HEREJAS

1. GNOSTICISMO:

I A O Abraxas Sabaoth ". Detalle de una inscripcin procedente de un libro de genealogas

nrdico, en una peculiar interpretacin del alfabeto griego.
Las piedras Abraxas eran usadas por los gnsticos como talismanes.

El gnosticismo naci de tendencias visibles incluso en los tiempos apostlicos, pero

solamente apareci como una hereja o grupo de herejas claramente definidas a
mediados del siglo II.

A pesar de la gran dificultad que representa definir el gnosticismo debido a sus

mltiples influencias, cambios y representantes, podemos coincidir en que todas las
vertientes del gnosticismo estn de acuerdo en un profundo desprecio por la materia,
y por ello niegan la verdadera encarnacin. De la misma forma, es comn en ellas un
cierto carcter inicitico, por el que ciertas doctrinas secretas del Cristo o el "ungido"
eran destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados.

Los gnsticos cristianos buscaban constituirse como testigos especiales de Cristo,

por medio del conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o experiencia
introspectiva a travs de la cual se poda llegar a las grandes verdades
trascendentales. Esta labor, cabe recordar, requera un entrenamiento y slo poda
ser practicada por los iniciados. Para los gnsticos, este conocimiento produca per
se la salvacin, sin dar mucha importancia al tipo de vida cristiana que se llevara. La
influencia del platonismo es clara, tanto en este aspecto, como en su postura de la
dualidad mente cuerpo o espritu materia. Este carcter dualista es tambin comn a
las diversas corrientes, en las que se escinde la materia y el espritu, atando a la
materia el mal y la perdicin, mientras que lo divino y la salvacin pertenecen al
espritu, siendo ste el nico que poda ser salvado.

De aqu se desprende su concepcin sobre Jess, ya que si la materia es la portadora y

el origen del mal, no puede concebirse que Jesucristo pudiera ser divino y asociarse a
un cuerpo material a la vez. Surgen planteamientos como la doctrina del Cuerpo
aparente de Cristo, donde se explica que la Divinidad no pudo venir en carne sino
que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material.
Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la poca de su
ministerio fue adoptado por una fuerza divina; otras dicen que la verdadera misin de
Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del autoconocimiento que
permita que las almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia; mientras
que otros tantos proponan que Jess no era un ser divino.

Sin embargo, la mayora de los gnsticos promueven la divinidad de todo espritu,

incluso del alma humana, que no necesita a nadie para salvarse a s misma.

De las ideas acerca del cuerpo se desligan prcticas de algunas vertientes en las que es
necesario el castigo y la martirizacin para que a travs del padecimiento de la carne,
se contribuya a la liberacin del espritu. Aunque otros afirmaban que si la salvacin
dependa nicamente de la gnosis del alma, no importaba el comportamiento del
cuerpo, lo que llevaba en otros casos a extremos en los que se daba rienda suelta al
cuerpo y a cualquier tipo de goce carnal.

RESPUESTA DE LA IGLESIA

Juan III, 561-574. Concilio de Braga: si algn introduce fuera de la santa

Trinidad no sabemos qu otros nombres de la divinidad, diciendo que en la
misma divinidad hay una trinidad de la Trinidad, como dijeron los gnsticos y
Prisciliano, sea anatema.
San Pio X, 1903 1914: III. Si las dificultades que de modos varios se suelen
oponer, tomadas, ora del estilo y lengua del autor, ora de los errores
particularmente gnsticos que se describen como ya introducidos, ora del
estado de la jerarqua eclesistica, que se supone ya desarrollada, y otras
razones por el estilo en contra, debilitan de algn modo la sentencia, que
sostiene como probada y cierta la genuinidad de las Epstolas pastorales.
Resp.: negativamente
 2. ADOPCIONISMO:

