Explicacin del Evangelio De Judas (Parte segunda)

Antonio Piero
http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/06/08/explicacion-del-evangelio-de-judas-i
2007

Texto: pg 49

Pg. 49

1y[]
aqul [ ]
imagen [ ]
y segn la semejanza de este ngel,
revel la [generacin]
incorruptible (phthartos)de Set [ ]
los doce [ ]
los veinticuatro [ ]
y revel las setenta y dos

10 luminarias en la generacin
incorruptible segn la voluntad
del Espritu . Las mismas setenta y dos
luminarias revelaron
trescientas sesenta luminarias en la
generacin incorruptible segn la
voluntad del espritu, pues su
nmero es de cinco para cada una.
Y su padre son los doce
eones de las doce

20
luminarias y
por cada en hay seis cielos(ourans),
pues hay setenta y dos cielos
por las setenta y dos luminarias
y por cada una

P. 50

1 [de ellas cinco] firmamentos(steroma),

[pues hay] trescientos sesenta
[firmamentos]. A

1
[estos] se entreg el poder (exousa)y un
[gran] ejrcito (strati)de ngeles
innumerables para gloria y adoracin
[ ] y tambin espritus vrgenes(parthnos)
para la gloria y
culto de todos los eones,

10 sus cielos y sus firmamentos.

Aquella multitud de inmortales
se llama
cosmos, es decir,
corrupcin(phthor) , por el Padre
y las setenta y dos
luminarias que estn con el
Autoengendrado y los setenta y dos
eones. Este primer
hombre se revel en l

20 con sus
poderes incorruptibles.
El en que se revel
con esta su generacin que
se encuentra en la nube del conocimiento (gnsis)
y el ngel, se llama L.

Explicacin:

P. 49

Imagen y semejanza:

Alusin a la creacin del primer hombre Adn: creado por el Demiurgo a semejanza (del
espritu) del Dios Trascendente y a imagen de l mismo (el cuerpo y el alma): Los textos
toman como referencia a Gn 1,26 segn la versin de los LXX: Hagamos un hombre segn
nuestra imagen (eikn) y semejanza (homiosis).

En general, los escritos gnsticos entienden la imagen referida a los arcontes malos del
Demiurgo, y la semejanza referida al reflejo de la Luz, el Hombre primordial, el en
divino Adams. Este Demiurgo comenz a crear un hombre de acuerdo con su imagen,
por una parte, y, por otra, de acuerdo con la semejanza de los que proceden del Primero
(ExpVal 37,32-37). Lo mismo se dice en un documento setiano, donde habla el Demiurgo:
Venid, creemos de la tierra un hombre de acuerdo con la imagen de nuestro cuerpo y de
acuerdo con la semejanza de aqul: Origen del mundo 112,234 - 113,1 (BNH I 75).

2
Con otras palabras: Adn es creado a semejanza del Dios Trascendente (porque ser el
receptculo de un espritu/pneuma que es el reflejo del hombre primordial) y a imagen
del dios secundario, o Demiurgo (por la materia psquica, que es la misma que la del
Demiurgo).

[Generacin] incorruptible:

Los hijos gnsticos de Set. Sabemos que Set en la tradicin gnstica es el hijo puro de
Adn, el que recibe de ste la revelacin de lo Alto, y el que comienz una cadena de
reveladores (No, Abrahn, Moiss... hasta Jess) que transmiten la gnosis.

Setenta y dos luminarias / trescientas sesenta luminarias:

Aqu comienza la explicacin de la creacin del cosmos material. La concepcin de fondo

es egipcia, pero ya asimilada por los judos. Como dijimos [p. 37], estamos ante la idea de
que cada da del ao est regido por un ngel/estrella.

El nmero 70/72 tiene raigambre bblica: son los ancianos que segn Nmeros 11,16 que
Yahv aconseja tomar a Moiss para que le sirvan de ayuda en el gobierno del pueblo. 72
(no 70; 6 por cada una de las doce tribus) son tambin los traductores de la Biblia hebrea
al griego segn la Epstola de Aristeas; la profeca de las setenta semanas en Daniel 9,24-
27; setenta veces siete hay que perdonar a los enemigos, segn Mt 18,22, etc.

Vase Apcrifo de Juan 11,25: Los arcontes (ngeles ayudantes del Demiurgo) crearon
seis potencias para s, y las potencias se crearon seis ngeles para cada una. [Cdice de
Berln: En total, pues, hicieron 360 ngeles]

La BNH [nuestra edicin de la Biblioteca de Nag Hammadi]I 243 trae la siguiente nota:

Se hace el siguiente clculo: 12 arcontes + 84 potencias (siete por cada arconte) + 252
ngeles (tres ngeles para cada una de las 84 potencias) + los siete cielos planetarios + los
cinco elementos = 360, o sea, el ao zodiacal astrolgico. En 19,2, sin embargo, se dice
que el nmero es 365 (ao astronmico). Respecto a las listas de los nombres de los
arcontes, comparar con los ofitas, en Orgenes, Contra Celsum VI 30; Adv. Haer. I 30,5;
Origen del mundo 149,9 150,11. Vase tambin el ya citado Libro del curso de las
luminarias celestes del Libro I de Henoc, 72-82 (Apcrifos del Aantiguo Testamento IV 95-
109).

Por cada en hay seis cielos:

Hay un texto dentro del corpus de Nag Hammadi que es muy parecido al del Evangelio de
Judas:

3
Los trescientos sesenta das del ao fueron el tipo de los trescientos sesenta poderes que
se manifestaron desde el Salvador. De los ngeles que han existido a partir de los
anteriores y que son innumerables fueron su tipo sus horas y sus instantes. Pero cuando
se manifestaron los que he descrito, fueron creados para ellos por su Padre, el
"Totalmente Generador", enseguida, y primero, doce eones para servicio y los doce
ngeles. Y en todos los eones hay seis (cielos) para cada uno, de modo que hay setenta y
dos cielos de los setenta y dos poderes que se manifestaron desde l. Y en los cielos todos
hay cinco firmamentos, de modo que hay trescientos sesenta firma[mentos] de los
trescientos sesenta poderes [que se mani]festaron a partir de ellos. Cuando los
firmamentos se completaron, se los llam "Los Trescientos Sesenta Cielos" segn el
nombre de los cielos que les precedan. Y estos todos son perfectos y buenos y de esta
forma se manifest la deficiencia de la feminidad.

P. 50

Un gran ejrcito de ngeles:

Son todos los sirvientes del Demiurgo/Yahv. Por tanto, en principio, enemigos de los
espirituales. No hay contradiccin aparente en que sean a la vez inmortales y perversos:
aqu no se tiene en cuenta la doctrina de que el Demiurgo y sus huestes perecern
finalmente [p. 57]

Cosmos perdicin:

Recurdes, como dijimos en los post introductorios, la creacin de la materia por el en

Sabidura y su posterior formacin por el Demiurgo. La materia/cosmos tiene
connotaciones absolutamente negativas entre los gnsticos. Aparte de que el acto de la
Sabidura sea un lapso, la materia procede de un acto contra natura segn el Evangelio
de Mara, 8,5; y nace de la sombra, con las caractersticas platnicas de oposicin a la
verdadera realidad: Origen del mundo, 99,15ss; es dbil y efmera: Tratado tripartito
80,3o; tiniebla corrupta: Zostriano 9,1ss; en una palabra, la materia es mala: Apcrifo de
Juan 21,5ss, y contamina al alma: Exposicin sobre el alma 130,20ss y Enseanza
autorizada, 25,10ss, textos todos de Nag Hammadi.

No es extrao que la difusin del gnosticismo en la Gran Iglesia haya contribuido

histricamente al desprecio por este mundo, la huida de l, el poco aprecio por las
realidades temporales y por la realizacin del ser humano en ellas que ha mostrado la
Iglesia cristiana hasta hace poco. El encratismo (condena absoluta del sexo, del
matrimonio y de la procreacin, que contina entre los seres humanos el reino del cuerpo
y de lo material) del siglo II se materializ de modo ejemplar en los Hechos apcrifos de
los apstoles.

