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CULTURA DE GUATEMALA / Universidad Rafael Landvar 99

Cuarta poca: Ao XXXV, Vol. II, julio-diciembre 2014

Filosofa por la paz y la tica del cuidado:


reconstruccin y gnesis de la agencia para
las nuevas masculinidades

Mgtr. Eduardo Antonio Daz Molina1

Resumen

En este ensayo se pretende realizar un acercamiento a nuevos conceptos, y puntos


de vista, respecto a la construccin de las nuevas masculinidades a travs de
la reconstruccin de la capacidad de agencia, proceso a efectuarse mediante la
recuperacin de las virtudes del cuidado, tales como la ternura, la caricia y el
amor. Para efectos del presente trabajo, entenderemos a la capacidad de agencia,
parafraseando a Amartya Sen, como la capacidad que tiene la o las personas para
actuar y provocar cambios significativos en su entorno inmediato.

Para explicar la importancia de la reconstruccin de la capacidad de agencia de mu-


jeres y hombres, respecto del Desarrollo Humano y la Paz, se recurrir a la mirada
de Vicent Martnez Guzmn, quien introduce el concepto de filosofa para la paz,
el cual se propone como una alternativa para la reconstruccin de las relaciones y
competencias humanas, invitndonos a transitar hacia un mundo ms cercano a las
diversas culturas para hacer las paces, desde una mirada filosfica y fenomenolgica.

1 Mster Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo, por la Universidad Jaume I, Cas-
telln, Espaa. Licenciado en Ciencias Polticas y Sociales con Orientacin en Relaciones Interna-
cionales, Universidad Rafael Landvar, Guatemala. Coordinador Regional del Programa Liderazgo
Joven, Construyendo Democracia. Instituto de Investigaciones y Gerencia Poltica (INGEP) de la
Universidad Rafael Landvar.
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Se vincular la filosofa para la paz y la reconstruccin de las capacidades de


agencia, con el importante papel que juega el cuidado, como gnesis de la agencia
de las personas. Exaltando la importancia de extender la prctica del cuidar del
mbito femenino al masculino, para desarrollar mayor capacidad de agencia de las
y los ciudadanos y, por ende, seguridad humana y paz. Todo esto desde los dilogos
de Irene Comins, con Carol Gilligan y Elisabet Bubeck, referentes importantes en
el desarrollo de estudios del cuidado y el gnero.

Finalmente se pretende aportar una iniciativa para la reconstruccin del tejido


social, desde la agencia reconstruida y rescatada tanto de mujeres como de hombres,
que generen las condiciones necesarias para la seguridad humana y la paz. Se
esboza una propuesta de poltica pblica para la fragilidad humana tomando
como principios bsicos los postulados de la filosofa para la paz y de las virtudes
del cuidado. Surge la importancia de generar polticas pblicas con equidad de
gnero que en la actualidad se gestionan, pero tambin que sean polticas pblicas
que vayan ms all de hombres y mujeres como tales, independientes del gnero y
basadas ms en el ser humano y sus fragilidades.

1. Introduccin

Vicent Martnez Guzmn en su libro Filosofa para hacer las paces (2001),
propuso la filosofa para la paz como una reconstruccin de las competencias
humanas para hacer las paces, es decir, el restablecimiento de las razones
que los seres humanos se dan unos a otros sobre lo que se hacen. l afirma
que la reconstruccin de las razones se encuentra ligada a los sentimientos,
emociones, ternura y cuidado. Esta concepcin de la filosofa no es neutral
ni objetiva: est comprometida con el incremento de la convivencia en paz
entre los seres humanos y la disminucin de los niveles de violencia, guerra,
marginacin, y exclusin (Martnez, 2001: 111).

Martnez (2001), dice que l realiza una comprensin inversa de la


epistemologa y que no se trata de aprender lo que es la paz, porque se sabe lo
que no lo es, ms bien se trata de reconstruir las maneras de hacer las paces
que forman parte de la condicin humana.
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En general propongo que desde mi perspectiva filosfica (que) los estudios


para la paz, consisten en la reconstruccin de las competencias humanas
para hacer las paces. Lo que llamaramos acadmicamente el estatuto
epistemolgico de los Estudios para la Paz consistira en el reconocimiento
de las mltiples y diversas capacidades humanas para transformar los
conflictos, desaprender las guerras y todo tipo de violencias, afrontar las
relaciones internacionales, ejercer la ayuda humanitaria e ir ms all del
desarrollo (Martnez, 2001: 112).

Martnez, en su obra Podemos hacer las paces (2005), tambin presenta dife-
rentes elementos que en su conjunto definen lo que es la filosofa para la paz.
Dice que esta tiene el deseo de saber apasionadamente, ama con justicia y bus-
ca formas pacficas de responder al mal. Filosofa desde la asuncin de nuestra
fragilidad, enfrentando el miedo a la diversidad a travs de medios pacficos.