El adopcionismo es considera un error cristolgico que presenta a Cristo no como Hijo

verdadero y natural de Dios, sino como Hijo adoptivo. Este error est ntimamente
unido al Subordinacionismo y fue divulgado en Roma en el siglo II por Teodoto
Bizantino, excomulgado por el Papa Vctor en el ao 190, y en Antioqua en el siglo III
por Pablo de Samosata, condenado tambin en el Snodo de Antioqua en el 268. El
Adopcionismo y el Subordinacionismo niegan sustancialmente la divinidad del Verbo,
preparando as el camino al arrianismo. En el siglo VIII dos obispos espaoles, Flix y
Elipando, an admitiendo la divinidad del Verbo y ser Hijo natural del Padre piensan
que Cristo en cuanto a su humanidad santsima puede llamarse Hijo adoptivo de Dios.

En realidad, Cristo es solamente Hijo adoptivo por razn de su Humanidad, porque la

filiacin tiene como trmino la Persona, que en Cristo es una sola, la del Verbo,
verdadero Hijo de Dios.

Despus de la formulacin del Credo en los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla

(381), el Arrianismo fue finalmente abandonado.

RESPUESTA DE LA IGLESIA

En el Concilio de Nicea (325) encontraremos otra versin del credo que ser descrita
posteriormente, aqu reproducir la respuesta y versin del Concilio de
Constantinopla (381):
 Condenacin de los herejes

Can. 1. No rechazar la fe de los trescientos dieciocho Padres reunidos en Nicea de

Bitinia, sino que permanezca firme y anatematizar toda hereja, y en particular la de
los eunomianos o anomeos, la de los arrianos o eudoxianos, y la fe de los semiarrianos
y pneumatmacos, la de los sabelinos, marcelianos, la de los fotinianos y la de los
apolinaristas.

Y el Smbolo Niceo-Constantinopolitano:

Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles o
invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, consustancial con el Padre, por
quien por nuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn por obra del Espritu Santo y de Mara
Virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeci y fue a los cielos, y
est sentado a la diestra del Padre, y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y
su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente
con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas. En una sola Santa Iglesia
Catlica y Apostlica. Confesamos un solo bautismo para la remisin de los pecados.
Esperamos la resurreccin de la carne y la vida del siglo futuro. Amn.

Adems encontramos referencia al Adopcionismo en:

Adriano I, 772 795. (De los errores de los adopcianos): Por cierto que de
vuestras tierras han llegado a Nos una lgubre noticia y es que algunos
obispos que ah moran, a saber, Elipando y Ascrico con otros que los siguen,
no se avergenzan de confesar como adoptivo al Hijo de Dios, blasfemia que
jams ningn hereje se atrevi a proferir en sus ladridos, si no fue aqul
prfido Nestorio que confes por puro hombre al Hijo de Dios
II Concilio de Nicea, 787. (De los errores de los adopcianos): Reunida con
falsos argumentos la materia de la causal perfidia, entre otras cosas dignas de
reprobarse, acerca de la adopcin de Jesucristo Hijo de dios segn la carne,
leanse all montones de prfidas palabras de pluma descompuesta. Esto jams
lo crey la Iglesia Catlica, jams lo ense, jams a los que malamente lo
creyeron, les dio asenso
Impos e ingratos a tantos beneficios, no os horrorizis de murmurar con
venenosas fauces que nuestro Libertador es hijo adoptivo, como si fura un puro
hombre, sujeto a la humana miseria, y, lo que da vergenza decir, que es
siervo cmo no temis, quejumbrosos detractores, odiosos a Dios, llamar
siervo a Aquel que os liber de la esclavitud del demonio?... Porque si bien en la
sombra de la profeca fue llamado siervo, por la condicin de la forma servil
que tom de la Virgen esto nosotros lo entendemos como dicho , segn la
historia, del santo Job, y alegricamente, de Cristo.
 II Concilio de Nicea, 787. (Sobre Cristo, Hijo de dios, natural, no adoptivo):
(1) En el principio de los captulos se empieza por la impa y nefanda hereja
de Elipando, obispo de la sede de Toledo y de Flix, de la Urgel, y de sus
secuaces, los cuales afirmaban, sintiendo mal, la adopcin en el Hijo de dios; la
que todos los Santsimos Padres sobredichos rechazaron y contradijeron, y
estatuyeron que esta hereja fue arrancada de raz.

