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Tempo Universitrio 99

ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

LUS R. CARDOSO DE OLIVEIRA

1
ENSAIOS ANTROPOLGICOS
SOBRE MORAL E ETICA

 Roberto Cardoso de Oliveira
&
Lus R. Cardoso de Oliveira

ENSAIOS ANTROPOLGICOS
SOBRE MORAL E TICA

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

05ie Cardoso de Oliveira, Roberto

Ensaios antropolgicos sobre moral e tica I Roberto
Cardoso de Oliveira & Lus R. Cardoso de Oliveira. - Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996

ISBN 85-282-0084- 1

1. tica - Aspectos antropolgicos. 2. Condies morais - As

pectos antropolgicos. !. Cardoso de Oliveira, Lus R. II. Ttulo.

96-1639 CDD 170

CDU 17 TEMPO BRASILEIRO
Rio de Janeiro - RJ - 1996
 BIBLIOTECA TEMPO UNIVERSITRIO-99
Coleo dirigida por EDUARDO PORTELLA
Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro

SUMRIO

Capa: Elizabeth Lafayette

APRESENTAO .......................................................................... 7

PRIMEIRA PARTE
Reviso:
Daniel Camarinha da Silva 1 . 0 SABER E A TICA ............................................. .................. 13
A Pesquisa Cientfica como Instrumento de Conhecimento
e de Transformao Social
2. PRTICAS INTERTNICAS E MORALIDADE ........................... 33
Por um Indigenismo (Auto)Crtico
3. ANTROPOLOGIA E MORALIDADE ............................ .............. 51
Etnicidade e as Possibilidades de uma tica Planetria
4. A ANTROPOLOGIA DA HONRA E A TICA ACADMICA ............ 73
Sobre a Condio de Emrito

SEGUNDA PARTE
5. DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA NO BRASIL .................... 93
Algumas Consideraes Preliminares
6. DA MORALIDADE ETICIDADE . . . . . . . . . .. . . . . . . ............ ............. 105
Via Questes de Legitimidade e Eqidade
Todos os direitos reservados s 7. JUSTIA, SOLIDARIEDADE E RECIPROCIDADE .................... 143
EDIES TEMPO BRASILEIRO Habermas e a Antropologia
Rua Gago Coutinho, 6 1 - Latanjeiras
Caixa Postal 16099 :... Rio de Janeiro-RJ 8. ENTRE O JUSTO E O SOLIDRI0 . . . . . . . . ................................... 1 59
CEP 22221 -070-Tel. : (021) 205-5949 Fax: 225-9382 Os Dilemas dos Qireitos de Cidadania no Brasil e nos EUA
 APRESENTAO