Segn Martnez (2005), la filosofa para la paz reconstruye en el ser hu-


mano las capacidades y competencias con el fin de crear relaciones e institucio-
nes de paz, con justicia, amor y solidaridad, por medios pacficos. Es pues una
filosofa basada tambin en la interculturalidad, donde sta se entiende como
interpelacin entre saberes y dilogos, ms que como un choque de civilizacio-
nes. El autor destaca una particularidad muy importante que liga directamen-
te al ser humano con el proceso de hacer las paces y es el aspecto de pedirnos
cuentas sobre las razones de lo que nos hacemos, decimos y no decimos.

Todos estos aspectos se incluyen en nuestra definicin de filosofa para la


paz como la reconstruccin normativa de las competencias humanas para
hacer las paces en un mundo diverso en el marco de nuestra propuesta, en
la que iremos profundizando, de mirar la paz, las paces, con filosofa, con
amor por los saberes y las diferencias (Martnez, 2005: 42).

Desde la visin de la filosofa para hacer las paces, los seres humanos se pue-
den acercar a las otras y a los otros con ternura y amor. La filosofa para hacer
las paces le proporciona al individuo las herramientas necesarias para desarro-
llar una cultura de paz. En palabras de Martnez (2005), la filosofa para la paz
se convierte en la actitud de la persona como agente catalizador de cambio,
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quien trabaja en la prevencin y curacin de los daos causados por la vio-


lencia desde la infraestructura de la seguridad humana, herramienta de la paz
positiva, entendiendo esta ltima no solo como ausencia de guerra sino que
tambin implica condiciones de justicia y respeto de los derechos humanos.

Martnez (2001) menciona diez ejes respecto al giro epistemolgico que


propone, y para efectos de este ensayo se citar solamente algunos de ellos:

[] 8) Superamos la unilaterizacin de la razn, para hablar de las razones,


los sentimientos, las emociones, el cario y la ternura. No hay dicotoma
entre razn y cuidado defendido por las feministas de este tipo de
ticas. El error, una vez ms, fue la dicotoma misma, porque cuidado
etimolgicamente procede de cogitare que significa pensar.

9) En este sentido no se aspira a una justicia neutra entre individuos, sino


a una justicia, solidaria y con cuidado en donde se relacionen personas
con identidades mltiples. El contrato social que haca abstraccin de
las peculiaridades para considerarnos a todos iguales formalmente, es
substituido por un nuevo contrato en el que cada uno quiere ser tenido en
cuenta como hombre o mujer, blanco o negro, maya o azteca, etc.

[] 13) As reconstruimos como instrumento de anlisis y estudio la


categora de gnero que nos hace ver cuando hemos excluido a las mujeres
en nombre de la neutralidad, y reconstruir nuevas formas de ser femeninos
y masculinos.

[] En definitiva aquellos problemas del estatuto epistemolgico de las


ciencias humanas y sociales basados en una determinada concepcin de la
ciencia (la concepcin blanca, masculina, occidental, moderna e ilustrada),
la hemos subvertido desde los retos que nos proponen las demandas episte-
molgicas de los estudios para la paz (Martnez, 2001: 115-116).

2. tica del cuidado: gnesis de la agencia de mujeres y hombres

Respecto a la idea de reconstruccin de las capacidades humanas de


Martnez, desarrollada en el apartado anterior, es importante resaltar el
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aspecto de que esa accin se encuentra ligada a sentimientos, emociones,


ternura y cuidado. En este apartado se realizar una aproximacin a la tica
del cuidado como vinculante y gnesis de la agencia de mujeres y hombres.

Comins (2008) en su artculo La tica del cuidado y la construccin de la paz,


recurre a Gilligan (1982), quien fue la primera en introducir este concepto
(tica del cuidado) para distinguirlo de la tica de la justicia. Gilligan (1982)
afronta el pensamiento habitual de la teora del desarrollo moral a la luz de
las voces y las experiencias de las mujeres, que hasta el momento haban sido
excluidas en estudios sobre el desarrollo y la capacidad moral.

La importancia del trabajo de Gilligan reside en demostrar que las mujeres


estn a un nivel igualitario y no inferior que los hombres en cuanto el desarro-
llo moral. A diferencia de los estudios de Kohlberg sobre el desarrollo moral
basado en la tica de la justicia, que derivaban en la conclusin de que las
mujeres alcanzaban un desarrollo moral por lo general inferior a los hombres.

Gilligan escucha una diferente voz en las mujeres que no encaja con la
teora del desarrollo moral de Kohlberg, por ello define una nueva esfera
moral que describe a las mujeres como iguales y no como inferiores. Segn
Gilligan, la teora del desarrollo moral de Kohlberg estaba sesgada al
ignorar la realidad de las experiencias de las mujeres (Comins, 2008: 14).

