SEMINARIO DIOCESANO DE

TOLUCA

SEMINARIO DE TEXTOS
ESCOLSTICOS

PBRO. LIC. FABAN GARCA BECCERRIL

ENSAYO: EL AMOR

MIGUEL NGEL GARCA LPEZ

CURSO: I DE FILOSOFA

TOLUCA DE SAN JOS, A 2 DE JUNIO DEL 2016.

 EL AMOR

El tema del amor ha sido a lo largo de la historia un tema de anlisis por parte de grande
filsofos que han tratado de dar una respuesta a tal cuestin. Muchas el ser humano se limita
a entender este concepto de manera muy superficial, limitndolo al mero contacto fsico, al
altruismo, a la filantropa. En el presente trabajo se abordara este tema desde el pensamiento
del escolstico Duns Escoto y del desde la propuesta fenomenolgica filsofo del siglo XX
Max Scheler.
El objetivo del ensayo es poder profundizar ms en el problema filosfico del amor, en
contexto a los dos autores antes mencionados.
La reflexin iniciara conociendo a Juan Duns Escoto para poder entender mejor su propuesta
en el tema del amor.
El amor en Duns Escoto

Duns, naci en Escocia, en el ao 1266 y muri en Colonia, Alemania, el 8 de noviembre de

1308. Fue un telogo perteneciente a la escolstica. Ingres en la orden franciscana y estudi
en Cambridge, Oxford y Pars; adems de ser profesor en estas dos ltimas universidades. La
sutileza de sus anlisis le vali el sobrenombre de Doctor Sutil. Se le consider santo y se
le vener sin mediar canonizacin. El 20 de marzo de 1993 el Papa Juan Pablo II confirm
su culto como beato.
En junio de 1301 le mandaron a Pars como maestro. En 1303 debi salir de Francia
por un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve
a Pars. Es catedrtico en 1306 y con un equipo de colaboradores produce Ordinatio, una
edicin oficial de su comentario a las Sentencias. De nuevo es exilado de Pars en el ao 1307
y viaja a Colonia para ser catedrtico de la casa de estudios franciscana.
Una vez habiendo conocido el contexto histrico de Escoto, es momento de entrar en materia.
En la vida del ser humano cada actividad que realiza es una mediacin de la tendencia
fundamental que constituye el fondo dinmico de su ser, el amor. En Duns Escoto es el
mismsimo Creador quien nos hizo para amarlo y autorrealizarnos libremente mediante ese
amor. Pero no entraa esto una contradiccin en sus mismos trminos? Si pensamos que
una cosa es lo que hacemos necesariamente por naturaleza y otra muy distinta aquello en lo
cual decidimos nuestro destino mediante el ejercicio de la libertad, podramos sospechar de
una incompatibilidad entre tender hacia Dios y elegir a Dios. Por lo tanto es de suma
importancia analizar tal diferencia entre tendencia y eleccin libre del amor a la luz de la
teora escotista del amor. La propuesta escotista est influenciada por la doctrina anselmiana
de la voluntad y sus inclinaciones, la cuales son: la affectio commodi: una tendencia hacia el
propio bienestar, hacia la perfeccin, satisfaciendo as nuestras propias necesidades, si
fusemos slo affectio commodi, dice el filsofo escolstico, estaramos determinados al
egosmo; y affectio iustitiae: es libertad innata, apetito racional, ordenado, que ama los
objetos por el bien que son en s mismos y busca superar el propio inters, y no por eso se
desconoce el propio perfeccionamiento.
En consecuencia el ser humano, dice el autor, sufre la tensin entre ser santo o egosta,
y su grandeza reside en que si es santo, y se dirige hacia la visin beatfica, no se debe a una