Os ensaios que estamos publicando, ainda que escritos em

diferentes oportunidades e para pblicos diversos, guardam entre
si uma forte afinidade, seja do ponto de vista temtico, seja pela
motivao que nos levou a escrev-los. Pmtanto, no obstante o
fato de serem originariamente trabalhos ocasionais, elaborados
para o cumprimento de compromissos acadmicos, ora destinados
a conferncias, ora para simples comunicaes, pode-se dizer que
o contexto mais amplo no qual se poderia situar esses ensaios est
no modo de insero de seus respectivos autores na comunidade
profissional de que fazem parte, a par da freqente troca de idias
que ambos em convvio familiar e profissional realizaram ao longo
desses ltimos cinco anos. Nesse perodo lhes pareceu extrema
mente fecundo para o exerccio da reflexo antropolgica a inves
tigao de questes comumente rejeitadas pela antropologia como
no pertinentes ao seu escopo, enquanto disciplina cientfica. So
as questes relativas moral e tica, moralidade e eticidade.
Entendemos, assim, que traz-las ao horizonte da antropologia seria
como dar a essas questes um tratamento bem diferente daquele dado
n01malmente no mbito da filosofia, espao tradicionalmente afeito
s indagaes sobre a moral e a tica. Ao passo que ao trazermos
aquelas questes para a esfera de nossa disciplina, estvamos, por um
lado, submetendo-as a escrutnios de natureza emprica, o que poderia
lanar novas luzes ao exame de questes que transcendem os limites
de disciplinas particulares -- sejam elas, por exemplo, a filosofia ou,
mesmo, a teologia; por outro lado, acreditvamos -- e continuamos
acreditando --estar concorrendo para dinamizar a prpria antropolo
gia, na medida em que estaramos testando-a na elucidao de con
ceitos que, em regra, no Jhe so muito familiares, ao mesmo tempo
em que tnhamos a oportunidade de verificar a eventual fecundi-
7
dadc desses conceitos na observao e na interpretao dos fatos
scio-culturais.
Os ensaios, em numero de oito, foram, todavia, distribudos em duas
pmtcs, cada uma com quatro deles e sob a chancela de um nico autor.
E como so trabalhos de circunstncias, cremos no ser ocioso men
cionar as razes que nos levmm-n a escrev-los de maneira a permitir
ao leitor o conhecimento do contexto em que nossas idias form-n
originalmente concebidas. Tal significa que alguns dados e mgumen
tos aparecem s vezes repetidamente em um ou outro ensaio, o que s
se justifica pelo fato das conferncias terem se destinado a pblicos
diversos. Todavia, .como o presente volume uma coletnea de
ensaios que podem ser lidos independentemente, uma vez que cons
tituem unidades auto-suficientes, julgm-nos ser desnecessrio realizm
alteraes substantivas, pois com elas eles perderim-n a autenticidade
de seu momento, i.e. da ocasio em que form-n escritos, deixando,
portanto, de serem datados. Quisemos, assim, reter o momento e o
lugar de cada um deles. Esperm-nos que essa deciso conte com a
generosidade do leitor.
A primeira parte do volume, reunindo ensaios de Roberto Cmdoso
de Oliveira, contm os seguintes: O Saber e a tica: A Pesquisa
Cientfica Como Instrumento de Conhecimento e de Transfonnao
Social [Cap. l ], foi escrito, em sua primeira verso, para uma confe
rncia proferida na Fundao Joaquim Nabuco, em Recife, em outu
