UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CAMPECHE

FACULTAD DE HUMANIDADES

LIC. EN PSICOLOGIA

DANIELA FUENTES LUNA 1A

NORWOOD RUSSELL HANSON

Hanson atac uno de los puntos dbiles de la ciencia, que sta no comienza por la
observacin sino que Hanson hace una distincin drstica entre observacin y teora.

Hanson establece dos conceptos: observacin por una parte y hechos por la otra, diferencia
relacionada con el problema sujeto-objeto pero para la problemtica observacin-hechos
propone la no existencia de una frontera. En la medida en la cual se repite una observacin
y se acumula un acervo cognoscitivo, como sujeto epistmico uno se estar moviendo entre
observacin y hechos, hasta llegar a un lmite en el cual se pretenda que el hecho sea
invariable frente al contexto.

Hanson dice que las observaciones cientficas siempre estn interpretadas tericamente,
cargadas de teora.

Apoyndose en la psicologa Gestalt, seal que la carga terica de los hechos, es decir,
el que todo dato es un dato lastrado por el previo contexto del experimentador.
Dependiendo del entorno cultural y de prejuicios, el observador destaca ciertos datos y los
relaciona de manera diferente a la que se dara en otro contexto.

Otra objecin que hizo al positivismo lgico es que, al interpretar el razonamiento

cientfico como contrastacin de teoras previamente construidas, niega que haya ningn
razonamiento que pueda dar lugar al desarrollo de una teora. Hanson centra su atencin en
el descubrimiento y dice que si hay una lgica de refutacin, tambin hay una lgica del
descubrimiento.
La observacin para Hanson est influenciada por la forma de expresarse y por el lenguaje
que se conoce. La funcin del lenguaje se usa para ajustar las sensaciones visuales y
articular relaciones a travs de las cuales el contexto de la teora detecta o adquiere
significado. Con el lenguaje visual articulan las relaciones que la mente necesita para
distinguir lo que observa.

Afirma que las observaciones estn cargadas de teoras y los significados de los hechos
observados son funciones de esquemas conceptuales inherentes al lenguaje.

Hanson afirma que las teoras e interpretaciones estn ah en la visin desde el comienzo
y que la frontera entre ver, presentir y representar estn borrosas. Hanson coloca el
acto de observar en la organizacin o categorizacin misma de la experiencia visual
afianzando las relaciones entre fenmeno y desarrollo de una forma con la cual los
elementos son concebidos.

Cuando se observa un objeto o un hecho, lo que se ve no es neutro u objetivo, se ve a travs

del conocimiento o prejuicio, al igual ocurre en la ciencia; una teora restringe o conduce
experimentos u observaciones, y cuando se describe el resultado de las observaciones, se
usan conceptos tericos, por lo tanto, la observacin le debe mucho a la teora.

Pues el texto en s es un poco confuso, me cost trabajo entenderle, pero bueno, aqu es una
crtica de Hanson a la que es la observacin cientfica, de cmo sta en ocasiones suele ser
confusa o engaosa y lo que l dice es que el conocimiento est cargado de teoras cuando
solamente hay que descubrir el conocimiento.
 Gracias a su mtodo para
clasificar y definir, Aristteles
alcanza a precisar, mucho ms
que Platn, una teora de la
verdad. Siempre que
encontremos un trmino poco
claro habr la posibilidad de
precisarlo, clasificarlo y
definirlo, y darle de esta manera
una validez universal.
Aristteles clasific a las
Aristteles no poda sustancia en 3 categoras: la
aceptar la teora platnica sustancia sensible y
de las ideas ya que tena
perecedera, la sustancia
un profundo apego a la ARISTTELES
realidad concreta de los sensible y eterna y la
seres. sustancia inmvil.

En la metafsica, Aristteles no Sust. Sensible y

slo de trata de explicar el perecedera:
cmo del universo, sino Aristteles se refiere
tambin el por qu de las cosas a las cosas del mundo
y de los hombres. cambiable e
individual que nos
rodea.
La potencia es, en trminos
generales la capacidad de
Aristteles usa el
una cosa para modificarse;
trmino de que la causa
el acto es la realizacin de
es la condicin de
esta capacidad.
posibilidad de ser.
 *ARISTTELES*

Todos los hombres tienden por la naturaleza al conocer. Con estas palabras se inicia la
Metafsica de Aristteles.