tendencia natural sino a su libre voluntad.
Para esto es necesario entender como concibe Escoto la voluntad. ste concibe la voluntad
como principio de operacin libre, la cual si bien tiende, desea y apetece el bien, no est
determinada por naturaleza a tal o cual accin que la conduzca al bien ni est determinada a
mantenerse en su volicin. Sin embargo tambin hay que entender el concepto de libertad en
el filsofo escolstico, ya que voluntad, intelectualidad y libertad son actos paralelos en su
realizacin.
En la propuesta escotista la libertad se entiende como un poder, facultad o potencia
con la que el ser humano nace, pero ella en s misma no nace, y en ese sentido es no natural.
Como potencia o facultad, la libertad es capaz de realizar una operacin, entendiendo
operacin tanto como el efecto o producto de la potencia como cuanto el despliegue de la
actividad de la misma. Es por ello que Duns interpreta la libertad (al igual que el
entendimiento) como un principio activo y dinmico del ser humano.
De modo que, la concepcin tica escotista se conforma en torno al desempeo de la
voluntad humana, entendida como apetito razonable libre, como la facultad que apetece lo
bueno, que ama aquello que le aparece como bueno. Es por ello que reflexionar sobre la tica
en Escoto nos conduce irremediablemente a analizar la facultad que es la voluntad. sta se
inclina naturalmente a querer o no querer, pero es libre en el ejercicio y especificacin de
dicho querer. Sin embargo queda claro que es lo bueno a lo que tiende.
 El ser humano es visto por Escoto como homo viator (hombre en camino), puesto que
peregrina hacia su fin ltimo, la felicidad; a partir de su amor busca restablecer el lazo con
lo infinito que lo cre. De all que se denomine a la tica escotista como una tica del amor.
A modo de conclusin se puede decir que metafsicamente los seres poseen una
tendencia o inclinacin natural de apetecer lo bueno. Esto debe entenderse como un apetito
o deseo, especie de amor natural en cuanto se ama lo que a nuestro ser le conviene. Lo bueno
es la causa final o fin ltimo de la creacin, que es Dios. Dios es el sumo bien, y por ello, la
felicidad de los seres humanos, lo que todas las cosas apetecen, algunas de modo explcito y
otras de modo implcito. El amor de concupiscencia es manifestacin de la naturaleza
humana, que obra conforme a su ser. Todo amor surge de la naturaleza misma de quien tiende
interesadamente. El amor benevolente, se eleva hacia el bien en absoluto omniperfecto,
participable por redundancia en quienes lo aman. Slo a partir de la comprensin del amor
espiritual como una dimensin que trasciende la dimensin metafsica del amor, se podr
captar la concepcin antropolgica de Escoto y su concepcin del amor. ste se inicia como
una tendencia o apetito ineludible en la condicin humana, para culminar en un amor de
justicia, generoso y desinteresado, capaz de amar al prjimo, y en suma a Dios, ms all de
los placeres o sacrificios que ello le implique, por el bien que es capaz de producir en los
dems. Dios es el sumo bien, al que se tiende naturalmente pero elegido libremente.
Con base en lo anterior se puede decir que el amor se manifiesta desde la libertad,
encaminado siempre a su bien ltimo, Dios, quien lo conduce hacia la felicidad plena.
 El amor en Max Scheler

