Agustn Eck

Las profecas de
Eliseo Madariaga

Buenos Aires
2008
 1

SEMBLANZA DE DON ELISEO

s
,l
1
1

-Cmo ves al mundo, profeta?

-Va a su perdicin.
El viejo se alis el pelo, estir las piernas y tom el mate que le
ofreca.
Era en un claro del monte espeso de algarrobo, espinillos y talas
--de los pocos que quedaban, por la expansin de la agricultura-, en
un departamento del norte de Entre Ros. Hasta all haba llegado
yo, en una de mis travesas a caballo.
Haba dado con Eliseo (Eliseo Madariaga, medio descendiente
de los caudillos correntinos), despus de informarme en el pueblito
de Sauce de Luna, andando legua y media por callejones de tierra,
hasta que di con su chacrita. Saba de l por los amigos de Paran.
Hombre de unos setenta aos, viudo desde haca diez, Madariaga
haba sido propietario de una estancia bastante importante, de cra y
ovejas, herencia que le vena segn l -vaya a saber por dnde- de
las posesiones de Hernandarias, que tomaban una franja como de
veinte leguas entre el Paran y el Uruguay. Perdi todo -casi todo-
en la gran crisis del campo de los aos '90, cuando a las diabluras
de Menem, se sum una seca que le liquid las tres cuartas partes de
los vientres. Vindose venir tiempos an peores, se anticip a vender
la mayor parte y se qued con su chacra de 50 hectreas, que incluan

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 el casco viejo y los galpones. Se achic. Se achic, y concentr el
capital restante en lo que le quedaba: y se pas a la "autosuficiencia".
"Hay que cortar'', me dijo, ''el intercambio con el mundo capitalista,
en esto como en todo lo dems. Con esto me basta y me sobra. No
vendo, cuanto ms, canjeo". "Y los impuestos?", le pregunt, "y
qu hacs si te enfenns?". "Para los impuestos, es cierto, hago algo
de numerario. Mi seguro de salud?: ves aqul piquete con las vacas
y los temeros que me quedaron?: son mi seguro de salud".
Y as. El viejo viva solo. Un pen tena, un pen viejo que lo
ayudaba en el ordee y en la cra de algunos chanchos, y en las car-
neadas. Y una vieja mulata, mucama y lavandera, hija de hijas de
gente de servicio, afincadas all.
Pero el inters de don Eliseo no era slo se, el de su vida natural,
alejada del loquero. A su sensatez de vida sumaba una cultura porten-
tosa. Cultura general y cultura filosfica y cientfica. De joven se ha-
ba recibido de bilogo y haba hecho el doctorado en Alemania -<::reo
que en Ratisbona-, antes de casarse. Los problemas "lmite" de la
Biologa lo haban metido en la Filosofa, y se haba doctorado tam-
bin en ella, en la Universidad de Buenos Aires. Despus le tocaron
los aos pesados de la ideologizacin universitaria, y como ella coin-
cidiera con la muerte de su padre, decidi volver al campo. "Gallina",
me dijo, "no quise metenne en los, y adems me di cuenta de que
nuestro trabajo para mejorar el mundo tocaba a su fin"; Y es que,
por esa poca, su inquietud intelectual haba subido, desde la Ciencia
y la Filosofa, a la Teologa. Conoci al padre Meinvielle y a Caste-
llani, con quienes sigui en contacto epistolar, vuelto a Entre Ros.
Comenz un camino de maduracin espiritual -de chico haba sido
"escasamente" practicante-, guiado par la lectura de los Padres y de
Santo Toms. La muerte de su mujer, despus de una enfermedad
penosa, hizo el resto. Una fuertsima crisis de fe, de la que sali ai-
roso, termin de acrisolarlo.Y de la Teologa especulativa fue llevado
a la mstica, y a la meditacin sobre las Postrimeras. "Las mas y
las del Mundo", deca, "porque hoy las tribulaciones personales son
inescindibles de las que sufre el ancho mundo".
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. . -- ------
Los amigos de Paran lo tenan por "profeta". No que hubiera
anticipado ningn suceso futuro. Pero vea la historia presente con
una agudeza tal, que la lectura en ella de los "signos" -los signos
parusacos- se le aparecan indubitables. Creo que fue el padre
Ezcurra el que lo haba apodado "profeta" por primera vez, admirado
por la coherencia de sus interpretaciones. No lo desmenta l -se
rea un poco socarronamente, con un dejo de aceptacin- : "no hace
falta ser profeta, profeta, hoy en da. No hace falta que un ngel te
haya tocado los labios con un carbn encendido ... la lectura de los
signos es patente. Hace falta un poco de cultura humanstica e histri-
ca, una lectura asidua de las Escrituras y de los profetas -como
yo-modernos y no cannicos. Newman, Solovieff, Benson, Caste-
llani ... y un poco de inteligencia y no dejarse embaucar por la mentira
y la necedad del mundo. Si hasta Huxley -sin esto ltimo- fue pro-
feta a su modo".
En cuanto a la "mentira y necedad del Mundo", de dnde sacaba
Eliseo esa su notoria aptitud p;:tra entender los sucesos contempor-
neos? Porque cultura histrica, como dije, la tena hasta decir basta;
pero, cmo entenda tan agudamente lo que estaba pasando? Infor-
macin, slo le llegaba del diario, que recoga cada semana en el al-
macn de Sauce de Luna -y se lea los siete diarios de un saque.
"No tengo ms remedio que tragarme este vomitivo una vez por se-
mana. Pero tengo que hacerlo, tengo que leer La Nacin-Diario,
para encontrar lo que no dice. Y para leer entre lneas, para intus-
legere. Aparte de eso, por supuesto, ni televisin, ni telfono celular,
ni computadora, ni Internet: abominaba de todo eso. "Intemet-deca-
no se dan cuenta? No se dan cuenta que es la red, la tela de araa
del Diablo?: all pesca a las moscas. Y todos, embobados, se dejan
prender ... hay que saber usarlo: esa es la consigna. Pero tambin
las moscas pueden creer que usan de la tela de araa para caminar...".
Sea como sea, con la sola informacin de los diarios ("es mejor
as - me dijo-: es infonnacin decantada, y no zapping"), estaba
actualizado. Notablemente actualizado. Porque no se limitaba a infor-
marse de la actualidad, la entenda: con "La Nacin" en una mano
... y el Apocalipsis en la otra.
 *** ambiente que lo rodeaba. No que fueran, su casa y su parque, tan su-
cios y desordenados, tampoco. Pero se vea que ninguna de ambas
Era un hombre extraordinariamente amable, en el sentido propio cosas lo preocupaba demasiado. La casa era linda, sin duda: tpica
del trmino: digno de ser amado; y eso ya a primera vista. Mucho casa de estancia vieja, con techo de azotea y galeras. Pero estas l-
ms cuando se empezaba a conocer su alma. Siempre me he fiado timas daban directamente al suelo pelado y polvoriento, hasta donde ,
de mi apreciacin de los caracteres por la fisonoma. llegaban escarbando las gallinas, y hurgaban algunos cuzcos. Por el
parque pareca no haberse preocupado mucho, tampoco. Salvo algu-
Como digo, haba pasado los setenta aos. Pero no era lo que se
nos parasos y un roble, todos los rboles eran vestigios del monte
dice "un viejo". Era s, un anciano, un anciano venerable, por su
original: algarrobos, espinillos, talas y andubays. Por supuesto, nin-
semblante; y, despus de conocerlo, mucho ms por su sabidura y
gn cantero de flores; amaba, sin embargo, a la naturaleza, y ms
prudencia. Pero, fisicamente, era todava joven. Estaba en la plenitud
que nada, a los rboles. Pero, sobretodo, a los rboles y a la naturaleza
de sus fuerzas, como se comprobaba con slo verlo caminar y montar
"salvajes", con la salvedad que se ver despus.
a caballo. Fuerte, incluso gil: haca un poco, creo, alarde frente a
m, mucho ms joven. Y se mofaba paternalmente de los jvenes. Conviv con l como quince das, quince das que fueron para m
"Ustedes, deportistas -le haba dicho que jugaba al polo- consiguen ms aleccionadores que todas las lecturas y reflexiones sobre la "pro-
un desarrollo unilateral, y especfico: para meter goles. No debe ser feca" que haba hecho hasta entonces, y que me han sido enorme-
as. La fortaleza fsica debe ser integral, apta para todo". mente tiles y consoladores en estos aciagos tiempos posteriores a
mi estada. Porque, en efecto, hubiera seguido indefinidamente con
Pero su semblante... esto era lo que lo haca amable, y venerable.
l (su amabilidad conmigo me aseguraba que no lo cansaba, y yo,
Cabeza bien plantada, sobre un cuello descamado y ms bien largo.
por mi parte, literalmente gozaba con su compaa), si el aconteci-
Nariz algo pronunciada y boca fina: casi siempre con una semi-son-
miento que relatar al final, y que nos trastorn la vida a todos, no
risa levemente irnica. Ojos claros, azul-verdosos, cuya claridad se
hubiera urgido mi vuelta a Buenos Aires, junto a mi familia.
destacaba por ser de pelo castao oscuro. Apenas unas pocas canas
en la cabeza, no as la barba, toda ella canosa, cuidada.
En suma, un tipo de criollo como, pese a la apreciacin comn,
he visto muchos. Contra las leyendas indigenistas, predominante-
mente "blancos", con slo algunos signos de ascendencia americano-
nativa... y medularmente aristocrticos, tanto en el porte como en
los gestos.
Como criollo que era, su atuendo - siempre el mismo- consista en
bombachas, aseguradas con una faja, camisa de tipo militar, alpargatas,
pauelo al cuello. Se cubra, no con sombrero ni boina, sino - cosa
bastante habitual hasta hace un tiempo en el campo entrerriano-
con casco ingls "de explorador". Todo ello, y l mismo, siempre
limpsimo ... como criollo que era, en esto tambin. Porque el orden
y la limpieza que guardaba con su persona, no la haca extensiva al

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 11

LA ABOMINACIN DESOLADORA

La afirmacin lapidaria que pongo al principio -"este mundo va

a su perdicin"- me la hizo al poco tiempo de llegado, y fue cuando
la conversacin empez a embarcarse en el tema de los "signos" --
los signos del Advenimiento-. Hasta entonces nos habamos ubicado
el uno al otro, con charla sobre amigos comunes, historias personales,
sus concepciones tcnico-econmicas de la "empresa" -su chacrita-
, y dems.
Como dije, tena una capacidad especial para la lectura de estos
"signos" en la historia contempornea. No s si fue antes o despus,
o mezclado en el curso de sus charlas -aqu resumo- me explic el
sentido general de los signos, de los signos significantes del Hecho
Parusaco. No me dijo en esto nada que fuera totalmente nuevo para
m: segua -como yo- a Castellani. Pero una de las cosas me qued
grabada, como visin global y, al mismo tiempo, explanatoria: "No
se nos pide -me explic- que anticipemos el Hecho, como si lo vi-
ramos. Nadie puede verlo, ni la previsin del tiempo preciso, ni su
figura: no es posible describirlo, imaginativamente. Porque, como
dijo Bossuet, hasta las cosas que Dios nos ha anunciado, pasarn de
un modo distinto a como las imaginamos. El Hecho del Advenimiento
nos sorprender, tiene que sorprendemos. Pero eso no quita que ten-
gamos que estar atentos, atentbs a los signos. Su reconocimiento

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nos dar lo necesario para prepararnos. Ojo, entonces, a los signos!
Aguzar la mirada de nuestra inteligencia, s; tratar de entrever las
caractersticas de lo que vendr, y palpitar su proximidad, tambin.
Pero no tendremos la certeza de lo uno ni de lo otro. Los tiempos
precisos, y lo que ellos nos traern ... slo el Padre los conoce. Y es bue-
no, buensimo, maravilloso que sea as; como es bueno y maravilloso
todo lo que se refiere a la Fe: al ver-sin-ver, al claroscuro de la Fe".
Segua a Castellani -como digo-, pero a sus instancias haba
seguido profundizando en lecturas. Y, por supuesto, llegaba ms lejos
que Castellani: como l mismo deca, siguindolo tambin en esto,
slo por haberlo sucedido en el tiempo. Segua a Castellani ... pero
lo criticaba, y, en algunos casos, duramente.
-Hay muchas cosas que Castellani no interpret bien, an entre
las que le tocaron vivir -me empez a decir, en una de las mltiples
e interminables mateadas bajo la sombra de su galera-. Los que
venimos detrs de l, podemos corregirlo retrospectivamente. Porque
esas cosas evolucionaron distinto, y mostraron despus su verdadera
faz, su modalidad. Lo cual no quita que haya acertado en lo funda-
mental.
-Es esto una confirmacin de lo que dijiste? Qu los signos no
nos dan certidumbre, ni del tiempo de la ocurrencia del hecho futuro,
ni de sus modalidades?
-Exacto! -me anim-: en la interpretacin general de los signos,
Castellani vio bien, pero en ciertos detalles se equivoc ... fiero. No
puede culprsele, y adems hizo bien en arriesgar anticipaciones.
Vivimos de l, tambin de sus errores. Quin, que no tenga "la pre-
cisa" bajada del Trono de la Providencia, podra acertar en el detalle?
Porque atend a esto: decir detalle es decir el hecho futuro mismo.
Y esto es lo que nadie, ni los ngeles, pueden conocer. Nadie ms
que el Eterno.
Lo inst a explayarse:
-En cul de las interpretaciones de su tiempo le ves error a Cas-
tellan\? Creo que te sals de la vaina por exponerme tu interpretacin.
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Pas por alto mi ltimo chumbazo a su vanidad.
-Castellani interpret mal... no, no digo mal: interpret a medias
bien y a medias mal, por ejemplo, lo del "farisesmo en la Iglesia",
su tema dominante; por ejemplo, tambin ... el significado del nacio-
nalismo en la historia reciente. En ambos casos, acert en algo -tal
vez en lo fundamental-, y err en los detalles, quiero decir, en el
modo. Lo que dije de Bossuet: hasta las cosas futuras que Dios nos
ha revelado -y a Castellani le fueron reveladas cosas- ocurren de
un modo distinto a como lo pensamos.
-A las cosas, pues -lo apur-. En qu se equivoc Castellani
sobre lo del "farisesmo en la Iglesia"?
-No se equivoc, en lo fundamental. Vio bien que un recrudeci-
miento del farisesmo sera lo que corrompera a la Iglesia de los l-
timos tiempos, as como haba sido el fermento de pudricin de la
Sinagoga en la "sazn de los tiempos". A esto, hoy lo vemos, esto es
as: el farisesmo es el alma de la apostasa actual de los clrigos, es
la "abominacin desoladora". Y es, as, un signo, un signo parusaco,
porque est escrito ...
- ... "Cuando veis la abominacin de la desolacin en el lugar
santo ... " -complet yo.
-Bien, Bien! -aprob mientras me devolva el mate-. El farises-
mo es, hoy tambin, la "abominacin de la desolacin en el lugar
santo". Pero ... -marc la pausa- el farisesmo que cunde en la Iglesia
actual no tiene nada que ver con el farisesmo con el que lidi Cristo
.. . y Castellani.
-Nada que ver? -inst por mi parte.
-Digamos mejor: es totalmente diferente. Totalmente diferente
en el modo; segn su modo de ser, hasta puede decirse que es su
opuesto. Y, sin embargo, s, hay que reconocerlo, ambos farisesmos
son lo mismo, en su esencia.
Me pareci necesario aclarar:
-Si mal no recuerdo, Castellani dice algo as como que el farises-
mo es, esencialmente, el aprovechamiento de la religin en beneficio
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propio, o el uso de la religin para la promocin personal o poltica
de los hombres de Iglesia ...
-Y eso es lo que es. Pero lo que ha hecho cambiar diametralmente
al nuevo farisesmo respecto del viejo es, sencillamente, que lo que
promociona polticamente hoy a los hombres de Iglesia es diametral-
mente opuesto a lo que promocionaba antes. Las cosas que promocio-
nan polticamente a los hombres de Iglesia, como a cualquier otro ...
cules son, hoy? Son, acaso, la fama de virtud, de ascetismos, de
observancia, el legalismo, la oracin y el ayuno? Lo son las seales
de dignidad y jerarqua, las tnicas y las filacterias? Promocionan
estas cosas, hoy, a alguien? Son fuente de fama? Sirven para ha-
cerse admirar por los hombres del Mundo? Son estas cosa, o ms
bien ... cules?
Contest lo que me pareci obvio:
-Dira que, precisamente, sus contrarias.
-Y diras bien -confirm-. Lo que da fama, lo que da predicamen-
to y, por lo tanto, peso poltico, no es la ostentacin de dignidad,
sino de vulgaridad, no la sotana ni la capa pluvial, sino la camperita,
los ')eans" y las ojotas ... no, sin duda, el rigor sino el "amor", no el
ascetismo sino la liviandad, no el legalismo sino la "conciencia", no
el deber sino la tolerancia y el permisivismo ...
-Los "nuevos curas" ...
-Los nuevos curas, y los nuevos obispos, y arzobispos, y cardena-
les ... los ves, los ves?-se enardeca Elseo-'-: campechanos, desastra-
dos, con slo una crucecita para distinguirlos, en la solapa del clergy ...
o de la camperita.
-Yo siempre haba pensado -acot- que esa vulgaridad afectada
no era ms que una manera de eludir, nuestros "pastores", todo lo
que los identifica como representantes de lo sacro, su voluntad de
sacarse de encima ese pesado fardo. Segn vos, no sera eso ...
-Es eso, tambien, sin duda. Y bajo ese aspecto forma parte del
proceso general de apostasa y desacralizacin. Ese es su lado negati-
vo, digamos, la pars destruens, pero la cosa tiene otro sentido, ade-
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ms. Un sentido afirmativo y constructivo, es decir, promocional.
Se promocionan con eso, logran audiencia... qu fueron las "misas
de la juventud", con ejecutantes rockeros? Qu es la barahnda de
la liturgia guitarrera? Qu, sino propaganda y bsqueda de "rating"?
Aunque original, la teora de mi mentor sobre el nuevo farisesmo,
me pareci que se quedaba corta, comparada con la de Castellani.
Con mucho respeto -slo ms tarde llegu a conocer su acendrada
modestia- se lo manifest:
-De acuerdo, Elseo, pero me parece ... me perdons?, un poco
superficial, como caracterizacin del farisesmo.
-Es cierto -me contest- tens razn. Lo que te digo es el ropaje,
el atuendo exterior, la "figura", del nuevo farisesmo. El "alma" es
otra, y es lo grave, y es donde tiene asiento la "abominable desola-
cin". Esta alma, este espritu del nuevo farisesmo es otra cosa.
Es ... "la corrupcin de la Caridad". Sabs lo que quiero decir?
-No ...
-El viejo farisesmo corrompi, pervirti, la ley. Fue el legalismo,
el rigorismo legalista. Esta es la marca caracterstica del viejo farises-
mo, y esto lo que se entiende, todava hoy, por l: por los que no en-
tienden. Porque este nuevo farisesmo de hoy, ni habla de la ley,
reniega, en realidad, de la ley. Lo que propala en forma corrompida,
es la Caridad. La Caridad corrompida ... es el "fraternalismo", el falso
amor horizontalista "a todos los hombres". Aqu est el fondo de la
diferencia entre el nuevo farisesmo y el viejo. Pero este nuevo es
tan farisesmo como el viejo. Y es peor, muchsimo peor, porque lo
que ha corrompido el actual es la Caridad, y la Caridad es infipita-
mente mejor que la Ley.
-Entiendo, s -le dije-, creo que te entiendo. Entiendo por qu
me sublevan tanto las homilas "a puro amor" de los curas. Ese no
decir nada, nada de lo importante, nada de doctrina, esa ... baba.
-Y, bueno, es que tens el "sentido de la Fe", es que intus la tre-
menda apostasa. Por eso te sublevan. Pero el fondo teolgico, es el
que te digo: la corrupcin, la mundanizacin de la Caridad. Y esto,
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si entendemos lo que la Caridad significa, es un espanto. Es ... abo-
minable; y es lo que ha "desolado" a la Iglesia actual. Es la "abomina-
ble desolacin ... en el lugar santo". Sabs que la otra versin dice
"en el lugar donde no debe" ... bueno, es eso. Porque esa sustitucin
de la Caridad verdadera puede estar en el Mundo (en el Mundo esta-
ba), pero no en la Iglesia.
-Y esto es -insist- farisesmo, para vos ...
-Es farisesmo, s, farisesmo en su esencia. Es el farisesmo como
lo hemos definido: el intento de valerse de la religin, pero adaptado
al Mundo de hoy.
-Y esta "Caridad corrompida" ... esto es lo que promociona polti-
camente hoy a los hombres de Iglesia?
-Y qu te parece? Bajo qu caracterizacin es reconocida hoy
la Iglesia, reconocida como una institucin respetable? No has ledo,
en los diarios, en qu se basa la buena reputacin de la Iglesia argen-
tina, a la que colocan, en el "ranking", por encima de los sindicatos
y los polticos, hasta por encima de los periodistas y de la prensa?
No es, sin duda, como "maestra de Fe y de costumbres", que por
otra parte no lo es hoy tampoco. En qu, en qu? Te dejo la palabra ...
-Bueno, has guiado mi respuesta, pero es obvia: la respetan como
agente de "concordia", como predicadora de la solidaridad y el fra-
ternalismo, como sociedad de beneficencia: "Critas", la "Mesa del
Dilogo" ...
-T lo has dicho -dijo animado-. sa es la Iglesia con buena
prensa, sa es la Iglesia con acogida social, sa es la Iglesia reconoci-
da, y a la que se le dar entrada en el Nuevo Mundo Unificado. Y se
le reconocer un lugar honorfico, un lugar preferencial. Ella corona-
r, as, espiritualmente, el nuevo proyecto mundialista, el Estado
Mund~al... del Anticristo. Obviamente, es sa la figura de la Iglesia
que alientan los nuevos fariseos. Pero ... -me devolvi el mate hacien-
do una mueca de asco- este mate est abominable, de lavado!
Se dio vuelta hacia la casa:
-Urbanaaaa.... !
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Sali la mulata refregndose las manos en el repasador. Era impo-
sible no regocijarse al mirarla: un rostro jovial, de ancha sonrisa,
tpico exponente de la raza.
-Seor... ?
-A ver si nos ensilla este mate. Ya no se puede tragar.
-Van a quedar verdes de tomar mate, ustedes ...
-"Panza-verdes" -intervine-. No es as como nos llaman, a los
entrerrianos?
-Pero sabrs -me corrigi- que no es por el vicio del mate ...
-Siempre cre que era por eso ...
-No -aadi-. Es por las infanteras entrerrianas, no s si de
Urquiza o Lpez Jordn. El uniforme era con una especie de delantal
blanco adelante, que quedaba verde con los cuerpo-a-tierra, en los
trebolares que antes cubran la provincia.
-Mir vos ... siempre se aprende algo nuevo-dije distradamente
(me interesaba la continuacin de la frase inconclusa sobre los fariseos).
-Pero ... en qu estbamos? Ah, s: en la palabra "fariseo". Por
ms que sea como te he dicho, que los fariseos de hoy, los verdaderos
fariseos, no se parecen nada a los de antes, es claro: resulta dificil
cambiar la sugestin de la palabra. Para todo el mundo, "fariseo" si-
gue aludiendo al hombre rigorista, observante, legalista. Bajo esa
significacin, los nuevos fariseos se la endilgan a los que hoy los
contradicen: a los conservadores, a los "ultras", a los "integristas",
a los que intentan todava cumplir con la ley.
-Creo que te he entendido bien -le dije-, pese a que a m me sea
dificil, tambin, cambiar la sugestin de la palabra. Pero, ahora,
decme: se acab el viejo farisesmo? No queda, de todos modos,
en la Iglesia, tambin farisesmo del viejo cuo, vituperable por los
mismos motivos? Castellani...
-Por su puesto -reconoci-, Castellani sufri en carne propia al
otro, al farisesmo de viejo cuo que, sin duda, pervivi en la Iglesia
en toda su historia. Que incluso, dira, arreci al final. Hacia el final...
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antes de que apareciera este otro. Lo que Castellani no alcanz a
ver, fue este cambio, cambio de direccin del farisesmo de siempre.
Y no termin de ver que, bajo este nuevo aspecto, sera el alma de la
apostasa en la Iglesia. Sus Monseores del "Movimiento Vital
Catlico", en Dulcinea, los "Panchampla" y los "Fleurette" son, ms
bien, del tipo fariseo convencional. El cura abomin, por supuesto,
de la hereja progresista, pero no lleg a identificarla como expresin
del nuevo farisesmo. Demasiado haba padecido por obra del viejo ...
Fue, en realidad, el Concilio, lo que cambi todo.
-O sea que ya hoy no queda en la Iglesia farisesmo del viejo. Si
el Concilio cambi todo ...
-No me apures -contest-, no he querido decir eso. Por lo pronto,
quedan, s, quedan en la Iglesia de hoy "bolsones" del farisesmo a
la antigua. Son, en cierto modo, prolongacin de los vicios de la
Iglesia pre-conciliar que, es claro, los tena, tena sus vicios.
-Te refers a los "lefebvristas"? -pregunt.
Mene la cabeza, con aire cansino:
-No ... no precisamente a ellos. Otros grupos ... pero dejemos eso,
porque tengo amigos entre ellos ... De todos modos, el farisesmo
realmente peligroso, hoy, es el que te dije.
-No, no dejemos nada-lo ataj--. Mis amigos de Bella Vista me
cargan siempre con sus prevenciones contra el legalismo y el forma-
lismo vaco de esos grupos, a los cuales tachan de farisesmo, segn
el sentido convencional de la palabra. Qu se les contesta?.
-Ni te he negado que exista-me contest- ni que sea muy malo,
como farisesmo que es. Pero acordte de lo que dijimos. Ese no es
el farisesmo peligroso, hoy, para la Iglesia. Porque, de todos modos,
estos no se promocionan en el Mundo con l, y, por lo tanto, no co-
rrompen a la Iglesia con el mundanismo modernista. La cerrazn le-
galista que, con razn, se les achaca, puede representar un peligro
para la religiosidad personal de sus miembros, pero no representa,
ni por asomo, un peligro de corrupcin y contaminacin general.
Sin duda: no es a ellos a quienes apoya el Mundo. Por otra parte, co-
18
mote dije, la corrupcin de la Caridad, en los fariseos de nuevo cu-
o, es infinitamente peor que la corrupcin de la Ley de los fariseos
antiguos, o de los actuales "a la antigua" ... Es claro que a tus amigos
se les puede reconocer esto: que si llegaran a "combinar" el nuevo
farisesmo con el viejo ... quizs eso sera la corrupcin del cristianis-
mo acorde con el Anticristo.
-Un farisesmo duro con uno "light"? -pregunt.
-S, claro, pero sobretodo: corrupcin de la Caridad ms corrup-
cin de la Ley... una mezcla explosiva. Quizs la versin eclesistica
de la que podra ser la amalgama inverosmil del Anticristo: la "ano-
ma", que es la desaparicin de toda Ley, con una tirana despiadada-
mente legalista.
-Era la primera vez que mencionaba el tema ste, de la "tirana
noma", o "sin ley". Me pic la curiosidad:
-La "cuadratura del crculo'', por decir as...?
-S, pero no te creas. Algo as parece estar disendose, aunque
parezca contradictorio. Pero, no s ... no s, no veo todava cmo se
puede dar eso. No veo, precisamente, su figura.
-Pero que ser, ser? No ves el cmo?-le pregunt, recordando
su distincin anterior.
-Y bueno, s, tens razn. Pero no quiero hacer conjeturas imagi-
narias sobre el Hecho: "hypotheses non fingo " ...
Apoyndose sobre las rodillas, se incorpor. No insist: Elseo
no quera, por lo visto, ahondar por ahora en el tema. Y el segundo
mate estaba ya tan lavado como el primero ...
19
 111

UNA VUELTA A CABALLO...Y OTRAS COSAS

Promediaba la maana, y Elseo me haba prometido dar una vuel-

ta a caballo, la primera de mi estada por sus pagos. Se lo record.
-Vamos?
-Vamos. Eusebio -Eusebio era el pen- ya ha de tener los caba-
llos ensillados.
-Me hiciste ensillar el mo?
-No. Qu vas a hacer por el monte con tus mestizos "paleros"?
Porque son de polo, no?
En el fondo, y para su mentalidad criolla, me haca una concesin
llamndolos mestizos. En realidad eran puros.
-El tostado es de polo, no el tordillo que traje de tiro.
-Bueno, de todos modos no te sirven ac, con esa alzada. Para el
monte, mucho mejor mis criollos.
Se oa el silbido de Eusebio detrs del tingladito que le serva de
caballeriza.
-Eusebio! Qu le ensillaste al amigo?
-La lobuna, don Eliseo.
-Vas a probar mi crdito ... vamos?
i
.
1

21
ll'c"'<-------------------------------------====;lllllllll________
iqf 0
Montamos. De entrada, noms, pude confirmar la excelencia de
la lobuna. Esper quieta a que la montara, y apenas la toqu con los
talones, larg un galope parejo, corto pero levantado. Responda a
la perfeccin la presin de las piernas; se la hubiera podido andar
sin freno ni cabezada. Se lo dije a Eliseo.
-Parece hecha para polo.
!
1
-Y que te habas pensado? Es de la cra de ac, de la que empez
el viejo mi padre. Criollos casi puros, con algunas gotas de mestizaje.
Lo mejor, lo mejor para el trabajo con la hacienda, sobretodo en el
monte. Mir, hacla viborear entre esos espinillos, hacle hacer "sla-
lom", veo que te entends con ella.
La espole. Haba empezado el monte ralo, con espinillos y algu-
nas palmas y pencas. Efectivamente, la yegua era una bicicleta: a
cada volcada cambiaba perfectamente de mano y pata, prcticamente
sin tocarla, con slo inclinar el cuerpo.
Pegu la vuelta. Eliseo me miraba con su cara socarrona, visible-
mente encantado.
-Qu te parece?
-Te lo digo: no desmerecera en Palermo.
-Te la vendo para Palermo ... 5.000 dlares?
-Ests desactualizado, Elseo. Mucho ms, si te la juega algn
crack.
Entre chistes y comentarios, entramos al monte. Pusimos los ca-
ballos al galope y repet la experiencia, ahora en el monte ms tupido.
Era un placer. Le grit a Elseo, exultante:
1; -Qu deporte ni qu ocho cuartos! Esto es vida, esto es verdadero
placer fsico. Esta consonancia entre el hombre y la bestia domestica-
da. Es como el placer del baile, de un vals con una mujer que te si-
ga bien!
-Salvando lo de "bestia domesticada", no?
-Bueno, segn ... salvando lo de "domesticada". Mi primo Pancho
me deca, en cambio -bailaba muy mal- que el placer de dirigir a un
22
buen caballo es parecido al placer de timonear un buen velero en la
tormenta.
-Lo comprendo, aunque nunca he timoneado. Pero ha de ser un
verdadero placer ese sentirse dominando, por la inteligencia y el co-
raje, a las fuerzas de la naturaleza. Como un reflejo del dominio
perdido por Adn, no te parece?
-Me records a Lewis ...
-S, en El Gran Divorcio. El episodio del fantasma y el lagarto,
convertido en brioso corcel. A eso te refers, no? " ... eso s que era
andar a caballo ... ". Pocas veces he ledo algo tan profundamente be-
llo, humano y cristiano, jubiloso: la recuperacin del dominio real
del hombre sobre la naturaleza. Y el himno de todas las cosas, ensal-
zando a su seor, te acords?: "Dijo el Seor a mi seor... ". Eso, el
paraso recuperado, y no el horror que estamos viviendo.
-Por qu relacionar las dos cosas -acot-: la "naturaleza regene-
rada" y "el horror que vivimos"? El horror que vivimos, no es ms
bien el horror en la vida urbana y humana, en la vida moral?
-No. La naturaleza entera est viviendo el horror, que de la
prevaricacin humana se ha volcado sobre ella. La tecnologa moder-
na est destruyendo la Tierra. Hasta ellos, los destructores, se dan
cuenta.
Le opuse una compaa incmoda:
-Lo dicen tambin los ecologistas. Y los ecologistas ...
-Los ecologistas son unos imbciles, y estn en el juego. Como
tantos otros casos en la cultura moderna, el ecologismo fue una reac-
cin vlida, pero rpidamente reconducida a la lnea: como el roman-
ticismo, como el socialismo ... Reacciones contra efectos no deseados
de la evolucin, pero reacciones que no revisan las causas y, entonces,
son hechas servir a la lnea general.
-S. El ecologismo me parece excusa para las peores aberraciones.
El culto de la madre tierra, "new-age", la defensa de los osos y las
ballenas, sin una palabra para los abortados y los "eutanasiados" ...
23
 -Por supuesto, sirven al proceso. Pero, ojo!, fue una reaccin
vlida al principio ... En algn momento, llegu a esperar que atacaran
a las causas, a las causas de la destruccin del orden natural.
-Cules?
-No lo ves? Mientras siga en libre curso el apetito de crecimiento
capitalista, el espritu de lucro, el lucrum rabies ... no hay retomo en
el proceso de destruccin de la naturaleza, por ms paos fros que
le pongan. El lucrum rabies, como vio Santo Toms, es infinito. Lo
que no poda ver es su efecto desastroso, por el servicio que le presta
su instrumento moderno, la ciencia-tecnologa divorciada de la Sabi-
dura. Esto ya no es aprovechamiento, esto es violacin, es el estupro
de la naturaleza ... para sacarle el jugo hasta el final.
Di una bocanada al cigarrillo que acababa de prender, y coment,
suficiente:
-La "ciencia del bien y del mal"?
-S, por ah va la cosa. La ciencia para el bien y para el mal. Sin
Sabidura, slo para el mal. Es satnico, est clarito. Con esta ciencia,
el hombre busca sustituirse a Dios. Orden natural? Pamplinas!
Pamplinas escolsticas! Al Orden lo vamos a poner nosotros, el
Mundo est mal hecho. Si Dios existe, Dios fue un psimo ingeniero!
-Por tu tono, parece que lo dijo alguien, quin?
-Jacob, un bilogo Premio Nobel. Lo le hace tiempo en "La
Nacin".
Habamos entrado en el monte ms espeso. La chacra de Eliseo
tena una prolongacin que la haca llegar hasta el Gualeguay. Aqu
ya era monte "en galera", con rboles de porte mayor, y un soto-
bosque que dificultaba la marcha.
-Pero qu maravilla, Elseo! No esperaba encontrarme algo as
en mi provincia. Lapachos, Vir-Pit-yo alardeo de conocedor de
rboles-... un "Cedrela", qu hace ac?
-No lo creas, hay trampa. Estos los plant mi padre. Por supuesto,
no son indgenas.
24
-Pues lo parecen, por el porte.
-Ah est la cosa. No se trata de abdicar de la razn humana, y.
de la modificacin de la naturaleza. Hay una tecnologa sabia, que
modifica la naturaleza, inspirndose en ella, ars imitatur naturam.
Dios no nos ha mandado que dejemos todo como est. Estos estn
naturalizados, adaptados. Y adems -aqu aflor su vena esttica-,
no chocan con el paisaje nativo.
Le objet con la misma dificultad que a m me haban puesto,
sosteniendo una postura semejante:
-Y dnde est el lmite? Te lo pregunto porque me han planteado
el problema. Dnde est el lmite entre una tecnologa respetuosa
del orden natural y una violatoria o "estuprosa", como decs?
-A veces es dificil contestar a la pregunta. Suele ser cuestin de
prudencia: hasta dnde podemos alterar la naturaleza. Pero el tema
de fondo no es tanto el "dnde", dnde est el lmite que no se debe
traspasar, sino el reconocimiento de que hay un lmite. En algunos
caso es claro: los cruzamientos de la fitotecnia o zootecnia tradiciona-
les, que combinan y manejan lo que hay, son legtimos y convenien-
tes, porque no alteran el tesoro gentico de las especies. La ingeniera
gentica y la clonacin, son perversos. Para estos aprendices de brujo
no hay lmites.
-Y adnde va a llegar esto?
-Te lo he dicho: no hay lmites. O, mejor dicho, no hay fondo. El
proceso de corrupcin no tiene fondo. Este mundo va a su perdicin.
Y arrastrar en su cada a la naturaleza entera.
-El Fin, entonces? El Fin de la tierra que conocemos?
-Esta Tierra tiene que morir, y nosotros, los que verdaderamente
la amamos, vamos a sufrir ms que los otros, los que la tienen slo
como "la casa del hombre". Slo por eso afectan protegerla, slo
cuidan su propio pellejo. No la aman, ni siquiera los ecologistas. No
se puede amar de verdad sino a lo que se reconoce como obra de
Dios. Pero, descudate, ojo al signo!: "Vengo a destruir a los que
destruyen la Tierra", dice el Apocalipsis. Cristo vuelve, a salvar la
25
r~
: naturaleza entera. Nosotros, los "apocalpticos'', esperamos esto. No Ese da se complet con un mate a las orillas del ro (Eliseo car-