Segn Gilligan (como se cit en Comins, 2008), las mujeres probablemen-


te podran tener diferente tica y expone que s tienen diferentes prioridades o
una diferente actitud hacia el mundo, entonces esto es claramente resultado de
la tradicional divisin sexual del trabajo y de la separacin que existe entre las
esferas de lo pblico y lo privado. De acuerdo con Gilligan, la perspectiva del
cuidado no est ni biolgicamente determinada ni es exclusiva de las mujeres.

Es, sin embargo, una perspectiva moral diferente de la que se encuentra


normalmente contemplada en las teoras y escalas psicolgicas, y es una
perspectiva que fue definida escuchando tanto a mujeres como hombres
en la descripcin de sus propias experiencias (Gilligan, 1993; citada en
Comins, 2008: 15).
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Gilligan utiliz la diferencia entre la tica de la justicia y los derechos, de


la tica del cuidado y la responsabilidad para explicar de un modo diferente
el desarrollo moral de las mujeres y de las habilidades cognitivas que estas
muestran.

La generizacin2 del cuidado no responde a un reflejo de las caractersticas


psicolgicas innatas sino a la divisin sexual del trabajo segn la cual,
a las mujeres se les ha atribuido histricamente el rol del cuidado. El
desarrollo moral de las mujeres a partir de esa praxis y socializacin en el
cuidar mostraba, para Gilligan, dos diferencias principales respecto a la
tica de la justicia; en primer lugar, el juicio moral de las mujeres es ms
contextual, est ms inmerso en los detalles de las relaciones; y en segundo
lugar, muestra una mayor propensin a adoptar el punto de vista del otro
particular. La tica del cuidado enfatiza las responsabilidades que se dan
a partir de las relaciones y los vnculos interpersonales que se producen
entre los seres humanos y la importancia en la atencin a las necesidades
concretas; proceso para el cual la empata y la actividad propia de cuidar
son fundamentales (Comins, 2008: 15).

Comins dice, entonces, que Gilligan se bas en las diferencias entre


ambas (la tica de la justicia y los derechos y la tica del cuidado y la
responsabilidad), para explicar su teora. Expone que estas ms que ser
diferentes y tenerse que tomar partido por una de ellas, se complementan entre
s, permitiendo mejorar la compresin de lo que sera la moralidad. Planteando,
as, un cambio de la perspectiva de lo moral que deja de preguntarse qu
es justo? e inicia a cuestionarse cmo responder ante la necesidad del otro?
llegando a esbozar que: La tica de la justicia nos recuerda la obligacin moral
de no actuar injustamente con los otros, la tica del cuidado nos recuerda la
obligacin moral de no abandonar, de no girar la cabeza ante las necesidades
de los dems (Comins, 2008: 15).

La mujer y el cuidado se encuentran ligados de una forma directa, segn


Comins, en su libro Filosofa del cuidar: una propuesta coeducativa para la paz

2 Trmino que Comins Mingol utiliza para asociar el constructo gnero al cuidado.
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(2009). La autora nos indica que pareciera que las mujeres prestan mayor
importancia a las relaciones interpersonales y a los individuos concretos,
mientras que los hombres prestan mayor importancia al cumplimiento de las
normas y a ideales de carcter ms abstractos.

Esta diferencia, como ya he sealado en apartados anteriores, no se debe


a cuestiones biolgicas sino a una diferente socializacin y construccin
de los roles de gnero. Tambin he sealado con anterioridad que, por
su carcter de construccin social, no puede generalizarse a todos los
individuos, lo cual sera caer en un esencialismo, tanto en el caso de las
mujeres como en el de los hombres (Comins, 2009: 74).

A propsito de la diferencia en la socializacin y la construccin de los roles


de gnero, el cuidado tambin se ha considerado como una amenaza para la
liberacin de la mujer. Comins (2009) cita a Bubeck (1995), quien argumenta
que el cuidado posibilita la explotacin por gnero, recurriendo de nuevo a la
idea de la divisin del trabajo slo que ahora en relacin con el cuidado.

[] Segn Bubeck el cuidado crea las condiciones para la explotacin.


Es parte de la prctica del cuidado el centrarse en las necesidades de los
otros, ser atentos y desinteresados. As la tica del cuidado, segn Bubeck
(1995) mantiene a las cuidadoras vulnerables a la explotacin porque no
tienen recursos morales en su perspectiva como cuidadoras para afrontar
la distribucin desigual de las cargas de cuidado. Porque se considera que
entre sus rasgos como cuidadoras se incluye el autosacrificio (Comins,
2009: 130).

Comins resalta la idea de que no en todas las culturas las tareas del cuidado
se administran igual, pero si es destacable que la mujer es la principal cuidadora
en la mayora de ellas. Trayendo con esto, tambin, la doble jornada laboral en
los pases industrializados y el fenmeno llamado feminizacin de la pobreza,
especialmente en los pases tercermundistas.