bro de 1989, como abertura do Seminrio "A Pesquisa Social no Noite
e no Nordeste: O Papel das Instituies de Investigao Cientfica", moralidad. Por wz indigenismo (auto)crtico", ttnlo este que decidi
evento comemorativo do quadragsimo aniversrio do Instituto. As
idias ento expostas form-n reapresentadas, pmcialmente reformula
das, numa segunda oportunidade que se deu no Rio de Janeiro, em 5
de dezembro do mesmo ano, na conferncia ministrada pelo autor por
ocasio do recebimento do ttulo de Doutor "Honoris Causa" que
lhe foi outorgado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro quando
das comemoraes dos "50 anos do Curso de Cincias Sociais ( 1939-
1989)" existente na mesma mversidade, antiga Universidade do
Brasil. O texto dessa conferncia, com algumas modificaes mais de
fo1ma do que de contedo e com o ttulo "O Saber, a tica e a Ao Difusin dei Instituto de Investigaciones Antropolgicas, da Uni
Social" foi acolhido por Manuscrito: Revista Intemacional de Filo
sofia, em seu volume XIII, n.2, de outubro, 1990, pp.7-22. Verses
da mesma conferncia ainda seriam apresentadas em duas outras
oportunidades e para pblicos estrangeiros, portanto pouco fami
liarizados com a antropologia que fazemos no Brasil, porm muito
interessados em seus desenvolvimentos e nas questes epistemo
lgicas que lhe so subjacentes: essas conferncias foram feitas no
Centro de Investigaciones )' Estudios Superiores en Antropologia
Social (CIESAS), no Mxico, em agosto de 1 990; e na Universitat
Autnoma de Barcelona, na Espanha, em fevereiro de 1992.
O segundo ensaio, Prticas Intertnicas e Moralidade: Por um
lndigenismo (Auto)Crtico [Cap.2], foi originalmente elaborado pma
o "Seminrio Internacional sobre Desenvolvimento e Direitos Huma
nos: A Responsabilidade do Antroplogo", patrocinado pela Associa
o Brasileira de Antropologia (ABA) e pela Universidade Estadual
de Cm-npinas (UNICAMP) e realizado na cidade de Campinas em 5
de abril de 1990. Essa primeira verso, intitulada "Prticas Intertuicas
e Moralidade", foi includa no volume Desenvolvimento e Direitos
Hwnanos: A Responsabilidade do Antroplogo, organizado por An
tnio A. Arantes, Guilhe1mo R. Ruben e Guita Debert e publicado
pela Editora da UNICAMP em 1992 (pp.55-66). O texto, m-npliado
com uma nova seo sobre "O ndio e a cidadania", foi includo no
nmero comemorativo do trigsimo aniversrio da revista Tempo
Brasileiro (n. 1 1 1, outubro de 1992, pp.41 -55) com o ttulo "Indige
nismo e Moralidade"; e em Amrica Indgena (vol., n.4, outubro-de
zembro de 1990, pp.9-25), ento intitulado "Prcticas intertnicas y
mos conservar neste volume.
O terceiro ensaio, Antropologia e Moralidade: Etnicidade e as
Possibilidades de uma tica Planetria [Cap.3], foi escrito pma o
XIII Congresso da lntemational Union of Anthropologica and
Ethnological Sciences, realizado na Cidade do Mxico em 1993,
especificamente para sua sesso plenria Societies, evolution and
globalization. Anthropology of Global Change, coordenada pela
Presidente da IUAES e do Congresso, Dra. Lourdes Arizpe; sua
verso em espanhol foi publicada por Antropolgicas: Revista de
versidad Nacional Autnoma de Mxico (n.8, outubro de 1993,
pp.20-33). Sob o ttulo "Antropologia e Moralidade", constituiu-se na