.l
~

\
somos "negativos". La negacin de la negacin es una afirmacin.
Queremos la regeneraCin, pero sta no ser por mano de hombre.
La naturaleza ser destruida por el hombre. Slo Cristo Adveniente
gaba siempre con su matera y un calentadorcito a kerosene en su re-
cado). De vuelta a las casas, almorzamos un cordero al asador, que
ya tena preparado Eusebio cuando llegamos, y nos fuimos a dormir
la resucitar. Pero no resucita sino lo que muere. la siesta.
~' ; -Lewis, de nuevo ...
-S. Lo dice en forma eximia. Hay que matar al "lagarto", para
que resucite "brioso corcel". El lagarto es la naturaleza corrompida
por el Pecado. El brioso corcel es la naturaleza muerta y regenerada.
-Est bien. Pero una cosa es matarla en nosotros, mortificarla ...
como parece decir Lewis ... El "lagarto" es la lujuria.
-Es cierto. Nuestra naturaleza, humana, est corrompida por
nosotros, y forma parte de nuestro yo pecador. Por eso tenemos que
mortificarla. Cuando mortificamos a nuestro cuerpo, en realidad esta-
mos mortificando a nuestro yo pecador. Pero la naturaleza exterior
es inocente, ha sufrido "de rebote" los efectos del pecado. Ella no
puede mortificarse a s misma, ni tendra sentido que lo hiciera. Es
el largo brazo del hombre moderno el que la mata. Y por eso resuci-
tar: los beneficios de la resurreccin de Cristo la alcanzarn gracias
a... a esa muerte inducida por el Hombre de Pecado. Ella tambin
.~ '
podr decir, de este horror que decamos, "Oh felix culpa!".
No s de dnde sacaba esta interpretacin de las postrimeras de
la naturaleza. No de Santo Toms, por cierto, para quien -hasta donde
yo s- la regeneracin de todas las cosas no alcanzara a los seres
del mundo sub-lunar, sujetos a generacin y corrupcin, sino slo a
los elementos, dando as un "paisaje" del mundo de los resucitados
casi "mineral". La interpretacin sta de Eliseo, en cambio, remita
ms bien a la descripcin de Lewis. Desde luego, me gustaba mucho
ms. Pero, quin puede saberlo con certeza? De nuevo -como haba
dicho Elseo-: nos ha sido dado a conocer el qu: que nuestros cuer-
pos resucitarn; pero no el cmo: en este caso en compaa de qu
seres.

26 27
 IV

LA ESPIRITUALIDAD DE ELISEO

En esa ocasin llegu a atisbar, sin habrmelo propuesto, la otra

faceta de la personalidad de Eliseo. Me haba intrigado que un hom-
bre como l no manifestara, ni en sus conversaciones ni en sus actos,
un nimo "piadoso". Que era un hombre de fe, resultaba indubitable.
Pero esta fe, y su riqusima doctrina teolgica y proftica, se manifes-
taba tan slo en expresiones objetivas. No hablaba jams de sus ex-
periencias religiosas personales, ni las sugera en la conversacin.
Bien s yo que ese contraste puede deberse a razones enteramente
opuestas. Porque tanto se da en quienes no viven la fe que profesan
como en quienes, vivindola, no lo manifiestan por pudor espiritual.
Por todo lo que saba de l, era obvio que Eliseo no responda al pri-
mer tipo. Era pudor de espritu lo que lo retena en la manifestacin
de su piedad. Pero es claro que tambin este pudor puede ser, en al-
gunos casos, afectado; y mezclarse con el respeto humano: el de no
querer aparecer como "piadosn". Y en stos, el pudor se pasa de la
raya, porque si bien es bueno "mantener oculto el secreto del rey",
tambin es bueno "proclamar las obras de Dios", como dice el ngel
de- Tobas. Creo que Eliseo estaba en ese caso, y se lo poda colegir
tambin de su formacin nacionalista, tan susceptible para la confu-
sin de planos entre lo religioso y lo terreno. 1
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-~ ~ "'' " '

Sea lo que fuere, el episodio al que me refiero me confirm en lo -Pero?

tf'...' que supona: que el viejo disimulaba la faceta mstica de su personali-
dad. Sala yo de mi cuarto a la galera despus de una buena siesta y,
f' sin quererlo, mir de reojo a la ventana del bao de Eliseo. Estaba
casi cerrada, pero por la hendija vi reflejada en el espejo su imagen.
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Estaba arrodillado, con la toalla anudada a la cintura. Se ve que se
haba baado, o haba pensado hacerlo antes de entrar en oracin: la
*\ ducha estaba abierta. Ahora s me detuve a observarlo, porque estaba
~ el precepto por no concurrir a una misa de esas. Mi legalismo no
absorto en la oracin. Su cuerpo se inclinaba imperceptiblemente
de a ratos, hasta casi tocar el piso con la cabeza; repentinamente se
incorporaba, enhiesto el tronco con rigidez casi militar. Y volva a
inclinarse, punto por punto, hasta quedar postrado. No s cunto
tiempo habra estado as, pero pareca haber sido bastante, porque
m siesta haba sido larga, y creo que l no haba dormido, a juzgar
por el estado de su cama, que despus vi, intacta.
Porque simulando no haber visto nada, me corr hasta la puerta
de su cuarto, abrindola, y desde all lo llam. Tard en contestarme,
o que cerraba la ducha, y me minti:
-Me estaba sacando la modorra de la siesta!
Como dije, la cama estaba intacta, as que siesta no haba habido.
Le ocult celosamente, por supuesto, mi indiscrecin, que me haba
hecho descubrir sus prcticas piadosas. Pero me qued con el prurito.
El prurito de conocer su pensamiento sobre el confraste aqul del
Arcngel de Tobas: "Ocultar y al mismo tiempo revelar los secretos
del rey", es decir, de sus inspiraciones en el alma.
Busqu la ocasin, que se me dio varios das despus, hacia el fi-
nal de mi estada. Se me dio con motivo de las dificultades de sus
prcticas litrgicas. De la asistencia a Misa y participacin en la
Comunin. Fue precisamente un sbado, en que le manifest mi in-
tencin de ir a Misa al da siguiente, y le pregunt qu posibilidades
haba, estando, como estbamos, a varios kilmetros de Sauce ie
Luna, y con slo los caballos como medio de locomocin.
-Hay misa, s, en Sauce de Luna, los domingos a las once, pero ...
-Pero te vas a encontrar con una aquelarre "progre" ... el cura
que nos mandan es siniestro. Y no es un jovenzuelo, sino un viejo.
Estos, cuando estn adaptados a la nueva liturgia, son peores que
los nuevos. Conocen la vieja liturgia, y por eso la odian, tienen cola
de paja ... odium theologicum.
-No, no voy-respond-. Estoy de acuerdo con vos. No creo violar
llega a tanto. Pero, de todos modos, aunque para nosotros sea intolera-
ble, si hay consagracin, no sera bueno asistir, aunque ms no fuera
para comulgar? Esta es mi postura en Buenos Ares, cuando no tengo
una misa normal a tiro.
-Puede que tengas razn -me respondi malhumorado-. Pero
con ste es dudoso que haya consagracin y, por otra parte, es dema-
siado intolerable, an cuando la hubiera, una pantomima como sa,
tan claramente opuesta al Misterio del altar.
Insist:
-Pero, no te parece que, de todos modos, es necesario que lo
hagamos, que suframos esa tortura, para acompaar a Cristo en la
ignominia, dado caso que estuviera?
-Es cierto, es cierto lo que decs. Lo mo es una debilidad, que
espero no se me impute ...
Ah vi la ocasin de tirarle la lengua.
-Y, por otra parte, cmo pods alimentar tu fe en estos tiempos,
si no es con la Comunin?
-De tanto en tanto -sigui dicindome-, me corro a la ermita de
un monje amigo. Cierto, me queda a una jornada de caballo, pero
cuando me siento apretado, lo hago. Un ex-benedictino, fray Grega-
rio, Gregario Haacken, un ruso de Aldea Mara. Me quedo con l
dos o tres das. Son mi "refrigerium". Lo asisto en sus misas tridenti-
nas, y lo acompao en la liturgia de las horas. Y charlamos .. . largo y
tendido.

30 31
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 -Te pasa como a m, a veces te aprieta, te aprieta el hambre?
-Fijate que s-se me empezaba a franquear-, no me basta con la
lectura, la lectura de la Palabra, necesito al Verbo hecho carne . No
podemos vivir sin l, en estos tei:npos. Son, de a ratos, demasiado
abrumadores.
-Y para vos es tan abrumador el Mundo ... ac?
Ya se estaba haciendo de noche, y el chirriar de las chicharras, Y
la luna en creciente, y el lucero, y una brisa fresca del este que apenas
mova las hojas de un roble en la semi-penumbra ... extend el brazo
en un ademn abarcador...
-Ac ... ?
-S, no te engaes con la "paz de la naturalez~" _Yo intento ~ue
no lo haga conmigo. Aunque viva aislado, leo los d1anos, Y no quiero
que la paz del campo adormezca mi conciencia de persecucin del Mun-
do. Estoy en guerra con el Mundo, perseguido por el Mundo ... ac.
Ataj su dramatismo con un dejo de irona:
-Perdoname, pero me lo aplico tambin a m mismo, parece den_ia-
siado fcil. Quin nos persigue? Si acaso interviniramos en la vid~
pblica, y dijramos abiertamente lo que decimos entre n?~otros, s1
hiciramos poltica como todava sostienen algunos catohcos que
debe hacerse ...
-Desde luego que no debe hacerse. La vida poltica nos ha ~ue
dado vedada: por el Enemigo, y por el propio Cristo. Por el Enemigo,
porque todo lo que hagamos o digamos redundara en su provecho.
y por Cristo, por eso mismo: "No dis vuestras perlas a los chanchos,
no sea que las pisoteen en el barro ... ".
-Entonces?
. -Se acab el tempo de la difusin pblica de la Verdad. Slo
queda ... "el santo santifiquese ms, el justo justifiquese ms an, el
malo malese ms".
-As, pues, slo vida interior, para enfrentar al Mundo, vida ...
contemplativa?
32
-Contemplativa y de la otra: lucha interior.
-Y esto suple por nuestro deber de apostolado?
-Nuestra vida interior -me contest el viejo-, la contemplatva
sobre todo, va a tener, cada vez ms, una dimensin poltica. "El
Reino de Dios est en medio de vosotros": hoy se cumple esta pala-
bra, as.
-Entiendo lo que quers decir, pero no ha sido siempre as?
No ha tenido siempre, en la Cristiandad, la vida monstica una reper-
cusin poltica? No peda Santa Teresa que su oracin contemplativa
sirviera a la conversin de mahometanos y luteranos?
-Ambas vidas -aclar-, la activa y la contemplativa, estaban
separadas. La mstica de Santa Teresa no remplazaba a los tercios
de Flandes. Ahora es distinto, no hay ms tercios de Flandes ... ni
verdadera mstica teresiana, tampoco.
-Bueno, pero que deban reunirse ambas viqas en la misma perso-
na no impide que se distingan, y que se den en distintos tiempos.
Desde siempre, la contemplacin debera ser el alimento de la accin.
-S, no, pero es ms, es ms que eso. Creo que cada vez ms,
ms hacia el Fin, ms hacia la Venida de Cristo, nuestra vida interior
va a tener que avanzar sobre nuestra vida activa. Pero no va a anular
a esta ltima. Es en este sentido que te he dicho que tendr una di-
mensin poltica: la vita activa ser asumida por la vita contem-
plativa.
Le pregunt, por mi parte, para ... embromarlo:
-Y qu?, saldremos a las plazas, como los predicadores evange-
listas y carismticos?
-No digas pavadas -us otro trmino-. No es eso, no, es ...
Me di cuenta que entraba en el terreno, para l vedado, de su
propia vida interior. Por eso, lo anim a que siguiera:
-Es ... qu?
-Es que lo que pasa hoy en nuestra vida interior est directamente
ligado a lo que estamos viendo ocurrir en el Mundo. Como te dije el
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~~-~-----------==~~~-----...---------------- .....................................................................,...................._,,......_........____________
otro da. Nuestras tribulaciones personales son inescindibles de las
del ancho Mundo. A m me asedian, como a cualquiera, mis demonios
interiores. Los siete demonios que expuls Cristo de la Magdalena ...
los vicios capitales. Y no creas que porque soy viejo me han abando-
nado algunos ... No, los siete.
-S, claro, como a cualquiera, siempre.
-Como a cualquiera siempre, s. Pero ahora esa lucha tiene una
dimensin poltica, universal. Los demonios nos llegan de afuera,
de la atmsfera que respiramos; estn inducidos en nosotros por una
propaganda global. Forman parte de un proyecto de corrupcin gene-
ralizada. Y, por lo mismo, el combate dentro de nosotros es de la
misma especie, es poltico. No nos negamos a la sugestin diablica
slo por salvar nuestras almas. Nos negamos, sabiendo que con eso
nos negamos al Mundo. Nos negamos a esto que est haciendo
estragos en el Mundo. Nos negamos diciendo, en el fondo: "por m
que no quede, no pasarn!". Y, al hacerlo, hacemos honor a Jesucris-
to y a Su Reino. Lo hacemos por lealtad a l, deshonrado por el
Mundo. Le somos leales cuando vencemos, en nosotros, la increduli-
dad, cuando vencemos nuestra avaricia y nuestra acedia, todas cosas
aumentadas a niveles inauditos por el aparato de seduccin del Mun-
do moderno, por la Ciudad del Anticristo. Estos combates interiores
adquieren, hoy, dimensin poltica; casi te dira, ideolgica. Tiene
un significado ideolgico, hoy, vencer en nosotros hasta la tentacin
de la lujuria. Y no te lo pongo porque sea especialmente pacato a su
respecto, sino porque es, de todos, el que ms hinca en nuestra intimi-
dad. Antes no era as: antes podas ser un buen nacionalista, y meterle
cuernos a tu mujer, aunque Castellani se adelant a reprochrselo a
los nacionalistas. Hoy ya no : la castidad ha pasado a ser lealtad ideo-
lgica ....
Se lo conced. Tambin a m empezaban a chocarme algunos
casos:
-Est claro. Pero, de nuevo : por un lado, parece demasiado fcil
que la persecucin del Mundo a los fieles "de la ltima hora" quede
reducida a esto: a la lucha interior. Y, por otra parte, te insisto, no
34
~
ha sido siempre as?, no estn ntimamente unidas las dos, la moral
personal y la poltica?, no dice Aristteles que la Justicia legal, la
virtud de la obediencia a las leyes de la Ciudad .. .?
- S..., que arrastra a las dems virtudes con ella ... la funcin mora-
lizadora del Estado. Bueno ..., pero para que entiendas en qu est
eso ahora, te voy a pasar algo que tengo escrito. Vers, si te parece
bien, si es publicable en Buenos Aires. Respecto a lo de que te parece
"demasiado fcil" la lucha que te digo, todo depende de cmo te
afecte el Mundo en que vivimos. Por supuesto, no sos de los que "se
hacen las gallinas distradas", sos conciente del satanismo del Mundo
actual. Pero son muchos los grados que van desde el reconocimiento
terico de que vivimos en la Ciudad del Anticristo, a sufrirlo, a pade-
cerlo con Cristo. Yo ..., yo creo que lo siento en carne propia ... y te
aseguro que no es fcil.
-Pero, quedar en eso? -le pregunt, todava esperanzado en
que la persecucin se redujera "slo a eso".
-No s ... no creo, no creo -me desenga-. Quizs cuando el
Anticristo se manifieste. Todava no se ha manifestado, no se ha
manifestado ... en persona.
-Todava lo retiene el Obstculo, el Katjon? -alarde.
-El Katjon ha saltado en mil pedazos, cualquiera que sea. No
hay obstculo alguno para su manifestacin. En realidad ..., no s
qu espera.
Se haba hecho tarde, y Urbana nos anunci que la mesa estaba
servida. De paso para el comedor, Elseo se desvi a su escritorio, y
despus de hurgar un rato en los cajones, sac una carpeta con pape-
les. Me la tendi mientras nos sentbamos:
-Tom; el escrito que te haba prometido. Letelo tranquilo en la
cama. No es largo. No le puse ttulo, pero podra ser algo as como
"La Sociedad Anmica".
-"Annima"?
-No, burro: "anmica'', o "noma'', sin Ley; por lo que decas
sobre la Justicia legal.
35
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-Y ser tambin por el Anticristo, el nomos segn San Juan?

-S, tambin ... segn San Pablo -me corrigi.

LA SOCIEDAD DE LAANOMA

La sobremesa aquella fue bastante liviana. No incursionamos en

filosofas, ni en teologas, ni en profecas. Charlamos sobre amigos
comunes, vivos y muertos, y me divirti con ancdotas de los viejos
tiempos del nacionalismo y de sus exponentes ms interesantes. Le
conoca ya la vena humorstica, pero su humor haba sido siempre
sobrio y socarrn, ms bien irnico. Esta vez lo vi rer con toda la
boca, y a carcajadas. Despus de un buen rato, como a la una de la
maana, nos fuimos cada uno a su cuarto.
-No te olvides de mi artculo -me record-. A ver cmo est tu
filosofa aristotlica. Supongo que no tendr que explicarte nada.
Me cambi, encend la lmpara de la mesita de luz, dej a un la-
do Los Papeles de Benjamn Benavides, que haba sacado de su bi-
blioteca, y que lea por ensima vez -en parte para no quedarme
corto en las conversaciones "parusacas"-y me acost a leer su Socie-
dad anmica -o anmica, o annima-. Hela aqu, tal como la hice
reproducir das despus en una fotocopiadora de Sauce de Luna.

* **

36 37
 "Los tiempos que estamos viviendo han visto una mutacin funda-
mental en la sociedad mundana. Dicho escuetamente: ha cado la
Ley, como marco de contencin y de gua del ethos humano. Lo
cual nos pone ante una constatacin sobrecogedora: esta civilizacin
parece ser, ya, el mbito concordante con la manifestacin del An-
ticristo. El suelo, o el humus de dnde l brotar. Porque ste es, en
expresin de San Pablo, el A-nomos, el hombre sin ley.
Alguien podra objetar, quizs, lo primero: que la actual civiliza-
cin sea sin ley. Porque todava vigen leyes en ella, leyes de trnsito,
leyes "de convivencia" y, sin duda, leyes econmicas. Pero lo que
he dicho es "cada de la ley como marco de contencin y gua del
ethos humano". Y ninguna de las leyes vigentes, como las mencio-
nadas, miran a esto.
La Ley a la que me refiero es esta que, al decir de Santo Toms
tiene por finalidad "hacer buenos a los hombres", leyes sin las cuales'
al decir de Aristteles, los hombres se vuelven peores que las bestias'.
A este tipo de leyes, siempre las han preservado los Estados an
cuando stos -los Estados y sus leyes- hayan podido ser ms o m~nos
justos o injustos, moralizadores o corruptores. Eran leyes que se
pr?p~rtan ~orregir a los hombres y, es claro, los corregan segn
cntenos mas o menos acertados, segn lo que se considerara bueno
o malo para el hombre. Pero tenan por finalidad "hacer buenos a
los hombres", claro, segn los respectivos criterios. Eran, pues, "mar-
cos de contencin y gua del ethos", es decir; de la vida interior vo-
litiva, cognitiva y pasional, del hombre. '
Por supuesto, ni Santo Toms ni Aristteles se engaaban respecto
a esto. Para ellos, la Ley era slo un marco -un marco exterior de
contencin y gua. No garantizaban que los hombres sometidos a
ellas se hicieran, slo por cumplirlas, ms buenos. Porque la bondad
-o la maldad- es una cualidad interior de la persona. Se requiere,
~ara ello, "internalizar" la Ley, la Ley que es, de suyo, slo un con-
junto de preceptos "de justicia".
Siempre, digo, los Estados han mantenido al menos un mnimum
de este objetivo ltimo, moralizador, de las leyes. Y esto es lo que
38
,,
M . o..-, .:..-.~ ..... .. ..
justifica en ltima instancia, al Estado. Y este minimum proceda
de la na~raleza misma de la Ley, no de sus contenidos. Porque estos,
en ocasiones, prescriban lo malo.
y es que la Ley tiene, de suyo, un efecto moralizador (tenamos
que llegar a donde estamos para damos cuenta de esto, a~ostu~brados
como estbamos a protestar contra las malas leyes!. Qm~n e.st~ some-
tido a la Ley se ve obligado a reprimir sus caprichos md1v1~uales.
Choca con una valla que se opone a la expresin de su capncho. Y
se ve obligado a obedecerla, porque la Ley es un dictum, una palabra,
y la palabra es expresin de una razn . Cuando "damos nuestra
palabra", ella nos ata, y del mismo modo la Ley, que es una palabra
representativa del todo. Y por eso la Ley, an como.mero. mar~~ de
convivencia es moralizadora, y por eso lo es la convivencia pohtica,
es decir /a donvivencia segn la Ley. De nuevo, Aristteles: "lama-
yora d~ los hombres no obedece a los consejos, cuando s~os se
. oponen a su capricho, pero la Ley no es odiosa ~uando pres~nbe lo
justo, porque ella es la expresin de una peculiar prudencia Y ra-
zn ... ".
As, la Ley, aunque sea slo un marco de conducta exteri~r, ti~nde
a hacer buenos a los hombres. Porque los habita a la obediencia de
su voluntad, a una "peculiar prudencia y razn". Toda Le~?; "peor
algunas, mejor las rectamente establecidas ..." (de nuevo Anstoteles).
Qu tiene de particular la civilizacin en la que vivimos: ..
No es slo una civilizacin peor, con peores leyes. Es una c1v1h~a
cin que tiende a eliminar la Ley. A eliminar todo principio normativo
exterior, coercitivo. Una civilizacin en la cual la Ley como tal,,~\
mismo principio de legalidad, est siendo abrogado. Por~ue el espm-
tu que la anima ha propuesto la liberacin total del ca~ncho humano
respecto de cualquier dictum que pretenda reprimir~o'. ~se~~ su lem~.
se, el paradoja! principio de legitimidad.de ~s~a c1v1hzac10n permi-
siva. Cualquier cosa antes de reprimir al md1v1duo .en su~ dese?s. Y
las "leyes" que todava se mantienen ofrecen la misma mtenc1ona-
lidad: "prohibido prohibir''.
Con lo cual, el hombres~ hace "hombre sin ley".
39

Y es San Pablo quien denomina al Anticristo "hombre sin Ley'',
A.nomos. El pensamiento tradicional interpret siempre esto del modo
ms obvio para l: "hombre sin Ley"= hombre "fuera de la Ley".
Es decir, aquel tipo de hombre que no soporta la Ley, del mismo
modo que no soporta la convivencia civilizada. Lo cual seala al
"bandido", el asaltante de caminos, el out law. Pero no parece ser
esto lo referido por el Apstol como caracterizacin del Anticristo.
Porque el "fuera de la Ley" es el que est fuera de la civitas, de la
sociedad legal; y si el nomos de San Pablo es el Anticristo, la Bestia
o la Fiera, esto no es bajo la figura del salvaje, porque el Anticristo
es una figura poltica. Es el Soberano de la Ciudad "anti-erstica", y
es un Poder Perseguidor.
Esto indica, pues, una forma especial de anoma. No la anoma
del que est fuera de la civilizacin, sino una anoma que se da en
ella, en ella y por ella. Lo cual hubiera sido, para Aristteles y Santo
Toms, una contradictio in terminis. Porque de esto se trata: de una
civilizacin - noma.
Digo "civilizacin noma", con lo que he pasado imperceptible-
mente de la caracterizacin de un sujeto -el Anomos-, a la de una
sociedad -la sociedad noma-. Pero es que si el Anticristo ha de ser
una persona y no slo -como algunos exegetas, sin embargo, afir-
man- una sociedad, movimiento.o ideologa, es indudable que l, el
Anticristo, se gestar a partir de una sociedad o ideologa que lo se-
gregue, y a la que represente. La sociedad o civilizacin noma ha
de producir al nomos, y el nomos representar y-probablemente--
regir, una sociedad noma.
Por eso dije al principio: esta civilizacin parece ser el humus
del que germinar el Anticristo.
En cierto modo, con esto estoy diciendo, tambin, que el hombre
de nuestra civilizacin pos-moderna es, ya, el hombre-anticristo. Los
"anticristos" son, hoy, legin. Los "anticristos'' pululan. El tipo del
hombre actual, el que se expresa a travs de la "opinin pblica" es,
ya, "anticristo", porque es nomos.
~
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40
h 1
~.
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i
Y este Anticristo -sea uno o sean muchos, sea individual o gen- 1
rico- es, adems, en expresin del mismo Apstol, el Hombre de ~
l
Pecado.
Atencin, tambin, a esta expresin. Porque ella dice mucho ms
que "hombre pecador", que "hombre muy pecador", "perversamente
pecador". 1
La expresin "Hombre de Pecado" parece apuntar a otra cosa.
1
j
,J
Parece haber aqu un diferencia substancial. Por lo pronto, en "hom- 1
bre pecador", el pecado, por grande que sea, permanece adventicio, i
accidental, inhiere en la substancia del hombre. Hombre-de-Pecado,
en cambio, parece apuntar a una radicalizacin tal del Pecado en el
Hombre, que acaba por consubstanciarse con l. Es el Hombre "todo
Pecado'', hecho uno con el Pecado (y ac recuerdo el tema de Lewis
en El Gran Divorcio: la diferencia est entre una "mujer protestona"
y la que se convierte en "protesta").
Y esto, y esto ... tiene para nosotros, tambin, una resonancia
alertadora. Sonar escandaloso decirlo? Cristo, nuestro Salvador,
Cristo el Justo y el Santo, tambin en expresin de San Pablo, ... se
hizo Pecado.
Salvado el primer choque de lo que parece blasfemia, veamos.
Si, como dice Newman, "el Anticristo se parecer a Cristo", esto de-be
entenderse como de los "opuestos contrarios", que pertenecen al
mismo gnero, siendo el uno la negacin del otro. Y aqu la oposicin
da esto: Cristo "se hace Pecado" para matar en su carne al Pecado.
Se somete enteramente a la Ley para anular la "sentencia de conde-
nacin". Es decir, se somete a la Pena Debida, hacindose obediente
hasta la muerte. l, el Inocente, el Justo. Este otro hombre del que
ahora hablamos, este "A-nomos", se hace todo Pecado, porque
rechaza toda Ley. Porque abrogada la Ley, se da libre curso al Pecado.
No hay valla alguna que lo frene . En oposicin a Cristo, que revirti
la desobediencia de Adn con una obediencia hasta la muerte, ste
lleva al extremo la desobediencia de Adn. No queda, en este "nuevo
Adn" al revs, espacio alguno para el arrepentimiento como le que-
daba al primero, que tuvo conciencia de la violacin de la Ley, y te-
41
1
 mor por ello. Este otro se hace "todo Pecado'', todo l Iniquidad. No
es el "hombre pecador", es el Hombre-de-Pecado.
Y ahora va: este es el Hombre que est siendo gestado por nuestra
civilizacin "anmica". No se parece a ninguno de pocas anteriores,
por malo que fuera. Porque an en el colmo de la perversin, siempre
estuvo el dictum de alguna Ley para recordarle "esto debes - esto
no debes". Para recordarle su sujecin, la sujecin propia de un ser
dependiente y falible. Porque a esta dependencia se la recordaba
an la Ley civil, la Ley del Estado. Que poda ser ms o menos bue-
na, ms o menos justa, pero que estaba all para recordarle al hombre
"hay cosas justas e injustas". (La advertencia que hiciera Po XII:
" lo peor de estos tiempos es que se est perdiendo conciencia del
Pecado'', puede entenderse bajo esta nueva perspectiva. El hombre
que es "todo Pecado" no puede tener conciencia del Pecado. Porque
para tenerla se requiere que haya distincin entre l y el Pecado).
Y esto era el mnimum imprescindible para todo mejoramiento
humano. Y por eso la Tradicin reconoci que siempre hay "algo"
de justicia en la obediencia a las leyes. Lo llam el iustum secundum
quid, una "cierta" justicia. Era como un vestigio de justicia y regene-
racin, remanente despus del Pecado y ligado a la naturaleza poltica
del hombre.
Y a este "justo" se lo llam tambin "lo justo legal", lo justo
segn la Ley. Lo cual, si bien no es siempre lo justo absolute, tiene,
sin embargo, una cualidad imponderable: que -lo dice Aristteles-
"arrastra a las dems virtudes consigo". Porque es la Ley la que
lleva a hacer actos de valor en la guerra; y la que obliga a actos de
continencia, penando el adulterio, etc. Y estos actos, aunque sean
exteriores, como actos de justicia que son, predisponen para la ad-
quisicin de los hbitos respectivos, que son virtudes: virtud del co-
raje, virtud de la castidad. Predisponen, no los crean. El ethos interior
del hombre es su responsabilidad. Es del resorte de la propia volun-
tad. Cuando un Aristteles o un Santo Toms dicen que el fin de la
Ley es "hacer buenos a los hombres'', dicen slo eso: que se es el
fin de la Ley, la intencin de la Ley. Porque la verdadera bondad o
maldad del hombre son la de su "yo" interior. Y de l dependen en
ltima instancia.
De lo dicho resulta: que la Ley crea un espacio exterior de justicia,
aunque no garantiza la bondad moral, que es interior, del ser humano.
Y esto, adems: que la distincin de estos dos "espacios" queda pre-
servada, tambin, por la existencia de la Ley. La Ley premiaba, o
castigaba, las acciones exteriores de los hombres, no pretenda llegar
ms lejos. Porque no poda llegar ms lejos. Slo induca, poda
inducir, al mejoramiento del ethos interior del hombre. Lo cual estaba
ligado a su condicin de dictum, o palabra. Porque la palabra es
una manifestacin social, exterior, del propio interior del hombre.
Por mucho que se diga sobre el despotismo de los regmenes
convencionales, nunca se les podr achacar el haber pretendido forzar
la interioridad personal. "Al rey la hacienda y la vida se han de dar,
pero el honores patrimonio del alma, y el alma es de Dios ...". ~i~gn
rgimen, por tirnico que fuera, poda penetrar en el fuero mtimo.
Lo retena de ello, no ningn especial "respeto por la persona", sino
una imposibilidad, dada en la realidad misma, en la realidad poltico-
legal del hombre. Slo hasta las acciones exteriores poda llegar el
"dominio del hombre sobre el hombre". Slo hasta el mbito de las
relaciones sociales, expresadas por la palabra.
Y, ahora, qu?
Concdaseme, al menos como hiptesis (para m no es una hip-
tesis, sino una certidumbre), que la Ley "como marco de contencin
y gua del ethos humano" ha quedado, o est a punto de quedar,
abrogada en el mbito de la convivencia civilizada. Que no hay Ley
que pretenda, ni bien ni mal, "corregir" a los .hombres, ~a que se. re-
chaza el sometimiento a cualquier ordenamiento extenor. Qmere
esto decir que la interioridad humana ha quedado librada "a la buena
de Dios"?, o --como querra Rousseau- a la "naturaleza"? Una vez
ms, es el "-nomos" moderno el "fuera de la Ley'.', el "salvaje"?
Sin duda que no. La anoma se da en el seno de la sociedad moderna,
y es caracterstica de un hombre "socializado". Ahora bien, el hombre
socializado no pude quedar nunca "librado a s mismo". Sera el

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42

1lmemr s
43

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caos. La convivencia social exige, sin duda, algn tipo de domi- Y el Pecado ha hecho presa en l: ha perdido toda conciencia del
nacin. Pecado, porque no hay ms ninguna Ley que se lo recuerde.
No. El hombre moderno no ha quedado "librado a s mismo". El -nomos es el Hombre de Pecado.
Est mucho ms dominado que el hombre de cualquier otras poca.
Slo que el sistema de dominacin no es legal. Es infinitamente
ms sutil y, tambin, infinitamente ms radical que cualquier otro
sistema de dominacin conocido. Porque la abrogacin de la Ley ha
dejado libre el camino para el avasallamiento profundo de su interio-
ridad. El nuevo sistema ha hecho desaparecer la separacin de los
dos "espacios" que dijimos. No es un sistema de coercin exterior,
no de violentamiento ni de imposicin. Es un sistema de seduccin.
Se insina en la interioridad del hombre por la sugestin. No suscita
rebeldas, porque cuenta con la complicidad de lo peor del hombre:
su inclinacin egosta al Pecado. Y lo hace con el formidable auxilio
de los medios de sugestin que pone en sus manos la tecnologa
moderna.
Es la seduccin del Pecado, que recaba la aquiescencia del hombre
rebelde a la Ley. Y es el sistema de dominacin predilecto del Demo-
nio, el que us con nuestros primeros padres. Que, sin embargo,
conservaban la Ley: la conciencia del Mandato divino, de su viola-
cin. Y temieron. Y se avergonzaron. Vieron que estaban "desnudos".
Y ahora? Ahora no hay ms Ley. Nuestros padres fueron
"hombres pecadores". Tuvieron conciencia del Pecado. No fueron
"hombres de Pecado". El nomos, el hombre sin Ley, no puede tener
conciencia del Pecado, porque se ha hecho "todo Pecado".
Y, por la misma razn, no tiene conciencia de su interioridad. No
tiene interioridad, "espacio" interior. El hombre moderno ha sido
dado vuelta como un guante. Su intimidad ha quedado asolada, con-
fundida con su vida pblica. Los nuevos mtodos de dominacin
han avasallado el fino fondo de su alma. La "opinin pblica" es la
opinin de "cada uno", sus mismas pasiones, sus amores y sus odios,
sus esperanzas y sus temores ... todas ellas inducidas en l por el
gran aparato de seduccin de la sociedad "anmica", que reemplaza
a las leyes como sistema de dominacin.