3. NESTORIANISMO:

Representacin del culto Nestoriano. Pintura de las cuevas de Bezeklik

El nestorianismo es una hereja cristolgica del S. V que deshaca la unidad de Cristo,

poniendo en l dos sujetos, uno divino y otro humano. El autor principal de esta
hereja fue Nestorio, lder cristiano de este siglo quien fue patriarca de Constantinopla
y discpulo de Teodoro Mopsuesteno en la escuela Antioquena. Al parecer, en esta
escuela dominaba un realismo de tendencia naturalista: Teodoro distingua en Cristo
los dos elementos, divino y humano como dos entidades reales, concretas,
subsistentes por s mismas, unidas slo moralmente. Nestorio, fiel a su maestro,
desarroll su doctrina en estos puntos fundamentales:

a) Cristo es ante todo un hombre perfecto como cualquiera de nosotros; su

naturaleza humana tiene, por tanto, su propia subsistencia, su autonoma, y,
por consiguiente, su personalidad.
b) En Cristo hombre reside el Verbo, Hijo de Dios, que habita en la humanidad
como en un templo.
c) Cristo Hombre y el Verbo son dos sujetos pero forman una sola cosa
moralmente (prosopon unionis) como el Rey y su legado.
d) Siendo solo accidental la unin entre los dos sujetos, no es lcito atribuir al uno
las propiedades del otro.
e) La Virgen Mara no es propiamente madre de Dios sino Madre de Cristo
Hombre.
f) Solo Cristo Hombre es Redentor, Sacerdote y Vctima, no el Verbo que est en
l.

Contra Nestorio combati Cirilo y la lucha se intensific por la imprecisin de la

terminologa, especialmente de las voces esencia, naturaleza, hipstasis,
persona. Adems, Cirilo muestra y defiende la unidad real de Cristo contra el
dualismo de Nestorio.

Ambos (los partidarios de Cirilo y los Nestorianos) fueron llamados al Concilio de

feso en el ao 431; all la disputa se centr fundamentalmente en torno al ttulo con
el cual deba tratarse a Mara, si slo Christotokos (madre de Cristo, es decir, de Jess
humano y mortal) como defendan los nestorianos, o adems el de Theotokos (madre
de Dios, o sea, tambin del Logos divino), como defendan los partidarios de Cirilo.

Finalmente se adopt como verdad de doctrina la propuesta por Cirilo, y se le

concedi a Mara el ttulo de Madre de Dios, y los nestorianos, o difisitas, fueron
condenados como herejes. De la misma manera se afirm la unidad verdadera, real,
sustancial, del elemento divino y humano de Cristo en la nica persona del Verbo
(Unin hiposttica).

RESPUESTA DE LA IGLESIA

En el libro Magisterio de la Iglesia de Denziger, encontramos dos apartados en el

Concilio de feso que responden directamente al Nestorianismo:

De la encarnacin. (De la carta II de San Cirilo Alejandrino a Nestorio, leda y

aprobada en la sesin I)

Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero
tampoco que se trasmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; sino, ms
bien, que habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne
animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue
llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la
asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad
son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia
de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad
constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia
inefable y misteriosa en la unidad porque no naci primeramente un hombre vulgar,
de la santa Virgen, y luego descendi sobe l el Verbo; sino que, unido desde el seno
materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el
nacimiento de la propia carne de esta manera (los santos padres) no tuvieron
inconveniente en llamar madre de Dios a la Santa Virgen.

