto que, pelo entendimento exposto anteriormente, para ser um diferente h de se
referir primeiro a um igual para depois se distinguir dos demais. Inspirados nessa discusso,
os frankfurtianos apontam que
A vida humana , essencialmente e no por mera casualidade, convivncia. Com

esta afirmao, pe-se em dvida o conceito do indivduo como unidade social
fundamental. Se o homem, na prpria base de sua existncia, para os outros, que
so seus semelhantes, e se unicamente por eles o que , ento a sua definio
ltima no a de uma indivisibilidade e unicidade primrias mas, outrossim, a de
uma participao e comunicao necessria com os outros. Mesmo antes de ser
indivduo o homem um dos seus semelhantes, relaciona-se com os outros antes
de se referir ao eu, um momento das relaes em que vive, antes de poder chegar,
finalmente, autodeterminao. (Horkheimer & Adorno 1956/1973b, p. 47)
Nas concepes filosficas pr-capitalistas h a tentativa de considerar o indivduo

uma categoria extra social, irredutvel em si mesmo e, portanto, absoluto e indivisvel.
25
Todavia, estas concepes colocam em contradio a prpria condio de existncia do

indivduo, pois nega sua condio fundamental de relao com a sociedade e suas instncias
de mediao: nesta concepo o conceito de indivduo exclui para fora de si o conceito de
sociedade (Pucci, 2011), o que nega a prpria viabilidade conceitual do primeiro. Contudo,
como a ideologia, endossada socialmente, de que os homens so independentes entre si, a
conscincia de um eu independente da sociedade tanto falsa (pois no corresponde ao que
de fato o indivduo) quanto verdadeira, pois esta noo da independncia entre indivduo
e sociedade um produto social, ideologia que exerce fora objetiva nas determinaes
individuais, para Adorno (1955/1986, p. 48) a sociedade lhe [ao indivduo] tem estampado
o isolamento e este participa em seu destino como uma condio social. Nestes termos,
considerar o indivduo como categoria unicamente natural, no levando em considerao sua
natureza social, seria negar a sua condio como ser histrico na medida em que a sua
natureza no tambm referida como produto das condies de produo de sua existncia.
Tal como foi exposto percorrendo o conceito de sociedade, para Horkheimer e

Adorno (1965/1973b), tanto a tendncia idealista de considerar a subjetividade humana
como um princpio abstrato j est presente nas ideias de Plato e de Aristteles, quanto o
seu oposto, uma vez que tambm possvel deduzir neles um impulso progressista5 do
entendimento da importncia da sociedade e da associao com os outros para a constituio
do indivduo. Os autores frankfurtianos indicam que Plato e Aristteles consideravam o
homem um ser naturalmente social, entendiam que o homem s poderia ser plenamente
realizado na polis, a existncia da comunidade o que engendra a possibilidade do indivduo,
pois, como exposto, o homem s realizaria a sua natureza numa sociedade que seja justa.
Entretanto, a polis seria entendida como uma ideia a priori um dado fundamental,
expresso do esprito, neste sentido, a natureza humana no seria socialmente produzida e
determinada pelas condies histricas, mas um reflexo da ideia presente na polis, uma ideia
universal e indeterminada. Neste momento, o reconhecimento da natureza social do homem
carecia do entendimento que ele naturalmente histrico, pois socialmente produzido pelas
determinaes de produo de sua existncia (Resende, 2007) e no como uma natureza nos
moldes da metafsica clssica extenso de uma ideia do esprito da comunidade.
5O mesmo motivo progressista aparece em Kant, quando este considera a partir das concepes aristotlicas,
que o homem destinado a viver em sociedade, pois tem uma tendncia por associar-se com os outros e s em
sociedade que ele pode desenvolver o seu potencial natural. Para os frankfurtianos, Hegel quem criticar de
modo rigoroso as ideias de Kant, para aquele, a teoria kantiana apresentaria pouco interesse no estudo da
constituio humana pela mediao societria, e que sua preocupao estava mais voltada para uma concepo
abstrata da subjetividade (Horkheimer & Adorno 1956/1973b).
26
De acordo com Resende (2007), em Marx e Engels j possvel deduzir de seus

pensamentos trs condies fundamentais esclarecedoras da gnese da sociabilidade
humana. Para estes autores, o homem no um ser autossuficiente, mas carente de vrias
necessidades bsicas, dentre as quais, alimentar-se, abrigar-se, etc., tratam-se de condies
bsicas que necessitam ser satisfeitas e esto relacionadas autoconservao. Para que isto
seja possvel, o homem tem de se relacionar com a natureza e com outros homens, e medida
que estas necessidades vo sendo satisfeitas, outras novas vo sendo produzidas pelo prprio
homem e novas relaes vo se estabelecendo entre os seus pares, dentre elas, relaes de
trabalho, relaes familiares, relaes no mbito da educao, etc. Dentre estas necessidades
esto as materiais, em que so criados novos instrumentos de trabalho, e as do esprito ou
sociais, que abrigam os novos valores e as novas formas de se relacionar na sociedade, como
os grupos de parentesco, familiares, e/ou macrossociais em ambos momentos, a sociedade
se complexifica e mais espao para a individualidade vai se confirmando. A individualidade
nasce da possibilidade do trabalho social, do trabalho comum e partilhado para a satisfao
das necessidades de todos, satisfazendo assim, a necessidade da parte.
medida que os indivduos se agrupam para satisfazer suas necessidades, novas

necessidades aparecem e novas relaes sociais se constituem. Nesse processo,
frente ao outro, o indivduo se constitui a si, aos outros e realidade objetiva com
a qual se defronta. (Resende, 2007, pp. 34-35)
Horkheimer e Adorno (1956/1973b) enfatizam que j na sociologia positivista de

Comte esta importante noo da constituio do homem pela sociedade resgatada, o que
ser herdado pelos materialista dialticos como Karl Marx, noo que se torna importante
como crtica s concepes naturais da formao da individualidade. A tese segundo a qual
o indivduo possuiria uma unidade natural fundamental e que sua natureza social seria algo
ontologicamente secundaria tambm falsa. A ideia de que a natureza humana seria algo
secundrio corresponde noo de que os homens j vm ao mundo como indivduos, pois
sua natureza biolgica conteria tudo o que necessrio para se desenvolver: sua natureza
social seria secundria posto que se postula que primeiro o indivduo se desenvolve como
pessoa humana, para depois se relacionar com a sociedade. Horkheimer e Adorno
(1956/1973b, p. 52) reiteram que tal concepo de individuao biolgica no corresponde
ao que efetivamente so os indivduos, mas a uma teoria abstrata e indeterminada, para eles
a prpria existncia natural do indivduo j est mediatizada pelo gnero humano e, por
conseguinte, pela sociedade; e nesse sentido, reiteram tambm, em uma nota de rodap, a
ideia do zologo sueco Adolf Portmann, em que este destaca que a distino essencial dos
humanos em relao aos animais que a existncia fsica do primeiro pressupe a sociedade.
27
Nesta perspectiva, o indivduo social supera e, ao mesmo tempo, contm o indivduo

biolgico (Pucci, 2011). Assim, a natureza humana , e s pode s-lo, pela sociedade; o ser
humano no vem ao mundo como indivduo, mas se constitui e ganha substncia na sua
relao com os outros. Neste mesmo texto, Horkheimer e Adorno contrapem uma passagem
extremamente cara a esta investigao, que o indivduo no corresponde a algo que a rigor
entidade biolgica e, em sentido amplo, no apenas entidade cuja natureza j social, mas
que o indivduo surge devido possibilidade da reflexividade do eu.
O indivduo surge, de certo modo, quando estabelece o seu eu e eleva o seu ser-
para-si, a sua unicidade, categoria de verdadeira determinao. Antes, a
linguagem filosfica e a linguagem comum indicavam tudo isso mediante a
palavra autoconscincia. S indivduo aquele que se diferencia a si mesmo dos
interesses e ponto de vista dos outros, faz-se substncia de si mesmo, estabelece
como norma a autopreservao e o desenvolvimento prprio. (Horkheimer &
Adorno, 1956/1973b, p. 52)
Para Horkheimer e Adorno (1956/1973b, p. 52) essa reflexividade (capacidade de

tomar a si mesmo como objeto do pensamento) pressupe uma autoconscincia da
singularidade do eu, singularidade no realizada, mas que se encontra como potencialidade
na sociedade. Para os frankfurtianos, essa autoconscincia uma autoconscincia social,
pois para fazer referncia a si mesmo como pessoa singular um eu capaz de nomear a si
mesmo como diferente e se diferenciar dos interesses dos demais h de ser necessrio,
primeiramente, fazer referncia a um outro o seu semelhante. A definio do homem como
pessoa, que tem primeiramente em Ccero e no teatro clssico o significado de mscara
social, cara discusso a respeito do indivduo, pois antes de o homem poder fazer
referncia a si mesmo ou ter conscincia de si, ele deve representar determinados papeis de
outros que no ele, apenas desta maneira que, em relao com os demais, um homem
particular o que : filho de uma me, aluno de um professor, membro de uma tribo,
praticante de uma profisso (Horkheimer & Adorno, 1956b, p. 48).
Quem quisesse prescindir desse carter funcional de pessoa, para procurar em cada
um o seu significado nico e absoluto, no conseguiria chegar ao indivduo puro,
em sua singularidade indefinvel, mas apenas a um ponto de referncia
sumariamente abstrato (...). Inclusivamente, a pessoa , como entidade biogrfica,
uma categoria social. Ela s se define em sua correlao vital com outras pessoas,
o que se constitui, precisamente, o seu carter social (...), e s em relao ao
contexto que a mscara social do personagem tambm um indivduo.
(Horkheimer & Adorno, 1956/1973b, p. 48)
Para Horkheimer e Adorno (1956/1973b, p. 52), o conceito filosfico de

autoconscincia supera o indivduo abstrato e o leva mediao social; como exposto,
toda autoconscincia uma autoconscincia social o que implica, necessariamente, entender
o indivduo como mediado socialmente e no de outro modo. O indivduo no pode s-lo
28
sem a sociedade e a necessria comunicao e participao com os outros; quando este

representa diferentes papeis, se relaciona com os outros e se constitui como diferente a partir
de seus semelhantes. O eu no pode nomear-se como algo particular sem antes reconhecer-
se tambm como um igual, este critrio de identificao, que possibilita reconhecer o outro
como um semelhante (igual e diferente de si), o que h de mais fundamental no
entendimento que o eu no se constitui sozinho e nem como unidade isolada e nem pode, de
modo independente, satisfazer a si mesmo no tocante s suas necessidades movimento
contrrio do que pressupe a teoria das mnades ou ideologia liberal, posto que a crena
da independncia radical do ser individual em relao ao todo nada mais , por sua vez, do
que uma aparncia (pp. 52-53).
O comportamento monadolgico estimula o individualismo, o fechamento do

indivduo sobre si mesmo, o qual se, por um lado, desestimula a comunicao e a
diferenciao, por outro, no confronto com a impotncia de tal condio, tensiona e delineia
sua inverdade como potncia histrica. O indivduo personificado na ideologia liberal, que
por ocasio de sua pretensa liberdade, pode vender a sua fora de trabalho, tem a convico,
segundo Crochk (2001), que quando cada um cuida de seus prprios interesses, a sociedade
se fortalece, contudo, enquanto coletividade aquela que tende realizao dos interesses
racionais humanos e universais e no ao sacrifcio imoderado da parte, o qual aniquila o
indivduo e que cedeu, na histria, espao s manifestaes autoritrias de massa
(Horkheimer & Adorno, 1956/1973b; 1956/1973d) , na unio e dependncias das partes,
que a sociedade se desenvolve com racionalidade, cuja finalidade prtica assegurada: a
autoconservao individual sem ameaas, a liberdade e a felicidade que s podem advir
daquela. No em outro contexto, que o indivduo, como categoria social, pode se
desenvolver em sua plenitude.
As reflexes filosficas tm, a partir de Descartes, privilegiado o entendimento da

autonomia do eu como princpio da autossuficincia da razo, como j foi indicado no incio
deste texto; uma de suas consequncias para a filosofia a certeza da existncia de si mesmo,
do eu que pensa, como autoconscincia. Para o filsofo, o cogito ergo sum (mtodo)
consegue por deduo lgica provar a existncia do eu que, se pensa, logo tem a certeza de
que existe, certeza que, no pode, por uma questo de mtodo, se estender aos demais.
Entretanto, este entendimento pode ser ampliado pela compreenso da mediao societria,
demonstrando que para duvidar (mas, no poder duvidar de que pensa), o homem precisa de
um outro para, necessariamente e de modo fundamental, poder sequer pensar ou duvidar.
29
Reafirmando as formulaes de Horkheimer e Adorno (1956/1973b), o indivduo

mediao social e s indivduo aquele que consciente de si mesmo; necessria uma
autoconscincia para nomear a si como objeto do seu pensamento, todavia, o homem uma
autoconscincia apenas em relao a uma outra autoconscincia, j que ele s se faz com os
outros.
Neste sentido, tambm caro ao conceito de conscincia que se pretende esboar aqui,
o conceito de mediao: a conscincia pressupe mediao no h indivduo sem
mediao e no h, do mesmo modo, conscincia sem indivduo. Pressupe tambm,
conforme argumentao anterior, que estas mediaes sejam justas: necessitam que a parte
(o indivduo), seja a finalidade e no o meio de uma sociedade funcional de meios e fins, e
se no h conscincia sem necessria mediao com os outros, que esta seja na participao
e comunicao com o diferente, e no como mnadas isoladas. Contudo, segundo Zanolla
(2012, pp. 9-10):
A mediao encerra em si uma contradio permanente: a determinao objetiva

do sistema social (Adorno, 1995, p. 193). Uma vez que a mediao possibilidade
de identificao da realidade, a relao entre sujeito e objeto determinada pelo
sistema social e poltico. Assim, essa determinao apresenta a realidade
contraditria pela objetificao das condies estruturais dadas [...] medida que
o universo objetivo determina as relaes sociais, torna-se necessrio reconhecer
a primazia do objeto sobre o sujeito, ou melhor, as imposies sociais face
condio alienante que inverte o sentido da mediao e arrisca celebrar a
objetivao do sujeito, sua coisificao.
O indivduo s pode ser entendido dado que mediado pelo objeto e, do mesmo
modo, s se conhece o indivduo na medida em que se conhece seus determinantes, neste
sentido, o que lhe interior (a sua subjetividade), objetiva posto que determinada pelo
objeto e em eterna relao com este que vai se constituindo. Entretanto, fundamental
notar que para Adorno (1969/1995a) se mediao relao recproca entre sujeito e objeto,
somente cabe ao sujeito se tomar como objeto da reflexo, mas tal capacidade/potencialidade
lhe subtrada nessas condies sociais. Tambm conforme Zanolla (2012), esta relao
determinada pelo sistema social que, por sua vez, depende de como se organiza as condies
objetivas do indivduo. Neste interim, a primazia do objeto como mtodo dialtico permite
compreender a contradio da formao pela mediao com a objetividade, pois compreende
o sujeito como determinado por esta e, medida que o sujeito se forma em meio a uma
sociedade ou realidade que alimenta e perpetua a injustia que no se configuram como
meio para a satisfao das necessidades dos homens , a sua subjetividade carrega consigo
estas mesmas contradies, em formas e expresses psicolgicas especficas.
30
Para finalizar esse tpico e retomando o exposto, a sociedade, por ser um sistema
racional, tem a potencialidade de estabelecer a relao entre suas partes constituintes e ter
como modelo a cooperao entre os seres particulares. O conceito de sociedade tambm se
refere ao modo de organizao das diferentes funes e atribuies humanas para a
satisfao de suas necessidades, trazendo a possibilidade do trabalho se organizar como
trabalho social e se dividir para que a fora conjunta de vrios seja maior que a fora de um
sozinho. Para dar conta das crescentes exigncias da sociedade, os povos criam formas de
regimento de suas relaes, criam as instituies, a propriedade e o direito, tudo isto forma
um todo complexo. A sociedade poderia ser um sistema no qual este todo se sustentaria, algo
como uma teia que manteria os seres ligados e dependentes entre si. Como um meio para a
vida, a sociedade deveria se configurar como um espao que garantisse a todos a no mais
necessidade da luta pela sobrevivncia estrita. No entanto, se a sociedade tem como
finalidade a vida humana e a realizao da sua natureza, uma sociedade cuja relao entre
meios e fins invertida, os homens passam a ser o meio para que o prprio sistema se
mantenha em sua irracionalidade racional. Neste contexto, torna-se impossvel para o
indivduo uma vida que no se calque em sacrifcios (Crochk, 1999) uma vez que, no
contexto das sociedades analisadas por Horkheimer e Adorno (1947/2006*; 1956/1973*), a
autoconservao no s no superada, como passa a ser intensificada compelindo os
indivduos a assegur-la pela adaptao forada sociedade o que anacrnico do ponto
de vista da histria e de sua base material. Para Horkheimer e Adorno (1956/1973e, p. 98):
Na sociedade moderna, a tcnica j adquiriu uma estrutura e uma posio

especficas, cuja relao com as necessidades dos homens profundamente
incongruente. Assim, o mal no deriva da racionalizao do nosso mundo mas da
irracionalidade com que essa racionalizao atua.
Assim, o impulso progressista do desenvolvimento da sociedade acompanha, de

modo imanente, a tendncia autodissoluo da sociedade, do indivduo e de sua
conscincia. Ainda que haja indcios histricos que possam evidenciar um princpio de
socializao que possa propiciar a individuao princpio da diferenciao , tais
elementos encontram-se obstados e por vezes entendidos como sedimentos invariveis da
sociedade. Sem indivduo, no h, pois, conscincia, dado que para falar de indivduo
necessrio falar de um ente que tem condies de se autodeterminar, portanto, necessria
uma conscincia, pois s se determina aquele que ao se tomar como objeto consciente dos
objetos como mediados na formao de sua individualidade, como verdadeiras
determinaes. Se estas mediaes no so de algum modo justas, compreender com a
autorreflexo crtica as contradies de sua prpria constituio fundamental (Adorno,
31
1959/1996), o que torna factvel indicar os limites da prpria sociedade, que ao fomentar a
individualidade, a mesma que, por princpio, a destrona (Horkheimer & Adorno,
1956/1973b).
A separao entre indivduo e sociedade, em um nvel constitutiva, mas tambm

ideolgica quando contribui para estimular o isolamento entre os homens, reforando a
falsidade que mnada psicolgica, foi criticada neste trabalho em vrios nveis. Em sua
contraparte ideolgica, esta separao contribui para a percepo equivocada de que a prxis
transformadora impossvel, posto que o existente j se encontra, para esta perspectiva,
naturalizado. De acordo com Crochk (2011, p. 259), a conscincia da mediao social
necessria para romper com o carter monadolgico do indivduo, a conscincia individual
dos aspectos constitutivos da interioridade daquilo que a funda , poderia servir, para o
autor, de resistncia aparncia social aquela necessria para a perpetuao da dominao
, o que possibilitaria um agir social que se direcionasse como resistncia aos caracteres
irracionais presentes e objetivados na sociedade e na cultura.
32
CAPTULO 2
FORMAO CULTURAL E SOCIEDADE: OBSTCULOS CONSCINCIA
O segundo captulo da dissertao tem como objetivo delimitar o conceito de

conscincia e sua articulao com a noo de ideologia. Para tanto percorre essa trilha
conceitual, organizando o campo destes conceitos, ao discorrer sobre a formao cultural e
seus obstculos luz dos pensadores da Teoria Crtica da Sociedade. Para Adorno
(1969/1995a), os conceitos so sedimentos de histria e carregam consigo a tentativa de
aproximar o nome da coisa, de fazer jus ao objeto. O tensionamento e a discriminao
das diferentes concepes de conscincia e de ideologia fazem parte de um mtodo que
permite tornar mais claro o campo de problema, o que, por sua vez, fundamental nesta
pesquisa. Desse modo, inicialmente esse captulo traz uma discusso sobre sujeito e objeto,
retomando algumas questes sobre o mtodo para Adorno e o que se busca empreender nessa
pesquisa.
2.1. NOTAS SOBRE O CONCEITO DE CONSCINCIA EM T. W. ADORNO
No ensaio de 1959, Teoria da semicultura, e em outros textos presentes na coletnea

Educao e emancipao, publicado no Brasil em 1995, Adorno aproximar os conceitos
de conscincia, de autonomia e de racionalidade, ambos como finalidade da formao
(Bildung). A formao seria condio para a constituio do indivduo e, necessariamente,
da conscincia, posto que pela apropriao subjetiva da objetividade social que o
indivduo vai tomando forma e contedo, para este autor, a formao nada mais que a
cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva (Adorno, 1959/1996, p. 389). A
conscincia para Adorno, desde Hegel, remeteria verdade da conscincia de si mesmo e de
suas determinaes, competncia necessria para que o indivduo poder se autodeterminar,
condio para a autonomia. Adorno (1967/1995b) tambm aproxima os conceitos de
conscincia e de racionalidade, no apenas como capacidade formal do pensamento, mas
como capacidade de realizar experincias. Todavia, conforme as anlises dos textos de
Adorno (1967/1995b; 1959/1996), tanto para o conceito de conscincia como autonomia, e
o de conscincia como racionalidade, fundamental o conceito de mediao. A noo de
33
mediao para o entendimento do indivduo e da conscincia como categoria social expressa

o entendimento que em meio a uma realidade contraditria, a primazia do objeto como
mtodo ajuda a compreender a dialtica social, pois, constitudos pela mediao com as
instncias sociais objetivas de formao, o indivduo, a subjetividade e a conscincia
dependem das condies pelas quais se objetiva esta mediao na constituio do sujeito.
Se no primeiro captulo foi trabalhada a sistematizao dos conceitos de sociedade e

de indivduo para lanar as bases para a compreenso da categoria conscincia, neste tpico
ser discutida a conscincia como conceito e os seus desdobramentos. No primeiro captulo,
a constituio da conscincia pensada em sentido estrito, sua compreenso como
conscincia social; agora ser pensada em sentido amplo, sua caracterizao e modos de
ao. Conforme exposto, para esboar qualquer noo sobre o conceito de conscincia em
Adorno necessrio, e objetivo deste tpico, analisar como esta categoria de mediao
compreendida para Adorno como categoria de formao (Bildung), tambm nomeada por
Formao Cultural na apropriao de sua filosofia pela tradio brasileira.
Para a Escola de Frankfurt a cultura remeteria condio do processo de

humanizao do homem, tomado como ser cultural quando entra em contato com a produo
humana j objetivada por outras geraes. A cultura seria o bero da humanidade, nela que
circulariam os bens materiais e imateriais que caracterizam a nossa espcie. So estes objetos
que por ocasio do contato e da mediao vo constituindo a subjetividade e conferindo a
ela o que ela . O indivduo se formaria neste movimento, atravs da sua mediao com o
objeto (com a cultura), por meio de instncias intermedirias de mediao entre ele e a
sociedade, como os grupos e as instituies. Importante ressaltar que em meio aos objetos
da cultura, grupos e instituies, os mesmo que propiciam a formao do indivduo e de sua
subjetividade, a participao de terceiros como intermedirios entre o indivduo e estes
objetos fundamental, relao que expressa a importncia da educao como categoria de
formao na filosofia de Horkheimer e Adorno (1956/1973c).
O conceito de cultura para esta tradio filosfica tem proximidade com o palavra
alem Kultur que, de origem latina, designaria as artes, a filosofia, a msica e a literatura
(Ortiz, 1986). Na teoria social de Adorno e nos trabalhos inspirados em seu pensamento no
Brasil, o termo formao cultural utilizado como sinnimo de Bildung, termo em alemo
que corresponde definio genrica de cultura na lngua portuguesa e, de acordo com
Bandeira e Oliveira (2012, p. 226), esse termo em alemo, tem proximidade ao significado
da palavra Kultur, no entanto, enquanto Kultur tende a se aproximar das relaes humanas
34
objetivas, Bildung reporta-se mais s transformaes na esfera subjetiva, referindo-se a um

processo de formao.
Para Adorno (1959/1996), o conceito de formao (Bildung) tem seus contornos

delimitados, no por coincidncia, no mesmo momento de ascenso da possibilidade do
indivduo. O conceito de formao no se distancia da discusso a respeito do indivduo, a
formao deveria promover uma sociedade autnoma, de indivduos livres e iguais, mas
tambm diferentes entre si. Formao seria o mesmo que o giro do esprito sobre si mesmo,
de um indivduo livre e radicado [enraizado] em sua prpria conscincia (Adorno,
1959/1996, p. 392; grifo do autor), conscincia que , todavia, social. A formao teria como
condio de seu estabelecimento o liberalismo, que marca o florescimento da
individualidade, momento de contraposio ao absolutismo e ao primado do coletivismo.
Para tanto, pressupunha a realizao dos ideais iluministas, refratrios situao de
explorao e status quo que ainda se encontrava a sociedade burguesa. Se na ideia de
formao poder-se-ia vislumbrar uma finalidade, de acordo com Adorno (1959/1996, p.
392), seria:
[...] tornar os indivduos aptos a se afirmarem como racionais numa sociedade

racional, como livres numa sociedade livre. No momento liberal, isso seria tanto
melhor atingido quanto mais cada um estivesse formado por si mesmo. E quanto
menos as relaes sociais, em especial as diferenas econmicas, cumprem esta
promessa, tanto mais energicamente se estar proibido de pensar no sentido e na
finalidade da formao cultural.
De acordo com Adorno (1959/1996, p. 392) a formao em seu sentido clssico era
tida como condio implcita a uma sociedade autnoma: quanto mais lcido o singular,
mais lcido o todo. Esta concepo de formao inspirada quela enunciada por Kant,
autor em constante dilogo com suas formulaes. Pensar por si mesmo sem a orientao de
outrem e livre de qualquer tutela condio para a autonomia do esprito. Gerir a si mesmo
por sua prpria conscincia (sem perder de vista que conscincia s pode fazer referncia a
si mesma em relao com outra autoconscincia), essencial para a constituio da
autodeterminao do indivduo. Contudo, em funo das condies objetivas denunciadas
por Adorno, como as disparidades econmicas como mencionado na citao, a formao
padece de sentido e de finalidade, e s se conserva na medida em que se converte em
semiformao uma espcie de formao incompleta ou danificada.
Com base nas reflexes de Adorno (1959/1996), no se pode considerar a formao

como algo abstrato, expresso da cultura do esprito em oposio prxis material. A
formao no nutre a si mesma e por si s no garante uma sociedade racional; tambm no
35
tem condies de fornecer e nutrir os homens daquilo que lhes recusado pela realidade.
Portanto, a formao depende das condies objetivas que a encerram e no se sustenta sem
a sustentao de sua base material, afinal este conceito como designao tanto da
(auto)conscincia e da autodeterminao, s tem possibilidade de se concretizar, como j
exposto, devido aos indcios materiais que o engendram na histria. De modo enftico, esta
discusso no se separa daquela a respeito do indivduo, tanto a conscincia depende da
constituio do eu individual, quando a possibilidade de autodeterminao do indivduo
depende das condies objetivas de formao de sua conscincia.
Nesse seu ensaio, Teoria da semicultura, Adorno (1959/1996) fornece mais indcios
do que designaria como conceito de conscincia. A conscincia remeteria mais uma vez
possibilidade da autonomia, condio de um e de todos, de gerir a sua prpria vida segundo
os interesses que corresponderiam liberdade, estabelecidos para alm da autoconservao
estrita. Para o autor, mesmo que esta noo tenha se convertido em ideologia (na medida em
que tais condies no so negadas, mas permanecem como momentos afirmativos, algo
tido como j realizado), o estado de conscincia postulado pela sociedade burguesa
remeteria, por antecipao, possibilidade de uma autonomia real da prpria vida de cada
um (p. 396). No entanto, importante ressaltar que estes interesses individuais no se
confundem com o egosmo ou o individualismo, os interesses particulares so o produto dos
interesses da espcie, assim, so de certo modo coletivos, produzidos pelo gnero humano
e, portanto, racionais. importante salientar que todo interesse coletivo s racional na
exata medida que ele realize, como seu trao encontrado na histria, o interesse particular
um princpio de socializao que s alcana seu fim e expressa algum sentido na realizao
do princpio de individuao. Nesse entendimento, nenhum interesse irracional poderia ser
coletivo, pois este tem como princpio fundamental e condio de sua irracionalidade, a
negao dos direitos e necessidades de vrios em detrimento e para a manuteno dos
interesses e do poder de alguns. Os interesses genuinamente coletivos no enunciariam
desigualdades, ao contrrio de alguns interesses inscritos na histria.
Os interesses racionais, coletivos e individuais so o reflexo da satisfao das

necessidades, algo que s se pode vislumbrar quando algo da autoconservao imediata
assegurado. Mesmo que em grande medida coletivos, os interesses so particulares na
medida em que ao organizar a prpria vida torna-se necessrio o esforo da vontade, de
guiar-se de acordo com o que satisfaz o eu particular, algo que s pode vir da liberdade.
Liberdade neste sentido, no se confundiria com o egosmo, no seria o mesmo que fazer os
36
seus interesses, os interesses dos outros, mas o oposto, fazer os interesses dos outros os seus
interesses, ideia que j est presente em Hegel: a satisfao das necessidades de um s
possvel pelo trabalho individual e pelo trabalho dos outros, assim, s na medida em que se
satisfaz as necessidades dos outros que possvel a satisfao de suas necessidades
(Horkheimer & Adorno, 1956/1973b). Neste momento que o particular se reconcilia com o
universal e o universal garante ao particular a possibilidade da constituio de um eu
autnomo no contato pacificado com a totalidade (Crochk, 1999; 2010b), assim, nesta
medida, e mais uma vez, conscincia se aproxima do sentido da autonomia do sujeito: do
movimento do eu na liberdade.
Com base nos escritos de Adorno (1959/1996) a constituio da conscincia seria