Primer ser humano:

4
En este cosmos de perdicin aparece el primer Adn, que es bueno. El origen de la
doctrina sobre Adn que no considera en absoluto su pecado proviene de la
interpretacin gnstica del captulo 3 del Gnesis: la Serpiente, al engaar aparentemente
a Eva, hace que sta y Adn contravengan el precepto del dios creador, el
Demiurgo/Yahv. Esta accin tiene un efecto beneficioso: a los primeros humanos se les
abren los ojos y alcanzan la ciencia/conocimiento (gnosis), que los libera de la tirana
del Demiurgo. Por tanto, la Serpiente hizo una gran obra y fue buena, y Adn qued tras el
denominado pecado capacitado para ser el primer gnstico e inaugurar la cadena de
reveladores humanos de la gnosis.

La secta gnstica de los ofitas adoran a la Serpiente (ophis en griego) desde este punto de
vista. Vase Ireneo de Lyon I 30,1-15 (Los gnsticos, de J. Montserrat vol. I, pp. 230-247).

Es llamado l (EL):

Es decir, Dios en hebreo (Elohim es el plural). Este vocablo hace referencia al Dios del
Antiguo Testamento que es lo mismo que el Demiurgo. Sin embargo, aqu da la impresin
el texto del Evangelio de Judas de hablar en trminos positivos. Por tanto es posible que el
autor distinga entre El (Elohim) y el Demiurgo, del mismo modo que la Hipstasis de los
arcontes y el Origen del mundo distinguen entre el Demiurgo/Yahv y Sebaot, su hijo. Si es
as, El sera un ngel/en distinto de Yahv, simultneo a l y relacionado con la
gnosis/conocimiento, quizs por tanto con la Serpiente del Edn que induce al
conocimiento a Adn y Eva

Texto: pg 51

Pg. 51
1
Despus de estas cosas dijo [ ]
Hganse los doce
ngeles para reinar
sobre el caos (khos)y el infierno.
Y he aqu que se revel en
la nube un ngel

10 cuya cara resplandeca como fuego

y su figura estaba manchada de sangre.
Su nombre era
Nebro, que se traduce
como apstata(aposttes).
Otros le llamaban Yaldabaot.
Y otro ngel sali de
la nube, llamado Saclas. Nebro
entonces cre seis ngeles

5
y Saclas tambin, como auxiliares.

20 Y estos engendraron doce

ngeles en los cielos.
Y recibi cada uno una parte (mros)
de los cielos. Y dijeron
los doce arcontes
a los doce ngeles,
que cada uno de vosotros

P. 52

1 [ ] y que ellos
[ ] generacin
[ 1 lin. ]
[ ] ngeles. El primero
es Set, que se llama
Cristo(khrists). El segundo
es Harmatot, es decir
[ ]. El tercero
es Galila. El cuarto
es Yobel. El quinto
es Adoneo. Estos
son los cinco que reinan en el
infierno y primero sobre
el caos. Entonces dijo
Saclas a sus ngeles,

Creacin del primer hombre

Creemos un hombre
a su imagen (eikn)y semejanza
y plasmaron (plsso)a Adn
y a su mujer, Eva, que
en la nube se llama
Zo (Vida). Pues en este
nombre todas las generaciones
lo buscan. Y cada una de
ellas la llama
por estos nombres. Entonces Saclas no

P. 53

6
1 orden [ ]
sino que [ ]
las generaciones [ ]
esta [ ]
Y le dijo el Arconte,
Tu vida ser
larga con tus hijos.

Explicacin:

P. 51

Creacin del Demiurgo:

Vase lo que dijimos en la Introduccin a las ideas ms sobresalientes de la gnosis sobre la

creacin del Demiurgo por parte de Sabidura. Como en realidad es el Demiurgo una
criatura divina, su misin es, por un lado dejar claro que el universo procede de Dios. Por
otro, indicar que la divinidad no lo crea directamente, sino por medio de Sabidura,
aunque tampoco sta de modo directo, sino a travs de su hijo. El universo est dos
escalones, o dos grados, del ser alejado de la divinidad.

En el Evangelio de Judas, como en los dems textos setianos, el Demiurgo es Yahv, el

Dios secundario del Antiguo Testamento, denominado tambin Yaldabaot en otros textos
barbelognsticos, como veremos en seguida. Es el que controla el cosmos, es decir la
perdicin/la materia [p. 50]. Es el creador de la parte corporal del hombre y de su alma
psquica [pp. 52/53]. El Demiurgo en contra de otros escritos gnsticos que son ms
benignos ser destruido al final [p. 57].

Infierno:

Es decir, las partes inferiores de la tierra, en donde se imaginar que ms tarde estarn los
muertos viviendo una semivida de sombras. Es el Hades griego, todava sin las mismas
connotaciones que tendr el infierno cristiano. En copto se designa como Amente

Doce ngeles:

El Demiurgo engendra o produce sus auxiliares para la obra de la creacin. Estos

auxiliares, o arcontes inferiores, son los que crean el Zodaco, las doce constelaciones del
universo completo, junto con los planetas, el dominio total del Demiurgo. Luego una vez
creado todo, los arcontes o bien se confunden con los astros mismos, o bien se piensa que
habitan en ellos como sus gobernantes.

Esta creacin trata de explicar por qu existe el mundo de las estrellas fijas y los
planetas, por tanto responde a dos modelos: el planetario y el zodiacal. El modelo

7
planetario puro consta de siete arcontes, uno para cada uno de los crculos planetarios: El
arconte discurri crear hijos para s, y se cre siete hijos, que eran andrginos como su
padre. Y dijo a sus hijos: Yo soy el dios del todo (Hipstasis de los arcontes 95,2 6; BNH I
385).

El cotejo con las dems tradiciones gnsticas indica que el Demiurgo es el primero de los
siete, no un arconte distinto. En este sentido se le denomina Hebdmada, con clara
alusin a la narracin genesaca. El modelo zodiacal puro, que consta de doce miembros,
se halla en el Evangelio de los egipcios (IV 57,20ss). El modelo mixto, zodiacal y planetario,
se halla en el Apcrifo de Juan (10,25 y 12,25) y en el Origen del mundo (101,10 y 104,20).
El modelo mixto no tiene claro si el zodaco no es ms que una divisin de uno de los
crculos planetarios, el del sol, o forma una entidad propia y separada en el cielo. Estas
confusiones obedecen al hecho de que la fuente de nuestros autores no es la astronoma,
sino la magia astrolgica muy popular e imprecisa (BNH I 67-68).

Caos y mundo subterrneo:

Caracterizacin despectiva del universo, sin considerar que cosmos en griego significa
orden y armona.

Nebro:

Es otro nombre del Demiurgo, para algunos gnsticos asimilado al Maligno o Diablo. Es
una deformacin de Nebruel o Nembrod/Nemrod de Gn 10,8-12: Cus engendr a
Nemrod, que fue el primero que se hizo prepotente en la tierra. Fue un bravo cazador
delante de Yahv, por lo cual se suele decir: Bravo cazador delante de Yahv, como
Nemrod.

Detrs de esta noticia de la Biblia hay, segn opinin unnime de los estudiosos, un mito
mesopotmico de un personaje que fue el fundador de un imperio y un cazador
esplendoroso. Lo curioso del caso gnstico es la tremenda inversin del texto bblico hasta
hacer del personaje una denominacin semiinsultante del Demiurgo/Yahv, apstata
respecto al Dios Trascendente. Para otros casos de inversin del texto de la Biblia el lector
puede consultar el vol. I, Introduccin General, de la Biblioteca de Nag Hammadi,
seccin IX, Biblia y Gnosis. Seccin A. La utilizacin de la Biblia en los escritos de Nag
Hammadi, pp. 106-107.