Anatematismos o captulos de Cirilo (contra Nestorio)

Can. 1. Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel, y que por eso la
santa Virgen es madre de Dios (pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho
carne), sea anatema.
Can. 2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se uni a la carne segn
hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que el mismo es Dios al
mismo tiempo que hombre, sea anatema.
Can. 3. Si alguno divide en el solo Cristo las hipstasis despus de la unin, unindola
slo por la conexin de la dignidad o de la autoridad y potestad, y no ms bien por la
conjuncin que resulta de la unin natural, sea anatema.
Can. 4. Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las voces contenidas en los
escritos apostlicos o evanglicos o dichas sobre Cristo por los Santos o por l mismo
sobre s mismo; y unas las acomoda al hombre propiamente entendido aparte del
Verbo de Dios, y otras, como dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema.
Can. 5. Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teforo o portador de Dios y
no, ms bien, Dios verdadero, como hijo nico y natural, segn el Verbo se hizo carne y
tuvo parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre, sea anatema.
Can. 6. Si alguno se atreve a decir que el Verbo del Padre es Dios o Seor de Cristo, y
no confiesa ms bien, que el mismo es juntamente Dios y hombre, puesto que el Verbo
se hizo carne, segn las Escrituras, sea anatema.
Can. 7. Si alguno dice que Jess fue ayudado como hombre por el Verbo de Dios, y le
fue atribuida la gloria del Unignito, como si fura otro distinto de l, sea anatema.
Can. 8. Si alguno se atreve a decir que el hombre asumido ha de ser coadorado con
Dios Verbo y conglorificado y, juntamente con l, llamado Dios, como uno en el otro y
no, ms bien, con una sola adoracin honra al Emmanuel y una sola gloria le tributa
segn que el Verbo se hizo carne, sea anatema.
Can. 9. Si alguno dice que el solo Seor Jesucristo fue glorificado por el Espritu , como
si hubiera usado de la virtud de ste como ajena y de l hubiera recibido poder obrar
contra los espritus inmundos y hacer milagros en medio de los hombres, y no dice,
ms bien, que es su propio Espritu aqul por quien obr los milagros, sea anatema.
Can. 10. La divina Escritura dice que Cristo se hizo nuestro sumo sacerdote y apstol de
nuestra confesin y que por nosotros se ofreci a s mismo en olor de suavidad a Dios
Padre. Si alguno, pues, dice que no fue el mismo Verbo de Dios quien se hizo nuestro
Sumo Sacerdote y Apstol, cuando se hizo carne y hombre entre nosotros, sino otro
fuera de l, hombre propiamente nacido de mujer; o s alguno dice que tambin por s
mismo se ofreci como ofrenda y no, ms bien, por nosotros solos (pues no tena
necesidad alguna de ofrenda el que no conoci el pecado), sea anatema.
Can. 11. Si alguno no confiesa que la carne del Seor es vivificante y propia del mismo
Verbo de Dios Padre, sino de otro fuera de l, aunque unido a l por dignidad, o que
solo tiene la inhabitacin divina; y no, ms bien, vivificante, como hemos dicho,
porque se hizo propia del Verbo, que tiene poder de vivificarlo todo, sea anatema.
Can. 12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeci en la carne y fue
crucificado en la carne, y gust de la muerte en la carne, y que fue hecho primognito
de entre los muertos segn es vida y vivificador como Dios, sea anatema.

4. ARRIANISMO

Concilio de Nicea (325) en el que se condenaron las herejas arrianas.

El Arrianismo es una hereja trinitaria nacida en Alejandra al principio del s. IV. Arrio
fue su autor, un sacerdote alejandrino formado por Luciano en la escuela Antioquena.

Se consideran como sus principales errores los siguientes:

a) el verdadero y nico Dios es no engendrado e incomunicable a las criaturas.
b) Para crear el mundo Dios engendr el Verbo, el cual, habiendo tenido principio,
no es Dios, sino un intermediario entre Dios y el mundo.
 c) El Verbo, por lo tanto, es de una sustancia diversa de la divina (del Padre) y se
llama Hijo del Padre, no en sentido propio y natural, sino en sentido adoptivo.

Arrio mezcla en su hereja un poco de Gnosticismo y un poco de Adopcionismo.