basicamente um processo formativo que remete autonomia na sua teoria social, o conceito
de conscincia para esta tradio filosfica teria como fundamento o reconhecimento do
indivduo de sua constituio objetiva pela mediao dele com os objetos da cultura.
Conscientizar-se como mediado e constitudo pelo objeto o mesmo que reconhecer-se
determinado ao conhecer as suas determinaes, condio para a autonomia. Para Adorno
(1969/1995b), a existncia do esprito um pressuposto do trabalho material, noo j
presente em Hegel, para este filsofo o trabalho a base da formao (Bandeira & Oliveira,
2012; Maar, 1995). Em Hegel, a formao da conscincia tem como fundamento principal a
mediao do trabalho, o homem se autoproduziria pela sua atividade produtiva, o trabalho
seria um produto da subjetividade humana que se realizaria no autorreconhecimento desta
condio, para Bandeira e Oliveira (2012, p. 227) a subjetividade objetivada no produto
reencontra-se consigo na forma do auto-reconhecimento de uma conscincia em-si e para-
si, a essncia do trabalho formar. Esta capacidade formativa do trabalho objetiva-se dado
que este uma exteriorizao do esprito, o homem ento chegaria conscincia de si pela
conscincia do objeto (Semerano, 2013), assim, ao formar o objeto a conscincia teria
condies de formar a si mesma. Neste processo de conhecimento e reconhecimento que a
autonomia e a categoria trabalho em Hegel se aproximam como conceito de conscincia que
se procura esboar neste trabalho.
fundamental acentuar, que Horkheimer e Adorno fazem a crtica filosofia

hegeliana no que diz respeito s passagens idealistas do seu pensamento, com base no
materialismo filosfico de Karl Marx, os pensadores frankfurtianos indicaro os limites do
postulado da identidade na dialtica em Hegel, de acordo com Rouanet (1983/1998, p. 74),
para este filsofo, o sujeito e o objeto do conhecimento, se fundiriam, a partir da noo do
37
conhecimento como autorreconhecimento do Esprito absoluto. De acordo com Rouanet,

esta perspectiva no compatvel com o materialismo, Horkheimer e Adorno indicaro que
a verdade se problematiza no plano da tenso entre sujeito e objeto e no no seu nivelamento
uma espcie de sntese entre a realidade e o esprito. Por sua vez, o Esprito absoluto,
postulado por Hegel como um universal , assim como em Kant, abstrao dos diversos
particulares e empricos, portanto, no uma unidade indeterminada mas emprico em seu
fundamento (Adorno, 1969/1995a; Crochk, 1999). Nesta mesma linha de argumentao,
Bandeira e Oliveira (2012) apontaro que a concepo do trabalho em Hegel a base da
filosofia de Marx, entretanto, este autor compreendeu que a teoria hegeliana considerou
apenas o aspecto positivo do trabalho. Hegel no se havia detido que o trabalho nas
condies da economia capitalista objetiva uma contradio imanente, entre trabalho e
acumulao do capital (Semerano, 2013) em que o trabalho se reproduz como trabalho
alienado, ocasionando o inverso da sua finalidade: a deformao do esprito.
A realidade efetiva da histria uma "formao pelo trabalho": eis a revoluo

copernicana de Marx. A partir desta formao pelo trabalho seria possvel
doravante pensar no capitalismo como uma sntese socialmente formada. Mas
muito cedo ficaria claro que embora o trabalho fosse formador, o que se observava
era a universalizao da forma social do trabalho alienado, deformador; a
formao se desenvolveria como um dficit tico no capitalismo. Para ele
[Lukcs], o trabalho forma, mas a realidade objetiva a reificao, a coisificao
do processo formativo que corresponde ao trabalho alienado e alienante regido
pela acumulao do capital, trabalho morto. Isto demonstraria como o prprio
processo de formao reificado, coisificado estruturalmente, tornando a
verdade uma funo do trabalho social. (Maar, 1995, p. 17; grifo do autor)
Neste sentido, com base nas formulaes de Hegel e Marx, pode-se deduzir do
pensamento de Adorno que a conscincia seria estabelecida em mediao com a cultura, a
cultura, por sua vez uma objetivao humana, resultado do trabalho do homem frente
natureza, assim, a subjetividade a e conscincia se constituiriam pela ocasio da mediao
do sujeito com os objetos deste trabalho. De acordo com Oliveira (2010, p. 84), Marx nomeia
de objetividade genrica (Gattungsgegenstndlichkeit) o modo de produo humano de sua
prpria humanidade, o que funda o indivduo como ser genrico e exemplar da espcie,
objetividade que tem expresso na universalidade humana objetivada na realidade efetiva,
ou seja, que o esprito humano, sua conscincia, encontra-se nos objetos do mundo por ele
trabalhados. Assim, se a conscincia o resultado da apropriao destes objetos por meio
da formao cultural, ela carregaria consigo, inscrita em sua subjetividade, a objetividade de
todas as relaes humanas que se condensam dos produtos do trabalho do homem. Desta
forma, a conscincia pode ser entendida em sentido amplo, j que formada pelo objeto
(formada pelo trabalho), como aquela que contm o universal (objetivado nos objetos do
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trabalho humano) e, portanto, tem cincia do mundo que o constituiu, de suas relaes e
contradies.
A partir destas formulaes, a conscincia como autonomia poderia ser

compreendida como o universal da experincia humana uma espcie de microcosmo
condensados na esfera particular; a conscincia teria a capacidade, se plenamente formada,
de reconhecer-se mediada e, deste modo, poderia pensar os objetos (os quais a constituem
de modo intrnseco) em sua complexidade, em outras palavras, poderia pensar os objetos, a
realidade e suas contradies. Compreender a realidade como um ncleo temporal e
historicamente situado o mesmo que compreender as suas contradies, algo que presente
desde Hegel, a sociedade se produziria por um movimento de contradio imanente, em que
um objeto s poderia ser conhecido em sua verdade ntima quando se pudesse compreender
a verdade ntima de sua constituio, pela sua negao interna. O pensamento dialtico
revelaria deste modo, as foras sociais do progresso material, progresso que se desenvolve
por meio de contradies e rupturas no interior da histria, modo pelo qual a realidade se
objetiva. Entretanto, como a realidade complexa e os seus objetos apresentam inverses
com relao sua verdade histrico temporal, a realidade apresenta outras contradies, que
revelam anacronismos tambm muitos importantes de serem desveladas, como a contradio
presente na finalidade da sociedade que de meio para a realizao do indivduo acaba, em
sua inverso, colocando o indivduo como meio para o crescimento do aparelho produtivo.
Outra contradio imanente a do trabalho como mediao formativa que se

apresenta tambm invertido, de acordo com Maar (1995, p. 15), a conscincia j no seria
"de", mas ela "". Seria apreendida como sendo experincia objetiva na interao social e
na relao com a natureza, ou seja, no mbito do trabalho social. Com base nestas
consideraes e tomando como objeto o trabalho nas condies do capitalismo, a relao
constitutiva entre este e o sujeito, implica na alienao da conscincia, o que torna os
processos de reflexo do eu cada vez mais obstrudos. O que se efetiva que o trabalho
trabalho alienado, e o trabalho social6, antes compartilhado, organiza-se de modo dissociado,
o resultado a alienao do esprito pela alienao social do trabalho, sendo assim, a
formao (Bildung) tem poucas condies de objetivar-se como meio para a constituio
profunda do ser individual e de uma conscincia reflexiva no contato do objeto. Nesta
6De acordo com Maar (2006, p. 147), para Marx o trabalho social, como se sabe, social num duplo sentido.
social primeiramente porque se realiza na troca e na diviso de trabalho etc. Mas social tambm no sentido
em que se d sob a forma social, isto , socialmente determinado pelas condies sociais vigentes.
39
reflexo, semiformao seria um processo imanente a essa organizao social capitalista do

sistema produtivo (Maar, 1995), sendo assim, a conscincia j careceria de finalidade
racional por princpio, sua finalidade j por ocasio de sua produo tende a servir o sistema
que constituiu de modo invertido.
Em outro momento, Adorno (1967/1995b) aproxima do conceito de emancipao ao

de conscientizao ou racionalidade, estes deveriam ser a finalidade da educao ou da
formao cultural, para este pensador, a conscincia seria mais que a capacidade formal do
pensamento, seria a capacidade de fazer experincias.
Creio que isto se vincula intimamente ao prprio conceito de racionalidade ou de

conscincia. Em geral este conceito apreendido de um modo excessivamente
estreito, como capacidade formal de pensar. Mas esta constitui uma limitao da
inteligncia, um caso especial da inteligncia, de que certamente h necessidade.
Mas aquilo que caracteriza propriamente a conscincia o pensar em relao
realidade, ao contedo a relao entre as formas e estruturas de pensamento do
sujeito e aquilo que este no . Este sentido mais profundo de conscincia ou
faculdade de pensar o mesmo que fazer experincias. Eu diria que pensar o
mesmo que fazer experincias intelectuais. Nesta medida, e nos termos que
procuramos expor, a educao para a experincia idntica educao para a
emancipao. (Adorno, 1967/1995b, p. 151)
Nesta passagem esclarecedora, Adorno (1967/1995b) reitera que o que entende por
conscincia como racionalidade a atividade do pensamento como reflexo no contato com
o objeto, de acordo com Maar (2006) a funo do pensamento, nestes termos, seria
representar esse algo (o objeto). A conscincia, ento, seria o movimento do pensamento na
busca do desvelamento do contedo do objeto em seu ncleo mltiplo de determinaes.
Como no existe experincia pura no percebemos o mundo de modo imediato , toda
relao entre o sujeito e o objeto, seja no entendimento da constituio do indivduo (plano
ontolgico) seja na relao do sujeito com a realidade (plano epistemolgico), um processo
de mediao. Mas pensar o objeto, mais ainda, o seu contedo, no algo simples, conhecer
as coisas de modo objetivo implica apreender o objeto em seu ncleo de determinaes, e
isto s possvel pelo pensamento no estreitado s percepes imediatas. Perceber o objeto
j significa projetar e consequentemente pensar (Horkheimer e Adorno, 1947/1985c); pensar
para alm do dado imediato condio para a reflexo e esta que possibilita a compreenso
profunda do objeto. Neste sentido, perceber, projetar, pensar, refletir so todas capacidades
do entendimento, da faculdade da razo ou da conscincia. Se a faculdade de pensar
reflexivamente como aspecto profundo da conscincia o mesmo que ter experincia,
conhecer como resultado da reflexo consciente tambm contato ntimo e pacificado do
sujeito com o objeto. A conscincia seria o rgo capaz de pensar a realidade, neste processo,
40
s conhece quem entra em contato com o objeto e tem, pois, experincia; para conhecer o
objeto, o sujeito tem de ter experincia tctil, sensvel e intelectual. O contato com o objeto
no apenas em nvel concreto emprico, mas em nvel tambm da concretude abstrata. Ser
consciente seria o mesmo que ter experincia, experincias intelectuais diria Adorno; dito
de outra forma, conscincia como atividade cognoscente (plano epistemolgico) seria o
mesmo que a mediao recproca entre sujeito e o objeto em nveis sensveis e abstratos cujo
objetivo a experincia com o objeto em sentido amplo e profundo, cujo resultado sempre
a modificao tanto do sujeito, quanto do objeto. neste sentido que a conscincia como
racionalidade aptido para a experincia, pois se ela no se constitui de modo profundo,
turva a possibilidade de conhecer, posto que sem experincia no h pensamento. Esta
reflexo ilumina alguns aspectos presentes na expresso dos aspectos psicolgicos dos
preconceitos (Crochk, 1995/2006), por exemplo, ou da ideologia, tema tambm deste
trabalho.
Entretanto, s pode a conscincia conhecer (realizar experincias) caso haja riqueza

de experincias na constituio da conscincia na formao do indivduo. Neste sentido, a
experincia algo que possibilita empiricamente a conscincia (plano ontolgico), Maar a
descreve da seguinte forma:
Experincia (Erfahrung) precisa ser apreendida fora do espectro do experimento

das cincias naturais; h que remeter-se a Hegel e sua "cincia da experincia da
conscincia". A experincia um processo auto-reflexivo, em que a relao com
o objeto forma a mediao pela qual se forma o sujeito em sua "objetividade".
Neste sentido, a experincia seria dialtica, basicamente um processo de
mediao. (Maar, 1995, p. 24)
A mediao pela qual se forma o sujeito em sua objetividade basicamente um

momento de experincia com o objeto, este momento da formao pressupe um momento
de adaptao e de diferenciao. Para Adorno (1969/1995a) o momento de adaptao
necessrio ao movimento formativo, a passividade do momento da formao j est presente
em Hegel, o de se deixar alienar no objeto, momento da experincia do sujeito com o
diferente de si. A diferenciao, por sua vez, necessria como atividade de se movimentar
para se distinguir do objeto introjetado, condio para a formao do indivduo como um
outro de si, diferenciado, mas igual (referido) ao seu semelhante. Constituir-se como
mediado, nestes termos, permite uma adaptao que, ao pensar a si mesma, no se limita a
esse momento. Horkheimer e Adorno (1947/2006d) nomeiam este momento formativo de
mimese, basicamente um processo de identificao, trata-se de um momento em que a
sensibilidade se encontra com os afetos na relao pacificada com os outros, ocasionando a
41
constituio da individualidade pela oposio refletida com a diferena e a semelhana (em

que o estranho vai tomando aos poucos o aspecto de algo familiar), na comunicao entre o
sujeito e os objetos no plano da experincia. Com base nestes autores, Moura (2011, p. 25;
grifos no original) traz a seguinte contribuio:
Os impulsos mimticos ou mimese pressupem um processo de identificao com

o externo, com o outro, que imitado num primeiro momento, torna-se em seguida
apropriado. A mimese impulsionaria assim o processo pelo qual ao perceber o
mundo e na necessria projeo das impresses recebidas para a reconstituio do
que externo, se possa, no controle desta projeo, diferenciar o que prprio do
que externo, numa espcie de projeo refletida, que constitui a vida da
conscincia autodeterminada.
Experincia seria o momento de atividade e passividade no contado com o diferente

que possibilitaria a mediao do objeto na constituio do sujeito. Nesse sentido, a
experincia possibilita a constituio do indivduo e da conscincia, e na mesma medida, a
conscincia seria a capacidade para a realizao de experincias, sejam elas as que
constituem o sujeito emprico (processo nunca acabado) ou as que dizem respeito atividade
de conhecer do sujeito epistemolgico. No que diz respeito possibilidade de emitir juzos
sobre a realidade (episteme), a conscincia se aproxima do conceito de razo ou
racionalidade, como capacidade de compreenso do objeto em seu ncleo profundo de
determinaes. A conscincia, nestes termos, poderia ento ser compreendida como aptido
e abertura para a experincia do sujeito epistemolgico; e resultado, como experincia na
constituio do sujeito emprico.
Para Crochk (2007, p. 178), a objetividade inscrita nos objetos uma objetividade
determinada pela forma como o homem se organiza para produzir e reproduzir as condies
de sua vida, e que permite a prpria objetividade do homem na constituio de sua
subjetividade. O sujeito como objeto do seu prprio pensamento tambm objeto, o
pensamento s pensa o prprio pensamento porque ele substncia/subjetividade em
movimento em relao a um objeto, e tambm em relao a um objeto que o eu que pensa,
se constitui. Portanto, conhecer, pensar, perceber so, pois, atividades conscientes que
dependem no apenas do sujeito, mas estrita e amplamente do objeto.
Neste sentido, o objeto imprescindvel tanto para a constituio do indivduo,

quanto para a atividade cognoscente, posto que conhecer no envolve apenas a atividade do
eu que pensa. No h conhecimento sem sujeito, e de modo ainda mais fundamental, no h
sujeito sem o objeto; nesta perspectiva, a subjetividade que anseia por conhecer tambm
objetiva. Menosprezar o polo emprico da experincia com o objeto para a atividade
42
consciente delegar ao sujeito racional estatuto de superioridade que falsa. Do mesmo

modo, considerar que a experincia subjetiva no ato de conhecer mera projeo desmedida
do sujeito , pois, uma atitude enganosa, tambm leva a esta mesma ciso e deflagra a
impossibilidade de conhecer.
O juzo que percebe a realidade como agregado de fatos, recebendo-os

passivamente, toma o real antes mesmo do prprio ato perceptivo que, em suma,
exige no s o momento objetivante e assertivo da afirmao sobre a realidade,
mas, como constitutivo da experincia, o trabalho da reflexo que tenta estruturar
a realidade, negando a princpio o que se oferece de imediato. (Moura, 2011, p.
25)
Pode-se considerar, assim, que a possibilidade da atividade consciente do indivduo

carece de uma relao pacificada entre sujeito e objeto, ambos mediados pela experincia.
Assim, a atividade cognoscente pobre se carece do sujeito, pois tende a repetir o que est
posto, sem acrescentar e/ou modificar o objeto e o existente (Horkheimer & Adorno,
1947/2006d; Rouanet, 1983/1998); mas tambm delirante se desconsidera o objeto da
experincia, pois sem referncia ao objeto, o sujeito perde o contato com a realidade e acaba
por girar repetidamente em torno de si mesmo como em um mecanismo compulsivo
(Horkheimer & Adorno, 1947/2006d).
Assim, na relao entre sujeito e objeto, o sujeito comprova a realidade ao entrar em

contato com a mesma e refletir o contedo do objeto da percepo (concreto emprico mais
o contedo da projeo) e o contedo do objeto na abstrao de suas determinaes objetivas
(concreto pensado, as abstraes produzidas pelo gnero), isto o mesmo que fazer o
controle da projeo uma espcie de projeo refletida: refletir se os pr-conceitos ou
juzos incompletos correspondem ao objeto em sua verdade ntima, reajustando a percepo
(s vezes limitada ou distorcida), o que evita a deformao do objeto. Esta deformao
poderia resultar, por exemplo, na formao de preconceitos (Crochk, 1995/2006), ou numa
percepo estreita sobre as contradies sociais. Este seria o trabalho da conscincia na
constatao ou na produo da verdade que, como reitera Adorno (1969/1995a), marcada
pela primazia do objeto, uma intentio obliqua da obliqua.
De acordo com Adorno, a crtica transcendente deve ser requerida para o momento
do sujeito cognoscente ante o estabelecimento da verdade do objeto e tambm para a
atividade negativa. A razo reflexiva como atividade da conscincia deve contar com um
psicolgico estabelecido e constitudo de modo profundo, em boa sintonia com o interno e
com o exterior. Mas no contexto em que a conscincia se constitui, em meio a condies de
produo da existncia material que se mostram anacrnicas, as contradies sociais so
43
reproduzidas no interior dos homens, expressando-se subjetivamente por meio de

comportamentos psicolgicos a violncia e os preconceitos, por exemplo que atuam na
manuteno de suas razes sociais, na manuteno de um princpio civilizador brbaro. Dito
de outro modo, a conscincia lesionada integrada ou no completamente integrada , a
mesma que deve fazer o trabalho reflexivo, deve reconhecer-se como limitada, fazer crtica
a si mesma, transcender a si mesma se quer realizar o trabalho de (re)conhecimento da
realidade de modo objetivo.
O momento da adaptao fundamental a toda atividade cognoscente, a adaptao

sempre contato com a realidade e , por sua vez, sempre a comprovao da realidade
(Adorno, 1967/1995b), isto seria ser consciente. A tendncia a uma formao no autntica,
a experincias lesionadas um problema imanente sociedade, corresponde a uma
tendncia objetiva da sociedade, ao prprio modo de produzir-se e reproduzir-se da mesma
(Maar, 1995, p. 25). A experincia formativa, de acordo com Maar (1995), seria aquela que
corresponderia a uma dialtica delicada do momento da mediao do aparato emprico e
sensvel do indivduo sociedade momento de adaptao, necessrio autoconservao
, e do momento de autonomia da subjetividade, de resistncia e de crtica prpria adaptao
e aos contedos socialmente mediados, sua forma e qualidade. Este ltimo possibilita a
resistncia desproporo do poder do todo social em respeito parte, da dominao do
todo sobre o individual que, como exposto, caracteriza a sociedade contempornea.
Em meio formao da conscincia por um todo falso, duplicata da ideologia, a

prpria conscincia boicotada. Se o indivduo se forma na adaptao a uma sociedade
invertida, em que o todo falso, tem obscurecida a sua conscincia, pois uma conscincia
produzida neste contexto, produz a si mesma como falsa. Desta forma, transcender a prpria
integrao que se estabelece entre a conscincia e a realidade necessrio para a retomada
do contato com a realidade. Para Adorno (1969/1995b, p.208), aquele que pensa, ope
resistncia, mas como os homens no conseguem se reconhecer na sociedade, faz-se urgente
que se torne consciente o processo de autorreflexo, pois ser consciente ter conscincia de
si diante e em oposio refletida com os objetos, perceber nestes as suas marcas, compondo
assim, no contato com a realidade em sua objetividade e no em seu estado falso
(ideolgico) modos de resistncia ideologia.
44
2.2. ORGANIZAO SOCIAL, IDEOLOGIA E CONFIGURAES PSICOLGICAS
Configura-se como proposta desse tpico, trazer uma maior preciso conceitual do
constructo ideologia a partir do marco terico desta pesquisa. Posteriormente, e a partir da
delimitao deste conceito, ser reconstrudo o conceito de falsa conscincia, fazendo a
passagem e a diferenciao entre a concepo de Karl Marx e de Theodor Adorno. Esta
distino conceitual importante uma vez que Marx possui como foco o estudo da sociedade
e das foras econmicas, o que leva sua teoria sobre a falsa conscincia a considerar
prioritariamente os contedos objetivos, falsa conscincia seria um produto social. A partir
da leitura da tradio da Teoria Crtica, Adorno (1955/1986), Horkheimer e Adorno
(1947/2006d) e Rouanet (1985/1990; 1983/1998) trazem as contribuies sobre a dinmica
interna das pulses e chamam a ateno sobre a relao entre os contedos internos e
externos. Leitores de Marx, Adorno (1955/1986) e Rouanet (1985/1990) propem tensionar
a sociologia e a psicologia, respeitando as diferenas metodolgicas e epistemolgicas destas
disciplinas, e trazem como contribuio para a compreenso da falsa conscincia, a
compreenso da importncia do estudo da subjetividade, mais precisamente sobre o mundo
interno do indivduo, como a conscincia e a psicodinmica. No texto de Rouanet
(1985/1990), O espao externo, o autor traa um percurso pelos autores iluministas, autores
crticos dos preconceitos e do falso saber, passando por Hegel e Feuerbach, at Marx, em
que a ideologia j se configura como um conceito especfico.
O texto de Horkheimer e Adorno (1956/1973h), Ideologia, discute com diversos

autores do pensamento ocidental que trataram de alguma maneira sobre o tema da ideologia.
O texto passa por Bacon, pelos enciclopedistas Helvcio e Holbach e pelos idelogos, cujo
principal expoente foi Destutt de Tracy, e por fim, traz tambm as contribuies de Marx
temtica. O texto de Marx e Engels (1846/1988) traz a construo do conceito de Ideologia
e a contrapartida deste fenmeno: a falsa conscincia, considerado pelos autores um
fenmeno social. No texto O espao freudiano, Rouanet (1985/1990) prope, com base em
Freud, pensar a falsa conscincia numa perspectiva interna, tentando ir alm das discusses
sobre as relaes de produo, a base econmica e a instncia ideolgica, mas propondo
pensar as iluses da conscincia os obstculos atividade de conhecer no lugar mesmo
em que elas se expressam: na conscincia. Considerando a falsa conscincia, ento, como
fenmeno social e psicolgico, o tensionamento dos conceitos psicanalticos compreenso
do fenmeno da ideologia, realizado por Adorno (1955/1986), respondem necessidade de
reconhecer que o cativeiro social se mantm tambm graas ao cativeiro psicolgico. Para
45
Horkheimer e Adorno (1956/1973h), devido s transformaes histricas da sociedade e do

objeto da psicologia, as questes sobre a ideologia na contemporaneidade deveriam ser
direcionadas s atuais configuraes psicolgicas, uma vez que a crtica ideologia, em seu
sentido manifesto, torna-se obsoleta nesta sociedade.
De acordo com Horkheimer e Adorno (1956/1973h), a ideologia foi tratada como

conceito primeiramente com Destutt de Tracy, expoente da escola francesa no incio do
sculo XIX, todavia a noo de ideologia j estava presente em Bacon, com sua teoria sobre
os dolos, preconceitos que dificultavam a possibilidade de conhecer. Em ambos notvel o
impulso progressista de crtica aos obstculos de uma conscincia verdadeira, todavia, com
Marx, leitor e crtico de Hegel, que a noo de ideologia assumir uma conotao no
somente de crtica s ideias, de crtica a uma conscincia que falsa pois turva a
possibilidade de conhecer, mas de crtica s condies concretas de existncia. A partir do
princpio de Marx, a ideologia assumir um carter de fora social objetiva, como fato social
material (Rouanet, 1985/1990). A ideologia teria como objetivo manter relaes desiguais
de poder, e sua gnese se encontra na diviso social do trabalho (Marx & Engels, 1846/1988;
Rouanet 1985/1990).
Para Horkheimer e Adorno (1956/1973h, p. 191), no h ideologia onde h relaes

simples e imediatas de poder, mas sim quando as relaes de poder esto menos
transparentes e a violncia no exercida de modo to direto, ou seja, quando ela medida
por diferentes dispositivos, tornando a participao em seu contexto, a participao na
violncia que ele exprime inclusive naquele que a ela adere , como algo que (e no )
voluntrio7. Para Horkheimer e Adorno (1956/1973h, p. 191) a ideologia justificao,
trata-se de um produto espiritual de um fenmeno objetivo da sociedade, que leva vivncia
com as suas problemticas, que expressam os anacronismos, contradies e conflitos da
sociedade que, no entanto, devem ser defendidos. A ideologia seria o que justificaria essa
situao, cuja finalidade seria a de tornar racional a irracionalidade com que se inscreve a
sociedade. Com base nas formulaes de Horkheimer e Adorno (1956/1973h), a ideologia
se modifica conforme as transformaes na estrutura da sociedade, do momento do
7 Como ser visto no decorrer do desenvolvimento da argumentao sobre a relao do indivduo com a
ideologia, ficar mais claro que por mais que ocorra modificaes nesta, e a adeso possa estar se configurando
de modo cada vez mais consciente, ela ainda feita por coao, por presso externa e interna. A ideologia no
supera o elemento da dominao, da violncia e do poder, ela apenas o complexifica, intensificando-os neste
processo. Quando o elemento da fora aparece de modo direto e obriga servido, grande a violncia.
Contudo, quando as pessoas so levadas, elas mesmas servido, porque a violncia se objetiva de tal
maneira, que se expande para o mais ntimo dos espaos, o psicolgico, empobrecendo toda a vida psquica.
46
florescimento do capitalismo at o nascimento do totalitarismo na metade do sculo passado,

ocorrem mudanas substanciais nos seus determinantes objetivos. Para os autores, o tipo de
adeso mais caracterstico s ideologias contemporneas aquele que se caracteriza por uma
regresso acentuada da conscincia individual, uma marca das fases mais avanadas do
capitalismo.
Os autores indicam ainda que o empobrecimento do ego e da conscincia uma

consequncia marcante das transformaes histricas da sociedade, tal empobrecimento
pode ser acompanhado nos estudos sobre Famlia desenvolvidos por Horkheimer e Adorno
(1956/1973f), em que constatam o enfraquecimento da autoridade no interior da formao
do indivduo burgus. Nos ensaios sobre Indstria cultural e sobre os Elementos do anti-
semitismo, Horkheimer e Adorno (1947/2006c;1947/2006d) sinalizam esse enfraquecimento
como produto das relaes estabelecidas no contexto do capitalismo avanado, em que
cresce o papel das agncias extrafamiliares na socializao do indivduo. No texto Ideologia,
Horkheimer e Adorno (1956/1973h), movimentam a relao entre as transformaes
econmicas advindas da mudana do capitalismo liberal para o dos monoplios e suas
consequncias para o esprito liberal burgus. Conforme as anlises dos autores, a ideologia
liberal continha em sua pretenso de realizao de liberdade e de felicidade ainda algum
contedo racional, contendo, portanto, um ncleo de verdade; mas tambm continha
elementos que revelavam sua falsidade, posto que as condies de sua realizao, mesmo
possveis dado o avano das foras produtivas, ainda no se encontravam concretizadas na
sociedade. Neste sentido, para estes autores, o homem analisado por Freud no incio do
sculo XIX, filho do esprito liberal burgus, ainda resguardava alguma profundidade
egica, uma vez que aderir ideologia liberal ainda poderia ser justificada devido aos seus
elementos racionais, o que diz da necessidade de um espao psicolgico suficientemente
estabelecido e com alguma profundidade, em que a reflexo sobre os contedos da ideologia
sua meia mentira e meia verdade fosse possvel.
Com base nesses autores, Crochk (1995/2006; 2008), retoma que o fascismo e a
dinmica psicolgica regredida que ele elicia, foi uma consequncia inevitvel do
capitalismo de monoplios, resultado da transio da sociedade liberal para a administrada,
o que acarreta novas configuraes subjetivas. Para Horkheimer e Adorno (1956/1973h), a
ideologia do nacional-socialismo, diferentemente da ideologia liberal sua predecessora ,
no possui elementos racionais com os quais a razo, no confronto com os contedos
daquela, pudesse tirar alguma consequncia racional. Sendo assim, devido s transformaes
47
na base econmica, ocorre uma modificao do objeto da psicologia, nas anlises dos
autores, para a conscincia aderir a este iderio extremamente falso, que para eles, beira o
cinismo, o psicolgico deveria estar mais empobrecido que no perodo liberal. De acordo
com as formulaes de Adorno (1969/1994), na passagem deste momento histrico, o
modelo de produo industrial se desenvolve a tal ponto que apresenta um descompasso
entre as foras produtivas e as relaes de produo. No texto em que efetua essa discusso,
Capitalismo tardio ou sociedade industrial, Adorno (1969/1994) debate sobre o momento
atual das foras econmicas, e prope uma resposta questo sobre se o capitalismo ainda
seria o modelo preponderante das relaes de troca da sociedade, ou se devido ao crescente
carter industrial das sociedades, Marx estaria em certo sentido ultrapassado, nas palavras
do autor:
Em categoria da teoria crtico-dialtica, eu gostaria de propor como