Yaldabaot:

Denominacin del Demiurgo, como antes dijimos. Los gnsticos no saban en realidad qu
significaba con exactitud. El tratado Origen del mundo ofrece una etimologa fantasiosa:
Pistis Sofa dese que aquel ser carente de espritu se configurara como una semejanza y
que seoreara sobre la materia y todas sus potencias. Acto seguido se manifest en
primer lugar un arconte salido de las aguas, parecido a un len y andrgino, poseedor de

8
un gran poder, pero ignorante de dnde procedi. Cuando Pistis Sofa lo vio en el fondo
de las aguas, movindose, le dijo: Muchacho, atraviesa (diapern) hasta aqu; sta es la
interpretacin de Yaldabaot. Desde este da se manifest el principio del lenguaje, que
alcanz a los dioses, a los ngeles y a los hombres. Y lo que comenz a existir por medio
de la palabra lo completaron los dioses y los ngeles y los hombres. El arconte Yaldabaot,
ignorante como era de la potencia de Pistis, no vio su rostro, pero s que vio en el agua la
semejanza, que habl con l. Y a causa de esta voz se denomin a s mismo Yaldaot
(Yaldabaot). Sin embargo, los perfectos lo llaman Ariel, porque era semejante a un len.
Una vez hubo ste adquirido potestad sobre la materia, Pistis Sofa se remont a su luz
(110,1-30; BNH I 397). Es el Dios del Antiguo Testamento y su potencia es heredada de su
madre, Sabidura (Apcrifo de Juan, 12,1ss 13,5), pero la pierde espiritual al insuflar el
espritu sobre Adn: Apcrifo de Juan 19,15ss.

Saclas:

En el Evangelio de Judas, Saclas no es el Demiurgom, sino un ngel ayudante de Yaldabaot.

En los textos setianos por lo general Saclas y Yaldabaot son una misma entidad y meras
designaciones de Yahv.

Saclas significa loco o necio. Vase Hipstasis de los arcontes 95,5-10: El Arconte
discurri crear hijos para s y dijo a sus hijos: Yo soy el Dios de todo. Entonces Zo, la
hija de Sofa Pistis clam y le dijo: Te has equivocado, Saclas, cuya interpretacin es
Yaldabaot (BNH I 385). El Demiurgo es necio porque se cree el Dios trascendente y se
proclama Dios nico: Yahv, el Dios del Antiguo Testamento. No cae en la cuenta que no
es ms que un mero artesano (en griego, demiourgs) en manos de Sabidura y que por
encima de ella est el Gran Espritu Invisible. El Evangelio de los egipcios precisa: el
Demiurgo era un Dios celoso y pensaba que fuera de l ningn Dios exista porque crea
en esa realidad (58,20; BNH II 117).

P. 52

Doce ngeles en los cielos:

Del mismo modo que el Autoengendrado tiene sus ngeles [p. 47], as tiene los suyos el
Demiurgo. En la lista que sigue tanto Yobel como Galila estn representados en los textos
de Nag Hammadi; Harmatot no aparece con esta forma sino como Harmas. Los tres
ngeles son arcontes planetarios, espritus zodiacales, y otros textos confirman que
pertenecen al Demiurgo (el Evangelio de los egipcios en 58,9ss los nombra juntos (BNH II
117. Por eso extraa la aparicin de Set (que es Cristo: p. 52) como ngel zodiacal. El
mismo Evangelio de los egipcios afirma que Set es el incorruptible, el grande, hijo del
hombre incorruptible, Adams (51,20; BNH II 114). Por tanto o bien es un error de
transmisin o el autor se refiere slo a la parte carnal de Set/Cristo (e impropiamente en
este lugar), que s procede del Demiurgo. Adoneo es tambin un ngel zodiacal en el
Evangelio de los egipcios.

9
El primero es Set, que se llama Cristo:

Para la historia de Set en la Biblia, vase Gn 4,25ss. Ya hemos dicho repetidas veces que
Set se encarna en Cristo, y la identificacin de los dos personajes es esencial para la
teologa setiana (vase Evangelio de los egipcios 64,2 = BNH II 120-121: Set se reviste de
Jess; Apcrifo de Juan 24,30: Adn engendr la semejanza del Hijo del hombre y le
impuso el nombre de Set: BNH I 253). Es sumamente extraa y en nuestra opinin casi
inexplicable- la aparicin de Set/Cristo en est lugar, entre ngeles del Demiurgo que
reinan en el infierno y el caos. Es bien posible una interpolacin o un error del copista,
aunque el quinto de la lista, Adoneo, aparece en el Segundo Tratado del Gran Set 52,25 y
55,1 como creador u origen del cuerpo material-psquico de Jess (BNH III 175 y notas 9 y
10).

Creemos:

La creacin del ser humano por Saclas, ayudante del Demiurgo, y sus ngeles es un tema
comn. Ya hemos visto antes esta cuestin en la explicacin a la p. 49 del manuscrito.
Todos juntos, ngeles y Demiurgo, forman al primer ser humano, Adn, a semejanza del
Dios supremo, y a imagen del dios secundario, o Demiurgo. Miran hacia arriba, ven
reflejado como en un espejo la forma ideal de hombre (el en Adams, antes
mencionado) y lo copian. Un texto clave para la insuflacin del Demiurgo en Adn, con lo
que el Creador pierde el espritu es Apcrifo de Juan 19,20ss = BNH I 249: ignorante al
soplar la potencia (el espritu) de la Madre (Sabidura) sali de Yaltabaot

Zo:

Hay aqu por parte del autor del Evangelio de Judas una asimilacin de Eva con la
Sabidura superior, que est en la nube (Sabidura a veces denominada Zo/Sofa), que
engaa al Demiurgo (vase Introduccin): es la Eva instructora de Adn en el Paraso. Por
ello se la asimila tambin a la Serpiente/Sabidura: Origen del mundo 114,1.

Pues en este nombre todas las generaciones lo/la buscan y cada una de ellas la llama por
este nombre:

Frase enigmtica. Sospechamos un error en el manuscrito (en vez de lo lase la). El

sentido, entonces, podra ser simplemente una parfrasis del Gnesis por parte del autor :
Eva es la madre de todos los mortales. Todas las mujeres llevan el mismo nombre, es
decir, estn destinadas a la generacin de hombres corruptibles: Multiplicar los trabajos
de tus embarazos: Gn 3,16

Si se admite el masculino en la primera frase (lo) el sentido podra ser que Eva es el
paradigma de la mujer que busca al hombre, a lo masculino: Buscars con ardor a tu
marido: Gn 3,16.

10
P. 53

Tu vida ser larga:

Segn Gn 5,5, novecientos treinta aos. Pero tan larga duracin ocurre slo antes del
Diluvio.

Texto: pg 53

Pg. 53

El destino de Adn y de la humanidad

Entonces Judas dijo a Jess:

Cunto tiempo vivir

10 el hombre?.

Y le contest Jess:

Por qu te sorprendes de que Adn

y su generacin recibieran su
tiempo en el lugar
en que recibi su reino,
en un largo perodo de tiempo con su
Arconte?.

Y le dijo Judas a Jess:

Acaso el espritu del hombre muere?.

Le dijo Jess:

De esta manera
Dios orden

20 a Miguel conceder los espritus a los

hombres, para que rindieran culto.
Pero el Grandsimo orden
a Gabriel entregar los espritus
a la gran generacin que no tiene rey:
el espritu y el alma. Por
esto, las dems almas

P. 54

11
La destruccin de los malvados

1[]
[ ] la luz
[]
[ ] en torno
[ ] al espritu que est en vosotros
[ ] reside esta
[carne] (srx)en la generacin de los ngeles.
Dios entonces hizo entregar
el conocimiento (gnsis)a Adn y los

10 que estaban con l para que no gobernaran

sobre ellos los reyes del
caos y el infierno.