Amonestado por su patriarca Alejandro, Arrio no depuso sus falsas opiniones, sino
que dej su dicesis y se refugi junto a su amigo Eusebio de Nicomedia en Asia
Menor, donde continu divulgando su doctrina con su composicin literaria Thalia,
una mezcla de poesa y prosa para el pueblo.

RESPUESTA DE LA IGLESIA

En el 325 se reuni el Concilio de Nicea en Bitina, en presencia del emperador

Constantino y con la asistencia de ms de 300 obispos, donde se defini que el Verbo
es de la misma sustancia que el Padre (consustancial) y por lo tanto Dios verdadero
igual al Padre. San Atanasio, primero Dicono y ms tarde Patriarca de Alejandra, fue
el alma del Concilio y de toda la lucha contra esta hereja, que a pesar de su derrota,
continu movindose bajo otras formas.

Entre las respuestas que da la Iglesia a esta hereja, encontradas en el libro

Magisterio de la Iglesia de Denziger, se enuncia el credo niceo-constantinopolitano:

PRIMER CONCILIO DE NCEA, 325

Primer ecunnico (contra los arrianos)

El smbolo Niceno

Creemos en un solo dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las
visibles y de las invisibles; y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito
del Padre, es decir de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero
de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las
cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin descendi y se encarn, se hizo hombre, padeci,
y resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de venir a juzgar a los vivos y a los
muertos. Y en el Espritu Santo.

Ms a los que afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendrado
no fue, y que fue hecho de la nada, los que dicen que es de otra hipstasis o de otra
sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia
Catlica.

Adems encontramos mltiples referencias a los Arrianos y a Arrio en:

San Dmaso I, 366 384 / Concilio Romano 382 (sobre la Trinidad y la

Encarnacin): (3) Anatematizamos tambin a Arrio y a Eunomio que con igual
impiedad, aunque con lenguaje distinto, afirman que el Hijo y el
Espritu Santo son criaturas.
 Primer Concilio de Constantinopla, 381. (Condenacin de los herejes): Can. 1.
No rechazar la fe de los trescientos dieciocho
Eugenio IV, 1431, 1447 / Concilio de Florencia: Condena a los arrianos,
eunomianos y macedonianos, que dicen que slo el Padre es Dios verdadero y
ponen al Hijo y al Espritu Santo en el orden de las criaturas.
Virgilio (537), 540 555. II Concilio de Constantinopla: Can. 11. Si alguno no
anatematiza a Arrio, Eunomio
San Martn I, 649-653 (655). Concilio de Letrn 649: Can. 18. Si alguno, de
acuerdo con los Santos Padres, a una voz con nosotros y con la misma fe, no
rechaza y anatematiza, de alma y de boca, a todos los nefandsimos herejes con
todos sus impos escritos hasta el ltimo pice, a los que rechaza y anatematiza
la Santa Iglesia de dios, Catlica y apostlica, esto es a los cinco santos y
universales Concilios, y a una voz con ellos todos los probados Padres de la
Iglesia, esto es, a Sabelio, Arrio, Eunomio
Benedicto XIV, 1740-1758. (Profesin de fe prescrita a los orientales
(maronitas)). Venero tambin y recibo los concilios universales, como sigue, a
saber: El Niceno primero y profeso que en le se defini contra Arrio, de
condenada memoria, que el Seor Jesucristo es Hijo de dios, nacido unignito
del Padre, esto es, nacido de la sustancia del Padre, no hecho, consustancial con
el Padre, y que rectamente fueron condenadas en el mismo Concilio aquellas
voces impas que alguna vez no existiera o que fue hecho de lo que no es o de
otra sustancia o esencia, o que el Hijo de Dios es mudable y convertible.