La teora de la clasificacin conduce, como de la mano, a la teora aristotlica de la

definicin. Para definir un trmino habr que tomar en cuenta, en primer lugar, el gnero
prximo y despus precisar su diferencia especfica.

Gracias a su mtodo para clasificar y definir, Aristteles alcanza a precisar, mucho ms que
Platn, una teora de la verdad. Siempre que encontremos un trmino poco claro habr la
posibilidad de precisarlo, clasificarlo y definirlo, y darle de esta manera una validez
universal.

Aristteles no poda aceptar la teora platnica de las ideas ya que tena un profundo apego
a la realidad concreta de los seres.

Aristteles no se limita a afirmar la existencia de los seres en concreto sino que trata de dar
argumentos para probar que el mundo de las ideas no existe, y es una hiptesis intil. Estos
argumentos se pueden dividir en dos grupos: los que el mundo de las ideas es lisa y
llanamente ilgico y contradictorio y los que declaran que la hiptesis platnica es ineficaz
para explicar el mundo. En s Aristteles sostiene que el mundo de las ideas de platn es
ineficaz y en realidad inexistente porque o bien explica el mundo en su totalidad y deja
entonces ser perfecto o sigue siendo un mundo perfecto, pero explica tan slo la mitad de la
realidad.

La filosofa primera -a la que Aristteles llamara despus metafsica- se ocupa de los

primeros principios y las primeras causas de las cosas. En ella Aristteles no slo de trata
de explicar el cmo del universo, sino tambin el por qu de las cosas y de los hombres. En
efecto la palabra causa no slo se refiere al agente capaz de producir un efecto sino que
tambin significa la razn de ser, el por qu de las cosas. La metafsica aristotlica es una
teora del ser, una ontologa.

Preguntarse sobre el sentido del ser equivale a tratar de explicar la sustancia del universo-
sustrato ltimo, base o punto de apoyo de la realidad- Aristteles trata de definir solamente
la sustancia y no los accidentes por ejemplo: Es necesario que un hombre sea racional o
viva en sociedad; Es contingente que tenga el cabello rubio, negro, castao. En el primer
caso hablamos de la sustancia del hombre, en el segundo de sus accidentes.

Aristteles al igual que su maestro edific su metafsica sobre la base de los elementos
necesarios de la realidad y a diferencia de Platn pens que estos elementos son singulares
y se encuentran en las mismas cosas. Aristteles clasific a las sustancia en 3 categoras: la
sustancia sensible y perecedera, la sustancia sensible y eterna y la sustancia inmvil.

*La sustancia sensible y perecedera.- Con esto Aristteles se refiere a las cosas del mundo
cambiable e individual que nos rodea. Todas ellas tienen un principio, un desarrollo y un
fin y a todas ellas puede atribuirse el venir a ser y el dejar de ser, el generarse y el
corromperse, es decir, el cambio. Aristteles no slo afirma que el cambio proviene de los
contrarios sino que dice 1) El cambio slo puede existir entre seres de una misma especie y
2) El cambio no slo existe entre los contrarios, sino tambin en los intermedios.

No debemos considerar slo el principio y el fin de la lnea sino el cambio de la lnea en s,

Aristteles dice que debemos buscar algo en la base que cambie adems de los contrarios,
para no ya las condiciones lmites del cambio, sino el sentido del cambio mismo. Por eso
introduce los conceptos de potencia y acto, y precisa el sentido de las causas.
*La potencia es, en trminos generales la capacidad de una cosa para modificarse; el acto
es la realizacin de esta capacidad.

*La palabra causa puede emplearse en 2 sentidos, el primero es el de un ente que es capaz
de producir el movimiento de otro ente. El segundo indica que alguna cosa o alguna idea es
la razn de ser de alguna otra cosa o idea. Aristteles usa el trmino de que la causa es la
condicin de posibilidad de ser.

Son as necesarias 4 causas para que un barco pueda ser un barco preciso y no un ser a
medias. Llamamos a la primera causa (madera, metales, velas) la causa material, la
segunda (trabajadores) causa eficiente, a la tercera (esencia del barco) causa formal y a la
cuarta (plan especfico para este barco) causa final. Con este ejemplo podemos llegar a la
conclusin de que cualquier ente sensible y perecedero necesita estas 4 razones, estas 4
causas para existir. Cuando queramos hablar de los seres sensibles y perecederos podremos
ser suficiente decir que estn compuestos de forma y materia.