8 9
Primeira Conferncia Luiz de Castro Faria, ministrada em 5 de
julho de 1993 no Salo Nobre "Pedro Calmon", no Frum de
Cincia e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Sua
verso definitiva, aqui reproduzida, foi publicada pela Revista
Brasileira de Cincias Sociais, rgo da ANPOCS, em seu nmero
24, ano 9, em fevereiro de 1 994, pp. 1 10-1 2 1 .
O quarto ensaio, A Antropologia da Honra e a tica Acadmica:
Sobre a Condio de Emrito [Cap.4] foi elaborado originalmente
para o Anurio Antropolgico/92 ( 1994, pp.33-48), com o ttulo
"A Honra Acadmica: Da condio de Emrito", como uma ho-
menagem a Roque de Ban-os Laraia por haver recebido o ttulo de
"Professor Emrito" da Universidade de Braslia em 1992, por
ocasio de sua aposentadoria. Com uma seo destinada inteira
mente justa celebrao do evento e na qual conu"iburam vrios
de .seus colegas e amigos, o Anurio Antropolgico em boa hora
soube festejar uma titulao que to bem se ajusta na figura
honrada de quem o recebeu e que, no ensaio em pauta, pretendeu-se
destacar as caractersticas essenciais do ttulo. Como o texto repro
duz reflexes sobre a moral e a tica, decidiu-se incorpor-lo neste
volume, porm numa segunda verso, ligeiramente modificada,
uma vez que destinou-se a ser uma das conferncias ministradas
na 46a. Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia (SBPC), realizada em Vitria, Esprito Santo, no dia
20 de Julho de 1994. A conferncia teve por ttulo "A Antropologia
da Honra e a tica Acadmica".
A segund seo da coletnea, enfeixa quauo ensaios de Lus
R. Cardoso de Oliveira, assim dispostos: o primeiro que tem por
ttulo Direitos Humanos e Cidadania no Brasil: Algumas Consi
deraes Preliminares [Cap.5], foi elaborado inicialmente para ser
apresentado no "VII Encontro Nacional do Movimento Nacional
de Defesa dos Direitos Humanos", realizado de 26 a 3 1 de janeiro
de 1992, em Braslia. Como este evento congrega lderes sindicais
e/ou comunitrios de origem social diversa, com atuao em todo
o territrio nacional e cujo grau de instruo formal bastante
diferenciado, o texto foi escrito para um pblico mais amplo, de
no especialistas. Esta primeira verso foi publicada na Srie
Antropologia n . 1 22, do Departamento de Antropologia da Univer-
10
sidade de Braslia. Uma segunda verso foi apresentada na XVIII
Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, em Belo
Horizonte, durante o ms de abril do mesmo ano, na mesa redonda
"A Questo da Justia e a Cultura Poltica Brasileira", sob o ttulo
"Direito ou Privilgio: Reflexes sobre o equacionamento da
justia e da cidadania no Brasil".
O segundo ensaio, Da Moralidade Eticidade: Via Questes de
Legitimidade e Equidade [Cap.6], teve as suas trs primeiras partes
escritas para uma exposio feita no IUPERJ, a convite do Dr. Luiz
Eduardo Soares, em seu seminiio sobre "tica e Poltica", em
novembro de 1989. Este mesmo texto serviu debase para us palestras
proferidas na UnB, respectivamente nos departamentos de Anuopo
logia (abril de 1990), de Sociologia (junho de 1991) e Jornalismo
(maio de 1992). A quarta paite do mesmo ensaio foi redigida paia a
publicao deste volume e se constituiu numa sistematizao do
material emprico paicialmente discutido nos eventos mencionados.
As crticas e sugestes apresentadas naquelas quatro oportunidades
contriburam para uma melhor formulao dos problemas e/ou argu
mentos ento desenvolvidos. impmtante salientar que, dos quatro
trabalhos que compem a segunda seo desta coletnea, este foi o
primeiro a ser redigido e aquele que procura aiticular de maneira mais
detida a perspectiva da "tica discursiva", -- que inspira o equaciona
mento da temtica em todos os ensaios --, com questes de ordem
emprica.
O ensaio seguinte, Justia, Solidariedade e Reciprocidade:
Habermas e a Antropologia [Cap.7], foi apresentado na mesa
redonda "Racionalidade, Temporalidade e Subjetividade: Haber
mas e as Cincias Sociais", no mbito do VI Congresso Brasileiro
de Sociologia, durante a 45a. Reunio Anual da Sociedade Brasi
leira para o Progresso da Cincia, realizada em Recife, em julho
de 1993. Uma verso preliminar deste trabalho foi publicada na
Srie Antropologia n. 149, do Departamento de Antropologia da
UnB. J o ltimo ensaio, intitulado Entre o Justo e o Solidrio: Os
Dilemas dos Direitos de Cidadania no Brasil e nos EUA [Cap.8],
foi redigido para a mesa redonda "A Cidadania no Ps-Socialismo:
Aspectos Tericos e Filosficos", realizada durante o XVII En
contro Anual da ANPOCS, em outubro de 1993. As duas ltimas
11
partes do ensaio foram parcialmente revistas para a presente pu
blicao. Finalmente, acreditamos que o trabalho esteja bem situa
do como concluso da segunda parte deste volume na medida em
que pode ser considerado como um desdobramento direto dos trs
ensaios anteriores [Caps. 5, 6 e 7].
Os autores gostariam que os oito captulos que compem esta