5. MONOFISISMO:
 La ascensin. John Singleton Copley

(Doctrina de naturaleza nica). El monofisismo es una doctrina elaborada por

Eutiques, archimandrita de un monasterio en Constantinopla, que habla de la
absolutizacin hertica de una frmula anterior admisible. En virtud de la unin
substancial del logos con la entidad humana, se origin en una sola physis
(naturaleza), y por la humanidad qued en ella absorbida por la divinidad, siendo
como una gota de miel disuelta en el ocano. Eutiques no quiso participar en el
progreso terminolgico que tuvo lugar entre feso y Calcedonia, de acuerdo con el
cual no se emplearon ms los vocablos persona (hipstasis) y physis para designar
la misma cosa, adems neg - por miedo al Nestorianismo que la realidad humana en
Cristo siguiera conservndose infusamente junto a la naturaleza divina en la nica
persona del logos.

Esta doctrina persiste actualmente en algunas iglesias orientales monofisistas, pero

fue condenada como hereja en Calcedonia.

RESPUESTA DE LA IGLESIA

En el Concilio de Calcedonia se dio respuesta a este tema en los siguientes

trminos: Uno solo y el mismo Cristo, hijo, Seor, Hijo nico, con dos naturalezas
sin mezcla, sin transformacin y sin divisin alguna".

Concilio de Calcedonia, 451.

Definicin de las dos naturalezas de Cristo
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en
la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo
verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en
cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la
humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado; engendrado del Padre
antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por
nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en
cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor
unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin,
en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino
conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola
persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo
y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l
nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de
los Padres.

As pues, despus que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por
nosotros redactada esta frmula, defini el santo y ecumnico Concilio que a nadie
ser lcito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla
a los dems.

As mismo se encuentra referencia a este tema en Benedicto XIV, 1740-1758.

(Profesin de fe prescrita a los orientales (maronitas)).
6. DOCETISMO:

La crucificcin Matthias Grnewald

El docetismo es una concepcin cristolgica segn la cual Jesucristo slo posea un

cuerpo aparente o etreo (celeste) y en consecuencia slo padeci y muri en
apariencia. A partir de este postulado, se presentan ideas diversas respecto a la Cruz y
otros smbolos relacionados con la muerte de Cristo; estas ideas servirn para
solucionar el problema teolgico de cmo el logos de Dios, inmortal e incapaz de
sufrir, pudo a la ver ser hombre y padecer. Sin embargo, se vio en el docetismo una
contradiccin que comprometa la veracidad del Evangelio en la narracin de la vida
humana, pasin y muerte del Salvador, y por consiguiente, todo el valor de la
redencin. En San Pablo y San Juan existen algunas referencias de textos que van
dirigidos a la refutacin de este error. San Ignacio Mrtir defiende contra los docetas
la realidad de la carne tomada por el Hijo de Dios: as tambin San Ireneo, Tertuliano,
San Agustn, combaten diversas formas de docetismo defendidas tambin por los
gnsticos, Marcin y los Maniqueos. Los Eutiquianos se encontraron acogidos por
estos, admitiendo una absorcin de la naturaleza humana en la divina, reduciendo la
humanidad de Cristo a puro fantasma, trmino por el que tambin fueron llamados
fantasiastas.

El docetismo no fue una secta, sino que se present de varias formas desde el tiempo
apostlico. La unin de la humanidad y la deidad en Jess encarnado, el significado
de su naturaleza, el carcter de esta unin y la consciencia que tena Cristo de s
mismo en cuanto a este tema fueron tpicos de discusin durante mucho tiempo.

Al igual que el monofisismo, el docetismo fue considerado hereja en el Concilio de

Calcedonia en el 451.

RESPUESTA DE LA IGLESIA

Adems de las referencias que hemos hecho anteriormente al Concilio de Calcedonia,

podemos ver este apartado o canon que apunta al tema de la naturaleza de Jess.

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en
la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo
verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en
cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la
humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15];
engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los
ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen,
madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el
mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin
divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por
causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y
concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en
dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo,
como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos
lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres. As, pues, despus que con toda exactitud y
cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta frmula, defini el
santo y ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar otra fe, ni siquiera
escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems.