VARN Y MUJER EN LA TEOLOGA DEL CUERPO

DE KAROL WOJTYLA
Karol Wojtyla, a la entrada al Cnclave que elegira al sucesor de Pablo VI, llevaba bajo el brazo
unos papeles, para trabajarlos si le sobraba tiempo, con el tema que por entonces le rondaba: la
Teologa del cuerpo.

Por Blanca Castilla de Cortzar Larrea [1]

de la Real Academia de Doctores

Arvo Net, 2 marzo 2006

Karol Wojtyla, a la entrada al Cnclave que elegira al sucesor de Pablo VI, llevaba
bajo el brazo unos papeles, para trabajarlos si le sobraba tiempo, con el tema que por entonces
le rondaba: la Teologa del cuerpo. Pocos meses despus, siendo ya Juan Pablo II, la expuso en
las Audiencias de los mircoles a lo largo de 5 aos[2]. Pero son ideas que l fragu en su
primera etapa.

Posiblemente se trata de lo ms original de sus escritos y lo que ms huella deje en el

pensamiento humano. Su bigrafo Weiger, afirma que se trata de una bomba de relojera que se
redescubrir ya muy entrado el siglo XXI o quiz ms tarde[3]. Por su parte, Angelo Scola,
actual Patriarca de Venecia, llega al extremo de indicar que si los telogos explorasen a fondo el
frtil personalismo implcito en la Teologa del cuerpo de Juan Pablo II, prcticamente todas las
tesis de la Teologa (Dios, Cristo, La Trinidad, la gracia, la Iglesia, los sacramentos) podran
verse bajo una nueva luz[4].

Su visin antropolgica es completamente moderna. Se podra decir que se ha tomado

con absoluta seriedad el giro antropolgico de la filosofa moderna, que iniciaron Kant y
Feuerbach en la que el hombre es el centro -ha afirmado muchas veces que cada hombre es el
camino de la Iglesia[5]-, y no tiene reparos en hablar de antropocentrismo, porque no lo ve en
contradiccin con el teocentrismo, desde el momento en que Jesucristo es Dios y hombre a la
vez[6]. Por otra parte, muestra que la dignidad de la persona puede leerse desde la
encarnacin del sujeto humano en masculinidad y feminidad y contribuye a enriquecer la
comprensin moderna de la libertad y el amor sexual, as como la relacin entre ambos.

La Teologa del cuerpo est en continuidad con la antropologa anterior de Karol Wojtyla.
Ya en Persona y accin afirma que El cuerpo es expresin de la persona[7], lo que luego ser
un leiv motiv en las Audiencias. En Amor y responsabilidad desarrolla cmo el amor es el modo
adecuado de tratar a la persona, nunca como objeto utilitario, lo que constituye un principio
fundamental para hablar del amor del cuerpo y del sexo. Por otra parte, en escritos posteriores
resume e incluso completa la Teologa del cuerpo: As, en la Carta Apostlica Mulieris
dignitatem, nn.: 6-7, ofrece un resumen de las primeras 23 Audiencias. Y en Carta a las
mujeres forja nuevos conceptos, como el de unidudalidad o el carcter ontolgico de la
complementariedad[8].

Karol Wojtyla hace afirmaciones rompedoras, todas ellas en perfecta coherencia, pero
que requieren un posterior desarrollo y sistematizacin. Weiger seala como la principal que la
unin del varn y de la mujer en el matrimonio es una imagen de la intimidad de la
Trinidad[9]. Pero esta conclusin va acompaada de un cortejo de intuiciones antropolgicas,
corroboradas por la experiencia, de la cuales no es de menor envergadura el ampliar la imagen
de Dios en el ser humano desde la persona a la comunin, es decir, pasar de la imagen de
Dios-Uno a la imagen de Dios-Trino (donde se inspira el personalismo dialgico). En otros
lugares me he ocupado de alguna de ellas[10].
1. Una nueva antropologa

Para hoy he escogido cuatro intuiciones del Papa: 1. El sexo es constitutivo de la

persona, no slo atributo suyo; 2. El significado esponsal del cuerpo; 3. La complementariedad
varn-mujer es no slo biolgica y psquica, es tambin ontolgica; y 4. Varn y mujer
constituyen una unidualidad relacional. Quiz sea demasiado para una tarde. Sin embargo,
estas afirmaciones estn entrelazadas entre s y unas explican las otras.