*El hombre.- En el nivel ms elemental de nuestra vida encontramos lo que Aristteles

designa como alma nutritiva. En ella se encuentra la capacidad de asimilar para vivir y esta
capacidad no slo al hombre y a los animales sino a todos los seres vivos. En un nivel ms
alto, encontramos el alma motriz capaz de darnos movimiento, que nos es comn con los
animales. Pero lo que distingue al hombre de los animales es el pensamiento que
Aristteles consideraba bajo dos aspectos: el intelecto pasivo y el intelecto activo. El
intelecto pasivo es la capacidad de recibir las formas de, o las esencias de las cosas. El
intelecto activo es, en cambio, la actividad que reflexiona sobre estos datos, la actividad
que los reduce a pensamiento abstracto y conceptual, es este el que nos distingue de los
animales y nos define como hombres.

Para Aristteles el alma es precisamente la esencia del cuerpo, su forma misma. En el alma
humana, en el intelecto activo se encuentra la ms alta realizacin de la naturaleza, por que
el intelecto activo es, precisamente el intelecto que siempre est en acto, que siempre es
idntico a s mismo, aquel aspecto de los seres vivos que mas se asemeja al modelo de
todas las cosas que es el primer motor.
Tal es el puesto del hombre en el universo. Su alma la ms alta de cuantas existen en la
naturaleza, es tambin el aspecto por el cual el mundo, a travs del hombre, ms claramente
se aproxima a Dios.

*REN DESCARTES*

Descartes dio mucha importancia al mtodo ya que para l encontrar un mtodo preciso es
la primera condicin del pensamiento.

Descartes quiere llegar a la certidumbre completa por eso una de las claves del mtodo
cartesiano es superar todas las dudas.

Existen cuatro reglas en el mtodo cartesiano:

1.-No recibir jams nada por verdadero que no conociera serlo evidentemente, evitar la
precipitacin y la prevencin e incluir en los juicios solo aquello a lo que mi espritu no
tuviera ocasin de poner en duda.

2.-Dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como se pudiera y
fuera requerido para mejor resolverlos.

3.- Conducir mis pensamientos en orden empezando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer para subir poco a poco y como por grados al conocimiento de los ms
complejos.
4.- Hacer por doquier ennumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que
estuviera seguro de no haber omitido nada.

En la regla nmero uno podemos resumirlo as: 1) Si queremos conocer algo debemos
evitar la precipitacin y la prevencin y 2) Una vez evitadas ambas, debemos proceder con
claridad y distincin; debemos poner en duda la realidad para alcanzar la verdad.

Descartes entiende por prevencin lo que hoy llamamos prejuicio. Descartes dice que lo
primero que hay que poder en duda ese el conocimiento de odas, el que proviene de la que
nos ensea la familia, el grupo social en que vivimos, tampoco es renunciar a la sociedad y
tradicin sino que hay que analizar individualmente lo que de verdadero y de falso cabe en
la instruccin y educacin que recibimos.

Con la precipitacin Descartes se refiere a la manera misma de nuestro pensar. La

precipitacin significa un gnero de pensamiento que atienda ms a la voluntad que a la
razn. La voluntad es infinita, la razn es limitada.

La fuente de error de nuestros pensamientos surge del desequilibrio entre nuestros deseos
excesivos la imposibilidad de razonar sobre stos.

La verdad ser asequible cuando nos deshagamos de prejuicios y juicios ms voluntarios

que racionales, y tengamos un pensamiento que sea claro y distinto.

Una idea clara es la que se presenta y manifiesta en un espritu atento. Una idea es distinta
cuando puede analizarla y alcanzar la intuicin de sus partes.

*Intuicin y deduccin:

Intuir significa tener la idea inmediata de un objeto, pero Descartes dice que el entiende por
intuicin la concepcin de un espritu puro y atento, concepcin tan fcil y distinta que no
permite duda alguna acerca de lo que comprendemos. La intuicin cartesiana, es una
intuicin racional. La importancia de sta es que mediante ella podemos llegar a los ltimos
elementos de la conciencia: las ideas innatas. La intuicin cartesiana con las reglas del
mtodo es la afirmacin del conocimiento de las ideas innatas es tambin el cmo de ideas
claras y distintas.
Si la intuicin es un acto inmediato del conocimiento, la deduccin implica el razonamiento
de ir como por grados de la tercera regla del mtodo.