44 45
 VI

EL PERFIL DEL "NOMOS"

... Hasta aqu llegaba el manuscrito de Eliseo. Lo le de un tirn,

absorto; casi conteniendo la respiracin. Su visin de la situacin
moral del hombre y la sociedad me pareci pavorosamente verdica.
El autor la propona slo como hiptesis, pero a mi entender, los he-
chos la atestiguaban de un modo contundente.
Pero ... , Pucha! Si esto es as, qu va a pasar?, qu nos espera? ..
De todos modos, tena una objecin que hacerle, que se la espet
al da siguiente, noms al desayuno:
-Tu artculo me impresion profundamente. Creo que s: hay que
difundirlo, entre los amigos al menos. Creo que das en el clavo. Es
tremendo, yo haba barruntado algo as. Pero hay algo que no me
cierra ...
-No pretendo que cierre ...
-Ya s, pero hace a la cuestin de fondo. Lo que decs se aplica
exactamente a la cultura en la que vivimos, pero como caracteriza-
cin del hombre, creo que se le aplica slo genricamente. "Humani-
dad" noma, s, pero, y el hombre concreto? El hombre con el que
nos cruzamos todos los das, ste o aqul ... anticristos? Me cuesta
aplicarles el mote. Y hay otra cuestin ligada a sta, tambin sobre
un hombre concreto: el Anticristo ... , as?, uno como stos?

47
 -Tens razn ... -se qued mirando, pensativo, por la ventana.
Demor un poco la respuesta-. Del Anticristo slo he dicho que s-
te es el ambiente, el clima y el suelo, el humus de donde l brotar.
De una humanidad "norna" y una humanidad de Pecado. Los an-
ticristos que pululan ... claro, pobres, no parecen Anticristos. Pero lo
he escrito, es cierto. Corrijo: no son Anticristos, porque les falta el
mnimo de entidad, de densidad moral, para serlo. Son ... nada, o po-
co ms que nada. Te acords de aquel relato formidable de Lewis ... ?
-S, ya s a qu te refers: El Brindis de Escrntopo. Esa magnfica
descripcin moral del hombre moderno. No bueno para nada, ni para
Santo ni para Perverso ... eso?
-Efectivamente. El hombre light, aparentemente incapaz para el
Cielo o para el Infierno. Pero acordte de la conclusin de Lewis:
una situacin ptima para la cosecha infernal. Por la cantidad, y
tambin por la calidad. Porque hace prcticamente imposible la con-
versin, la reaccin contra el Mal. Y, entonces -estoy pensando mien-
tras te hablo-, si es situacin ptima para el Diablo, lo es para el
Anticristo. No "anticristos", pero s sbditos del Anticristo. Este hom-
bre light es el que recibir al Anticristo. Te acords?: "Yo vine en
nombre de mi Padre, y no me recibisteis. Otro vendr en su propio
nombre, y a se lo recibiris".
-Par! No lo dijo Cristo refirindose a los judos?
-De los judos ya hablaremos. Creo --corno dice Castellani que
dicen no s quines-, creo que de ellos surgir el Anticristo, y que
buena parte de los judos sern su squito. Pero lo que importa ahora
es esto: el Anticristo ser recibido porque no vendr en nombre del
Padre, sino en su propio nombre. Y esto quiere decir, me parece, en
nombre del Hombre. Hoy ningn hombre est dispuesto a aceptar
ningn poder superior, ningn poder "venido de lo Alto". El Anti-
cristo les dar, precisamente, esto: la presuncin de que no estn so-
metidos a ningn poder superior, que se estn obedeciendo slo a s
mismos, a su capricho ... cuando, en realidad, son los ms rendidos
esclavos del poder que los somete. El Anticristo vendr "en nombre
del Hombre", del hombre "nornos'', convenciendo a cada uno de
48
que es libre, librrimo, que "hace la suya", como dicen los jvenes
de ahora. Y esto, con qu? Precisamente, con la "anoma". Condu-
ciendo a qu? Al Pecado. Porque, como dice San Pablo, "el que se
libera de la Ley, se hace siervo del Pecado".
-Bueno, pero ... y el Anticristo, el Anticristo en serio, cmo ser?,
ser corno uno de estos?, ser light? Te prevengo que, en cierto
modo, preferira que lo fuera ... por lo que a nosotros nos va a tocar.
-No creo que vaya a ser light ... aunque tampoco veo cmo pueda
ser hard. No veo, no veo, no lo ve de ninguna manera ... -meneaba
la cabeza, mirando al piso.
-Y, sin embargo -aventur yo-, dira que esta humanidad light,
esta "papilla'', como dice Escrutopo, est pidiendo a gritos ser domi-
nada por alguien. Parece material ptimo para ser dominada, si al-
guien la quiere dominar... no se va a rebelar. Puede aparecer un do-
minador "duro", o no?
- No digo que no. Lo que pasa es que no veo que haga falta. El
sistema de dominacin carnina maravillosamente as, cualquiera que
sea el que lo regentea. Camina, camina, camina como sistema light :
sin imposiciones, sin coaccin, sin violencia. Sobre todo, sin lideraz-
gos. De todos modos, el hombre light hace, ya hace, lo que se preten-
de de l.
-Pero que puede, puede, no? Puede aparecer un dominador duro.
Un "Nern" ... o un "Stalin".
-S. Corno bien has dicho, esto nos interesa sobremanera ... por
lo que a nosotros nos va a tocar. Nos interesa saber si la actual "dicta-
blanda" se puede transformar en "dicta-dura".
r
t Puse cara inquisitiva.
1
1 -Y eso? No conoca la expresin.
(-
-Porque sos joven. La usbamos los nacionalistas ante los golpes
militares. Estos fueron todos complacientes con el sistema, pese a
lo que se haya dicho despus sobre su despotismo. Ninguno de ello
atac en serio al sistema. Eran slo reparadores del desorden demo-
crtico, al que siempre prometan retorno: el "retorno a las institucio-
49
nes". Los llambamos "dicta-blandas". Nosotros queramos la "dicta-
dura". Claro, ahora sera distinto ...
***
Estall un trueno tremendo, que hizo temblar los vidrios. Absortos
en la charla, ni siquiera habamos notado el oscurecimiento del am-
biente en que estbamos. Eliseo se apresur a atrancar las ventanas.
Del sud-oeste avanzaba rapidsimo un frente de tormenta de un color
negro-plomizo, que meta miedo. La naturaleza acompaaba el tenor
de nuestra conversacin. Se haba puesto "apocalptica".
-Menos mal que no tengo agricultura-coment-. Los "sojeros"
la van a pasar mal. ltimamente han menudeado las granizadas. Y
esto es piedra grande ...
-Los "almacenes de granizo", que Dios tiene guardado para el
da de su clera?
-Y, m,ir ... no soy dado a esas interpretaciones de los signos me-
teorolgicos. Como dice Castellani, me basta con los humanos: los
"terremotos de Buenos Aires". Pero, "aunque no creo en la brujas,
que las hay las hay" . Algo parece estar ocurriendo en la "regin de
los aires".
Efectivamente, el meteoro pareca importante. La oscuridad se
hizo ms pronunciada, hasta hacerse casi de noche. Lo que nunca,
vi aparecer algunas estrellas al naciente, en la parte ms oscura del
cielo. Y eran las doce del medioda. El tronar en las nubes era ya un
fragor continuo; veamos volar pjaros en forma desesperada. Sala-
mos a mirar el fenmeno desde la galera, cuando se descarg en
todo su furor. Nunca haba visto algo parecido: los poderes de la na-
turaleza, desatados.
-Nunca el ser humano llegar a controlar esto ...
La fuerza del huracn era formidable. Vimos desgajarse de raz
una fila entera de eucaliptus, de la calle de un campo lindante. El
parque de Elseo era, casi todo l, por suerte, de algarrobos, talas y
50
andubays, de los que slo volaron varias ramas. Los techos ~e ~hapa
de la casa, y de la galera, protegidos por una alta carga, resistieron.
Y, en seguida, lleg la pedrea ... Algo corrida hacia el norte de la
chacra de Eliseo una lnea ntida, gris claro pero que tapaba entera-
mente la visin ~orno una cortina opaca, avanzaba lentamente en di-
reccin nordeste. En donde nosotros estbamos slo cayeron unas
pocas piedras de tamao normal. Slo despus supimos cmo haba
sido la tormenta de granizo, en su centro . Arras enteramente las
quinientas hectreas de soja de un campo vecino, propiedad de un~
empresa de Soros, no dejando ms que el suelo pelado, y le ~estrozo
varios galpones de chapas y silos. A Eliseo le mat tres ove1as y un
ternero.
-Pobres sojeros ... -dijo sin mucha conviccin mi anfitrin-. Dios
hace llover sobre buenos y sobre malos, pero a veces ...
-La tormenta-tsunami dur cosa de quince minutos, noms, pero
parecieron una eternidad. Despej tan rpido como haba empezado.
Brill el sol a la distancia; donde haba sido la pedrea, levant un
vaho brumoso, como de sublimacin de hielo seco.
Retomamos la charla sobre el Anticristo ...
***
- ...En qu estbamos? Ah, s: me planteabas si de esa sociedad
"noma", tolerante, light, puede salir un dominador duro, un Nern,
un Stalin, un Jmperator. Te deca que no lo veo, porque el hombre
light ya hace lo que su dominador quiere, quienquiera que sea. A no
ser que ...
'
-Qu cosa?
t'
1 -Mir, creo que aqu deberamos distinguir entre dos cosas. Con-
venimos en que el hombre actual es "nomos", o tiende a serlo?
-Convenimos en ello.
Se ri:
51
 - !'.
-Nuestra conversacin se est pareciendo a los Dilogos socrti-
cos ... Si convenimos en ello, habr que distinguir, entonces, entre
un "nomos-sbdito" y un "nomos-dominador, o jefe".
-Eso si es que el Anticristo se ha de manifestar como un jefe
poltico.
-T lo has dicho. Es tambin mi posicin: "si es que ...". Porque
podra no ser as, no?
-S. Si es que lo de "Anticristo" designa a un movimiento, cultura
o ideologa, y no a un hombre individual...
-Exacto. Pero la cultura noma, ya la tenemos. Supongamos -es
lo ms plausible- que sea, adems, un hombre individual y concreto.
Que deber ser jefe, jefe de la sociedad noma o "anmica".
-Y nomos, l mismo.
-Claro -concedi-, "nomos-jefe".
Adivin la apora a la que me llevaba:
-Pero, es que puede ser dominador-jefe un nomos? No se re-
quieren, para dominar, ciertas virtudes, cierta fortaleza, cierta astucia
y criterio personal? No se requiere, al menos, la "virt" en el sentido
de Maquiavelo? No es el "nomos" todo Pecado y, al mismo tiempo,
todo Debilidad?
Mostr satisfaccin por la respuesta inducida, tambin de estilo
socrtico:
-Ah est la cosa, concuerdo contigo. Esto es lo que me hace di-
ficil representarme la figura, la figura moral del Anticristo. Castellani
dice que, para describirlo, se requerira "la brasa de Isaas, las llamas
del Dante, el tizn de Milton: .. ". Yo aadira: "ni con sas". Todas
las semblanzas que han intentado nuestro mayores fallan por una
sencilla razn: no podan predecir a la sociedad y al hombre "no-
mos". Ende, al hombre light, esencialmente dbil.
-Sin embargo, no me objetaste cuando dije que el nomos-sbdito
est pidiendo a gritos un jefe que lo domine ...
-Es cierto, no lo he negado, ni lo niego ahora. Pero fijate. Dos
cosas: por un lado, que el jefe que ha de ser producido por la sociedad
52
\
a la que somete, debe ser, en cierto modo, representativo de ella. Ni
los ms grandes "tiranizad ores" han escapado a esta regla ... obvio,
tienen que ser representativos de lo que la sociedad tiene por superior.
. Por supuesto, lo simulan.
f -~o podr tener entonces, el nomos, las caractersticas que le
han asignado tantos: una mentida virtud, un mentido ascetismo ...
-Exacto. Esa representacin no va. A nadie convencera hoy con
"virtudes victorianas". Ni el Felsenburg de Benson, ni el Anticristo
de Solovieff, ni el Ciro Dan de Hugo Wast, obtendran hoy el ms
, mnimo consenso. El hombre light slo se ver representado por un
jefe light ... y, claro, unjefe light no es jefe en absoluto. Ecco il pro-
blema!: la cuadratura del crculo. Pero veo, por otro lado, otra imposi-
bilidad ...
-Dijiste, s, que haba dos cosas.
-S, y es sta, ahora del lado de los dominados: stos tienen que
ser dominados de un modo light. Esa es la base del consenso obedien-
cia!. Empez a ponerle restricciones al nomos-sbdito, empez a
obligarlo a cosas, a prohibirle cosas -ms all de las reglas de trn-
sito, se entiende-... Lo que te dije, el sistema funciona demasiado
bien as: seduciendo al nomos. De lo contrario ...
-Qu? Se rebelaran, acaso?
-Y... no s .. ., quizs que no ... - Me ufan hacerlo dar marcha atrs.
Logro fcil de mi parte: estbamos en upa apora y Elseo era, por
otra parte, encantadoramente humilde reconociendo sus dudas-.
-Quizs que no se rebelaran, es cierto. Hay una forma de reducir
al "nomos" contra su voluntad, y de un modo "anmico" ... Vos
has visto como opera la tirana de la opinin pblica?
-Ya lo hemos visto: seduciendo, haciendo creer al tiranizado que
"hace la suya".
-No, no te hablo de sa. No te hablo del sometimiento con compli-
cidad del sometido. Te hablo, ahora, de un sometimiento contra la
voluntad del sometido, de un sometimiento contre-coeur. A la anti-
gua, en ese sentido, pero adaptado a la sociedad anmica. Se trata
53
del nuevo sistema penal. Hay que mirar a lo que est pasando con
los tribunales de opinin pblica.
-Qu quers decir?
-Algo que, sin duda, reconocers: hoy, a la justicia no la ejercen
los jueces, ni ninguna judicatura institucional. La ejercen los diarios
y la televisin, los periodistas de mi alma ... y el coro de la opinin
pblica que instantneamente se forma, a instancias de los diarios,
de la "tele", y de los periodistas de mi alma.
-Eso es indudable. Y ms: cuando la justicia formal acta, ella
misma sigue servilmente el dictamen de la opinin pblica ...
-Perfecto. Ahora, fijte bien lo que pasa: la mirada de individuos
que integran la opinin pblica, que saltan y patalean, que se indignan
y escandalizan, que odian y piden venganza, que piden la cabeza de
cualquier imputado ... todo eso inducido por los diarios y la televisin.
-Y los periodistas de tu alma ...
-Eso ..., cada uno de los integrantes de esa mirada es, l mismo,
un imputado potencial, porque para serlo no es necesario ser un delin-
cuente, probado o presunto; basta con que el caso sea apto para el
escndalo ... no?
-S, es as. Basta con que los falshes de los periodistas y las
cmaras de T.V. apunten a uno o a otro ...
-Ecco! -aprob-, y entonces, el mismo que patale y pidi ven-
ganza, agachar la cabeza, calladito la boca, cuando a l le toque. El
individuo se encuentra sometido, sin remisin y sin apelacin, a ese
tribunal del que l mismo forma parte. Es por eso que no puede de-
cir ni "mu". Est sometido a ese dictamen, porque es el suyo, porque
l mismo integra ese tribunal. Es la verificacin histrica de la utopa
de Rousseau, la volont gnrale. En el fondo, es una auto-condena.
Se parece enormemente, salvando las diferencias de metodologa, a
las autocrticas de los depurados por la justicia sovitica ... lo tens?:
"s, soy un cerdo fascista, un traidor a la patria sovitica ... ".
-Y bueno, entonces? .. Parece que el "nomos" puede, s, quedar
sometido a un rgimen hard. Porque el procedimiento es hard, no?
54
-Lo es, s. Pero quien lo ejerce es, como te digo, la "opinin p-
blica", el sistema del que el individuo es pa:te. No veo cmo, eso
que es annimo -ahora s, annimo, no "anm1co"-pueda encamarse
en un hombre, en un dominador.
-y no puede ser que uno, un individuo, se haga representante
de esa opinin pblica?
Asinti, pensativo:
-"A otro recibiris, que vendr en su propio nombre ... ". Si inter-
pretamos "su propio nombre" como "el nombre del Hombre", s;
podra ser, s, en nombre de "la opinin pblica". Pero ...
-Pero ... ?
-Lo que te he dicho. No es necesario, aqu tampoco. Demasiado
bien camina el sistema de dominacin annimo.
Me tir a romper la impasse en la que me haba metido:
-De acuerdo pero pens tambin una cosa: no todo lo que se ha-
ga, en la socied,ad o en el hombre, tiene que ser "necesari~": Hay
otras motivaciones: el apetito de poder, el afn de rcconoc1m1cnto.
Te acords de lo de Fukuyama? Me parece que vio bien eso de que
~l sistema democrtico-liberal le faltaba todava una "pata". Satisfa-
ca lo utilitario y lo hednico, pero le faltaba satisfacer el anhelo de
"reconocimiento" ...
La impasse estaba superada. El viejo se levant como un resorte,
y se sacudi un puetazo en la palma de la mano.
-Claro! Claro!, claro que s! Cmo no se me haba ocurrido
antes? Me acabs de dar una pista ... el "Herrenvolk", el nico "Herr~n
volk" hoy tolerado y reconocido como tal en nuestro _Mundo igualita-
rio ... los judos! Suponiendo que ellos sean, efectivamente.' co~o
dijimos el otro da, los que estn detrs del sistema de dommacion
"annimo" ... ellos no actan slo por utilidad, nunca lo han hecho.
Jerusaln y Palestina son la prueba: no estn aferr~dos a ella~ por
conveniencia ni utilidad; si fuera por eso, ya hace tiempo hubieran
soltado ese fierro que quema. Se aferran a ellas porque son smbolo~,
smbolos religiosos que les atestiguan su condicin de "pueblo elegi-
55
 >. . . . . .,. ;,.:.~l1~~:r::-~~~~~1~~llll1Wm-
do". Del mismo modo, slo ellos, o uno entre ellos, pueden hacer
algo tan poco necesario, tan dudosamente conveniente, como promo-
verse para eso: para encarnar (entendiste?: encarnar) la "opinin
pblica", al nuevo "dios-hombre':. Con eso, el sistema de dominacin
annimo adquirira un nombre.
Le hizo notar el detalle:
-Dijiste "no slo innecesario, sino dudosamente conveniente",
por qu?
-Por una razn: esta manera hard puede producir reaccin.
-No concuerda con lo que dijiste: ya el nomos-sbidto se somete
dcilmente a los dictmenes del tribunal de opinin pblica.
-S, pero eso mientras es annimo. Si el poder de dominacin
quedara encamado en un hombre, o en un pueblo, de algn modo
reconocidos superiores ... , cabe esperar reaccin entre los individuos
de la "mirada". Porque ello contraviene al dolo del igualitarismo,
esencial a la democracia del "soy tan bueno como t" que deca
Lewis.
-Me acuerdo, s, en Las Cartas del Diablo .. .
-Aunque ... , aunque ... , profeta .. .
Actitud habitual en l, Elseo se correga a s mismo, a instancias
de la conversacin. Me alegr comprobar que el dilogo era fructfe-
ro. Me hizo acordar de mis clases de Lgica: "Dialctica Peirstica",
auxiliar de la investigacin.
-Aunque, en realidad ... - se acariciaba el mentn con gesto pen-
sativo, sus ojos claros perdidos en lejana-, en realidad, si a algn
pueblo el nomos actual est dispuesto a reconocer superioridad, es
a ellos. Superioridad, o derecho a ejercer dominacin.
-Lo decs por superioridad en condiciones de mando? Por supe-
rioridad en la "virt" que decamos?
-No, al contrario. Por su mayor "debilidad". Los judos han edifi-
cado su actual dominacin en el occidente democrtico aduciendo
su condicin de vctimas. De vctimas de los "Herrenvolk" de estilo
tradicional. Acordte de lo que dijimos -se refera a nuestra conversa-
56
cin sobre Israel, que pongo ms adelante-: al primer amago de
reaccin a su dominio, levantan el dedo acusador: Antisemitismo! ,
potencial genocida! Y el occidente democrtico los acompaa y
emplea todo su poder represivo, el que todava conserva, contra el
potencial enemigo de ellos. Pero ellos se mantienen en el papel de
vctimas.
-No lo parecen demasiado: no se andan con chicas, contra los
palestinos, contra los sirios, contra los rabes en general...
-S, algo est cambiando ... , pero es en el sentido que te digo: es-
tn asumiendo un poder hard, que antes ejercan per interpositam
personam: Inglaterra, Estados Unidos ... Pero, de todos modos, y aun-
que ejerzan un poder blico descomedido, y aunque violen toda con-
vencin de derechos humanos, slo a ellos se les reconoce el derecho
por su condicin de vctimas ... , porque "han sufrido mucho''.
-Y esto, en qu aclara nuestra cuestin sobre el perfil del no-
mos-J efe?
-Y, mir ... , barruntos, barruntos ... pero si el nomos-Jefe tiene
que tener algo en comn con la sociedad que lo segrega, si tiene que
coincidir en algo con el nomos-sbdito ... , bueno: de tal palo tal as-
tilla, al pueblo el gobierno que se merece, un "Herrenvolk" a la medi-
da del "Beherrschtenvolk" -si entends alemn- para un sbdito
caracterizado por la debilidad, una jefatura dbil... no, dbil no, altra
que dbil!.. Pero no s, no s ... , el poder de los dbiles?
-Lo cual suena, tambin, a cristianismo. No es Cristo, como
dice Castellani, el Dbil hecho Ms-fuerte?
-Exacto, pero esto ser la parodia de aquello. Pero adems hay
otra cosa, otra cosa que apunta al posible reconocimiento, .por parte
de occidente, del pueblo elegido como dominador, con derecho a
dominar. Y esto es el reconocimiento de los "beneficios" de los judos
para con el occidente moderno.
-Beneficios ... ?
-Y, s. No los has visto atribuirse, en gran medida, la paternidad
de todos los movimientos "libertarios" de occidente y sus personajes
inspiradores? Lo he ledo en varias de sus apologas: la influencia
57
de los judos en la gestacin de la revolucin francesa, en el desarrollo
de la masonera, ni qu hablar de la revolucin rusa y del capitalismo
moderno ... , y David Ricardo, y Freud, y Marx ...
-Y a esto lo consideran beneficios?
-Por supuesto, y tienen razn. Son indudablemente cosas que la
mentalidad del hombre moderno considera benficas: todas ellas or-
denadas a la "liberacin del hombre" ... , liberacin de las viejas es-
tructuras, de las viejas estructuras de la Cristiandad occidental. Ellos
han sido, en efecto, en gran medida, el alma inspiradora de todo
eso: de la Revolucin, con mayscula.
-Y, por lo mismo, el alma inspiradora de la destruccin de la
Cristiandad ...
-Efectivamente, es sa su vocacin, su vocacin nacional y reli-
giosa, como bien lo sabs, y ya lo dijimos: la Sinagoga no es definible
sino por relacin a la Iglesia, por una relacin de animadversin
profunda; profunda, perseverante y... eficaz. Pero lo que nos interesa
ahora: esto es considerado "beneficio" por el hombre moderno, por
el nomos. Y est dispuesto a reconocer mrito por ello a sus gestores,
que para l son los gestores de la "liberacin del Hombre".
-Y, entonces, vendrn "en nombre del Hombre" ...
-T lo dices. Pero es que, adems, ellos mismos se consideran
benefactores de la Humanidad. Son sinceros, en esto. Y entienden
que se les debe este reconocimiento. Se aplican en este sentido aque-
llos de ... Isaas?: "Y Jerusaln impondr su paz a las naciones". Te
lo digo, son sinceros en esto: quieren la paz. Es claro, a su manera:
P~xjudaica ... S, para m no hay dudas. Como dice Castellani que
dice no s quin: el Anticristo saldr de ellos. El representante y el
dominus del hombre posmoderno ser judo ... "de los que se llaman
a s mismos judos y no lo son". Aunque de ellos saldr tambin,
acordate de lo que dijimos -se refera a la ya mencionada charla que
pongo despus-, su inversa.
-Todo cierra, s, todo cierra -dije, temeroso.
Debo reconocer que temblaba un poco. Esta perspectiva de quedar
como nicos representantes, vestigios de la Cristiandad, en un mundo
58
regido por un Poder enemigo, todo lo "anmico" que se quiera, empe-
zaba a inspirarme una ansiedad premonitoria. Cerraba, s, la interpre-
tacin cerraba. Demasiados indicios me sugeran que en nuestro
Mundo estaba empezando a delinearse, a tomar forma, un sistema
de dominacin que hasta entonces, y aunque nos fuera aborrecible,
nos dejaba tranquilos. Lo inst nuevamente sobre la paradoja de la
dominacin light.
-Te dije la vez pasada que esa lucha con el Mundo a la que te
referas, lucha "interior'', pareca demasiado fcil para los tiempos
que corren. Si es cierto que los testigos de los tiempos finales requeri-
rn de un herosmo mayor que el de los primeros cristianos ... , te in-
sisto, quedar en eso la persecucin? Quedar en un simple sufri-
miento interior por la corrupcin del mundo, y en un resistirnos a
ser corrompidos nosotros? Me dijiste entonces que quizs no quedara
en eso. Y te entend con eso de que el dolor persecutorio tomara
una forma activa contra nosotros, contra los recalcitrantes. Y me di-
jiste que tal vez cuando el Anticristo se manifestara, cambiara esto.
-S, es lo que barrunto. La dominacin anmica, esa que se ejerce
por la seduccin es, sin duda, no violenta, light. Ya vimos que tiene
otra forma, que es igualmente no violenta, pero hard: la auto-condena
de los condenados por la opinin pblica. Pero nada de esto se aplica
a nosotros, a no ser, por supuesto, bajo la forma que te he dicho:
porque no podemos dejar de ver el horror, y repudiarlo interiormente.
Pero, es cierto: no creo que la actitud del Mundo hacia nosotros
quede en esto.
-Y qu se le importa al Mundo de nosotros, si no somos ms
que cuatro gatos, totalmente inofensivos para l?
-Eso es cierto. Eso sera cierto si se tratara solamente de una
contienda humana. Contienda por la primaca. Pero la empresa de
dominacin actual trasciende la perspectiva humana y terrena. Hay
en todo esto una clara inspiracin satnica. Y Satans va por ms:
va por nuestras almas. "Vuestra lucha no es contra la carne y la
sangre, sino contra los espritus malos de los aires".
-Habr, entonces, persecucin, persecucin en el sentido obvio ...
59
. l
 -S, creo que habr persecucin, contra los recalcitrantes, contra
los que quedemos inmunes al veneno de la anoma. Contra los no-
nomos, contra los -digamos- "nmicos". Contra los que guardan
la Ley y, con ello, han preservado su intimidad. Contra aquellos a
los que no han podido "dar vuelta como un guante".
Insist:
-Persecucin a la antigua, violenta y represiva?
Se vio obligado, nuevamente, a corregirse:
-Te prevengo que lo que ahora estoy diciendo no lo vea bien an-
tes. Se lo debo a nuestras charli;s. Pero s: se sigue de las premisas,
de lo que decamos recin. Si el Anomos se manifiesta como nomos-
dominador, aplicar quizs la Ley, para reprimir a los que guardan
la Ley. Para el nomos-sbdito, dominacin "noma'', con eso le
basta. Para el "nmico'', dominacin "nmica".
-Si te entend bien, contra el "nmico" todo el peso de la Ley?
Todo el peso de la Ley para los fieles, para los que no son parte de
la "opinin pblica" y que, por eso, no se reconocen culpables y se
auto-acusan?
-S -me contest-, pero hay un detalle. "Anmicos" y "nmicos"
conviven en la sociedad actual, y hay todava grados intermedios
entre una cosa y la otra. No todos nuestros contemporneos, an en-
tre quienes no tienen nuestra prevencin ante el Mundo moderno,
no todos ellos -digo- son totalmente "anmicos". La anoma marca
una tendencia, tendencia acelerada, pero no todos los que estn en
ella han perdido la conciencia de la necesidad de un marco legal,
del rigor y la disciplina de los sentidos. Y en esa misma medida con-
servan algo de interioridad, de criterio propio, de "personalidad".
Ahora bien: una represin legal contra estos reforzara la conciencia
de su individualidad, de la inviolabilidad de su yo interior. Ten en
cuenta que esto siempre ha sido as: la represin poltica ha paliado
los efectos de la rebelin, pero ha exacerbado, en muchos, en los
fuertes, esa misma rebelda. El sistema actual no puede incurrir en
ese riesgo: el de que la represin legal engendre la reaccin por la
toma de conciencia del propio "yo" avasallado. Lo que no pasaba,
60
precisamente, con la dominacin light, que tan buenos resultados le
ha dado. No: en esto, el sistema tiene que andar con pies de plomo .
Un desencadenamiento anticipado de la persecucin explcita y legal,
hard, amenaza con estropearle todo lo ganado con la dominacin
light. Son estos casos intermedios que te digo los que, a mi entender,
demoran la persecucin. Has ledo que "a Satans le queda poco
tiempo" .. ., pero, al mismo tiempo, no puede apresurarse.
-Bueno: conforme con que los casos intermedios demoran la per-
secucin. Pero, y nosotros? Nosotros, que no somos nomos ni
queremos serlo, y que por la Gracia de Dios, no lo seremos?
-Siguiendo el razonamiento, dira que nosotros ya estamos madu-
ros, a los ojos del sistema, para sufrirla. Porque, si fuera verdad que
nos hemos hecho inmunes a sus mtodos de seduccin, entonces al
Poderoso slo le quedar ejercer sobre nosotros ... el Castigo. Es el
otro aspecto del "reconocimiento" al que vos, con clara intuicin,
apelaste. Y es coherente con el papel que le atribuimos antes. Ese
"reconocimiento" del que hablamos implica: glorificacin por parte
del complaciente, y castigo al renuente. Pero, como te digo, la exis-
tencia de los casos intermedios es lo que demora este desenlace. No
todo es, todava, "negro o blanco", el total divortio aquarum no se
ha producido. Mientras no se haya producido hay, todava, competen-
cia por las almas de los hombre ... por lo tanto, posibilidad de conver-
sin para los nomos .. ., o "semi-nomos"; y el sistema tiene que an-
darse con tiento en eso. Precisamente porque lo que tena logrado
con la dominacin light era la imposibilidad de conversin.
61
 ___..,_._....
r,
i
.