Max Ferdinand Scheler, naci en Munich, en 1874 y muere en Frankfurt, 1928. Filsofo
alemn. Profesor en Colonia (1919) y en Frankfurt (1928), se adscribi a la corriente
fenomenolgica de Husserl. En una primera etapa critic la tica formalista kantiana desde
la tesis de que todo juicio moral se basa en una asuncin intuitiva de valores materiales que
no se puede traducir a una regla racional. Su obra ms representativa de este perodo es El
formalismo en la tica y la tica de los valores materiales (1916). Justific su posterior
conversin al catolicismo en De lo eterno en el hombre (1921). Ms adelante, sin embargo,
deriv hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico, desde una perspectiva romntica
cercana al pantesmo y bajo la influencia, tambin, del pragmatismo estadounidense. As, en
El puesto del hombre en el cosmos (1928), concibi el universo como resultado del
enfrentamiento de dos principios, el espritu (Geist) y el impulso vital (Drang).
Scheler reflexiona sobre el amor desde el mtodo que lo caracteriz, la fenomenologa
(este mtodo, desarrollado por Husserl, pretende ir a las cosas mismas, sin supuestos previos;
el cual llama cosa a todo lo que est patente a la conciencia). As mediante este proceso,
Scheler busc llegar a la esencia del cosmos. En la obra El resentimiento en la moral trat
el amor en un contexto tico y en discusin con Nietzsche: analiz el fenmeno del
resentimiento, describi el ros griego y el agpe cristiano, exculpo el amor cristiano de las
acusaciones de Nietzsche y cargo la acusacin sobre la filantropa moderna.
Pero fue en el libro Esencia y formas de la simpata (compasin y congratulacin)
donde abord el tema del modo ms netamente antropolgicoA lo largo del
discursomostr estados, funciones y actos de la vida emocional en un orden gradual
ascendente desde lo que acontece en el nivel del condicionado, hasta los niveles libres del
nivel espiritual-personal; desde la bsica unificacin afectiva o el contagio afectivo a la
simpata y en la cumbre el acto personal del amor.
a) A continuacin el autor pone en manifiesto algunas tesis sobre el conocimiento del
amor: Amor: acto personal, cumbre de la vida afectiva. Scheler se opuso a la kantiana
de la vida anmica en razn y sensibilidad y no acepto la reduccin del afecto
amoroso a un estado sensible determinado psico-fsicamente. Tambin se opuso a la
 escuela tica inglesa de la Ilustracin y a todos aquellos que confunden el amor con
la compasin y la benevolencia.
A travs del anlisis y comparacin de la simpata, en sus dos formas: compasin y
congratulacin, mostr que la simpata, por una parte supone los estados afectivos ms bajos,
y por otra la que posibilita lo ms alto, el acto personal del amor. La simpata no deja de ser
una funcin reactiva de la sensibilidad, una forma de sentir, mientras que el acto personal del
amor es un acto espiritual, un movimiento espontneo del espritu hacia un objeto por sus
valores. El amor no es un estado afectivo ni depende de ellos, pues puede permanecer firme
independiente de esos estados.
El amor tambin es diferente de querer-bien-benevolente, que tiende a conseguir el
bien del otro. ste es una tendencia cuyo objetivo es el bien del otro como meta a realizar.
En cambio el amor es un movimiento hacia los valores positivos de los que esta investido lo
amado, hacia los valores amados solo en cuanto portadores del valor, no como metas a
conseguir;
b) Amor, movimiento, a travs de los valores, haca el objeto individual que los porta.
Para Scheler la direccin del movimiento amoroso hacia los valores no tiene su trmino en
los valores mismos, sino en los objetos que los portan. Pueden ser objeto de amor tanto las
cosas de la naturaleza, como los objetos artsticos, aunque de modo inminente lo son las
personas, sean los dems o Dios, pero tambin uno mismo. Cuando el amor se dirige hacia
las personas, nos permite acceder al centro de la persona amada y participar de su
singularidad. Segn el autor, solo en el acto del amor se nos es dada la persona individual
concreta;
c) Amor: movimiento hacia el valor ms alto del objeto. Scheler concibi el amor como
un movimiento espiritual dirigido a los valores ms altos del objeto. Neg fuese una
tendencia pasiva, y afirmo que es activo. Un movimiento intencional desde los
valores empricamente dados, valores reales y presentes en el objeto amado, se eleva
hacia los valores ms altos y los hace aparecer. Estos ltimos estn apuntados en los
empricamente dados y contenidos en ellos como como destino o imperativo ideal
objetivo.
El amor es movimiento al ser-ms-alto del valor. Scheler adems de defender que el
amor puede dirigirse a todos los objetos por sus cualidades valiosas, aadi que los
 actos de amor son ellos mismo portadores de valor. Esto tiene lugar cuando se ama al
otro (agpe), y al amarlo se eleva a su ser ms valioso; es entonces cuando los actos
de amor son ellos mismos portadores del valor moral ms genuinamente personal.