La deduccin se define como la operacin mediante la cual entendemos todo lo que se

concluye necesariamente de otras cosas conocidas con certidumbre. Descartes dice que la
intuicin es el motor y la funcin misma de la deduccin y la deduccin es una forma del
descubrimiento inmediato y una creacin.

Cuando Descartes encuentra la existencia del yo en la famosa frase: cogito, ergo sum no
quiere decir que el (mi) pensamiento sea la causa del (mi) ser sino que el hecho de pensar
(me) revela y (me) muestra que existo.

La realidad toda est hecha de dos sustancias: espacio y pensamiento, stos aparecen
claramente en el hombre y son, en l cuerpo y alma. El cuerpo pertenece a la sustancia
espacial; las almas a la sustancia espiritual.

La teora de la sustancia conduca a un dualismo de imposible solucin, un problema que

Descartes dej abierto.
 JOHN LOCKE

ltimo gran filsofo ingls del siglo XVIII. Se puede

considerar como el primer liberal ingls en materia pblica.
Fue empirista.

Muestra el origen de las ideas en la experiencia y trata de

establecer el alcance y la certidumbre del conocimiento.

Segn Locke el mundo est frente a nosotros para ser percibido

y ofrecernos ideas de sensacin para ser entendido y darnos
ideas de reflexin.

Locke dice que si tanto la palabra idea se aplica a las

sensaciones como si se aplica a las abstracciones, proviene de
la experiencia.

Locke dice que el espritu es un papel en blanco, vaco de letras

que deja impresionarse por los datos de la experiencia y puede
reflexionar acerca de estos datos.

De ah que Locke divida nuestras ideas en sensaciones, en

reflexiones y en ideas mixtas.

Las cualidades primarias son las que tienen un referente real en

 DAVID HUME

Distingue entre pensamientos e impresiones; los

primeros son vagos, abstractos e indefinidos, las
segundas son precisas e intensas.

Hume dice que la sensacin fuerte o impresin es

el original; la copia es el pensamiento.

La teora de la asociacin de ideas de Hume dice

que la asociacin procede mediante una repeticin
de las impresiones, un hbito creado por esta
repeticin y 3 formas asociativas: la semejanza, el
contraste y la relacin causa y efecto.

La metafsica se basa en las ideas abstractas y el

asociacionismo de Hume es ante todo un ataque a
la metafsica.

Para Hume la causalidad no es una sucesin real

que pueda encontrarse en los hechos naturales
sino solamente una sucesin de hechos mentales.

Hume es escptico y nominalista en cuanto al

conocimiento y agnstico en cuanto a la
existencia de Dios, en sus ideas sobre el alma es
claramente negativo puesto que dice que la
existencia del alma es una invencin de filsofos
*La Esttica trascendental: posibilidad de la certidumbre temtica.

La Esttica trascendental constituye el anlisis de las condiciones a priori de nuestro

conocimiento sensible. Estas condiciones son dos: las intuiciones de espacio y tiempo.
Cuando Kant habla de espacio y tiempo no se refiere a los entes reales a los que solemos
darle ese nombre sino que l no se preocupa de su existencia en s sino como nosotros los
percibimos. Kant se refiere al espacio y tiempo como las formas en que tanto el uno como
el otro se presentan en el espritu. Y en este sentido Kant establece que para el
conocimiento el espacio y el tiempo son intuiciones a priori.

Segn Kant podemos decir que el espacio es una intuicin a priori ya que el espacio es
necesario y lo es universalmente, para que el espritu pueda concebir objetos, es decir que
el espacio no es slo una intuicin sino una intuicin a priori.

En relacin al tiempo sucede casi lo mismo, sin el tiempo es imposible concebir sucesiones,
movimientos, cambios, sin la sucesin previa de ste. El tiempo como el espacio es
necesario y lo es universalmente por eso tambin es una intuicin a priori.