En primer lugar, hay que destacar que estas afirmaciones son realmente novedosas.
Quien ha dicho antes de ahora -por ejemplo-, que el sexo fuera intrnseco a la persona? El
pensamiento que hemos heredado ha considerado el sexo como un accidente (inseparable del
sujeto)[11]. Quien se ha referido a la esponsalidad para explicar el significado del cuerpo?
Quien ha hablado alguna vez de que la complementariedad se diera en el nivel ontolgico, es
decir aquel que tiene que ver con el ser (con el acto de ser)[12]? Sin embargo, esto resulta
plausible si la sexualidad es constitutiva de la persona, porque sta no es ni el alma ni el cuerpo
sino que radica en el acto de ser del hombre (varn o mujer).

Lo cierto es que para explicar a fondo estas cuestiones se requiere una nueva ontologa,
mejor, una nueva antropologa, pues los conceptos clsicos y modernos se quedan cortos para
profundizar en ellas. Todo este trabajo se est haciendo. Del estudio de Persona y Accin, me
contaba un profesor norteamericano, en un Master que desarrollan sobre La persona, han
llegado a dos conclusiones: a) que desde la composicin hilemrfica no llega a la persona; b)
que el principio de que una persona no puede ser tratada nunca como medio sino como fin, tiene
muchas consecuencias antropolgicas. Yo misma he dedicado ms de diez aos a buscar entre
las antropologas que van surgiendo los conceptos ms idneos para poder desentraarlas[13].
Aqu me limitar, es lo nico posible, a dar unas pinceladas que, a modo de cuadro
impresionista, exprese la originalidad y la belleza de tal visin de la condicin sexuada.

Ser varn y ser mujer, o dicho con otras palabras, la masculinidad y la feminidad y la
unin entre ellas, adquieren un relieve inusitado en la concepcin de Karol Wojtyla. Son imagen
del Dios Uno y Tripersonal, slo que en el caso antropolgico hay dualidad en vez de trinidad de
personas.

2. El sexo es constitutivo de la persona, no slo atributo suyo

En su Antropologa, Wojtyla hace una afirmacin imponente, que fundamenta cmo la

sexualidad est en la base de la identidad. Estas son sus palabras: La funcin del sexo, que
en cierto sentido es constitutivo de la persona (no slo atributo de la persona) ,
demuestra lo profundamente que el hombre, con toda su soledad espiritual, con la unicidad e
irrepetibilidad propia de la persona, est constituido por el cuerpo como l o ella[14].

Esta afirmacin, sin embargo, no es fcil de explicar a primera vista. En primer lugar
porque, a pesar del auge del personalismo en el s. XX, pocos autores han profundizado lo
suficiente en el nivel ontolgico, para esclarecer el significado del trmino persona: el individuo
humano. Qu es ser persona? Santo Toms la describa como subsistente espiritual[15]. Ser
persona, desde el punto de vista filosfico, consiste, a diferencia de las dems realidades del
cosmos (que en su conjunto tiene un nico acto de ser, enclasado en leyes determinadas), en
que cada persona tiene su propio acto de ser en propiedad (libre y con una esencia capaz de
hbitos). Por eso se ha podido describir a la persona como alguien delante de Dios y para
siempre[16]. La persona est constituida por un ncleo interior del cual nacen sus acciones, del
cual ella es propietaria, y nadie ms (excepto Dios) tiene derecho de propiedad sobre ella. La
persona es duea de s, tiene derecho a la autodeterminacin, y nadie puede poseerla a menos
que se entregue. Ah radica su dignidad.
 Pero la persona no es slo subsistencia (Santo Toms) y autopropiedad (Zubiri: suidad),
lo que la mayor parte de los clsicos denominaban incomunicabilidad. Por esta caracterstica la
persona es nica e irrepetible, lo que no se cansa de repetir Wojtyla [17]. Pero adems, y esto es
lo que ha puesto de relieve la modernidad, la persona tiene otra caracterstica -no desarrollada
por los clsicos-, que es su mxima comunicabilidad, su apertura. Toda persona est
estructuralmente abierta al otro[18]. Una persona nica sera una desgracia dice Polo[19],
porque no tendra con quien comunicarse, a quien darse. Todo yo requiere al menos un t.
Este es el principio dialgico descubierto por Feuerbach[20]. En este sentido resulta ilustrativo
que Heidegger denominara al ser del hombre como ser-con[21].