coletnea viessem preencher um espao, raramente ocupado pelos
pesquisadores em cincias sociais, onde questes de ordem moral
e tica pudessem ser visualizadas pelo olhar antropolgico. O
desenvolvimento surpreendente da antropologia nessa segunda
metade do sculo talvez possa ser atribudo, como uma de suas
causas principais, ao incremento de dilogo com outras disciplinas,
sejam elas a filosofia, o direito, a histria, a cincia poltica, paia
no falar na sociologia, sua permanente companheira no exerccio
da investigao e da reflexo. A via moderna pela qual caminham
as cincias humanas cettamente o que se poderia chamar de
"consrcio cognitivo", articulador de um convvio interdisciplinar
cada vez mais indispensvel ao aperfeioamento daquelas disci
plinas. Por conseguinte -- e neste caso particular --, gostaramos
que a tematizao da moral e da tica por esse olhar disciplinado
pela antropologia fosse considerado como um resultado positivo,
mesmo que modesto, dessa interao entre disciplinas irms.
So Paulo e Braslia, Janeiro, 1995
RCO&LCO
OS AUTORES
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA, Doutor em Cincia
(USP/1966) e Doutor "Honoris Causa" (UFRJ/1989), Profes
sor Titular Convidado da UNICAMP e Pesquisador Titulai
Bolsista do CNPq. atualmente o Presidente da Associao
Latino-Americana de Antropologia (ALA).
LUS R. CARDOSO DE OLIVEIRA, Mestre em Antropologia
Social (UFRJ/MN, 1981) e PhD. em Antropologia (Harvard
University 11989), Professor Adjunto da Universidade de
-Braslia e Pesquisador Bolsista do CNPq.
12
Cap. 1
O SABER E A TICA:
A Pesquisa Cientfica como Instrumento de
Conhecimento e de Transformao Social
O tema deste evento em que se comemora os 40 anos de
fundao do Instituto Joaquim Nabuco no poderia ser melhor
escolhido. Liga duas ordens de problemas freqentemente postos
diante de uma reflexo sobre a pesquisa cientfica: a ordem cogni
tiva e a ordem prtica ou de aplicao dos resultados obtidos pela
investigao. Para uma instituio que sempre primou, desde sua
criao, em articular essas duas ordens no sentido de contribuir
paia a "melhoria das condies de vida do trabalhador brasileiro,
inclusive do pequeno lavrador das regies agrrias do Notte, assim
definidas as reas de agricultura que se estendem da Bahia
Amaznia'', objetivos constantes da lei que o instituiu (Lei 770, de
2110711949)1, o "Joaquim Nabuco" -- como carinhosamente
chamado -- retoma com o tema deste Seminrio -- "A pesquisa
social no Norte e no Nordeste: o papel das Instituies de Investi
gao Cientfica" -- o ai vo de sua vocao maior. E para mim, se
uma honra haver sido convidado para proferir esta conferncia
de abertura do Seminrio, tambm uma grande responsabilidade
assumi-la perante colegas que cettamente mais do que eu possuem
uma grande experincia em exercitar a conjugao daquelas duas
ordens de que mencionei -- e que nesta instituio so inerentes
pesquisa que aqui se pratica.
1 Lei resultante de um projeto do ento deputado Gilberto Freyre.
Posteriormente, com a Lei 3.791, de 02/08/ 1 960, recebeu nova
estrutnra legal que lhe conferiu personalidade jurdica e financeira.
13
 Contudo, posto que aceitei a tarefa, no fugirei ao tema, mas
procurarei dar a ele um tratamento um pouco diferente daquele que
talvez os colegas esperassem de um etnlogo. Isso significa que
no tratarei propriamente de questes concretas' empirican;ente
.
mensurveis, parte intrnseca do mtier do pesqmsador c1ent1f1co;
mas abordarei preferentemente questes conceituais, a saber aque
las que se ligam ao status do conhecimento alcanado pela antro:
pologia e, de certo modo, pelas demais d1sc1plmas voltadas a
construo de teorias sociais; teonas essas que, no dizer de Atho
ny Giddens (1984, pp. 219-220), consl!tuem um corpo teonco
._
partilhado por um amplo espectro das chamadas c1encias sociais.
Procurarei, assim, articular algumas questes que me parecem
importantes para esclarecer o sentido da relao entre a busca de
conhecimento e a ao que de sua utilizao possa resultar, tanto
quanto as implicaes de natureza tica e moral presentes em
es em que possa prevalecer uma tica -- nesses tempos em que
vivemos, identificados por muitos como a "era da Cincia".2
I
Gostaria de iniciar minhas consideraes sobre o tema pela
afirmao de que o saber e a tica so componentes indissociveis.
Indissociabilidade esta que no se d apenas quando o conheci
mento cientfico (ou episteme) apropriado por uma so1te de
sabedoria (ou phronesis) que submete o primeiro inteligncia do
.
segundo, ocasio em que se diferencia o sujeito cognoscente do
r,
l sujeito moral, o cientista do sbio. Os termos gregos mencionados
l
!
marcam de uma maneira quase emblemtica essas duas dimenses
do conhecer em que se articulam o cientista e o cidado. J de um
f
ponto de vista mais pruticular, atravs do qual se poderia priorizar
l o "homem de cincia", pode-se observar, contudo, que o convvio

