Participante:

Leritza Laurelin Polanco Encarnacin

Matricula:

14-0628

Asignatura:

Historia del Pensamiento Poltico y social

Tarea

II

Facilitador:

Mariano Cuello Ozuna

Fecha de Entrega:

Mircoles, 25/09/2017
I. Completa las siguientes tablas con las informaciones solicitadas sobre el pensamiento poltico-social de Grecia y Roma.

Scrates Platn Aristteles

 Scrates Crea en la
superioridad de la discusin
sobre la escritura y, en virtud de
esta conviccin, pas la mayor
parte de su vida en los
mercados y plazas pblicas de
Atenas, iniciando dilogos y
discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, y a quienes
sola responder mediante
GRECIA
preguntas. Cre as un mtodo
denominado mayutica (o arte
de alumbrar los espritus) por
el que lograba que sus
interlocutores descubrieran la
verdad a partir de ellos mismos.
Segn los testimonios de su
poca, era poco agraciado y de
escasa estatura, lo que no le
impeda actuar con gran
audacia y dominio de s mismo.
Apreciaba mucho la vida y
alcanz una gran popularidad
en la sociedad ateniense por su
viva inteligencia y un sentido del
humor agudo pero desprovisto
de stira o cinismo. Casado con
Jantipa, una mujer de
reconocido mal genio, tuvo tres
Platn es uno de los pocos filsofos Aristteles, el padre de la lgica
griegos cuya obra nos ha llegado casi
en su totalidad. En su mayora se Este filsofo es uno de los
trata de dilogos escritos con belleza,pensadores decisivos de la historia,
claridad y exactitud, en los que las ya que fund la lgica como
discusiones entre Scrates y otros se disciplina del razonamiento y aplic
presentan con infinito encanto.
las bases del mtodo cientfico a
Al igual que Scrates, Platn estaba todas las ciencias de su tiempo.
principalmente interesado por la
filosofa moral, dejando a un lado la Filsofo y cientfico
filosofa naturalista.
Una vez que muri su maestro
Adems, a Platn le gustaban las Platn, Aristteles cre una nueva
matemticas por sus abstracciones teora del conocimiento, que rompe
idealizadas y por su separacin de lo con los conceptos platnicos del
meramente material. Actualmente, la
mundo de las ideas y postula que el
matemtica ms pura trata de ser
aplicada a los problemas prcticos de saber no es innato, sino adquirido.
la ciencia. En cambio, en la poca de La ciencia que desarroll se
Platn esto no era as, y el denomina lgica y considera tres
matemtico poda considerarse a s elementos fundamentales del saber:
mismo tratando con las formas ms el concepto mental, con el que se
elevadas del pensamiento puro y puede conocer la esencia de las
absolutamente ajeno al mundo de
cosas; el juicio, que hace desarrollar
cada da, burdo e imperfecto.
afirmaciones sobre la realidad, y el
Por otra parte, a Platn se le vincula razonamiento, que permite expresar
con la doctrina fundamental que se el pensamiento.
conoce como teora de las ideas.
Con posterioridad, Aristteles
Este llam ideas a las realidades
Polibio Cicern Seneca
 Polibio (210-125 a.c.) fue un
historiador griego, hijo del
estratega aqueo Licortas. Luego
de la derrota griega en la batalla
de Perseo fue enviado a Roma
como rehn. All fue pronto
valorado e introducido en la
Roma mejor sociedad, llegando a
desempearse nada menos que
como consejero de Escipin el
Africano durante el sitio de
Cartago, interviniendo en
diversas circunstancias como
mediador. Su condicin de
testigo presencial de muchos
hechos importantes de la vida
romana de su tiempo estimul
sin duda su inters por la
historia y la poltica romanas.
Gran admirador de Roma, su
preocupacin intelectual era, al
parecer, explicar el xito
imperial de Roma
(originariamente una ciudad-
estado en todo semejante a
Esparta o Atenas) frente al
lamentable fracaso de las
ciudades griegas.
Marco Tulio Cicern (106-43 a.c.).
Cicern escribi en los tiempos en
que Julio Csar, sobre las armas de
su ejrcito victorioso, estableca un
imperio dictatorial en Roma. Cicern
era un ardiente republicano,
detestaba a Csar y quera restaurar
el antiguo equilibrio de
instituciones. En sus obras, analiza
las causas de la triste decadencia de
la Repblica. Partiendo de la teora
del equilibrio de las formas de
gobierno que haba diseado Polibio,
Cicern atribuy la crisis de su tiempo
al excesivo poder alcanzado por el
elemento democrtico, del que
lograron apropiarse demagogos como
Mario y Csar. La obra poltica
principal de Cicern es "De la
Repblica"(55 aC). Este tratado
poltico ha llegado a nosotros por
extraos caminos. Fue citado por San
Agustn, pero luego cay en el olvido
durante toda la Edad Media y
Moderna; se extraviaron
ejemplares que probablemente habra
(salvo el fragmento llamado "El sueo
de Escipin", que haba sido trascripto
Lucio Anneo Sneca fue un
poltico y pensador hispano del S. I
d.c, conocido por ser mentor del
emperador Nern y que, una vez
perdido el apoyo de este y cado en
desgracia, hubo de suicidarse. Si lo
nico que nos hubiese llegado de
las Sneca fueran las noticias sobre su
carrera poltica, la suya sera una
biografa ms de las muchas de
personajes que vivieron
plcidamente a la sombra del poder
imperial... hasta que dejaron de
hacerlo.
La filosofa para Sneca es un
medio para alcanzar la plenitud de la
vida buena que se genera a travs
de la paz. Que no es ms que el
respeto por el ser particular como
manifestacin plena del otro, que es
de igual medida que el yo. Todo
caracterizado como una forma de
vida tranquila para formar el alma.
Las tres caractersticas ms
los
especficas del pensamiento de
Sneca son:
1) El hecho de destacar la voluntad
2. Investiga sobre el Analiza el pensamiento poltico de la antigua China e
India y establece las comparaciones de lugar.

