REGRESO A NOCHIXTLN

Suplemento Mensual Nmero 232 agosto 2016

PASAJES OSCUROS DEL ATAQUE
NOS ESTABAN EMBOSCANDO LOS FEDERALES
Testimonios recogidos por Gloria Muoz Ramrez

EN JALCOMULCO, VERACRUZ, UN RO LLENO DE VIDA.

CON LA PRESA NO HABR NADA
Ramn Vera Herrera

UMBRAL: UN PAS DEVORADO POR S MISMO

A UNA LENGUA DE DISTANCIA

Ana Matas Rendn

LA POESA EN LENGUAS
ORIGINARIAS DE ESTOS TIEMPOS
Kalu Tatyisavi

EL GRAN AFUERA.
UN ENSAYO SOBRE NUESTRO
LUGAR EN EL MUNDO
Linda Hogan

POBLACIN ORIGINARIA
EN MOVIMIENTO
Laurentino Lucas Campo

QU HACER CON EL INALI?

COLEGIO MIXE (COLMIX)

ARTE, ARTESANA Y MERCANCA.

PLAGIO A LOS INDGENAS
Libertad Mora Martnez

RACISMO A LA MEXICANA
Olivia Gall

BOLIVIA, 137 AOS SIN MAR

Javier Bustillos Zamorano

EN EL BOSQUE DE PITAHAYAS
Pancho Ncar

DE NOCHE MUEREN LAS COSAS

Metamorfosis del guerrero, por Oscar Mixram

Florentino Solano

VAGONES
Ibn de Len Santiago

EN EL EXTREMO DEL MUNDO

Poesa inuit iglulik

PLSTICA: Oscar Mixram

FOTOGRAFA: Luis Enrique Aguilar
 LIBERTAD MORA MARTNEZ

E
n meses pasados, la noticia de la reproduccin
de diseos mixes por una diseadora francesa
gener reacciones que se expresaron en diver-
sos medios. La crtica la acus de plagio y apro-
piacin de la iconografa de textiles indgenas del estado
de Oaxaca, cuya propiedad intelectual es de los ayuujk.
Otros casos recientes: objetos made in china que co-
pian los tenangos hh y los venden a un alto costo a
travs de Pottery Barn; o Nike retomando la iconografa
wixarika. Se trata de la voracidad econmica de algunas
empresas que miran en los diseos nativos una oportu-
nidad para incrementar sus ganancias.
La molestia generalizada reclama el plagio y abuso
contra los indgenas, pues no se otorgan los debidos cr-
ditos (artesano/artista; tcnica; lugar), y por supuesto, no
son partcipes de las ganancias. Algunos expertos reco-
miendan que lo ideal sera patentar y registrar los diseos,
caso que supongo complicado y moroso. De quines son
los diseos? De quin es la tcnica: de una comunidad,

Antorchista guadalupana, Chipas. Foto: Luis Enrique Aguilar

un grupo, una cultura? Qu pasa con las innovaciones
individuales? Vale sealar el caso de unos otomes sud-
huastecos, que ante lo engorroso que result el trmite
para patentar estilos del papel amate como produccin
intelectual suya, optaron por buscar la marca colectiva. As
obtuvieron el reconocimiento oficial, pero lo son en lo co-
lectivo, no en lo individual. Hay que notar que al interior del
grupo se viven procesos diversos, los cuales obedecen a
factores que deben ser sealados y protegidos. No todo
el papel amate es el mismo, del mismo modo que no toda
pintura es igual. Los creadores difieren en estilos y tcni-
cas. Aunado a esto, pocos casos y acciones colectivas se
han gestado, pues implican tiempo y gastos, y el gobierno
mexicano, la CDI o el FONART no parecen interesados en
reducir costos y trmites.

E s comn que el gesto nacionalista de los mexicanos,

descrito en el primer prrafo, aflore en ciertas ocasio-
nes: Plagio de lo nuestro! Por una extranjera! Este na-
cionalismo apoya moralmente a las vctimas mexicanas de
los agravios originados en otros pases, pero calla cuando
se dan entre connacionales. Indignacin y molestia ante la
ARTE, ARTESANA Y MERCANCA