Judas entonces le dijo a Jess:

Qu harn entonces aquellas generaciones?.

Le dijo Jess:

En verdad (aleths)os digo

que las estrellas lo cumplirn
todo cuando Saclas cumpla el
periodo vital que le fue asignado.

20 La primera estrella saldr

junto con las generaciones.
Y estas cumplirn lo que
dijeron. Entonces se
prostituirn (porneo)en mi nombre
y asesinarn a sus hijos

P. 55

1 y ellos [ ]
y[]
[ 6 lin. ]
[ ] en mi nombre,

10 y l [ ] tu estrella
sobre el dcimo tercer en.

12
Despus Jess ri.

Y le dijo Judas:

Maestro,
[por qu te res de nosotros?].

Y le respondi
[Jess diciendo:]

No me ro
[de vosotros], sino del engao
de las estrellas, pues estas seis
estrellas vagaron junto con los cinco
guerreros (polemists)y todas estas cosas
sern destruidas junto con sus criaturas.

Explicacin:

Vivir el hombre:

La pregunta es comn y viene desde el Gnesis 6,3: Dijo Yahv: no permanecer mi

espritu en el hombre, porque no son ms que carne; que (el mximo) de sus das sea
ciento veinte aos. Jess no responde directamente a la pregunta. Ms bien casi se
admira de que se le haya formulado la pregunta. En el fondo viene a decir que Adn tiene
su tiempo en el reino del Arconte/Demiurgo, tal como ste ha determinado.

Zo:

Como en otros textos setianos (HipA 95,5.20;ApJn 23,10) es hija de Sofa (o, con otra
denominacin, Fe-Sabidura = Pistis [fe] Sofa), se sobreentiende aqu que Eva es
presentada en el momento en el que la Sabidura desciende a ella como en el Apcrifo de
Juan 23,10.

Dios orden a Miguel:

En este momento Jess se refiere al dios del Antiguo Testamento, el Demiurgo.

El Grandsimo orden a Gabriel:

En este segundo caso Jess alude al Dios trascendente. Hay una contraposicin querida
entre espritu del Demiurgo, ms propiamente alma (dado por Miguel) y espritu del
Grandsimo/Altsimo, que es propiamente el Espritu.

Acaso el espritu del hombre muere?:

13
Jess responde que no. La divinidad trascendente ha ordenado a Gabriel que los espritus
y las almas (de los que se han de salvar) sean entregados a la generacin que no tiene
sobre ella rey (vase p. 35 y aqu en p. 54: Para que no gobernaran sobre ellos los reyes
del caos y el infierno: el Arconte y sus ngeles; vase tambin p. 51), es decir a los
espirituales que estn ya en el cielo. El pasaje supone una antropologa tripartita (el ser
humano compuesto de cuerpo, alma y espritu), comn a la gnosis.

P. 54

Conocimiento:

O gnosis. Adn es presentado como el primer gnstico e inicio de la cadena de

reveladores.

Las estrellas lo cumplirn todo:

Frase enigmtica que probablemente hay que entender en el marco apocalptico de una
conflagracin final en el que intervendrn los astros, como en Mt 24,29: las fuerzas de los
cielos sern sacudidas, o en Mc 13,25, las estrellas irn cayendo del cielo y las fuerzas
que estn en l sern sacudidas, en un ambiente en el que habr una apostasa final llena
de abominaciones y crmenes se prostituirn en mi nombre y asesinarn a sus hijos, p.
54/55--. Pero Judas con los espirituales, que pertenecen a otro mbito la estrella sobre
el dcimo tercer en--, se salvarn. En la p. siguiente, 55, Jess se re del engao de las
estrellas = ngeles del Arconte/Demiurgo: no conseguirn lo que pretenden: aniquilar a
los espirituales

P. 55

Jess ri:

Vase comentario a la risa de Jess en p. 34.

Seis estrellas y cinco guerreros:

Los ngeles del Demiurgo y los castigadores de los hombres en el cataclismo final al estilo
de los cuatro jinetes del Apocalipsis 6,1-8. El Evangelio de Judas parece indicar que las
estrellas/ngeles del Demiurgo sern al final destruidos, como la materia. El Zostriano
mantiene la misma idea: 9,15 131,10. Las estrellas que vagaron son, sin duda, una
mencin a los planetas (en griego significa errantes) que se consideraban que
desobedecan a Dios y por eso sus rbitas son extraas. Estos planetas influyen
negativamente sobre los seres humanos.

14
Texto: pg 56

Anuncio de la traicin de Judas

Judas le dijo a Jess: Y los

que han sido bautizados
en tu nombre, qu harn?.
Le dijo Jess: En verdad te
digo, este bautismo

Pg. 56

1 [ ] mi nombre
[faltan 8 lin. ]
10 [ ] a m.
En verdad te digo, Judas,
que los que ofrecen sacrificios en
honor de Saclas [ ] dios [ ]
porque [ ]
[3 lin. ]
todo lo que es malo. T
sin embargo, sers ms que todos ellos,
pues el hombre que me

20 reviste(phoro), t lo sacrificars.
Ya tu cuerno se ha elevado
y tu furia se ha encendido,
y tu estrella ha brillado y
tu corazn se [ha puesto en pie].

P. 57

1 En verdad [te digo]

que tus ltimos
[ 6 lin. ]
el Arconte ser destruido. Y
entonces el modelo (tpos) de la gran
generacin de Adn se elevar,
pues antes del cielo, la tierra y
los ngeles, existe aquella
generacin que est por encima del en.
He aqu que todas las cosas te han sido dichas.
Levanta la vista hacia arriba y mira
la nube y la luz que hay en ella

15
y las estrellas que giran a su alrededor,
y la estrella que es la gua,

20 sa es tu estrella.
Judas entonces levant la vista hacia arriba
y vio la nube luminosa
y entr en ella.
Los que estaban abajo
escucharon una voz que sala
de la nube y que deca:

Pg. 58

1 [ ] gran
raza [ ] modelo
[faltan 6 lin. ]
[ ] y murmuraban

10 los sumos sacerdotes(arkhieres), pues haba

entrado en el lugar (katlyma)
de oracin(proseukh). Haba algunos
escribas (grammates)
que vigilaban atentamente (eu paratero) para
arrestarlo durante la
oracin, pues tenan miedo
de la gente(las), pues todos le tenan por un
profeta(prophtes). Y se acercaron a
Judas y le dijeron:

20 Qu haces aqu?
T eres el discpulo de Jess.
Y l les contest
segn lo que queran (or). Judas
recibi algunas monedas y les
entreg (paraddomi) (a Jess).
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
El evangelio (euagglion)
de Judas

Explicacin:

Han sido bautizados en tu nombre:

16
Falta el contexto pues las ocho primeras lneas de la p. 56 se han perdido. Probablemente
el tono es polmico a tenor de la crtica anterior de la eucarista (vase p. 34 del
manuscrito)- en contra del bautismo psquico o de los miembros de la Gran Iglesia,
realizado sin duda en nombre de Jess, como un sacramento no vlido.

Sin embargo, el bautismo es admitido en otros grupos gnsticos: el bautismo serva en

general para significar que el espritu queda libre de los demonios que lo acechan, y que
escapa tambin del poder agobiante de las estrellas y planetas (controlados por los
arcontes); a veces, igualmente, a la hora de presentarse ante Dios, el bautismo es una
marca o signo de haber sido elegido. En otros grupos, el bautismo se empleaba
simplemente como smbolo de la admisin en la comunidad de los electos, lo que
implicaba la inmortalidad.

De un oscuro texto del Evangelio de Felipe (75 [123] 21-25) parece deducirse que el
bautismo era el smbolo de la inmersin en el conocimiento que Dios proporciona, gracias
al cual el gnstico se reviste del hombre nuevo. De todos modos en este Evangelio hay dos
sacramentos ms importantes, la uncin y el de la cmara nupcial, o unin y
desposorios ntimos y msticos con el Trascendente.