primeira, e necessariamente abstrata, resposta que a atual sociedade , de acordo
com o estdio de suas foras produtivas, plenamente, uma sociedade industrial.
Por toda parte e para alm de todas as fronteiras dos sistemas polticos, o trabalho
industrial tornou-se o modelo de sociedade. Evolui para uma totalidade, porque
modos de procedimento que se assemelham ao modo industrial necessariamente
se expandem, por exigncia econmica, tambm para setores da produo
material, para a administrao, para a esfera da distribuio e para aquela que se
denomina cultura. Por outro lado, a sociedade capitalismo em suas relaes de
produo. Os homens seguem sendo o que, segundo a anlise de Marx, eles eram
por volta da metade do sculo XIX; apndices da maquinaria, e no mais apenas
literalmente, os trabalhadores, que tm de se conformar s caractersticas das
mquinas a que servem, mas, alm deles, muito mais, metaforicamente: obrigados
at mesmo em suas mais ntimas emoes a se submeterem ao mecanismo social
como portadores de papeis, tendo de se modelar sem reservas de acordo com ele.
(Adorno, 1969/1994, pp. 67-68)
Com base nas formulaes de Horkheimer e Adorno (1956/1973c), devido a esse

enorme avano das foras produtivas, do mundo formalizado e seu descompasso frente s
relaes de produo, acorre uma indiferenciao crescente de todas as esferas sociais, cujo
resultado para a organizao social a racionalizao de suas esferas, tal qual a racionalidade
industrial. O mundo da produo se torna cada vez mais subdividido e racionalizado
conforme o modo de organizao do capital, tornando, em vez de mais complexa a
sociedade, mais uniforme. As diferentes instncias de mediao social perdem sua
especificidade e o que de qualitativo tem cada uma, resultando numa menor diferenciao
entre os grupos e as instituies humanas, e como consequncia disso, uma menor
diferenciao individual (Horkheimer & Adorno, 1956/1973a). Nas sociedades altamente
industrializadas, as diferentes instncias de mediao entre o indivduo e a sociedade, como
a famlia, a escola e a religio, instituies que poderiam servir como anteparo entre o
indivduo e a sociedade, perdem o seu carter de resistncia irracionalidade com que a
48
sociedade atua devido ao empobrecimento e perda de suas caractersticas especficas,

caractersticas que poderiam servir de contraposio (ir)racionalidade da totalidade social,
atuando como instncias de contradio dentro da prpria sociedade (Horkheimer & Adorno,
1956/1973f). Assim, como mediadores e possveis anteparos entre a parte e o todo, os grupos
e as instituies no contribuem mais para a constituio de uma individualidade que,
formada na adaptao, mas ao mesmo tempo na contraposio racionalidade da sociedade,
pudesse sustentar essas contradies internamente, podendo deste modo, subsidiar o
indivduo como parte, mas tambm como anttese da sociedade racionalidade no
racional do todo. Em meio a este empobrecimento das esferas sociais e, consequentemente,
da esfera psquica, o indivduo passa a defender, cada vez mais fielmente aquilo que
contribui com a perpetuao da barbrie (Horkheimer & Adorno, 1956/1973b).
Com base em Adorno, Crochk (2008) retoma estas discusses e reafirma o

empobrecimento do espao psquico na medida em ocorre uma simplificao dos espaos
de mediao e contraposio sociedade. Crochk tambm retoma o trabalho realizado por
Adorno e Simpson (1941/1986), e traz a indagao destes autores sobre a possvel
estreitamento das fronteiras entre o consciente e o inconsciente dos indivduos, uma vez que
as reaes das massas a exemplo do nazi-fascismo na Alemanha esto muito prximas
conscincia, pouco ocultadas desta esfera. De acordo com Horkheimer e Adorno
(1956/1973h), no caso da ideologia do nacional socialismo, no h contedos racionais com
os quais a conscincia pudesse se inclinar favoravelmente, atravs da ponderao entre seus
contedos. Seria necessrio, portanto, uma regresso psicolgica ainda mais acentuada para
a aceitao de teses completamente falseadas, dado que por seus contedos irracionais serem
demasiadamente transparentes sem a necessidade de qualquer tipo de ocultamento , a
mentira fascista, a qual as massas defendem, estaria muito pouco escondida da conscincia.
Para Franciscatti (2002) tal empobrecimento se deve s somas excessivas de energia psquica
que estariam sendo utilizadas para a adeso ao existente completamente anacrnico, energias
que para Adorno e Simpson (1941/1986), seriam uma s, a mesma que o indivduo
necessitaria para individuar-se, mas que, no entanto, direcionada para o seu oposto. Para
Rouanet (1981/2003), com base na psicanlise freudiana, quanto maior a necessidade de
energia para manter as defesas do ego, mais este deve, para equilibrar a organizao psquica
individual, retirar energia das outras esferas, empobrecendo todo o sistema na mobilizao
de contra investimentos para a defesa.
49
Devido ao imenso potencial de destruio do fascismo, Adorno et. al. (1950/1965)

empreendem uma pesquisa emprica nos Estados Unidos com o objetivo de investigar a
reincidncia do fascismo nas sociedades democrticas liberais. Nessa investigao,
eminentemente emprica, foram utilizados diferentes mtodos das cincias humanas
(qualitativos e qualitativos), aliados a uma profunda reflexo sobre a cincia da sociedade.
Para a anlise das configuraes psquicas, o referencial adotado foi o da psicanlise
freudiana, e da teoria social, o referencial foi a de orientao marxiana (Crochk, 2001), neste
trabalho os autores buscaram realizar um estudo a fim de investigar a correlao entre as
estruturas da personalidade e a predisposio s ideologias racistas e etnocntricas. Nesse
sentido, os contedos sobre famlia, condies econmicas e ideologia so movimentados
(em funo do objeto delimitado), pois, como exposto, a formao da personalidade que
predispe o indivduo inclinao a determinados contedos ideolgicos totalmente
atravessada pelo estdio das foras econmicas da sociedade.
Na pesquisa emprica La personalidade autoritria, Adorno et. al. (1950/1965) se

debruaram sobre uma hiptese central: as convices polticas, econmicas e sociais de um
indivduo esto aglutinadas de maneira coerente, unidas por uma mentalidade ou esprito
comum que so expressos em profundas tendncias da personalidade. Os autores partem do
conceito freudiano de personalidade, compreendendo-o como a sede da organizao de
necessidades. Assim, admitem que a ideologia como expresso de opinies, de atitudes e de
valores depende, por sua vez, das necessidades humanas e que, portanto, sendo a
personalidade essencialmente uma organizao de necessidades, deve ser considerada um
fator determinante das preferncias ideolgicas8 (Adorno et. al., 1950/1965, p. 31). As
influncias familiares so o fator mais determinante do desenvolvimento da personalidade,
mas a dinmica familiar como uma instncia de mediao tambm reflete os arranjos
econmicos e sociais, assim, os elementos econmicos modificam os arranjos familiares e
neste sentido, possuem estreita relao com os tipos de personalidade fomentados pela
sociedade. Desta forma, h uma relao direta entre o estdio das foras econmicas na
produo de necessidades e a formao de tipos de personalidade que predispe o indivduo
aceitao de determinadas ideologias (Adorno et. al., 1950/1965).
8 Esta pesquisa especfica, publicada originalmente em ingls, foi traduzida para o espanhol com o ttulo La
personalidad autoritaria (Adorno et. al., 1950/1965), referncia que foi consultada neste trabalho. Esclarece-
se assim, que as tradues desta pesquisa, do espanhol para o portugus, foram realizadas e so de inteira
responsabilidade do autor deste trabalho.
50
Os estudos empricos de La personalidade autoritria partiam da hiptese de que o

preconceito contra minorias estaria vinculado a uma posio poltica e reunido em uma nica
mentalidade (Crochk, 2008). Para tanto, foi criada, dentre vrias escalas, a escala F,
destinada a medir o potencial fascista do indivduo. Neste sentido, ela mediria o que seria
algo como uma sndrome F, uma estrutura latente da personalidade que determinaria a
receptividade do sujeito a ideologias racistas e etnocntricas (Rouanet, 1983/1998, p. 165).
O tipo de valor alto nesta escala foi denominado autoritrio e distingue-se em seis tipos;
os de baixo valor na escala F, foram denominados no autoritrios, estes se inclinavam mais
favoravelmente a valores polticos no convencionais, e se distinguem em cinco tipos.
Segundo Adorno et. al. (1950/1965), o antissemitismo e o etnocentrismo no se tratavam de
fenmenos superficiais de opinio, mas estavam enraizados por foras no racionais
predispostas em camadas psicanaliticamente mais profundas da personalidade. Estes
conflitos internos dinmica psicolgica presente nas tipologias, justificariam em grande
medida a razo da adeso ao iderio fascista. Para Horkheimer e Adorno (1947/2006d),
Adorno et. al. (1950/1965), Crochk (1995/2006;1998a), Gomide (2007) e Rouanet
(1983/1998), o fascismo mobilizou/administrou a economia psquica dos indivduos
predispostos ideologia e sndrome fascista, o que revela a relao entre os conflitos
psquicos expressos na dinmica da personalidade e a gratificao de necessidades
psicolgicas irracionais deste indivduo, estimuladas e gratificadas pela poltica de cunho
fascista.
Adorno et. al. (1950/1965) desenvolvem a discusso a respeito da formao da

personalidade tendo como base o dipo freudiano, ou seja, na relao do indivduo com a
autoridade, contudo, o autor no movimenta em sua anlise apenas categorias psicanalticas,
a anlise do objeto acompanhada de uma profunda reflexo sobre o objeto da cincia da
sociedade. Adorno tambm recusa se apropriar dos modelos de estruturas psicolgicas
proposta por Freud, pensando estas mais em sua relao psicodinmica, entendimento levado
para a formulao das tipologias encontradas nessa pesquisa. Assim, dependendo da forma
como se d o desfecho do complexo de castrao, forma-se certo tipo de configurao
psquica dentro do indivduo, algo capaz de atuar por iniciativa prpria sobre o meio social
e de selecionar os diversos estmulos com que se esbarra (p. 31). Nesse sentido, para
Rouanet (1983/1998, p. 184; grifos no original), o tipo autoritrio, de alto valor na escala F,
apresentaria uma liquidao imperfeita do conflito edipiano, assim, o amor pelo Pai
projetado em instncias externas que simbolizam a autoridade [...], e a agressividade
51
canalizada em parte sobre si mesmo (impulso masoquista, resultando na necessidade de

obedecer) e em parte contra os out-groups, os judeus, as minorias [...]. Sendo assim o tipo
autoritrio encontra na ideologia fascista e em sua propaganda poltica, um terreno propcio
para a dinmica de sua personalidade marcadamente sadomasoquista , e encontra poucas
barreiras para a gratificao dessa sua forma de psicologia.
De acordo com Crochk (2011, p. 265), o espesso vu ideolgico poderia ser rompido
pela conscincia, mas essa obstada pela converso do movimento da pulso em seu oposto;
no fascismo, a agressividade dirigida contra as minorias corresponde ao desejo de
proximidade que diz da abertura para o movimento de Eros9 que, por formao reativa, atua
contrariamente aos homens e civilizao. A pulso ainda se ligaria aos objetos, mas na sua
destruio (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d), para Crochk (2011) e Franciscatti (2004),
este dio refora e ajuda a manter a dominao social uma vez que uma resposta para
aplacar o medo devido s ameaas constantes autoconservao do eu.
Em seu aspecto de destruio, Horkheimer e Adorno (1947/2006d) ressaltam o

fascismo como resposta e revolta da natureza contra os homens em funo da dominao
irrestrita da natureza, tanto externa, quanto interna pulses e vida afetiva. Revolta que se
expressa como uma compulso destruio, como uma segunda natureza, resultado da
proscrio destes impulsos erticos, e tem origem segundo as intuies de Freud, no
recalcamento orgnico da proximidade com o corpo (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d).
A agressividade seria ento afeto recalcado impedido de ser frudo; uma formao reativa
frente o desejo de proximidade. Neste sentido a prpria relao conflituosa existente na
realidade, em funo dos elementos de represso sexual fortemente presentes na cultura, se
inscreve no interior dos homens, reproduzindo a patognese social como introjeo da
violncia sofrida.
Para Horkheimer e Adorno (1947/2006d), no antisemitismo prevalece uma projeo

patolgica, uma mimese falseada, reverso da mimese genuina em que o estranho torna-se
familiar naquela o familiar identificado como algo hostil, projetado no outro,
transformado-o num inimigo e perseguidor. No antisemitismo a reflexo sobre o objeto,
9 Eros para Freud (1921/1980) o representante das pulses de vida e atua como um princpio civilizador. Por
representar o movimento do amor, da pulso que se liga aos objetos, tambm fundamental para a formao
do indivduo como disposio para o outro num movimento de abertura para o objeto, momento de
identificao.
52
agora alvo da destruio, obstruido pelas defesas inconscientes do indivduo e o

psicolgico reduzido paranoia.
Os impulsos que o sujeito no admite como seus e que, no entanto, lhe pertencem
so atribudos ao objeto: a vtima em potencial. Para o paranico usual, sua escolha
no livre, mas obedece s leis de sua doena. No fascismo, esse comportamento
adotado pela poltica, o objeto da doena determinado realisticamente; o
sistema alucinatrio torna-se a norma racional no mundo, e o desvio a neurose.
[...]. Quem escolhido para inimigo percebido como inimigo. O distrbio est
na incapacidade de o sujeito discernir no material projetado entre o que provm
dele e o que alheio. (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d, p. 154)
Com base nessa reflexo, no antissemita tem-se a mobilizao de dois tipos de

desejos: um inconfesso e no realizado, e o outro irracional e gratificado. No primeiro
estariam ligados os desejos dos fascistas por elementos de liberdade e felicidade que
secretamente aspiram mas que no podem ser confessados ou frudos, pois vo de encontro
dureza e fora com o qual tiveram de se identificar (Crochk, 1995/2006, 1998a;
Franciscatti, 2004, 2005); estes elementos negados (as cifras de felicidade/liberdade) so
agora identificados no objeto e, este, convertido imediatamente em alvo de perseguio. O
segundo, como desdobramento do primeiro, diz da realizao/gratificao de desejos ou
impulsos destrutivos, sancionados e dirigidos pela psicologia de massas do fascismo
(Horkheimer & Adorno, 1947/2006d). Contudo, no o comportamento projetivo em si que
caracteriza o cncer social do antissemitismo, mas a falta de reflexo que caracteriza a
projeo patolgica, pois para Horkheimer e Adorno (1947/2006d, p. 154), em certo sentido,
perceber projetar. Este elemento antigo na pr-histria animal do homem, est baseada
nas reaes de prazer e desprazer presentes no desenvolvimento psicolgico do indivduo,
que s mais tarde este consegue adquirir algum controle. De acordo com os autores, em
relao projeo, o indivduo
[...] tem de aprender ao mesmo tempo, a aprimor-la e inibi-la. Aprendendo a

distinguir, compelido por motivos econmicos entre pensamentos e sentimentos
prprios e alheios, surge a distino do exterior e do interior, a possibilidade de
distanciamento e identificao, a conscincia de si e a conscincia moral.
(Horkheimer & Adorno, 1947/2006d, p. 155)
Todavia, de acordo com Horkheimer e Adorno (1947/2006d, p. 155), para

compreender a projeo colocada sob controle e sua degenerao na falsa projeo, que
pertence essncia do anti-semitismo, preciso de uma reflexo mais aprofundada. A
conscincia no um simples registro de dados recebidos pelos sentidos, tambm no apenas
os organiza conforme as categorias do entendimento. A conscincia, que resultado da
mediao com a objetividade, no realiza uma experincia mediao entre o sujeito e o
objeto de modo puro; para os autores, a imagem perceptiva contm, de fato, conceitos e
53
juzos (p. 155). Contudo, entre os contedos da imagem perceptiva (podendo-se cham-los
de pr-conceitos, ou juzos incompletos), dado pelos sentidos, e o verdadeiro objeto ele
em sua complexidade, em suas mltiplas determinaes , entre o interior e o exterior, abre-
se um abismo que o sujeito tem de vencer por sua prpria conta e risco (p. 155). Neste
sentido, perceber o objeto, projetar o que inicialmente foi depositado nos sentidos
formandos na mediao com a objetividade , que agora devem retornar mais uma vez aos
objetos, mas com a introduo de uma reflexo nesta mediao, configurando-se como uma
projeo estruturada. S assim que, surgindo a distino to fundamental entre os contedos
internos e externos, d-se unidade ao ego psicolgico e no psicolgico, representante da
pulso e representante do mundo (Adorno, 1955/1986) , nas palavras dos autores:
O sujeito recria o mundo fora dele a partir dos vestgios que o mundo deixa
em seus sentidos: a unidade da coisa em suas mltiplas propriedades e
estados; e constitui desse modo retroativamente o ego, aprendendo a conferir
uma unidade sinttica, no apenas s impresses externas, mas tambm s
impresses internas que se separaram pouco a pouco daquelas. O ego idntico
o produto constante mais tardio da projeo [...]. Todavia, mesmo como ego
objetivado de maneira autnoma, ele s o que o mundo-objeto para ele. A
profundidade interna do sujeito no consiste em nada mais seno a delicadeza
e a riqueza do mundo da percepo externa. Quando o entrelaamento
rompido, o ego se petrifica. Quando ele se esgota, no registro positivista de dados,
sem nada dar ele prprio, se reduz a um simples ponto; e se ele, idealisticamente,
projeta o mundo a partir da origem insondvel de si mesmo, se esgota numa
obstinada repetio. Nos dois casos, ele sacrifica o esprito [...]. No na certeza
no afetada pelo pensamento, nem na unidade pr-conceitual da percepo e do
objeto, mas em sua oposio refletida, que se mostra a possibilidade da
reconciliao. A distino ocorre no sujeito que tem o mundo exterior na prpria
conscincia e, no entanto, o conhece como outro. por isso que esse refletir, que
a vida da razo, se efetua como projeo consciente. (Horkheimer e Adorno,
1947/2006d, pp. 155-156; grifos do autor)
Na paranoia, o indivduo perde a reflexo com o objeto em duas direes: quando

no experimenta mais o objeto de modo profundo, j que evita os contedos que projeta nele
os impulsos socialmente condenados e que no admite como seus , e, como no reflete
mais o objeto, tambm perde a possibilidade da oposio refletida, nisso ele no reflete mais
sobre si e perde a capacidade de diferenciar (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d, p. 156).
Projetando irrefreadamente no mundo exterior o que de anacrnico sobrevive no seu
inconsciente os quais revelam a irracionalidade da sociedade, a simples proliferao dos
meios, relaes, manobras, a prxis sinistra sem a perspectiva do pensamento (p. 156) ele
projeta o perfeito nada e o mundo se torna ocasio do seu delrio.
Desse modo, inerente a uma cultura que tem como uma de suas bases a preservao
do medo e a ameaa constante autoconservao, a tendncia falsa projeo se automatiza
nos homens (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d). A percepo/projeo age agora como
54
um reflexo, como reao de defesa frente o perigo (real ou imaginrio), como cicatriz de um
processo de individuao fracassado, que no psicolgico marcado pela proscrio da
reflexo que deveria fazer parte da projeo consciente, o que d vida razo (Horkheimer
& Adorno, 1947/2006d, p. 160). A subjetividade mediatizada neste contexto atua agora
contra os homens e contra a civilizao, na reposio dos elementos de terror, frutos dos
sofrimentos e renuncias injustificadas, que agora cobram o seu preo atravs de um
psicolgico danificado, como na paranoia, aqui tambm em foco de anlise.
Conforme desenvolvido, o fascismo e a dinmica psicolgica regredida que ele elicia,

foi uma consequncia inevitvel do capitalismo de monoplios, resultado da transio da
sociedade liberal para a administrada (Crochk,1995/2006; Crochk, 2008). No momento
liberal, a economia se baseava na livre concorrncia, o surgimento da autonomia econmica
individual possibilitou tanto o acmulo de riqueza quanto o surgimento do sujeito livre e
independente, desenhava-se ento os contornos do indivduo, seu desenvolvimento recente
estava amparado nas transformaes econmicas e polticas no interior da economia
burguesa crescente. Segundo Adorno (1955/1986; 1966/1986), neste momento tambm
que a psicanlise pde pensar o seu objeto, a cdula individual psicolgica que apresentava
sua pequena empresa interna, dividida entre ego, id e superego, demostrando que os conflitos
e contradies sociais resultavam num psicolgico contraditrio e igualmente conflituoso:
seu dinamismo interno necessitava de ponderao por parte do ego em seu teste de realidade,
o que parece ter se liquidado no contexto das sociedades dos grandes monoplios comerciais.
No momento do liberalismo econmico, em certa medida era verdadeira a afirmao

da necessidade do trabalho e da produo das condies materiais, ambas necessria para a
sua universalizao, entretanto, com as revolues industriais e o crescente desenvolvimento
tecnolgico possvel uma outra forma de produzir e organizar o trabalho, o que proporciona
a produo em massa das mercadorias. Para Alves (2004), alguns pases se destacam nesse
processo (monoplios), o capitalismo muda de momento histrico e assume novas
coordenadas, este novo modelo no estaria mais baseado na escassez de mercadoria, mas na
desigualdade de acesso tecnologia de cada pas/regio na produo e acessos a estes
objetos. A questo que emerge neste novo modelo como os pases negociam as vendas
destas mercadorias, por isso a questo econmica se torna sobretudo poltica, a relao entre
os monoplios, na negociao de distribuio das mercadorias (Alves, 2004). Neste sentido,
o trabalho, nas atuais condies, j no mais to necessrio para a reproduo da vida,
podendo, portanto, se configurar de outro modo (mudanas nas condies de trabalho,
55
sobretudo), todavia, o que se configura que a sua necessidade defendida como ideologia
que reafirmada ferozmente pelo prprio trabalhador, at a sua ltima gota de suor e
sacrifcio desnecessrio.
Com as grandes transformaes no desenvolvimento do capitalismo, as relaes de

produo avanam a tal ponto que os mercados se tornam obsoletos e a economia passa a
ser regida pelos grandes conglomerados econmicos, empobrecendo a livre economia e a
importncia do sujeito livre e independente. Como consequncia disso, h uma modificao
do objeto da psicologia: o indivduo. Se a individualidade comea a despontar devido
propriedade burguesa (Horkheimer & Adorno, 1947/2006b), o que possibilitou a autonomia
econmica e a autonomia individual (abrindo a possibilidade de o indivduo ponderar sobre
o seu prprio destino), na era dos grandes monoplios, acorre a liquidao da propriedade
mdia burguesa e a importncia da famlia e do papel do pai 10 como figura econmica
independente tambm diminui (Horkheimer & Adorno, 1956/1973f). A socializao neste
contexto ocorre cada vez mais pelas agncias extrafamiliares, a racionalidade do capital e da
indstria invade as esferas da vida privada, diminuindo o papel da famlia na formao
individual.
Conforme estas modificaes, so cada vez mais frgeis os modelos de identificao

presentes na famlia, estes passam a ser supridos por frgeis substitutos, localizados fora
desta esfera. De acordo com Crochk (1998a), devido a esta instabilidade dos valores e das
regras sociais, e do enfraquecimento do seu papel econmico, a figura paterna tem
dificuldade de se apresentar como um modelo j que, segundo o autor, a sua impotncia
frente realidade cada vez mais palpvel. Uma vez que na famlia onde se processa e
possvel elaborar a relao do indivduo com a autoridade, quando este no se forma mais
em relao com a autoridade nuclear e, neste sentido, tambm em contraposio a ela ,
dificulta, por sua vez, a formao do superego. De acordo com Rouanet (1983/1998) e
Crochk (1998b), o superego possui uma ambiguidade fundamental, ele , ao mesmo tempo,
10Importante sinalizar que Horkheimer e Adorno (1956/1973) estavam atentos s mudanas sociais no interior
da famlia no que diz respeito s modificaes no papel da mulher na importncia econmica e afetiva do
ncleo familiar. Com os ganhos de espao na economia produtiva da sociedade, ao mesmo tempo em que ganha
alguma autonomia econmica ao ceder s exigncias da esfera da produo, a mulher perde um espao
importante de resistncia racionalidade do mercado. Resistncia que se resguardava no amor destinado s
vinculaes efetivas imediatas, como o amor de me, qualidade em que o afeto se destina especificidade do
objeto, tornando-o insubstituvel na troca; ambiente este, em que o contato humano relembraria a prpria
condio geral do sentido da humanidade. De acordo com Moura (2011), contudo, mesmo atento a estas
transformaes, Horkheimer e Adorno ratificam que as condies objetivas do capitalismo produtivo no
apontam numa direo diferente de uma fora que neutraliza a famlia, que a diminui a importncia do seu
carter mediador, e encerram o seu enfraquecimento.
56
a expresso da autoridade introjetada (e nisso da normatividade social), mas tambm

representado pela esfera da conscincia moral (e nisso da autocrtica), o que garante alguma
autonomia individual, pois possibilita a contraposio ao prprio modelo da autoridade
introjetada. Assim, embora o superego seja uma instncia de censura do desejo e, por isso,
atue como fora psquica antagnica fruio do prazer, ele pode, na possiblidade de
elaborao da censura e da castrao, configurar-se como uma instncia de negao, que
podendo se contrapor ao modelo, pode, do mesmo modo, contrapor-se sociedade,
censurando-a. Estas transformaes nas condies objetivas, que afetam sobremaneira a
dinmica da famlia burguesa liberal, afetam tambm o objeto da psicologia. Devido a estas
transformaes econmicas ocorre um enfraquecimento da autonomia individual, e,
consequentemente, um empobrecimento do psicolgico do indivduo, o que torna, para
Horkheimer e Adorno (1947/2006d), de certo modo anacrnica a psicologia clssica
freudiana do equilbrio entre as trs instncias psicolgicas (id, ego e superego). A sociedade
administrada, conceito utilizado pelos autores, designaria exatamente esse contexto, quando
a prpria sociedade, atuando na determinao de uma conscincia frgil e de um psicolgico
regredido, passa a gerir a prpria economia libidinal dos indivduos, caracterizando um tipo
de sociedade que prescinde cada vez mais da autonomia individual de seus membros, que
no v mais nestes a sua fora, mas que s a adquire, mediante o oposto: a sua liquidao.
A racionalidade econmica, esse princpio to enaltecido do menor meio, continua

incessantemente a remodelar as ltimas unidades da economia: tanto a empresa
quanto os homens [...]. Com a pequena empresa psicolgica, isto , com o
indivduo, as coisas no se passam diferentemente. [...] A psicanlise apresentou
a pequena empresa interior que assim se constituiu como uma dinmica
complicada do inconsciente e do consciente, do id, ego e superego. No conflito
com o superego, a instncia de controle social no indivduo, o ego mantm as
pulses dentro dos limites da autoconservao [...]. No obstante, a complicada
aparelhagem psquica possibilitou a cooperao relativamente livre dos
sujeitos em que se apoiava a economia de mercado. Mas, na era das grandes
corporaes e das guerras mundiais, a mediao do processo social atravs
das inmeras mnadas mostra-se retrgrada. Os sujeitos da economia
pulsional so expropriados psicologicamente e essa economia gerida mais
racionalmente pela prpria sociedade. A deciso que o indivduo deve tomar
em cada situao no precisa mais resultar de uma dolorosa dialtica interna
da conscincia moral, da autoconservao e das pulses. Para as pessoas na
esfera profissional, as decises so tomadas pela hierarquia que vai das
associaes at a administrao nacional; na esfera privada, pelo esquema da
cultura de massa, que desapropria seus consumidores forados de seus ltimos
impulsos internos. As associaes e as celebridades assumem as funes do ego
e do superego, e as massas, despojadas at mesmo da aparncia da
personalidade, deixam-se modelar muito mais docilmente segundo os
modelos e palavras de ordem dadas, do que os instintos pela censura interna.
Se, no liberalismo, a individuao de uma parte da populao era uma condio
da adaptao da sociedade em seu todo ao estgio da tcnica, hoje, o
funcionamento da aparelhagem econmica exige uma direo das massas que no
57
seja perturbada pela individuao. (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d, pp. 167-
169; grifos do autor)
Assim, diante do fracasso da cultura que tem imposto sacrifcios imoderados ao