EL PENSAMIENTO POLTICO DE LA ANTIGUA INDIA

La India es un pas de una cultura antigua. Ya en el tercer milenio a. de c. sus

habitantes se dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban herramientas de
trabajo y otros objetos hechos de cobre y de bronce, y moraban en ciudades
rodeadas de gruesos muros. En el segundo milenio a. de c. el pas fue
conquistado por un pueblo extranjero, los arios (nobles). A comienzos del
primer milenio a. de c., despus de un largo proceso de desintegracin del
rgimen del comunismo primitivo, aparecen los primeros Estados esclavistas.
La antigua India, despus de la conquista aria, representaba una sociedad
esclavista que conservaba la comunidad familiar y, ms tarde, la comunidad
aldeana. Estas comunidades de tipo familiar tenan por base la industria
domstica, esa combinacin peculiar de tejido, a mano, hilado a mano y
laboreo a mano, que les permita bastarse a s mismas. 10 A la vez, ...estas
pequeas comunidades estaban contaminadas por las diferencias de casta y
de la esclavitud... Las comunidades familiares se convierten en territoriales.
Sin embargo, durante largo tiempo, se sigue conservando la familia patriarcal
con el dominio ilimitado del hombre sobre la mujer.

El rgimen esclavista, con la posicin privilegiada de la capa superior de la

sociedad, y la falta de derechos de los esclavos, se afianz en la India
mediante el sistema de las castas y las barreras infranqueables existentes
entre ellas. La ideologa religiosa sustentaba el concepto del inmenso precipicio
que separaba las castas superiores de las inferiores.

Ya en los monumentos literarios ms antiguos, los libros religiosos de los

hindes (los Vedas, fines del segundo milenio a. de C.), en la epopeya
Mahabbarata y, sobre todo, en las recopilaciones jurdicas que, en su mayor
parte, eran no tanto monumentos legislativos y cdigos de derecho
consuetudinario como tratados religioso- filosficos y polticos, queda al
descubierto la ideologa poltica de la antigua India. En este aspecto, es
especialmente interesante la recopilacin conocida con el nombre de Cdigo
de Man que data del siglo III a. de c.

Este Cdigo predica abiertamente la total desigualdad social, y presenta como

una creacin divina la divisin de la sociedad en castas hereditarias.

La casta superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el Seor del

Mundo; la de los chatrias, de sus manos; la de los vaisias, de sus caderas; y la
casta inferior los sudras la ha creado de sus pies.
El estudio de los libros religiosos y la enseanza de la religin constituye la
ocupacin principal de los brahmanes; la salvaguardia del pueblo, la de los
chatrias; los vaisias deben cuidar del ganado, comerciar, prestar dinero y labrar
la tierra; y, finalmente, la nica ocupacin que el Seor ha asignado a los
sudras es la de servir dcilmente a estas (otras) tres castas.