-Yo no lo veo tan as -le dije-. Para m, la anoma ha invadido

l
todo, todo lo que no sean los pocos reductos "nmicos". El divortio
aq~ar:'m es, ya, un hecho. Si vos no lo ves, es porque ests aqu, y
_'.

~. tu umco contacto con la civilizacin noma es la lectura del diario.

~f_.'! -~st b~~n .. ., Si, t lo dices ... 1 entonces no puede andar lejos la VII
manifestaczon del Anomos, del Anomos-personal..., el Anticristo.
EL SIGNO DE ISRAEL Y LAS NACIONES

De algunas de las cosas que transcribo a continuacin, no estoy

seguro de la ocasin, ni de la secuencia como fueron habladas. Ellas
1,. expresan las concepciones de Eliseo sobre la poltica contempornea,
a partir de la ltima Guerra. Estas conversaciones ocuparon gran
parte del tiempo de mi estada. A pesar de su actitud desencantada
respecto de la poltica actual ("esta no es poltica real -deca--; es
poltica virtual"), y a su conviccin de que en poltica no nos quedaba
nada por hacer, el viejo mantena un persistente inters por la poltica,
y la consideraba inescindible de cualquier evaluacin seria de la
realidad humana. Y aunque reconoca el fracaso definitivo de sus
viejos ideales nacionalistas, segua manifestando una especie de an-
sia, o de anhelo de consumacin de los valores polticos, que, para
l, seguan siendo los del nacionalismo. Raro: yo nunca lo he sentido
as. Creo que los jvenes, que no hemos tenido la experiencia del
nacionalismo combativo, y con posibilidades de triunfo, por eso so-
mos ms apticos en relacin con la poltica. Pero l lo senta todava,
viva el pathos poltico. Todava, a pesar de ser consciente de que
en poltica no haba nada que hacer. Ms todava: que la accin
poltica est vedada para nosotros.
Cmo se explica esto? Cmo explicar la pervivenca de este
anhelo poltico en l, an desesperando de toda posibilidad de cumpl-

62 63
miento? l mismo me lo explic un da: "La vocacin poltica -me
dijo- es inerradicable en el hombre: un hombre cabal no puede no
experimentarla. En una situacin de frustracin como la nuestra, si
adems de hombre cabal es cristiano, le queda una sola salida: la
Parusa. La Parusa, no como escapismo piadoso, sino como anhelo
de consumacin poltico. Porque ella ser un hecho poltico: ser la
manifestacin de Cristo Rey, de Cristo Seor y Juez, de "la Ciudad
Santa que baja del Cielo".
De modo que todo esto que con l hablamos sobre el fracaso del
nacionalismo, no generaba en l una actitud desencantada, ni siquiera
nostlgica. Insista, como dije, en que las verdades del nacionalismo
seguan vigentes. Slo que al anhelo de su consumacin le daba ca-
bida en su esperanza apocalptica. Por eso tambin, interpretaba al
nacionalismo histrico desde su "profetismo":
He puesto el tema de estas conversaciones bajo el ttulo general
ste de "Signo de Israel y las Naciones". En efecto, sus ideas centrales
se focalizan en el signo parusaco que est indicado en el Evangelio,
y que Elseo vea ya cumplido: " ... y Jerusaln ser hollada por los
gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de las Naciones". Para Eliseo
-como se ver-, las Naciones cristianas ya han cumplido su "tiempo'',
y el ascenso poltico de Israel ha comenzado. Como este fin del "tiem-
po" de las Naciones ha estado signado por el fracaso del nacionalis-
mo, hago preceder las charlas a l referidas, por lo que l consideraba
la verdadera interpretacin cristiana del nacionalismo, que centraba
en su urticante tema del nacional-socialismo. Hechas las salvedades
sobre las alteraciones de orden cronolgico, copio de mi diario.
64
Una reivindicacin cristiana del nacional-socialismo
... Aquella tarde estuvo ocupada por el tema del que hice men~i~:
el signo de "las naciones", que resulta del texto de los Apocalipsis
sinpticos: " ... Y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que s.e
cumpla el tiempo de las naciones". Pero no lo abordamos a ~aitir
del texto. Fui yo el que sac el tema, porque estaba un poco picado
por su anterior crtica a Castellani, en la interpreta~in ~el fa~sesmo
actual, y del significado del nacionalismo en la historia reciente:
-Me dijiste que Castellani se equivoc en su valoracin del nacio-
nalismo ... Pero l era nacionalista, no? Es que se equivoc por
serlo?
Mi pregunta era retrica, por supuesto. El propio Elseo se me
haba identificado como nacionalista ... no ex-nacionalista, como hay
tantos. No se molest en corregirme.
-Castellani -sigui- era nacionalista, s, sin duda: por instinto Y
por afinidad ideolgica. Es ms ... yo creo que eso es lo que explica,
en un noventa por ciento, la persecucin que sufri de parte de. sus
cofrades: me he convencido de ello despus de la lectura del hbro
de Randle.
-Qu te pareci, el libro de Sebastin?
-Magnfico! -a veces se pona enftico, Eliseo-. Lo m~jor que
he ledo sobre Castellani. Ms: lo mejor que he ledo como b10grafia
en que el biografiado es un hombre de pensamiento. Estn admirable-
mente casadas, su vida intelectual, y su vida .. . vida.
Sigui con el tema interrumpido:
-Pero si me pregunts sobre el nacionalismo de Castellani ... , creo
que nunca termin de cerrarle la conviccin de que el nacionalismo
era, corno ideologa que asume a la nacin corno desideratum polti-
co la ltima defensa de la Cristiandad, el ltimo bastin. Creo que
es~ba demasiado influenciado por las criticas al "estatismo", al "tota-
litarismo", propias del catolicismo moderno, del mismo tomismo
moderno.
65
_______ . ~
i' \

-Sin embargo -le objet-, le hemos ledo defensas bastante auda-

-En qu quedamos? -lo chumbi.
ces de los nacionalismos en guerra ...
-Mir-sigui explicando-: las doctrinas prcticas re~lista~ ~ienen,
-Sin duda: y ms que defensas de las potencias nacionalistas,
todas, un componente particularista, acogedor .de la hi~tonc1~ad Y
ataques a las democrticas. Pero es lo que te digo: todo eso era simpa-
, el cambio. Porque la realidad es histrica y particular. Solo la~ i?ea-
ta, afinidad ideolgica. Pero slo afinidad. A la hora de hacer doc-
' listas se estructuran "universalsticamente": por es? so~ utop1cas.
trina, Castellani le imputaba al nacionalismo su impulso totalitario,
Pero ha habido un espritu comn a los diversos nac1~na,h~mos mo-
estatista o, digamos, "politicista". Aunque, es cierto, tiene tambin
dernos. Un espritu que se ha adaptado a la reali~ad h1sto,n.ca: Y en.o
una magnfica defensa del primado de la Poltica, no s si el ttulo
ha sido la reaccin, el reflejo defensivo, de la realidad p.ohtica contl a
es Poli tique d 'abord, o algo as: pero por razones histricas ocasiona-
el virus universalista que estaba destruyendo a las naci~nes. Contra
les. Se inclinaba en demasa por la doctrina de los "cuerpos interme-
el socialismo, el liberalismo, el economicismo, el marxismo. Y por-
dios". Y l era, personalmente, no ideolgicamente, demasiado indi-
L
que ha sido una reaccin de la realidad, ha sido saludable. Era la na-
vidualista, demasiado "un singular", como le gustaba decir de Kier-
r. turaleza de las naciones que resista a la enfermedad. Y porqu~ h~n
kegaard. Y tena, del Estado moderno, una visin maniquea: lo inter-
pretaba bajo el mdulo del hegelianismo. sido eso, los nacionalismos han sido raigalmente ... cristianos. ~nsha
nos, s-se enfervorizaba-, cristianos, qu embromar!: Gratia non
-Bueno, pero-le pregunt- : no hay bastante de eso? El naciona-
to/lit naturam.
lismo no se estructur como una doctrina cristiana tradicional...
-No te suscribira eso, hoy, ningn cristiano, ni ningn catlico ...
-Mir, mir -me contest, un poco fastidiado-, aqu hay mucha
tela para cortar. En primer lugar, y slo para desbrozar el terreno, no Hizo un gesto despectivo:
hubo un nacionalismo, sino varios. El nacionalismo no se estructur, -Dej, dej noms que hubieran g~nado ,l~ guerra ... ! Otro sera
como decs, como doctrina cristiana ... no se estructur como doctrina, el cantar de los catlicos, y de la Iglesia Catohca.
en absoluto, o no se lleg a estructurar: no le dieron tiempo . Pero, Me di por contestado, pero no era slo eso:
an en lo que lleg a hacerlo, no fue nunca como una doctrina plena- -Pero vos dijiste algo ms pretencioso. No slo que el nacionalis-
mente universal, o "universalticamente". "Et pour cause... ": porque mo hubiera sido raigalmente cristiano; que, de tod~s modos.', creo
le es esencial lo particular, precisamente, el particularismo nacional. que se te podra objetar. Dijiste que haba sido el ltimo bast~on de
Por eso, los diversos nacionalismos llevaron prendidas las cualidades la Cristiandad. No es pretender demasiado de l? Como dec1s, hai~
y los condicionamientos histricos de cada una de las naciones que sido distintos segn las diversas idiosincrasias nacionales. Los,habra
lo segregaron. No fue lo mismo el nacionalismo alemn que el italia- habido ms o menos cristianos, como el espaol, o el portugues. Pe-
no, el francs, el espaol, o el rumano ... o el argentino: las idiosincra- ro el fascismo y el nacionalsocialismo ... cristianos?
sias nacionales y, sobretodo, las necesidades de defensa de cada na-
-Refirmo Jo que te he dicho -me insisti-: fueron la ltima ln.ea
cin, condicionaron la formulacin de los nacionalismos respectivos.
de defensa de Ja Cristiandad, del Orden Cristiano europeo. Lo s~pie
Le puse la pregunta obvia:
ran, Hitler y Mussolini, o no lo supieran. Me objets que el na~10na
-No podemos, entonces, hablar de un nacionalismo? Jismo haya sido la ltima defensa de la Cristianda~?. Me amm~ a
r~
-S, s que podemos. Tal vez no podamos hacerlo como del socia-
lismo, del liberalismo, o del marxismo ... Pero podemos, s que podemos.
probrtelo, tomando estos do~ casos, los menos exphcitamente cns-
tianos; ms an, autoproc 1amados " paganos ,, .
~
67
l.(;---------66________..__,,,,..=~~., .--. , -.......
 -A ver si me explics eso ... parece difcil de sostener. Nuestros
amigos catlico-tradicionalistas suelen presentarlos como una mani-
festacin ms de la Revolucin moderna, enemiga del Orden Tradi-
cional.
-S, ya s: y que los nazis eran paganos y racistas, que se inspira-
ban en Hegel y en Nietzsche ... Pamplinas! Pamplinas de beatones,
incmodos por una semejanza comprometedora! A la cosa hay que
verla, no con el bistur del idelogo, sino con una apreciacin global
y de sentido comn, e histrica. Enemigos del Orden Tradicional,
los nazis? Si vamos a la doctrina, compar: compar la ideologa
nacionalsocialista -prescindiendo del aspecto puntual del racismo-, con
la doctrina catlica, con la doctrina social de la Iglesia, desde Len
XIII hasta Po XII. La afinidad es total... se superponen como un
calco: reivindicacin del sistema corporativo medieval, condena de
la usura, justicia social sin lucha de clases, derecho de propiedad,
subordinada al Bien Comn y... oposicin al feminismo, enalteci-
miento de la maternidad, y de la autoridad paterna, y de la familia
prolfica. Y, adems de esto, nica oposicin eficaz al marxismo y
al liberalismo. Como te digo: un calco con las encclicas sociales de
los ltimos Papas. Bueno -se corrigi-, ltimos, no ... penltimos:
hasta Po XII, hasta que el nacionalismo perdi la guerra. En cuanto
a que eran modernos, el nacionalsocialismo y el fascismo, sin duda
que lo eran. Pero, precisamente: por eso eran peligrosos para el ene-
migo. O crees que ste iba a temerles a los legitimistas franceses, o
a los requets? Eran, s, modernos, modernos y tradicionales, no
"tradicionalistas". Eran la defensa de todas esas cosas que te dije,
de todos los valores de la Tradicin europea y cristiana, pero actuali-
zados y aplicables, y los hicieron vigentes ... de all el entusiasmo
que suscitaron. E hicieron muy bien en no dejar la defensa de todas
estas cosas en manos de los tradicionalistas. Porque, qu hubiera
pasado con los Junker prusianos, qu con las testas coronadas, qu
con las aristocracias de sangre? Qu hubiera pasado o, ms bien .. .,
qu pas? Pas que todos estos se pasaron al enemigo, despus de
que Alemania perdi Ja guerra ...
68
Oda su larga perorata, cre oportuno volver a escudanne en el
aval de Castellani:
-Pero Castellani dice tambin, de la Guerra Europea, que no era
una guerra nuestra. Que se trat de una guerra entre potencias protes-
tantes, por el dominio econmico del mundo.
-Y en esto se equivoc Castellani... lamentablemente. No poda
ser ms nuestra. Es fcil aplicar el escalpelo del idelogo, sentado
en el silln del escritorio ... No: no digo esto del "silln" por Castella- J
'
r.-
ni, desde luego -aclar ante mi gesto de desacuerdo-. Pero ah est i
~: la realidad, que no deja mentir. La guerra fue la hora de la verdad: lo
demostr el alineamiento de las fuerzas en pugna. El bistur de los
catlicos bienpensantes puede desmenuzar donde quiera, pero ah
est la realidad histrica, contundente como una piedra: de un lado ,
el enemigo diametral de la Religin de Cristo: la religin del Hombre,
la ideologa de Plutn, y el atesmo militante .. . que depusieron sus
diferencias tcticas ante el peligro. Del otro lado, todos los nacionalis-
mos europeos, enrolados, con mayor o menor lealtad, detrs del na-
cionalismo alemn. No, no hay duda: el nacionalismo fue la ltima
defensa del Orden Cristiano. Losfascios, y la cruz de los caballeros
teutnicos en el fuselaje de los Stukas: la expresin simblica del
Imperio Romano Germnico ... Perdieron: su derrota/ue la derrota
de la Cristiandad.
-Perdonme -lo ataj-, creo que exagers: en el '45 cay el nacio-
nalismo alemn, y el italiano. Pero el nacionalismo perdur despus
de ellos. Hoy quizs est definitivamente sepultado. Pero, en tu juven-
tud, todava tena posibilidades ac ...
-Creamos, efectivamente, que las tena. Pero eran escaramuzas.
En realidad, eran "operaciones de limpieza" del vencedor. Los focos
que quedaban fueron siendo liquidados poco a poco . Pero, en reali-
dad, ya estaban derrotados desde el '45. All haba cado el ms neto
y combativo.
-Tambin el menos cristiano ...
Contra lo que esperaba, Eliseo no se enardeci ante mi nueva
pa. Se acarici la barba, y me mir con irona:
69
 - El nacionalsocialismo, el menos cristiano de los nacionalismos,
eh? Y bueno, s, es claro, todas las evidencias explcitas estn de tu
parte: el paganismo, Rosemberg, Nietzsche, y muchos fanticos del
rgimen. Sobre doctrina, se podra discutir hasta el cansancio. Pero
no es eso lo que importa. Lo que importa es el significado del nacio-
nalsocialismo, desde el punto de vista de la filosofia de la historia.
Si quers: de una verdadera teologa cristiana de la Historia. Y, sobre
esto, dejame decirte una cosa: el nacionalsocialismo fue punta de
lanza en una lucha en la que el enemigo, el enemigo que Jo venci
era ... es ... esto precisamente: esto que tenemos encima, la civilizacin
del Anticristo. No podemos usar ac, acaso, el argumento "amigo-
enemigo"? El enemigo de mi enemigo, no es mi amigo? Ya s, ya
s-agreg ante un amago de objecin ma-: el argumento no prueba
siempre, es verdad, es dialctico. Pero, en este caso? En este caso
en que el enemigo de ambos, del nacionalsocialismo y de la Iglesia,
es el peor enemigo al que se haya enfrentado la Iglesia, y la Cristian-
dad? Porque, vos y yo lo sabemos, esto, hoy triunfante ... esto no es
un enemigo comn del nombre de Cristo, esto no es mero atesmo,
ni neo-paganismo, esto es lo contrario-de-Cristo, el Enemigo, el Anti-
cristo ... Y, por otra parte, te digo (los razonamientos me abruman),
sencillamente no me parece leal, ni siquiera decente, sumar denuestos
contra una nacin y su rgimen, cuando stos se han desangrado,
como lo han hecho, contra ese enemigo comn, con el herosmo con
que lo han hecho, con sus ciudades arrasadas y sus poblaciones ani-
quiladas, los soldados vencidos torturados, y sus generales ahorcados
por el tribunal ms inicuo que ha conocido la historia ...
Aunque haba empezado su respuesta con mesura, Eliseo se enar-
deca de nuevo. Desvi su acusacin implcita:
-No es mi caso, Eliseo, ni el de mis amigos. No me sumo a las
invectivas contra el nazismo. Ni siquiera niego que la ltima guerra
haya sido una epopeya de portentoso herosmo, por parte de los ven-
cidos. Slo objeto lo que sostens sobre su implcito cristianismo.
Que hayan sido los ltimos defensores de Europa, pase. Pero, de la
Cristiandad? No hubiera sido preferible que la defensa hubiera esta-
do encabezada por cristianos, por cristianos ... netos?
70
-Quines? Franco?, Oliveira Salazar? .. , Petain? Estos apoya-
ron, s: tibiamente, deslealmente .. ., y me temo que el supuesto anti-
cristianismo de los nazis haya tenido que ver en este retaceo del
apoyo. Eso ... y algn susuno al odo de los clrigos, que no estaban
seguros del triunfo de Alemania, y empezaban a preparar sus caballos
de recambio -porque tenan uno para cada eventualidad- : la demo-
cracia cristiana ... Pero, adems, fijte una cosa: qu fue lo que hizo
que ninguno de estos nacionalismos cristianos, que sobrevivieron a
la guerra, perdurara? Y, qu fue lo que hizo fracasar a toda reaccin
nacionalista de posguerra?
Contest, con mis ms y con mis menos:
-Cualquiera te dira que el "sentido de Ja Historia" ... No me irs
a decir vos que fue por el hecho de ser cristianos ...
-No, no te lo dir. No fracasaron por ser cristianos, pero s por
ser cristianos anti-nazis. Y esto prueba por la negativa, y tambin
segn el argumento "amigo-enemigo". El anti-nazismo fue la mejor
arma de propaganda de los vencedores. Cre el complejo de culpa
en estos presuntos defensores de la Cristiandad, despus de la guerra .
Se bas, sobretodo, en la denigracin sistemtica, perseverante y
abrumadora, del rgimen vencido, hasta hacer de l la expresin
misma del Mal, el Demonio. Y lo malo fue que estos presuntos defen-
sores de la Cristiandad, por cobarda, fueron cmplices. Se declararon
anti-nazis. Cristianos, s, partidarios de la reconstruccin de la Cris-
tiandad, an nacionalistas ... pero anti-nazis. Defendan los valores
tradicionales y cristianos: la familia, monogmica y prolfica, y la
autoridad paterna, y la disciplina, y la primaca del Bien Comn, y
',, la propiedad privada y familiar, y la moral sexual, y el patriotismo,
y la soberana nacional contra el mundialismo ... todo eso. Pero se
declaraban anti-nazis. Y daba la casualidad de que a todo eso lo ha-
ban proclamado y defendido los nazis ... y soportado por ello la gue-
rra ms brutal de la historia, y cado hasta el ltimo hombre ...
-Y qu -lo interrump-: haba que declararse "nazi", entonces?
-No, nazi no - corrigi-, pero tampoco "anti-nazi". Porque ah
estaba el juego del enemigo. Desacreditar hasta ese punto al nazismo,
71
era desacreditar, al mismo tiempo, todo lo valioso que haba sosteni-
do. Porque ellos, los nazis, haban sido sus campeones. Y a la inversa,
los enemigos de esos valores, haban sido los ms resueltos anti-na-
zis. Y, mir ... existe una dinmica en los movimientos y en las revolu-
ciones histricas. Los que estn en la punta del movimiento llevan
las de ganar: porque obligan a los moderados a seguirlos. Nuestros
catlicos nacionalistas, nacionalistas pero anti-nazis, podan hacer
todos los distingos que quisieran: que ellos eran partidarios de todos
esos valores, pero nazis, no; que repudiaban a los nazis. Y ah empeza-
ban todas esas alambicadas disquisiciones ideolgicas, sobre las fuen-
tes nietzscheanas, o hegelianas, del nazismo, y por las que se los de-
claraba anti-cristianos. Como reconocindole al enemigo, al enemigo
comn: "nosotros somos tan anti-nazis, o ms, que ustedes". Y, qu
les contestaba el enemigo? Sencillamente: "no les creo, no me mere-
cen confianza, son demasiado parecidos a los nazis; si fueran tan
anti-nazis como dicen, por qu no se unieron a nosotros? .. Entends,
ahora, por qu fracasaron todos los movimientos de reaccin, an
nacionalistas? Tenan cola de paja: porque en el fondo saban -saban
ellos y saba el enemigo- que eran afines a los nazis.
Me pareci incontestable. Pero objet, todava:
-Bueno, est bien. Pero, no se podran haber defendido con xito
todos esos valores, eludiendo el mote infamante?
-En principio -me contest- tens razn en lo que plantes. Pero
pasaba que el enemigo no los dejaba. Insista, insista en la obligacin
de definirse. De definirse en la opcin planteada por ellos: o nazi o
anti-nazi. No entre nazi o no-nazi. No le bastaba. Y entonces, el
cristiano, o nacionalista, no-nazi, que haba entrado en el juego del
enemigo al declararse anti-nazi, se vea obligado a demostrar que lo
era, que era sinceramente anti-nazi. Lo cual, aparte de ser una felona,
era mala poltica, porque el enemigo no se chupaba el dedo, y haba
creado la opcin para eso. Porque all empezaban las concesiones
de este presunto defensor de los valores tradicionales: "soy autorita-
rio, pero no tanto: no como un nazi; soy nacionalista, pero no tanto,
soy jerrquico, pero no tanto; antifeminista, pero no tanto ... Te cres
72
vos que fue otra cosa que esto, este "complejo de anti-nazismo'', lo
que llev al ablandamiento de los principios de tantos y tantos amigos
nuestros, hoy ex nacionalistas ... ? Y no te digo ... no te digo la fuerza
con la que oper esto mismo sobre la doctrina cristiana, en la Iglesia ...
-Ya me lo explicars -cort- Pero si habls de la Iglesia, sta
poda alegar algo ms contra el rgimen nacionalsocialista. Las perse-
cuciones ...
Hizo un gesto como de cansancio, y se levant. Tem estar ago-
bindofo con mis objeciones ...
-Ven, desentumecte! -me dijo, palmendome la rodilla-: te
voy a mostrar algo ... despus la seguimos.
***
Creo que fue en esa ocasin, que hicimos el paseo en el que me
mostr uno de los procedimientos de tecnologa "intermedia" que
aplicaba en su "empresa": su chacrita de produccin diversificada
"para la autosuficiencia".
Me levant para acompaarlo.
-Vamos a estirar las piernas -me dijo- mientras te muestro lo
que me falt mostrarte de mi explotacin. -Y, sin solucin de conti-
1 nuidad-: Qu quers comer?
-Demasiado bien me has alimentado hasta ahora ... Cualquier
cosa.
-No, cualquier cosa no. Mantengo una de las tradiciones ms
identificadoras de mi familia. Mis padres y abuelos eran todos gour-
mets, y el tema de la comida, junto al de la poltica, siempre fue do-
minante en casa. Nunca comimos "cualquier cosa", y no pienso cam-
biar en eso. Abomino delfastfood, en cualquiera de sus formas, un
signo inconfundible de la "abolicin del hombre" ...
Lo fren: Eliseo haca de cualquier cosa motivo para elucubracio-
nes filosficas y culturales. Por otra parte, me empezaba a interesar
la oferta:
73

-Qu puede ser?
-Bueno .. ., hoy almorzamos buseca, y ayer guiso de liebre ... Que-
rs pescado?
-S, cmo no, pero de dnde vas a sacar pescado aqu? No creo natural, con algunos vacunos y ovejas. La luz del sol poniente se
que el boliche de Sauce de Luna ...
-Autosuficiencia, m'hijo. Vamos al tajamar.
Ya bamos, en realidad, para ese lado, por entre un alfalfar floreci-
do, sobre el que revoloteaban boyeritos, pecho-colorados y chingolos.
Me invada mi habitual contento de los atardeceres en el campo.
Una como plenitud vital de integracin con la naturaleza. Se lo dije:
-Eliseo, qu bien se est aqu!
-Sos pueblero -me contest despectivo, aunque estoy seguro de
que l senta lo mismo y disimulaba-: el verdadero hombre de campo
no tiene conciencia de las bellezas de la naturaleza. Se hace parte de
ella. Pero te entiendo, por ms que conviva con esto. Reconozco la
maravilla. La maravilla de una naturaleza que todava existe, que
todava se resiste a los estragos del mundo civilizado. "Qu bien se
est aqu!", dijiste ... capaz por reminiscencia inconsciente del Monte
Tabor... Yo dira, ms bien: "Qu bueno que esto sea!".
Llegamos al tajamar. Varias nutrias se zambulleron desde el terra-
i pln, y rozaron el agua en su despegue inconcluso las gallaretas.
, cultura escriturstica.
-No me dijiste qu pescado queras ... bagre?, pejerrey?, pat?,
tarucha?
-Qu? -me asombr-, vas a elegir el pique?
-No, no -me contest-, deca por decir. Tendrs que contentarte
con bagre, el catfish, que dicen los yanquis. Es lo que produce este
tajamar. Los otros producen otros. Como ves, me las arregl para
dar utilidad a los tajamares, que antes se usaban slo como aguadas.
Adapt algunas ideas de la acuicultura. Y camina ... , camina bastante
bien. Sin, por supuesto, las sutilezas tecnolgicas de la acuicultura
intensiva. Me da para comer, y para vender algo; y para riego de la
huerta, con agua fertilizada ... Ves?: uso toda esta caada parataja-
mares sucesivos; los de aguas abajo reciben el rebalse de los superio-
74
res. Y en cada uno he sembrado especies distintas: bagre en ste;
pejerrey en el siguiente, ms profundo; mas all, carpa; despus, ta-
rucha ...
Y me seal hacia el poniente una larga caada bordeada de monte
reflejaba en la serie de espejos de agua, que se sucedan unos a otros.
Una vista lindsima, desde la loma donde estbamos. Cosa buscada,
tambin, sin duda, por el viejo, que no se contentaba con la utilidad
agronmica, sino que tena una afinada sensibilidad esttica. "Para
esto -me haba dicho antes-, para el gozo de la contemplacin, est
todo lo dems" ...
-Vamos por los bagres -le dije.
Se arrim a un mecanismo de manivela y poleas, en una parte de
costa barrancosa, y empez a girar: un cable superior fue recogiendo
un trasmallo que circundaba la parte limpia del tajamar.
-Trame el balde y llenalo! ..
Al descubrirse, la red empez a bullir con un amasijo de bagres
de distintos tamaos. Acerqu el balde, lleno de agua hasta la mitad,
y Elseo se agach, y manote a dos de regular tamao, que ech al
balde.
-Contamos, como en San Juan, los peces grandes?-presum de
-Aqu los devolvemos a su medio. La salvacin es distinta para
ellos que para nosotros: del mar del Mundo a la Tierra de la Salud.
Aunque tal vez no: para ellos igual... los que nos comemos acceden
a un grado de ser ms alto ...
Ya volva a la teologa, viejo obseso. Aunque, en realidad, yo
haba empezado. Su acotacin me invit a seguir:
-Tiene, para vos, un sentido parusaco el smbolo de esa pesca
milagrosa? Digo: la que cuenta San Juan con Cristo resucitado, Y
la mencin del nmero de peces grandes ... ?
-Puede ser, puede ser... , sin duda es simblica, adems de hist-
rica: el registro del nmero exacto, ciento cincuenta y tres, as lo in-
75
dica. Pero, qu s yo! Tanto podra referirse a los tiempos finales,
como a toda la historia de la Iglesia: la Iglesia es la tierra, desde
luego; el mar es el Mundo. O, ms bien, la Iglesia es la barca, la
tierra es la Vida Eterna. Tal v.ez, entonces, la accin de llevarlos a
tierra, y contarlos all, est indicando a los Tiempos Finales, de los
que dice San Pablo que, en ellos, los ltimos fieles no morirn, sino
que saldrn al encuentro de Cristo ... Con respecto al smbolo num-
rico, no tengo opinin. Aunque los nmeros en la Escritura tengan
una significacin, seguro, como el 666 .. ., no me gusta tejer hiptesis
sobre ellos: he ledo demasiado macaneo.
-Tendr algo que ver con los judos conversos de los ltimos
Tiempos? ..
-Puede ser, puede ser, no digo que no ... Pero, por ahora, tenemos
a estos dos salvados de las aguas, que no parecen malos. Vamos a
ver si los hacemos pasar a mejor vida ... como te dije: a la sartn, al
estmago, y de all a participar de la vida del animal racional. No
te dije que aqu hacemos diversificacin integrada? Estos pescados
se convertirn en ideas: ... valor agregado, que le dicen.
Volvimos. Urbana ya haba puesto la mesa, y tena preparados,
en la cocina, los ingredientes de la receta indicados por Elseo. Este
se reserv su confeccin.
Comimos un delicioso chupn de bagre, acompaado por un buen
Torronts aejado, y una torrejas de postre. Al verlo comer a mi
maestro con tanta fruicin, me acord del tema aqul de su lucha
con sus demonios interiores, los vicios capitales, y le espet, con
irona:
-Qu opins de la gula, Eliseo, te asedia tambin? La combats?
-No te voy a decir que me inquiete demasiado con escrpulos de
conciencia -me contest, risueo-. No es un vicio peligroso en nues-
tra poca. Lo ser, s, claro: ser un vicio, en absoluto. Pero, bueno:
se trata de comer y de beber sin pasarse ... demasiado. Y hacerlo
"con hacimiento de gracias'', como dice San Pablo.
-O sea -contest-, "como si no comiramos ni bebiramos", co-
mo el mismo recomienda del "tener mujer"?
76
-Mir, mir ... -dijo-: a esto que dice San Pablo, hay una mala
manera de entenderlo, una manera santulona e hipcrita, que tal vez
se use en aquellos bolsones de farisesmo que decamos. Los cristia-
nos, cuando tenemos mujer, la gozamos, y lo mismo cuando comemos
y bebemos. Eso de usar de los bienes que Dios nos ha dado, haciendo
ascos, no es cristiano, es puritano. Las mortificaciones y los sacrifi-
cios del cuerpo, para que sean fructferos, presuponen instintos y
naturalezas sanas, que gocen verdaderamente de los placeres sensi-
bles. Y adquieren sentido en hombres y mujeres normales, pecadores
pero normales. Claro ... -aadi-, no es lo que pasa hoy, hoy cuando
los instintos naturales han quedado enervados. Vos cres que el
hombre moderno goza, realmente, de los placeres corpreos, de la
comida y de la bebida y del sexo? ..
-Es lo que cualquiera dira, atento a la explosin de hedonismo
en la cultura que nos rodea ...
-Precisamente, esa explosin de hedonismo es causa y a la vez
efecto, del enervamiento que te digo, de los sentidos. El placer incen-
tivado sin lmites, ha terminado por agotarlos, y eso mismo exige
que se los provoque ms intensamente. El hombre moderno, el joven
sobre todo, est lejos de ser un lujurioso. Es un aptico y un asexuado.
Come lo mismo fast food que Delikatessen ... Si ante sus ojos pasan
un mujern y un Mercedes ltimo modelo, a lo que miran es al Merce-
des .... No es por darme corte -sigui diciendo-, pero este chupn es-
taba delicioso, no te parece?
-Bueno, segn lo que has dicho, no estara en condiciones de
apreciarlo, porque soy joven.
-Hay honrosas excepciones ... Espero que seas una de ellas.
***
Nos sentamos de sobremesa en los sillones de cuero del living.
Urbana acerc los licores, y Eliseo retom el tema interrumpido ... ,
cosa tpica en l, como si no hubiera existido la solucin de continui-
dad, del paseo al tajamar y el chupn de bagre:
77
 - ... Persecuciones, decas ... ?
-Qu cosa ... ? -respond, asombrado.
-Hablabas de persecuciones, de persecuciones de los nazis contra
la Iglesia.
-Ah ... , s: algunas hubo, no? A las organizaciones catlicas, a
sacerdotes: Maximiliano Kolbe, el cura aqul... de Schonstatt, cmo
se llamaba?
-No me hags rer. No se puede hablar seriamente de persecucin
a la Iglesia en la Alemania de Hitler, en los tiempos en que, en Rusia
se asesinaba a mansalva y se mandaba al Gulag a popes y sacerdotes,
y en Espaa se despachaban la orga de sangre que sabemos, y se
arrasaban catedrales y se violaban monjas de clausura ... todo lo cual,
bajo la mirada benvola de las democracias. No hubo persecucin
contra la Iglesia en Alemania. Entre el rgimen nazi y la Iglesia hubo
conflictos, que es cosa muy distinta: y de larga tradicin en el occi-
dente cristiano. Conflictos que fueron provocados, en muchos casos,
por la propia Iglesia, por una intromisin imprudente en el plano
temporal: simple caso de clericalismo. Y, adems, quers saber una
cosa? En muchos casos, tambin, cuestin de competencia, de com-
petencia por el "mercado". Operaban en el mismo mercado, sabs? ..
los nazis y la Iglesia. El odio de Po XI contra Hitler y Mussolini, y
que dio origen a la Non abbiamo bisogno y a la Mit brennender
Sorge, fue porque los Balillas y la Hitlerjugend le robaban los jve-
nes de la Accin Catlica, la nia de sus ojos. Simple: apelaban los
dos, el rgimen y la Iglesia, a la misma clientela. Y por qu sera
esto, me pregunto yo, si no fuera porque haba una afinidad ideolgica
entre los dos: entre el rgimen y la Iglesia?
Desist de seguir mi "Elenchon" por esa lnea. Tampoco a m
me haban convencido, nunca, las acusaciones al fascismo y al nacio-
nalsocialismo, de ser perseguidores de la Iglesia. Ms bien, vea es-
tas acusaciones como cartas de presentacin, como credenciales de
los catlicos, y de la Iglesia, para probar su antifascismo ante los
vencedores ...
78
Opt por reconducirlo a algo que haba quedado pendiente, la
cuestin del cristianismo o anti-cristianismo, implcitos o explcitos,
del nacionalsocialismo:
-Me dijiste que para hacer un juicio sobre el presunto cristianismo
o anti-cristianismo de los nazis, no haba que aplicar el "escalpelo
del idelogo". Qu queras decirme? Qu criterio debemos usar?
-Por supuesto que no minimizo la doctrina. Pero, sobre ella, ya
me has odo decir que, fuera de algunos elementos puntuales, como
el racismo y algn otro, la doctrina social de la Iglesia y las doctrinas
nacionalistas, se superponen casi como un calco ...
-Bueno, pero hay un punto que no es "puntual", ni secundario:
el cristianismo, precisamente, la fe en Cristo. No dirs que destacar
su ausencia en estos movimientos sea, tambin, escalpelo de idelogo.
-A eso voy. Aqu encaja lo que te he prometido. La cuestin del
cristianismo, o anti-cristianismo, de estos nacionalismos paganos.
La cuestin no puede ser dirimida slo en base a las declaraciones
explcitas de los encausados. Si as fuera, deberamos tambin tomar-
nos en serio las declamaciones hipcritas de cristianismo, de Chur-
chill y de Roosevelt... No: la valoracin del presunto cristianismo o
anticristianismo de unos y otros, debe hacerse en base a un juicio
histrico global, inteligente. Aqu se juega una aplicacin de la Teo-
loga de la Historia: y hay que guiarse por signos. Si el fascismo y el
nacionalsocialismo no han sido explcitamente cristianos ... si en base
a eso me objets, como lo has hecho, que no han sido verdaderos
defensores de la Cristiandad ...
-No es tanto que yo te lo objete: me ha sido objetado, en realidad,
a m, y por amigos nacionalistas catlicos ... claro: ms catlicos
que nacionalistas.
Me sonri, satisfecho por esta tarda confesin de adhesin. Pero
era verdad: en mis cuestionamientos estaba haciendo, en cierto modo,
de abogado del diablo.
-Bueno: si tus amigos nacional.istas, ms catlicos que nacionalis-
tas (est bien, no puede achacrseles esto), niegan que estos nacio-
79