indivduo, a existncia deste posta diretamente em perigo e se apela a latentes desejos de
morte (Adorno, 1955/1986, p. 36). Tal fato inclina afirmao do carter de pura falsidade
da ideologia antissemita. Para Horkheimer e Adorno (1956/1973h, p. 192), a crtica
ideologia , no sentido hegeliano, negao determinada, o confronto entre as ideias e a sua
expresso na realidade, sua efetiva realizao; confronto a partir da negao entre falsos e
verdadeiros juzos e a verdade do objeto. Contudo, para os autores, caso se fosse analisar a
ideologia do nacional socialismo, o crtico ficaria surpreso com o nvel de sua ingenuidade,
deste modo, a crtica ideologia totalitria no deveria se limitar a criticar teses que, para os
autores, no possuem autonomia e consistncia interna alguma, pois estas s se sustentam
como fices do pensamento, resultado de maquinaes que ningum, nem mesmo os seus
porta-vozes, pensavam seriamente que merecesse crdito ou fosse levado a srio (p. 192).
Afinal, no existe racionalidade que justifique o fato do indivduo em vez de perseguir
interesses mais racionais, acabe se vinculando quilo que alimenta os desejos de morte,
ameaando a prpria preservao da sociedade e da cultura, as quais aquele depende para
sua prpria autopreservao. Quando assim procede, o indivduo age contra a humanidade
e, assim, contra si mesmo.
Com base nestas reflexes, Horkheimer e Adorno (1956/1973h) indicam que o

carter de falsidade da ideologia do nacional-socialismo compreende a totalidade de sua
ideologia, o que torna sem propsito tensionar estes elementos de falsidade com a ideologia
mesma, pois os contedos so demasiado simples de se refutar. Horkheimer e Adorno
(1956/1973h, p. 191) defendem que a crtica ideologia, como confronto da ideologia com
a sua verdade ntima, s possvel na medida em que a ideologia contiver um elemento de
racionalidade, com o qual a crtica se esgote. Deste modo, para os autores, a crtica
ideologia deveria ter como objetivo formular perguntas mais precisas e fundamentais. Nesse
sentido, propem que fazer crtica ideologia na atualidade, seria provocar a seguinte
questo: quais as configuraes psicolgicas estariam sendo suscitadas para que o todo
irracional se mantenha mesmo em seu carter de falsidade extrema, j que sua mentira se
tornou por demais transparente.
Fica evidente que esta ideologia administrou e se alimentou, para a sua manuteno,
das necessidades psicolgicas irracionais dos indivduos, o que de fato leva a crer na relao
58
direta entre a satisfao destas necessidades sedimentadas nas camadas mais profundas da
personalidade e a adeso ideologia autoritria, todavia o antissemitismo uma ideologia
cnica (Crochk, 2007), ou seja, para ser recebida e operar na realidade de modo convincente,
deve exigir do indivduo configuraes psicolgicas ainda mais regredidas que aquelas (do
perodo liberal). Como visto, nas sociedades administradas e no contexto geral da
semiformao individual, o psicolgico no tem outra alternativa que no regredir. Com o
psicolgico mais empobrecido, a sociedade passa a administrar a psicologia dos indivduos
cada vez mais diretamente, numa comunicao cada vez mais direta entre o inconsciente e a
sociedade, sem a mediao do ego, que se encontra nesta ocasio, extremamente
enfraquecido (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d).
nesse sentido que Horkheimer e Adorno (1947/2006d, p. 164) indicam que, nas
sociedades administradas, no h mais anti-semitas. Os ltimos foram os liberais que
queriam exprimir sua opinio antiliberal. Os autores exploram esta relao no elemento VII
do ensaio Elementos do anti-semitismo.
Quando a mentalidade anti-semita se exprimia, ela se sentia ao mesmo tempo

burguesa e rebelde. A vociferao racista ainda constitua uma forma distorcida
da liberdade civil. A poltica de cervejaria dos anti-semitas desmascarava a
mentira do liberalismo alemo, do qual se nutria e ao qual acabou por dar fim.
Muito embora tenham se valido da prpria mediocridade como uma espcie de
carta branca autorizando o espancamento dos judeus e contendo assim o germe do
genocdio, eles ainda eram, economicamente, bastante previdentes para pesar os
riscos de um III Reich em comparao com as vantagens de uma tolerncia hostil.
O anti-semitismo ainda era um tema aberto escolha subjetiva, e a deciso referia-
se especificamente a ele. verdade que a aceitao da tese racista j implica todo
o vocabulrio chauvinista, e que os juzos anti-semita deram sempre testemunho
de um pensamento estereotipado. Mas, hoje, s isto que resta. Continua-se a
escolher, mas apenas entre totalidades. A psicologia anti-semita foi, em grande
parte, substituda por um simples sim dado ao ticket fascista, ao inventrio de
slogans da grande indstria militante. (Horkheimer e Adorno,1947/2006d, p. 165)
Neste sentido, ao que tudo indica, a adeso ideologia fascista, anteriormente (no
momento liberal), podendo se dar em grande parte como resultado de uma conflituosa
dialtica interna, parece ter sido substituda por um hiper-realismo expresso por um apego
total ao existente, um tipo de adeso irracionalidade, muito prxima conscincia. Este
hiper-realismo o prprio esprito objetivo (expresso do iderio poltico e econmico de
uma poca), cuja expresso principal a mentalidade do ticket. De acordo com Rouanet
(1983/1998), a mentalidade do ticket se refere ao pensar em blocos, refere-se chapa
eleitoral em que imposta aos diversos votantes uma lista de candidatos especfica, e que
fica vetada qualquer experincia direta que possa diferenci-los. Representa, segundo o
autor, a estereotipia absoluta, em que pessoas e ideias tm de ser aceitas em bloco, ou
59
rejeitadas em bloco. o esquema binrio do sim ou no (p. 191), que fornece um tipo de
conhecimento sobre a realidade que se mantm sempre predeterminado pela estereotipia. De
acordo com Horkheimer e Adorno (1947/2006d, p. 192 grifos no original), os elementos
do anti-semitismo, baseados na experincia e anulados pela perda de experincia que se
anuncia na mentalidade do ticket, so novamente mobilizados pelo ticket. No apenas isso,
segundo os autores, no s o ticket anti-semita que anti-semita, mas a mentalidade do
ticket em geral (p. 193). Neste aspecto, os indivduos de baixo escore na escala F, descritos
como de tipologia liberal, no estariam imunes tipificao que reduz a experincia aos
contedos dos clichs da cultura (Adorno, 1950/1965; Rouanet, 1983/1998), e podem
adaptar-se, tanto quanto os que representam a sndrome fascista, aos padres estereotipados
de comportamento representados pela mentalidade do ticket. Sendo assim, mesmo aqueles
indivduos psicologicamente mais humanos e atrados pelo ticket progressista, podem tornar-
se inimigos da diferena (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d, p. 171). Neste sentido, devido
s modificaes da prpria realidade e de sua ideologia, parece que se efetua na
contemporaneidade uma regresso mais acentuada na conscincia, neste aspecto, a
importncia da personalidade como determinante das preferncias ideolgicas se modifica
em funo de novos determinantes objetivos.
A sndrome F, por assim dizer, faz parte do Esprito Objetivo, cuja onipresena
torna fludas as fronteiras entre as personalidade high e as low, graas utilizao
de mecanismos objetivos cujo resultado final a identificao de ambos com o
status quo. (Rouanet, 1983/1998, p. 176)
Rouanet (1983/1998) trabalha com a noo de uma determinao probabilstica entre

personalidade e ideologia, para o autor, a importncia da teoria da personalidade
desenvolvida por Adorno, no descartada, mas redefinida. De acordo com Rouanet
(1983/1998), o que se modificaria no seriam os contedos mobilizados, pois tanto os high
como os low, poderiam se apropriar de contedos polticos e econmicos conservadores.
Todavia, o que se modificaria, seria como estes indivduos justificariam esses contedos.
Assim, quando se analisa a interveno estatal como indesejvel, um elemento conservador,
os low score defenderiam esta ideia alegando a necessidade de preservar a autonomia
individual, j os high scores, defenderiam a mesma ideia
[...] por motivos projetivos o indivduo atribui ao estado uma sede de poder que
na verdade caracterstica do prprio indivduo e por ressentimento, pois
favorvel a um estado forte e controlado pelos grupos com os quais se identifica
(os big bussiness). (Rouanet, 1983/1998, p.178; grifos no original).
Segundo as pesquisas realizadas por Crochk (2001; 2005; 2009), mesmo nas
sociedades tcnicas, em que os aspectos narcisistas da personalidade estariam sendo mais
60
acentuados expresso mais prxima subjetividade do tipo manipulador presente na

amostra de Adorno (1950/1965) , os aspectos sadomasoquistas da personalidade bem
mais presentes no tipo autoritrio, ainda que no completamente ausentes naquele ainda se
mantm fortes na sociedade, marcando que a identificao com o prestgio e o poder
continuam sendo estimulados na cultura e presentes nos conflitos da psicologia individual.
O que deixa claro que os fenmenos de massa contemporneos continuam vivos, repetindo
estruturas um pouco antigas, revelando que o fascismo ainda no foi superado, mesmo com
o fim do nazismo na Alemanha. A psicologia de massas continua atraente, dado que o
enfraquecimento das instncias de mediao, nestas, o enfraquecimento da famlia o que
contribui para o enfraquecimento da autoridade , aliados manuteno da necessidade de
autoridade na cultura, ainda mobiliza nos indivduos o encanto de submeter-se cegamente a
ela. A manuteno dessa identificao com a morte alimenta o af de sempre dirigir a
agressividade frutos das frustraes erticas e do desejo de amar (ainda possveis, dado
que a pulso ainda se liga ao objeto) , queles que so considerados mais frgeis
socialmente e que, portanto, sempre atraem a ira dos dominados (Horkheimer & Adorno,
1947/2006d; Crochk, 1995/2006, 2001, 2005; Franciscatti 2002, 2004, 2005).
Retomando discusso, se o esprito objetivo, representado pela mentalidade do

ticket, parece ser suficientemente forte para perpassar todos os indivduos, mesmo os
contedos da personalidade sendo importantes, o ego parece estar mais regredido e, talvez,
exigindo um tipo de adeso que no se expresse mais tanto por conflitos psquicos
sedimentados nas tendncias profundas da personalidade, mas de modo consciente. Esta
relao justifica a necessidade de se examinar o ego e a conscincia formados na cultura
quando esta cede aos imperativos do capital, o que a caracteriza na contemporaneidade,
segundo as anlises de Horkheimer e Adorno (1947/2006c). Sede da conscincia, o ego deve
ser analisado em sua profundidade, pois como instncia mediadora entre o indivduo e a
realidade, no apenas consciente, mas tambm, em grande medida inconsciente. Neste
sentido, a fim de elucidar o enredamento da conscincia ao cativeiro ideolgico, ser
necessrio aprofundar um pouco mais no estudo sobre a conscincia j que no plano de
tenso e de foras psicolgicas, o inconsciente exerce uma fora poderosa na relao do
sujeito com a realidade.
61
CAPTULO 3
A PSICOLOGIA DO SUJEITO CATIVO11
Esse captulo visa dissertar sobre a impossibilidade crescente de resistncia por parte
da conscincia de estranhar e de superar o vu ideolgico da sociedade contempornea. Ao
que tudo indica, em meio a semiformao, no contexto das sociedades administradas
(Adorno, 1959/1996; Horkheimer e Adorno, 1947/2006d), o prprio psicolgico do
indivduo a libido e a dinmica de suas pulses so cooptadas pelas foras irracionais da
sociedade, dentre elas a ideologia, e so utilizadas para manter estas mesmas foras que
aprisionam o indivduo e que rebaixam a sua conscincia, reforando sua heteronomia
(Adorno, 1955/1986). A hiptese de que a libido narcsica, indiferenciada e dessublimada,
esteja sendo utilizada para manter o ego enredado em si mesmo, contribuindo para que este
crie e sustente iluses que impedem a percepo/reflexo sobre os contedos da realidade,
sendo assim, impossibilitam tambm perceber o carter de falsidade da ideologia.
Nos captulos anteriores, a conscincia foi trabalhada no entendimento que a

determina como condio da individuao, ocasio em que bem constituda, pode se articular
como autonomia (como microesfera da vida social condensada no interior dos indivduos) e
como racionalidade (como abertura para a experincia do sujeito epistemolgico). Neste
segmento do trabalho, ela deve ser pensada no contexto da semicultura, momento em que se
constitui em meio a uma totalidade empobrecida em contedo formativo, constituindo-se
invertida, perdendo sua potencialidade como vida psquica baseada na ponderao e na
(auto)reflexo.
3.1. SEMIFORMAO E EMPOBRECIMENTO DA CONSCINCIA
possvel rastrear a gnese da semiformao a partir das diferentes formas de

organizao social do sistema produtivo, mais especificamente na inscrio dos bens
culturais na sociedade industrial e na incidncia de sua ideologia: a indstria cultural. O
fenmeno da semiformao pode ser captado nas diferentes formas em que ele se inscreve,
11 Expresso utilizada por Adorno (1955/1986) em seu ensaio, Acerca de la relacin entre sociologa y
psicologa.
62
os sinais de uma formao danificada podem ser encontrados tanto na objetividade social,
como semicultura, quanto na subjetividade dos seres particulares. Os sinais subjetivos do
fenmeno da semiformao so a inscrio das marcas do sofrimento humano e podem ser
compreendidas como cicatrizes de um processo de estupidificaco cuja gnese social se
sobrescreve no indivduo como a gnese de sua burrice particular. Os obstculos a uma
formao genuna ocasionam uma leso no corpo e no esprito, como resultado deste
tormento na base da formao do eu individual, gera-se, por sua vez, uma desorganizao
psquica e modos de satisfao que lembram o tormento e se satisfazem na sua manuteno.
Alguns destes processos cujo desenvolvimento no interior dos indivduos o reflexo dos
anacronismos e contradies sociais so a falsa projeo, a falsa conscincia, o preconceito,
os mecanismos psicolgicos de defesa do ego, e at mesmo o prprio inconsciente. Por sua
vez, os sinais objetivos da semiformao percebidos na sociedade como manifestaes da
semicultura , podem ser encontrados nos fenmenos de massa, na degradao das instncias
de mediao social, na racionalidade industrial como racionalidade preponderante das
relaes macro e micros sociais. Estas so derivadas, todavia, das marcas da irracionalidade
com que a racionalidade do todo se manifesta que, por sua vez, contm a inscrio da
estupidez particular, frutos da semicultura e de sua contraparte subjetiva: a semiformao
como forma preponderante de relaes mais amplas entre a parte e a totalidade.
Adorno (1959/1996), no seu ensaio Teoria da semicultura, traz a discusso que a

semiformao no pode ser entendida como uma m encarnao do esprito ou consequncia
de uma m pedagogia situada, mas se o objetivo caracteriz-la efetivamente como um
fenmeno, h de se considerar que este social e diz do modo de organizao social dos
homens em meio aos modos de produo material da vida social dos mesmos. De acordo
com Maar (2003, p. 467), a semiformao seria o resultado da mediao social numa
sociedade de inverso meios e fins, a semiformao seria a forma social da subjetividade
determinada nos termos do capital; ocasio em que a formao da subjetividade se constitui
pela mediao com uma cultura desprovida de verdadeiro potencial emancipatrio, como
semicultura. Momento em que da formao para a autonomia e a liberdade lugar da
conscincia e da autodeterminao individual , resta apenas a dominao.
A formao cultural agora se converte em uma semiformao socializada, na

onipresena do esprito alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no
antecede formao cultural, mas a sucede. Deste modo, tudo fica aprisionado nas
malhas da socializao. Nada fica intocado na natureza, mas, sua rusticidade a
velha fico preserva a vida e se reproduz de maneira ampliada. Smbolo de
uma conscincia que renunciou autodeterminao, prende-se, de maneira
63
obstinada, a elementos culturais aprovados. Sob seu malefcio gravitam como algo
decomposto que se orienta barbrie. (Adorno, 1959/1996, p. 391)
Nas anlises de Adorno (1969/1994), nessa fase de desenvolvimento do capital, o

modo de produo industrial ultrapassa a esfera da produo e da circulao e invade a esfera
da cultura, mediatizando os seus produtos no formato para o consumo, como mercadoria, tal
como aquela produzida para a satisfao das necessidades. ltima relao que de fato falsa,
dado que as necessidades do capital, produzir mais valor (lucro), so satisfeitas na produo
das necessidades dos indivduos, inverso que revela o carter fetichista da mercadoria
denunciado por Marx (1867/1988) modo pelo qual os objetos adquirem caractersticas no
naturais, em que o valor de troca se sobrepe ao seu valor de uso , nas palavras de Adorno
(1959/1996, p. 400), a semiformao seria o esprito tomado pelo carter fetichista da
mercadoria.
Segundo Maar (2003), Bildung teria como cerne o processo de mediao que, na
sociedade marcada pelo capitalismo avanado, atravessada, como sua extenso, pela
indstria cultural. Nesse entendimento, a indstria cultural corresponderia ao modo de
produo da cultura explicitamente comprometida no com a emancipao, mas com a
nfase na produo de mais valor: lucro. Com base em Horkheimer e Adorno (1947/2006c),
de acordo com Carone (2013), na indstria cultural h a subverso da prpria criao de seus
objetos, que antes mesmo de serem comercializados, so produzidos nos moldes de uma
mercadoria, ou seja, o processo de criao no corresponde mais elaborao de seus
contedos conforme a expresso do criador (valor de uso), mas na adequao deste processo,
j de antemo, s estruturas padronizadas que visam o seu consumo em larga escala (valor
de troca).
Para Horkheimer e Adorno, (1947/2006d, pp. 162-163), a cultura converteu-se

totalmente numa mercadoria, difundida como uma informao, sem penetrar nos indivduos
dela informados. (...) Finalmente, sob as condies do capitalismo tardio, a semicultura
converteu-se no esprito objetivo. A semiformao seria a contrapartida deste fenmeno,
uma subjetividade desenvolvida em meio a uma realidade que, tambm objetivada nos
termos da indstria cultural, reproduz por meio de seus objetos a ideologia como
prolongamento da prpria sociedade, duplicando aquilo que na sociedade j ecoa como falso:
a indstria cultural seria uma espcie de alimento espiritual da falsa sociedade. Se pela
formao cultural, a conscincia poderia se desenvolver em plenitude e profundidade, como
consequncia de um indivduo constitudo conforme o seu conceito, no contexto da
64
semicultura, a conscincia se desenvolve na adaptao estrita ao existente, constituindo-se

desta forma, invertida. De acordo com Maar (2001, p. 128), Adorno nomeia a semiformao
como a forma vigente da conscincia do indivduo na semicultura, o indivduo semiformado
seria, para o primeiro autor, um sujeito privado de seu poder efetivo de ao social
transformadora, e meramente conformista, provedor do ajustamento realidade,
canalizando os atritos s relaes inter-humanas.
Se para Adorno (1951/1993), o todo o no verdadeiro12, uma conscincia que se

forma nestas condies, constitui-se deformada, achando ser verdadeiro, o que falso. No
indivduo semiformado a falsa sociedade se manifesta, subjetivamente, como falsa
conscincia, na perpetuao dos aspectos irracionais objetivos da totalidade social, que
ameaa o indivduo constantemente e o conduz heteronomia. Para Maar (2001, p. 133;
grifos no original) a semiformao defensiva, nestes termos, a realidade social pseudo
experimentada para evitar o que poderia promover o seu questionamento.
Como j desenvolvido, a capacidade para o conhecimento da verdade do objeto

corresponde aproximar o nome ao ncleo de suas mltiplas determinaes. Para tanto, o
estabelecimento da verdade deve pressupor o pensamento que supera a aparncia como
ordenamento natural das coisas, e o leva determinao histrica social das condies reais
da produo da sociedade. Para Maar (2003, p. 473) a reflexo conscientizadora das
contradies sociais destacadas na produo da sociedade limita a tendncia integrao
na sociedade, nesse sentido, a conscincia serve emancipao, possibilidade de
resistncia semiformao. O eu que pondera seus juzos sobre a realidade requer uma
reflexo racional sobre o objeto, mas tambm um duplo giro do pensamento, reflexo
racional do sujeito tomado como objeto, isto seria o mesmo que conscientizao, para Maar
(2003), esta seria justamente o objetivo de formao para a emancipao, que, todavia,
fracassa.
Na semiformao, os objetos, produzidos e socializados como mercadorias,

aparecem numa dialtica invertida: o valor de troca sobreposto ao valor de uso (Crochk,
2007). Organizados nesta lgica, os bens culturais se tornam objetos vazios. Eles satisfazem
os sentidos de modo concreto, todavia este tipo de satisfao provoca uma regresso nos
mesmos (Horkheimer & Adorno, 1947/2006c). Este tipo de satisfao no da ordem da
12A referncia que se faz nesta afirmao de Adorno (1951/1993) est localizada no aforismo de nmero 29
Frutas ans, e diz respeito, segundo nota do tradutor, reformulao do autor da frase de Hegel O verdadeiro
o todo (p. 43).
65
experincia, mas de uma vivncia regredida com os objetos, que no poderiam ser de outro
modo j que estes se encontram fetichizados, formalmente empobrecidos e esvaziados em
seu contedo, assim, uma das consequncias da semiformao na socializao do indivduo
a regresso dos sentidos pela estandardizao da cultura.
De acordo Crochk (2008), nos estudos de Adorno e Simpson sobre msica popular,
realizados no final da dcada de trinta e publicado em 1941, os autores se debruaram por
meio de uma anlise de contedo nas tenses entre a configurao dos estmulos e os seus
efeitos sobre o sujeito, atribuindo msica objetividade material e importncia poltica.
Estudando a relao entre os estmulos da msica (como expresso objetiva da cultura) e a
recepo dos indivduos, Adorno e Simpson (1941/1986) chegam constatao que os hits
as msicas de sucesso tratavam-se, essencialmente, de um puro esquema de repetio.
Na histria das msicas de sucesso, os hits encerravam um esquema de repetio de pseudo
experincias musicais em que o estmulo do hit atual deveria ser idntico aos hits de sucesso
anteriores, o que garantia o sucesso da msica aos ouvidos das massas, algo sustentando por
uma forma musical sempre padronizada.
Nas anlises empreendidas por Adorno e Simpson (1941/1986), os estmulos que

foram bem recebidos pelas massas em um perodo histrico determinado, so copiados pela
nova msica com o objetivo de reproduzir as mesmas sensaes e (pseudo)experincias e
assim garantir o mercado. Todavia, a nova msica seria apenas o esquema repetitivo formal
e empobrecido do objeto, o que reduz a msica popular repetio de esquemas constantes,
produzindo uma regresso no aparato sensvel individual, uma regresso na audio. S seria
ento possvel ser sensvel, escutar apenas msica que reproduzisse esta forma
padronizada.
Para o consumidor no h nada mais a classificar que no tenha sido

antecipado no esquematismo da produo. [...]. No somente os tipos de
canes de sucesso, os astros, as novelas ressurgem ciclicamente como invariantes
fixos, mas o contedo especfico do espetculo ele prprio derivado deles e s
varia na aparncia. Os detalhes tornam-se fungveis. A breve sequncia de
intervalos, fcil de memorizar, como mostrou a cano de sucesso; o fracasso
temporrio do heri, que ele sabe suportar como good sport [bom perdedor] que
; a boa palmada que a namorada recebe da mo forte do astro; sua rude reserva
em face da herdeira mimada so, como todos os detalhes, clichs prontos para
serem empregados arbitrariamente aqui e ali e completamente definidos pela
finalidade que lhes cabe no esquema. Confirm-lo, compondo-o, eis a sua razo
de ser. Desde o comeo do filme j se sabe como ele termina, quem
recompensado, e, ao escutar a msica ligeira, o ouvido treinado perfeitamente
capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e
sente-se feliz quando ele tem lugar como previsto. [...] O mundo inteiro forado
a passar pelo filtro da indstria cultural. A velha experincia do espectador de
cinema que percebe a rua como um prolongamento do filme que acabou de ver,
66
porque este pretende reproduzir rigorosamente o mundo da percepo cotidiana,

tornou-se a norma da produo. Quanto maior a perfeio com que suas tcnicas
duplicam os objetos empricos, mais fcil se torna hoje obter a iluso de que o
mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no
filme. (Horheimer & Adorno, 1947/2006c, p. 103-104; grifos do autor)
Nesta anlise, Horkheimer e Adorno (1947/2006c) iro refletir que este padro
cultural condiciona o prprio aparato sensvel e cognitivo dos indivduos ao aparelho de
produo, o que inviabiliza um contato genuno com os objetos da cultura, uma vez que a
prpria percepo individual j estaria condicionada em funo de estmulos pr-formulados
pelos objetos produzidos pela indstria do entretenimento. A conscincia, como resultado
da formao do indivduo no contexto da semiformao, pela mediao com os objetos-
mercadoria, tambm regride. Se a formao da subjetividade por intermdio da cultura
convertida em mercadoria da indstria condiciona a prpria percepo para que esta seja
receptiva apenas aos estmulos repetitivos ou pr-formulados, ocorre uma reduo na
capacidade cognitiva do indivduo, reduzindo a experincia com o objeto a um esquema
padronizado.
Os objetos da indstria cultural passam a ser produzidos de modo que, para sustentar
o consumo, sua constituio formal deve ser empobrecida. Contudo, se a forma o que
possibilita resguardar o contedo e determina a recepo, esta torna-se regredida pelo padro
repetitivo de sua forma. O aparelho sensvel, que constitudo socialmente e no contato com
estes objetos esvaziados, se empobrece, no se tornando mais capaz de reconhecer e nem
capaz de, concretamente, diferenciar e experimentar estmulos que no os que j foi
preparado para consumir. Deste modo, os objetos teriam pouca condio de servir de
alimento para o esprito, pois o empobrecimento da forma garante, consequentemente, o
rebaixamento dos contedos. Se a recepo por sua vez condicionada pelo estmulo, os
sentidos tornam-se ao mesmo tempo herdeiros e refns da cultura mercadoria, na indstria
cultural os sentidos j esto condicionados pelo aparelho conceitual antes que a percepo
ocorra, o cidado v a priori o mundo como a matria com a qual ele o produz para si
prprio. Kant antecipou invariavelmente o que s Hollywood realizou conscientemente
(Horkheimer e Adorno, 1947/2006b, p. 73). Deste modo, a cultura que deveria, no resguardar
da sua condio de sustento para o esprito, conter forma e contedo, deforma o sujeito
enquanto forma ao exemplo da regresso da audio como na msica. Os sentidos tambm
regridem quanto ao contedo, na medida em que impossvel para o indivduo alguma
experincia que no seja a reproduo da mesmice.
67
Para Horkheimer e Adorno (1947/2006d), no mundo da semicultura nas sociedades

administradas que o ritmo da indstria d vida a todas as esferas da realidade social, para
os autores, a estereotipia seria o seu elemento e marca o empobrecimento da reflexo,
segundo eles, no mundo da produo em srie, a estereotipia que seu esquema substitu
o trabalho categorial (p. 166). Para os autores, por meio dos produtos da indstria da
cultura padronizada, com contedo e forma rebaixados que a adaptao do indivduo
falsa sociedade segue possvel como mistificao das massas. Os produtos da indstria
cultural, sejam eles o cinema, a televiso, os jornais ou os romances (sem a posio do
narrador), leva os clichs da semicultura para as massas de ouvintes, telespectadores ou
pblico de leitores em geral, j prontos para serem consumidos. Conforme exposto, nas
sociedades administradas, a experincia negada ao sujeito, ao que parece, esta experincia,
no contexto da indstria cultural emprestada ao sujeito substituindo a necessidade de
este realiza-la por si mesmo. O trabalho do pensamento na reflexo com as coisas, que como
visto experincia na conscincia, passa a ser reduzido aos clichs e esteretipos da cultura,
e sobrevivem, segundo as anlises de Horkheimer e Adorno (1947/2006d), em uma
mentalidade tipificada, a mentalidade do ticket. Na semicultura, a conscincia como
autonomia e como racionalidade, e todo o seu trabalho categorial (o que vivo e d vida ao
pensamento e razo), substituda por uma mentalidade regredida que reduz tudo ao ticket
que mais conveniente a alegoria da morte do pensamento.
Hoje, os indivduos recebem do poder seus tickets j prontos, assim como os

consumidores que vo buscar seu automvel nas concessionrias da fbrica. O
senso de realidade, a adaptao ao poder, no mais resultado de um processo
dialtico entre o sujeito e a realidade, mas imediatamente produzido pela
engrenagem da indstria. O processo um processo de liquidao em vez de
superao, um processo de negao formal em vez da negao determinada. No
lhe foi concedendo a plena satisfao que os colossos desencadeados na produo
superaram o indivduo, mas extinguindo-o como sujeito. nisso justamente que
consiste sua racionalidade consumada, que coincide com sua loucura. A extrema
desproporo entre a coletividade e os indivduos anula a tenso, mas a perfeita
harmonia entre a omnipotncia e a impotncia ela prpria a contradio no
mediatizada, a oposio absoluta reconciliao. Por isso, no desapareceram
com o indivduo seus determinantes psicolgicos, que sempre foram os agentes
intra-humanos da falsa sociedade. (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d, p. 169)
De acordo com Moura (2011), os juzos sobre a realidade j esto condicionados em