El Cdigo de Man trata de elevar a una altura inaccesible al brahmn,

denominndolo divinidad. El brahmn es llamado en el Cdigo "Seor de toda
la creacin", "el primero entre los hombres.Sabed reza el Cdigo de Man
que un brahmn de diez aos y un chatria de cien son entre s como un
padre e hijo: pero de estos dos, el primero es el padre.El brahmn es el seor
de todas las castas, una personalidad sagrada e intocable.

El Cdigo previene contra el paso del poder del Estado a manos de

representantes de la clase inferior. Inculca la idea de que los sudrasno son
aptos para participar en la solucin de los asuntos del Estado. El rey no debe
solicitarles jams la interpretacin de la ley. El reino cuyo rey espere que el
sudra promulgue una resolucin, se hundir como la vaca en el pantano.

El Cdigo de Man abriga el temor de que los sudras pongan trmino al

dominio de los brahmanes; motivo por el cual, a la vez que aconseja
moderacin, sugiere una poltica de terror inhumano, reflejada en medidas de
castigo con respecto a ellos. El nacido una vez (el sudra),que por una grave
injuria difame al' nacido dos veces, merece que se le corte la lengua. Si en
forma arrogante seala a los brahmanes su deber, el rey debe ordenar se le
vierta aceite hirviendo en la boca y odos. Al mismo tiempo, se recomienda
dejar al sudra sin aprender la ley sagrada, y se prohbe incluso leer en su
presencia los libros sagrados, los Vedas.

El Cdigo persuade a los jueces y reyes de que deben observar estrictamente

las leyes y no dejar sin castigo a los culpables. El rey que no presta atencin a
las normas de la ley se hunde en el infierno.

El Cdigo de Man traduce en forma ntida y expresiva la ideologa esclavista

de la antigua India defiende el rgimen de castas y el terror, mediante los
cuales se mantiene la desigualdad social y la explotacin.
EL PENSAMIENTO POLTICO DE LA ANTIGUA CHINA

La desintegracin del rgimen del comunismo primitivo y la formacin del

Estado en China, se remontan hacia el segundo milenio a. de c. En el siglo
XVIII a. de c. se form el primer Estado esclavista, el Estado de Han o Shang.

La ideologa poltica de la antigua China halla su expresin ms caracterstica

en la filosofa de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la de su adversario Mo-Tsi
(Mo-Ti, siglos V y IV a. de c.), as como tambin en los conceptos del taosmo
expuestos en el libro Tao Te-king.

La esclavitud era por aquel entonces la forma predominante de explotacin en

China. Existan, a la vez, grandes terratenientes, prncipes y nobles, que
explotaban el trabajo de los labradores libres.

El rgimen poltico de China era la monarqua militar burocrtica. En los siglos

VI al III a. de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los gobernantes
locales, que no pocas veces haban adquirido una considerable independencia,
lucharon entre s por la influencia y el botn.

El perodo de los siglos VII al V a. de c., es conocido en la historia de China

con el nombre de Lego, lo que quiere decir multitud de reinos. Fue el perodo
de la descomposicin de la nica monarqua Chouista. Detrs de l sigui el
perodo de Chang-ho, los reinos en lucha (siglos V al III a. de c.), que se
caracteriz por una acentuada agudizacin de las contradicciones entre las
diversa clases y de grandes luchas entre ellas.

Estas se desarrollaron entre los esclavos y los esclavistas, entre los grandes
terratenientes y los campesinos. Simultneamente tuvo lugar una encarnizada
contienda entre los diversos principados, que adquieren en ese perodo una
importante autonoma.

La doctrina de Confucio (aos 551-479 a. de c.), creador de una vasta escuela

filosfica que conserva su valor tambin en los tiempos modernos est
expuesta en cuatro libros, siendo Confucio el autor solamente del primero,
conocido con el nombre de La gran doctrina.

Al subrayar su respeto a las creencias tradicionales, a las antiguas leyendas,

Confucio declara que su doctrina no es sino la exposicin e interpretacin de
las obras antiguas.

Confucio tiende, con diversos argumentos ,a fundamentar la necesidad de la

desigualdad social. Hace una distincin entre superiores e inferiores, y
opone los unos a los otros. Los superiores son los gobernantes ilustrados,
que han logrado los conocimientos mediante la ciencia. El superior es un
hombre perfecto y generoso, respetuoso en el servicio del prncipe,
benevolente y ecunime. Los superiores, en inters de su propio bienestar,
deben tender al perfeccionamiento moral y ser virtuosos. La conducta virtuosa
de los superiores condiciona igual conducta de los inferiores. Confucio pone
francamente al descubierto su objetivo al recomendar a los superiores el
camino de la conducta ejemplar. Para gobernar bien el Estado, hay que
establecer un buen orden en la familia, para lo cual se necesita 'un
perfeccionamiento moral, una idea correcta del bien y del mal.