l
qualquer processo cognitivo, particularmente quando ele converge
intelectual voltado para a prodno de conhecimento pressupe
para a induo da mudana sociaL
. sempre um acordo entre pares, o que significa envolver uma tica
. Comearei, por conseguinte, situando a questao da etii:_a no
_ ,

-- indicando com isso estar a ela snbmetida, ou condicionada, a

l
centro de minhas consideraes, tomada aqm como cond1ao de
prpria episteme. Tal indissociabilidade oco1Te, portanto, tambm
qualquer conhecimento que se pretend,:i cientfico. Em segundo
_ -- e de um na rbita limitada (limitada a questes cognitivas) do profissional
lugar, procurarei mostrar como nas c1enc1as sociais
da cincia, seja ela hard ou soft, "dura" ou "mole", cincias
modo todo especial na antropologia -- a questo ganha novas cores
naturais ou cincias humanas. Essa a tese de K-0 Apel sustentada
frente natureza social da realidade investigada, tomando extre
em seu seminal ensaio "O a priori da comunidade de comunicao
mamente complexa a relao sujeito/objeto, caso a comparemos
e os fundamentos da tica", originalmente produto de uma confe
com a relao correspondente nas cincias naturais; quando a
rncia pronunciada em 1967 no Instituto de Cincia da Universi
questo do relativismo se pe. Num terceir momento, veremos
dade de Goteborg. 3 Essa "comunidade de comunicao" de que
que a questo tica assume out1as d1mensoes - onde mclue a
nos fala Apel e que lembra de certo modo a "comunidade de
prpria moralidade -- quando se trata de conhecimento apl:_cado,
. devotadas transform so pesquisadores" de Peirce, uma instncia constitutiva do conhe
especialmente nas cincias sociais "'.. cimento presente tanto nas chamadas cincias humanas como nas
cial. Pretendo mostrar, num quarto momento, a contnbmao que
naturais. a instncia da intersubjetividade, inerente a uma comu-
a antropologia pode oferecer no trato do problema da _:nudana
induzida graas ao recurso a modelos alternativos de aao social,
.
onde a populao alvo de prograinas d desenvolv1me?to, por 2 Refiro-me especialmente a Karl-Otto Apel, autor ao qual retornarei
exemplo, seja parte de uma nica comumdade de comumcaao _ e com freqncia.
de argumentao, lado a lado com os agentes de mudna social. ;:i O ensaio citado est inserido na coletnea do Autor intitulada, em
Finalmente concluirei com umas poucas cons1deraoes sobre o sua edio espanhola, La Transformacin de la Filosofia, tomo II,
;
lugar do Es ado, enquanto Estado de Direito, em assegurar condi- publicada em 1985. A edio original alem de 1 973.