grandes termos manuteno do que est vigente, sua racionalidade no livre, mas
heteronmica; para a autora a racionalidade social promove uma violncia que se inscreve
no corpo e no esprito como interdio do pensamento autnomo por meio da coero e do
tormento corporal. Se o funcionamento da conscincia passa a se dirigir a favor dos
contedos ideolgicos, que o seu reflexo distorcido falsa conscincia , todo esforo do
68
psiquismo para manter-se enredado ideologia gera enormes dispndios de energia para
manter o to fino vu que se abate sobre a conscincia (Horkheimer & Adorno, 1956/1973h).
Tambm de acordo com Horkheimer e Adorno (1947/2006a; 1947/2006c) quando a
sociedade se mantm como dominao e a cultura tambm fracassa, no garantindo uma
autoconservao sem ameaas, o medo primitivo da dissoluo do eu est sempre s vias de
ser acionado, e o sujeito atua sempre na iminncia de conservar o que de certo modo lhe
garante alguma sensao de unidade (mesmo que na indiferenciao), e alguma segurana
(mesmo que esta seja falsa).
Adorno (1959/1996) conclui o seu ensaio Teoria da semicultura com a advertncia

entre a estreita afinidade do estado de semicultura como estado de conscincia e o
psicodinamismo inconsciente dos indivduos. O autor nomeia como satisfao narcsica um
tipo de identificao com o poder, necessrio para mascarar o sentimento e a conscincia da
fragilidade individual do semiformado, o narcisismo atuaria como mecanismo de defesa que
impede o contato com a realidade, do eu individual impotente ante uma sociedade que anula
a sua potencialidade como indivduo autnomo. Adorno (1959/1996) indica como uma das
mais importantes tarefas do ego o confronto com a realidade que, neste caso, seria o
confronto com a angstia social de se perceber to empobrecido e semiculto quanto os que
so menosprezados por terem pouco acesso cultura. De entrar em contato com o
ressentimento que se traduz em agressividade e que logo se transforma em destruio;
segundo o autor, inconfundvel o potencial destrutivo da semiformao cultural. Ao mesmo
tempo em que se apossa fetichisticamente dos bens culturais, est sempre na iminncia de
destru-los (p. 406). Resta ento investigar a conscincia como topos do ego, e em como a
regresso do ego atua como reificao da conscincia.
3.2. EXPERINCIAS NEGADAS: A ESQUEMATIZAO DO PENSAMENTO E DA CONSCINCIA
De acordo com os Horkheimer e Adorno (1947/2006d), o ego, produto mais tardio

da projeo, configura-se retroativamente graas s marcas que os objetos imprimem no
interior do indivduo, constituindo-o em meio mediao com a cultura, assim, o ego
objetivado s o que o mundo-objeto para ele (p. 156). Desta maneira, com a manuteno
do progresso da dominao dado o fracasso da cultura como meio para a vida e para a
preservao do diferenciado , o mundo exterior, hostil e ameaador, incide sobre o
69
particular, matando a delicadeza que deveria corresponder o processo de identificao e

diferenciao com o mundo.
Neste contexto, o homem no s no se torna indivduo, como o ego, este produto

tardio da relao do eu (que em seus primrdios ainda incapaz de distinguir o que prprio
do que alheio) com o mundo, tende a se formar deformando-se. Assim, aquele equilbrio
delicado, entre a percepo, a projeo e a reflexo estruturada no pensamento que s
possvel quando este tambm tomado como objeto , rompido, e a conscincia se congela:
ou no registro positivista dos dados (p. 156), quando a subjetividade excluda do processo
de conhecimento, ou, como na paranoia, quando idealisticamente, projeta o mundo a partir
da origem insondvel de si mesmo, esgotando-se numa obstinada repetio (p. 156).
Ainda para os autores, a possibilidade de reconciliao entre sujeito e objeto no

conhecimento no estaria no giro subjetivo da projeo de uma certeza do pensamento, nem
no puro registo do perceptual, na unidade pr-conceitual do objeto, mas em sua oposio
refletida (p. 156); tudo isso significa a conscincia como autonomia e como racionalidade,
tudo isso significa o indivduo como mediao social, como unidade do diferenciado. E
tudo isso que negado no contexto da produo da subjetividade nas sociedades
administradas, em que foi possvel, dado o progresso da sociedade do ritmo do capital
avanado, a maior sombra que poderia ter se projetado sobre o projeto de uma humanidade
esclarecida: o antissemitismo e a paranoia fascista. Sombra que paira ainda na atualidade,
dado que o fascismo, o etnocentrismo e o autoritarismo se mantm vivos nos padres de
comportamento estereotipados presentes na semicultura socializada, atravs da mentalidade
do ticket. Nas palavras de Horkheimer e Adorno (1947/2006d), a convico com que o
antissemita defende suas atitudes conservadores e de violncia contra minorias, por mais que
estas, como ideologia, possam ser expressamente falsas, essa convico foi, historicamente,
substituda pelos reflexos predeterminados dos expoentes despersonalizados (p. 165) da
cultura e da psicologia de massas. Pois para os autores, quando as massas aceitam o ticket
reacionrio contendo o elemento anti-semita, elas obedecem a mecanismos sociais nos
quais as experincias de cada um com os judeus no tm a menor importncia (p. 165).
Para Horkheimer e Adorno (1947/2006d), a paranoia uma etapa pelo qual passa
toda formulao de juzo. Diferenciando pensamento objetivador do pensamento patolgico,
os autores acreditam que ambos tm em comum a necessidade de centrar suas energias no
exterior, dado que todo juzo, mesmo o negativo, assertivo (p. 160), assim, a tendncia seria
a de descartar o momento subjetivo de organizao e esquematizao (as categorias do
70
entendimento), afirmando o sistema, como a coisa mesma (p. 160). Entretanto, a coisa
mesma, nestes termos, tal como ela para o sujeito, nada mais que a percepo, ou projeo
subjetiva que este tem daquela, pois a percepo s possvel na medida em que a coisa j
percebida como determinada, assim, no existe uma relao imediata da percepo com o
objeto, este a imediatidade mediatizada do pensamento seduzido pela sensibilidade (p.
159).
Como o pensamento patolgico, o pensamento objetivador contm a

arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa; ele esquece a coisa e, por
isso mesmo, inflige-lhe a violncia a que depois , mais uma vez, submetida na
prtica [...]. Como no h nenhum argumento absolutamente convincente contra
os juzos materialmente falsos, no possvel curar a percepo distorcida em que
eles surgem. Toda percepo contm elementos conceituais inconscientes, assim
como todo juzo contm elementos fenomenalistas no aclarados. (Horkheimer &
Adorno, 1947/2006, p. 159)
Neste sentido, em todo ato objetivador, o elemento subjetivo introduzido pela

sensibilidade nesta aparente autodoao do objeto (p. 158). Assim, somente com a reflexo
do sujeito do momento subjetivo da percepo , tomado como objeto, que o trabalho do
pensamento, consciente de si mesmo, consegue escapar a esse poder alucinatrio (p. 160).
Esse momento que Horkheimer e Adorno (1947/2006d) nomeiam como primazia do objeto:
movimento em que o pensamento identifica no processo de conhecimento (no ato
objetivador) os elementos conceituais presentes na percepo [os pr-conceitos ou juzos
incompletos] e que tm por isso um carter necessrio (p. 159), possibilitando ao
pensamento recuper-los progressivamente no sujeito, e despoj-los de sua fora intuitiva
(p. 160). Para os autores, o momento da estruturao objetiva realizada pela subjetividade
, da objetividade, permeada de elementos intelectuais desconhecidos, tais como os
elementos inconscientes da percepo, ou mesmo os elementos fenomenalistas no
aclarados presentes em todo juzo (p. 159); para os autores, insistir neles, sem negao, a
prpria patologia do conhecimento (p. 160); para eles, o elemento da negao o prprio
ncleo da reflexo que sustenta a primazia do objeto, a intentio obliqua da intentio obliqua
(Adorno, 1969/1995a). Horkheimer e Adorno (1947/2006d, p. 160) retomam sobre a
proximidade entre a paranoia e o pensamento objetivo:
O passo com que a negao vai alm de um determinado juzo e que salva sua
verdade s possvel na medida em que o juzo se tomava a si mesmo como
verdadeiro e, por assim dizer, na medida em que era paranico. O verdadeiro
tresloucar (das Verrckte) consiste na impossibilidade de se deslocar (Unverr
ckbarkeit), na incapacidade do pensamento de atingir essa negatividade, em que
consiste, diferentemente do juzo consolidado, o verdadeiro pensamento. A
excessiva coerncia paranica, esse mau infinito que o juzo sempre igual, uma
falta de coerncia do pensamento [...]. Ao invs de prosseguir, penetrando na
coisa, o pensamento inteiro se pe desesperadamente a servio do juzo particular.
71
Na paranoia, forma contrria de uma razo de cunho objetivo, os juzos congelam-se

e a realidade assume os tons de um delrio. No pensamento no reflexivo, que no admite o
momento da negao, os juzos tornam-se sempre os mesmos, repetindo o saber do sujeito
determinados por uma psicologia insensata, configuraes psicolgicas regredidas e um
inconsciente empoderado , o que torna invivel para o paranoico a percepo daquilo que
condenou seu pensamento ao fracasso: o fracasso da cultura. Assim, ao invs de elaborar
intelectualmente o fracasso da pretenso absoluta e assim continuar a determinar seu juzo,
o paranico se aferra pretenso que levou seu juzo ao fracasso (Horkheimer & Adorno,
1947/2006d, p. 160).
Para Horkheimer e Adorno (1947/2006d), a falsa projeo no seria apenas uma

caracterstica do antissemita, mesmo porque, segundo eles, aqueles no encontram mais
sustentao emprica, o que no sinal de boa fortuna, pois o comportamento paranoico
sobrevive nos indivduos semiformados. Eles indicam que a paranoia uma resposta ao
medo: a falsa projeo um esquema da pr-histria animal que sinaliza a defesa e a
preparao para o ataque, e que se automatiza nos homens quando, na cultura, os perigos so
intensificados e a autoconservao no assegurada. O seu antdoto, a possibilidade de
reflexo, tambm no assegurada, dado que a conscincia tambm se encontra aqum do
seu potencial objetivador quando esta constituda como objetividade por meio da mediao
com semicultura. A crtica cultura , portanto, radical para os autores, a paranoia no
consiste apenas na perseguio das semelhanas (negadas) naquele que pretensamente
diferente (mas demasiadamente familiar), mas ela a prpria sombra do conhecimento (p.
161). A formulao dos juzos sempre fixos, a experincia reduzida apenas ao saber do
sujeito e que desconsidera o objeto, como no caso da falsa projeo , so elementos que
esto presentes com grande fora na cultura em geral.
Como exposto, para Horkheimer e Adorno (1947/2006d, p. 161 grifos do autor), a

tendncia falsa projeo to fatalmente inerente ao esprito, dentro das condies
objetivas orquestradas pela sociedade administrada, que ela [a falsa projeo], esquema
isolado da autoconservao, ameaa dominar tudo o que vai alm dela: a cultura. Na
socializao da semicultura, a paranoia o sintoma do indivduo semicultivado (p. 161),
para os autores, a sociedade que exclui os indivduos do esprito e da experincia (p. 161).
No mundo da semicultura no preciso pensar sobre o mundo, este j vem interpretado e os
tickets j vem prontos para o consumo. Quando a semicultura exclui a experincia do
indivduo, ela garante o progresso da sociedade como dominao, uma vez que sem
72
experincia, as instncias psicolgicas do indivduo no se constituem em profundidade e

este pouco pode dar conta de refletir sobre a irracionalidade daquilo que lhe a todo
momento negado: sua prpria autonomia. Sem experincia a conscincia tambm no se
constitui como racionalidade e, assim, tambm incapaz de experimentar; a mediao
recproca entre sujeito e objeto tambm se congela em algum destes pontos.
Sobredeterminando por estas condies, o indivduo muito mais facilmente convencido da
justificativa para a manuteno daquilo que o condena ao sofrimento.
Como a real emancipao dos homens no ocorreu ao mesmo tempo que o

esclarecimento do esprito, a prpria cultura ficou doente. Quanto mais a realidade
social se afastava da conscincia cultivada, tanto mais esta se via submetida a um
processo de reificao. A cultura converteu-se totalmente numa mercadoria,
difundida como uma informao, sem penetrar nos indivduos dela informados. O
pensamento perde o flego e limita-se apreenso do factual isolado. Rejeitam-se
as relaes conceituais porque so um esforo incmodo e intil. O aspecto
evolutivo do pensamento, e tudo o que gentico e intensivo nele, esquecido e
nivelado ao imediatamente presente, ao extensivo. A organizao atual da vida
no deixa espao ao ego para tirar consequncias espirituais. O pensamento
reduzido ao saber neutralizado e mobilizado para a simples qualificao nos
mercados de trabalho especficos e para aumentar o valor mercantil da
personalidade. Assim naufraga essa auto-reflexo do esprito que se ope
parania. Finalmente, sob as condies do capitalismo tardio, a semicultura
converteu-se no esprito objetivo. Na fase totalitria da dominao, a semicultura
chama de volta os charlates provincianos da poltica e, com eles, como uma
ultima ratio, o sistema delirante, e o impe maioria dos administrados j
amolecidos, de qualquer maneira, pela grande indstria e pela indstria cultural.
(Horkheimer & Adorno, 1947/2006d, p. 162)
Quando a cultura subtrai dos indivduos sua deciso moral, passando a geri-la de
fora, o indivduo no consegue mais se orientar conforme o uso de sua razo, mantendo-se
semiformado, mas com uma ilusria prepotncia de julgar-se autnomo. Esta razo tem
como base a realizao do universal o qual o seu modelo ; todavia, os autores indicam
que nas sociedades administradas, a psicodinmica individual gerida pela poltica, pela
ideologia e pelas estrelas de Hollywood e a desrazo se v triunfar sobre o universal aquilo
que h de mais racional no projeto contido na civilizao: a realizao do humano na
preservao da sensibilidade e das diferenas. Para Horkheimer e Adorno (1947/2006d, p.
163), a conscincia moral est liquidada no fascismo13, posto que ela consistia para o ego
em devotar-se ao substancial no mundo exterior, na capacidade de fazer seu o interesse dos
13 Para Horkheimer e Adorno (1947/2006c, p. 163), na medida em que a grande indstria no cessa de subtrair
deciso moral sua base econmica, eliminando o sujeito econmico independente [...] a prpria reflexo
no pode seno atrofiar. Como j foi desenvolvido no tpico 2.3. Organizao social, ideologia e
configuraes psicolgicas, devido ao enfraquecimento das instncias de mediao, do papel do pai e da
famlia no interior da formao do indivduo, a conscincia moral perde seu objetivo, pois a responsabilidade
do indivduo por si mesmo e pelos seus substituda muito simplesmente por sua contribuio ao aparelho
[...] Em vez da interiorizao do imperativo social [...], tem lugar uma identificao pronta e imediata com as
escalas de valores estereotipadas.
73
outros, para os autores esta a capacidade da aptido para a experincia, a qual constitui a
individuao e permite a preservao do humano, no contato pacificado e respeitoso com o
objeto. Nas palavras de Horkheimer e Adorno (1947/2006d, p. 163), essa capacidade [a
capacidade de fazer os interesses dos outros os seus interesses], a aptido reflexo
enquanto sntese da receptividade e da imaginao, esta a expresso do pensamento por
meio de uma conscincia construda sob a gide da autonomia; tambm o mesmo que
racionalidade, na qual o conhecimento objetivo possvel, opondo-se paranoia e ao falso
saber.
Mas tudo isto liquidado nas sociedades administradas, a razo torna-se o seu
reverso e a falsa projeo, to presente nos elementos do antissemitismo o qual revelam o
falso saber sobre o objeto na certeza do saber do sujeito: o delrio , torna-se a tnica do
pensamento desestruturado do indivduo semiformado, um pensamento cindido e que projeta
apenas a infelicidade que foi anteriormente depositada no seu corpo e esprito, como
sedimentao dos aspectos negados da vida, verdadeiras cicatrizes e marcas da estupidez.
De acordo com Horkheimer e Adorno (1947/2006d), nesta sociedade, os elementos da
cultura permeados pelo autoritarismo, etnocentrismo e pelo pensamento estereotipado,
sobrevivem no ticket fascista. Mais que isso, para os autores, como o ticket de modo geral
autoritrio, pois conduz a conscincia a uma experincia padronizada e reduzida aos clichs
da cultura, a mentalidade do ticket, por si s, encerra uma pauperizao acentuada na esfera
da conscincia. Assim, todos aqueles elementos que visam perpetuar a aparncia social
necessria para o progresso da dominao, de acordo com as anlises de Horkheimer e
Adorno (1947/2006d), parecem estar coadunadas e reunidas numa nica mentalidade,
despersonalizando-se e se caracterizando apenas pelo pensar e agir em blocos, pela
experincia pronta tal qual aquela proporcionada pelos objetos da indstria cultural ,
inaugurando, assim, a morte da reflexo e do pensamento, uma vez que a formulao dos
juzos so substitudos pelos clichs e pelos esteretipos provindos da semicultura. Se para
Horkheimer e Adorno (1947/2006d), a mentalidade do ticket a prpria expresso da
conscincia nas sociedades administradas, da subjetividade formada nos termos da
semicultura, neste contexto, a experincia substituda pelo clich e a imaginao ativa na
experincia pela recepo vida (p. 165), pois, como j indicado, no mundo altamente
industrializado, da produo em srie, o esquema da estereotipia toma o lugar do pensamento
conceitual, no h, portanto, mais nenhuma necessidade da reflexo da parte sobre si mesma
e em direo ao objeto, posto que a experincia que o seu ponto de partida e o seu resultado,
74
j algo dado e pronto, pois o juzo no se apoia mais numa sntese efetivamente realizada,
mas numa cega subsuno (p. 166) sociedade. Esta a representao da falncia da
conscincia e a anulao do sujeito do conhecimento, quando a experincia da conscincia
categoricamente substituda pela mentalidade baseada em esteretipos.
Antes, o juzo passava pela etapa da ponderao, que proporcionava certa proteo
ao sujeito do juzo contra uma identificao brutal com o predicado. Na sociedade
industrial avanada, ocorre uma regresso a um modo de efetuao do juzo que
se pode dizer desprovido de juzo, do poder de discriminao. [...] O percebedor
no se encontra mais presente no processo da percepo. Ele no mobiliza mais a
passividade ativa do conhecimento, na qual os elementos categoriais se deixam
modelar da maneira adequada pelo dado convencionalmente pr-formado, e este
por aqueles, de tal modo que se faa justia ao objeto percebido. No campo das
cincias sociais bem como no da experincia individual, a intuio cega e os
conceitos vazios so reunidos de maneira rgida e sem mediao. Na era do
vocabulrio bsico de trezentas palavras, a capacidade de julgar e, com ela, a
distino do verdadeiro e do falso esto desaparecendo. (Horkheimer & Adorno,
1947/2006d, p. 166; grifos no original)
Para Horkheimer e Adorno (1956/1973h, p. 193), a ideologia contempornea o

estado de conscientizao e de no-conscientizao das massas com o esprito objetivo, para
os autores, com a crise na sociedade burguesa, a sociedade contempornea torna-se, apesar
da aparncia de excessiva complexidade, demasiadamente transparente em seus extratos,
sendo assim, para eles o conceito tradicional de ideologia parece ter perdido o seu objeto
(p. 200). No mundo altamente industrializado, o mundo dos produtos espirituais desintegra-
se e passam a obedecer a uma finalidade nefasta, nas determinaes do mais puro
obscurantismo na vida da conscincia.
Se esta herana da ideologia for entendida como totalidade dos produtos

espirituais que hoje enchem, em grande parte, a conscincia dos homens,
ento essa totalidade manifestar-se-, sobretudo, em um conjunto de objetos
confeccionados para atrair as massas em sua condio de consumidoras e, se
possvel, para adaptar e fixar o seu estado de conscincia e no tanto como esprito
autnomo inconsciente das prprias implicaes societrias [...]. Essa adaptao
realiza-se mediante os produtos da indstria cultural, como o cinema, as revistas,
os jornais ilustrados, rdio, televiso, literatura de best-seller dos mais variados
tipos, dentro da qual desempenham um papel social nas biografias dos romances.
por demais evidente que os elementos de que compe essa ideologia
intrinsecamente uniforme, no so novos [...]. Para a histria dos esquemas da
atual indstria cultural possvel remontar, em particular literatura inglesa de
vulgarizao dos primeiros tempos, por volta de 1700. J a, se encontravam
presentes, em sua maioria, os esteretipos que hoje nos agridem nas telas do
cinema e da televiso. [...] mas o fato de que todos estes elementos e caracteres
esto hoje subordinados, em seu conjunto, a uma direo orgnica que
converteu o todo em um sistema coeso. (Horkheimer & Adorno, 1956/1973h,
p. 200; grifos do autor)
A partir das reflexes trazidas por Adorno e Horkheimer, ao que tudo indica, parece
haver uma regresso quase absoluta da conscincia nas sociedades administradas, a
ideologia atual, a da mentira manifesta que se expressa tanto no fenmeno do autoritarismo
75
quanto nas mais recentes formas com que a sociedade se organiza mais e mais conforme a
aparelhagem tcnica e industrial, as quais reduzem drasticamente o potencial da cultura na
formao do ser individual , parece suscitar nos indivduos o sacrifcio da conscincia no
mais alto grau, o que leva a supor que a experincia da conscincia, por dentro da
reprodutividade tcnica da cultura, prontamente substituda pelos seus clichs e
esteretipos, uma vez que estes so a sua mais alta expresso objetiva. Quando se efetua na
conscincia esta substituio, o indivduo no mais precisa experimentar o objeto, este j
vem etiquetado com os valores e caracterstica que a cultura, em seu ritmo nefasto de
dominao, perpetua como o que verdadeiro do objeto. Neste aspecto, a substituio da
conscincia por estas experincias prontas expressa a mais profunda negao das
experincias constitutivas da interioridade e as que compem o conhecimento. O que leva
as instncias psicolgicas a uma profunda regresso, um profundo empobrecimento do
objeto da psicologia, e a uma profunda incapacidade de pensar realizar experincias , tudo
isso leva a uma integrao total do indivduo sociedade. Assim, ao que parece, o mais alto
grau da regresso da conscincia, em termos objetivos, seria a sua reduo e simplificao a
uma mentalidade.
No entanto, talvez seja preciso buscar estas determinaes tambm em seus aspectos
subjetivos, uma vez que a adeso ideologia tambm pode ser compreendida em seus
aspectos psicodinmicos, j que no terreno subjetivo que a ideologia perpetuada na
conscincia, e l que ela, que um fenmeno social, tem expresso como fenmeno
igualmente psicolgico. O ego traz a potencialidade da conscincia, mas tambm em
grande parte inconsciente, e o modo como se efetua a regresso/diminuio daquela esfera
a esta, evidencia que a dinmica entre a conscincia e a economia psquica tambm deve ser
desvelada. Deste modo, o que se pretende no prximo tpico e nas suas concluses,
iluminar os aspectos libidinais na adeso ideologia e como ela se expressa,
psicologicamente, como defesa. O que parece ter se modificado na histria, uma vez que as
estruturas da personalidade e a mobilizao de sua psicodinmica pela ideologia autoritria
no so mais to determinantes para a explicao de sua manuteno. Talvez o
encaminhamento para esta resposta esteja no trabalho de anlise do ensaio adorniano em que
o autor nomeia como narcisismo a expresso libidinal do sacrifcio da conscincia, elemento
que expressa tambm o aumento do substrato inconsciente do ego, favorecendo sua
comunicao direta com a sociedade.
76
3.3. LIBIDO NARCSICA E A REIFICAO DO EGO
O ego como instncia dialtica mediadora entre o indivduo e a sociedade deve ser a
anttese da represso (Adorno, 1955/1986), todavia, tem se constitudo de maneira precria
devido cultura que no vem se estabelecendo mais como um lugar de proteo e
gratificao, mas se configurado como mantenedora do aprisionamento da parte pelo todo.
A formao cultural se d por meio do contato com a realidade em que a experincia
possvel e que a pulso, cujo objetivo a fruio da vida, possa seguir livre. O contato com
a realidade mediado pela conscincia, o indivduo deposita no objeto aquilo que o mundo
depositou inicialmente nos seus sentidos, que retorna mais uma vez aos objetos e
modificado novamente por eles, este o trabalho de reflexo na qual a abertura para a
experincia segue possvel e a diferena pode ser compartilhada; alm disso, este o terreno
no qual o ego se desenvolve com profundidade e possibilita a formao do indivduo na
apropriao dos objetos da cultura e do contato com o outro, de maneira pacificada. Contudo,
devido ao rebaixamento do ego e atomizao do indivduo frente ao movimento de massas
totalitrias, ao ego no resta alternativa que no se manter na atrofia; nestas condies o
contato do ego com a realidade, em bases objetivas, fica obstado, o que pode modificar a
qualidade da pulso, que passa a perseguir interesses diferentes dos originais.
De acordo com Franciscatti (2005), a pulso, quando se liga aos objetos em sua
qualidade sexual assim como quando inibida em sua finalidade, possibilita a identificao e
a diferenciao, constituindo-se como o movimento do amor ao garantir a individuao. A
cultura como objetivao humana na histria o resultado da energia sexual sublimada,
desviada de seu objetivo original e direcionada para fins no sexuais mas ainda, ertica.
Assim, tanto para o movimento da pulso na escolha de objetos dignos de amor, quanto para
a edificao da sociedade e objetivao da cultura, necessrio um quantum de renncia
pulsional para o estabelecimento do princpio da realidade. Assim, a renncia pulsional e o
estabelecimento do princpio da realidade como agente regulador do princpio do prazer so
fundamentais autoconservao e autonomia, do mesmo modo, a sublimao do impulso
sexual o que possibilita a objetivao da cultura. Entretanto, as renncias pulsionais
efetuadas em nome do princpio da realidade nesta sociedade, tem se mostrado anacrnicas
devido satisfao que adiada, mas no gratificada. No h retorno do investimento
libidinal numa sociedade que se desenvolve na perpetuao do princpio da dominao, no
garantindo a autoconservao, mas acirrando a sua disputa, que gera e intensifica o medo, o
que torna as renncias pulsionais, bem como o sacrifcio, desnecessrios por princpio.
77
O ego, como instncia ao mesmo tempo psquica e no psquica, organiza tanto as

defesas do psiquismo em sua contraparte inconsciente , quanto faz a mediao do
indivduo com suas identificaes e os destinos de sua pulso. Assim, na medida em que
cresce o indiferenciado na vida psquica, como substrato e sedimentao daquilo que j seria
possvel de ser realizado, mas que obstado pelas condies materiais da vida (no)vivida
aqum dos avanos e da riqueza material e espiritual j objetivada na sociedade , o ego
regride. O ego consubstancia a organizao de todos os impulsos psquicos, responsvel
tanto pelo escoamento da pulso, como pelo teste de realidade (Adorno, 1955/1986), no
entanto, em contato com a realidade que vai se constituindo retroativamente e dando
unidade pessoa (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d). Deste modo, como algo igualmente
no psicolgico, constitui-se tambm graas adequao de seus juzos aos fatos (Adorno,
1955/1986, p. 62). Como dito, adaptar-se realidade fundamental autopreservao do
indivduo, todavia, em uma adequao ao mundo tal como solicitada, exigindo renncias
em nome da autoconservao estrita e anacrnica, uma adaptao que no deixa frestas para
ir alm dela (Crochk, 1998b), o que ocorre o empobrecimento do ego. Sendo assim, o ego
no d mais conta de sustentar tanto as necessidades libidinosas como as de
autoconservao real incompatveis com aquela (Adorno, 1955/1986, p. 63). Neste
entremeio, rebaixado, o ego pode at mesmo deixar livre a pulso para fins destrutivos e
irracionais, como no caso dos fenmenos de massa totalitrios, em que a comunicao entre
o id e sociedade d-se de forma cada vez mais direta, sem a mediao do ego (Horkheimer
& Adorno, 1947/2006d; Adorno, 1955/1986; Crochk, 1998a; Rouanet, 1983/1998;
Franciscatti, 2005; Gomide, 2007).
Adorno (1955/1986, p. 62) assertivo ao dizer que o conceito de ego dialtico,

psquico e no psquico, um representante da libido e representante do mundo, e que se este
entrelaamento rompido, o ego se empobrece. Segundo o autor, ao ego exigem-se tarefas
e esforos psquicos muito alm de suas possibilidades reais. Como exposto, para poder se
afirmar na realidade necessrio um bom trabalho de projeo refletir o material recebido
pelos sentidos , nessa perspectiva, perceber o objeto funcionar conscientemente.
Entretanto, Adorno (1955/1986, p. 63) afirma que para que o indivduo conclua as renncias
frequentemente absurdas que lhe so impostas tem que implantar proibies inconscientes
e manter-se ele mesmo, ademais, no inconsciente. Sendo assim, a conscincia, aquele rgo
capaz de perceber o objeto, pensar a realidade em suas contradies e de modo profundo,
como resistncia ao vu ideolgico social, cede lugar, graas constituio da
78
individualidade pela semiformao individual, pela racionalidade tcnica e pelos valores

totalitrios da cultura, ao que de mais irracional na vida psquica aumentando o substrato
inconsciente do ego.
O ego apresenta-se como rgo ou sede da conscincia14, no entanto, em sua maior