Refirindonos de nuevo a Wojtyla, toda su antropologa pivota sobre tres convicciones,

dos de las cuales se refieren a lo que estamos tratando: 1. El hombre es el nico ser en el
mundo al que Dios ha amado de un modo absoluto: esto, filosficamente hablado, tiene que ver
con la primera caracterstica personal: Dios ha donado al ser humano un acto de ser para que
sea suyo (Aqu se encuentra un profundo argumento para explicar la inmortalidad de la
dimensin espiritual humana). 2. El hombre slo alcanza la plenitud en el don sincero de s a los
dems. Esta conviccin tiene que ver con la apertura, segunda dimensin estructural de la
persona. Con la apertura que posibilita la donacin de s, el vivir no slo con alguien sino para
alguien: en esto consiste la comunin de personas.

Pues bien, si el sexo es constitutivo de la persona habra que ver en cual de las
dimensiones estructurantes de la persona se puede enclavar. De las palabras de Juan Pablo II
podra deducirse que est en las dos. Porque afirma El sexo decide no slo la individualidad
somtica del hombre, sino que define al mismo tiempo su personal identidad y ser
concreto[22].

Y, por otra parte, el cuerpo humano, con su masculinidad y feminidad, manifiesta la

comunin de personas: atravesando la profundidad de esta soledad originaria surge ahora el
hombre en la dimensin del don recproco, cuya expresin -que por esto mismo es expresin
de su existencia como persona- es el cuerpo humano en toda la verdad originaria de su
masculinidad y feminidad. El cuerpo, que expresa la feminidad para la masculinidad, y
viceversa, la masculinidad para la feminidad, manifiesta la reciprocidad y la comunin de
las personas[23].

Si el sexo configura la identidad de la persona, y hay dos sexos, el masculino y el

femenino, bien se podra llegar a la conclusin, como he desarrollado filosficamente en otros
lugares[24], que se puede hablar de persona masculina y de persona femenina, segn una
terminologa que desde hace ya aos utiliza Julin Maras[25].

Digmoslo con palabras de Juan Pablo II: la masculinidad y feminidad, que son
como dos encarnaciones de la misma soledad metafsica frente a Dios y al mundo
-como dos modos de "ser cuerpo" y a la vez hombre, que se completan
recprocamente-, como dos dimensiones complementarias de la autoconciencia y de la
autodeterminacin, y al mismo tiempo como dos conciencias complementarias del
significado del cuerpo[26].

Una consecuencia importante de que el sexo sea constitutivo de la persona es que no se

puede separar al sexo del contexto personal, porque entonces se degradara.

3. El significado esponsal del cuerpo

La tercera conviccin de la antropologa de Wojtyla es que la persona ha de ser tratada

con amor: amor a su vez es tratar al ser humano como persona, no como objeto lo cual sera
utilitarismo. Si el cuerpo expresa a la persona, el cuerpo nunca puede ser tratado como un
objeto.

Esta conviccin tiene muchas consecuencias: entre ellas hay una puramente
fenomenolgica. En el universo material se pueden captar muchas cosas, a travs de su belleza.
Pero dentro de l slo el cuerpo humano expresa el amor. Y lo expresa porque es sexuado y el
cuerpo masculino dice desde s el femenino y viceversa.

Esto es as, porque la dimensin sexual del cuerpo humano no se agota en el plano
fsico, sino que penetra en las ms altas esferas de la persona. Dicho con otras palabras, el
cuerpo tiene la potencialidad de poder amar con l: se puede amar con el cuerpo[27]. En
palabras de Wojtyla:

El cuerpo humano, orientado interiormente por el don sincero de la persona, revela no slo
su masculinidad o feminidad en el plano fsico, sino que revela tambin este valor y esta belleza
de sobrepasar la dimensin simplemente fsica de la sexualidad. De este modo se completa, en
cierto sentido, la conciencia del significado esponsal del cuerpo, vinculado a la masculinidad-
feminidad del hombre. Por un lado, este significado indica una capacidad particular de expresar
el amor, en el que el hombre se convierte en don; por otro, le corresponde la capacidad y la
profunda disponibilidad para la afirmacin de la persona[28].