nalistas duros y semi-paganos hayan sido la defensa adecuada de la
Cristiandad, por no haber sido explcitamente cristianos; si, con Cas-
tellani, niegan que su lucha haya sido una guerra nuestra, preguntles,
no ms, una cosa ...
Marc el suspenso, como para dar ms peso a la respuesta.
-Tu dirs ...
-Slo esto: quines son, desde el '45 hasta la fecha, los verda-
deros perseguidos por el Mundo?
-Y, bueno, te contesto por ellos: perseguidos en la posguerra, los
ha habido de la ms diversa laya: los cristianos en China o en Viet-
nam, los mrtires del Gulag .. ., muchos podran decir, incluso, que el
Monseor aqul de ... Guatemala era?: Romero, o algo as, o los
negros en Sud-Africa... por supuesto, esto ltimo no lo diran mis
amigos, no los consideraran perseguidos por el "Mundo" ...
-Es claro: y ah est la cosa. Perseguidos por el Mundo, para no-
sotros, cristianos fieles, significa slo una cosa. Perseguidos por el
Mundo que ya sabemos ... saben esto tus amigos?
-Saben, s, saben que este Mundo en que vivimos es un mundo
satanizado, el mundo del Anticristo -reconoc.
-Precisamente, entonces: te estoy hablando para darle respuesta
a ellos, que saben de qu hablamos. Cuando hablamos de perseguidos
por el Mundo, hablamos del Mundo de hoy. El Mundo erigido sobre
el triunfo del '45, el Mundo democrtico, liberal-capitalista Y mas-
nico, del Mundo que si todava apela al cristianismo, y se dice "occ~
dental y cristiano", es porque ha hecho del pluralismo y la tolerancia
el arma ms formidable contra Cristo. Bien has dicho: el Mundo
del Anticristo. Si siempre han sido, los cristianos, prevenidos contra
el Mundo, cunto ms deberan serlo contra este Mundo? Y bien,
quines son los verdaderos perseguidos por este Mundo? .. Los
cristianos?
Tuve que reconocrselo:
-No, ya s: los nazis, los monstruos ... o aquellos que se les parez-
can. Para stos no hay derechos humanos, ni prescripcin de la pena,
80
ni atemperamiento del castigo por edad o por enfermedad, ni Amnesty
Intemational que reclame por ellos ...
Arreci (para qu le habr dado cuerda?):
-Ni Papa, ni Obispos ... T lo has dicho. Y has dicho bien: o aque-
llos que se les parezcan. Porque el ttulo de "nazi" le fue endilgado,
despus, a muchos que de nazis no tenan nada, pero continuaban,
en cierto modo, al nazismo, por oponerse al mundo de los vencedores,
sobretodo a su flanco comunista: es claro que ni Pinochet, ni Videla,
tuvieron nada de nazis, pero es que ya para entonces, los nazis autn-
ticos se haban terminado, y la "persecuta" se desat contra ellos ...
las "operaciones de limpieza", que te deca. T lo has dicho, s, estos
son los perseguidos, sin remisin, por el Mundo .. ., por el Mundo de
hoy. Estos, a los que ni nos animamos a mencionar por el nombre.
Los "nazis'', s, los monstruos, los no-humanos. Y por ah viene un
signo ...
-Por dnde?-aventur-. Por lo de no-humanos?
-No-contest-: por lo del nombre, por la "palabra" ... Has tenido
en tus manos la Apologa de Tertuliano?
-La he estudiado como alumno en la facultad, pero no me acuerdo
mucho de ella ...
-Si hubieras sido un alumno aplicado, te acordaras ms de ella ...
All relata el loco de Tertuliano algo que realmente pas en las perse-
r cuciones romanas, y que se aplica como anillo al dedo a nuestro ca-
so ... mutatis mutandis, desde luego: que despus de haber sido, los
~ cristianos, acusados de los crmenes ms abominables, ya no se re-
t
/
queran pruebas para condenarlos: bastaba con aplicarles el nombre.
El mero nombre de "cristiano" era suficiente para condenar a un in-
culpado. El nombre .. ., qu te parece? ..
i
l -Que no es el nombre de "cristiano", precisamente, lo que basta
l para condenar hoy a alguien -contest.
-Pero s el de "nazi": sea el inculpado nazi, o no, el nombre basta.
Y ah est la cosa: el nombre de "cristiano" resulta hoy medio ambi-
' guo. No lo era en tiempos de Tertuliano. Se consideraba a los cristia-
81
 nos como el Enemigo Pblico n 1, como la encamacin de todos
los males. Por eso eran perseguidos por el slo nombre. Y hoy no es
por ese nombre por el que persigue el Mundo. Por un Mundo frente
al cual la Roma de los Csares es mojiganga: si ella fue el typo, este
es el anti-typo: El Mundo del Anticristo. Y a eso, vos y yo, y tus
amigos, y Castellani, los sabemos muy bien.
-"Nazi'', s -reflexion-, este es el calificativo que no admite
descargo alguno. Basta con que le sea aplicado a alguno ...
-A alguno que no proteste inmediatamente su rechazo, con todo
tipo de invectivas ... s: para que le caiga encima el repudio y la abomi-
nacin unnime del Mundo ... Y bien-agreg-: ahora vamos a aplicar
un poco de lgica, si no te parece mal. No por gusto, no por deporte,
ya es demasiado tarde para eso. Slo para ver a dnde nos lleva esta
interpretacin histrico-teolgica del nacionalismo, ms all de las
minucias doctrinarias. A ver, filsofo -chance-: cmo nos guiamos
cuando no podemos conocer con certeza la naturaleza de una cosa,
o su causa?
-Dira que por signos ...
-Y diras bien. Encontramos difcil conocer el significado del
nacionalismo moderno en relacin con la historia cristiana. sta es
nuestra Quaestio ... Por otro lado, se ha hecho difcil hoy, tambin,
dar un significado unvoco al trmino "cristianismo", porque muchas
cosas distintas se lo adjudican ... Vamos, entonces, a razonar por sig-
nos, para saber qu es cristiano y qu no lo es, o que es anticristiano,
hoy en da.
Hizo una pausa, y sigui:
-Sabemos por el Evangelio ... o es por San Pablo? .. que todo el
que quiera permanecer fiel a Cristo, sufrir persecucin ... Ahora
bien ... ves que uso las frmulas silogsticas clsicas ... muchos, que
hoy se dicen cristianos, no sufren persecucin alguna ... Ergo?
- ... Muchos, que se dicen hoy cristianos, no son fieles a Cristo:
Segunda Figura, Baraca ... o Camestres, segn como se tome la can-
tidad de "muchos" ...
-Bravo! Bravo!: veo que tens tu lgica bastante f~esca ...
Vi, sin embargo, a dnde me quera llevar, y lo frene:
-S, pero, pero ...
- T dirs -me anim.
-Estbamos discutiendo sobre el presunto cristianismo de los na-
zis ... El silogismo que me has hecho prueba, efec_tivam~nt~, por el
signo de la persecucin, que muchos que hoy se dicen cnstianos no
lo son. Pero el signo de la persecucin, an de este _Mundo, para
probar el cristianismo de los nazis ... el silogismo no cierra.
-A ver? .,
-Si es verdad que los fieles a Cristo sufrirn persecuc1on, ~ lo
es y que los nazis sufren persecucin ... son acaso fieles a Cn_sto
pr ello, porque sufren persecucin? Evidentemente, no: conclmrlo
sera sofisma de Segunda Figura.
Me contest, seguro de s mismo:
-Sabrs, filsofo, que si este silogismo no cien:a c~n nec~si~a~,
sin embargo su conclusin se puede admitir, como s!log1smo d1al~ct1_
co es decir aportando probabilidad. Es lo que se cono~e como md1-
ci~. Como'se hace en toda argumentacin aproximativa, como s~
hace en las controversias judiciales ... El indicio n~ prueba por si
mismo. Pero, sum indicios ... y Ja probabilidad se arnma a la certeza.
-Y, para el caso, qu indicios? -lo apur todava-. Si el de la
persecucin es uno, qu otros indicios? .
-Un montn. Son indicios, por lo pronto, indicios de la afi~1dad
natural entre el nacional-socialismo y el cristianismo, l~s comc1dcn-
f cias doctrinarias en el campo social, de las que hablabamos. Pero
k hay otro indicio mucho ms importante .. Ya hablamos de_! modo ~om~
i
1 oper el complejo anti-nazi, en el detenoro de ~a~ doctr~n~s nac1ona
1
listas de posguerra. Ahora bien: mucho, much1~1mo mas 1mp?rtante
y profunda fue la accin de ese mismo complejo, en el detenoro ?e
la doctrina catlica ... en la cada de la Iglesia actual... en la apostasia.
- Cmo es eso? -pregunt- La apostasa moderna, el pro~resis
mo, ~o se estaba ya incubando desde ms atrs, con el modernismo?
83
 -S, s, claro -contest-. Pero el modernismo haba sido conteni-
do, bien que mal, por los Ukazes de Po IX y San Po X. Bast con
que Alemania perdiera la guerra para que volviera a levantar cabeza.
Porque se hizo fuerte en el complejo anti-nazi, que empez a impo-
nerse en la Iglesia, a instancias de la derrota alemana. Claro, desde
que se impusieron los partidarios de la alianza democrtica ... Como
te dije: la Iglesia tena caballos de recambio. Empez con el bautis-
mo de la democracia: la democracia cristiana de Maritain, Dom Stur-
zo, Adenauer... todos ellos fanticos anti-nazis. Con el Vaticano II
de Juan, gran anti-nazi tambin, ejecutor de la limpieza del episcopa-
do francs, despus de la Liberacin, el absceso modernista reven-
t ... y nos regal a la Iglesia devastada de hoy. No, decididamente,
el complejo anti-nazi, o antifascista, ha sido mal consejero, para los
clrigos y para la Iglesia. Como para el nacionalismo poltico, pero
aqu mucho ms: porque encontraba el campo abonado por el moder-
nismo. Si el nacionalismo se vio derivar hacia un reblandecimiento de
la doctrina por la necesidad de distanciarse del mote infamante, ello
fue contre-coeur: los nacionalistas, an antinazis, amaban los valo-
res tradicionales. Aqu no: los modernistas en la Iglesia eran partidarios
entusiastas de las consignas del antinazismo: del democratismo, del
marxismo, del igualitarismo, de la libertad de conciencia y del relati-
vismo: todo eso, contra lo cual haban fulminado los Papas anteriores.
-Lo cual ves vos - acot- como un signo, o indicio ...
-Indicio, s-confirm-, indicio que se suma a los anteriores. In-
dicio del significado cristiano, en una perspectiva histrica, del nacio-
nalsocialismo y del fascismo ...
-Con fuerza probatoria dbil, como los dems ... -lo azuc.
- Que se suma a los dems -insisti-. sta de ahora es una argu-
mentacin por opuestos, y vale: si el antinazismo militante, en la
Iglesia, ha sido causa de la corrupcin de la Fe ... , razon por opuestos:
algo deba haber en el nazismo, que lo haca afin al cristianismo.
Quiero decir: a Ja ortodoxia cristiana. Y es ms, te digo: el nacional-
socialismo, o el nacionalismo en general, si no se hubiera visto desvir-
tuado por la derrota del primero, naturalmente estaba destinado a
84
ser la defensa poltica del cristianismo y de la Iglesia. Debera haber
sido la espada temporal, en su versin moderna, que defendiera a la
Iglesia de sus enemigos exteriores e interiores ... , es decir, tambin
de si misma .
-Epa!. ., vas un poco lejos ... , y de s misma? Adolfo Hitler,
custodio de la ortodoxia y de la disciplina eclesistica?
-Suena un poco audaz, no? -me dijo con una sonrisa medio t-
mida-. Pero no hubiera sido la primera vez en la historia, en que la
espada temporal actuara de este modo. As como Otn, y San Enrique,
tuvieron que entrar a mandobles en Roma, para poner orden entre
Papas y Antipapas, as, mutatis mutandis (mutatis temporis mutan-
dis ), el nacionalismo. o una actitud benvola y no malvola hacia l,
habra preservado a la Iglesia del morbo modernista: del humo de
Satans, que penetr en ella desde que se abri al Mundo ... al Mundo
de los vencedeores del '45 ...
-Me parece forzada tu comparacin-le objet-: Otn y San En-
rique eran cristianos, eran la espada del Sacro Imperio ...
-Por supuesto, no lo tomes al pie de la letra. Mutatis temporis, te
he dicho. Ya s que ha pasado mucho agua bajo los puentes, del P1i-
mero al Tercer Reich. La nueva espada hubiera sido la espada adap-
tada a nuestros tiempos ... no los tiempos de la Fe, sino de la "apostasa
de las masas". Precisamente: la cosa para por la valoracin de las
ideologas modernas, y sus implicancias histricas. Lo nico que te
digo es que, si en lugar de haber primado en la Iglesia el antinazismo,
hubiera habido una actitud amistosa, y no enemiga frente a l, otro
hubiera sido el desarrollo doctrinario en ella: no hubiramos tenido
la peste progre ... , a esto lo afirmo . Y ya que tanto te preocupa el pa-
ganismo nazi, su no-cristianismo, te agrego: si se hubiera intentado,
al menos, convertir al nacionalsocialismo ... ah s se abra la posibili-
dad de ganar una espada temporal netamente cristiana. No se lo hizo:
en lugar de ello se pusieron todos los afanes para convertir a la de-
mocracia. Con qu resultados? Lo sabs muy bien: se le abrieron
las puertas de la ciudad al caballo de Troya ... Todo cierra, m 'hijo,
todo cierra; y este signo casa con el anterior.. .
85
 Yo ya estaba un poco perdido:
-Ayudame ..., ya no me acuerdo.
-ste -me contest-: el signo del nacionalismo como defensa
posible, abortada sin duda, de la ortodoxia cristiana, desde la polti-
ca .. ., con aqul otro, del nacionalismo derrotado, perseguido por el
Mundo .. ., por este Mundo. Ocurre que una cosa est ligada con la
otra. Porque el enemigo actu con gran habilidad: concentr en el
nacionalismo, como instancia poltica derrotada, todo aquello que
se propona destruir del cristianismo, en la Iglesia, en la Iglesia a la
que le convena mantener como aliada. Lo concentr bajo esta denomi-
nacin, "nazi", y lo someti a la ms tremenda de las persecuciones.
-Perdonme -lo interrump-, a qu cosa? A qu cosa, de la
ortodoxia cristiana, concentr el enemigo bajo el mote "nazi", para
someterla a la ms tremenda de las persecuciones ... ?
-Cmo? No te das cuenta?: a aquellos valores, que no eran na-
zis, sino de la Tradicin catlica: el dogmatismo, la fidelidad, las je-
rarquas ... y el corporativismo, y la moral familiar, y el anti-feminis-
mo, y etc., y etc. Todas estas cosas pasaron a ser "nazis" ..., y la Igle-
sia, para distanciarse del adjetivo maldito, empez a repudiarlas,
con lo que deriv en la peor de las herejas ...
-Bueno, pero entonces ... eso no era mrito de los nazis, sino astu-
f cia del enemigo ...
~ -S -me contest- eso no era mrito de los nazis: el ser usado
como chivo emisario del enemigo, para destruir la ortodoxia catlica.
Pero de hecho lo fueron, fueron execrados por lo que en ellos haba
de cristiano y tradicional. Desde entonces ...
Se qued pensativo un momento:
-Desde entonces, los perseguidos han quedado signados por el
testimonio de Cristo y de la verdad ... aunque ellos mismos no lo su-
pieran. No lo saban, sin duda, no se reconocan ni autoproclamaban
cristianos.
Nos quedamos un rato callados. Yo intua que la interpretacin
sta de Elseo era realmente profunda. Que traspasaba del plano de
86
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _..._ _ _ _""'""""""'""""'""""""'G?.T~~. . - ~..,....
la crtica ideolgica o histrica, para penetrar en la visin proftica .. .,
en los arcanos de la ordenacin providencial de los hechos histricos.
Si los derrotados no saban el papel providencial que haban cumplido
en la defensa de la Cristiandad y de la Iglesia ...
El viejo apur el resto de Cointreau que le quedaba en el vaso, y
volvi a fijarme la mirada:
-Sabs que antecedente histrico, de la historia de la salvacin,
me sugiere esto que te he dicho?
-T dirs .. ., todo esto me parece tan inslito ... Ojo: no te lo digo
en sentido crtico ... Es que nunca haba odo una interpretacin seme-
jante ... del nazismo.
-Ni la oirs, probablemente. Ni mucho menos lo que te voy a de-
cir ahora: el papel de los nazis perseguidos me sugiere el anteceden-
te ... de los protomrtires.
-De quines?! De San Esteban .. ., de Santiago? ..
-No, ms atrs, ms atrs .. ., antes que San Esteban. Los primeros
mrtires de Cristo fueron ... los inocentes degollados por Herodes.
Los llamamos mrtires, y con razn: sabs por qu? Porque padecie-
ron y murieron en lugar de Cristo. Murieron por Cristo, entonces,
pero no en el sentido de que hayan confesado a Cristo: por cierto,
ellos no lo saban, y ni siquiera eran cristianos.
-Lindo papel haras, de ingenuo, comparando a Hitler y Mussoli-
ni, a Goering o a Rudolf Hess, con los santos inocentes ... , sobretodo
que de inocentes ...
-Ridculo, no? Pero no me importa cmo suenen mis palabras
en el auditorio de los lugares comunes. Los juicios de Dios no suelen
ser coincidentes con los de los hombres. No me refiero a la culpabi-
lidad o inocencia de los degollados, sino a la circunstancia de haber
sido martirizados en lugar de Cristo. Los degollados por Herodes
ocuparon el lugar del propio Cristo en su muerte. stos de ahora
estn ocupando el lugar del Cuerpo Mstico de Cristo, de su Iglesia.
Porque es la Iglesia, somos los cristianos, los que deberamos ser
perseguidos por este Mundo ... y no lo somos, no lo es la Iglesia, ni
87
~-.-~
por asomo. Y no lo somos, y no lo es la Iglesia, porque nos estamos
beneficiando por la sustitucin terminolgica ideada por el enemigo.
Porque su "enemigo pblico nmero uno", no lleva el nombre de
"cristiano", sino el de "nazi". .
-Nos beneficia, entonces, la traicin de la Iglesia? Nos beneficia
el paraguas de una jerarqua apstata?
-Si puede llamarse a eso-me contest- un beneficio: el no sufrir
persecucin cuando deberamos sufrirla. Sabs que no puede llamarse
a eso un beneficio ... Y aqu salta, para m, un signo portentoso, de
deslumbrante evidencia ...
Se puso serio, y su semblante tom una expresin de marcada
conviccin.
- ... y este signo, s, es proftico y est revelado ... no es invento
mo ... Est en los Mensajes del Apocalipsis de Juan "a las Iglesias".
Estos mensajes, como dice Castellani, no pueden ser interpretados
de otro modo que como dirigidos a estados histricos de la Iglesia,
desde el inicio hasta la consumacin final. Y bien ... , es el mensaje a
la Iglesia de Filadelfia, la penltima: la que es alabada por Cristo
"por haber guardado mi palabra y no haber negado mi nombre".
Esta es para m, indudablemente, la Iglesia de los tiempos modernos,
pero antes del malhadado Concilio de "Juan el Bueno". A esta Iglesia,
despus de alabarla, se la hace una advertencia ... sabs cul?
-S, me acuerdo. La he ledo hace poco, y me ha intrigado: "guar-
da bien lo que tienes, no sea que otro se lleve tu corona ... ". La "coro-
na", decme, no es la corona del martirio?
- Por supuesto ... , qu otra cosa iba a ser? Sabs bien que se es
el significado alegrico de "corona" en la Escritura. Y fijte: la Iglesia
siguiente a Filadelfia precisamente, la ltima, la de Laodicea, es la
ms vituperada por Cristo, porque sus palabras "no son ni fras ni
calientes": por eso, dice Cristo, "estoy a punto de vomitarte de mi
boca" ... Qu puede significar esto, sino que ... ?
- ... Que despus de Filadelfia, la Iglesia ha perdido su corona?
-Exacto! -aprob- Eso es. La Iglesia de los mensajes es siempre
88
la misma: "Sardes", "Filadelfia", "Laodicea", son estados de la Igle-
sia, distintos momentos histricos. "Tu corona" es la corona de la
Iglesia, la corona del martirio destinada a ella. Destinada a ella ... y
que otro se ha llevado. Que hoy la Iglesia ha perdido la corona, es
indudable. Debera llevarla, y no la lleva: se ha reconciliado con el
Enemigo. En cuanto a quien sea ese "otro" que la lleva en su lugar...
lo dejo a tu suspicacia ...
-Despus de lo que has dicho, no hace falta mucha suspicacia
para saber quin es ese otro para vos ...
As, ms o menos, culmin este dilogo sobre la "Redencin del
nacionalsocialismo" intentada por don Eliseo ... "Redencin, dijiste?
-me corrigi una vez en que us el trmino-; redimir se redimen los
hombres, no los movimientos ... Cristo los redime. Lo que yo intento
es una reivindicacin del nacionalsocialismo, desde el punto de vista
catlico, cansado como estoy de tantas y tantas diatribas lanzadas
contra l por nuestros amigos catlicos tradicionalistas ... Y en punto
a la redencin de los hombres, ni hablemos ... , cuntos catlicos
piadosos habr que dedique un mnimo de sus oraciones para pedir
por la salvacin del alma de un Hitler, o Goebbels, o Rudolf Hess?
Cres eso siquiera pensable ... que oren por ellos, digo ... ?" Y termin,
medio en chiste y medio en serio: "Descuidate, no sean ellos, los
paganos, que estn orando por estos en el Cielo ... Soy de la opinin
de que en el Da del Juicio va a haber ms
de una sorpresa, del tipo de las adelantadas
por Nuestro Seor en el Evangelio ... te
acords?: Seor, no hemos predicado en
tu nombre ... ? ... Alejos de M, no os
conozco".
La conversacin sigui al da siguiente,
con un tema inmediatamente ligado con
ste, el del "Tiempo de las Naciones". Por
las razones que dar enseguida, sin em-
bargo, he intercalado lo que viene a conti-
nuacin.
89
 Un "paper" de Eliseo
Me ha parecido conveniente intercalar aqu el escrito contenido
en unos papeles de Eliseo, referido al tema. Estaban, sueltos, en un
conjunto de carpetas y cuadernos de los que me hizo depositario el
da de mi partida. No he podido revisar todava todo lo que me dej,
pero a ste lo he ledo y veo ahora que encaja perfectamente, expli-
. cndolo, en mi relato de su posicin frente al tema de la "interpreta-
cin catlica del nacionalsocialismo y el fascismo". Dada su exten-
sin, no poda meterlo como nota -aunque ese sera el lugar que le
corresponde- all donde critica la actitud anti-nazi de algunos catli-
cos tradicionalistas.
Este escrito es un tanto agresivo, porque -por lo que se ve-, fue
una reaccin del momento, inmediatamente de ledo el texto provoca-
dor. Lo transcribo tal cual, eludiendo sin embargo el nombre de sus
"provocadores'', para no herir a nadie. Como, sin duda, no han de
ser stos los nicos en sustentar la posicin agredida por Elseo, "al
que le caiga el sayo que se lo ponga". Yo ... "argentino".
***
Dice el "paper":
" ... Ledo en ... n ... de fecha ... , recensin de un tal x, sobre
una publicacin pstuma de X.
" ... De este X, que dedic sus ltimos aos a una tarea poco
honorable: amontonar denuestos, desautorizaciones y anatemas con-
tra los cados. Los cados y execrados: stos, a los que el Mundo no
permite descansar jams. stos, cuyos cuerpos permanecen -y per-
manecern- sin sepultura, hasta el Fin de los Tiempos: Hitler, el
nacionalsocialismo, el fascismo ... los monstruos.
"Este X ... y pensar que hace veintiaos ... -cuarenta o ms,
en realidad- fue mis ms admirado profesor de filosofia. Y a quien
debo bastante, para qu lo voy a negar.
90
"A la memoria de estos cados no le faltaba nada, en punto a di-
famacin: la izquierda y la derecha, judos y catlicos, marxistas y
liberales, ateos y creyentes, revolucionarios y conservadores, trans-
gresores y gente honesta ... todos, todos han hecho lea de este
rbol cado.
"Pobre Hitler ... no le faltaba nada. O slo esto le faltaba: los ata-
ques desde el flanco de la philosophia perennis, desde el tradiciona-
lismo, catlico y tomista. Por los cultores de la filosofa realista, por
X, que estaba dedicado a esto hacia el final de su vida: a mostrar
cmo, en realidad, Hitler y el nacionalsocialismo se siguen, en lnea
de consecuencia lgica, de la filosofa del Iluminismo, del Idealismo
de Hegel, o de Fichte, y de Nietzsche, y del voluntarismo, y que co-
mo dice Horkheimer, o como dice Adorno ... y que patatn, y que
patatn. Que nosotros creamos que el rgimen no tena doctrina,
que haba sido slo una explosin de pasin y de irracionalismo,
que responda al fondo tenebroso del alma ge1mnica ... qu va:
la ideologa nacionalsocialista se sigue, matemticamente, de los
principios de la filosofa moderna. Y la filosofa moderna, nosotros,
los tomistas, sabemos lo que es ...
"Ahora, que Hitler se haya visto enfrentado, en la ms espantosa
de las guerras que ha visto la historia, con el liberalismo positivista
sajn, y con el marxismo hegeliano y feuerbachiano, y con la masone-
ra que prohij todo eso, esto no tiene nada que ver, eso es filfa.
Porque, en realidad, eran lo mismo. Lo mismo o peor: la ideologa
nacionalsocialista era un epgono, el peor quizs, de la Revolucin
moderna anti-cristiana. (Raro, sin embargo: raro que se hayan enfren-
tado entre s en una guerra de exterminio ... ). Y para fundamentar esta
identidad, haces un rastreo ideolgico, un rastreo de las consecuencias
a las premisas (donde, por supuesto, como dira Castellani, todo es
pintar como querer), valindote del trmino que has acuado -con
justeza, hay que reconocerlo-, de historia filosfica. No historia
de la Filosofa, no Filosofa de la historia. No: historia filosfi-
ca. Y qu es esto? Precisamente, lo que haces para extraer, a Hitler
y al nacional-socialismo, del tero de la Filosofia Moderna. En suma:
91
 precisamente, cuando quien las cultiva es realista en el trato con las
que los movimientos histrico-polticos se explican idealmente
con el instrumento de la filosofia especulativa y de la lgica. Sencilla~
cosas, como sin duda lo fueron los interfectos, los partidarios de la
Realpolitik...
mente: hay que extraer las consecuencias que se siguen de los grandes
sistemas ideados por los filsofos. Ellos explican todo lo que se da "Y vos mismo, X, me enseaste esto ... o me indujiste este cri-
en el acontecer histrico. En el caso: el antisemitismo, el holocaus- terio. Porque de tus clases me acuerdo -y eran, precisamente, clases
to, el expansionismo alemn>> ... y hasta la Blietzkrieg y los tanques
de Guderian.
rI" de Historia de la filosofia moderna- que el desarrollo de la filosofia
moderna no ha sido tan lineal: que los epgonos no salen desusan-
tecesores como tubos telescpicos. Que si esto tal vez puede valer
"Pero, iganme, iganme X y recensor de X: Es verdad
para los primeros representantes del idealismo -y, as, sacarse una
que son maestros y cultores del realismo, del realismo filosfico?
Permtanme que lo ponga en duda: porque el mtodo que estn em-
1 lnea bastante directa de Descartes a Kant y a Hegel- no ha sido as
con los ltimos. Y que el Romanticismo, y la Fenomenologa, y el
pleando, para extraer la conclusin del ortodoxo e impenitente idea-
~
Existencialismo, manifestaron signos indudables de retorno a las
lismo y modernismo de Hitler y del nacionalsocialismo; ese mto-
fuentes: al tradicionalismo filosfico y al realismo. Y que si fueron
do es ... impolutamente idealista. Parece que no han sabido o querido
reconducidos a la lnea, fue porque la correntada del espritu mo-
entender que, en filosofa realista (en filosofia realista de la historia
porque no puede existir una filosofia histrica realista) el signifi~
derno era demasiado fuerte. Y qu iba a hacer un profesor de filoso-
fa frente al vendaval de la moda? Pero hasta all, hasta la filosofa
cado de los movimientos histrico-polticos no puede extraerse, como
especulativa lleg el campanazo rectificador de lo real.
conclusin lgica ideal, de sus antecedentes. No como tubos teles-
cpicos, uno encastrados en los otros, o como muecas rusas. No "Pero si esto fue as en el desarrollo de la filosofia moderna espe-
son, los tales movimientos, grandes cabezotas flotando sobre la culativa, cunto ms podra serlo en el de la filosofa prctica, en
tierra, sin hacer pie en ella. la Poltica y las ideas polticas? stas se ven ms, muchsimo ms,
interpeladas por la realidad, por las cosas. Y esto fue as, fue induda-
"Debieran saberlo, debieras saberlo, X: algo me acuerdo de
blemente as, con estos movimientos a los que vos quers extraer a
cuando era tu alumno, algo me has enseado. Cierto: nunca captaste
la fuerza del tubo de las ideas precedentes. Que estuvieran ms o
bien el preciso entronque entre la filosofa especulativa y la filosofa
menos imbuidos de ideas modernas, quin puede reprochrselo?
prctica. Entre la especulacin y la poltica. Se te puede perdonar,
porque no eras el nico. Pero si hubieras sabido, o querido, captarla, 1 No eran, sin duda, alumnos de seminarios escolsticos. Pero no se
trata de eso: porque no eran profesores de filosofia.
sabras que la rea/itas, las cosas, juegan distinto en un plano y en
"Tu filosofia histrica, mtodo de indudable inspiracin idealis-
el otro. Porque la especulacin las deja intactas: slo las refleja. La 1 ta, puede servir, a lo ms, para interpretar el desarrollo de la filosofa
pr~xis, en cambio, el conocimiento prctico, las modifica. Y por el
mismo hecho de que las modifica, debe adaptarse a ellas de un modo especulativa. Ojo: de filosofia especulativa idealista. Porque no sirve,
distinto a la teora: porque ellas -las cosas- resisten. tampoco, para interpretar el desarrollo de la filosofa especulativa
realista. Porque no se siguen ... Scrates, Platn, Aristteles ... como
"No puede, entonces, interpretarse a los movimientos -bien llama-
por un tubo: porque cada uno de ellos, aunque hubiera aprendido de
dos, aqu, movimientos- slo como ideas que se suceden, unas a
sus maestros, se tomaba el trabajo de mirar la realidad por s mismo.
otras, con necesidad lgica. Porque se ven confrontados con la reali-
Pero no sirve, tampoco, para interpretar el desarrollo de los movi-
dad, y la realidad, a veces, modifica a las ideas prcticas. Y esto,