Confucio proclama el perfeccionamiento moral como obligacin universal.

Insiste en que la ley moral es obligatoria y sagrada. El hombre que lleva una
vida espiritual superior, ensea Confucio, hace todo lo que corresponde a la
posicin en que se encuentra, no tiene deseos de salirse de ella: si es rico y
venerado, procede como corresponde a quien se encuentra en la posicin de
un hombre pudiente y colmado de honores; si es pobre y ocupa una posicin
inferior, procede como corresponde a quien se encuentra en la posicin de un
hombre pobre que pasa desapercibido.

Confucio ensea a no manifestar servilismo cuando se es pobre, ni arrogancia

cuando se es rico; ensea a ser pobre y estar contento, y a ser rico y respetar
las normas de la ley.

Confucio ensalza, en cierto modo, la pobreza y condena, hipcritamente, la

riqueza. Alimentarse con una pequea cantidad de arroz, beber agua, no tener
nada ms que la propia mano doblada para sostener la cabeza, dice, es un
estado que tambin tiene su encanto.

Comparaciones entre el Pensamiento Poltico de la Antigua

China e India

China

La organizacin poltica china clsica estuvo muy influida por el pensamiento

filosfico, as como la filosofa china estuvo muy acotada por preocupaciones
sociales y polticas, en sus fines y problemas. En el pensamiento poltico chino
clsico encontramos dos corrientes principales y muy diferentes entre s: el
confucianismo (JU-CHIA) y el legalismo (FA-CHIA), que en la praxis poltica
luego se unieron en una curiosa convergencia.

La elevada conducta moral del gobernante -sostiene Confucio- obliga a los

gobernados a comportarse del mismo modo. Un Estado realmente bien
organizado no necesita leyes ni polica ni tribunales. Si prevalecen la violencia
y el crimen, la culpa es del gobernante que no da un ejemplo elevado. Esa es
la diferencia entre el soberano legtimo (WANG) y el tirano (PA). El tirano, en la
concepcin confuciana, pierde moralmente su derecho a gobernar y el pueblo
adquiere el derecho de rebelarse y derrocarlo.
El ideal poltico confuciano busca su fundamento remontndose mticamente al
ms remoto y venerable pasado, pero no es una teora conservadora sino
revolucionaria, que rechaza las precariedades y violencias del presente y del
pasado prximo y evoca una "edad de oro" idealmente reconstruida y
proyectada hacia el futuro.

Estos elevados principios chocaron muy frecuentemente con la dura realidad

de las convulsiones sociales y la violencia de los estados feudales guerreros. El
confucianismo intent entonces ciertas formas de adaptacin. Esa fue la obra
de Hsn-Tzu (s.IIIaC) quien parti de la idea de la maldad intrnseca de la
naturaleza humana para afirmar la necesidad de formular normas de conducta
(LI), las que no son, de todos modos, leyes positivas coactivas sino un cdigo
de conducta, de cumplimiento obligado por el conformismo social pero sin
sancin penal

India

El pensamiento poltico de la India tenemos que encontrarlo dentro de los

sistemas teolgicos. Y la organizacin social es aplicada e impuesta por una
ley de carcter sagrado.

En la India todo esta relacionado con la religin, la organizacin social,

econmica, el estado, la naturaleza, la vida cotidiana. En la india no existe una
estructura global de valores, un cdigo moral, o sea, una corporacin o
comunidad religiosa, una eclessia.

El principal monumento jurdico de la india es el Cdigo de Man. Este llego a

tener mayor trascendencia por consecuencia de acontecimientos polticos. Los
brahmanes, casta privilegiada es la que ms se atribuye todos los derechos a
fin de mantener su hegemona sobre los dems.
3. Realiza ensayo sobre los planteamientos polticos de Alejandro Magno
y su repercusin en Oriente.

ENSAYO REFERENTE A LOS PLANTEAMINTOS POLTICOS DE

ALEJANDRO MAGNO

Alejandro Magno es uno de los grandes personajes ms enigmticos de la

historia. Los historiadores, aun basndose en las mismas fuentes brindan
distintas descripciones de l. Algunos lo pintan como un visionario idealista, y
otros, como un ser maquiavlico y despiadado Como se conceba a s mismo
Alejandro Magno? Sabemos que buscaba imitar a Aquiles, el hroe del poema
la Ilada de Homero.