Las mujeres se han encargado tradicionalmente no solo del cuidado de


la infancia, sino en general de los miembros ms dbiles de la familia:
ancianos, enfermos, discapacitados, etc. As como tambin del cuidado del
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entorno o ambiente familiar: la alimentacin, el hogar, la salud, etc. Cada


una de las tareas del cuidado requiere de unos conocimientos y supone
un importante esfuerzo y una importante inversin temporal y emocional
(Comins, 2009: 131).

Sin embargo, como no es correcto generalizar y caer en esencialismos,


tambin vale la pena destacar el papel del hombre desde la perspectiva del
cuidado. Comins (2009), rescata el hecho que desde la investigacin para
la paz se resalta la idea que las tareas de atencin y cuidado deberan ser
compartidas por hombres y mujeres. La tarea de recuperacin de la ternura
de los hombres se ha producido en proporcin minoritaria en algunos pases
desarrollados, esta ha estado reservada por cuestiones de construccin social
a las mujeres.

Un nmero creciente de hombres [] se plantea conciliar las satisfaccio-


nes emocionales, el descanso, la creatividad y la necesidad de producir.
El contacto con nios pequeos, y tambin con los mayores, lo perciben
como una fuente de gratificaciones que les resulta apreciable, y lo consi-
deran como parte del patrimonio emocional que corresponde a todos y al
cual no desean renunciar (Bayo-Borrs, 1999; citada en Comins, 2009:
127).

El desarrollo del pensamiento materno y su puesta en prctica es una


fuente importante para desarrollar polticas de paz. Debido a esta funcin
tan importante se considera que los hombres tambin deberan dedicarse a las
tareas del cuidar, la ms relevante, la crianza de los hijos, ya que esta desarrolla
en la persona que se ocupa actitudes y habilidades que se vierten en valores de
paz y aprecio a la vida y de rechazo a la muerte (Comins, 2009).

Tal es la importancia de las tareas del cuidado que tambin estn


ntimamente relacionadas al desarrollo humano. Las tareas relacionadas a la
atencin y al cuidado son ineludibles para la satisfaccin de las necesidades
bsicas de todas las personas, ya que son esenciales para sobrevivir y alcanzar
el bienestar. Por esta razn son consideradas importantes para el desarrollo
humano y la existencia de justicia social (Comins, 2009).
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Si las tareas de atencin y cuidado son tiles para la satisfaccin de las


necesidades ms bsicas como aquellas vinculadas con el alimento o la
salud, no se termina aqu su importancia. La atencin y el cuidado
suministran por s mismas la necesidad de afecto y apoyo emocional que
todos los seres humanos tenemos (Comins, 2009: 88).

Debido a la importancia de la tica del cuidado y su relevante papel para el


desarrollo de valores que fortalecen los procesos de paz y el desarrollo humano,
tanto desde la esfera privada como pblica, es importante rescatar en este
apartado la importancia que tiene el valor del cuidado para el fortalecimiento,
motivacin y ampliacin de la ciudadana.

La tica del cuidado se relaciona directamente con los procesos democrticos


y de participacin ciudadana vinculados con la sociedad civil. Comins
(2008), propone a la tica del cuidado como un agente motivador para la
participacin. La coloca como una tica cvica debido a la intersubjetividad
que existe entre el cuidador y quien es sujeto de cuidado, dejando de lado el
individualismo. Es por esto que es importante reconocer la importancia que
tiene la tica del cuidado para la reconstruccin de la ciudadana.

Esa participacin no solo debe darse en un contexto de justicia, de equilibrio


e igualdad sino que necesita adems de una motivacin, y un importante
factor de motivacin es el cuidado de otras personas. El cuidado como
valor puede transformar los conceptos ticos sobre los que se practica la
ciudadana (Comins, 2008: 21).

Al vincular la tica del cuidado con la ciudadana se retoma la dicotoma


existente entre la tica de la justicia y la del cuidado, la primera aliena
moralmente al individuo al separarlo de su mayor fuente de moralidad: la
interconexin con los otros (Comins, 2008).

Segn Baier, algunos de los efectos de esta falta de interconexin son la


soledad, la apata ante el trabajo, la apata ante la participacin en procesos
polticos o la falta de sentido de la vida. La madurez moral de la tica
del cuidado implica una ciudadana ms comprometida, responsable e
interconectada (Baier, 1995; citado en Comins, 2008: 22).
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Se resalta la importancia de que la tica del cuidado en el mbito de la


ciudadana puede contribuir a superar uno de los vicios ms extendidos en
nuestras sociedades democrticas: la pasividad.

Como nos avisa Adela Cortina el estado paternalista ha generado un


ciudadano dependiente, criticn -que no crtico- pasivo, aptico y
mediocre; alejado de todo pensamiento de libre iniciativa, responsabilidad
o empresa creadora. Un ciudadano que no se siente protagonista de su vida
poltica (Cortina, 1994; citada en Comins, 2008: 22).

