Agir politicamente, neste caso, estar em condies de enfrentamento das situaes adversas

e conseguir construir alternativas de mudanas. O agir em favor de interveno numa

determinada realidade sempre uma ao poltica. Eis a razo por que no se pode separar a
filosofia da poltica e se pode mostrar, pelo contrrio, que a opo e a crtica de uma concepo
do mundo , tambm, um ato poltico (GRAMSCI, 1978, p. 24). O ato intelectual , ento, um
ato poltico, pois consiste numa insero ao contexto social, na decifrao das relaes de poder
e nos processos de dominao.

GRAMSCI, Antonio. Obras escolhidas. Traduo Manuel Cruz; reviso Nei da Rocha Cunha. So
Paulo: Martins Fontes, 1978.

ROLNIK, Sueli. A vida na berlinda. Publicado in Cocco, Giuseppe (org.). O trabalho da multido: Imprio e
Resistncia vida na Berlinda. Editora Griphus, RJ, 2002; pp.109-120 e in Trpico. Idias de Norte a Sul.
25/07/200

A primeira observao tem a ver com o fato de que a dimenso do poltico estranha da
poltica. A poltica toda a experincia sistematizada, ordenada, o regime vigente (as
democracias representativas liberais as quais mencionamos acima). Apesar de todas as
contradies que podem ser observadas numa determinada ordem poltica, a maior parte delas,
tais como diferenas ideolgicas entre partidos polticos numa democracia representativa,
movimentos mais ou menos tolerantes com relao s diferenas, entre outras, ainda assim,
estamos no terreno da poltica, o que chamaremos aqui de dimenso administrativa.
Administrativa, pois no faz diferena para a manuteno da ordem democrtica (a estrutura
poltica) se um partido mais esquerda ou mais direita vencer a eleio: o regime permanecer
funcionando normalmente, seja por que quem vencer o pleito seguir as regras do jogo, seja
pelo sistema de freios e contrapesos existente, o qual impede a tomada de medidas de carter
radicalmente transformadoras ordem. Nestes termos, insistimos, o poltico estranho
poltica, pois ele representa o carter subversivo e radical oposto ao sistema institudo. A razo
para tal deve-se ao fato de que o poltico opera fora do cdigo da ordem, ou seja, constitui o
que Alain Badiou (1994; 2012) chama de uma verdade, uma novidade no sentido mais radical
do termo, pois um corpo estranho na repetio e no contraste de um saber. J o saber ,
para esse mesmo autor, contrariamente, a rotina. Por exemplo, podemos dizer que o processo
eleitoral e a alternncia de poder so saberes numa democracia: , neste sentido, que a direita
e a esquerda, pacificamente, trocam de lugar na dana das cadeiras do poder, sem comprometer
o funcionamento do sistema como tal. Pode-se, inclusive, inferir que essas correntes polticas
tendem a se indiferenciar tanto maior for a experincia de ambas frente da administrao
pblica. assim, portanto, que a poltica no passa de uma esfera administrativa: a dimenso
badiouniana do saber que oposta/desafiada por uma verdade.

Vejamos agora como a dimenso do poltico pensada por alguns tericos psfundacionalistas.
12 Nosso objetivo, neste ponto, o de simplesmente demonstrar que a discusso do poltico,
como momento de ruptura e, mais, de crtica a qualquer ordem vigente , a despeito das
diferenas, um tema, no somente caro, mas comum aos ps-estruturalistas. Iniciaremos por
Jacques Rancire, com a distino entre poltica e polcia, passando pela anlise do evento em
Alain Badiou para, enfim, nos atermos abordagem da relao entre o discurso e o momento
do deslocamento, conforme a perspectiva de Ernesto Laclau.

Sobre a distino entre poltica e polcia, 13 segundo Jacques Rancire (1996), inicialmente
vejamos um exemplo dado pelo autor no que diz respeito resistncia e intransigncia dos
patrcios em torno das demandas polticas dos plebeus no perodo da repblica romana. Tal
postura derivava-se de um no reconhecimento pelos primeiros de que os plebeus, assim como
eles, detinham o dom da fala: no h por que discutir com os plebeus, pela simples razo de
que estes no falam. E no falam porque so seres sem nome, privados de logos, quer dizer, de
inscrio simblica na polis (1996, p. 37).

Em sua narrativa, Rancire argumenta que a luta dos plebeus no era para fazer parte dos
espaos polticos existentes e j ocupados pelos patrcios, visto que os mesmos lhes eram em si
estranhos, no os incluam, tendo em vista as linguagens de ambos os grupos serem
completamente incompatveis. A soluo que os plebeus encontraram foi a instituio de uma
outra ordem, uma outra diviso do sensvel (Rancire, 1996, p. 37-38). A partir de ento, vendo
que os plebeus possuam fala, no restou alternativa aos patrcios: eles teriam de falar com os
plebeus. A questo da igualdade poltica no est, deste modo, na simples construo de
pretensos espaos comuns para tomada de decises pblicas, visto que a mesma anterior. Os
espaos so, ao mesmo tempo, inclusivos e excludentes. A luta a sempre uma disputa poltica
por incluso, por uma cena comum.

neste momento que a distino elaborada por Rancire entre polcia e poltica faz sentido.
Polcia o momento da ordem, da manuteno de uma regra, daquilo que possvel ser dito,
pois j regrado e visto como discurso, ao contrrio do rudo. Naquele contexto da repblica
romana, os patrcios tinham a polcia instituda e esta no admitia, pois que estavam fora da
regra e fora do discurso, a presena dos plebeus, aqueles que emitiam somente rudo. Por outra
parte, a poltica o instante do rompimento desta ordem; ela faz ver o que no cabia ser visto,
faz ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o barulho, faz ouvir como discurso o que s era
ouvido como barulho (1996, p. 42).