parte, essencialmente inconsciente e, nisso, reside seu carter de contradio. O ego, como
conscincia, deve ser a anttese da represso, assim como tambm, ao ser ele mesmo
inconsciente, a instncia repressora (Adorno, 1955/1986, p. 63); o ego em seu aspecto
inconsciente organiza as defesas psicolgicas do indivduo. O inconsciente, todavia,
sedimentao do que foi proscrito das cifras de liberdade possveis na realidade15
(Horkheimer e Adorno 1947/2006a; Adorno, 1955/1986; Rouanet, 1983/1998; Franciscatti,
2002, 2005). Neste sentido, o ego tambm agente de represso; defende o indivduo de
ameaas reais ou imaginrias, mas s custas do seu empobrecimento e do desvio do destino
da pulso em nome de uma formao de compromisso com a realidade que se mostra
anacrnica , o que resulta em sua prpria enfermidade: na negao de sua prpria
autoconscincia. De acordo com Adorno (1955/1986), seria o narcisismo a figura da energia
pulsional pelo qual se efetuou no ego o maior dos sacrifcios: o da conscincia. O autor chega
a propor que talvez nem seja o ego o que exerce a funo de represso, mas que o repressivo
seria, todavia, a energia libidinal narcsica.
O trabalho de defesa no realizado, no entanto, conscientemente, nem to pouco,

em geral, pelo ego mesmo, seno por um derivado psicodinmico, por uma libido
de certo modo contaminada, dirigida para o ego, e assim, des-sublimada e
indiferenciada. inclusive incerto que o ego exerce a funo de represso, a mais
importante das chamadas defesas. Talvez o repressivo em si mesmo deveria
considerar-se como libido narcisista que tem rebatido em seus objetivos reais e
est por isso dirigida para o sujeito e tem se fundido, pois, com ingredientes
egicos especficos. (Adorno, 1955/1986, p. 64)
Deste modo parece que, devido expressiva pauperizao do ego, talvez ocorra uma
adaptao direta a escalas e valores estereotipados da cultura sem resistncia/mediao por
parte do ego , permitida pela mobilizao da libido narcsica contaminada, para fins que
no a autoconservao racional, pela qual a libido narcsica se configura como complemento,
mas preservao da falsa sociedade. Sendo assim, se devido autodissoluo da
14 Pela topologia freudiana, a conscincia a margem mais externa e limtrofe do ego, em contato direto com
a realidade (Adorno, 1955/1986).
15 De acordo com Adorno (1955/1986, p. 53; grifos no original): a falta de sincronia entre o inconsciente e a
conscincia em si mesmo um estigma do contraditrio desenvolvimento social. No inconsciente se sedimenta

o que nunca progride no sujeito, o que tem que pagar a conta do progresso e da ilustrao. O resduo se torna
intemporal. Nele tem cado tambm a exigncia de felicidade, que se apresenta de fato arcaica to pronto
se dirige para uma desfigurada forma de satisfao localizada somaticamente e separada da consumao
plena.
79
conscincia, efetuada em nome da realidade, tem-se um aumento do aspecto inconsciente do

ego e, assim, da maior incidncia do indiferenciado na vida psquica e material, tem-se, por
sua vez, um esquema propcio para o entrelaamento dos aspectos psicolgicos profundos
inconscientes com os da realidade, favorecendo assim o mecanismo da racionalizao.
Quando o ego se malogra de si prprio, o diferenciado, regressar sobretudo a

libido mais semelhante a ele, chamado por Freud libido do ego, ou pelo menos
fusionar suas funes consciente com as inconscientes. O que no fundo queria ir
mais alm do inconsciente, entrar em seu servio e assim, se possvel, reforar
seus impulsos. Esse o esquema psicodinmico das racionalizaes. (Adorno,
1955/1986, p. 63)
Adorno (1955/1986, p. 56) define a racionalizao como o auto-engano do esprito

subjetivo, e a ideologia como a falsidade do esprito objetivo, neste sentido, no so o
mesmo, mas se relacionam: a primeira apoia-se na segunda, assim como suscitada
enquanto defesa ante os sofrimentos injustificados propiciados pela realidade ameaadora
ratificada enquanto ideologia. Ao que tudo indica, a racionalizao como mecanismo de
defesa um componente/complemento essencial pelo qual a falsa sociedade se manifesta,
de acordo com Adorno (1955/1986, p. 56):
Nas racionalizaes, a saber, no fato de que o objetivamente verdadeiro pode

entrar a servio do subjetivamente falso, tal como se aprecia reiteradamente na
psicologia social dos tpicos mecanismos de defesa contemporneos, se manifesta
no s a neurose, seno a falsa sociedade [...]. As racionalizaes so as cicatrizes
da ratio no estado de irracionalidade.
Racionalizao e ideologia se interpenetram, tm como base o mesmo objetivo,

tornar justificvel a violncia da fora do todo opressor sobre a parte. Assim, as defesas do
aparelho psquico atuam para tornar conveniente/convincente o que socialmente e
psiquicamente se manifestam de maneira irracional e, por isso, tende a manter e legitimar
aquilo que a ideologia procura justificar: os anacronismos e as contradies sociais. Neste
sentido, pode-se inferir que a falsa conscincia pode ser entendida, em seu terreno subjetivo,
como defesa. Esta uma hiptese que esta dissertao objetiva sustentar.
Conforme as argumentaes empreendidas, a psicologia individual j no mais reside

em uma profundidade e interioridade que resguarda o particular no geral, pois quanto mais
crescente tornam-se os antagonismos sociais, mais evidente torna-se a perda de sentido da
prpria noo de individualidade presente na ideologia do esprito liberal burgus. De acordo
com Adorno (1955/1986, p. 74), o mundo pr-burgus no conhecia ainda a psicologia [ou
o psicolgico como proposto por Freud]: o totalmente socializado j no a conhece, o que
marca tambm a aniquilao do indivduo e sua atomizao.
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Para Adorno (1955/1986, p. 64), o narcisismo como figura libidinal seria a expresso
do ego negado e endurecido de maneira falsa e irracional, resultado de uma inflexo
narcsica exagerada em direo ao sujeito, furto dos sofrimentos injustificados e da
impotncia social e individual. O narcisismo necessrio para a constituio do eu e para a
preservao do ser individual, motivo pelo qual ele caracterizado como complemento
libidinal da pulso de autoconservao (Adorno, 1955/1986). Contudo, quanto mais o
indivduo necessita se defender das ameaas, reais ou imaginrias (aquelas que constituem
o preconceito, por exemplo), mais libido retirada dos objetos e redirecionada ao eu, se este
mecanismo exacerbado, a realidade fica carente de investimentos e o indivduo no se
relaciona mais com ela de modo objetivo, mas cada vez mais por impulsos arcaicos sob a
gide do inconsciente. A defesa fomentada em funo do medo no superado e
dificilmente elaborado nesta sociedade que logo se expressa como angstia social, que
deve tambm ser sempre evitada.
Com base nessas formulaes, para Franciscatti (2005) a relao do indivduo com o
medo pode ser compreendida na prpria base de sua constituio, tambm por sua relao
com a propriedade. Quando o indivduo se apropria dos bens culturais, produzidos pela
humanidade, ele pode tornar-se proprietrio de si mesmo, isto , um indivduo numa relao
de autonomia e reconhecimento de si e da materialidade social e histrica do qual pertence
e produto. Para a autora, estes bens confeririam aos homens estabilidade e representao
externa de sua interioridade (p. 22). Contudo, a propriedade no capitalismo assume a
conotao de domnio e da posse pela expropriao de si mesmo, de sua natureza, exigida
como sacrifcio para o trabalho, e do direito alheio, de acesso igualdade de condies,
negadas quando o que possvel a um, no se estende a todos. Nesses termos, os bens
culturais tambm no so de todo coletivos, uma vez que as injustias materiais impedem
que determinados bens sejam acessveis a todos, assim,
[...] a propriedade, nestes moldes, por no trazer segurana e nem proporcionar

gratificaes, mantm perigos objetivos e cristaliza a violncia como resposta ao
medo s ameaas contida no interior da cultura. Os bens culturais, com isso,
arrastam e repem uma ameaa prpria possibilidade de formao fsica e
psicolgica dos homens; uma ameaa que institui como naturais as dificuldades
das pessoas viverem a prpria vida, uma vez que ela est regida por necessidades
estranhas aos seus prprios interesses racionais e que foram apropriadas, em nome
da sobrevivncia, dessa mesma organizao social. Pode-se dizer que no
capitalismo o que universal o medo, acionado pelo perigo, pela ameaa que
paira sobre todos de perder aquilo que ilusoriamente julgam possuir uma vez que,
ao no ser reconhecida a propriedade coletiva, sua apropriao particular torna-se
impossvel. (Franciscatti, 2005, p. 49)
81
Deste modo, quando o indivduo se defende das ameaas, as quais ele encara como
uma possvel dissoluo do seu prprio eu, opera por mecanismos inconscientes que tentam
deixar a realidade interna e externa mais tolerveis, suavizando seus conflitos: aqueles
existentes na sociedade, e os entre a realidade externa e a psicologia individual, um destes
exemplos o mecanismo das racionalizaes, como exposto anteriormente. Os preconceitos
seriam uma outra face em que ficam explicitados os mecanismos inconscientes e a ciso do
indivduo com a realidade. Nos preconceitos impera uma percepo congelada de certos
traos e caractersticas que so atribudas ao objeto pela cultura (os esteretipos), o que no
corresponde complexidade do objeto alvo do preconceito, mas que o simplifica. O que
um tipo de falsa projeo, que caracteriza o positivismo: no pensamento estereotipado, o
objeto percebido com categorias petrificadas, sem a reflexo por parte da conscincia
(subjetividade) sobre a verdade ou limitao de tais categorias. Mas a projeo tambm
falsa em relao aos contedos que so projetados pelo sujeito predisposto ao preconceito,
tais contedos so o reflexo das cifras de liberdade proscritas pela civilizao que acabam
por se sedimentar no inconsciente, formando representaes que devem ser negadas, cuja
energia represada circula como desejo de satisfao, que tambm no possvel de ser frudo
e, assim, se liga ao objeto que os expressam, mas agora na destruio (Crochk, 1995/2006).
O objeto alvo do preconceito lembraria estes contedos secretamente aspirados pelo
indivduo predisposto ao preconceito, de acordo com Crochk (2010b), no perodo do
nazismo alemo, Horkheimer e Adorno (1947/2006d) lembram que o antissemitismo se
deveu tambm ao fato de que
[...] o judeu lembra a seu inimigo a possibilidade de viver sem fronteiras, sem
ptria: ser recebido em qualquer lugar como em sua casa; a possibilidade de ser
indivduo; a possibilidade de viver sem trabalhar; a unio imediata com o outro; e
como adaptado inadaptado lembra ao gentio a prpria renncia desse ltimo
como preo adaptao total coletividade. (Crochk, 2010b, p. 32)
Talvez nesta sociedade, aqueles que lembram a possibilidade de sustento sem o

trabalho como sacrifcio, do sexo como lugar da liberdade e da experimentao da diferena,
ou a fragilidade e a sensibilidade que to logo devem ser substitudos pela fora e pela
virilidade, atributos requeridos para a prontido necessria no enfrentamento da vida, so os
que mais atraem a ira daqueles que foram ainda mais mutilados em seus desejos e na sua
liberdade. Segundo Crochk (1995/2006, p. 84), a fragilidade real, para no ser enfrentada,
leva a outra fragilidade, que tenta se ocultar sob a aparncia de fora e de distncia da
fraqueza. Em termos gerais, todas estas caractersticas lembrariam a possibilidade da
felicidade, da fruio e da fragilidade do humano a todo tempo negadas a todos os
82
indivduos, no toa que para Adorno (1967/1995a, p. 121), um esquema sempre

confirmado na histria das perseguies o de que a violncia contra os fracos se dirige
principalmente contra os que so considerados socialmente fracos e ao mesmo tempo
seja isto verdade ou no felizes. A este respeito, Crochk (1995/2006, pp. 85-86) retoma
algumas questes sobre a fragilidade, o desamparo e o preconceito, para o autor,
[...] o sentimento de fragilidade pode ser tanto o produto de no se conseguir

atingir o ideal do eu introjetado, quanto da fragilidade na formao do prprio eu.
No primeiro caso, a explicao psicodinmica parece no se afastar do quadro
depressivo, no qual o eu se sente abandonado pelos agentes parentais introjetados,
por no conseguir atingir os ideais que esses representam, gerando a fragilidade
prpria do desamparo que, segundo Freud (1986), uma forte base para as iluses.
Para aliviar o sentimento de culpa gerado por essa situao, que se expressa por
no conseguir o indivduo corresponder aos anseios paternos, o mpeto destrutivo
dirigido para fora, buscando-se um objeto identificvel com essa fragilidade e
que apresente m adaptao quilo que socialmente exigido. A diferenciao
entre o ideal e o eu nesses casos parece ser pequena e, assim, o eu tem dificuldade
de se aperceber de suas prprias caractersticas e desejos.
Nos dois casos de falsa projeo, a realidade no interpretada, no primeiro exemplo,

ela percebida conforme a falsidade dos modelos (os esteretipos), que operam pela lgica
da dominao; se a conscincia nas sociedades administradas regride a uma mentalidade,
uma racionalidade baseada nos esteretipos, estes encontram terreno propcio para se
fortalecerem. A irracionalidade da sociedade sobrevive nos tickes e tambm por meio destes
a ideologia se perpetua como fora material, o narcisismo ento, quando opera como defesa,
prejudicando o contato com a realidade pelo empobrecimento da conscincia, atua tanto nos
mecanismos que compem os preconceitos assim como na perpetuao da ideologia que
preserva a falsa sociedade. No outro tipo de falsa projeo, a realidade construda
idealisticamente pelo sujeito conforme o seu delrio, na projeo dos seus contedos e
impulsos no aclarados, como foi desenvolvido a respeito da paranoia.
Em todos estes momentos, os mecanismos de defesa atuam mostrando o poder do

inconsciente sobre o ego que, para Adorno (1955/1986), expressa a vitria da sociedade
sobre o indivduo. O resultado o cada vez maior distanciamento da possibilidade de contato
do indivduo consigo mesmo, posto que este distanciamento expressa o distanciamento com
o objeto e com a realidade. Neste sentido, quanto o ego levado a efetuar sua prpria
regresso, mais ele se petrifica. O oposto disso seria um ego constitudo na profundidade e
na delicadeza de suas relaes com a realidade externa, na identificao e na diferenciao
com o objeto, mas sem a mediao do acionamento excessivo do medo, da represso e da
violncia, e sim de modo pacificado, na preservao de si e dos outros. Quanto mais o ego
regride em funo da vida psquica constituda em meio barbrie ao tormento corporal e
83
s suas cicatrizes que repercutem tanto no corpo quanto no esprito; ao sacrifcio dirio na
luta pela autoconservao estrita; ao sacrifcio da pulso que, dirigida sociedade de forma
sublimada, no gera satisfao que propiciou o seu investimento16, mas leva a uma maior
represso da prpria libido mais forte fica o seu espectro inconsciente e mais frgil a sua
conscincia, o que favorece para a adaptao (psicologicamente) forada falsa sociedade.
Essa adaptao considerada forada, pois mesmo que a adeso ideologia seja consciente,
o indivduo tem de defender o injustificvel, aquilo mesmo que fonte do seu sofrimento, o
que requer grandes somas de energia do psiquismo direcionadas para a defesa, a qual
mantm a cegueira que impede de enxergar o que est explcito, fazendo com que se
empobrea todo o sistema consciente. Tal empobrecimento pode ser nomeado como
narcisismo, se as energias so direcionadas para a defesa, ao custo do investimento nos
objetos e do contato com a realidade. A libido que agora dirigida ao ego, corresponde
quela que originalmente se dirigia aos objetos, mas que pelas ameaas autoconservao,
seja na doena real ou imaginria (a paranoia fascista por exemplo) redirecionada ao eu,
mas no como objeto de amor, neste caso, o ego no foi a meta original da pulso, este
retorno da libido devido a um corte da barbrie, como consequncia de um golpe no prprio
ego.
Se o amor para Freud o antdoto para o narcisismo, os golpes que foram o retorno
da libido objetal (dirigida aos objetos de amor) sua fonte, o fortalecem. A libido ento
redirecionada ao ego, mas como energia no ligada, dessublimada e indiferenciada, pois
sem objeto. Deste modo, o narcisismo, quando exacerbado, interfere diretamente na relao
do indivduo com a realidade (do sujeito com o objeto), o que gera um desequilbrio no
trabalho cognoscente de bases objetivas o qual necessita da experincia na conscincia ,
o que favorece a adaptao acrtica (sem a mediao do ego) do indivduo ideologia e s
escalas e padres de comportamento estereotipados da cultura. Nisto as experincias
necessrias para a constituio do indivduo e para as suas relaes mais bsicas e vitais
sua vida afetiva tambm ficam prejudicadas, estimulando a frieza, o que caracterizaria,
segundo Crochk (2010b), um tipo de subjetividade na contemporaneidade, um tipo de
sujeito sem subjetividade, pois se este se constitui em meio a contedos no verdadeiramente
16Para Adorno (1955/1986, p. 68; grifo do autor) mais radical ainda que seu pai, Ana Freud se recusa a separar
a sublimao e a represso, ambas como mecanismo de defesa, para Adorno, o que em Freud, todavia, pode
passar por ganho da cultura: o rendimento psquico que no favorece de maneira imediata a satisfao
pulsional ou a autoconservao do indivduo respectivo, para ela [Ana Freud] e de nenhum modo somente
para ela , em verdade, uma afeco.
84
humanos e sem valor emancipatrio, sua forma, no poderia ser diferente de uma forma
vazia, para o autor: forma sem contedo, sujeito sem subjetividade17.
Retomando, na contemporaneidade a sociedade industrial, bero da indstria

cultural, passa a determinar as relaes vigentes entre indivduo e sociedade nas suas
relaes mais ntimas, ocasionando modificaes substanciais na subjetividade. De acordo
com Maar (2001), devido s condies das relaes materiais de produo vigentes, ocorre
o empobrecimento da dimenso da experincia de vida do indivduo, da esfera do imediato;
tudo fica reduzido mediao do processo produtivo, seguindo a sua (ir)racionalidade. O
modo pelo qual a mediao do indivduo com os objetos se estabelece, de modo tambm
instrumental os objetos no seriam um meio para o alimento do corpo e do esprito,
apareceriam como fetiche, teis na medida em que agregam valor mercantil da
personalidade (Horkheimer & Adorno, 1947/2006d, p. 162) , expressa a semiformao
socializada no contexto de uma cultura tomada pela lgica do capital. A experincia fica
reduzida a uma mediao instrumentalizada e, portanto, reificada, entre os indivduos e os
objetos o outro, a cultura etc. reforando a coisificao individual, consequncia da
reificao do humano na sociedade atual. Quando o indivduo se constitui neste contexto, a
relao dele com as coisas vivas toma os mesmos contornos da relao de troca entre as
mercadorias, como algo morto; esta, ao tomar vida como fetiche, em contrapartida, torna o
humano, coisa. Na ocasio em que tudo se v reduzido racionalidade tcnica da esfera da
indstria, sujeito e mercadoria so intercambiados, e a pulso o que d vida razo
(Adorno, 1951/1993)18 imita a morte.
Se a formao pode ser definida pela interiorizao da cultura (Adorno,

1959/2004), e se essa ltima tem como uma de suas fortes tendncias atuais se
expressar como mercadoria, ambas a formao e a cultura perderam a sua
relativa autonomia. A formao do indivduo por meio dessa perspectiva cultural
reduo da cultura a mercadoria seria propcia no ao desenvolvimento de uma
interioridade, mas contnua exteriorizao ou projeo, posto que a identificao
forjada com as imagens da publicidade que no se distinguem mais das
mercadorias , no capitalismo, voltada reproduo do capital: ou como
reproduo da fora do trabalho ou como ampliao do lucro, e no objetiva que
o indivduo se torne diferente do que j [...] A percepo do mundo reduzida
s formas existentes, tarefa cumprida com xito pela indstria cultural, que molda
17Ttulo desse artigo.

18As referncias nessa citao so os aforismos de nmero 55, Posso ter a ousadia? (Adorno, 1951/1993, p.
55) e de nmero 79, Intellectus sacrificium intellectus (Adorno, 1951/1993, p. 107), em que Adorno traz a
contribuio de que a conscincia, na histria da espcie, uma aquisio mais recente que o prazer, e que o
desejo seria o pai do pensamento. No diferente tambm em Freud (1923/2007), para o autor o princpio da
realidade uma modificao do princpio do prazer, momento em que j possvel se falar, do ponto de vista
tpico, em espao consciente e no sistema percepo-conscincia. Nesta perspectiva, sem este espao no
possvel falar das representaes abstraes das relaes entre a percepo e o mundo exterior , e dos
processos do pensamento.
85
o mundo a ser apresentado segundo as convenincias de seus patrocinadores; o

pensamento reduzido matemtica, a frmulas, a esteretipos, mas isso,
obviamente, no percebido [...]. A fragilidade da constituio do eu, indicada
por Horkheimer e Adorno (1947/1985) e por Adorno (1955/1991, 1967/1995a),
fruto de necessidades sociais, implica uma compreenso imediata da vida em
sociedade, qual tem de se adaptar, compreenso essa sempre exterior ao prprio
indivduo. No casual, assim, a anlise feita por Horkheimer e Adorno
(1947/1985) acerca do antissemita que expressa o sujeito sem subjetividade.
(Crochk, 2010b, p. 33-34)
De acordo com Crochk (2010b) os tipos psicolgicos que so fomentados na

contemporaneidade, sujeitos sem subjetividade tal como ele caracteriza, poderiam ser
distinguidos em dois graus mais severos. O indivduo que tm suas identificaes negadas,
e outro que nega as identificaes, este ltimo, mais grave, seria descrito como manipulador,
tipologia encontrada na pesquisa La personalidade autoritria, investigao realizada por
Adorno e colaboradores, discusso esta, apresentada no captulo Tipos y sndromes, assinado
por Adorno (1950/1965). O indivduo que nega suas identificaes e o que tem suas
identificaes negadas podem ser caracterizados pelo espectro do carter autoritrio, este
caracterizado por Horkheimer e Adorno (1956/1973g) como aquele que, para no refletir
sobre si mesmo e sobre suas marcas de mutilao, no tem capacidade de confessar seu
desejo de destruio, por este motivo projeta-se sobre o inimigo, escolhido ou inventado
para esse fim (p. 179), este outro, visto ao mesmo tempo como inimigo e ser inferior, torna-
se o objeto com o qual sua fria descarregada. No captulo O preconceito, Horkheimer e
Adorno (1956/1973g) trazem alguns resultados de suas investigaes sobre as
personalidades autoritrias, de acordo com os autores, foi possvel investigar que este carter
que formado nos indivduos, com frequncia, tem como causa graves traumas [na
infncia], tanto por causa de um pai excessivamente severo ou por falta de afeto, em geral;
e, para poderem subsistir espiritualmente, repetem tudo aquilo que sofreram em outro tempo
(p. 179). Destas feridas e cortes, a que foram submetidos em to delicado momento da
constituio de seu eu e de seu carter, revelam a consequente falta de considerao em
relao aos outros e a superficialidade de seus sentimentos, mesmo em relao quelas
pessoas que lhe so prximas. De acordo com Horkheimer e Adorno (1956/1973g, p. 180),
tratam-se de
[...] indivduos com profundas leses psquicas, prisioneiros de seu ego vulnervel
e fraco, incapazes de ter acesso a tudo o que estiver alm de seus interesses
pessoais ou grupais limitados. Em geral, perderam em grande parte, a capacidade
de realizar experincias vivenciais e, para modific-las seriamente, no basta
instru-los, alimentar e estimular as suas convices vlidas; seria necessrio, em
primeiro lugar, formar ou reconstruir nesses indivduos, mediante processos
demorados e fatigantes, a capacidade de estabelecer relaes espontneas e vitais
com homens e coisas.
86
Para Adorno (1967/1995a), o narcisismo seria a expresso libidinal de um ego

endurecido, com pouca capacidade de identificao e de contato com as coisas humanas,
para o autor, caso fosse obrigado a resumir em uma frmula esse tipo de carter manipulador
o que talvez seja equivocado embora til compreenso eu o denominaria de o tipo
da conscincia coisificada (p. 130). A aproximao no poderia ser mais coerente uma vez
que este indivduo, que tem de negar suas identificaes, identifica-se facilmente com a
cultura tomada pela forma-mercadoria, ocasio em que a subjetividade constituda na
inverso da racionalidade entre humanos e coisas. De acordo com Adorno (1967/1995a), o
carter manipulador seria caracterizado por um corte ainda mais severo no seu ego; no
momento em que este se torna o reflexo de algo morto, em seguida, quando lhe possvel,
tornam os outros iguais a ele, coisas que podem ser manipuladas como objetos.
Pessoas que se enquadram cegamente em coletivos convertem a si prprios em

algo como um material, dissolvendo-se como seres autodeterminados. Isto
combina com a disposio de tratar outros como sendo uma massa amorfa. Para
os que se comportam dessa maneira utilizei o termo "carter manipulador" em
Auihoritarian personality (A personalidade autoritria) [...]. O carter
manipulador e qualquer um pode acompanhar isto a partir das fontes
disponveis acerca desses lderes nazistas se distingue pela fria organizativa,
pela incapacidade total de levar a cabo experincias humanas diretas, por um certo
tipo de ausncia de emoes, por um realismo exagerado. A qualquer custo ele
procura praticar uma pretensa, embora delirante, realpolitik. Nem por um segundo
sequer ele imagina o mundo diferente do que ele , possesso pela vontade de doing
things, de fazer coisas, indiferente ao contedo de tais aes. Ele faz do ser atuante,
da atividade, da chamada efflciency enquanto tal, um culto, cujo eco ressoa na
propaganda do homem ativo. Este tipo encontra-se, entrementes a crer em
minhas observaes e generalizando algumas pesquisas sociolgicas , muito
mais disseminado do que se poderia imaginar. (Adorno, 1967/1995a, p. 129)
Para Crochk (2010b) o manipulador necessita da frieza para se desenvolver, da

negao dos afetos dirigido s pessoas, pois de acordo com Adorno (1967/1995a), o tipo
manipulador, no fundo, incapaz de fazer experincias (p. 130). Se aquele que tem suas
identificaes negadas, caracterstica daqueles que levam a cabo diretamente o ritual da
barbrie, os assassinos de rua (Crochk, 2010b), podem ser considerados como pessoas
demasiadamente machucadas em seu eu, que necessitam de um inimigo para atacar e, assim,
ao se sacrificar (pois a perseguio se faz em funo da represso de seus desejos,
transformados em impulsos no aclarados), fortalecer suas renncias. O tipo manipulador
seria ainda mais regredido, mais inclinado segundo Adorno (1967/1995a), fetichizao da
tcnica, tratam-se de pessoas que perderam sua capacidade de amar, denotando a carente
relao libidinal com outras pessoas (p. 132), caso os golpes no ego sejam duros demais,
forma-se no indivduo uma carapaa, em forma de cicatriz, resultado de profundas
mutilaes no corpo e no esprito. Essa cicatriz deixa o corpo endurecido. Como o psquico
87
tambm decorrente do corpo vivo, o ego tambm se petrifica. Enrijecido, tal como a
investigao sobre a libido narcsica pde revelar, o ego passa a considerar apenas a si
mesmo (na realidade, um simulacro de si) ao custo da total desconsiderao com os outros.
Tanto a inteligncia quanto os afetos necessitam da experincia, do exerccio de se dirigir
aos objetos, de sofrer o outro, enamorar-se dele. Segundo Horkheimer e Adorno
(1947/2006e), a inteligncia se caracteriza pelo entrelaamento dos afetos e da razo, e na
metfora do caracol corresponde s suas antenas, movimento anlogo ao muscular pelo qual
depende seus sentidos, que no tateio enxergam e cheiram a realidade ao seu redor; porm a
busca por esse contato, como os msculos, pode ser atrofiada pela retrao diante das
ameaas encontradas. Segundo os autores, caso os golpes sejam duros demais, ou contnuos,
as tentativas das antenas de ir para fora do abrigo protetor do corpo se tornam mais escassas,
at o momento em que msculo se atrofia devido ao perigo excessivo que aciona o medo,
petrificando as bases que do vida razo e tornam significativa a vida. Assim, aqueles cuja
regresso no ego se efetuou mais severa, seriam pessoas inteiramente frias e precisam negar
tambm em seu ntimo a possibilidade do amor, recusando de antemo nas outras pessoas
o seu amor antes que o mesmo se instale. A capacidade de amar, que de alguma maneira
sobrevive, eles precisam aplic-la aos meios (Adorno, 1967/1995a, p. 132).
Se os mecanismos de defesa inconscientes operam por uma ciso com a realidade

a represso (os imperativos e a moral civilizada, que interiorizados, impem sacrifcios
insustentveis para a vida psquica); a formao reativa (que transforma o desejo de
proximidade em impulso de destruio); a (falsa) projeo (esquema do positivismo e da
paranoia); a racionalizao (torna racional absolutos injustificveis) o indivduo o faz
mediante o medo e a angstia social, nisso, o seu narcisismo exacerbado: a conscincia
cede cada vez mais espao para o inconsciente sempre que os perigos so iminentes, com
isso, mais energia no-ligada sempre redirecionada para o ego como forma de defesa.
neste sentido, que Adorno (1955/1986) retratar que o narcisismo participaria de todos os
mecanismos de defesa. Os perigos sempre impulsionam o ego a retrair-se sobre si mesmo,
em meio a estas ameaas o ego sofre duros golpes e obrigado a operar graas sua estreita
relao com os processos secundrios no sacrifcio de si mesmo em nome de uma formao
de compromisso com a prpria realidade ameaadora, quando isso acontece, ele sacrifica a
sua prpria conscincia pois, devido represso, cresce-se o material indiferenciado do
inconsciente, o narcisismo, como dito, seria a sua expresso libidinal. Mais que isso, para
Adorno (1955/1986, p. 64-65), alm do fato de que o
88
[...] cachet narcisista tm todos os mecanismos de defesa, o ego experimenta como