3. Poltica pblica para la fragilidad: una propuesta para reconstruir


y rescatar la agencia masculina desde la agencia de la mujer

[] desde la experiencia originaria del filosofar como admiracin, tambin


podemos tomar conciencia de nuestra fragilidad y abrirnos a la diferencia
y a la diversidad que enriquezca la pluralidad de maneras de ser humanos
con una filosofa para hacer las paces desde una perspectiva intercultural
(Martnez, 2005: 19).

Partiendo de las ideas de Martnez (2005), el tomar conciencia de


nuestra fragilidad humana nos permite ver a los otros, no como diferentes,
sino ms bien como iguales en la diferencia. Dentro de las fragilidades
del ser humano se destacara el miedo como la principal. El miedo que
se percibe al descubrir la alteridad u otredad con las dems personas,
distintas unas de las otras y del entorno natural. Este desencadena distintas
formas de proceder o reacciones ante la diferencia (Martnez, 2005).

Este asombro o extraeza puede producir miedo al que afrontamos


pidindonos y dndonos razones y expresando sentimientos que pueden
llevarnos a hacer las paces o a la marginacin, exclusin, dominio y
aniquilacin de unos y unas por otras y otros y a la tierra (Martnez, 2005:
28).

Segn la investigadora para la paz feminista (Reardon, 1985) el miedo por


parte de los hombres ante el descubrimiento de la otra como diferente,
asusta de tal manera que genera estructuras de dominacin masculina
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(sexismo). Es ms, al estar en la base de la estructura patriarcal, el miedo


a la diferencia se convierte en la prctica de dominacin de todo lo que
nos resulte extrao, extranjero, diverso. As los hombres, por miedo a la
diversidad frente a la que se extraan, construyen las estructuras injustas
de desigualdades de gnero, de clase o casta y de otros pueblos, religiones
y culturas (Martnez, 2005).

De esta cuenta, a lo largo de la historia, ha existido opresin en distintas


formas hacia la mujer y hacia todo lo que le parece al hombre distinto o
diferente. Martnez, citando a Arendt (1996), dice que la fragilidad humana
tiene dos formas de manifestarse, una positiva y negativa.

La primera de ellas se da en el momento en que, como seres humanos,


podemos reconocer en los otros una forma de realizacin, reconocindonos
en ellos, identificando los rasgos y caractersticas que se tienen en comn y
las diferencias que enriquecen, lo que permite identificar en cada persona, o
grupos de personas, la alteridad u otredad que los diversifica.

La segunda de sus expresiones, se manifiesta frente a la fragilidad de


sentir miedo, lleva a las personas a recurrir a formas menos pacficas de
asimilar y digerir las diferencias y la alteridad, recurriendo a mtodos no
pacficos, ligados a la violencia y de forma concreta a la guerra (Martnez,
2005). Es por eso que la propuesta de reconocernos como seres humanos
frgiles y promocionar polticas para esa fragilidad es la va para dar respuesta
a cmo se pueden hacer las paces (Martnez, 2005).

La toma de conciencia de nuestra fragilidad nos lleva a polticas en las que


no todos los medios sirven para hacer las paces, sino que hay que acortar
cada vez ms la distancia entre medios y fines y los medios mismos han
de ser pacficos. Esta sera nuestra propuesta de que nuestra filosofa para
hacer las paces es un filosofar desde la asuncin de nuestra fragilidad que
afronta el miedo a la diversidad con medios pacficos (Martnez, 2005: 36).

El proceso que seguira la fragilidad humana en la mejor de sus expresiones,


superando el miedo a la diferencia se puede manifestar de forma positiva,
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identificando los rasgos en comn, siendo el sujeto capaz de reconocerse


en los dems, tomando las diferencias de las y los otros para enriquecerse
personalmente en la alteridad, llegando a la realizacin, esto permitir tener
armona y buscar formas alternativas a la violencia para hacer las paces.

La fragilidad humana en su expresin negativa, el miedo a la diferencia,


se manifiesta de diversas formas como sexismo, xenofobia, homofobia,
entre otros, lo que genera desigualdad tanto de gnero, de clase, tnica,
discriminacin detonando en violencia de todo tipo: cultural, estructural y
directa, traducida esta ltima como aniquilacin y guerra.

Martnez en el artculo Roles masculinos y construccin de una cultura


de paz (2002), introduce las causas psicolgicas de las reacciones violentas
masculinas. Realiza una relacin directa entre el complejo de Edipo y el
choque de la dependencia entre el hijo y la madre. Tambin lo relaciona con
la expectativa del sujeto de crecer y convertirse en hombre, quien se percibe
socialmente identificado con el padre como figura cercana, sino adems como
parte de una sociedad formada con maneras masculinas. Las relaciones antes
mencionadas le producen temor por no poder reconocer que tambin los
hombres son frgiles en su masculinidad.