Tipologa: formas del amor. Las formas del amor quedaran caracterizadas por las mismas
diferencias que los valores a los que se dirige el acto de amor. No hay amor sensible, lo que
puede haber es amor acompaado de sensaciones o sentimientos. Las formas posibles del
amor son:
el amor vital, se dirige a los valores que tienen que ver con la salud corporal y con lo
instintivo.
el psquico, se dirige a los valores culturales, del conocimiento y de lo bello que porta
el objeto amado.
el espiritual, es el movimiento hacia los valores sagrados del absoluto personal, es el
amor a Dios, en quien se fundamentan las personas finitas.
Scheler insisti que el amores un movimiento, pero no, ya que para l toda tendencia esta
predeterminada y se dirige hacia su satisfaccin, en donde cesa el amor, por el contrario el
amor, permanece o aumenta canto ms se adentra en su objeto.
Finalmente, se pude decir que Scheler concibe el amor como un movimiento
espiritual hacia el valor ms alto de lo amado.
 Conclusin

Con lo propuesto anteriormente se puede observar la diferencia y la relacin que hay entre
estos dos autores que reflexionan entorno al problema del amor.
Por un lado, la propuesta de Escoto que entiende el amor como el medio que el Creador le ha
dado al hombre para establecer un lazo profundo con aquel que es su origen. Este lazo permite
al ser humano su plena autorrealizacin mediante la eleccin del amor de Dios libremente
elegido. Con esto se pone en manifiesto que en el amor de Dios se encuentra la felicidad, fin
ltimo del ser humano.
Sin embargo tambin se puede vislumbrar una tensin en ya que el hombre vive entre el ser
santo o vivir desde una visn meramente carnal, desde la propuesta escotista. Esta tensin se
manifiesta mediante dos realidades: el egosmo y la santidad. El egosmo que busca siempre
su satisfaccin personal y mezquina; mientras que la santidad, en tendida como un don que
proviene de Dios, ama los objetos por el bien que son en s mismos y especialmente al
prjimo, buscando superar e inters propio.
Entre el concepto de amor de Duns y Scheler tienen ciertas semejanzas, como oposiciones.
Ambos conceptos del amor estn marcado por la bondad, aunque sta entendida de diferente
manera; mientras que para Duns el amor es Dios, para Max el bien recae en el objeto que lo
posee; para Escoto el amor es una tendencia, y para Scheler es un movimiento. As mismo
este ltimo propone que hay una diferencia entre el amor como tendencia y el amor como
movimiento. Ya que el amor como tendencia tiene un punto de satisfaccin y en cuanto esto
se llega a poseer ese amor, la tendencia cesa. En cambio el amor entendido como movimiento
permanece o aumenta en cuanto ms se adentra en el conocimiento del objeto amado. Escoto,
por su lado propone que el amor es un acto espiritual, ya que se dirige hacia algo de la misma
naturaleza, el Bien. Este bien se concretiza visiblemente en le actuar cotidiano, cuando se
entra en contacto con el prjimo en el quehacer de todos los das, ya que el ser humano no
ama cosas sino personas y las ama porque ellas tambin son capaces de amarlo.
Cabe mencionar que en la idea anterior difiere un tanto Scheler porque su propuesta dado
que al distanciar el amor de toda tendencia, niega la posibilidad de un amor al bien, lo cual
solo sera un egosta afn de satisfaccin. sta experiencia posibilita la velacin de la persona
individual poniendo en manifiesto los valores que la acompaan. Dice Scheler, que no se
aman los objetos por su valor en s, sino los objetos que contienen esos valores, especialmente
las personas. Bajo esta idea se puede decir que lo que se ama, en el caso de las persona, es a
la persona misma no sus valores, se aman los valores en relacin a la importancia a de la
persona. Por ello cuando se ama a la persona, sta es elevada a su valor ms alto. Sin embargo
reduce al amor al plano meramente humano.
A modo de conclusin se puede decir que el ser humano est marcado en por el amor en lo
ntimo de su ser y le permite entrar en contacto consigo mismo, con los otros y con el Otro,
el ser trascendente, salir de s y proyectarse. El amor es quien lo lleva en la bsqueda de los
dems y a manifestarse tal cual es, ya que el amor es el medio que revela a la persona
concreta, lo lleva a su plena realizacin mediante el autorreconocimiento, y lo conduce a la
felicidad, ya que esta recae en la eleccin libre del Creados que es el origen del hombre, as
como su fin ltimo.
Bibliografa

lvarez, Alfredo., El amor: de Platn a hoy, Palabra, Espaa, 2006

Biografas:
https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Duns_Scoto;
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/scheler.htm
Silvana, Gloria., Tesis: Duns Escoto: contingencia y posibilidad en la configuracin de lo
real. Recuperado de internet, mircoles, 3 de mayo de 2017, 22:14:08