ofensa [ferida/dano] narcisista tanto sua debilidade frente pulso como sua
impotncia real [...]. Porm, to pronto a experincia se converte tambm em
sentimento de impotncia, sobrevm o especificamente psicolgico: os
indivduos no conseguem experimentar sua prpria impotncia, olh-las nos
olhos. Tal represso da impotncia no s aponta a desproporo entre o indivduo
e sua fora no todo, seno ainda mais ao narcisismo ferido e ao temor (angstia)
de compreender que a falsa prepotncia, ante a qual tm todo motivo de curvar-
se, a compem no fundo eles mesmos. Tm de transformar a experincia de
impotncia em sentimento e sediment-la psicologicamente para no refletir
mais alm dela. A interiorizam como sempre tm feito os mandamentos sociais.
Com base nestas reflexes, Adorno (1955/1986) relaciona diretamente ao narcisismo

a tentativa constante do indivduo em se livrar de impotncia social e do sentimento de
impotncia psicolgico. Aquele teria nos mecanismos psicolgicos de defesa e nos
mecanismos compensatrios encontrados na sociedade e na cultura, modelos de
identificao que aliviariam a angstia diante da fragilidade determinada socialmente e
vivida interiormente, reprimindo-a ainda mais. Ao que parece, nessa sociedade, alguns dos
elementos que poderiam compensar essa sensao de desamparo seriam os ideais de fora,
de virilidade e os de sucesso modelos inscritos na formao individual, racionais sob a
perspectiva de uma sociedade que estimula a competio entre seus membros e no a sua
cooperao.
A demonstrao de fora que somos obrigados a praticar desde a infncia, na busca

da afirmao da nossa vontade, ou ao menos para no sermos impotunados, faz
aflorar a segunda natureza da competio, certo que essa j est presente no
dipo, mas a cultura em vez de nos auxiliar a vencer nossos desafios mais ntimos,
coloca-os como o verdadeiro objetivo da vida: a natureza frgil deve ser eliminada.
Em decorrncia desse objetivo, a identificao com o mais fraco deve ser
escamoteada e a exibio da fora, mesmo que feita com elegncia, como jogo
regrado, incentivada, embora continue a ser violncia. Esquecer a nossa
fragilidade permitir que ataquemos a ns mesmos quando visamos ao outro como
inimigo. No se trata, portanto, s de uma indiferenciao do eu em relao ao
mundo, ou seja, da fragilidade da constituio do eu, mas da convivncia com essa
fragilidade, o que a nossa cultura dificulta. (Crochk, 1995/2006, pp. 88-89)
O narcisismo tambm retratado no trabalho de Adorno e Simpson (1941/1986),

quando estes revelam a capacidade destrutiva do indivduo semiformado, quando este se
percebe to pequeno quanto aqueles que ele julga inculto, uma espcie de narcisismo ferido
que tambm quer escamotear a sua impotncia. A agressividade tambm tratada por Freud
(1921/1980) em seu texto sobre os fenmenos de massas, Psicologia de grupo e anlise do
ego, em que o autor retrata que o narcisismo das pequenas diferenas seria um do motivos
para a explicao da agressividade dirigida aos out groups, aqueles grupos que representam
uma ideologia contrria quela ao qual o indivduo se vinculou efetivamente (Adorno,
1951/2006). A agressividde posteriormente trabalhada no seu texto Alm do princpio do
prazer, em que Freud constroi a hiptese de uma pulso de morte na vida pulsional dos seres
89
vivos (Adorno, 1951/2006). Mas a relao entre o narcisismo e o escoamento da pulso de

destruio j evidenciada neste seu primeiro trabalho sobre a psicologia de grupo, o
narcisismo aparece como componente fundamental para o entendimento do fenmeno de
massas. Para Crochk (1995/2006), a impotncia do indivduo frente aos ideais que o
indivduo no consegue alcanar e s feridas narcsicas que experimenta frente
desproporo de sua fora em relao totalidade (Adorno, 1955/1986), a qual torna-se
senhora de sua existncia e que o aprisiona a uma racionalidade estritamente
autoconservadora, podem ser de algum modo mascaradas, como no caso da idealizao e no
assujeitamento ao lder. importante ressaltar que tudo isso acentua o narcisismo do
indivduo e que, segundo Adorno (1955/1986, p. 74), graas destruio do ego aumentam
o narcisismo e seus derivados coletivistas, que por sua vez contribue para o imprio das
massas sobre os indivduos.
De acordo com Freud (1921/1980, p. 139) um homem quando no pode estar

satisfeito com o seu prprio ego, tem, no entanto, possibilidade de encontrar satisfao no
ideal de ego que se diferenciou do ego, neste sentido, o indivduo, que j no tem condies
de se reconhecer na sociedade recorreria figura do lder como imagem idealizada do seu
prprio ego (sucedneo de seu narcisismo). O lder, ento, aparece como representante ao
mesmo tempo do homem comum e do poder ao qual o indivduo aspira e que, ao se
identificar, serve de mecanismo para escamotear suas manchas e frustraes particulares. A
este respeito, Adorno (1951/2006, p. 175) conjectura que o conflito moderno entre uma
instncia do eu racional e autopreservadora fortemente desenvolvida e o fracasso contnuo
em satisfazer as demandas do seu prprio eu, resulta em
[...] impulsos narcisistas fortes, que s podem ser absorvidos e satisfeitos pela
idealizao entendida como transferncia parcial da libido narcisista para o objeto.
Isso, por sua vez, corresponde semelhana da imagem do lder com uma
ampliao do sujeito: ao fazer do lder o seu ideal, o sujeito ama a si mesmo, por
assim dizer, mas se livra das manchas de frustrao e descontentamento que
estragam a imagem do seu prprio eu emprico. (Adorno, 1951/2006, p. 175)
O indivduo efetua tal substituio s custas da sua conscincia moral e de sua

psicodinmica (exemplo da agressividade dirigida s minorias), que passam a ser
administradas pela poltica e pela propaganda fascista (Adorno, 1951/2006). Contudo, de
acordo com as anlises de Horkheimer e Adorno (1947/2006c; 1947/2006d) e Adorno
(1951/2006), no mundo dos monoplios e da indstria cultural, em que h o declnio da
autoridade e, nisto, de uma figura forte que incite a identificao com o poder, no h mais
a possibilidade de um grande lder para se identificar, fato que Freud antev quando retrata
90
os chamados lderes secundrios ideais sociais irracionais que tem como objetivo manter
o grupo unido sob uma mesma pauta (Adorno, 1951/2006). O autor concordar ento com o
psicanalista, para Adorno (1951/2006, p. 177), na civilizao tecnolgica, nenhuma
transferncia imediata com o lder, desconhecido e distante como ele de fato, possvel.
O que acontece antes uma despersonalizao regressiva de poderes sociais impessoais e
apartados.
Talvez seja correto afirmar, ento, que nesta sociedade, a libido narcsica atuaria no
escamoteamento da impotncia vivida individualmente, favorecendo a identificao com os
ideais de fora e virilidade (e aos esteretipos que o representam) elementos socialmente
exigidos na adaptao falsa sociedade (Crochk, 1995/2006) , que funcionariam como
mecanismo de defesa do indivduo ante sua impotncia real, resultando num sentimento de
potncia imaginrio e no prazer vicrio de se identificar com a ordem estabelecida,
caracterstica da falsa prepotncia dos semiformados. Nisso rechaam tudo o que lembra a
fragilidade, que tanto necessita negar, fazendo com que a sociedade se retroalimente da
barbrie, pois neste movimento as minorias so execradas. Minoria que pode ser maioria em
termos de nmero, mas com menor autonomia poltica talvez aqueles que expressam mais
a fragilidade e os que lembram que a vida s vale a pena na felicidade. Estes tipos de
indivduos, que necessitam reprimir ainda mais a sua fragilidade, para Horkheimer e Adorno
(1956/1973g, p. 179), devem exteriorizar
[...] o sentimento da prpria vitalidade: para que se sinta algum, essas pessoas
tm necessidade de se identificar com a ordem estabelecida e essa identificao
faz-se com tanto mais agrado quanto mais inflexvel e poderosa for essa ordem.
Subjacente nessa atitude h uma profunda fraqueza do ego, que se sente incapaz
de satisfazer as exigncias de autoconservao da pessoa, diante das foras e
instituies onipotentes da sociedade. Esses tipos probem toda e qualquer
reflexo, porque esta poderia pr em risco a sua falsa segurana, e desprezam as
faculdades especificamente subjetivas, a mobilidade intelectual, a imaginao e a
fantasia.
A sensibilidade, importante tanto para as vinculaes afetivas necessrias para a

capacidade de amar e a de conhecer, as quais necessitam da experincia, so tambm diludas
quanto mais o ego se distancia dos objetos. A ideologia ento defendida a todo custo, ao
custo da indiferenciao, da proscrio da mimese e da anulao do sujeito epistemolgico.
As pessoas sabem que a sua impotncia real (pois a adeso muito prxima conscincia),
sendo assim, elas se identificam com o poder na tentativa cega de livrar o seu eu emprico
das suas manchas e frustraes, no caso da idealizao com o lder, as massas reconhecem
que o grande homem , tambm, to pequeno e comum tal como elas mesmas, essa
91
ambivalncia psicolgica ajudaria a manter o milagre social que o total assujeitamento

do indivduo s massas (Adorno, 1951/2006). Para Adorno (1951/2006) a imagem do lder
satisfaz o duplo desejo do seguidor de se submeter autoridade e de ser ele prprio a
autoridade (p. 177), para o autor, as pessoas que obedecem aos ditadores (neste caso,
tambm os lderes secundrios), sentem que eles so suprfluos. Eles reconciliam essa
contradio, por meio da presuno de que elas prprias so o opressor cruel (p. 177).
Nisso o sadismo acionado, neste, expressa-se o poder e a satisfao que o mais forte tem
em agredir e subjugar o mais fraco. Horkheimer e Adorno (1956/1973g) retratam essa
relao pela posio do ciclista: como a sociedade se organiza de forma hierrquica, sempre
haver aqueles que, por uma relao de poder, estaro abaixo, os quais sero pisoteados, e
sempre haver aqueles a quem se precisa abaixar a cabea, como quem duro consigo
mesmo (ou que a vida lhe foi dura) reserva-se o direito de ser duro com o outro, vingando-
se da dor cujas manifestaes precisou ocultar e reprimir (Adorno, 1967/1995a, p. 127), o
ciclo da violncia mantido.
Se quando Freud (1921/1980) analisa os fenmenos de massas, como os que ocorrem

nas igrejas e no exrcito, ele constata que o superego individual representante do ideal do
eu e da conscincia moral que, como j foi exposto, algo decerto ambivalente
substitudo pelo lder graas ao mecanismo da idealizao, para Adorno (1967/1995a, p.
123), nas sociedades administradas, esse poder transferido paras os lderes secundrios: o
que a psicologia denomina superego, a conscincia moral, substitudo no contexto dos
compromissos por autoridades exteriores, sem compromisso, intercambiveis, como foi
possvel observar com muita nitidez tambm na Alemanha depois da queda do Terceiro
Reich.
Assim, na mentalidade do ticket, a ciso com os aspectos do mundo (sua

complexidade), esse no querer ver, deve ser defendido pelo indivduo ao custo da
regresso da sua conscincia, na defesa psicodinmica da sua impotncia social. As etiquetas
sociais devem ser defendidas pelo sujeito completamente integrado, simplificando assim a
sociedade e evitando conflitos que possam perturbar a sua psicologia individual. A
identificao com estes lderes secundrios, os ideais sociais em que sobrevivem os
caracteres autoritrios, conservadores, xenfobos, etc., assim como as personalidades da
indstria cultural, da publicidade e da propaganda, talvez passem a operar como motores de
identificao individual. Seriam estes novos, mas frgeis modelos, que o indivduo adquiriria
a sua fora (falsa e real ao mesmo tempo, pois ela estimula e pode levar ao ato da violncia
92
direta ou segregao de pessoas e grupos sociais), esta serviria para tamponar a fragilidade
individual, ou at mesmo levar os indivduos a se agruparem e a se manifestarem como
massa. No preciso reiterar que o enfraquecimento da autoridade e a sua diluio em
diversos extratos sociais no desestimula a barbrie. Mesmo que um lder forte talvez no
seja mais possvel no esprito deste tempo19, o depauperamento da conscincia ainda maior
quando h o enfraquecimento da autoridade na formao individual (Horkheimer & Adorno,
1947/2006d; Adorno, 1956/1973f; 1956/1973g).
Como retrata Horkheimer e Adorno (1947/2006d), um dos elementos mais

fundamentais para se compreender o imprio da sociedade sobre o indivduo seria o
diagnstico da racionalidade do esprito objetivo. Como a conscincia est cada vez mais
fragilizada e o superego expropriado, as pessoas se submetero mais fcil e diretamente ao
clima cultural vigente, se este se manifesta de modo irracional e por meio dos tickets como
os autores puderam constatar, mais as pessoas iro apresentar estes comportamentos que
expressam o indiferenciado e perpetuam as foras irracionais da sociedade.
Com base nestas reflexes, v-se ento que o narcisismo sempre um mecanismo
defensivo (resultado e expresso da ruptura com a realidade demasiada perigosa e sofrida)
cuja base est nos mecanismos psicolgicos compensatrios utilizados para encobrir a
percepo e a reflexo do indivduo sobre si mesmo e sobre a sociedade. Uma destas formas
est no assujeitamento do indivduo s massa ou aos lderes secundrios, o que atua como
uma espcie de ampliao da prpria personalidade do sujeito (Adorno, 1951/2006, p. 174);
noutras ele deixa de refletir sobre si mesmo atacando o semelhante, suposto diferente, como
nos preconceitos.
Assim, o narcisismo quando exacerbado, configura-se como mais uma caracterstica

marcante da semiformao e da barbrie social, como cicatriz de um processo de regresso
da conscincia e de empoderamento do inconsciente, o qual se fusiona com os aspectos mais
destrutivos e irracionais da sociedade, como aqueles presentes na ideologia autoritria ou na
tecnolgica e instrumental. Tais elementos falsos e injustificveis so, por sua vez,
racionalizados (mecanismo de defesa) pelos indivduos, modo pelo qual,
19 De acordo com Adorno (1951/2006, p. 174), a imagem do lder moderno s vezes parece ser mais a
ampliao da prpria personalidade do sujeito, uma projeo coletiva de si mesmo, do que a imagem de um
pai cujo papel durante as fases tardias da infncia do sujeito pode bem ter diminudo na sociedade atual.
Assim, ao que parece, devido ao declnio da autoridade j presente no momento histrico do nazismo , a
identificao do lder como a imagem de um pai primitivo e poderoso, no encontra mais sustentao material.
93
psicodinamicamente, a falsa sociedade perpetuada; como visto, o narcisismo tambm

participa deste processo.
Os esquemas de dominao e sua fora material dirigida s partes, como forma de

violncia e que gera desamparo, so os responsveis pelos aspectos negados da vida que se
sedimentam naquela instncia psicolgica inconsciente, lugar do indiferenciado, que so por
sua vez, cooptados pela prpria sociedade (na forma de mecanismos defensivos irracionais)
e utilizados na perpetuao da dominao e da barbrie. Retomando, segundo Franciscatti
(2005, pp. 23-24), a sociedade utiliza dos desejos dos indivduos no realizados de modo
a conformar e regredir suas configuraes psicolgicas quilo que necessita para seu
perfeito funcionamento como sistema automatizado e sem vida usa a fonte da vida como
forma da instaurao da morte em vida, mera sobrevivncia calcada em renncias
desnecessrias e excessivas. A sociedade, portanto, fomenta as configuraes psicolgicas
que necessita para a sua manuteno e o narcisismo participa nesse processo como um forte
componente para compor as iluses que impedem a percepo do sofrimento que ela
inflinge, pois atua diretamente no sujeito, em seu distanciamento com o objeto, prejudiando
o contato com a realidade em bases objetivas.
Assim, se para Adorno (1955/1986, p. 64), o trabalho de defesa no realizado, no

entanto, conscientemente, nem to pouco pelo ego mesmo, seno por um derivado
psicodinmico, por uma libido em certo modo contaminada, dirigida para o ego e assim,
des-sublimada e indiferenciada, a libido narcsica, talvez as defesas do psiquismo, as quais
compactuam e contribuem para a manuteno da falsa sociedade, sejam um dos fundamentos
mais importantes para se compreender que o sujeito, ao atuar no seu prprio aprisionamento
(criando e sustentando as iluses necessrias para no enxergar pelo fino vu ideolgico)
mantm-se cativo em sua prpria psicologia. Contudo, para Adorno (1955/1986, p. 42), o
cativeiro psicolgico fruto do cativeiro social, no a toa que para o autor a
irracionalidade do sistema racional se manifesta na psicologia do sujeito cativo.
Portanto, para Adorno (1955/1986, p. 64), a psicologia social ao contrrio do que

talvez se possa insistir, no seria essencialmente psicologia do ego, seno, psicologia da
libido, por este motivo que Crochk (2008), ao escrever sobre a importncia da disciplina
Psicologia Social na obra de Theodor Adorno, reitera que ela teria como um de seus
principais objetos o ego frgil e pouco desenvlvido do sujeito. Nas mutilaes do ego
estariam inscritas as mais recentes formas pelas quais os indivduos abrem mo de sua
94
psicologia (o que lhes mais ntimo e sua maior riqueza): a separao sem cociliao do
sujeito com a sociedade, com a cultura, com a natureza, com os outros e consigo mesmo,
pela regresso da libido ao eu, o narcisismo.
95
CONSIDERAES FINAIS
A preocupao com as questes sociais e polticas da sociedade deve ser um

compromisso perene da cincia psicolgica, ela tem como objetivo investigar as mediaes
que constituem o indivduo em meio objetividade da cultura, assim, a sua tarefa passa pelo
desvelamento das condies que vm negando a possibilidade de realizao do seu objeto.
A Psicologia no deve se furtar de buscar esclarecer os mecanismos com os quais a
organizao social tem imputado na parte um tipo de adaptao forada sua irracionalidade
e sua ideologia, as quais tm mantido o indivduo cativo em sua prpria psicologia, atuando
diretamente como aliado das foras as quais deveria combater. A sociedade que desinveste
o indivduo de sua autonomia e o aniquila para que o ritmo da dominao siga o seu curso
no tem contribudo para aplacar o medo, mas o reprime cruelmente, contribuindo para a
formao de carteres individuais libidinalmente precrios, com pouca capacidade e
disposio para o amor: as relaes objetais que so o verdadeiro sustentculo para a vida
em sociedade e so como um tipo de resistncia ao narcisismo.
O tipo manipulador, descrito neste trabalho, talvez seja o que apresente um maior
grau de precariedade em seus impulsos afetivos. Como o ego daquele parece estar mais
machucado, o seu narcisismo tende a ser mais acentuado e a libido narcsica, nestes casos,
parece atuar de forma ainda mais grave: esta libido indiferenciada, no possui objetos, pois
abre mo de buscar os mesmos e se retrai da realidade s custas da anulao das experincias.
Neste tipo psicolgico, cujo corte no ego foi demasiado severo, h a negao das
identificaes (Crochk, 2010b), o que resta uma compulso repetio (pulso sem
objeto), que segundo Franciscatti (2005), um movimento que se aproxima da imitao da
morte, nesta, a pulso no conseguiria mais se ligar aos objetos, resultando, segundo a autora,
na impossibilidade de sofrer o outro, revelando os limites da formao cultural e de uma
organizao social que garante poucas oportunidades de diferenciao e de apaziguamento
do medo.
Ao que parece, no tipo manipulador, as manifestaes de destruio seriam menos

diretas, no fortuito que Adorno (1967/1995a) tenha nomeado esse tipo, alguns dos algozes
encontrados Auschwitz, como assassinos de gabinete. Diferentemente de outros
96
indivduos autoritrios, o manipulador incapaz de amar, talvez seja tambm inapto em

experimentar o dio em sua estrutura psquica, pois frieza ausncia de afeto, algo ainda
mais regredido que o dio, neste, a pulso ainda se liga ao objeto, revelando que ainda h
desejo de proximidade, mesmo que reprimido e transformado em seu contrrio. Como o seu
ego frgil e sua conscincia est esquematizada com base nos esteretipos da cultura
reduzida mentalidade do ticket , o tipo manipulador ainda pode operar na destruio, mas
no como fria sublimada, tal como aquele que teve suas identificaes negadas, mas pela
frieza e total indiferena para com os interesses mais racionais humanos.
Como foi apresentado, a mentalidade do ticket parece ter substitudo a experincia

da conscincia nas subjetividades constitudas em meio semicultura. De acordo com as
reflexes desenvolvidas nessa dissertao, talvez seja correto supor que devido ao ego
extremamente fragilizado, aqueles que mais se aproximam em seu carter do tipo
manipulador, estariam ainda mais sujeitos ao poderio do esprito objetivo como so uma
expresso de iderios polticos e econmicos de um dado tempo, podem carregar tambm a
ideologia no seu significado tal como aqui trabalhado. Assim, caso tendncias destrutivas
estejam sendo fomentadas na forma de ideais totalitrios, etnocntricos e convencionais, tal
como o que se pode encontrar, por exemplo, na defesa da famlia tradicional, muitas vezes
caracterizada como uma instituio invarivel e no como produto histrico e, portanto,
mutvel em suas configuraes, pode levar formao de preconceitos e de atitudes de
segregao contra diferentes grupos e bandeiras sociais, isto, mesmo naqueles cuja
subjetividade foi to violentamente reprimida, que no lhe possvel nem a catexia objetal
dirigida s coisas vivas.
No contato com os outros, na possiblidade da pulso em fruir e se ligar aos seus

objetos de amor, tem-se o momento por excelncia da formao que, segundo Franciscatti
(2005), descreve o prprio movimento da vida, condio garantida pela instaurao e
preservao do princpio do prazer como finalidade daquela: a felicidade e a liberdade.
Quando este movimento obstado, gera-se no lugar uma paralisia da vida que anuncia a
compulso repetio como nova meta da vida psquica. O narcisismo, quando atua na
reduo da libido ao seu carter de indiferenciao, alimenta essa compulso e a expressa.
Tal paralisia poderia se supor ser a do ego, endurecido e cuja conscincia reduzida a uma
racionalidade instrumental que, dirigida com base em esteretipos, revelam mais uma vez
os aspectos danificados da vida e a semiformao individual. Quando o ego alimenta estes
extratos e nutre a si mesmo dos materiais e dos elementos que rebaixam o seu potencial
97
emancipatrio, rebaixando a sua conscincia, ele o faz devido atrofia fruto dos constantes
impedimentos objetivos sua constituio na realidade.
O ego fragilizado denuncia que a conscincia tem pouca capacidade de se opor

falsa sociedade, como resistncia ao vu ideolgico. Com a parca capacidade de refletir
sobre os seus prprios contedos (conscincia como autonomia), o indivduo no consegue
se reconhecer na sociedade, tais impedimentos so o reflexo de uma conscincia que no
realiza mais experincia (conscincia como racionalidade), pois como esta foi reduzida a
uma mentalidade a mentalidade do ticket (racionalidade baseada em esteretipos) o
sujeito no necessita mais realizar o trabalho categorial/conceitual para a atividade
cognoscente de bases objetivas. Trata-se da morte do sujeito epistemolgico, que no realiza
mais experincias, to necessrias para a atividade de conhecer, necessria para romper com
aquilo que faz sofrer, revelando a sua irracionalidade. Uma conscincia assim constituda,
negada e mutilada, revela que a adeso e o apego ao existente, possveis tanto graas ao
autoengano do esprito subjetivo (racionalizao) e sua falsidade objetiva (ideologia)
(Adorno, 1955/1986), alimentam os extratos de dominao e a dessensibilizao da vida,
reforando os aspectos tipolgicos de carter autoritrio, dentre eles, as personalidades
manipuladoras. O manipulador serve de diagnstico para revelar tanto a morte da pulso
como a morte em vida do sujeito destitudo de subjetividade.
J que o tipo manipulador tem pouca ou nenhuma capacidade de catexia objetal para
com as coisas vivas, encontra satisfao nesta sociedade pela gratificao de seu narcisismo.
Quando manipula os objetos (seja a pessoa ou as atribuies da vida prtica, as quais no
tem nenhum interesse pela racionalidade dos seus meios), os quais manipula para seu
interesse particular e utilitrio, o tipo manipulador satisfaz o seu ego regredido e a si mesmo,
mas no como aquela satisfao que tem na fruio da pulso, o enriquecimento do ego pela
gratificao do e com objeto, o prazer. Quando sua catexia direcionada ao fazer coisas, na
indiferena para com a sua racionalidade ou finalidade, o que denota tambm a frieza, o
manipulador se satisfaz no prazer vicrio de se identificar com a ordem existente, aquela
que, por intermdio da indstria cultural, vende etiquetas sociais para escamotear a
impotncia individual e deixar as pessoas satisfeitas, tal como o consumidor que se satisfaz
na compulso pelo produto fetichizado. Satisfao que no garantida somente pelo valor
de uso do produto, mas talvez mais radialmente, pelas suas caractersticas no naturais: como
o valor de prestgio, um estilo de vida cobiado etc. Quando assim o faz, o manipulador,
mais uma vez, no se satisfaz no estabelecimento de uma relao racional com os objetos da
98
cultura e tira os seus modos de satisfao, mais uma vez, na identificao com o poder que
a sociedade falsamente investe naquele, denotando uma catexia libidinal narcisista
acentuada, o que impede de enxergar a misria social que a ideologia tenta justificar. Mas,
isto no se passa diferente com os indivduos aqui denominados no autoritrios.
Os tipos de carter autoritrios, como visto, atuam diretamente na reposio dos

elementos de horror inscritos na sociedade administrada, contudo, como nesta cultura, vive-
se sobre a onipotncia do esprito objetivo, mesmo aqueles indivduos considerados no
autoritrios, mais inclinados aos aspectos mais racionais da humanidade, so tambm refns
da experincia pronta da semicultura veiculada pelo sistema da indstria cultural. A
regresso na conscincia um aspecto quase inalienvel da estrutura objetiva desta poca
bem como o narcisismo acentuado dos indivduos e esta inseparvel da racionalidade
apartada dos afetos e da sensibilidade que a fomenta, assim, como os esteretipos
representam a impossibilidade de se relacionar com as diferenas, estas esto sempre s vias
de serem anuladas e reprimidas pelos indivduos. A conscincia de todos est mutilada em
maior ou menor grau, pois so constitudas em meio ao fracasso da cultura e pela influncia
massiva da ideologia da sociedade industrial, sendo assim, sua conscincia no deixa de ser
reduzida mentalidade do ticket, e os indivduos no autoritrios tambm tem suas
experincias e identificaes negadas. Talvez a aceitao destes indivduos aos aspectos da
barbrie social, ratificados pelas mais diferentes expresses ideolgicas, seja mais
superficial que os de carter autoritrio, sendo talvez mais passveis a elaborar seus
contedos, tal como Crochk (1995/2006) pode constatar a respeito de alguns indivduos
preconceituosos que, talvez, com a ajuda da reflexo poderiam repensar mais facilmente os
seus valores e a sua conduta. A diferena entre autoritrios e no autoritrios na perpetuao
da falsa sociedade parece ser de grau. Todos participam do ritual funesto da irracionalidade
objetiva, com exceo talvez do liberal genuno, indivduo que possuiria, de acordo com
Adorno (1950/1965), um bom equilbrio entre o interior e o exterior, entre as instncias id,
ego e superego, seria segundo o autor, caracterizado pelo tipo ertico descrito por Freud em
Tipos libidinais.
De acordo com Adorno (1967/1995a), a virilidade, como capacidade de suportar ao

mximo a dor, algo to naturalizado na formao da individualidade, converte-se facilmente
em fachada de um masoquismo que como mostrou a psicologia se identifica com muita
facilidade ao sadismo (p. 128). A capacidade para suportar a dor tambm estimula a frieza,
pois se configura como um constante treino para a dureza, promovendo o definhamento da
99
sensibilidade que tanto caracteriza o humano, que nasce completamente desamparado e que
necessita, portanto, de muita proteo e cuidado (afeto) para se desenvolver de modo pleno.
Tanto o masoquismo entrecruzado com o sadismo como a frieza promovem a indiferena
com a dor do outro e com a de si prprio, por tal motivo, a educao deveria se ocupar em
resistir a este apelo. Para Adorno (1967/1995a), tornar consciente este mecanismo que
promove o treino para a dessensibilizao do humano, que premia a dor e a capacidade de
suport-la, consistiria em uma grande interveno na formao dos caracteres autoritrios,
indivduos que com um ego fraco inclinam-se muito mais facilmente s ideologias
autoritrias e a sustentam.
A relao do indivduo com a tcnica tambm colocada em relevo por Adorno