El miedo a reconocer la fragilidad ha provocado que los nios se conviertan


en masculinidades violentas. Es por la falta de reconocer la necesidad de ter-
nura que los hombres desencadenamos conductas violentas (Carballo, 1997,
citado en Martnez, 2002). Por el hecho de convertirse en una masculinidad
agresiva, reafirmando el estereotipo de macho, el hombre se est privando al
acceso de la las capacidades del cuidado, caricia, ternura, incluso a ser padre.

Martnez (2002) recurre a Reardon, pues la autora hace un anlisis de


la relacin existente entre el sexismo y la guerra como sistema de opresin.
Ella dice que ambos aspectos se encuentran muy relacionados, tanto como la
seguridad humana y el desarrollo humano, pero que en estos el adelanto de
uno beneficia al otro. En el caso de sexismo y la guerra, es de la misma forma,
nos dice que ambos son consecuencia de la violencia social y su causa est
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vinculada a la psiquis humana del hombre. Adems proporciona una lista


detallada de los procesos y funcionamientos de la psiquis masculina, entre
ellos: el observar diferencias sexuales en la capacidad de reproduccin, as
como el hecho de que a los hombres les produce miedo la dependencia de la
madre y la diferencia con las otras, asimismo la vulnerabilidad masculina.
Consecuentemente se construyen las desigualdades de rol segn gnero,
surgiendo este como un sistema de dominacin para defenderse de la otra, la
diferente, de la mujer. Sin embargo, como resultado de este proceso el hombre
construye la nocin de seguridad como dominacin, para defenderse de la
amenaza de la diferencia, de la alteridad; generndose la nocin de enemigo
a partir del miedo que tengo al otro, manifestado inicialmente como miedo a
la otra (Martnez, 2002).

a) A los hombres se les socializa para usar competitivamente la violencia


con sus iguales y la opresin con sus inferiores en el marco de su miedo
a la violencia. Pero solo a las mujeres se les permite expresar ese miedo.

b) El miedo en el hombre se canaliza a travs de la agresin, en la mujer por


medio de la sumisin.

c) Esta relacin agresin-sumisin tiene su mxima expresin en la


violacin: forzar a una persona o personas a la sumisin y acomodacin
por medio de la amenaza o el uso de la fuerza y la violencia. La amenaza
de violacin sirve para mantener a raya a las mujeres, a los enemigos, a
los colonizados, al otro, al diferente (Martnez, 2002: 149).

La identificacin del origen de la violencia masculina nos aporta una


importante informacin para poder crear y definir acciones encaminadas a
realizar cambios en los comportamientos y actitudes del hombre y tambin
de la mujer que, generalmente, se encuentra inmersa en la cultura machista.
En general, se piensa que desde la misma mujer se inculca la cultura machista
al interior de los hogares. Es, pues, necesario encontrar formas alternativas de
manejar el miedo frente a lo diferente, a la mujer, al extrao, al extranjero, a
la naturaleza... es momento de empezar a configurar a hombres y mujeres de
una forma distinta.
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Con el sexismo, del que nos hemos dado cuenta gracias a las investigaciones
de las mujeres todos los seres humanos hemos salido perdiendo. Por este
motivo necesitamos nuevas maneras de entender cmo nos hacemos
mujeres y cmo nos hacemos hombres, nuevas feminidades y nuevas
masculinidades (Martnez, 2002: 151).

De esta cuenta, y siguiendo la misma lnea de ideas de Martnez, que se


necesitan maneras alternativas de tratar el sentimiento del miedo a la diversi-
dad con la promocin de otros sentimientos y respuestas institucionales que
transformen los conflictos o choques por medios pacficos (Martnez, 2005), se
propone una poltica pblica para la fragilidad humana, tomando como princi-
pios bsicos los postulados de la filosofa para la paz y las virtudes del cuidado.

A propsito de polticas pblicas en palabras de Ives Meny y Jean-


Claude Thoening en su libro Las polticas pblicas (1992), las definen como
el resultado de la actividad de una autoridad investida de poder pblico y
de legitimidad gubernamental (Meny y Thoening, 1992: 89), sta es una
definicin bastante escueta pero que las define en la accin, tambin se refieren
a ellas como aquellas que:

[] se presentan bajo la forma de un conjunto de prcticas y de normas


que emanan de uno o de varios actores pblicos. En un momento dado, en
un contexto dado, una autoridad adopta prcticas de determinado gnero,
acta o no acta. Estas prcticas se pueden sealar concretamente: formas
de intervencin, reglamentacin provisin de prestaciones, represin, etc.
(Meny y Thoening, 1992: 90).