Ahora bien al establecer que el tiempo y el espacio son intuiciones a priori, Kant establece:

1) que toda nuestra sensibilidad tiene fundamentos universales y necesarios

2) que las ciencias basadas en las nociones de espacio y tiempo tienen, igualmente,
fundamentos y bases universales y necesarias y sus razonamientos estn fundados
en principios verdaderos.
Entre el espacio y el tiempo, existe esta diferencia: la intuicin de espacio se limita a una
regin relativamente escasa de fenmenos. La intuicin de tiempo, en cambio, se refiere a
todos los fenmenos, puesto que est presente no slo como sentido interno, como sentido
de nuestro propio pensar en el tiempo, sino tambin en nuestros pensamientos acerca de los
fenmenos espaciales mismos. Existe pues, una cierta preeminencia del tiempo sobre el
espacio, o por lo menos una presencia constante del tiempo en todas nuestras experiencias y
en todos nuestros pensamientos tanto si se refieren al espacio como si no se refieren a l.

*La Lgica trascendental.

A) Juicios y categoras.

Kant entiende por lgica trascendental aquella parte de la teora de los conceptos que
consideran a stos en toda su pureza, sin mezcla de sensibilidad. Nuestro conocimiento
emana de dos fuentes principales del espritu: la primera consiste en la capacidad de recibir
las representaciones y la segunda en la facultad de reconocer un objeto por medio de esas
representaciones. La capacidad a la que se refiere Kant es la sensibilidad a la cual se
aplican las intuiciones de espacio y tiempo y la facultad de conocer es, en la lgica
trascendental el entendimiento o la facultad para formar juicios a priori basados en
conceptos.

Nuestros razonamientos conceptuales se expresan en juicio. El procedimiento de Kant en la

Analtica trascendental es similar a la de la Esttica, en ambos casos Kant parte de
realidades para mostrar que existen fundamentos a priori para ambas esferas del
conocimiento. Estos fundamentos son en la Esttica las intuiciones de espacio y tiempo;
son el la Analtica las categoras del entendimiento.

Kant establece la tabla completa de los juicios, en esta es posible poner las formas de
juicio, los juicios son de: cantidad, cualidad, relacin y modalidad.

b) El yo pienso y el esquematismo de la razn pura

Kant piensa que no podra haber representaciones sensaciones, intuiciones o categoras-
sino existiera en el pensamiento o en cualquier conciencia en general, un centro que pudiera
ordenarlas o sintetizarlas. Este centro es el yo pienso sin ste no podra existir conciencia de
algo, es decir, el yo pienso es necesario y universal, a priori.

El yo pienso kantiano no es una nocin de existencia sino que se limita al conocimiento

puro.

Kant se interesa bsicamente en el conocimiento del mundo fsico y de la ciencia fsica que
lo estudia, quiere establecer una relacin entre las categoras abstractas y la experiencia
concreta. Esta relacin se establece mediante los esquemas del tiempo este en s es por una
parte una intuicin de orden general y abstracto, pero es tambin una sucesin que se
encuentra en nuestra experiencia o sensaciones o desde el punto de vista de Kant en los
fenmenos. El tiempo sirve as como el intermedio entre la abstraccin del pensamiento y
la experiencia concreta fenomnica.

Resumamos, Kant piensa que el conocimiento es posible siempre que exista una
experiencia y que sta no sea considerada como una cosa sino como un fenmeno. La
experiencia pura, sin embargo sera ciega as que hay que formarla mediante la aplicacin
de categoras y de intuiciones de tiempo y espacio aplicables precisamente a esta
experiencia.

Los juicios sintticos de la ciencia son posibles a priori porque estn garantizados por el
carcter universal de las intuiciones de tiempo y espacio, por las doce categoras y ms all
de ambas, por el a priori supremo: el yo pienso.

c) Imposibilidad de la metafsica.

La metafsica es imposible como conocimiento, sin embargo, las cuestiones metafsicas

existen en nuestra conciencia y nos atosigan y angustian. Pero es imposible dar respuesta
cientfica a cuestiones metafsicas, aquellas preguntas en las cuales va de veras nuestro ser.
Ello no quiere decir que ni que las preguntas dejen de existir, ni que, por otro camino, el de
la moral, Kant no llegue a establecer principios metafsicos como bases del
comportamiento humano. Tal es el tema central de la Crtica de la razn prctica.