El Tratado tripartito (127,30ss) presenta al bautismo como una prenda de la recepcin de

la verdadera gnosis, gracias a la cual el iniciado comprende y aclama el nombre del
Padre. El Pensamiento trimorfo (45,12ss) presenta tambin al bautismo como una acto
inicitico que prepara, por la recepcin de la gnosis, al ascenso gradual en el Pleroma
(BNH I 92).

P. 56

Hombre:

Aqu este vocablo se refiere exclusivamente al cuerpo

Que me reviste:

Tambin es posible traducir del que estoy revestido.

Sacrificars:

Judas recibe de Jess mismo el encargo de entregarle. Pero slo entrega su

revestimiento corpreo exterior; el autor es, pues, como todos los verdaderos gnsticos,
un doceta, es decir slo cree que el cuerpo del Salvador es mera apariencia que reviste su
ser.

Tu cuerno:

17
As literalmente; se trata de una expresin hebrea para indicar tu poder. La cita tal como
est en el Evangelio de Judas no es identificable en la Biblia. La furia o nimo ha de
entenderse en sentido positivo.

se [ha puesto en pie]:

En el sentido de que se ha hecho fuerte.

Pg. 57

El Arconte ser destruido:

Es doctrina comn setiana que el Demiurgo acabar aniquilado. Igualmente lo afirma el

tratado sobre el Origen del mundo, 125,20ss 126,20ss. Sin embargo, en la Hipstasis de
los arcontes y en el mismo Origen del mundo hay un intento de salvar, o recuperar de
algn modo al Demiurgo o Dios del Antiguo Testamento.

Estos tratados distinguen entre el Arconte propiamente, Yaldabaot, que perece, y su hijo,
Sebaot, que se arrepiente y condena a su Padre: Sucedi que cuando Sabaot, el hijo de
(Yaldabaot), vio la potencia de este ngel, se arrepinti y conden a su padre y a su madre
la materia, asquendose de ella. En cambio, enton himnos a la sabidura y a su hija Zo.
Entonces la Sabidura y Zo lo exaltaron y lo instalaron sobre el sptimo cielo, debajo del
velo, entre el lugar superior y el lugar inferior. Y fue denominado Dios de las potencias,
Sabaot: Hipstasis de los Arcontes 95,13ss (BNH I 385;

Cuando Sabaot, el hijo de Yaldabaot, oy la voz de Pistis, enton himnos en su honor y

pronunci una condena del padre [...] a raz de la palabra de Pistis. Y la glorific porque
ella los haba instruido acerca del hombre inmortal y de su luz. Entonces Pistis Sofa
extendi su dedo y verti sobre l una luz procedente de su luz, una condena de su padre.
Al recibir luz, Sabaot recibi una gran potestad contra todas las potencias del caos. Desde
aquel da fue llamado seor de las potencias. Odi a su padre, la oscuridad, y a su
madre, el abismo, y se asque de su hermana, el pensamiento del primer creador, que iba
y vena sobre las aguas: OgM 103,32-104,15 (BNH I 400).

Modelo:

La reconstruccin es conjetural. Los editores indican que tambin se puede pensar en

tpos, lugar.

Gran generacin:

Los de Set y los espirituales, de nuevo (vase pg. 34 del manuscrito)

Nube y Luz estrella entr en ella:

18
Todas estas expresiones en sentido muy positivo indicando que todo pertenece al mbito
del Salvador/Hijo. Judas ya est salvado por la gnosis y entra simblicamente en la gloria
(nube luminosa). Como en la Transfiguracin de Jess (Mc 9,2-8 y paralelos), a Judas le
habla una voz celeste.

Murmuraban los sacerdotes:

Cambio de escenario. Jess est en el lugar de oracin, es decir, en el Templo, en su

ltima semana. El Evangelio de Judas, como el de Lucas, presenta a Jess en oracin.
Tambin, anlogamente al evangelio de Marcos 14,1 (Durante la fiesta no; no sea que
hay un alboroto en el pueblo), los escriban no se atreven a arrestar a Jess.

Recibi algunas monedas y les entreg (a Jess):

A este acto de la entrega/traicin el Evangelio de Judas dedica muy poco espacio. Con ello
cumple la voluntad del Revelador, como sabemos. Se sobreentiende que con esta entrega
se realiza la salvacin. Luego ser alabado por las subsiguientes generaciones de
conocedores o gnsticos por haber tenido la valenta de haber cumplido una misin en
apariencia terrible, pero salvadora.

Aporta algo esencial el Evangelio de Judas para modificar radicalmente la historia del
cristianismo primitivo?

Despus de que hemos ledo y aclarado en lo posible el

contenido del Evangelio de Judas podemos obtener ciertas
conclusiones y responder con nitidez: este Evangelio no nos
proporciona ninguna doctrina gnstica especial que no
supiramos antes, ni tampoco supone progreso alguno en
nuestros conocimiento en mbitos histricos. Somos capaces
de entenderlo, explicarlo y comentarlo gracias a los textos
que ya conocamos de antemano. En contra de lo que se ha
dicho y escrito, tampoco supone novedad radical alguna de
modo que tengamos que modificar la historia de Jess y la
del cristianismo primitivo.

Por consiguiente no parece que sea ste un documento

impactante y novedoso. No parece justificado el afn
periodstico por afirmar que algunos telogos de la Iglesia estn dispuestos a reconsiderar
la figura de Judas y mucho menos a plantearse ni siquiera que debamos modificar algunas
perspectivas ya conseguidas por la investigacin sobre el Jess de la historia.

Como ha podido observar el paciente lector de este blog en las mltiples entregas de la
miniserie, la rama del cristianismo sobre el que se basa toda la teologa del escrito es
notablemente mtica y fantasiosa. Si ya el cristianismo en general tiene en los

19
fundamentos de su teologa un fuerte componente mtico, como es reconocido incluso
por muchos telogos catlicos (pronto podr leerse el tratado de cristologa, acomodada
al mundo de hoy, de Roger Hight s.j., Jesus, Symbol of God, Orbis Books, Nueva York,
1999, que en unos meses aparecer traducido en Espaa por la Editorial Trotta. El autor,
un telogo jesuita, ensaya una nueva interpretacin razonada de los dogmas cristianos
que afectan a al cristologa -es decir, la ciencia que trata de Jess como Cristo-
reducindolos a smbolos religiosos), la interpretacin gnstica del siglo II acenta en
grado superlativo esta especulacin puramente mtica que da lugar a su figura de Jess, el
Revelador/Salvador celeste, equiparado con el Autoengendrado, que es la encarnacin de
Set, etc., y a la consecuente interpretacin de la figura y misin de Judas.

Quin fue el autor del Evangelio de Judas? Lengua original y fecha de

composicin

No lo sabemos, y es probable que no lo lleguemos a saber nunca a ciencia cierta. De lo

que se deduce del documento mismo podemos decir que es un cristiano gnstico, de la
rama setiana (en concreto un barbelognstico), que est convencido de poseer ciertas
claves para interpretar a Jess y el papel de Judas dentro de su visin del cristianismo. Fue
probablemente un maestro de la secta, que escribe un documento interno,
relativamente cifrado y necesitado de aclaracin, para uso de los iniciados en el
setianismo.

El autor es posterior a la difusin y aceptacin general en el mundo cristiano de los

Evangelios cannicos, tanto los Sinpticos como el de Juan, y los acepta como sagrados,
pero procede a interpretarlos segn los cauces doctrinales de la ms pura ortodoxia
setiana.

Su ideologa es tan parecida y su producto escrito se explica tan bien por comparacin con
otros documentos hallados en Nag Hammadi, que es seguro afirmar que pertenece al
mismo ambiente ideolgico que ha producido otros documentos de corte gnstico
recogidos en esta biblioteca (Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi, Editorial
Trotta, Madrid, 3 edic. 2007, tantas veces citada como BNH).