Pahl (1985), en su texto Private Violence and Public Policy, present un


anlisis de cmo la familia ha sido excluida del mbito pblico y, por ende,
tambin los conflictos intrafamiliares y, en su momento, la violencia contra la
mujer. Menciona que especficamente en los pases de occidente la violencia
contra la mujer era un rea poco atendida desde las polticas pblicas. Este
planteaba desde ya la problemtica existente entre definir lo que compete a
lo pblico y a lo privado y la relacin de las polticas pblicas y la privacidad
individual definida desde los varones (Parsons, 2007).
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[] Los autores incluidos en el libro editado por Maclean y Groves sealan


que las fronteras de la esfera pblica se han construido de tal manera que
los problemas privados que enfrentan las mujeres, en general, en relacin
con el transporte y otras reas de la vida social y econmica han sido
excluidos de las consideraciones pertinentes a los asuntos pblicos. De
esta manera, aquellas reas en las que las mujeres se ven ms afectadas que
los hombres cuentan con pocos recursos y no gozan de visibilidad en la
esfera pblica (Parsons, 2007: 46).

De esta cuenta se puede evidenciar cmo a lo largo del tiempo el tema de


lo pblico/varones y lo privado/mujeres ha estado separado, de ah surge la
importancia de gestionar polticas pblicas no solo con equidad de gnero,
que en la actualidad se generan, sino que vayan ms all de hombres y mujeres
como tales, independientes del gnero y basadas ms en el ser humano y sus
fragilidades.

En la pgina siguiente se delinea, de manera muy general, lo que podra


ser una poltica pblica para la fragilidad humana, a la que se incorpora de
forma directa a la mujer y su capacidad de agencia.

En el esquema se detalla el ciclo que seguira el proceso de creacin de


condiciones para que se generen sociedades resilientes con seguridad humana,
desarrollo humano y paz. Este advierte la necesidad de la inclusin de la
mujer en forma directa en el proceso. La mujer juega un papel importante
de doble accin, en la primera, desde su cuidado ha generado en el pasado
las condiciones que perpetun actitudes machistas tanto en nias y nios
desde el seno del hogar. Pero, tambin, posee la virtud desde la capacidad del
cuidado de reconstruir la agencia masculina a travs del rescate de los valores
y sentimientos que solo la experiencia del cuidado proporciona.

Desde la agencia femenina, mediante la experiencia del cuidado y sus


aportes para la reconstruccin y recuperacin de la agencia masculina,
se lograra extrapolar al espacio comunitario e interferir en el desarrollo
de ciudadanos participativos e interesados en el bien comn. El esquema
muestra la importancia que tienen ambas agencias, tanto la femenina como
114
Ciclo de la poltica pblica para la fragilidad humana

Reconstruir y - Reconstruir y
recuperar
Masculinidades

reforzar:
- capital social - Capacidades del
- capital emocional cuidado, ternura,
caricia y amor
Agencia Agencia
femenina masculina

Comunidad
Buen vivir espacio de
- Seguridad accin - Reconstruccin
humana del tejido social
- Desarrollo - Cohesin social
humano - Agencia de
- Paz ciudadana

Fuente: elaboracin propia


CULTURA DE GUATEMALA / Universidad Rafael Landvar 115
Cuarta poca: Ao XXXV, Vol. II, julio-diciembre 2014

la masculina en el proceso, dejando de lado la dicotoma entre lo masculino


y lo femenino.

La mujer se ha encontrado sometida durante mucho tiempo a una


estructura basada en el sexismo, derivado del miedo por parte del hombre
frente a lo diferente, frente a la alteridad. A travs del fortalecimiento y rescate
de sus capacidades, principalmente las emocionales y sociales, generar las
condiciones de agencia necesarias para cambiar los patrones tradicionales
de gnero dentro del hogar. Este cambio traducido en capacidad de agencia
extrapolado al mbito de lo pblico propiciar, a travs de la agencia de
mujeres y hombres, las condiciones necesarias para que se d la seguridad
humana, desarrollo humano y paz.

4. Conclusin

Los programas, proyectos y actividades derivados de las polticas pblicas


para la fragilidad humana que se proponen deberan de estar encaminados
en un primer trmino al desarrollo, fortalecimiento y reconstruccin de las
capacidades de las mujeres, con el fin de potenciar la agencia femenina.
Fortalecer el capital emocional para mejorar la gestin de las emociones
y sentimientos, principalmente el miedo e inferioridad. El fortalecimiento
del capital social que permita la construccin y reconstruccin de redes
sociales, fuertes y solidadas segn sus valores, costumbres y cultura, siempre
encaminadas en un contexto de paz que combata la violencia. El aporte que
la mujer puede proporcionar al tener fortalecidas sus capacidades y continuar
siendo agente activa de cambio, afecta tanto a su entorno como al hogar,
trabajando en los valores de la paz.