El cuerpo, que desde Persona y accin ya era expresin de la persona, ahora Wojtyla
da un paso ms pues el cuerpo humano expresa el amor. Por ser capaz de expresar el
amor y por la capacidad y la profunda disponibilidad para la afirmacin de la persona Juan
Pablo II afirma que el cuerpo tiene un significado esponsal (esponsalicio traduce L' Osservatore
Romano).

Esa expresin novedosa de significado esponsal, adems, no slo compatible, sino que
se manifiesta en su radical verdad en el celibato[29].

4. La complementariedad varn-mujer es no slo biolgica y psquica, es

tambin ontolgica

La complementariedad biolgica y psquica se evidencian desde las Ciencias

experimentales y de la salud. Lo que hay que explorar es esa tercera complementariedad de la
que nadie ha hablado nunca. Aqu lo haremos brevemente.

Si el sexo, como hemos visto, configura la persona misma, se puede hablar de dos
tipos de persona, la persona masculina y la persona femenina. Por otra parte, la persona se
caracteriza por su donacin de s, en lo que consiste el amor. El amor siempre requiere apertura.
Pero abrirse no es siempre salir de s mismo. Tambin puede significar que los dems entren en
uno. Por eso he pensado que las explicaciones clsicas del amor como xtasis son visiones
masculinas del amor. Por qu? Porque la mujer ama fundamentalmente acogiendo.

Salir y acoger. Cmo conocer esta apertura diferente y complementaria? No hay otra
manera que la descripcin fenomenolgica, donde son especialmente intuitivos los poetas. Uno
de ellos describe as la maternidad, poniendo estas palabras al hijo en boca de la madre:

No te vayas. Y si te vas, recuerda que permaneces en m. En m permanecen todos los

que se van. Y todos los que van de paso, hallan en m un sitio suyo; no una fugaz parada, sino
un lugar estable. En m vive un amor ms fuerte que la soledad (...) No soy la luz de aquellos a
quienes ilumino; soy ms bien la sombra en que reposan. Sombra debe ser una madre para sus
hijos. El padre sabe que est en ellos: quiere estar en ellos y en ellos se realiza. Yo, en cambio,
no s si estoy en ellos; slo les siento cuando estn en m[30].
 Como se advierte en estas palabras la relacin de la madre con el hijo se extiende a la
relacin con todas las dems personas, cuando afirma: en m permanecen todos los que se
van. Y todos los que van de paso, hallan en m un sitio suyo; no una fugaz parada, sino un lugar
estable. Estas palabras son del propio Karol Wojtyla,

Para decir de un modo resumido el distinto modo que tiene de abrirse y de darse el
varn y la mujer, se podra decir que la apertura constitutiva que tiene cada persona tiene dos
modalidades: el varn se abre de un modo peculiar: hacia fuera. La mujer tambin se abre a los
dems con su modo: hacia dentro, acogiendo.

En este sentido, el modo de procrear, aunque indudablemente no es el nico ni el ms

importante modo de amar, presenta de una manera plstica lo que quiero decir. El varn al
darse sale de s mismo. Saliendo de l se entrega a la mujer y se queda en ella. La mujer se da
pero sin salir de ella. Es apertura pero acogiendo en ella. Su modo de darse es distinto al del
varn y a la vez complementario, pues acoge al varn y a su amor. Sin la mujer el varn no
tendra donde ir. Sin el varn la mujer no tendra que acoger. La mujer acoge el fruto de la
aportacin de los dos y lo guarda hasta que germine y se desarrolle. Todo este proceso, aunque
l es tambin protagonista, se realiza fuera del varn.

Posteriormente la mujer es apertura para dar a luz un ser que tendr vida propia. No es
ella la que sale. Sale su hijo. A travs de la mujer y con ella el varn est en el hijo/a. El varn
est en la mujer y est en el hijo/a, pero como fuera de l. La mujer, sin embargo, es sede,
casa. El varn est en la mujer. El hijo, cuando ya est fuera de su madre, en cierto modo,
sigue estando en ella. Tambin la mujer est en el hijo, pero fundamentalmente ellos estn en
ella.

Como expresar esta apertura antropolgicamente? Es un nuevo campo de la filosofa

que yo he denominado antropologa diferencial. As, si la metafsica versa con substancias y la
antropologa conjuga pronombres, descubrir la condicin sexuada dentro de la persona slo se
puede hacer con PREPOSICIONES, que son los trminos gramaticales que describen las
relaciones.