93
92
mientas polticos modernos, an cuando tengan contenidos ideol-
gicos idealistas. Porque stos, por ser polticos, tenan que atender a
la realidad sobre la que operaban, por idealistas que fueran.
"Pero, por otro lado, X, por favor: Htler epgono y represen- \
tante de la filosofa moderna? Si a gatas habr ledo a algn filsofo ...
Sabes muy bien que no era, que no fue nunca, un idelogo. Oscuro
estudiante pobretn de arquitectura, que fue llevado a la poltica
contra sus deseos, no por ningn fanatismo de idelogo, sino por el
ms espontneo instinto patritico, cuando se crey obligado a fun-
dar ideolgicamente su praxis poltica, manote ideas un poco de
todos lados: hasta del social-cristianismo de su admirado Burgmeister
de Viena. Mussolini ... quizs Mussolini s podra ser reputado ide-
logo, con todo su pasado socialista-revolucionario a cuestas. Pero
el mismo Mussolini, qu hizo con todo su bagaje de ideas polticas
desde que se lanz al activismo de pos-guerra? Lo sabes muy bien:
lo tir al tacho. Y si sigui siendo socialista, fue como socialista-na-
cional, y orgnica: corporativista. Y de revolucionario se hizo con-
servador, y de anticlerical, concordista con el Vaticano, y de casi
anarquista, autoritario y ... monrquico: en lo cual, claro, se equivoc,
se equivoc fiero el pobre. Quiso recurrir al apoyo de los emplumados
saboyanos, quiso entroncar con el Antiguo Rgimen, con la tradicin
poltica europea ... y as le fue: porque los emplumados fueron los
primeros en traicionarlo, despus de haberlos l asegurado en el tro-
no, el trono del que estaban a punto de sacarlos a patadas los comu-
nistas. En lo cual reprodujo Mussolini el drama de Napolen, el
cual tambin, injustamente acusado por Uds., catlicos tradiciona-
listas, de haber diseminado por Europa las ideas jacobinas, todo lo
que hizo fue valerse de las ideas jacobinas para instaurar su Imperio
... conservador. Tambin con reconciliacin con la Iglesia, con re-
instauracin de una aristocracia ... y con su alianza nupcial con el
Sacro Imperio, en la persona de Malia Luisa ... y as le fue.
"Y es que es como te digo: los movimientos histricos no son pu-ro
engendro de las ideas. Porque la realidad poltica reclama sus
condiciones, y es manejada por hombres, no por ideas; y cuando es-
tos hombres son como los aludidos, cuando son polticos de raza,
94
se adaptan a ella. Y muchas, muchsimas veces, esa realidad poltica
es maestra de la Verdad para ellos, y ellos, algunas veces, terminan
---
~
por descubrir toda la Verdad: y tiran por la borda con un gesto de
desprecio los consejos de los idelogos.
~
Es claro que tambin hay otros ... otros hombres y otros movimien-
tos polticos de la modernidad, en quienes esto no pasa. Estos no
son polticos de raza, sino autnticos idelogos. Es decir, fanticos
de la Idea. En ellos, la realidad no es aleccionadora, no es rectifica-
dora. Cuando se enfrentan a ella y a su resistencia, slo la ven como
i un obstculo. Y si, por un momento, los obliga a rectificar algo, ello
es slo como concesin, a la espera de reanudar el camino idealstico:
el camino de la Utopa. Tal el caso de Lenin con la NEP, o de Stalin
con la exhumacin de los conos y las exhortaciones a la madreci-
ta Rusia, cuando haba que parar los tanques de von Bock ... y del
otro lado: tal el caso de las rectificaciones de Keynes, o el New
Deal de Roosvelt.
"Hay que saber distinguir, hay que saber ver la diferencia entre
unos y otros: ambos pertenecen a la modernidad, sin duda. Pero la
modernidad no es -no ha sido- esa cosa monoltica y sin matices,
que fatalmente arrastrara a la ruptura total con el Orden Tradicional.
T me lo enseaste: ha habido semillas de Verdad, de la Verdad
tradicional, en muchsimos movimientos de la modernidad. Estos
llamados a la conversin, es cierto, muchas veces abortaron: el
realismo incipiente en la Fenomenologa de Husserl, no prosper;
lo mismo la reaccin existencialista contra Hegel: dio algn fruto
en Kierkegaard, y se emponzo del todo en Sartre .. . etc. Pero tam-
bin aqu hay que saber ver una diferencia, entre lo que pasa con la
evolucin de las ideas puras, y la de las otras: la de las ideas encar-
nadas en la vida poltica. Las dos radican en mentes humanas. Pero
las primeras, que enrazan en intelectuales, son por ello ms volubles,
van y vienen: tienen un corso ricorso, en el que la pattica reali-
dad vital no interviene, o interviene poco: poco le va a un profesor
de Heidelberg o de la Sorbona con plegarse o no plegarse a los vientos
de la moda: por eso, las semillas de verdad presentes en algn
sistema filosfico de la moderni'dad pudieron caer en terreno pedre-
95
goso y quedar sin fruto : la correntada modernista haca retomar al
cauce. Pero las ideas polticas comprometen mucho ms: zambullen
al que las lleva en el drama de una existencia violenta y agonal. Y,
entonces, no es tan fcil cambiarlas, o tergiversarlas. El que se ha
metido en su camino, si no es un cobarde oportunista, se ver llevado
a las ltimas consecuencias.
"No haba semillas de verdad tradicional en los movimientos
fascistas, o nazis? A ti, seguro, te gusta rastrear los antecedentes
ideolgicos en las altas regiones de la estratosfera: en la metafisica.
Pero muy poco saban stos de metafsica. Hablo de sus ideas prcti-
cas, sus ideas sociales, y polticas, y econmicas, y familiares,
no tenan, stas, antecedentes en el pensamiento tradicional? De
dnde sacaban el corporativismo, Ja economa anti-usuraria, Ja
moral de Ja familia patriarcal y prolfica, su clasicismo y anti-moder-
nismo en el arte ... ? Sin duda, no lo sacaban de Aristteles ni de Santo
Toms, a quienes ni conocan. No: los sacaban de la realidad ... y
por eso coincidan con ellos.
"Pero, por otra parte, de qu hablamos? De coincidencias o
enemistades ideolgicas? A los hechos, X, a los hechos: a las cosas.
Alianzas y antagonismos reales. La Guerra ..., la Guerra fue el gran
crisol de las ideas, la Guerra fue el yunque en el que golpe el Dios
de las Batallas. La Guerra rob el temple de estos movimientos,
sus verdaderas o falsas pe1tenencias. La Guerra fue ... la hora de la
Verdad . Y todo lo que estos movimientos llevaban en s mismos de
verdadero, dio sus frutos en Ella. En Ella terminaron las sutilezas y
los alambiques de intelectuales.
"A quines-dime-, a quines enfrent la Guerra? Quines eran
en ella los verdaderos continuadores, los epgonos reales y manifies-
tos, del positivismo agnstico sajn, del cosmopolitismo kantiano y
del liberalismo rousseauniano, del hegelianismo con los pies sobre
la tierra? .. Quines? Por ms forzamientos que quieras hacer, ni
Hitler ni Mussolini eran eso. Eran la reaccin contra eso. Lo supieran
ellos o no, porque no eran intelectuales. Porque eran la reaccin
de la realidad, de la realidad poltica, agredida por las ideologas.
96
...-,- ,..
"En la lnea de tus rastreos ideolgicos, y de tu historia filosfi-
ca, una sola concesin te puedo hacer. Niego que el nacional-socia-
lismo o el fascismo hayan tenido esa coherencia ideolgica diablica
que les atribuyes. Y me parece absolutamente forzado bucear hacia
atrs en sus antecedentes ideolgicos idealistas. Coincido, pues, con ~-~4
la interpretacin convencional que t impugnas. No hubo una formu-
lacin del nacionalsocialismo como sistema: fue una reaccin es- .~
pontnea, espontneamente realista. Pero es cierto: si no la tuvo fue, '1
en gran parte, porque no le dieron tiempo: la derrota blica no le dio
~
tiempo. Y podras preguntarte -y yo mismo me lo pregunto a veces-: .J
Qu hubiera pasado si ... si Alemania hubiera ganado la guerra, y
el nacionalsocialismo hubiera podido completar su evolucin ideol-
l
gica? Se hubiera afirmado en la lnea de sus antecedentes modernos
-que, te reconozco, los tena-, o ms bien habran fructificado en l
las semillas de verdad tradicional que -esta vez, segn yo- estaban
presentes en su ideario?
"Pero todo esto son ... futuribles: Alemania perdi la guerra.
El nacionalsocialismo fue liquidado, fue aplastado, aniquilado: su
evolucin ideolgica posible, desde entonces, ha sido inventada por
los enemigos, como t y otros. Pero su evolucin ideolgica real,
fue touff. touffe, in ovo. Fue cortada de toda posible evolucin,
buena o mala. Por sus frutos los conoceris ... . Y bien, no hubo
frutos. O ms bien, s, hubo frutos . Hubo un nico fruto. Y este fruto
fue el que le depar el resultado de la Guerra. Su holocausto, su
propio y verdadero holocausto -no el que le endilgan haber practica-
do con otros-: el sacrificio cruento y terminal de una Nacin y un
rgimen, casi hasta el ltimo hombre, en la gesta defensiva ms he-
roica de la Historia.
"En una gesta defensiva, defensiva de qu, X? De Europa: de
tu Europa, de nuestra Europa, de la Europa tradicional, de la Europa
cristiana. De la Cristiandad. Porque no fueron los que la defendieron,
los que arrasaron sus ciudades milenarias, los que entregaron media
Europa a la barbarie demencial y satnica de los Rojos, ni los que le
impusieron la civilizacin, ms satnica todava, del Mercado Co-
rruptor capitalista. No, no: a las cosas. La defendieron de eso ... las
97
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aguerridas tropas de tu odiado IIIer. Reich. Los heroicos destaca-
mentos de unas diezmadas SS que se inmolaron, hasta el ltimo
hombre, para salvar civiles -civiles alemanes, pero tambin rusos y
polacos, y croatas y eslovenos- de la hoguera bolchevique.
"Y bien: esto a ti y a los tuyos no les interesa: porque, en realidad,
Hitler, y Goebbels, y Hess ... no eran catlicos tradicionalistas ni to-
mistas: eran los epgonos del idealismo moderno. Porque te interesan
las ideas, no las realidades ni los hombres. Te interesa la Filosofia
histrica, y no la verdadera Filosofia -o Teologa- de la Hi-toria.
"Y bien, como te digo: la ideologa nazi no prosper, no tuvo
desarrollo, fue touffe en el huevo. Y, qu hubiera pasado si...?
Bueno, no lo sabemos. Como te digo: todo eso son futuribles. Alema-
nia perdi la guerra. El Dios de las Batallas -como le gustaba invo-
carlo a Hitler- no les dio la victoria. Fueron derrotados sin remisin,
sin remisin histrica. Pero, sabs qu ... ? -como dicen los chicos.
Yo creo que su derrota fue una gran misericordia de Dios para con
ellos. Murieron, se acabaron, fueron aniquilados ... justo cuando cum-
plida su admirable gesta: Un bel morir, tutta una vita onora. Porque
es cierto, sin duda. La ideologa nazi podra, triunfante, haber
evolucionado mal. Pero los hechos, las realidades, de las que fueron
agentes histricos, les han dado una significacin, los han fijado,
con la derrota, en un papel del que quizs ni ellos mismos han sido
conscientes: el haber sido la ltima defensa, la ltima gloriosa epo-
peya, de una Cristiandad declinante ...
***
"Pero adems de todo esto, X: A qu ensaarte as con los
vencidos? Quin te pide derribar puertas abiertas? No se ha dicho
ya todo lo malo que puede decirse de ellos? Es que, acaso, ests
buscando dorar blasones, para hacerte as potable al Mundo? No.
No lo creo: no te creo capaz de tamaa felona.
"ste tu anti-nazismo retrospectivo tiene su explicacin: la tiene
en tu propia posicin poltica. No eres incoherente ni oportunista.
98
Es que, con respecto al papel jugado por el nacionalsocialismo en la
preguerra, como muchos otros catlicos tradicionalistas, sangras por
la herida. Porque a Uds., como a la Iglesia-digo, la pre-conciliar, la
de Po XI y Po XII- les gustaba, mucho ms que el nacionalsocia-
lismo, el... social-cristianismo. No digo la democracia cristiana,
t-'
no. No Dom Sturzo y De Gasperi, no ... creo que no. Les gustaba la
cosa como se vena dando, con el renacimiento catlico de principios
de siglo: que era tradicionalista y monrquico ... y social, tambin.
Y que era Anciene Rgime. Les gustaba -a ti te gustaba, seguro-, la
Doble Monarqua de los Habsburgo. A falta de la cual -liquidada
como haba sido en el '18 por su imprudencia belicista: que no haba
sido de Guillermo sino de Francisco Jos-, a falta de la cual -digo-, ya
tragada la paz democrtica de Versailles, haban optado por la Rep-
blica Austraca de Schuschnigg y de Dollfuss. Y el nacionalsocia-
lismo ... les escupi el asado. Porque en los tiempos que corran prima-
ban las ideas fuertes ... y ni Schuschnigg ni Dollfuss eran fuertes. Y
la jugada en esos tiempos, era fuerte. Era a vida o muerte: no estaban
-los tiempos- para minucias doctrinarias como las de ustedes. Y el
instinto, el instinto poltico de la catlica Austria, eligi como era
debido: eligi el principio de las nacionalidades y los tanques de
Guderian. Que eran los nicos que podan jugar el partido que se
avecinaba ...
"Y nada ms, X. Que Dios te perdone esto. Porque, en lo dems,
has sido un buen expositor y transmisor de la Verdad. Y a eso, te lo
debo."
99
El tiempo de las naciones
Al da siguiente, retomamos el tema sobre la interpretacin del
nacionalismo, lo que nos llev a ste de las Naciones mismas: el
"Tiempo de las Naciones".
Fue a la tardecita: " ... un da, en la hora, en que el sol la cresta
dora, de los Andes" ... A falta de Andes, lo que el sol doraba con sus
ltimos rayos, era la copa de unos eucaliptos que se alzaban en una
de las lomas ms altas que nos rodeaban.
-Un mate ... ?-sugiri mi anfitrin.
-Otro ... ?-Ya dos habamos cebado, hasta el final-Pero, bueno,
dale. Hasta que sea la hora del whisky, no?
Eliseo se haba aficionado bastante a ambas cosas. Respecto del
whisky, afirmaba no tener prevenciones xenfobas en lo referente a
recetas de comida y a vicios.
-No, no: adelantemos la hora del "scotch". Nos va a entonar para
lo que nos queda por hablar del tema.
-Entramos a la casa. Urbana ya haba preparado la mesa del
copetn, con whisky, vino y licores. Sobresala un "Black Label",
del que Eliseo sirvi dos vasos con hielo, y me ofreci uno a m,
que ya estaba repantigado en el silln, saborendolo por adelantado,
as como la reanudacin de la charla interrumpida.
Me pareci oportuno volver atrs y resumir:
-Quedamos ayer entonces en que, para vos, ese es el significado
histrico del nacionalismo moderno, desde un punto de vista
cristiano, an tomndolo en su versin menos cristiana, el nacional-
socialismo .. . Considerados, incluso, anti-cristianos por el cristianis-
mo oficial y hasta por los catlicos tradicionalistas, e ignorantes
ellos mismos del papel que desempeaban ... sin embargo eran ellos
los verdaderos defensores de la Cristiandad y de la Iglesia . ... Te
he entendido bien?
-Perfectamente.
100
-Bueno. Pero ahora decime -continu- an concedindote que
hubiera esa afinidad de fondo, entre el nacionalismo y la Cristian-
dad ... no podra haberse intentado rehacer a sta ltima, despus
del '45, bajo el signo de los vencedores? La Iglesia, supuesto caso
que hubiera preferido el nacionalismo, no poda quedar ligada a su
suerte. No tuvo posibilidades, acaso, en la Europa de posguerra ...
la democracia cristiana?
Saba que meta el dedo en el ventilador. En realidad, lo estaba
provocando, porque tambin yo pensaba, como l, que la democracia
cristiana, inspirada en la "Nueva Cristiandad" maritainiana, haba ,
tenido una responsabilidad decisiva en la propagacin del morbo -1
progresista en la Iglesia.
-La Internacional demo-cristiana-contest- .. . fue lajugada que
Po XII crey maestra, a la vista del desenlace de la guerra ... Ya te
he dicho que la Iglesia tena caballos de recambio. Pareci funcionar,
al principio, como opcin frente al comunismo: De Gasperi en Italia,
Schumann en Francia, Adenauer en Alemania ... dur lo que dura
un lirio: y termin por corromper a la doctrina, y a los polticos ca-
tlicos, como no poda ser de otra manera.
Aunque, por lo que saba de ella, me reventaba la democracia
cristiana, intent hacerle un descargo por otro lado:
-La Internacional deme-cristiana, como decs, tampoco a mi me
gusta. Pero en cuanto internacional, precisamente, no era ms afn
con el ideal poltico cristiano? No es ste universal, no choca con
el particularismo nacionalista? Incluso en la Cristiandad medieval,
el Imperio ...
Sonri con suficiencia. Lo estaba metiendo en uno de sus temas
preferidos.
-Te equivocs, de medio a medio. El ideal poltico cristiano-ca-
tlico no fue imperial, fue nacional. En Occidente, el Orden Romano
fue heredado por las naciones, por las monarquas cristianas naciona-
les. La Cristiandad occidental fue nacional, fue plural. Fue una Uni- ,j
dad, s, pero Unidad en la Diversidad. A diferencia de lo que ocurri J
en Oriente ... pero el Imperio bizantino no es el ideal poltico catlico ...
''.'~~
-_.:. .
..
~.~
;
101 4
 Me rebel esta vez: yo amaba al Imperio, y toda la simbologa
imperial. Y por otra parte, no haba tenido vigencia, en Occidente,
el Imperio? No acababa de mencionarlo, el propio Elseo, como a
la espada temporal, defensora de la Iglesia -"hasta de s misma",
haba dicho-, con los Otones, y con San Enrique? Esta vez no actuaba
yo como "abogado del diablo", slo por provocarlo:
-Pero, y el Sacro Imperio, Romano-Germnico? Este, del que
te he odo decir que fue la defensa del Orden Cristiano, y que fue
decapitado por la espada de Napolen, la espada de la Revolucin ... ?
-Lo que me has odo decir, te lo reafirmo, pero no se contradice
con lo que te digo ahora. El Imperio, en Occidente, cumpli su ciclo,
cumpli su funcin ... mientras fue necesario, en el siglo de hierro ...
y tambin despus, es cierto: Carlos V hizo lo suyo. Pero en el espritu
de Occidente estaba lo que te digo: la Unidad en la Diversidad. Estaba
ese magnfico despliegue de potencialidades culturales diversificadas,
en la Unidad de la Fe. El gtico fue, s, el "estilo internacional" eu-
ropeo, pero ... qu maravilla la diversidad que le imprimieron los dis-
tintos pueblos: porque el gtico francs, y el ingls, y el espaol y el
alemn, son caractersticos, inconfundibles. No, la Cristiandad euro-
pea fue nacional; no fue esa cosa monoltica y estancada, con sus ma-
ravillas tambin, no lo niego, que fue el Imperio oriental, bizantino.
-Y qu hay de la espada temporal, defensora de la Iglesia y de
la Fe? No se le atribuye ese papel al Emperador?
-Eso mismo -me contest- fue heredado en Occidente por las
naciones cristianas. Lo cual, si por un lado evit la conupcin csaro-
papista que se dio eri Oriente, por otro lado alent el "chauvinismo
cristiano" de cada una de ellas: no te sugiere esto los ttulos "hija
predilecta de la Iglesia", "Reyes catlicos" ... etc.? No hay duda, la
tentacin de sentirse pueblo elegido, no fue exclusiva de los judos.
Pero eso mismo abona a favor de lo que te digo: las naciones cristia-
nas han sido, desde su constitucin, las herederas del Imperio en la
defensa de la Cristiandad.
-De modo que para vos -conclu- cadas las naciones, cay la
espada defensora de la Cristiandad.
102
-Eso pienso, de eso estoy seguro, y ya te lo he dicho: en el '45
cae toda posibilidad de reconstituir la Cristiandad ...
-Bueno -insist-, pero de lo que hablamos hasta ahora fue de la
derrota del nacionalismo, no de las naciones ...
r -Es que las naciones, los estados nacionales, haban segregado
al nacionalismo como nica ideologa combativa, que pod1ia haberlas
1 preservado del embate del marxismo y del universalismo masnico .. .
hoy "globalismo". Muerto el nacionalismo, las naciones no podan
sino desaparecer. Lo que queda de ellas, hoy, no es ms que ... camise-
tas de ftbol, para justificar los mundiales.
A la vista de las concepciones proftico-parusacas de Elseo,
una conclusin pareca imponerse, y se la adelant:
-Creo que te veo venir: si las naciones son las herederas del Impe-
rio entonces, cadas las naciones cae el Katjon, que dice San Pa-
bl; ... el "obstculo" que se opone a la manifestacin del Anticristo?
Porque si este era el Orden Romano, al decir de los Padres, y si, se-
gn Santo Toms, el Orden Romano se continuaba, en su tiempo, en
el Sacro Imperio ... entonces.
-Vigils bien mis pasos -me retruc-. Si, a eso iba: para m, la
cada de las naciones, con la derrota del nacionalismo, en el '45, es
la cada del Katjon, es decir, de uno de ellos. Por eso te dije antes,
del Anticristo ... "no s qu espera". Porque las operaciones de lim-
pieza, de la posguerra, tambin han terminado.
-O bien lo que acabas de decir: "de uno de ellos"? No es uno
solo el obstculo, entonces? No es slo la espada temporal, defenso-
ra de la Iglesia, lo que desaparecer, para dejar el campo libre al
nomos?
-No -me contest-: son las dos espadas, la temporal y la espiri-
tual, ambas, en ntima compenetracin.
-La Iglesia, entonces? La Iglesia tambin? Tambin la Iglesia
ha cado, o est por caer? Es esto lo que dice Castellani, que lo sa-
ca de no s quin, de no s qu Padre de la Iglesia: Ecclesia de me-
dio jiet? La Iglesia ser "sacada del medio? Puede ser esto?! No
contradice las promesas?
103
 -No -me contest con seguridad-, no las contradice. Como lo
afirma Castellani, tambin los judos tenan las promesas. La Iglesia
no desaparecer hasta el Fin de los Tiempos. No, pero ...
-Qu? Ser recluida en las catacumbas? Desaparecer de la
vista?
-No. Tampoco. Es otra cosa. Hemos estado hablando sobre la
ntima relacin que existe, entre lo que ha sido la condenacin del na-
cionalismo, y el proceso de corrupcin de la doctrina en la Iglesia ...
-El papel del prejuicio antinazi en la eclosin del modernismo y
el progresismo ...
-Exacto ... Ahora, fijte bien: si el papel de la espada temporal
era la defensa poltica y militar de la Cristiandad y de la Iglesia ...
Cul es el papel de la espada espiritual? En qu sentido es "es-
pada"?
-Gladius spiritus -respond- quod est Verbum Dei ...
-No podras haberlo dicho mejor: es la defensa de la doctrina de
la Fe, por la palabra ... la definicin del dogma, la denuncia de la
hereja ... el magisterio infalible ... Blande hoy esa espada la Iglesia,
la blanden, el Papa y los obispos?
-No, sin duda que no, estoy de acuerdo contigo: son perros mu-
dos ... Pero no veo bien, todava, la relacin de eso con el Katjon.
No veo bien en qu sentido, el ablandamiento "baboso" de la doctrina
de Cristo pueda representar la cada del --0 de uno de los- Katjon.
No es esto el Obstculo que se opone a la manifestacin del Anticris-
to? Me decs, por otra parte, que esto no quiere decir que la Iglesia
vaya a desaparecer literalmente ...
-No, precisamente: no caer, como decs, literalmente. Pero ser,
ya lo es, enmudecida en su funcin, desactivada. La funcin de la
Iglesia, la funcin magisterial decisiva, en los momentos en que albo-
rea el Anticristo es ... denunciar al Anticristo, sealarlo. Sealarlo,
para prevenir a los fieles. Decirles: Ecce Hamo, Ecce Horno perditio-
nis, ste es, el hombre de perdicin. El gesto que, como seguro re-
cordars, pone Solovieff en el ltimo Papa, Petrus Rornanus. Hace
104
algo parecido a esto la Iglesia de hoy? Fijate, fjate -se acaloraba,
por momentos-: el ltimo Papa que alert sobre que los tiempos
modernos estaban cada vez ms maduros para la aparicin del Anti-
cristo fue Po X, en su primera encclica all por 1905. Y desde en-
tonces ahora, es que se ha revertido el proceso de apostasa? O ms
bien al contrario no se ha acelerado espantosamente? Y qu hacen
los Papas? Ponen en guardia a los fieles?
Qued impresionado por la gravedad de la consecuencia:
-Me aterra un poco decirlo, pero parecera que hacen todo lo
contrario: desguarnecen a los fieles ante la proximidad del Enemigo.
Ni lo mencionan, y, casi, casi, parecera que los preparan para reci-
birlo benvolamente ...
-Te aterra, y es aterrador: la Iglesia visible, a grandes rasgos, se
hace cmplice, cmplice del Anticristo.
- Y esto sera, para vos, la interpretacin que hay que darle a
Ecclesia de medio fiet: sera la desaparicin del obstculo doctrinal.
-Exacto. Como ves, no es que desaparezca en su estructura visi-
ble. Desaparece corno maestra de la Verdad, como testigo de Cristo.
Por ende, corno denunciante del Anticristo. Ecclesia de medio flet-
es de Victorino mrtir, la expresin- quiere decir: la Iglesia es sacada
del medio como un testigo molesto. Hoy ya el nomos puede presen-
tarse en toda su abominable realidad y ... bueno: crees que muchos
catlicos lo reconoceran como tal, corno Anti-cristo? Porque esa
"abominable realidad", no es la de una fiera echando espumarajos y
blandiendo un sable ensangrentado. No ... es el nomos que dijimos,
todo blandura y tolerancia, y permisividad. No: descuidate que los
fieles actuales, adoctrinados por stos, no lo tomen por Cristo: a
Quien hoy se predica de este modo. En este sentido, te digo, el enmu-
decimiento de la Iglesia actual es cada del Katjon, con mayor razn
an que la cada de la espada temporal. Porque si, corno dice San
Pablo, el Katjon es obstculo a la manifestacin del Anticristo ...
-Entiendo, te entiendo --continu-: su cada significa, no que
ahora pueda el Anticristo encumbrarse, o actuar, sino manifestarse:
porque no escandalizar a nadie ...
105
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1
f
('J"
Comprend que, si esto que deca Eliseo era verdad, entonces ...
entonces la cosa est como para, por lo menos, prepararse. Entonces
se habra cumplido lo que me haba dicho: "el Katjon, cualquiera
que sea, ha saltado en mil pedazos: no s qu espera el Otro para
manifestarse". Porque si el Katjon era, en realidad, dos, o un doble
Katjon interactuante, entonces la cada de esta su segunda faz apare-
ca decisiva. Porque se tratara, ya no de una valla fsica, o material,
poltica, a su dominacin, sino de la defensa anmica, interior, de
los cristianos, para dejarse avasallar. Y cuya ruina tiene que ser, sin
duda, el ltimo requisito reclamado para la manifestacin del no-
mos. De todos modos, opt por reconducirlo al otro aspecto, el refe-
rido a la desaparicin de Ja espada temporal, que l vea realizada
en la cada de las naciones. En lo que coincida con algo que he le-
do de Donoso Corts: "Seores, los tiempos estn preparados para
la aparicin de una tirana monstruosa, universal, porque ... -no s
qu cosa-... y porque todos los patriotismos estn muertos".
-Tiene que ver, lo que me has dicho sobre la cada del Katjon
t~mporal, el crepsculo de las naciones cristianas, con aquello que
dice el Apocalipsis: "Y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta
que se cumpla el tiempo de las naciones"?
-Claro que s -asinti-, pero no es en el Apocalipsis de San Juan.
Es~ ~n uno de los sinpticos, creo que en San Lucas. Por supuesto,
comc1de con este signo, tout se tient, como dicen los franceses. Todo
concuerda, todo est relacionado. Si, por supuesto que s, estoy segu-
ro de que es as: la cada actual de las naciones es el "tiempo de las
naciones": el tiempo de las naciones, cumplido. Y esto es el fin de la
Cristiandad, porque la Cristiandad ha sido el conjunto diversificado
de las naciones cristianas. Y cada una de ellas, y el conjunto, han
tenido su "tiempo", el tiempo que les ha sido concedido.
. Me rebel contra ese fatalismo, propio de su visin de viejo decep-
cionado:
-Por qu el "tiempo concedido a las naciones"? Quin, qu
fatalidad, o qu hado les ha puesto un "tiempo"?
106
"!'iii~P~lll
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. Illl!,,llt11!!!11u11-"~"'' """''~-
-Ninguna fatalidad o hado-contest-. Lo que hay es Ja inclusin
en un proceso histrico general, regido por Ja libertad de los hombres
y la Providencia de Dios. Es la parbola de la historia cristiana, de
Ja historia de la Salvacin, hecha de los avatares de triunfo y derrota.
La lucha entre Cristo y el Anticristo, con su progresin de ascenso y
descenso: nacimiento, persecucin y triunfo de la Iglesia, decadencia
y ... derrota. En esa historia general de la Cristiandad, cada nacin
ha tenido su "tiempo", esto es, el tiempo para el cumplimiento de su
vocacin, nacional y cristiana. La han cumplido, cada cual a su mane-
ra, con mayor o menor acierto, con mayor o menor fidelidad, con
mayor o menor fruto a los ojos de Dios. Dice Dostoievsky, que cada
pueblo tiene una palabra nueva que decir a la Humanidad. Habra
que interpretarlo as: cada nacin cristiana ha tenido una palabra
nueva que decir a la Cristiandad, al Orden Cristiano. Y as ha sido.
As ha sido, aunque como te dije antes, muchas veces cada una se
haya querido arrogar la condicin de pueblo elegido por Cristo, de
representante nico de la Cristiandad. Vicios humanJs ... que vas a
hacer: una especie de "chauvinismo" cristiano. Pero es cierto: cada
una de ellas dio algo substancial a esto que, en conjunto, llamamos
la "Cristiandad": Francia el modelo de la monarqua cristiana, con
los Capetas, y dio mucho ms, sin duda; Espaa dio la Reconquista,
y la Evangelizacin del Nuevo Mundo, y mucho ms, sin duda; Italia
la Sede de Pedro, y Santo Toms, y el Dante, y mucho ms; Britania,
la evangelizacin de Germana, y mucho ms; Germana, la defensa
en las marcas, y mucho ms. Como ves: distintas vocaciones naciona-
les, un mismo espritu, una misma empresa cristiana ...
-Y nosotros -interpuse-, dimos algo a la Cristiandad?
-Algo -repuso, melanclico-: poco ms que nada . .. Pero dimos
algo. Si no dimos ms fue porque, cuando empezamos a ser, justo la
parbola de la Cristiandad empezaba un declive acelerado ...
-Bueno ... entonces, para vos, todo esto se acab ...
-Y que te parece? No slo se acab: se revirti. Porque as como
la fidelidad a Cristo y a la Cristiandad tuvo mltiples expresiones
nacionales, as, ahora, las tiene la apostasa. Porque hay una caracte-
107