Se requiere una poltica pblica para la fragilidad humana que ataque el


origen de las desigualdades, en este caso que se trabaje en evitar el miedo
a la diferencia pero de una forma pacfica. Esta debiera potenciar [] el
reconocimiento del cuerpo como parte del reforzamiento de la identidad de
los otros y las otras y la educacin del papel de la caricia y la ternura como
recuperacin de la confianza en uno o una mismos (Martnez, 2005: 34).
116 Masculinidades

Retomando las palabras de Irene Comins Mingol (2009), quien comenta


que los nios y las nias desde la infancia deberan de ser educados y aprender
a cuidar, compartir y relacionarse con otros seres humanos y tambin con
la naturaleza, se propone una educacin para la paz que tenga como base la
coeducacin, que pretenda educar en el cuidado a nios y nias. Se pro-
curar que el cuidado deje de ser un rasgo de gnero asignado a la mujer para
convertirse, nuevamente, en un atributo del ser humano.

En un segundo trmino, la poltica pblica para la fragilidad humana que


se propone debera de enfocarse en la reconstruccin de la agencia masculina
a travs de la recuperacin de la capacidad del cuidado por parte de los
hombres. Realizar programas, proyectos y actividades con las nias, las jve-
nes y mujeres adultas, encaminadas a la recuperacin del cuidado, la caricia y
la ternura, desde su propia agencia en el entorno del hogar, como espacio del
mbito privado en el que se forma y delinea la personalidad, valores y costum-
bres de nias y tambin de nios.

El fin ltimo de este segundo trmino sera el de romper el paradigma


de los roles tradicionales de gnero que por costumbre, norma o regla, le
han relegado a la mujer el rol de cuidadora, excluyendo al hombre de esta
actividad, evitando que experimente sentimientos y experiencias que a largo
plazo pueden ser tiles en la vida en sociedad (Comins, 2008: 2009). Tambin
se pretende romper con el paradigma de la psiquis del ser humano masculino,
la configuracin de macho y darle paso a las nuevas masculinidades.

Como tercer trmino de la poltica pblica para la fragilidad humana se


propone propiciar que se extrapole desde la esfera de lo privado, en este caso
los hogares, los rasgos del cuidado que se habran fortalecido, reconstruido y
recuperado en los hombres, manifestados en capacidad de agencia, junto a
la agencia femenina, hacia la polis o esfera de lo pblico, especficamente la
comunidad.

La comunidad se considera el espacio vector de valores y cohesin


social (Merino, s/f.), de esta cuenta se estaran rompiendo los paradigmas
CULTURA DE GUATEMALA / Universidad Rafael Landvar 117
Cuarta poca: Ao XXXV, Vol. II, julio-diciembre 2014

de la dicotoma entre lo pblico y lo privado, o bien, la dicotoma entre lo


masculino y lo femenino. Procurando para sta los valores desarrollados por
mujeres y hombres respecto a la gestin de las emociones y fortalecimiento
de redes sociales y afectivas, que den soluciones pacficas a los conflictos en
comunidad y con la naturaleza. Se hace alusin a la bsqueda del buen vivir,
que se puede traducir en buen convivir tanto con los otros y las otras como
con la madre naturaleza (Tortosa, 2009a, 2009b), que gestionen y propicien
desde la agencia de ellos y ellas, las condiciones necesarias para que se d la
seguridad humana, el desarrollo humano y por aadidura la paz.

El nuevo humanitarismo est relacionado con la recuperacin de rasgos


relegados a las mujeres, dentro de estos uno de los ms importantes, La
capacidad humana de preocupacin y cuidado de unos seres humanos por
otros (Martnez, 2009: 178).

Referencias consultadas

Comins Mingol, I. (2009). Filosofa del cuidar: Una propuesta coeducativa para
la paz. Barcelona: Icaria.

____________. (2008). La tica del cuidado y la construccin de la paz.


Barcelona: Icaria.

Martnez Guzmn, V. (2005). Podemos hacer las paces: reflexiones ticas tras el
11-S y el 11-M. Espaa: Descle De Brouwer.

____________. (2002). Roles masculinos y la construccin de una cultura


de paz. En A. Rincn. (Ed.) (2002). Congreso internacional: los hombres
ante el nuevo orden social, San Sebastin, Emakunde/ Instituto Vasco de
la Mujer. Disponible en red: http://www.emakunde.euskadi.net/u72-
publicac/es/contenidos/informacion/pub_jornadas/es_emakunde/adjuntos/
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118 Masculinidades

____________. (2001). Filosofa para hacer las paces. Barcelona: Icaria.

Meny, I. y J. Thoening (1992). Las polticas pblicas. Espaa: Ariel.

Merino Gobela, M. (s/f ). Desarrollo comunitario, inclusin de las comunidades


marginadas en Amrica Latina. Disponible en red: www.comunitarismo.info/
Merino.doc

Parsons, W. (2007). Polticas pblicas: una introduccin a la teora y la prctica


del anlisis de polticas pblicas. Mxico: FLACSO.

Tortosa, J. M. (2009a). El futuro del maldesarrollo. Revista Obets, 4; 67-83.

____________. (2009b) Sumak Kawsay, Suma Qamaa, Buen vivir. Alicante:


Fundacin Carolina.
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