Al varn le correspondera la preposicin DESDE, pues parte de s para darse a los

dems. A la mujer le correspondera la preposicin EN: pues se abre dando acogida en s
misma. La persona varn se podra describir, entonces con SER-CON-DESDE, y a la mujer como
SER-CON-EN.

Alguien podra pensar que entonces el acto de ser de cada persona no es imperfecto.
Pero n. Cada uno varn y mujer tiene su propio acto de ser, slo que no agota el tipo de actos
de SER-CON humanos. En este sentido, que el acto de ser humano acoja la DADA, es una seal
de perfeccin como seala Polo, en contra de la opinin de Platn y del neoplatonismo
plotiniano[31].

Si volviramos a preguntarnos en qu dimensin de la persona se enclava la condicin

sexuada habra que decir lo siguiente. Ambas dimensiones son inseparables, por eso es difcil la
respuesta. Sin embargo, en la autopropiedad del propio acto de ser y en la autodeterminacin
no hay diferencia sino identidad entre varn y mujer. Parece que es en la dimensin de apertura
donde se puede encontrar esa diferencia ontolgica complementaria.

Este modo de darse diferente y complementario se da en todas los campos y en todas

las relaciones humanas heterosexuadas, y apoyndose en la dimensin constitutiva de apertura
que la persona tiene podran dar lugar, como se ha dicho, a dos modos de ser persona la
persona femenina y la persona masculina.
5. Varn y mujer constituyen una UNIDUALIDAD RELACIONAL [32]

La realidad humana sera, entonces, disyuntamente o SER-CON-DESDE o SER-CON-EN.

Ah radicara la principal diferencia entre varn y mujer, en ser dos tipos de personas distintas,
que se abren entre s de un modo respectivo diferente y complementario. En este sentido el Ser
humano sera tambin ms rico que el Ser del Cosmos, en el que el transcendental por
antonomasia sera una unidad sin diferencia transcendental interna. No as en el ser humano
donde el Ser acogera transcendentalmente la diferencia del DOS, y el SER divino la del TRES.

La diferencia sexual humana se tratara, entonces, de una diferencia en el interior

mismo del SER. Y teniendo en cuenta que el ser humano es personal, sera una diferencia en el
seno mismo de la persona. En efecto, lo distinto a la persona -en su mismo nivel- tiene que
tener el mismo rango, no puede ser, por tanto, sino otra persona.

Afirmar que la diferencia varn-mujer es una diferencia en la persona supone, por otra
parte, haber anclado la diferencia definitivamente en la igualdad. Varn y mujer, cada uno es
persona. Tienen la misma categora; la diferencia entre ellos posee el mismo rango ontolgico.
La diferencia no rompe la igualdad.

Y esas personas distintas al ser complementarias ontolgicamente forman una unidad,

que Karol Wojtyla ha denominado Unidualidad. Estas son sus palabras:

En su reciprocidad esponsal y fecunda, en su comn tarea de dominar y someter la

tierra, la mujer y el hombre no reflejan una igualdad esttica y uniforme, y ni siquiera una
diferencia abismal e inexorablemente conflictiva: su relacin ms natural, de acuerdo con el
designio de Dios, es la unidad de los dos, o sea una UNIDUALIDAD RELACIONAL, que
permite a cada uno sentir la relacin interpersonal y recproca como un don enriquecedor y
responsabilizante[33].

Esta Unidualidad de la que procede la familia tiene tambin consecuencias en todo el

campo laboral y cultural. As lo afirma en el mismo lugar:

A esta unidad de los dos confa Dios no solo la obra de la procreacin y la vida de la
familia, sino la construccin misma de la historia. (...) Es un aportacin, ante todo, de
naturaleza espiritual y cultural, pero tambin socio-poltica y econmica. Es mucho
verdaderamente lo que deben a la aportacin de la mujer los diversos sectores de la sociedad,
los Estados, las culturas nacionales y, en definitiva, el progreso de todo el genero
humano![34].

Esto nos poda llevar a concluir que la complementariedad, como consecuencia de las
otras complementariedades se da tambin a nivel de la ACCIN: De la accin familiar y de la
accin cultural y laboral.

Todas estas cuestiones planteadas por Karol Wojtyla suponen una revolucin pacfica,
no slo en el campo de la teora antropolgica, sino tambin en el ordenamiento social.