(1967/1995a), possvel deduzir, a partir da conduo de suas investigaes empricas e
reflexes, que a afinidade do indivduo com a tcnica, nesta sociedade, levada ao extremo,
como possvel observar no tipo manipulador. De acordo com o Adorno (1967/1995a), isto
se vincula ao vu tecnolgico da ideologia tcnica-instrumental, esta alimenta uma relao
do indivduo com a tcnica que assume contornos de algo patolgico e irracional, levando
os homens a se relacionar com esta no como uma extenso de seus membros e sentidos,
mas como algo em si mesmo assim, os meios e a tcnica um conceito de meios dirigidos
autoconservao da espcie humana so fetichizados, porque os fins uma vida
humana digna encontram-se encobertos e desconectados da conscincia das pessoas (p.
132-133). Contudo, para Adorno (1967/1995a) esta ainda seria uma hiptese um pouco
abstrata, portanto, seriam necessrias outras pesquisas para investigar a relao da
fetichizao da tcnica na psicologia individual.
Num apelo para que Auschwitz no se repita, Adorno (1967/1995a) provoca que a
frieza seja repensada radicalmente em seu lugar na sociedade. A frieza, para o autor, tem
sido estimulada como trao humano que leva com que as pessoas demonstrem extrema
indiferena com o que se passa com os outros, os possveis vnculos entre as pessoas talvez
se deem apenas por intermdio de interesses particulares e utilitrios. De acordo com
Adorno, a sociedade, provavelmente h milnios como tenha sido possvel Aristteles
sublinhar, tem promovido no a atrao e simpatia, mas a consumao de seus prprios
interesses, sem considerao pelos interesses dos demais, os quais deveriam direcionar a sua
finalidade, para o autor, isto se sedimentou do modo mais profundo no carter das pessoas
(p. 134). A sociedade incentiva a formao de indivduos autoritrios, que apresentam uma
profunda deficincia na capacidade de amar e, nisto, de serem amados ao se configurarem
100
como objetos dignos de amor. Amar, contudo, tambm fazer experincias, pois tanto
sujeito como o objeto tem de se relacionar e, na troca justa (no na reciprocidade da lgica
da mercadoria, mas na disposio para ao tocar, ser tocado de volta, sem medo), identificar-
se, misturar-se no objeto, e diferenciar-se, tornando-se um outro de si, agora mais rico. Para
Adorno (1967/1995a) o totalitarismo no teria sido possvel no fosse pela incapacidade para
a identificao, de acordo com o autor, o silncio sob o terror (p. 134) visto em Auschwitz,
deveu-se frieza que fomenta a indiferena, observou-se que raros foram os que se
mobilizaram diante e contra o terror; quando a mimese inibida, a represso muda o destino
da pulso e o prazer se alia dor na imitao da morte, mimese falseada (Horkheimer &
Adorno, 1947/2006d).
Portanto, para Adorno (1967/1995a), urgente o esclarecimento das razes dos

mecanismos que tornam as pessoas capazes de cometerem tamanhos atos de barbrie e, se
possvel, despertar uma conscincia geral acerca deles, para o autor, necessrio contrapor-
se a uma tal ausncia de conscincia, preciso evitar que as pessoas golpeiem para os lados
sem refletir a respeito de si prprias (p. 121). preciso compreender tambm, que as pessoas
no podem ser explicadas diretamente a partir das suas condies objetivas nesta sociedade,
a psicologia do indivduo no se resume a uma concordncia direta aos fatos sociais (Adorno,
1955/1986). Para Adorno (1967/1995a), em iguais condies, alguns indivduos se tornaram
cumplices diretos da violncia, enquanto outros a contiveram, portanto, o questionamento
sobre esta questo j encerraria um potencial esclarecedor (p. 132). Neste sentido, Adorno
(1967/1995a) faz um apelo educao, que s tem sentido se for dirigida conforme
orientao de uma autorreflexo crtica; como a questo do carter individual formado,
sobretudo, na primeira infncia, a educao deveria concentrar seus esforos principalmente
no incio da vida psquica das crianas.
De acordo com Adorno (1967/1995a, p. 126), tendncias de regresso ou seja,

pessoas com traos sdicos reprimidos so produzidas por toda parte pela tendncia
social geral, assim, a educao para a dureza e para suportar a dor deveria ser combatida,
pois ela leva muito facilmente ao fortalecimento dos aspectos sadomasoquistas da
personalidade. O masoquismo um importante mecanismo sob o qual os indivduos mais
facilmente se dissolvem na paranoia dos fenmenos de massa modernos, bem como o
sadismo, que d sustentao agressividade represada em funo da raiva civilizao, a
qual machuca e reprime o eu, e que ele forado a se adaptar dirigida s pessoas e grupos
sociais; ambos contribuem para uma identificao cega com o coletivo. Para Adorno
101
(1959/1996, p. 407), a origem da doena imaginria, contudo, diferente da paranoia usual,

a alienao; a psicose em si a alienao objetiva de que o sujeito se apropriou at o mais
ntimo. Na semiformao cultural, a qual pronuncia a alienao, constitui-se a base objetiva
de todo os sistemas delirantes coletivos, este um importante diagnstico que pede que a
semiformao seja tomada como objeto pela autorreflexo, estabelecendo-se como condio
fundamental de crtica ao horror, fruto de uma alienao total do esprito.
A chocante afinidade de um estado de conscincia como o da semicultura com os

processos psicolgicos, inconscientes, seria uma enigmtica harmonia pr-
estabelecida se os sistemas delirantes no tivessem tambm, ao lado de seu valor
e lugar na economia psicolgica da pessoa individual, uma funo social objetiva.
(Adorno, 1959/1996, p. 406).
Dcadas ps Auschwitz, no houve transformaes substancias na educao e na

sociedade para alm daquelas modificaes nas bases do capitalismo e da ideologia que s
ratificam ou intensificam a frieza que continua sendo incentivada como carter necessrio
para a vida; em sua falsidade a falsidade da sociedade perpetuada pela regresso
psicolgica e pelo seu achatamento. A fraqueza do ego seria uma das expresses desta frieza,
pois o narcisismo e a sua libido indiferenciada contribuem para a incapacidade do indivduo
de tomar os objetos como objetos de amor e, nisso, estimulam no a preservao da vida e o
princpio de diferenciao, mas a reposio das cifras de no liberdade, como cativeiro
psicolgico, o qual tem se mostrado difcil de ser rompido.
O incentivo ao amor, todavia, segundo Adorno (1967/1995a, p. 134), quando

considerado como o imperativo de um dever, constitui ele prprio parte de uma ideologia
que perpetua a frieza. Como Freud (1930/1974) pode constatar, o amor no deve ser um
imperativo moral, posto que ele condicional e depende, portanto, da especificidade do
objeto. Assim tambm para Adorno (1967/1995a), este tipo de apelo acaba por surtir efeito
contrrio, posto que compactua com o que impositivo e opressor, que atua contrariamente
capacidade de amar (p. 135). Deste modo, o combate frieza no passaria pela frieza que
exigir ou distribuir o afeto a objetos que no se qualificam para tal20, mas a ajudar a frieza
20
Com base em Freud (1914/2004) o amor seria a expresso da pulso sexual e da pulso inibida em sua
finalidade que, de acordo com Franciscatti (2002), devem ser acolhidas por mediaes com qualidade, sem
opresso, onde o imediato possa se expressar, preservando a diferenciao e acolhendo as diferenas. Quando
o indivduo dirige o seu afeto para um objeto que no foi especificado pela pulso s pode faz-lo simulando-
o, que nada mais que um treino para a dissimulao que estimula a frieza. Segundo Freud (1914//2004), na
escolha de objeto por veiculao sustentada na qual h a transferncia do narcisismo original da criana,
empobrecendo a libido narcsica em favor da libido objetal, caracterizando o amor objetal pleno e sexualizado
a pulso se liga e especifica o objeto ao encontrar, neste, determinados traos como a rememorao dos
primeiros cuidados dirigidos criana na infncia, o que se difere da escolha narcisista, que pede pelo objeto
segundo a imagem do seu prprio eu.
102
a adquirir conscincia de si prpria, das razes pelas quais foi gerada (p. 135). Adorno
(1967/1995a) tambm explicita que alm de ser urgente o conhecimento sobre estes
mecanismos, da mesma forma tambm o o conhecimento da defesa estereotipada, que
bloqueia uma tal conscincia (p. 135). A mentalidade do ticket, que corresponde
estereotipia absoluta, mantida graas s experincias negadas na conscincia, obstruem a
prpria conscincia no estabelecimento da verdade dos objetos. Reveladas as suas mltiplas
determinaes, poder-se-ia conhecer aquilo que verdadeiro do objeto que corresponde
sua racionalidade, s vezes apenas em potencialidade e o que lhe falso, e que justificado
pela ideologia. Para Adorno (1967/1995a), portanto, o combate frieza, tambm passa pela
urgncia em se explicitar aquilo que torna a conscincia obnubilada, pois se a ideologia e a
racionalidade baseada em esteretipos se fusionam muito facilmente com os aspectos
inconscientes do ego21, bem como aos seus mecanismos de defesa, a ideologia e os
esteretipos operam na tentativa de ocultar o sentimento de fragilidade e desamparo
experimentados pelo ego o narcisismo atuaria diretamente neste escamoteamento, como
contraparte subjetiva (libidinal e defensiva) da perpetuao objetiva da ideologia.
Deste modo, o combate frieza tambm um combate ao narcisismo, e ambos no

poderiam ser feitos sem a necessria explicitao dos seus determinantes objetivos, bem
como daquilo que impede que os mesmos sejam conscientizados: a ideologia. Contudo, a
ideologia atual cnica, sua mentira conhecida pela conscincia, pois as contradies, as
injustias e a violncia, no necessitam mais serem ocultadas desta esfera. Entretanto, a
conscientizao ainda no possvel. Como visto, a conscincia pode ser entendida tanto
como autonomia, quanto como racionalidade, dito de outro modo, ela no se resume
constatao dos fatos, o ego no se resume na adaptao dos juzos realidade,
fundamental que a vida consciente transcenda os fatos, sem abrir mo dos mesmos, caso
contrrio, ser consciente resumir-se-ia mera adaptao. O que de fato ocorre, uma vez que
o indivduo cuja conscincia lhe negada e que, portanto, fica cativo em sua prpria
psicologia, tem poucas condies de impor resistncia ideologia, pois romper com ela
significa mais que conhec-la a adeso de fato consciente , seria necessrio mais que
isso. Para Adorno (1959/1996, p. 408), o esclarecimento sobre os abusos sociais da
semicultura, confirma que no possvel mudar isoladamente o que produzido e
reproduzido por situaes objetivas dadas que mantm impotente a esfera da conscincia,
21A reste respeito, Adorno (1955/1986, p. 52) expe que o inconsciente protegido cuidadosamente do olhar
do ego graas manipulao, coincide felizmente em sua pobreza e indiferenciao com a estantartizao e
com o mundo administrado.
103
o que revela a inadivel importncia da reflexo sobre a semiformao, sem esta, no h

resistncia possvel.
No entanto, um esforo em valorizar a cultura, como estratgia contra a sua

caducidade atual, acaba elevando-a a um estado que no corresponde sua razo e
finalidade. Este esforo coloca a cultura como tendo um valor em si mesma, como um
fetiche, culto a um esprito abstrato cuja base material foi esquecida, o que reforaria apenas
a separao da sua relao com o todo cultural: o universal que se aparta do particular, leva
desconsiderao de que o todo deve primar pela realizao da parte. Assim, para Adorno
(1959/1996, p. 409), devido a esta separao, a busca por uma vida digna de seres humanos
deixa de ser uma preocupao inerente do universal, a cultura como um fetiche contribui
assim, para a neutralizao do esprito que, por sua vez, aniquila a formao cultural. Deste
modo, no se deveria apostar numa situao em que a cultura fosse sacralizada e nem que
fosse eliminada, ou enfraquecida como mera funo da prxis (p. 409). Como reitera Adorno
(1959/1996; 1966/1986; 1969/1995a), o esprito (o originado), que potencialmente, embora
no atualmente, pode ser maior que o que o originou, do mesmo modo que no pode ser
reduzido diretamente sua origem, deve confrontar-se consigo mesmo, como oposio ao
seu papel de mero meio, que to facilmente se deixa seduzir pelo desencanto da origem. Para
Adorno (1959/1996), a separao entre esprito e sociedade tanto falsa como verdadeira
, revela que a autonomia do primeiro que se ampara na possibilidade da racionalidade do
segundo , uma promessa da liberdade, ela mesma to social como a unidade de ambos
[esprito e liberdade] (p. 410). Assim, quando o esprito no realiza o socialmente justo (p.
410), o diagnstico o de um total anacronismo entre foras objetivas e aquilo que estas
deveriam defender: a estimulao de um estado de conciliao entre os homens e destes com
a natureza e com a prpria cultura. Deste modo, quando sociedade priva a formao cultural
de sua base, a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura, a auto-reflexo
crtica sobre a semiformao, em que esta necessariamente se converteu (Adorno,
1959/1996, p. 410).
Retomando, o narcisismo, alm de ser a expresso da conscincia coisificada, atuaria

diretamente na impossibilidade do ego enfraquecido dar tratamento realidade de modo
objetivo. Como ele a expresso da conscincia sacrificada e participa de todos os
mecanismos de defesa, o narcisismo atua diretamente na separao do sujeito com o objeto,
prejudicando a sua relao de comunicao que deveria ser recproca (nem anttese, nem
indiferenciada, mas unidade na diferenciao). Tal separao entre sujeito e objeto, como
104
visto, de fato ocorre, contudo, como aponta Adorno (1969/1995a, p. 182), um estado de
reconciliao entre sujeito e objeto seria possvel na comunicao do diferenciado, na
possibilidade de um estado sem opresso. Neste sentido, ou o sujeito epistemolgico
subtrado do processo de conceituao processo de elaborao mais profundo sobre a
realidade o que caracterizaria o positivismo: o mundo percebido tal como ele
(aparncia), sem possibilidade de transformao, posto que o existente se encontra
naturalizado; ou a realidade e o objeto so excludos do trabalho cognoscvel, o que
caracteriza o idealismo e a paranoia: o indivduo no entraria mais em contato com a
realidade, impedindo assim a possibilidade de conhece-la de modo no superficial desse
modo, o sujeito, ento, projetaria o seu material inconsciente no objeto, anulando-o,
reduzindo-o ao seu delrio. Em ambos os momentos, o narcisismo contribui e compactua
com a ordem objetiva, sendo fonte do alimento pelo qual a ideologia perpetua a falsa
sociedade. A ideologia s se mantm, contudo, porque o narcisismo tambm produto de
uma cultura que fracassa e de uma sociedade que apresenta perigos e sofrimentos
injustificados, j possveis de serem superados pela base material da civilizao. Devido s
transformaes nas bases sobre as quais a subjetividade do indivduo formada, a regresso
na sua conscincia tamanha que o indivduo acaba se defendendo de modo quase
automtico. Incapaz de refletir sobre as mediaes opressivas e o sofrimento que geram a
impotncia a prpria ausncia de afetividade, o embotamento emocional, j uma defesa
contra o sofrimento (Crochk, 1995/2006, p. 91) que tanto necessita escamotear, os
indivduos destitudos de subjetividade recorrem indiferenciao de seus impulsos
(narcisismo), como tentativa desesperada de conservar o prprio eu, mas tal autopreservao
se mostra irracional. Quando o indivduo tenta preservar o seu eu na indiferenciao, ele
muitas vezes boicota a possibilidade de refletir sobre aquilo mesmo que atua na mutilao
dos seus sentidos e do seu esprito, assim, impedido de reconhecer os determinantes das
ameaas objetivas sua existncia, deixa de opor resistncia ordem estabelecida.
No final do ensaio Sobre msica popular, Adorno e Simpson (1941/1986) lembram

que a histeria de massas que caracteriza a cultura fetichizada sustentada pelos seus adeptos
mais extremados (os jitterbugs), pelo entusiasmo muitas vezes forado aos seus produtos: o
ego, ao forar o entusiasmo, precisa hiperfor-lo, na medida em que o entusiasmo
natural no bastaria para cumprir a tarefa de vencer a resistncia (p. 145). Resistncia
que impede de revelar a ambivalncia que sustenta o amor dirigido a algo que tem pouca
capacidade de enriquecimento espiritual e sensvel. Isto significa que ao indivduo, o esforo
105
da vontade, nem que seja s para baixar a premonio quase demasiado consciente de que
algo anda fajuto com o seu prazer (p. 146), ainda revela um quantum de energia que
poderia ser direcionada para o seu contrrio. Para Adorno e Simpson (1941/1986), essa
transformao da vontade para a aceitao, indica que a vontade ainda forte nestes
indivduos, sugerindo que este mesmo esforo e energia, poderia ser direcionado para o
indivduo se livrar daquelas mediaes que lhe foram impostas de maneira desconfortvel
de fora. De acordo com Adorno e Simpson (1941/1986), a crena de que na atualidade o
indivduo aceita cegamente o material que lhe imposto e que, portanto, passa a reagir como
mero inseto, em que a espontaneidade foi totalmente cooptada e a subjetividade degenerada
em meros centros de reflexo socialmente condicionados (p. 146), uma verdade apenas
aparente. A espontaneidade, para o autor, na realidade, utilizada como combustvel e
consumida para o tremendo esforo do ego em aceitar o que lhe imposto, esforo que se
desenvolve justamente porque o vu dos mecanismos ideolgicos de controle social tem se
tornado demasiado tnues. Sendo assim, de acordo com Adorno e Simpson (1941/1986), a
fim de se tornar um jitterbug ou simplesmente gostar de msica popular, no basta, de
modo algum, desistir de si mesmo e ficar passivamente alinhado (p. 146), na verdade, para
se transformar num inseto aquele que tem pouca inclinao para reflexo, que foi reduzida
a espasmos, e tambm so privados da autonomia , o homem precisa daquela energia que
poderia ser dirigida para se tornar indivduo.
Com base no que foi exposto, a conscincia se plenamente desenvolvida poderia

representar o pensamento como fruto e o movimento da experincia nas relaes entre
indivduo e sociedade, reforando no a estimulao da mnada individual, mas a
comunicao pacificada entre o sujeito com a realidade, e deste com outras subjetividades,
como atividade do pensamento na busca, em bases objetivas, pela verdade do objeto, na
contraposio falsa sociedade e ideologia que a justifica. Mas a conscincia como
autonomia, como microesfera social no interior dos homens, e a conscincia como
racionalidade, como experincia na conscincia, abertura para o mundo e para a
possibilidade de conhecer, encontram-se tolhidas e com pouca capacidade de expresso na
contemporaneidade, j que so constitudas sob a mediao de ameaas no superadas no
interior da sociedade e no contexto da semiformao. Mais fundamental seriam, portanto, as
transformaes nas condies objetivas, porm de acordo com Adorno (1967/1995a, p. 121),
como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade de mudar os pressupostos
objetivos, isto , sociais e polticos que geram tais acontecimentos, as tentativas de se
106
contrapor repetio de Auschwitz so impelidas necessariamente para o lado subjetivo.

Se, contudo, atualmente, no giro para o sujeito, no resta outra alternativa conscincia que
prestar contas consigo mesma e em busca de sua objetividade, aos semiformados resta
possibilidade da autorreflexo sobre a semiformao e a crtica semicultura, a reflexo
sobre os limites objetivos e subjetivos da diferenciao (Adorno (1959/1996). So difceis
os momentos, mas nas pequenas brechas em que possvel ao indivduo perceber-se
fragilizado, na identificao e no incmodo como o sofrimento de um outro, ou na
possibilidade de tornar consciente alguns aspectos do seu prprio sofrimento, a conscincia
poderia se reconhecer impotente, s assim, na reflexo sobre suas prprias limitaes a
conscincia poderia se movimentar, reavivando no pensamento a possibilidade de
reconhecer algumas das marcas de mutilao do seu esprito. Para Adorno (1967/1995a), os
mecanismos inconscientes no podem, em sua totalidade, ser dissolvidos pelo
esclarecimento racional, contudo, quando possvel alguma abertura, a reflexo sobre os
contedos pouco elaborados do sujeito, pode fortalecer na pr-conscincia determinadas
instncias de resistncia, ajudando a criar um clima desfavorvel ao extremismo (p. 136).
Quando o pensamento se presta a esta funo, j cumpre um importante papel na alterao
do existente, conter o golpe talvez parea ser pouco, mas tal possibilidade, se tambm no
algo de definitivamente fortuito, deve estar nos horizontes dos esforos da teoria e da prxis
das cincias sociais, em especial, da psicologia em defesa do indivduo.
Para concluir, se a energia que utilizada tanto para a aceitao forada da vontade
na adequao da pulso aos objetos culturais do infortnio, quanto aquela utilizada para
manter-se psicologicamente cativo no giro compulsivo sobre sua prpria imagem e psique
(narcisismo) , poderia ser vertida para que o sujeito se comunicasse/ligasse com o objeto
tanto nos planos da pulso e da libido, quanto no plano da mediao da experincia na
conscincia , seria possvel para Adorno (1969/1995a, p. 184) a paz realizada. Um estado
de conciliao entre os homens com eles mesmos e com o outro, o no idntico, o que aponta
para aquilo que o sujeito no , ressaltando aquilo que se contrape indiferenciao de um
princpio de identidade entre diferentes. Isto significaria a pacificao da ciso constitutiva
entre o sujeito e o objeto de sua relao recproca , como comunicao entre estes
diferentes no plano da experincia, a paz seria ento um estado sem dominao em que esta
diferenciao seja possvel, e compartilhada (Adorno, 1969/1995a). Como Adorno e
Simpson (1941/1986) puderam denunciar, este esforo desprendido pela vontade, significa
que ela ainda forte nestes indivduos, denotando, mesmo na morte em vida, a existncia de
107
algo que ainda pulsa e que poderia clamar pela defesa do humano. Restaria talvez algo,
mesmo com a adeso ao que faz sofrer estimulada por uma organizao material que
perpetua a regresso da conscincia e dos afetos aos aspectos mais regressivos de uma razo
que se embruteceu por no realizar a sua base pulsional que produz na sua verso mais
regredida, caracteres resistentes e capazes, mas apticos ao sofrimento e, por isso, frios e
indiferentes. De acordo com Horkheimer e Adorno, (1956/1973h), bastaria ao esprito um
pequeno esforo para romper com a aparncia onipotente da ideologia, os indivduos
adaptam-se sua mentira ao mesmo tempo que enxergam atravs dela, contudo, se tal
esforo tem se mostrado o mais custoso de todos, no verdadeiro que ao esprito falte a
vontade que alimentaria esta investida.
De acordo com Horkheimer e Adorno (1947/2006b) e Adorno (1951/1993) 22, to logo

seja verdadeira a falta de objetos apropriados para amar, as pessoas acabam, mesmo no
esprito ainda aceso da boa vontade, no a diferenciando de uma m conscincia. Para o
autor, aquele que no mau, no consegue dispor-se na realidade e manter-se sereno diante
do que existe; quem se incomoda, se envergonha de viver no mundo tal como ele e s
consegue faz-lo de maneira particular e envergonhada, intolerante e obstinadamente (p.
19). Assim, devido atual conjuntura objetiva que obstrui a pulso, ocorre que a
impossibilidade deste sujeito em expressar o seu amor quase no difere da do dio em
relao aos inadequados (p. 19). Entretanto, no tensionamento entre o amor e o dio a
experincia junto com o objeto e a no experincia com o outro da diferena encontra-se
a denncia que os gestos que tolhem, que tal como Freud (1921/1980) pode intuir, so uma
formao reativa do desejo de amar. Do mesmo modo, na sublimao das mordidas e dos
tapas ainda h a anamnese que lembra natureza a possibilidade dos gestos que afagam, do
carinho e da ternura (Horkheimer & Adorno, 1947/2006b). Mesmo quando no parece haver
resistncia possvel diante do domnio horror, o amor resiste como potencialidade mesmo
naquele que exerce o seu dio de maneira direta este ainda no est na total indiferenciao.
A vontade ainda existente, tambm diz que ao esprito, mesmo mutilado, ainda cabe
resistncia, uma vez que suas foras ainda no foram de todo suprimidas pelo existente. Tudo
isso leva a crer que mesmo na onipotncia do esprito objetivo, a pulso que enriquece a vida
e a energia da vontade escapam pelos poros do sujeito encarcerado pelos cativeiros social e
psquico, garantindo na existncia da misria objetiva, ainda algum ar para respirar, alimento
que poderia nutrir o esprito, fortalecendo-o, sem falsas prepotncias, para comunicar-se com
22 A referncia desta citao de Adorno (1951/1993) est localizada no aforismo de nmero 4 ltima clareza.
108
a realidade e, assim, consigo mesmo e com os outros, como reavivamento da sua

potencialidade de elaborao e de esclarecimento de sua prpria fragilidade como natureza
histrica.
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115

A Psicologia Do Sujeito Cativo, Narcisismo e Regressão Da Consciência

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PEDRO OCTVIO GONZAGA RODRIGUES

A PSICOLOGIA DO SUJEITO CATIVO:

A PSICOLOGIA DO SUJEITO CATIVO:

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Agradeo de maneira especial,

Ao meu microgrupo, companheiros tanto da noite como das discusses infinitas

E por fim, agradeo CAPES pelo incentivo financeiro ao me oferecer condies

A PSICOLOGIA DO SUJEITO CATIVO: NARCISISMO E REGRESSO DA CONSCINCIA

Palavras-chave: Theodor W. Adorno, Psicologia Social, Semiformao, Ideologia,

THE PSYCHOLOGY OF THE CAPTIVE SUBJECT: NARCISSISM AND REGRESSION OF THE

Keywords: Theodor W. Adorno, Social Psychology, Semiformation, Ideology, Individual,

1.1. SOCIEDADE E DIFERENCIAO 17

2.1. NOTAS SOBRE O CONCEITO DE CONSCINCIA EM T. W. ADORNO 33

3.1. SEMIFORMAO E EMPOBRECIMENTO DA CONSCINCIA 62

O objeto s pode ser pensado por meio do

A Teoria Crtica de Theodor W. Adorno entende que a realidade fruto de

De acordo com Horkheimer e Adorno (1947/2006a), compreender a realidade como

Os conceitos so compreendidos por Adorno (1969/1995a) tambm como

Para Adorno (1969/1995a), a objetividade do conhecer seria resguardada pela

imediata (sensvel) da coisa. Apenas a intuio da coisa insuficiente para conhecer

Para Adorno, os conceitos, os quais do nome e significado a um fenmeno,

do objeto e de suas contradies , problematizar na prpria cultura e sociedade aquilo que

Nesse sentido, o mtodo do filsofo Theodor W. Adorno de tratar o objeto mais se

psicologa (Adorno, 1955/1986), foram realizadas e so de responsabilidade do autor deste trabalho.

O indivduo categoria de mediao na Teoria Crtica da Sociedade. Para

Nesse sentido, a constituio desse ser individual, capaz de autorreflexo e

realizao do humano e da diferenciao individual. Entretanto, a constituio do indivduo

Como base nas anlises de Horkheimer e Adorno (1956/1973h), como substrato da

Para Horkheimer e Adorno (1947/2006a), o Esclarecimento (Aufklrung) sempre

meio dominao, ocorre que elementos progressivos e regressivos acompanham a

Pode-se indicar que, nessas condies, a sada da menoridade amparar-se-ia na

Horkheimer e Adorno (1947/2006d) percorreram atravs da anlise social e

Conforme as formulaes de Adorno (1955/1986; 1967/1995a), a sociedade no

De acordo com a perspectiva do mtodo adorniano sobre essa superestrutura o ego

sentido, a reflexo sobre a conscincia tambm reflexo e crtica sociedade.

Nesta perspectiva e conforme desenvolvido referente aos aspectos filosficos do

potencialidade) e quando negada (constituda meio semiformao), de modo suficiente

Os demais textos consultados constituram em sua maioria fontes essenciais para o

Em sequncia, realizou-se a seleo do referencial temtico/terico que se refere aos

Por se tratar de uma pesquisa terica, que busca atravs da compreenso do

Como eixo do trabalho inicial realizado dessa pesquisa, destaca-se a sistematizao

Portanto, no Captulo 1, apresentou-se primeiramente a discusso efetuada pelos dois

No Captulo 2, objetivou-se prosseguir com o tratamento ao conceito de conscincia

No Captulo 3, objetivou-se trazer, para a compreenso da relao entre a conscincia

Nas Consideraes Finais, foram retomados algumas relaes sobre o narcisismo e

No decorrer de todo o texto, buscou-se tematizar a importncia do papel da

A conscincia o elemento central de anlise deste trabalho, mas em se tratando do

Este livro resultado dos manuscritos originalmente destinados veiculao pelo

1.1. SOCIEDADE E DIFERENCIAO

Pelo conceito de sociedade poder-se-ia compreender cooperao, Horkheimer e

Em outro texto, Horkheimer e Adorno (1956/1973d) discutem que a noo de que a

Da formao mais elementar da comunidade noo de cidade, a unio de muitos

Para Horkheimer e Adorno (1956/1973a) o conceito de sociedade propriamente

viu na integrao e na diferenciao as leis fundamentais dos processos de socializao. Para

Essa tendncia contrape-se ao conceito de diferenciao: quanto menores so as

A partir desta argumentao, o momento materialista da formao e desenvolvimento

Para Horkheimer e Adorno (1956/1973a, p. 32; grifos no original), seria impossvel

institucionais e naturais, a existncia social dos homens no um dado natural e s subsiste

Quando o pensamento sobre o carter e a natureza da sociedade perde de vista a

dialtica social, afunda na dissoluo de todas as garantias protetoras do que

Quando a sociologia se limita s proposies genricas em relao ao seu objeto

Em meio a esta argumentao que sero delimitadas as bases da constituio do

O indivduo, num sentido amplo, o contrrio do ser natural, um ser que,

A sociologia no pode abrir mo de pensar a sociedade como algo em separado de