Bajo su almohada Alejandro tena una copia de la lijada y una daga. Tambin
afirmaba ser descendiente de Hrcules, el hroe griego al cual lleg a adorarse
como un dios. Sin lugar a dudas, Alejandro aspiraba a recibir honores divinos;
como faran de Egipto se convirti en un dios viviente, de acuerdo con la
tradicin egipcia e, incluso, en determinado momento, expidi instrucciones a
las ciudades griegas para que lo declararan Dios.

Algunos historiadores han argumentado que Alejandro crea en un ideal de

humanidad universal. Como evidencia, citan el hecho de que alentaba a sus
soldados a contraer matrimonio con las mujeres nativas, y en Susa, en el ao
324 a. de C., celebr en masa unas nupcias de diez mil de sus soldados con
nativas. Alejandro mismo se cas con mujeres orientales (Estateira hija de
Daro, y Roxana, hija de un barn bactriano). Estaba Alejandro actuando en
aras de un elevado ideal o, simplemente, buscaba una manera pragmtica de
unificar sus dominios recin obtenidos? Al inicio de sus conquistas, asumi
actitudes de gobernante persa.

Se autonombr Gran Rey y exigi a sus sbditos que se inclinaran ante l, al

estilo persa. Visti vestimentas persas, utiliz a persas como administradores
adiestr a jvenes nativos en los mtodos militares macedonios los sus
compatriotas macedonios objetaron estas trazas de despotismo, as como el
trato igualitario que daba a los persas. Algunos llegaron al extremo de intentar
asesinarlo. Sin embargo, Alejandro debi haber sentido la necesidad de
fusionar a griegos y macedonios junto con los persas en una sola clase
gobernante que le garantizara el control de un imperio tan extenso. Uno se
queda con la impresin personal de que l aspiraba ms a una monarqua
autocrtica, que a una encumbrada visin de la unin de la humanidad.
El legado de Alejandro

Pese a sus ideales, motivos o puntos de vista sobre s mismo, un hecho se

impone: Alejandro cre en verdad una nueva era, la helenstica. III trmino
helenstico proviene de una palabra griega que significa imitar a los griegos.
As, este calificativo resulta apropiado para describir una era que atestigu la
difusin de la lengua y las ideas griegas en el mundo no griego del antiguo
Cercano Oriente.

La destruccin de la monarqua persa a manos de Alejandro extendi el

gobierno griegomacedonio a lo largo de una dilatada rea. Cre
oportunidades para los ingenieros, intelectuales, mercaderes, soldados y
administradores griegos.

En tanto que los griegos continentales seguan comprometidos con los ideales
de tas ciudades-estado, aquellos que siguieron a Alejandro y a sus sucesores
participaron en una nueva unidad poltica basada en el principio de la
monarqua. Alejandro haba transformado su ejrcito de ser una fuerza
macedonia a convertirse en una fuerza internacional, la cual le haba jurado
exclusiva lealtad a l. Despus de su muerte, sus sucesores se valieron de la
fuerza para establecer monarquas militares que dominaron el mundo
helenstico.

El poder autocrtico basado en la fuerza militar y en las pretensiones de un

gobierno divino llego a convertirse en una caracterstica usual de dichas
monarquas helensticas y fue parte del legado poltico que Alejandro dio al
mundo helenstico. Su visin de imperio fue sin duda inspir a los romanos que,
por supuesto, lucren los herederos reales del legado tic Alejandro.

No obstante, Alejandro tambin dej un legado cultural. Como resultado de sus

conquistas, la arquitectura, la literatura, la lengua y-el arte griegos se
diseminaron por todo el Cercano Oriente. Los centres urbanos de la poca
helenstica muchos de los cuales fueron fundados por Alejandro y sus
sucesoresse convirtieron en impulsores de la difusin de la cultura griega.
Alejandro fund una serie de ciudades y de asentamientos militares, llamados
Alejandra, para proteger puntos estratgicos y para supervisar amplias reas.

La mayora de los colonizadores eran mercenarios griegos. Se ha calculado

que en el curso de sus campaas, Alejandro reclut de 60.001 a 65.000
mercenarios adicionales provenientes de Grecia, de los cuales, cuando menos
36.000 se establecieron en las guarniciones militares y en las nuevas ciudades.
A la vez que los griegos esparcan su cultura hacia el este, ellos mismos se
vean influidos de manera inevitable por los USOS orientales. As, el legado de
Alejandro inclua una de las caractersticas bsicas del mundo helnico: el
choque de la fusin de culturas diversas.