reproduccin y plagio de los diseos mixes por la francesa
Marant, pero en la cotidianidad y ms all de las redes so-
ciales, indiferencia cuando el agente de esa violencia es un
mexicano y la ejerce contra otro mexicano as discrimina-
do. Incluso los acadmicos que debieran pronunciarse al
respecto, porque en algunos casos pertenece a su rea de
competencia profesional, guardan silencio cmplice. Inco-
modan casos como el de Pineda Covalin, Hermes, Christian
Louboutin, Isabel Marant en cuanto a los diseos indgenas
mexicanos, o Sophie Anderson y Stella Rittwagen en rela-
cin a las molas wayuu de Sudamrica. Sin embargo, creo
que esta crtica no slo aplica a las empresas transnacio-
nales o diseadores de moda.
Cuestiono algunas exposiciones de arte contempor-
neo en el Distrito Federal y recientemente en Puebla. En
las obras aparecen elementos de iconografa indgena
o bien ocupan materiales elaborados por algn grupo
tnico. Respetuosos los artistas, optan por mirar en la
etnicidad ese toque incluyente y extico en su obra,
que con su intervencin s se hace merecedora de ser
considerada como arte y por tanto, digno de ser ex-
puesto en galeras y museos.
No concibo pues, que slo quepa criticar a cier-
tos sectores. Qu cambia con esos artistas que to-
man piezas elaboradas por artesanos indgenas, las
intervienen, alteran y las presentan al pblico como
obra mayoritariamente suya? Vagas aclaraciones en
las cdulas, que a veces contienen informacin errada
(materiales, tcnica, iconografa, nombre del artista/
artesano y lugar de la procedencia de stos). Al fi-
nal, omitir o errar tambin es una falta, y grave. Y sin
embargo, en ese gremio de la alta cultura y el arte,
creen que pueden darse ese lujo, tal vez al amparo de
que el comn de los mexicanos lo hace. Etnocentris-
mo puro. Va la crtica tambin para dejar de pensar
en los indgenas como meros agentes pasivos que,
limitados a la artesana, estaran condenados a repro-
ducir lo tradicional o antiguo. Como si los indgenas
PLAGIO INDGENAS A
LOS
fueran incapaces de innovar y crear arte. Prejuicios Qu tenemos de fondo? La falta de respeto constan-
como ste son una expresin ms de ese nacionalismo te por grupos hegemnicos. Es indignante que ocurra, y
tan caracterstico de los mexicanos y su falsa moral peor an que en pleno siglo XXI se mantenga vigente. El
con los indgenas. Destaquemos que no slo se trata plagio y el lucro con cdigos indgenas son una muestra
de diseos. Son saberes, conocimientos y creatividad fehaciente de ese individualismo insaciable. g
de colectividades especficas. Es cultura plasmada en
esos motivos iconogrficos, con la cual lucran tanto Libertad Mora Martnez, docente e investigadora
diseadores de moda como artistas plsticos y profe- en la Facultad de Artes de la Universidad
sionales de otras disciplinas. Autnoma de Puebla (BUAP).
NDAANI GUIXHI BIDX / EN EL BOSQUE DE PITAHAYAS
PANCHO NCAR
Pancho Ncar (Francisco
Snchez Valdivieso, 1909-
Sicar bir gueela ti siad, Bella amaneci la maana, 1963, Juchitn, Oaxaca)
gubidxa rucheeche xtuxhu guidxilay; el sol dispersaba su luz sobre la tierra; es uno de los poetas ms
ndaani ti guixhi, lu ti yaga bidx en el monte sobre un rbol de pitahaya queridos de la tradicin
cayuunda ti manihuiini sicar. cantaba un pjaro con hermosura. diidxaz, o zapoteca del
Istmo. Escribi poesa slo
Lu ti yaga guesa nucha bandaga yaa, Sobre un sauce, revuelto en tiernas hojas, en su lengua y nicamente
ti biguiturini ricaaladxi zuba dxi; una oropndola suspiraba sin moverse,
la public en Neza, revista
rucaadiaga manihuiini cayuunda sicar, escuchaba al pjaro que tan bello cantaba
ne rusieche n saa ndaani guixhi bidx. y con su msica alegraba el bosque. de los estudiantes zapotecas
en la ciudad de Mxico. En
Ra biluxe saa que guyuudxi guixhi que, Al cesar la msica, el bosque cay en la quietud; castellano lo dieron a conocer
mala guxidxi tapa xhiaa lu yaga bidx; de repente sonaron cuatro alas sobre un pitahayo; sus paisanos Vctor de la Cruz
ca manihuiini que bisaca, zeppaca, los pjaros se levantaron, alzaron su vuelo, (autor de la presente versin)
zeguteca, zeguiexhiaaca bintica lu bi. jugueteando, rozando sus alas, se perdieron en el aire. e Irma Pineda.

AGOSTO 2016 | | 7