ristica~ente esp~ola, y una francesa, y una italiana, y una inglesa .. .
Y u~a mc~nfundiblemente argentina. El tiempo se ha cumplido, y lo
~eJor sena, para cada una de ellas, de las naciones apstatas, que su
tiempo, no solo se cumpliera, sino que.finiquitara: que finiquitara,
antes de llegar a las "profundidades de Satn".
-Bien, Elseo, bien: pero todo eso se acab, como t lo has dicho.
Se acab la Cristiandad, y toda posibilidad de restaurarla. Se acabaron
sus ltimas manifestaciones modernas: las naciones cristianas. Se
acab nuestra nacin .. . t lo has dicho, o insinuado ... o no?
-S, todo eso te he dicho, o insinuado. Creo que eso es as... Y? ..
-Y entonces, a qu seguir aorndolas? Si lo que debe venir es
la Parusa, el Reino Eterno de Cristo ... todo lo dems es historia
historia pasada... ' transfigurado en el Tabor no era otro Cristo, era el mismo ... Y sobre
-Te contesto -contest-, con una expresin del Antiguo Testa-
ment~ ... creo ~ue de los Salmos: "que la lengua se me pegue al pala-
dar, si me olvidara de ti, Jerusaln ... " A esto lo dijo un judo de la
c~utividad babilnica ... y no s por qu ser tan terrible para un ju-
d10 que la lengua se le pegara al paladar... Pero el sentido es ste: la
memoria.viva, la memoria viva de la Ciudad ... vivida. Para nosotros,
en est?s tiempos postrimeros, es lo mismo. La Cristiandad, las Patrias,
son vigentes, viven: viven incardinadas en la Eternidad ... y en la
memoria de los fieles.
-Pero, y entonces, el Reino de Cristo, el Reino Eterno, no es
otro?, no es un Reino trascendente, celestial?
-No podemos representamos ese Reino Eterno, sino con las im-
gen~s y concep~os de lo y~ vivido. El Reino de Cristo ha sido ya, en
la tierra; el Remo de Cnsto ser, en la Eternidad. Pero el Reino
eterno de Cristo recoger lo histrico. Recoger todas las maravillas
que la Cristiandad ha dado ... nada de ello se perder .... Por eso la re-
memoracin ac~al de a~uello nos es vital. "Que la lengua se me pe-
gue al paladar, si me olvidara de ti, Jerusaln" ... si me olvidara de ti
Cristiandad. ~sa remem,oracin alienta nuestra esperanza. Porqu~
eso, que ha sido, volvera a ser: volver a ser, transfigurado, subli-
mado ...
108
Elseo se vea como transportado por un lan mstico.
-Bueno, pero, no es cierto tambin aquello de "lo que ojo huma-
no no vio, ni odo oy, eso tiene preparado Dios a sus elegidos"?
No es esto lo que te digo, que el Reino Eterno de Cristo es otro,
otra cosa?
-Es lo mismo con todo-me contest- es lo mismo con todo ... es
claro que, entonces, no habrs visto lo que veremos ... pero trascen-
dente y todo, hay una continuidad. No habrs visto, en la visin
beatfica, lo que has visto en la historia. Pero porque ser su apoteo-
sis, la apoteosis de la vida histrica -y ese estado es imposible de
representrnoslo. Pero es lo mismo, lo que ser llevado a apoteosis,
divinizado. Los muertos son "semilla'', dice Pablo, semilla de Resu-
rreccin: es el mismo cuerpo, el que resucita ... glorioso. Y el Seor
todo en esta poca, en la poca del Anticristo, qu mantiene nuestra
esperanza, si no es la memoria de la Cristiandad? Ser la misma
Cristiandad la que resucite, sublimada y divinizada. No se pierde ...
nada se ha perdido: resucitar. Por eso debemos alentar nuestra espe-
ranza en el Reino Eterno, con los nicos elementos que tenemos, '
t
por nuestra memoria histrica, de representrnoslo ...
-Tiene, eso que decs, algo que ver, con lo que le anoche de
Castellani, en los Papeles de Benjamn Benavides, sobre lo que llama
"el paisaje de la vida futura"?
-Exactsimo! -se entusiasm-, exactsimamente lo dijo Castella-
ni, en esa su diatriba contra una teologa que, de tanto insistir en que
la vida futura "no es eso": eso que toscamente nos representa nuestra
imaginacin terrena, termina por segar toda esperanza. Porque la
esperanza enraza, lo quieras o no, en la imaginacin. Slo que Cas-
tellani nutre esa imaginacin del triunfo futuro, del "Milenio", preci-
samente en cosas "nunca vistas". Mientras que, lo que yo digo, es
que esa imaginacin del Milenio, se nutre de lo ya vivido: es la ima-
ginacin histrica, la reconstruccin imaginativa del pasado ...
-Y, entonces -dirs vos-, de las Cruzadas y de San Luis, y de
Felipe II y de Lepanto, y de la Conquista de Amrica ...
109
 -Y del gtico y del "amor corts". Y de la Guerra Civil y los
Cristeros ... y de la Reconquista de Buenos Aires, y de la Vuelta de
Obligado .... tambin. Todo eso que legtimamente amamos, de la
Cristiandad, ser. Al menos, mi representacin del Triunfo parusaco
de Cristo, los implica. Por eso no las olvido, no quiero olvidarlas.
Quiero que al menos en m, y en los pocos que piensan como yo, vi-
van: "que la lengua se me pegue al paladar, si me olvidara de ti, Je-
rusaln". Porque es el aliento de mi esperanza. Y la nica forma que
tengo de representarme, aunque sea imperfectamente, el Triunfo
Eterno de Cristo.
Era indudable que, para Eliseo, el tiempo histrico estaba cumpli-
do, tambin, junto con el "tiempo de las naciones". Porque ya no
quedaba esperar una nueva Cristiandad histrica, y s slo un Reino
trans-histrico, del cual la primera habra sido el typo.
Pero es obvio, sin embargo, tambin, que el tiempo histrico no
ha terminado, aunque haya terminado ya el tiempo de la Cristiandad,
y de las naciones cristianas.
Se lo hice notar, as como la circunstancia de que nos quedaba
una cuestin pendiente, conectada con el signo del "tiempo cumplido
de las naciones".
-Bueno, Elseo, me dirs cmo sigue la cosa. Porque el vaticinio
apocalptico conecta este "tiempo cumplido de las naciones" con
otra cosa, otra cosa que debe darse en el tiempo histrico.
-Por supuesto. Y esta otra cosa representa para m la confirmacin
ms patente del cumplimiento de lo profetizado. En las palabras de
Cristo, el "tiempo de las naciones" es puesto como subordinado a
ella. Es el vaticinio sobre el castigo histrico y la posterior recupera-
cin de ... de quin?
-S, claro - le contest-: de Israel. Porque la prediccin es" ... Y
Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo
de las naciones" ...
-Efectivamente, efectivamente -sigui- ... nos queda por tratar
esto. Qu te parece? Estas dos cosas se cumplen, hoy da, de modo
110
patente ante nuestros ojos: el tiempo de las naciones, es decir, la
cada de las naciones cristianas y la Cristiandad ... y el resurgimiento
poltico de Israel. Las dos cosas concatenadas, ligadas, como las da
el texto. Et pour cause, porque una es causa de la otra ... ms bien,
en realidad, porque una es la otra. En efecto, la derrota de la Cristian-
dad es el triunfo de Israel. La derrota de la Iglesia, el triunfo de la
Sinagoga. Israel, en lucha con la Cristiandad, desde los orgenes de
sta, dominada un largo tiempo por sta, ha te1minado por vencerla:
al corromper a las naciones cristianas y destruirlas. Esto significa, creo,
la prediccin: Jernsaln ser hollada por los gentiles, hasta que se
cumpla el tiempo de las naciones: y esto es lo que se ha cumplido ...
Ahora: que la Jerusaln restaurada, o que la restauracin de Jerusaln,
pertenezca al tiempo histrico que, segn dijiste, no ha terminado, o
al otro ... eso, obviamente, es susceptible de dos miradas. En realidad,
son dos "Jerusalenes" las que estn "visadas" -como dira Castellani-
en el texto: la Jerusaln terrena, y la Jerusaln celestial. Pero bueno,
vamos por ahora a la primera. sa, por lo pronto, es la que resurge
ahora, sa es la que ha derrotado a la Cristiandad, sa la que ha
dejado de ser "hollada por las gentes".
Lo correg:
-Pero vos dijiste que la Cristiandad ha cado con la derrota de
las potencias nacionalistas, en la guerra.
f -Eso mismo -contest sin titubear-: a la guena la ganaron los
judos ...
-Yo hubiera dicho que los aliados . .. : Inglaterra, Estados Unidos
y Rusia.
1\ -No es as: las naciones aliadas fueron la fachada. En realidad,
fueron empujadas a la guerra por la internacional juda ... todas ellas
perdieron la guerra.
-Te podra conceder eso -repliqu-, de las europeas. Indudable-
mente, no gan la guerra Inglaterra, que termin por ver su Imperio
desmantelado. Es cierto, que ms le habra valido aceptar la alianza
que le ofreca Hitler. Pero no fu~ el caso de Rusia y Estados Unidos,
las super-potencias de la posguena.
111
 -Qu dos me pons!.. Rusia? Rusia, la nacin rusa no sali
vencedora. No sali vencedora ms que como ejecutora de un plan
de subversin mundial, armada detrs del Ejrcito Rojo .. . creacin
de Trotsky. Cuando la Unin Sovitica termin de cumplir su misin
subversiva mundial, se disolvi como un terrn de azcar en el caf ...
Estados Unidos? .. Otra que tal: potencia, s, y pre-potencia, pero
solo mientras se mantenga incondicional a los intereses del Estado
de Israel, y mientras a ste le sea necesario .. . dej noms que Israel
se sienta capacitado para valerse por s mismo, y lo quiera ... ya vas
a ver en qu queda la prepotencia americana ... No : si alguien gan
en el '45, fueron los judos. Jerusaln ya no es ms hollada por ningn
gentil. Israel ya puede levantar la cabeza. Es decir, Jerusaln: la
Jerusaln terrena.
- .. . Pero -sigui-, dejmoslo ac: ya me duele la cabeza con tantas
evidencias, con verdades tan patentes. Si te parece .. . Vamos a dor-
mir?
mundanal ruido. Indudablemente, algo de su espritu se me haba
pasado, porque no slo dorm mal esa noche, sino que me sen~ ase-
diado por mis propios "demonios interiores", en una pesadilla, o
duermevela con imgenes agobiantes. Una sensacin de desolacin
y desamparo me movi a forzar el despertar. Arrodillado al borde d.e
la cama, rec completo un rosario . Los psiclogos modernos lo atn-
buiran, seguro, a la cadencia montona de los avemaras: pero l.o
cierto fue que, ya en el segundo misterio, mi espritu se haba apaci-
guado . . . Y una imagen de la Virgen - era la conocida de Guadal~pe~
la "parusaca", pisando al Demonio y coronada de luz- ocupo m1
imaginacin hasta que me dorm.

***

Por supuesto, acced. A mi tambin, en realidad, la cabeza me

daba vueltas ... no s si por la catarata de argumentos y razones, o
como efecto de las libaciones alcohlicas. Sea como sea, me fui a
dormir bastante excitado. Antes de hacerlo, le sonsaqu la promesa
de que me completara su visin del tema de los judos, del destino
prximo de Israel. Cumpli lo prometido solo unos das despus, y
es eso lo que reproduzco a continuacin.
Recuerdo que esa noche me cost dormirme. Yo estaba bastante
hecho al tema "apocalptico", o "parusaco": las tenidas de bohemia
intelectual con mis amigos de Bella Vista, ltimamente, iban a caer
siempre en eso mismo. Y es que nadie que se tenga por cristiano
consciente podra dejar de sentir la gravedad de los tiempos que nos
han tocado vivir. Pero or estos temas de boca de Elseo Madariaga .. .
era distinto. l realmente viva esa gravedad y sensacin de iruninen-
cia. Las viva, notablemente, a pesar de su retiro y apartamiento del

112 113
"' .. ., ~ < ... ..
. -"
El Destino de Israel. O "De Gloria Olivae"
El dilogo sobre los judos, o sobre el destino de Israel, tuvo lu-
gar, creo, unos das despus, poco antes de la charla sobre el nomos
y la "anoma". Le record la promesa de tratarlo, sin lo cual el signo
del Tiempo de las Naciones quedaba trunco. Fue despus de un
opparo almuerzo y reparadora siesta.
-Quedamos el otro da -empec-, con una cuestin pendiente ...
-S, ya saba que no me lo perdonaras. El papel de los judos, en
estos tiempos, y en los que vienen ...
-Eso. Qu pods decirme de eso?
-Qu puedo decirte? Opinin comprometedora me peds: sabs
que soy medio gallina, y no quiero los. Te la dar si me promets
sigilo, que no salga de aqu. "Sella lo que han dicho los truenos, co-
mo dice el Profeta, y no quieras escribirlo ... "
Como Elseo ya es muerto, y adems no le interesaba su fama o
difamacin post-mortem, creo que puedo reproducir ahora su opi-
nin: dejndole, por mi parte, a l, toda responsabilidad ...
As habl, despus de desperezarse:
-Como te deca los otros das, fue Israel la verdadera vencedora
en la ltima guerra. Desde entonces ahora, su poder ha ido continua-
mente en aumento. Hoy en da .. .
-Dominan hoy da los judos?
-Por supuesto. Lo duds? Son, hoy, el nico Herrenvolk.
Era la primera vez que le oa calificarlos as. Despus us la expre-
sin varias veces, cuando la charla sobre el nomos, que haba de
salir de ellos. "Herrenvolk'', pueblo de seores: el ttulo que se haban
aplicado a s mismo los alemanes, no haca tanto. Sic transit gloria
mund~ ... Sin duda, Eliseo consideraba al dominio actual de los judos,
mundial: el nico Herrenvolk ... Decid corregirlo:
114
..,
-- c cl_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.._
0
-Bueno, creo que exagers, como otros. Es cierto que tienen mano
libre con los palestinos, y que mangonean en las finanzas mundiales,
pero eso no es todo. El dominio del mundo es ms complicado, ms
sutil. .. Tu conspirativismo parece ser una simplificacin . ..
-Sin duda que es una simplificacin: toda inteleccin es una sim-
plificacin. La realidad concreta, histrica en este caso, es infinita-
mente compleja. No entendemos nada de ella, si no encontramos
las grandes lneas. Claro que hay excesos en esta forma de interpre-
tarla: la de los visionarios, que minimizan los detalles, y la contingen-
cia de los hechos. Pero, desde el punto de vista de la comprensin
de la historia, este exceso es menos grave que el opuesto: el de los
que se pierden en los detalles, y a quienes los rboles les tapan el
bosque. Porque stos no entienden nada. Los otros pueden equivocar-
t
se, sin duda, pero cuando no se equivocan en las grandes lneas,
verdaderamente entienden. Hoy, esas grandes lneas se muestran cada
vez ms patentes a la inteligencia .. . lamentablemente, justo cuando
los hombres estn menos capacitados para verlas: o porque no ven,
o porque no quieren ver.
k.
-Y entre estas grandes lneas, vos ves el dominio creciente de
los judos . ..
-Esper, esper ... empecemos por distinguir, como buenos disc-
pulos de Santo Toms. Porque hay judos y judos. Ya vers cuando
termins de orme, que no soy tan anti-judo, como es seguro que te
habrn dicho de mi nuestros amigos de Paran. Ni mucho menos
"antisemita": trmino, como reconocers, de lo ms equvoco. Porque
caeran bajo esta calificacin los enemigos de los rabes, mucho
ms que los enemigos de los judos ...
-Por qu "ms'', los enemigos de los rabes? Son ellos, acaso,
ms semitas que los judos?
-Me parece que es as, s: los rabes pueden alegar mayor identi-
dad semita que los judos. Entre los judos, puede ser que los sefardes
puedan alegar cierta pureza de sangre semita, pero los Aschkenazis,
, y todo el resto de la dispora? stos llevan dos mil aos de mezclas
de sangre, con los europeos de oriente y de occidente, con eslavos ...
115
has ledo a Koestler? ... y con ... arios. No, la identidad juda no es
tan fcil de determinar: no es racial. O no lo es fundamentalmente.
-Siempre cre que lo era -respond-. Por lo menos, as piensan
la mayora de los antisemi~as: stos, que espigan en los apellidos, si
la terminacin "vich'', o "berg", o "man", con una o dos "n". Buscan
las caractersticas de la conducta, o de la psicologa, judas, por la
descendencia, por la herencia de sangre.
-Ah tens -contest-: es una simplificacin, pero, en el caso,
una simplificacin errnea. En la que cayeron, sin duda, los nazis,
porque no saban nada de Teologa de la historia, con su obsesin
por la pureza de la sangre aria ... hasta no s qu generacin. Es el
mismo error, y sumamente pernicioso, de los antisemitas que tiran a
desconfiar de todo judo converso, porque tiene gotas de sangre juda.
No: la identidad juda que nos ocupa ahora, la del sujeto del poder
judo, no es racial. Obvio: no es slo racial, ni lo es fundamen-
talmente.
-Dnde la ponemos, entonces? De qu, o de quines hablamos,
cuando hablamos del "poder judo"? De qu hablamos, si no ha de
ser de una entelequia, de un fantasma de nuestra imaginacin, o de
un .. . chivo expiatorio?
-Fijte-me contest-: no es un fantasma de nuestra imaginacin,
como les gusta decir a quienes niegan el problema judo, y ridiculizan
a los antisemitas. No: los judos seran los primeros en desmentirlo.
Ni mucho menos de un chivo expiatorio, como alegan, por su parte,
los judos. No: el poder judo es real, y es hoy enorme. Pero has
planteado bien el problema. Nuestro tema actual sobre el destino de
Israel exige que definamos qu es, hoy, el judo, como sujeto de po-
der. ..
-Bueno: pero si hay un poder judo, como decs, hay entonces
voluntad de poder, una voluntad comn: no basta eso para defi-
nirlos?
-Seguimos en las mismas -neg-: De quines, esa voluntad de
poder?
116
-Y bueno, que se yo ... los grandes centros financieros, las agen-
cias informativas, el establishment cultural ... : No son todos esos,
hoy, judos?
-Estoy de acuerdo contigo: todo eso que decs tira, hoy, a imponer
en el mundo, un modo de ser y una mentalidad, judas, y una de~ensa
de los intereses judos ... Pero te das cuenta de que el razonamiento
sigue en crculo vicioso: segus presuponiendo al sujeto. Finanzas,
''\ agencias informativas, estructuras culturales .. : todas esas. cosa~ son
hoy instrumento del poder judo. Pero no te sirven para identificar
al sujeto, porque ni todos los financistas son judos ...
- ... Ni todos los judos, financistas -complet yo-. De acuerdo.
Pero, qu, entonces?; Acaso el Estado de Israel? Los ciudadanos 1
1
del Estado de Israel? 1
-Vuelta a lo mismo -contest-. El Estado de Israel fue creado
por ellos, para los judos ... el "hogar nacional'_' judo. Es tambin
un instrumento: creado, supuestamente, para evitar los progroms en
tierra extranjera, y para que abandonaran la dispora. 1
i
-Que, por supuesto, no abandonaron ...
-No, claro. Sin la dispora, sin los millones que les provee la
dispora, el Estado de Israel es inviable. Pero tambin el Estado de
Israel es un instrumento. Pero no como cualquier otro Estado puede
ser considerado instrumento. No como el Estado nazi era considerado
por Hitler instrumento de la nacin o de la raza germnicas. El Estado
de Israel tiene, para los judos, otro significado: es un smb~lo, un
smbolo religioso. El Estado de Israel es, para ellos, en realidad ...
Jerusaln, es Sin.
Me pareci que empezaba a encontrar el hilo. Aunque: en realidad,
era Elseo el que me haba conducido a la punta del ovillo:
l
-La religin juda, entonces ... ? Eso los define? Son jud~os
los observantes de la ley mosaica, los que todava esperan la vemda
del Mesas?
-Parece mentira -me contest- que recin caigamos en esto.
Aunque tampoco esta definicin del judo, por la religin, es fcil
117
de entender. Aqu hay mucha tela que cortar, como vers. Porque,
como sabs muy bien, entre los que hoy se llaman "judos'', hay al-
gunos observantes de la Ley, y muchsimos ms que no lo son: y,
precisamente, entre los ms reconocidos sionistas, entre los mismos
que han tomado al Estado de Israel, y a Sin, como un smbolo.
Pero s, sin duda ... el elemento definitorio del judo es religioso,
mucho ms que racial. Religioso o, mejor digamos, teolgico. El
"problema judo", como se deca antes, es teolgico. Y, de este proble-
ma, su presupuesto, esto que buscamos ahora: la identificacin del
judo como sujeto de poder. Ahora bien -mene afirmativamente la
cabeza-: Sabs a qu caemos con esto?
Puse cara inquisitiva:
-Tu dirs ...
-Al nombre, de nuevo . Judos, hoy, son los que se llaman a s
mismos judos.
-Todo lo que hablamos, para llegar a esto? Una tautologa, o
algo as?
Sonro satisfecho, como si me hubiera agarrado en una encerrona:
-Parece mentira que no cayeras, con toda tu versacin escriturs-
tica: es San Juan que los define as: "los que se llaman a s mismos
judos ... y no lo son".
-Cmo?, Cmo?! Menudo intrngulis, este en el que me has nuestros hijos ... !"
metido. Los judos cuya identidad buscamos, que son los que se
dicen judos, son y no son judos ... ?
Asinti a la conclusin, pero corrigi:
-No son verdaderos judos. Sabs lo que quera decir el vidente
con eso, no?
-Dejame pensar. .. creo que si: que a partir de Cristo, el Mesas a
ellos prometido, dejaban de ser "hijos de Abraham" los que no lo
reconocan como tal, y que la verdadera descendencia de Abraham ...
de Jud, pues ... pasaba a los gentiles ...
-A los gentiles convertidos a la fe en Cristo, y a los judos fieles
a Cristo, judo El mismo, como todos sus primeros discpulos, como
118
su Madre Santsima. Sin duda que todos, o casi todos, los primeros
cristianos, fueron judos. Y quin sabe no hayan sido mayora en
Jerusaln, y en toda Judea y Galilea. Es algo que olvidamos demasia-
do fcil nosotros, y los judos mismos: que el cristianismo empez
siendo enteramente judo ... racialmente digo. Y que, muy probable-
mente, la adhesin a Cristo empez siendo mayoritaria en Israel, y
que si dej de serlo fue por la represin de los jefes de la Sinagoga.
Sin duda: ellos eran los elegidos: los primeros-elegidos, quiero decir,
no los nicos: Dios no hace acepcin de personas.
-Y rechazaron ... rechazaron al Mesas.
-Que fue acogido en masa por los gentiles. Pero fijate una cosa:
no se dieron cuenta de esto: de que la conversin a Cristo de los
gentiles era, en realidad, el triunfo de Israel. Claro: ellos queran
otra clase de triunfo ... Pero este hubiera sido su verdadero triunfo.
Como lo dijo el anciano Simen, refirindose al Nio: "luz para ilu-
minar a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel".
-Pero dejaron pasar la oportunidad ...
-Perdieron la volada, s:" ... Si al menos conocieras ahora, Jeru-
saln, lo que hace a la paz tuya ... !". Rechazaron los dirigentes, re-
chaz la Sinagoga: y traspasaron la responsabilidad del rechazo al
pueblo que los sigui: "Caiga su sangre sobre nosotros, y sobre
Me di por satisfecho:
-Est bien. Pero, entonces, no hay ningn problema: all se sepa-
ran, all nos separamos, los que dimos como ya venido al Mesas, en
la persona de Jess, y los que no lo aceptaron, y todava lo esperan.
Dos religiones distintas ... dejemos en paz a los judos.
Contest, con aire de resignacin:
-Si ellos nos dejaran en paz a nosotros ... No: no somos "dos re-
ligiones distintas". No es el judasmo una ms de las "grandes religio-
nes monotestas", como les gusta decir a nuestros actuales ecumni-
cos. El judasmo est en una relacin inescindible, unido por un la-
zo irrompible, al cristianismo. Son los judos, en cierto modo cristia-
119
nos, como nosotros somos, en cierto modo, judos. Es ms: nosotros
somos los verdaderos judos. La Iglesia es la Nueva Israel, la Israel
de Dios, como ya vimos. Pero no nos llamamos "judos". Nos llama-
mos "cristianos". Ellos se siguen llamando a s mismos "judos" ...
y no lo son.
-Est bien: nosotros somos los verdaderos judos, pero ellos, en
qu sentido son "cristianos"? .. porque dijiste que lo eran, en cierto
modo.
-Los judos -dijo- giran en la rbita de Cristo, y del cristianismo.
Lo que define a los judos, despus de Cristo es ... el rechazo: el
odio a Cristo. En este sentido te dije que, en cierto modo, son cristia-
nos. "Wer verfolgt.folgt", dice Niezstche: "el que persigue, sigue".
Lo que identifica al judo en la historia posterior a Cristo no es una
identidad racial, sino un espritu religioso: es el odio a Cristo, a la
Iglesia de Cristo y a la Cristiandad. Esta es su "voluntad comn": la
destruccin de la Iglesia de Cristo y de la Cristiandad. Esto es lo
que los ha mantenido unidos en la dispora, precisamente, en el orbe
cristiano, durante todos los siglos de supremaca cristiana. Porque
su rechazo del Mesas, de Jess de Nazaret, no les fue indiferente,
les qued marcado. Y vieron el triunfo de la Cristiandad, el triunfo
que a ellos les haba sido prometido, y la odiaron, odiaron a la
Cristiandad: por celos odiaron. Vivieron dentro de la Cristiandad
como un testimonio vivo. Vivieron enquistados en ella, nutrindose
de ella ... y odindola. Ellos fueron los promotores de casi todas las
persecuciones, de casi todas las herejas ...
Me pareci excesiva la imputacin:
-Todos los judos? Todos los judos se definen por el odio a
Cristo?
-No -corrigi-, desde luego que no. Estamos tratando de definir
al _sujeto del poder judo. Al judasmo como un todo, al pueblo, al
sujeto de una voluntad histrica. No a los individuos del pueblo ju-
do ... _sin desmedro de que haya algunos, pocos o muchos, que sean
consc1~~tes de esta voluntad comn. Despus de su reprobacin, y
de su d1aspora en el seno de la Cristiandad, al judasmo lo uni eso:
120
una inquina persistente y tenaz contra la "Nueva Israel", que de ellos
haba salido ... y les haba birlado la herencia: por culpa de ellos,
naturalmente. Por eso, siguieron a la Cristiandad en todo el espacio
de su difusin: acechndola siempre, buscando su destruccin. Fue
eso lo que preserv su identidad. Eso ... y la accin de la misma
Iglesia, y de la Cristiandad.
-Bueno, bueno ... -le observ-: entiendo que su permanencia en
el seno de la Cristiandad haya contribuido a la preservacin de su
identidad. Pero porque, en ella, debieron defenderse de los ataques.
Es eso lo que quers decir? Qu la consciencia de parias y de
perseguidos haya aguzado su instinto de conservacin como pueblo?
Porque la persecucin, creo yo, o elimina a la minora perseguida, o
la robustece: si es lo suficientemente fuerte para resistir a la agresin.
Me parece que algo de razn tienen los judos, cuando acusan a la
Iglesia de haber sido la inspiradora del antisemitismo. La acusacin
de "pueblo deicida" ... No creo que la Iglesia haya querido preservar-
los: ms bien al contrario ...
-Pues te equivocs: fue as. Le las enseanzas de los Papas, le
a Santo Toms. En la doctrina poltica que se difundi en la Cristian-
dad, haba una clara conciencia de la necesidad de preservar la identi-
dad del pueblo judo; de evitar la desaparicin de los fieles de la
Primera Alianza, rprobos de la Nueva y Eterna ... De preservarlos,
sin duda que separados ... "discriminados", digamos. Porque dema-
siado bien se conocan sus intenciones en relacin con la Cristiandad,
y su capacidad para mimetizarse en la sociedad. Pero, sin esta defensa
de la identidad juda por parte de la Iglesia, no creo que se hubiera
mantenido su identidad, en absoluto. Hay aqu un misterio, un enorme
misterio, del que no s si habrn sido conscientes los propios promo-
tores de esta poltica. Porque es un misterio que est en relacin di-
recta con las profecas sobre los ltimos Tiempos.
-Decs que sin esta custodia, por parte del cristianismo, de la
identidad juda, sta habra desaparecido: no parece avalado por la
historia. El judasmo sobrevivi a infinidad de persecuciones por
parte de los pueblos dominantes de la historia. Hay, evidentemente,
121
 a~go distinto en el pueblo judo, una capacidad de resistencia espe-
cial. .. que es lo que ufana a los judos, supongo.
-Claro, claro -concedi Elseo-, claro que hay "algo". Pero, de
nuevo: lo que, despus de identificarlos, cualifica a los judos, esta
cualidad de resistencia que preserva su identidad, no es algo que les
pertenezca racialmente. Es algo ... teolgico. No son ellos, es Dios,
es la Providencia de Dios. Si los judos se ufanan de esto, no tienen
de qu. ufanarse. Igual en todo: as como no han sido elegidos por
ser mejores, tampoco han sido preservados por ser ms resistentes.
-Pero no son "mejores" por haber sido elegidos?
-S, exacto: pero mejores en la medida que reconozcan esto: que
no han sido elegidos por ser mejores, sino al revs. Y lo mismo de
su supervivencia como pueblo. No se han preservado a s mismos
por sus propias cualidades raciales. Han sido preservados por Dios.
Hasta el nacimiento de Cristo, los judos han sido preservados en
previsin de Cristo: porque El deba nacer del "tronco de Jes". No
hubo, en el judasmo de la Primera Alianza, ningn elemento natural
que los hiciera ms resistentes que otros pueblos. Al contrario: militar
Y polticamente, eran un alfeique; culturalmente, se prestaron a todo
tipo de asimilaciones: no tenan una cultura propia. Y an religiosa-
mente . .. ya sabemos de la suma de infidelidades a Yahv de la
"~sposa adltera". No, simplemente: Yahv no quera que desapare-
cieran. Aunque estuvo tentado, ms de una vez, de exterminarlos, o
de dejarlos exterminar por otros pueblos. Pero ... se arrepenta. Ahora
bien, despus: una vez cumplida la Redencin de todo el gnero hu-
mano en el judo Cristo-Jess; y una vez verificada, igualmente, la
a~ostasa y reprobacin de la Sinagoga ... despus no ha querido
D10s, tampoco, que desaparecieran. Aunque, ahora, el motivo es otro:
primero fue la ascendencia camal de Cristo; ahora . .. ahora es, como
rprobos, su papel de testigos dentro de la Cristiandad.
-Siempre me ha chocado esto -me rebel-: los judos rprobos
"testigos". Testigos, de qu? De la reprobacin, es decir, del casti~
go? Para que se verifique aquellos de "caiga su sangre sobre nosotros
~r
':'. >'
Y sobre nuestros hijos"? Un poco cruel, parece: como aquello de los
'' ~.
~ 122
bienaventurados solazndose, en el Cielo, con las llamas de los con-
denados ...
-No, no es eso, o es mucho ms que eso -respondi- . La preserva-
cin de los judos rprobos dentro de la Cristiandad es necesaria
porque sern un signo, un signo parusaco. All est su papel de tes-
tigos, hasta la Segunda Venida. Sern el ms portentoso signo paru-
saco. Porque en ellos se har patente el sentido ltimo de la Historia
de la Redencin. Sern el ltimo signo que preceder, y har patente,
la Gloria del Cristo que vuelve. Para eso los ha preservado la Igle-
sia ... no, no la Iglesia: el Espritu de la Verdad, que ha dirigido a la
Iglesia durante los largos siglos de la historia cristiana.
Me asombr este reconocimiento del papel providencial de los
judos, despus de sus diatribas sobre su papel como enemigos de la
Cristiandad:
-Ellos?, Ellos un signo cristiano?
Me respondi, condescendiente:
-Bueno, ellos ... su conversin, por supuesto . Su reconocimiento
de Cristo Adveniente. No ya en su Primera, sino en su Segunda Ve-
nida: como Mesas que vuelve. El reconocimiento, por lo tanto, de
su propia culpa en nuestra historia de animadversin recproca: de
la de ellos, judos, y no slo de la de los "antisemitas": porque dentro
de la Cristiandad, ellos han seguido odiando y persiguiendo a
Cristo ... en su Cuerpo Mstico. Pero est escrito: "Cuando la venda
caiga de sus ojos" ... "cuando miren y vean al que traspasaron"; cuan-
do vean y reconozcan a Quien traspasaron: al prometido de las Escri-
turas, al Primognito . .. entonces ...
-Entonces qu?: vendr el Fin?
-Entonces Cristo se har patente: patente en ellos, primero. Por-
que el reconocimiento de la Reyeca y la Divinidad de Cristo, por
parte de quienes lo condenaron y persiguieron, como blasfemo, ser
un testimonio palpable, palpable a la vista de todos.
-Y te parece que eso puede estar cerca -dud-: la conversin
de los judos? Es verosmil .que los judos renieguen de s mismos,
justamente ahora, ahora que, como decs, dominan?
'
123
 --Bien has puesto la objecin -me contest-. Porque si los judos
hoy dominan es, sin duda, en su papel de enemigos de Cristo y de la
Cristiandad. Efectivamente, despus de siglos de sometimiento, ahora
amanece para ellos la gran victoria: la victoria sobre Cristo y la Cris-
tiandad, su enemigo histrico: Y ha sido un triunfo sin remisin
porque la ex-Cristiandad ha sido convertida a su espritu: por eso'
nadie te reconocera hoy, en la Iglesia oficial, que son los triunfadores
sobre Cristo y la Cristiandad.
-Como te digo, entonces -remat-: no parece muy plausible que
ahora se conviertan ...
-No te equivoques -insisti-: no es cuando una potencia ha elimi-
nado a su enemigo histrico, cuando est en su mejor forma. Acordar-
se de Catn, de Roma y Cartago. En este mundo cruel, es la oposicin
a un enemigo comn lo que mantiene unidos a los pueblos. Hoy, el
judasmo triunfante ha de ser un hervidero de tendencias encontradas:
los sionistas del "mesianismo camal'', inmanentistas y occidentaliza-
dos, los religiosos fundamentalistas, trascendentalistas o no ... entre
stos -<le paso- creo que tiene que andar la posibilidad de conver-
sin ...
-No cres, entonces, que si se convierten, se convertirn todos ...
- Desde luego que no. Demasiado se ha enraizado y difundido,
entre los judos, lo que llaman el "mesianismo camal". Son muchos
los que, como los fariseos del tiempo de Cristo, se han cansado de
esperar la venida de un Mesas que viene "de lo alto", del Emmanuel,
Dios-con-nosotros. Han asumido por s mismos la figura mesinica:
no El que viene, sino el mismo Pueblo Elegido, la descendencia car-
nal deAbraham ... ese es el Mesas. No: de estos no puede esperarse
conversin, o parece muy dificil.
-De los religiosos, pues, de los fundamentalistas?
-No s. Como te digo, las cosas han de andar muy mezcladas
hoy, en Israel. Lo de "religiosidad" es un trmino ambiguo, sobre
todo aplicado a los judos. Siendo la primera virtud del hombre, la
religin puede convertirse en la peor de las perversiones: Corruptio
optimi, pessima. En el caso del farisesmo, la corrupcin de lo religio-
124
.} so consisti en buscar reconocimiento pblico por el hecho de ser
"religioso": en la soberbia del observante. Mucho me temo que haya
mucho de farisesmo en el actual fundamentalismo judo, que hoy
goza de influencia poltica en Israel: el legalismo, y la observancia
enloquecedora que trasuntan, parece superar a la de los fariseos an-
tiguos. Y esto, esta soberbia religiosa, los acerca al mesianismo camal
de los sionistas occidentalizados: que son, por su parte, sencillamente
ateos.
-.'
Me impacient con sus resguardos: Dnde vea, entonces, las
posibilidades de conversin?
-Bueno-le dije-pero vamos a la parte positiva. Dijiste que entre
los religiosos fundamentalistas, "trascendentalistas o no", poda estar
la posibilidad de conversin de los judos ...
-Corrijo: trascendentalistas, sin duda, slo entre ellos. Entre los
que conserven, o redescubran, la verdadera fe. Por "verdadera fe"
quiero decir: reconocimiento de la Trascendencia de Yahv. Fe en
la existencia de Yahv, como Otro. Que si es Otro, y es Yahv, no
puede quedar asimilado a pueblo alguno. Solo de all puede venir la
esperanza de un Mesas que viene: que viene "de lo alto". Y que no
puede venir de un pueblo endiosado en la Inmanencia.
-Pero los fariseos antiguos eran religiosos, no? El mesianismo
carnal que decs, no fue una corrupcin posterior?
-Pese a sus protestas en contrario, contra los gentiles, los fariseos
caan en el mismo error idoltrico de los paganos: la apropiacin de
Dios, la nacionalizacin de Dios. De all a la divinizacin del propio
Pueblo Elegido, haba un paso. El farisesmo histrico est en la
raz del mesianismo carnal, que vino despus.
-Pero, no entendan lo que lean en las Escrituras, que el Dios
de Israel es el nico Dios? Si es el nico Dios .. .
-Apunts bien -me aprob-: se cerraban al sentido obvio; por
soberbia. En el Antiguo Testamento estaba clarita la condena a toda
posible apropiacin de Dios, por parte del Pueblo Elegido, y a todo
exclusivismo de su eleccin. Si Dios es Otro, si Dios es "separado",
y es Creador, Dios es el mismo para todos. Que "el Dios de Israel es
..
~
125
el nico Dios'', deba haber significado, para ellos, solo esto: que
Yahv es el Dios de todas las naciones, y no slo de Israel. Que su
Providencia se extiende a todos, y que si, por exigencias de la condi-
cin espacio-temporal de la humanidad, tuvo que elegir a un pueblo,
ello no fue sino para que este pueblo Lo predicara como Dios de
todos. Los judos carnales lo entendieron mal. Porque el Dios de Is-
rael era, sin duda, el Dios que predicaba Israel. Pero entendieron
mal la conjuncin "de": la entendieron en sentido posesivo, como
que indicaba propiedad de Israel. Exactamente como los paganos.
Y esto gener la enorme soberbia judaica. Porque Yahv era, en efec-
to, el nico Dios verdadero. En la Antigedad, mientras estaba toda-
va vigente el sentido religioso obvio, de la Trascendencia de Dios,
este poseer al nico Dios verdadero, frente a los dioses falsos de los
gentiles, movi al tremendo desprecio de los judos hacia los paganos.
En los tiempos modernos de la Inmanencia, es decir, de la ruptura
del vnculo religioso autntico, esta pretensin de poseer al nico
Dios verdadero, deba derivar a una sustitucin de ese Dios verdadero
por su "propietario", que devino, as, pueblo endiosado. Simplemen-
te, se lo tragaron a Jehov: se lo asimilaron a ellos ... Y lo mismo
que de la adoracin de Dios, de la esperanza de Su salvacin. Ya no
ms Dios-que-salva, ya no ms "Emmanuel", el Dios-con-nosotros,
sino el Pueblo que salva: ellos, pueblo endiosado, salvador de la
Humanidad. Ah tens cul es, para mi, la gnesis del "mesianismo
camal".
-De dnde, pues?, De dnde, la previsin de su conversin?
-Ya te lo he dicho: slo los judos que mantengan, o re-descubran,
la verdadera fe religiosa, el sentido de la Trascendencia .. . slo aque-
llos para quienes Dios es Otro, El que "habita en alturas inmarcesi-
bles" ... solo stos pueden llegar a reconocer a Cristo. Porque, si es
as, entonces estos judos no pueden creer en la salvacin del Mundo
por Israel. Porque entonces deben creer que el Salvador, el Mesas,
viene de lo Alto: que es Enviado desde lo Alto. Y, claro, hay un pa-
so, pero que no debera ser tan grande para los asiduos a la Escritura,
entre decir "viene", y decir "vuelve". Ya vino ... y vuelve.
126
-Es claro, entonces, que estos judos, autnticamente religiosos,
no han de comulgar con quienes ...
- ... Con lo que creen que ya, su dominacin, es el triunfo de Is-
rael, y la promesa mesinica. S, como te dije: las opiniones no han
de ser tan unnimes en el judasmo actual. Pero, de todos modos,
ser dificil el disenso, si es que existe, de los judos religiosos. Porq~e
Israel ha conseguido el triunfo con sus propias manos, por su propia
industria. Los judos que rechazaron a Jess, lo hicieron porque El
no se adjudic los caracteres mesinicos que ellos esperaban: el
caudillaje sobre huestes, que les permitiera derrotar a los romanos.
Pero ese triunfo, imaginado entonces segn los parmetros histricos
conocidos: guerras, victoria, sangre ... hoy se les est dando a la
manera moderna: control del dinero, domino de la opinin. Pero
igual es dominio, dominio poltico. Cristo no les dio ese triunfo, Y
por eso fue rechazado: ellos lo estn consiguiendo ahora, por s mis-
mos ... no ser fcil, sin duda, para los judos religiosos, con un Israel
triunfante, optar por el Gran Derrotado. Y, en estas condiciones, "~i
rar al que traspasaron" ... al que ellos mismos traspasaron: a Jesucns-
to y a su Iglesia.
-Bueno, pero y entonces, la Iglesia ... -dije yo-: No debera es-
tar puesta la Iglesia de hoy, como a su ms importante misin evange-
lizadora, en convertir a los judos?
Peg casi un bufido:
-Puah! La Iglesia? La Iglesia post-conciliar? Esta no est para
convertir a nadie, mucho menos a los judos, nuestros "hermanos en
la fe" nuestros "Padres" ... Por lo pronto, hoy la Iglesia es pluralista:
cualq~iera se puede salvar, con tal que sea "sincero". Evangelizar,
la nueva Iglesia? Si ha llegado a invertir el apstrofe de Pablo: "Ay
de m si no evangelizara!"; ahora es: "Ay de m si evangelizara!".
y con respecto a los judos, con el terror que les tiene ... Te acords
1~ que pas, cuando Benedicto intent volver al viejo Misal, con su
invocacin del Viernes Santo por la conversin de los "prfidos"
judos? Se le fueron al cuello, los de afuera y los de adentro. Y el es-
cndalo no fue por lo de "prfidos", que no significa ms que "los
127
que abandonan la fe" y, por otro lado, lo hubiera sacado. No: lo que
es un escndalo es pretender convertirlos. No, no: a no ser que cambie
algo fundamental, la Iglesia Catlica ni amagar convertir a los
judos . ..
-Y entonces ... ? Qu ni quin los convertir?
Aqu marc una pausa, como para dar mas peso a lo que iba a
decir:
-Nada ni nadie. Ellos mismos se convertirn ... solos, espont-
neamente: por la Gracia de Dios, naturalmente. La venda caer de
sus ojos, y reconocern a Cristo, a quien traspasaron. Y lo llorarn
c?n autntica compuncin, y se lamentarn por El, por el Primog-
mto. Y es ms, te digo, te digo esto: ... ellos sern los que recriminen,
entonces, a la Iglesia, por su propia apostasa, por la apostasa moder-
na de_ la Iglesia. Le dirn, ellos, ahora: Cmo es posible que hayas
vendido, que hayas abandonado tu herencia? Ser la recproca de lo
que aconteci con la relacin gentiles-judos en la Primera Venida.
Es as como se cumplir, creo, el vaticinio de Pablo, en la Carta a
los Romanos, te acords?
-S, creo que s: lo del olivo cultivado y el olivo silvestre ...
-El acebuche, que por lo visto, eso quiere decir. Pablo s el "an-
tisemita" ... pero tambin judo del linaje de Abraham, celador de la
Ley ... Pablo apostrofa tambin a los gentiles conversos: "Y t, gentil,
no te engras ... que si Dios no perdon a las ramas naturales, puede
que tampoco a ti te perdone, si no perseveras: a ti, injerto de acebuche.
'(_si t fuiste injertado en el olivo original, poderoso es Dios para
m3ertarlos a ellos de nuevo en el propio olivo ... si vuelven de su in-
credulidad."
-En el propio olivo ... qu significa? En la Antigua Alianza?
Volvi a dejar la Biblia que haba tomado de un estante para
buscar la cita: '
-Obvio que no. La Antigua Alianza cedi a la Nueva y Eterna.
No: los judos que vuelvan sern reinjertados en la Iglesia ... a la
que, a su vez, le sern cortadas las ramas muertas ... Por eso te he
128
dicho: no vaya que sean ellos precisamente, los judos, los que con
su conversin a Cristo hagan volver a la Iglesia de su propia apostasa.
Lo cual sera una maravillosa jugada, salida del Trono de la
Sabidura ... Una de esas que tanto Le gustan: un contra-envido.
Me levant, y mene la cabeza, dudoso todava:
-Me parece dificil, por no decir imposible, conociendo la mentali-
dad juda, que se conviertan, hoy da ... Si me dijeras cuando estuvie-
ron amenazados en su existencia, por los nazis. Hoy ... parecera un
milagro.
-Sera un milagro . .. es decir, ser un milagro. No lo dice tam-
bin San Pablo? Ser una resurreccin de entre los muertos ... o te
cres que no han conservado su dura cerviz? Pero ser. Y cuando
sea ... ellos tendrn la primaca, por lo que te dije. Porque creo que
ellos, una vez convertidos, re-convertirn a la propia Iglesia, es decir,
la pondrn en la lnea de la Iglesia de siempre. De esa lnea de la
que se ha apartado la Iglesia, al claudicar bajo los judos triunfantes.
Pero, adems, repar en esto: al poner a la Iglesia en lnea de la Igle-
sia de siempre, de la verdadera Iglesia de Cristo, ellos mismos se
harn herederos de lo que combatieron toda su vida ... tambin de la
Cristiandad histrica.
Me volv a rebelar, esta vez por motivos opuestos a lo anterior:
-De la Cristiandad? De nuestra historia cristiana, de la magnfi-
ca creacin de Occidente ... casi se me escapa "de la raza blanca" ...
con su portentosa cultura, artstica, filosfica y teolgica? Ellos
heredarn al gtico, al Dante y a Santo Toms?
-Eso pienso -me contest-. Y all veo aplicado, tambin, aquello
de que "mirarn al que traspasaron". Traspasaron a Cristo, y traspasa-
ron tambin a la Cristiandad, la destruyeron y la devastaron. Y se
convertirn a Cristo, y se convertirn a la Cristiandad, es decir, la
asumirn. Como nosotros mismos, gentiles, por la apostasa de ellos,
nos hicimos dueos de la herencia de Abraham, y de los Patriarcas y
Profetas. La apostasa de la Iglesia moderna con respecto a la Cris-
tiandad ( acordate de los "mea culpa" de Juan Pablo) los har herede-
ros a ellos. Y, te aseguro: me llena de jbilo esto, esta reconciliacin.
129
Que ser la que dice la Escritura: "cuando yo haga volver el corazn
de los padres a los hijos, y de los hijos a los padres".
Me salt el indio. Me haba llegado el tumo a mi, de ponerme
antisemita.
-Me llenara de jbilo tambin a m -dije, sin mucha conviccin-.
Pero te confieso que eso que dijiste, de que tendrn la primaca ...
me rechaza un poco. Lo he ledo en algn lado, creo que en Meinvie-
lle. El judo converso "antes" que el gentil, cristiano de toda la vida.
Por qu? Qu derecho tienen a heredar la Cristiandad, ellos que la
combatieron durante toda su historia?
-Yo tambin te confieso -me contest-: me revienta un poco a
m tambin. Pero en m es, creo, reflejo "racista". Me choca, en mi
condicin de ario, y de enamorado de la vieja Cristiandad europea.
Pero es que eso mismo era el "injerto en el olivo", nuestro injerto
inmerecido en el olivo cultivado. Los gentiles no lo merecimos, cuan-
do fuimos injertados en el viejo olivo: no lo merecern, tampoco,
los judos, cuando sean injertados en el nuevo. Pero es que de eso se
trata, precisamente: que empecemos a reconocer, los judos y noso-
tros, que no merecemos nada: ni la condicin de Pueblo Elegido, ni
la condicin de Pueblo Regenerado: que toda eleccin es Gracia.
Por otra parte, debemos tragrnoslo ... nos guste o no. Porque no es
que lo diga Meinvielle. Meinvielle lo saca de San Pablo: la conver-
sin final de los judos y esta su consecuencia. Porque el ser ellos,
entonces, heraldos de Cristo Adveniente, reinjertados en la Cristian-
dad histrica, los har "primeros". Ser sta su gloria: la Gloria del
Olivo*.
* Poco antes de la eleccin de J. Ratzinger como Benedicto XVI, apareci la
noticia segn la cual a su Pontificado correspondera, segn las "profecas de
Malaquas", el lema "De Gloria Olivae ". No he visto refirmada la noticia, ni he
constatado su autenticidad. Pero si fuera verdadera podra ser interpretado el lema,
no como lo pretendi algn periodista por entonces: como si significara que el Papa
haba de ser de raza juda, sino que el nuevo Papa haba de ser contemporneo con
la conversin de los judos: porque eso y no otra cosa puede significar, para una
mente cristiana, el ttulo "De la gloria del olivo''.
130
Cre oportuno sacar una conclusin:
-Pero entonces, si, como decs, ellos se harn herederos de la
Cristiandad como nosotros fuimos hechos herederos de su historia
de Patriarc~s y Profetas, no podra significar esto la i.nsta~racin
de una nueva Cristiandad ... un viraje decisivo en la h1stona de la
Redencin, una Cristiandad de judos conversos y gentiles, recon-
ciliados?
Aprob mi intuicin:
-Me gusta, me gusta mucho esa idea, y te la tomo para adaptarla
a mi propia concepcin del Milenio ... con una correccin, solamente:
no ser ms historia de la Redencin ...
No saba yo nada de esa su concepcin del Milenio. Te.ma este
que, por lo dems, siempre me haba parecido medio fantasioso. Lo
dej seguir:
- ... del Milenio del triunfo de Cristo. En mi interpretacin, este
Milenio fue ya, pero como "typo": fueron los mil aos de la hi~t?ria
cristiana la Cristiandad histrica. Pero como "antitypo" defmt1vo,
el Milenio ser ... la apoteosis eterna de la Ciudad Cristiana. Si lo
de la conversin de los judos a Cristo al Fin de los Tiempos es co-
mo dijimos, si con ello asumen la historia de la Ciud~d Cristian~ co-
mo propia entonces esta apoteosis definitiva de la Cmdad de Cnsto,
ya no gravita' en tomo a Roma ... sino en tomo a Jerusa.en. l' i O"~o.:'
no la Jerusaln terrena: la celestial. La que "baja -como dice el Apo-
calipsis- ataviada como la esposa que se engalana para el esposo".
y que es eterna, no histrica. Porque, acordate: "Le ser dado el
trono de David, su padre, y Su Reino no tendr fin ... "
Al viejo se le iluminaba la cara, a medida que avanzaba en su ex-
plicacin: la historia tena, entonces, un "final feliz", exultante en
realidad, aunque hubiera que pasar el trago amargo de la Perse-
cucin ...
***
131
 Me acuerdo que esta charla sobre el destino de Israel, una de las
ltimas que mantuve con l, termin muy tarde, como a las tres de
la maana. Despus de darnos las buenas noches e irse cada uno a
su cuarto, me acost, y emprend una decena del Rosario. No habr
sido por iluminacin, sin duda, sino por alguna asociacin de ideas
relacionada con lo que habamos hablado, pero se me represent
nuevamente, como la vez anterior, la imagen de la Virgen de Guadalu-
pe, que ahora cobr para m una significacin reveladora. La de Gua-
dalupe es, en efecto, una representacin apocalptica de Maria, por-
que tiene rasgos que evocan al Signo Magno que ve Juan en el Cielo:
" ... Vi en el Cielo un signo grande: una mujer vestida de sol, con la
luna bajo los pies y una corona de estrellas. Estaba encinta, y gritaba
con los dolores del parto, y con el tormento de dar a luz ... ". Salvo
las estrellas, que en la de Guadalupe estn diseminadas en el manto
y no forman corona, y por la ausencia de los dolores, que en ella es-
tn substituidos por un semblante maravillosamente pacfico ... es
la misma. Est encinta, aunque no atormentada por dolores: es una
de las tantas aplicaciones, en la iconografia mariana, de la visin
apocalptica de Juan, solo que representando a Mara, encinta de
Cristo en su Natividad. Segn he ledo en Castellani, los exegetas
se dividen entre los que consideran al signo de Juan como representa-
cin de la misma Virgen Mara -a la que se atribuye un misterioso
papel en la Parusa-, los que lo interpretan como aludiendo a la Iglesia
en el trance, y los que lo atribuyen a la Israel convertida de los ltimos
tiempos. Esta ltima interpretacin es la que Castellani prefiere, aun-
que reconociendo que las otras dos podran ser vlidas en algn sen-
tido. Sin proponrmelo explcitamente - estaba tratando de conciliar
el sueo y no de desentraar misterios- se me ocurri, de pronto, la
idea: de estar a lo que haba explicado Elseo, las tres interpretaciones
podran ser vlidas conjuntamente. Porque si era verdad que un resto
de la Israel de los ltimos tiempos se convertira, y que, convirtiendo
l mismo a una Iglesia apstata, la asumira, junto con todo su legado
histrico .. . dos de los trminos de la alegora quedaran sintetizados:
Israel y la Iglesia. Quedaba el tercero, Mara .. . Pens que Ella tam-
bin quedaba integrada, de algn modo, en la trada. Slo que, como
132
antes pensara, no pareca concordar, lo de los tormentos de parto de
la Mujer parusaca, con el parto indoloro atribuido a la Virgen de la
Natividad, recogido en el semblante sereno de la guadalupana.
Le coment, pues, mi "visin" a Elseo, la maana siguiente. Me
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oy, visiblemente interesado:
-Feliz de ti, Simon-bar-Jona, porque esto no te ha sido revelado
por la carne ni por la sangre!..
-No me canonices!
-No te canonizo -me contest, divertido-. No es motivo para
que te ufanes: acordate de que Pedro, a rengln seguido, fue recrimi-
.\
nado como "Satans". Pero tu intuicin es certera. Lo que has visto, !
o imaginado, o pensado, resume maravillosamente lo que te he dicho
y creo que ser. La Virgen Mara, el tercer elemento de la trada, y
' ! ~
el ms encumbrado, resume, personificndolos, a los otros dos: la
Iglesia y la Israel convertida. Ella, que es Madre de la Iglesia, como
lo refirm el ltimo Concilio en una de sus pocas definiciones resca-
tables, es, al mismo tiempo, el "tronco de la raz de Jes". Es decir:
la carne pursima que ha incorporado al Verbo Eterno, en la carne y
la sangre de Abraham. Mara, Madre de Cristo por la carne y por la
sangre, y Madre espiritual del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la
Iglesia ... Indudable!: Es Mara la que est figurada en la visin del
Apocalipsis; no se ha equivocado la iconografia cristiana en atribur-
sela. Es Mara, y es la Iglesia, y es Israel reconciliado ... al mismo
tiempo.
-Est bien -le dije-, ataste el cabo suelto, pero ... y los dolores
del parto, y la tribulacin de la parturienta? No s si ser verdad,
que su parto histrico fue indoloro, pero qu hacemos con esta actua-
lizacin parusaca de su figura? Cul puede ser su papel en los
tiempos parusacos? .. Mara fue asunta al Cielo y, como Cristo, ya
no padece ms ...
-No creas: padece. Padece Ella, como padece Cristo ... en su
Cuerpo Mstico, en los dolores de la Iglesia militante en la Tierra.
Como padeci al pie de la Cruz, por su Hijo carnal, padecer entonces
(padece siempre, en realidad, hasta el fin de los tiempos, padece so-
133
bre todo ahora: no has odo de las imgenes lagrimeantes de Mara?) el odio de los judos hacia los que entre ellos se conviertan. Y ms:
por sus hijos adoptivos, incorporados a Cristo en el Cuerpo Mstico ... porque en la poca de Cristo no estaban triunfantes. Imaginate ahora:
hasta que el Cuerpo Mstico complete, como dice San Pablo, "lo cuando en pleno triunfo se les de vuelta la propia tropa.
que falta a la Pasin de Cristo". Padece, claro, msticamente: mstica- -Sufrirn pues, los judos conversos, la persecucin de los judos-
mente en ellos, en los fieles. judos ...
-Pero decime entonces -inst- por qu esta visin es apocalptica Me corrigi:
o parusaca. Si padece siempre, como decs, si ha padecido siempre -Recordalo, volvemos al principio: de los que "se llaman a s
en los padecimientos de la Iglesia ... mismos judos, y no lo son". Estos en cambio, ahora, se llamarn a
-Es que entonces, es decir, ahora, el Cuerpo Mstico padece dis- s mismos "judos", y lo sern realmente. Reivindicarn el nombre:
tinto, padece de otra manera, de una manera especial. verdaderos judos ... porque cristianos.
-Te refers a la Gran Tribulacin, que dice Castellani, a la que -Caramba!, Caramba! Te me has puesto ms pro-judo de lo
se ha de padecer en la Parusa, o poco antes ... ? que pensaba ...
-A eso me refiero, si, pero aadiendo este detalle: esta ltima Se ri, con ganas:
gran tribulacin es, precisamente, una tribulacin de parto. Por eso -Y de lo que yo mismo pensaba! Pero, qu le voy a hacer?
est la Virgen figurada as en la visin, an cuando ya pari a Cristo, Estoy obligado a reconocerlo, se sigue de las premisas: tout se tient ...
sin dolor, en su Primera Venida ...
-Justamente, eso es lo que llama la atencin. Entonces ... ?
-Este nuevo parto de Mara, mstico es ... la conversin de los
judos. La conversin de su pueblo segn la sangre. Como tambin
dice Castellani, al final de los tiempos los judos "parirn a Cristo":
esto ser su conversin, un parto. Porque no les va a ser fcil. ..
Record el dato anterior: la dificultad, para los judos actuales,
vencedores en toda la lnea, de ponerse del lado del Gran Derrotado,
y de los derrotados.
-Pero no es slo por eso -me contest-. Por supuesto que es eso
lo que dificulta psicolgicamente, hoy, la conversin de los judos:
Quin se va a reconocer culpable de una conducta que le ha dado
tan buenos resultados? Pero acordate de que no estamos hablando
de todos los judos: solo un "resto" de ellos se convertir a Cristo. Y
estos ... sufrirn la persecucin de sus propios hermanos, ms que
nosotros, los "cristianos viejos". As como el odio especial de la
Sinagoga hacia los primeros cristianos se debi al hecho de que eran
judos, de que haban salido de ella como una secta hereje, as ser