La lengua original del documento no es el copto, sino el griego. Lo sabemos por la

construccin de las frases, por el uso continuo de palabras griegas dentro del texto
traducido, y porque en los momentos en los que podemos sospechar que se genera la
traduccin en Egipto, no hay produccin autnoma copta de textos gnsticos, sino que se
traducen a la lengua del pas de originales griegos que circulaban entre los miembros de la
clase dominante.

No es posible conocer con exactitud la fecha de composicin del original griego. Desde
luego es anterior a Ireneo de Lyon (hacia el 180 d.C.), que lo conoce y lo cita.

20
De un modo global puede adscribirse al siglo II d.C. por el tenor de su teologa y por
comparacin con otros documentos por el estilo. Como ciertamente presupone el
conocimiento y utilizacin de los evangelios cannicos, hay que pensar en unos momentos
en los que stos se han difundido ya por Egipto, han ganado en prestigio y son
considerados ya sagrados, de modo que pueden interpretarse alegricamente. Conoce
bien ya la tendencia ms claramente antiJudas del Cuarto Evangelio (compuesto en torno
a los aos 95-100 d.C.) y se opone a ella con su interpretacin benigna del personaje de
Judas. Esto nos lleva hacia el segundo cuarto del siglo II entre el 125 y el 150
momentos en los que la formacin del canon de Escrituras sagradas cristianas va tomando
forma.

Dentro del siglo I no puede situarse al autor demasiado tarde, porque Ireneo de Lyon
seala que la rama gnstica del autor, los cainitas, es uno de los antecedentes del
valentinismo. Nuestro escrito supone un cainismo setiano bien constituido.

Por tanto, considerado todos estos elementos podemos situar grosso modo al
desconocido autor del Evangelio de Judas hacia la mitad del siglo II.

La traduccin al copto y su copia manuscrita

Otro asunto bien diferente es situar cronolgica y espacialmente la versin al copto del
presunto original griego.

Respecto a la versin en s a la lengua de Egipto y al traductor tampoco podemos decir

ninguna palabra segura. Es probable que se hiciera en el Alto Egipto a lo largo del siglo III.
Como se dijo en los dos posts dedicados a la descripcin del manuscrito, el anlisis por
medio del Carbono 14 nos da una fecha para la elaboracin el soporte material del texto,
el papiro, entre el 280 y el 340 d.C. Estos aos coinciden con los que los que los estudiosos
adscriben a los trece libros que componen la Biblioteca de Nag Hammadi y sitan a
nuestra obra en este mbito.

El estudio codicolgico de la mano o manos del escriba de nuestro texto nos indica
tambin que, aunque no sea la misma, s es extraordinariamente parecida a la de los
amanuenses que trabajaron en el scriptorium que produjo los textos de Nag Hammadi.
Adems, el modo de encuadernacin del codex en el que apareci el Evangelio de Judas es
tambin muy parecido al que ya conocamos por la mencionada Biblioteca. Por tanto nos
atreveramos a afirmar que la copia manual de la traduccin y la encuadernacin
proceden del mismo scriptorium que sac a la luz los textos de Nag Hammadi a principios
del siglo IV d.C.

A esta suposicin ayuda el que los otros tres tratados copiados en el mismo cdice, como
indicamos al principio, se han encontrado en otros textos o tratados, con el mismo tipo de
traduccin, de letra y encuadernacin encontrados en Nag Hammadi.

21
Cmo pudo ver la luz la versin al copto del Evangelio de Judas?

Si son correctas las deducciones manifestadas hasta el momento, el medio sociolgico en

el que vio la luz esta traduccin al copto corresponde a la situacin social de la primera
mitad del siglo IV en Egipto.

Ha sido Jos Montserrat Torrents quien ha puesto de relieve en nuestro pas estas
circunstancias que explican por qu en esos aos hay un mercado en Egipto para obras
gnsticas, complicadas de entender para el no iniciado, entre la burguesa egipcia del siglo
IV. En lo que sigue a continuacin nos declaramos deudores de las ideas de Montserrat
expuestas en una sesin acadmica en la Universidad Complutense de Madrid hace ya
unos cuatro aos.

Segn Montserrat, el ambiente social y econmico de la primera mitad del siglo IV en

Egipto no era tan desolador, ni mucho menos, como se ha dibujado hasta el momento. Las
reformas sociales y econmicas promovidas por el emperador Diocleciano impulsaron una
poca de relativa tranquilidad y prosperidad en Egipto durante el siglo IV. La clase media
egipcia sali de su postracin, siempre despreciada por los griegos dominantes que
controlaban totalmente el pas desde haca siete siglos, y se mostr interesada tanto por
su propia cultura autctona como por la ms elevada de la clase dominante, la literatura
en lengua griega.

Por estos aos la expansin cultural se haba hecho ms fcil entre los nativos egipcios
gracias a la evolucin de la escritura local hacia un alfabeto ms fcil de leer y entender
por la mayora: haca tiempo que se haba pasado de la escritura jeroglfica (la de las
pirmides) a otro tipo de letra denominada demtica, o del pueblo. Pero tambin este
tipo de escritura era poco inteligible para el comn de las gentes, y se haba ido
abandonando en favor del uso de caracteres griegos. Como stos no podan reproducir
todos los fonemas sonidos de la lengua egipcia, los escribas haban aadido al alfabeto
griego seis letras que expresaban fonemas propios de la lengua del pas que no tena la
helnica. Haba nacido as la escritura copta, que es en la que est compuesto nuestro
manuscrito.

A tenor de lo que deducimos de la ms amplia Biblioteca de Nag Hammadi, en el siglo IV

debi haber distintos tipos de cristianismo en Egipto. En primer lugar, el cristianismo no
era ya slo la religin de los griegos dominantes, sino que haba ido calando entre los
nativos egipcios. Y adems con notable profundidad: esto explica la difusin incluso de un
cristianismo de corte asctico que llev a la difusin de comunidades monsticas por todo
Egipto, cuyos miembros eran sobre todo indgenas. Pero adems del cristianismo
ortodoxo oficial, similar al de otras comunidades ortodoxas de la Gran Iglesia
extendida ya por todo el Mediterrneo, deba de haber, como en Siria, Asia Menor y en
Italia otros grupos de cristianos de tendencia gnstica.

22
Todo este substrato sociolgico y econmico hizo posible que pudiera formarse y tuviera
un cierto xito una especie de industria del libro, bien extendida por todo el pas, incluso
hacia el Alto Egipto, el sur bien alejado de Alejandra. Podemos suponer que se
constituyeron talleres o scriptoria en donde se copiaban y encuadernaban libros de toda
clase.

Uno de estos scriptoria es el que produjo los trece libros con los aproximadamente
cincuenta tratados que componen la coleccin de Nag Hammadi. Y suponemos que de ese
mismo scriptorium o uno similar, naci nuestro manuscrito, y que fue copiado y
encuadernado por un individuo. o individuos que pertenecan a la misma empresa.

Los compradores de estos costosos volmenes tenan que ser nativos egipcios de lengua
materna copta; gente con posibilidades econmicas y con intereses culturales y religiosos
amplios, tanto como para comprar textos de una interpretacin particular del
cristianismo, que adems exiga o bien buenos conocimientos de la gnosis o la asistencia
al lado de un maestro.

La Biblioteca de Nag Hammadi y textos similares no son una biblioteca heresiolgica

Por tanto, hay que desechar probablemente la idea de que estos volmenes de literatura
religiosa estaban compuestos en un scriptorium de alguno de los monasterios del Egipto
del siglo IV, como si all se hubiera formado una biblioteca de escritos herticos para
tenerlos a mano y para poder refutarlos. Por el contrario hay que suponer que los
compradores deban ser gente individual, tipos con intereses religiosos, con potencia
econmica como para pagar a buenos traductores al copto, a copistas y amanuenses y,
finalmente, a un comerciante o librero que coordinara todo el negocio en una suerte de
scriptorium donde se producan los libros y se vendan.