134
135

***
Hasta aqu llegaron mis memorables charlas con don Eliseo
Madariaga, profeta ... de Sauce de Luna. Hablamos de muchsimas
ms cosas. De Signos profticos y de hechos contemporneos que
no son tan "signos", sino la mismsima realidad profetizada. Pero
fueron stas que transcribo las que me quedaron ms grabadas, y
creo que con sta -o con la del nomos- terminamos. Fue unos das
antes del Suceso que mencion ms atrs, y que apur mi partida.
La ltima noche anterior a mi retomo, Eliseo estuvo particularmente
meditabundo, y parco. Como si presagiara algo, y lamentara mi prxi-
ma partida, se mostr especialmente afectuoso conmigo. Despus
de hacemos l mismo la comida, de poner la mesa y levantarla, pasa-
mos a los sillones del living donde l mismo, tambin, me sirvi un
cognac. No se por qu, asoci su actitud a la de Cristo en la ltima
cena: por su especial deferencia hacia m. Pareca faltarle, solamente,
buscar una jofaina y lavarme los pies.
-Sabs? -me dijo, tristn-: me records a mi hijo ...
Nunca me haba hablado circunstanciadamente sobre su familia
-pareca eludir el tema-, as que ni saba yo que hubiera tenido hijos.
-Cuntos tuviste, Eliseo?
- No: uno noms. Mi mujer qued estril por una operacin, des-
pus de tenerlo. Es ms o menos de tu edad ...
-Lo ves seguido, te visita ac?
-No. Nunca. Y yo no lo reclamo. Prefiero que no venga. Hemos
quedado en las antpodas. Evolucion ... evolucion a lo peor. Yo
no la vi venir hasta que fue tarde. Todo por culpa de su educacin
universitaria ... catlica. Para peor: abogado exitoso, hizo plata, mu-
cha plata. "Yuppie'', bah ... "yuppie catlico". Un nomos, baado
en agua bendita ...
Quise alentarlo :
-"Medio nomos"?
-No: nomos entero, integral. ..
136
No le segu el tema, ni alent a que lo siguiera. Se ve que era de-
masiado duro para l. Demasiado duro, s, para un hombre como l.
Casi todo lo vea a la luz de las postrimeras, que senta cercanas.
Imposible que no se atribuyera la responsabilidad por el alma de su
hijo.
-Me records a mi hijo ... en la pinta, nada ms. Quisiera que me
hubiera salido como vos ... pero dejemos, dejemos eso ... Qu vas
a hacer de tu vida?
-Y .. . qu se yo . .. si la cosa es tan inminente ...
No desminti mi previsin. Pero me insisti en algo que ya me
haba dicho, respecto de nuestra actitud en la previsin apocalptica:
-Si es inminente, no importa que lo sea, para nosotros. Ya sabs:
siempre hay algo que podamos hacer, aunque tengamos la tormenta
sobre nuestras cabezas. Y, sobre todo, un algo: "el justo, hgase ms
justo, el santo, santifiquese ms". A esto, nadie te lo podr quitar.
Con ste y otros temas, igualmente intimistas y ms o menos
melanclicos, termin la charla, de la vspera de mi partida.
***
Dorm profundamente. El propio Elseo me despert a la maana
siguiente, a eso de las ocho. Su talante de la noche anterior haba
cambiado diametralmente. Vena muy inquieto, un poco alterado,
cosa inusual en l.
-Levantate! Algo grueso ha pasado, algo grueso est pasando.
Tengo que confirmar la noticia que me acaban de dar. Me voy volan-
do al pueblo.
A la noticia la tena por Eusebio, el pen, que vaya a saber lo que
haba odo, y cmo haba interpretado. Algo haba pasado "en Euro-
pa"; un "atentado" de los terroristas ... La noticia, tan escueta como
la haba trasmitido Eusebio, no hubiera tenido nada de particular, si
no hubiera sido por la agitacin con que lo hiciera, evidentemente
signo del sensacionalismo con que se la haba transmitido su propio
137
informante. De dnde, Eusebio, se iba a mostrar tan alterado por
una "noticia de Europa"?
Mientras me vesta, Elseo ensillaba su caballo, y cuando sal
afuera ya haba salido para Sauce de Luna. Intent tirarle ms la
lengua a Eusebio, que volva apurado del tinglado.
-Dgame, Eusebio, qu es lo que le han contado?
-Ust ver, don. Me lo ha conto Florencio, el del boliche de la
Mascada. Que hay barullo en Uropa, por un "alento" grande. Como
el que pas hace aos, se acuerda? el de las torres ...
-Y qu ms le dijo? Dnde fue?
-En Uropa.
-Est bien, s, pero en qu parte de Uropa?
-Me dijo algo tambin de la Iglesia, de que "la tienen con el
Papa".
Ah me toc el tumo a mi de alarmarme. Algo as tema yo desde
haca tiempo. Desde que Benedicto XVI haba empezado su "retorno
a las fuentes", y concitado cada vez ms el odio y los denuestos del
periodismo, y la tolerancia afectada de la gran mayora de los obispos:
que algo le iba a pasar, porque como deca Eusebio, "la tenan con
el Papa".
-Pero algo ms, Eusebio, algo ms le ha dicho Florencia?
-Que ha sido un "alento" con aviones, propio como las torres ...
Como una hora despus, por la curva que daba el camino antes
de enfrentar la chacra, volva Elseo al galope largo de Ja lobuna. Al
verme hablando con Eusebio, enfil hacia nosotros, sujet y desmon-
t de un salto ...
-Lo maliciaba, lo maliciaba desde hacia tiempo!, Le han encaja-
do tres misiles a San Pedro!
-Qu?! .. A la Baslica?!
-A la Baslica y a la Plaza ... y al palacio papal.
- Y el Papa? ..
138
-No s, no se sabe ... la informacin es todava incompleta .. . los
periodistas estn como locos y tiran toda clase de informaciones
contradictorias ... unos dicen que ha muerto bajo Jos escombros, otros
que haba sido alertado y huy. Parece que los misiles han sido de
gran potencia, no como los "Katiuskas" palestinos ...
-Nucleares ... ?
-Nooo ... supongo que no. Pero lo maliciaba, lo maliciaba desde
hace tiempo. A eso han venido a parar las imprudentes declaraciones
de Benedicto en apoyo de la "civilizacin de occidente" y contra el
fanatismo musulmn. Les dio el plato servido, con su apoyo a los
nuevos "cruzados" .. .
-El plato servido ... a quines? Est confirmado que han sido
ellos ... los fundamentalistas? .. Cules?
-Como te podrs imaginar -me contest, ya ms sereno-: la
informacin no es nada clara, nada se sabe todava, pero por supues-
to ... todas las sospechas apuntan a ellos ... aunque me permito dudar,
me permito dudar sobre la autora intelectual. Esperemos a ver: si
se lo adjudica Al-Qaeda, no lo dudes: es una reedicin de las torres,
y el atentado contra las torres ...
Le entreg la lobuna a Eusebio, y entramos a la casa. La ansiedad,
la sensacin de gravedad y de inminencia, que hasta entonces slo
me haba afectado en el nivel intelectual, por las charlas de Elseo,
ahora me embargaba. Las premoniciones adquiran Ja dimensin ca-
tastrfica del hecho real, del acontecimiento. . . tal cual como me
imaginaba habra sido en mis abuelos, la noticia de la declaracin
de la guerra.
Elseo se apur a prender la radio, una vieja "Phillips a transisto-
res", su nico medio de informacin "por ter" con que contaba.
Las informaciones confirmaban Ja autora de Al-Qaeda, que en
un comunicado festejaba el golpe contra "el corazn espiritual del
occidente cristiano ... "
-"Cristiano" ... Te das cuenta? As termina de delinearse la figura
del imputado por el ocano de corrupcin que Ja civilizacin occiden-
139
tal ha volcado sobre el mundo, y sobre el responsable del tremendo
genocidio de los pueblos rabes. Sin duda, ni una palabra sobre Israel.
Te digo que Al-Qaeda ... Es obvio, no poda ser sino Al-Qaeda: un
atentado de estas dimensiones y trascendencia no poda venir de un
grupo fundamentalista cualquiera. Al-Qaeda no es un cualquiera ...
Me hizo ensillar los caballos por Eusebio, mis mestizos "poleros".
Nos iimos un fuertsimo abrazo, como de amigos de toda la vida
que : e despiden para no verse ms, y mont.
-Acordate de este viejo, y rez por l. Y rez mucho por vos,
tambin, "a toda mquina", como dice Castellani de los cristianos
'
'

est en combinacin con otros ... postrimeros. Lo vamos a necesitar...

- Con qu otros ... ?
-En el atentado contra las torres gemelas, apareci una noticia
en La Nacin, rpidamente tapada, que indicaba conexiones entre
las clulas de Al-Qaeda, y agencias del Mossad y de la CIA ... y el
atentado contra las torres fue, clarito, el "casus belli" que empuj
al poder militar norteamericano contra Sadam Hussein, y otros i
potenciales enemigos de Israel... t
t
t
*** 1

As se recibi la noticia del Gran Suceso en el refugio de Elseo

Madariaga, en los pagos de Sauce de Luna. Del suceso que nos cam-
bi la vida a todos, y con el que se inici esto ... esto que estamos
viviendo y que no necesita de mi relacin, ni de "interpretaciones
de signos'', porque est patente a todos. Cada uno de los que lea lo
que he escrito est en condiciones de juzgar el acierto o desacierto
de las interpretaciones de mi "profeta". Como l mismo me dijo, l
no se consideraba profeta, en el sentido de predecir hechos futuros.
Slo intrprete de los hechos contemporneos, "exgeta", exgeta
de la realidad, no de los textos.
Almorzamos. Un almuerzo frugal, esta vez: me apuraba a volver:
-Raj, raj! Volvete! Con esto que ha pasado, todo se ha descala-
brado; la ciudad ha de ser un hervidero, y es necesario que ests con
tu familia. Van a empezar a pasar cosas ... Y vos, andate .. . cada uno
en su puesto.

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 ndice

J l. Semblanzas de Don Eliseo ................................ ...................... ... 5

II. La abominacin desoladora .... .................. ... ...... .... ............ .. .. . 11

.l
~ III. Una vuelta a caballo ... y otras cosas ...................................... 21

IV. La espiritualidad de Eliseo ..................................................... 29

V. La sociedad de la anoma ........................................................ 37

VI. El perfil del "nomos" ....... ..... ....................... ................. ...... 47

1 VII. El signo de Israel y las Naciones ........ .............. ..... .... .......... 63
F
:
' Una reivindicacin cristiana del nacional-socialismo ............ 65

Un "paper" de Eliseo .................. ............................................ 90

El tiempo de las Naciones .. ...... ............................................ 100

El destino de Israel. O "De Gloria Olivae" ......................... 114

___________________._______ .. --- - --
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