Podemos sospechar que la suerte del manuscrito que contena el Evangelio de Judas fue
tambin similar a la de los cdices de Nag Hammadi, que hubieron de ser ocultados
cuidadosamente en una tinaja y encerrados en una cueva al abrigo de cualquier pesquisa.
Es probable que las severas medidas antiherticas y antipaganas que a finales del siglo IV y
comienzos del siglo V entraron en vigor por todo el Imperio produjeran una atmsfera
hostil y peligrosa para estos textos poco o nada ortodoxos desde el punto de vista de la
Gran Iglesia. El Evangelio de Judas fue, pues, piadosamente ocultado hasta que la Fortuna
nos depar la suerte de que fuera recuperado casualmente en 1978.

La rehabilitacin de la figura de Judas

Lo sorprendente para la gente que lee el Evangelio de Judas hoy y que desconoce la
atmsfera e ideologa gnsticas es que Judas tenga un papel tan llamativamente positivo.
Pero ya sabemos que los gnsticos interpretaban la Biblia a su manera,
sorprendentemente, y con criterios especulativos griegos -platnicos, pitagricos y
estoicos- que poco tenan que ver con las races judas del cristianismo. Sabemos ya que

23
los gnsticos disfrutaban con semejantes inversiones que deban dejar estupefactos a los
creyentes normales- y que tales rehabilitaciones se producen no slo con Judas, sino
con otros muchos personajes como Adn, Can, la Serpiente, Cor, Esa. Para un lector no
gnstico, toda la Biblia est al revs, pues todos los opositores a Yahv / Demiurgo /
Arconte / Yaldabaot (y Judas es uno de ellos), son rehabilitados o interpretados
benignamente.

Varias rehabilitaciones posibles de Judas. Explicacin del Evangelio de Judas (XVI)

Al principio de esta serie hablamos sobre los cainitas como grupo que est detrs de la
composicin del Evangelio de Judas y cmo Ireneo de Lyon y luego otros autores
eclesisticos entre los que destaca Epifanio de Salamis- nos transmitan la rehabilitacin
de la persona de Judas, junto con otros personajes del Antiguo Testamento, emprendida
por estos gnsticos. Ahora mencionaremos muy brevemente la rehabilitacin de Judas en
nuestra poca.

La primera rehabilitacin, un tanto superficial, pero muy de acuerdo con la tendencia

actual a la revisin de los dogmas (dudas sobre la existencia del infierno, por ejemplo),
dice que es imposible para la bondad y misericordia de Dios que Judas se condene
eternamente, por muy grande que haya sido su pecado. Esta postura acepta la enormidad
del pecado de Judas, pero rehabilita a la persona, gracias al inmenso perdn y
misericordia divinas.

Este tipo de rehabilitacin comenz en la Iglesia ya en el siglo III con Orgenes. Este eximio
telogo, al que la teologa debe tanto, defendi con ardor que el infierno no poda ser
eterno. Pasado un cierto tiempo, ms o menos largo segn la gravedad del pecado, el
pecador sera rehabilitado, perdonado por Dios e ingresara en las filas de los que van al
paraso.

Esta doctrina cost a Orgenes el que fuera bastante mal considerado por algunos sectores
de la Iglesia y que, a pesar de sus inmensos mritos, teolgicos y de vida asctica, no
entrara en el catlogo de santos de la Iglesia catlica.

Otra, segunda, es una rehabilitacin que se ha producido desde siempre en la Antigedad

grecorromana, pero que con el tiempo hemos perdido, debido sobre todo a la influencia
del pensamiento judo. Se trata del concepto de muerte noble, del suicidio como
expiacin, que borra el peso de toda iniquidad cometida. No se basa en la misericordia de
Dios, sino en el suicidio como autocastigo y catarsis voluntaria que borra el efecto de los
crmenes cometidos en vida.

La Antigedad grecorromana nos ha conservado slo la descripcin o mencin de unos

127 casos de suicidio, aparte del de Judas. La Antigedad no fue ciertamente prdiga en
relatos de gente que administrara su propia vida y su final. Ahora bien, en todos los casos,
sin excepcin, la valoracin de la Antigedad es positiva respecto al suicidio. ste borra las

24
culpas de los crmenes: no los niega ni los justifica, pero rehabilita a la persona que los
ha cometido, pues sostiene que la automuerte noble es un signo suficiente de
arrepentimiento.

Una mentalidad grecorromana, por tanto, tena que interpretar de igual modo el suicidio
de Judas. Un antiguo vera su figura rehabilitada por su muerte. En la tradicin occidental,
hemos perdido esta interpretacin porque la mentalidad juda, expresada en la Biblia y
escritos posteriores, que la aclaran y la continan, no ven en absoluto con buenos ojos el
que el ser humano pueda disponer de su vida, que slo Dios otorga y quita.

Tercera: la propia del Evangelio de Judas. Pero no se trata en realidad, como hemos visto,
de una rehabilitacin estricta, puesto que en Judas no hay nada que rehabilitar: segn el
autor, Judas hizo lo que le pidi el Salvador/revelador y lo que era conveniente.

En todo caso se puede hablar de una rehabilitacin gnstica, poco interesante para el
mundo moderno y que afecta a un problema teolgico cuyo trasfondo es totalmente
mtico: la oposicin entre el Demiurgo/Dios del Antiguo Testamento y el Dios
Trascendente verdadero que desea salvar/redimir a la parte espiritual del ser humano, el
espritu, porque es consustancial con l. La traicin de Judas, posibilita la salvacin,
entregando a los judos, agentes del Demiurgo, el cuerpo carnal del que est meramente
revestido el Salvador, con lo que se consuma el ciclo de la revelacin. Con este acto el
Demiurgo y sus agentes pierden toda su potestad sobre los hombres espirituales. Adems,
el Revelador puede dedicarse ya a su tarea reveladora en el tiempo que media entre su
resurreccin y su ascensin a los cielos.

Una cuarta rehabilitacin es de tipo puramente literario y se ha dado en mltiples casos,

debida a la pura imaginacin de los escritores de ficcin. El ms sonoro en lengua
espaola, y el ms conocido por haberse difundido tambin a travs de Internet es el de
Jorge Luis Borges. El recuerdo de esta ltima noticia se la debemos a nuestro amigo el
poeta Alejandro Torres Cano.

Jorge Luis Borges escribe en 1944, por tanto hace ms de sesenta aos, un relato con el
ttulo Tres versiones de Judas, incluido en su libro titulado Ficciones. En este relato un
telogo sueco, llamado Niels Runeberg, y que es un puro invento de Borges, escribe entre
1904 y 1909 tres obras con tres interpretaciones progresivas y distintas del Judas.

En la primera, titulada Cristo y Judas, Runeberg argumenta que fue necesario que se
culminara la obra redentora de Jess. Judas intuy la naturaleza divina de Jess y lo
entreg para forzarlo a proclamar su divinidad ante los romanos. Este hecho sera la
chispa para encender una rebelin contra los romanos. Judas acept el sacrifico de ser
tenido por traidor e incluso la necesidad de su suicido para hacer posible el triunfo de
Jess. Esta interpretacin borgiana contiene bastantes similitudes con las afirmaciones del
Evangelio de Judas.

25
La segunda interpretacin de Runeberg siempre segn la ficcin de Borges- se publica en
1906 y supone una revisin de la teora manifestada en el primer libro. Runeberg opina
que Judas traicion a Jess por un elevado sentimiento asctico: renunci a la dicha del
reino de los cielos y acept el peso de su culpa porque le bastaba la dicha espiritual de
haber conocido al Seor.

La tercera interpretacin la escribe Runeberg en 1909 como una suerte de conclusin

inevitable a la que le haban llevado sus reflexiones sobre la figura del traidor. Esta
tercera entrega se titulaba El salvador secreto, y en ella argumentaba el telogo sueco
que Dios se rebaj y se encarn para la salvacin de la humanidad convirtindose en
hombre con todas las consecuencias, es decir, se encarn en el hombre ms humilde y
pecador posible. Y ste era Judas. Por tanto el Jess traicionado no es ms que mera
apariencia y el verdadero salvador es el que acta, tambin aparentemente como
traidor, y este es Judas. El traidor es el Logos encarnado!

Es muy interesante comprobar cmo en parte el genio de Borges anticipa destellos de lo

que luego se contendr en el Evangelio de Judas.

Conclusiones

Para concluir, y en resumidas cuentas, qu dice en sntesis el

Evangelio de Judas? Lo siguiente [van entre corchetes las
pginas del manuscrito, tal como las hemos ofrecido en
nuestra traduccin; si no se sealan expresamente las
pginas, se trata de una doctrina implcita del autor aunque
no lo testimonie expresamente]:

El Dios Trascendente nico y alejado puede denominarse

como Gran Espritu Invisible. Esta divinidad es compleja. Por
emanacin, y sin dejar de ser Dios nico, ha revelado que su
esencia esta compuesta por l, por una suerte de elemento
femenino que es como su cnyuge, denominado Barbel, y por una descendencia de los
dos se autoengendra a s mismo: el Logos, o Intelecto.

Hay, pues, en la divinidad una suerte de trinidad compuesta de Padre, Madre e Hijo.

El Logos, autoengendrado, es el que ayuda a que se expliciten los estratos inferiores de la

divinidad que componen la Plenitud sta o Pleroma [48]. En otro aspecto el Logos est
reflejado en Adams, el en primer Adn, que es como la idea arquetpica del ser humano
perfecto y que existe desde siempre ante Dios. El Logos ha emitido o generado las
luminarias celestes, que los mortales pueden considerar los astros buenos. Hay, pues una
doble serie de estrellas/luminarias y de ngeles: los buenos, procedentes del
Autoengendrado [48/49/50], y los malos, que han nacido del Demiurgo [51].

26
El Demiurgo es Yahv, o Yaldabaot, el Dios del Antiguo Testamento. Es un dios
secundario que ignora la existencia del nico y verdadero Dios, el Gran Espritu Invisible
Trascendente.

El Demiurgo procede de un pecado o error de una entidad divina del quinto estrato de la
divinidad, llamada Sabidura. Este pecado o error es el origen de la materia inteligible
y del Demiurgo. La materia visible, el universo y el hombre es creado no directamente por
el Trascendente, sino por el Demiurgo, el nacido de Sabidura.

El Demiurgo controla el cosmos, es decir la perdicin/la materia [50]. Tambin es el

creador de la parte corporal del hombre y de su alma psquica [52/53]. Para esta creacin
el Demiurgo se fija en el arquetipo del hombre perfecto que existe en la Plenitud de la
divinidad, Adams. El ser humano es creado a imagen del Demiurgo y a semejanza del
Dios supremo. Pero el Demiurgo/Yahv, al fin y al cabo un ser divino inferior y material,
ser destruido al final de los tiempos [57].

El Autogenerado/Logos es el que baja a la tierra a revelar y salvar a los hombres. Se

encarna en Jess [37], es decir, toma de ste un cuerpo aparente [56] y se envuelve con
l. Revela tanto durante su vida pblica en Galilea y Judea, es decir, dentro del mbito del
Demiurgo, como sobre todo despus de la resurreccin [33]. La primera revelacin del
Salvador ocurre a Adn. El comer la manzana le concedi una sabidura superior al rey del
Caos (el Demiurgo): [54]

El Salvador revela los misterios del reino [35/36], pero los discpulos no le entienden. Eso
es terrible porque la verdad suprema slo se conoce por revelacin [34]. El nico que s es
capaz de comprender es Judas. En realidad, Judas aunque es el nmero 12, va ser el 13 de
los discpulos [46], es decir, se sale de la Docena que representa a Israel y los miembros de
la Gran Iglesia cristiana, psquica, que slo a medias entiende al Revelador.

El mundo y la Gran Iglesia estn formados por tres clases de hombres espirituales,
psquicos y carnales [53]. La doctrina tradicional de la Iglesia, la que practican todos sus
miembros pertenece a los hombres intermedios, no gnsticos, los psquicos, que no
entienden del todo la revelacin. Los discpulos, que son un adelanto de los futuros fieles
cristianos simples, incluso se enfadan con Jess porque ste se aparta un tanto de ellos
[34].

Jess/Revelador se re [34/55] de sus doctrinas y de sus ritos. Se mofa de la eucarista [34],

se re del bautismo [55/56]. Jess tiene tambin dursimas crticas contra los sacerdotes,
que simbolizan tanto a las autoridades y al pueblo judo del templo de Jerusaln, los que
vean los discpulos cuando vivan con Jess, como a los sacerdotes de la Gran Iglesia, no
gnstica. Todos ofrecen sacrificios (crtica a la eucarista [38/39]), son asesinos y
homosexuales [39/55], y estn en realidad controlados por los astros/ngeles inferiores
que son ngeles malos del Demiurgo: [40/55].

27
Los espirituales, gnsticos o conocedores estn representados por Judas, y no estn bajo
el control de del Demiurgo [46/47] ni de sus ngeles. Son la gran generacin que procede
de Adn y de Set, cuyo espritu es anterior a los cielos, tierra y ngeles y es consustancial
con Dios: [57]. Como descendientes de Set, los espirituales reciben la revelacin toda [57]
personificados en Judas.

Jess habla con Judas separadamente [35/36] y le revela a l solo los misterios del reino
de Dios. Jess slo quiere estar con los espirituales. A veces se aparta de los discpulos,
psquicos", que no entienden nada, y aprovecha para irse un momento al cielo y reunirse
con los seres espirituales que estn all. Luego vuelve a la tierra [37].

Judas traiciona a Jess por expresa indicacin de ste. Con ello cumple la voluntad del
Revelador, pero en realidad slo entrega a los sacerdotes, representantes del Demiurgo,
el cuerpo aparente del Revelador [56]. Con ello se sobrentiende que se realiza la
salvacin, que ya no puede ser impedida por el Demiurgo y sus agentes.

Luego Judas ser alabado por las subsiguientes generaciones de gnsticos y conocedores
mientras que los hombres corrientes e ignorantes lo despreciarn como el traidor.

Aunque conociramos sobradamente todas estas doctrinas, que se reflejan en el

Evangelio de Judas, el descubrimiento de este cdice que contiene un texto para muchos
tan sorprendente supone un acontecimiento fundamentalmente filolgico. El texto viene
a ratificar la existencia conocida a partir de citaciones indirectas de un texto que
rehabilita la figura del traidor y que vuelve a poner sobre el candelero la existencia de
otros cristianismos que con el tiempo se han desvanecido casi totalmente.

Como aportacin al conocimiento filolgico, contribuye en primer lugar el nuevo texto a la

historia material de la literatura en lengua copta, como cdice temprano en papiro,
conservado en su formato original en esa lengua, pese a lo daado que nos ha llegado. El
Evangelio contribuye, adems, al estudio de las comunidades gnsticas en Egipto. En
este caso, puede tratarse de un grupo localizado algo ms al sur que la ya conocida
comunidad de Nag Hammadi, e implica una extensin geogrfica ms amplia de los
seguidores de las creencias gnsticas.

Sin duda, como fenmeno meditico, la propaganda concedida al descubrimiento del

cdice Tchacos es en parte engaosa. Debemos recalcar que no se ha descubierto nada
sustancialmente nuevo ni hay que revisar ningn aspecto del dogma o de la historia del
cristianismo primitivo y el de hoy a raz de la aportacin de este texto. Ya fue declarado
hertico en el siglo II y no hay por qu reabrir este expediente. Sin embargo, es siempre
satisfactorio revisar las ideas establecidas y fosilizadas, y considerar las motivaciones de
los acontecimientos que marcan nuestra historia y nuestras creencias.

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