14 15
nidade de argumentao, da qual no escapa sequer "o pensador
solitrio". Nas palavras de Apel: "No podemos comprovar a
validade lgica dos argumentos sem pressupor, em princpio, uma
comunidade de pensadores capazes de acordo intersubjetivo e de
chegar a um consenso. - E continua Apel - Inclusive o pensador
que se acha concretamente s, pode explicar e comprovar sua
argumentao unicamente na medida em que se possa internalizar,
no crtico dilogo da alma consigo mesma (Plato), o dilogo de
uma comunidade de argumentao. Com isso torna-se patente que
a validade do pensamento solitrio depende, por princpio, da
justificao dos enunciados !ingsticos da comunidade real de
argumentao"(Apel 1985, p.379). Ora, essa exigncia de consen
so sobre regras subjacentes ao exerccio da argumentao, inclu
sive sobre o valor da lgica (enquanto disciplina inerente a essa
mesma argumentao), implica uma tica, garantidora inclusive
da "objetividade" requerida pelos cientistas. Para Apel "a 'objeti
vidade' das prprias cincias no-valorativas -- que seriam as
cincias naturais -- j pressupe a validade intersubjetiva de nor
mas morais"(Apel 1985, p.376). Isso significa que a "validade
intersubjetiva de normas morais uma condio de possibilidade
e validade da cincia [e que] a prpria idia de 'objetividade'
cientfica no -- como tem sido amplamente admitido -- um
argumento bsico contra a possibilidade de uma tica intersubje
tivamente vlida"(ibid). um equvoco, portanto, opor objetivida
de validade intersubjetiva de uma tica. Isso quer dizer que o
conhecimento cientfico -- vale repetir -- pressupe sempre um
acordo, uma tica. Como se v, o que o autor quer enfatizar a
presena de normas, produto de um acordo intersubjetivo no
interior de uma comunidade de cientistas, sem as quais sequer o
conhecimento seria possvel. Normas essas que no comprometem
o ideal de objetividade, mas que, pelo contrrio, so condies
dessa mesma objetividade. De certo modo, o prprio Thomas
Kuhn em seu conhecido e celebrado livro A Estrutura das Revo
lue Cientficas, corrobora esse tratamento hermenutico da
histria da cincia. E se tal tratamento se aplica s chamadas hard
sciences, com mais razo se aplicar s cincias humanas. Estas
teriam a mais, como complicador, a natureza fugidia da realidade
16
social, dos sujeitos, transfigurados em objetos de conhecimento,
sobre os quais elas se debruam.
Contudo, o que imp01ta assinalar aqui a existncia de um
acordo, no mais das vezes tcito, em torno de normas assumidas
por uma comunidade de pesquisadores que, por sua vez, no
outra coisa, segundo Apel, que uma "comunidade de .comunica
o". claro que estou simplificando ao mximo uma tese que
Apel desenvolveu e argumentou ad nausean em sua aludida con
ferncia. Mas para os objetivos destas consideraes quero crer
que os argumentos de que me vali sejam suficientes. Pois eles nos
conduzem ao ponto nevrlgico da questo: aquele que sublinha o
imperativo de relaes dialgicas como condio prvia a qualquer
acordo epistmico. Isso quer dizer que no amplo espao do
dilogo inter-pares que tal acordo possvel e que, graas a ele, se
viabiliza a cincia. E como todo acordo em torno de normas, tal
como uma aceitao de regras de um jogo (e aqui h que se lembrar
dos "jogos de linguagem" de Wittgenstein), o que garante sua
obedincia uma postura de ordem tica. Por conseguinte, isso
implica na necessidade de se acreditar -- pelo menos do ponto de
vista tico -- que o acordo em torno de normas se d, ainda que
teoricamente, como produto de relaes dialgicas inter-pares
abertas ao universo da livre argumentao.
Poderamos exemplificar isso com a prpria aceitao tcita por
uma comunidade de comunicao dos princpios da Lgica (i.e.
da cincia da Lgica) como operadores no desenvolvimento da
argumentao; ou pela aceitao reflexiva das regras, ou mesmo
da "exemplaridade" de uma paradigma do tipo Kuhniano. Toda
via, o mundo emprico da argumentao nunca to livre assim,
constitudo de relaes absolutamente igualitrias como seria de
desejar, onde os pares fossem efetivamente iguais. Habermas,
referindo-se a uma ceita idealizao que a filosofia hermenutica
de Gadamer faz das relaes dialgicas (como relaes idealmente
simtricas), ope a constatao de uma perturbao ou comprome-
. limento da interlocuo individual ou coletiva onde as relaes
entre os interlocutores estejam marcadas pela assimetria, pelo
poder e, por vezes, pela violncia (cf. Habermas 1980). Nesse
sentido, qualquer acordo estaria comprometido j em sua origem
17
por tal assimetria, contaminado portanto por uma relao de auto
ridade ainda que no necessariamente autoritria, mas que por
certo resulta num caso patticular de "comunicao distorcida" por
meio da qual se inviabilizaria qualquer comunidade democrtica
de argumentao. Nesse caso, como ficaria o pressuposto da tica?
Essa uma questo que Habermas4 equaciona nos termos de uma
tica discursiva, mas que nos levaria muito alm daquilo que eu
desejaria fixar para passar adiante e alcanar o ponto principal
dessas consideraes.
II
O que estou querendo mostrar que a questo tica -- isto , o acordo
em tomo de no1ma5 e valores -- j poderia ser colocada a paitir da
constrno do quadro tetico da pesquisa, desde o momento em que
o pesquisador individual, ou a comunidade de profissionais na qual
est inserido, funciona qua sujeito epistmico. Bem, se isto verda
deiro num plano de conduta intelectual costumeiramente voltada para
o ideal de neutralidade e sempre submetido a urna assepsia metdica
paia tornai essa conduta infensa a valores, no de se surpreender que
a questo tica surja com uma redobrada fora no plano de instrnrnen
talizao da pesquisa cientfica voltada trai1sfon11ao social. Tema seu "Anti anti-relativismo" (Geertz 1984) onde -- em que pese sua
este que eu gostaiia de destacar pela posio crtica que ocupa na5
cincias sociais aplicadas; nesse caso a pesquisa j estaiia comprome
tida com urna inteno original de rnudatla, qualquer que seja ela.
Para ficaimos somente com a experincia de minha disciplina, a
antropologia, vale lembrai os tortuosos catninhos que a atltropologia
4 Em suas "Notas Programticas para a Fundamentao de uma
tica do Discurso", inserida em seu livro Conscincia Moral e Agir
Comunicativo, 1989 (edio alem de 1983), Habennas d curso a
uma extensa argumentao que vale a pena recorrer. Seria tambm
de consulta proveitosa o interessante artigo de Srgio Paulo Roua
net, "tica Iluminista e tica Discursiva" (1989); e, no que tange
as relaes entre a questo tica e a antropologia, recomendo um
segundo artigo (1990) no qual o mesmo autor retoma alguns pontos
por mim examinados no presente texto (por ele lido ainda na
primeira verso), dando ensejo a um proveitoso dilogo.
18
aplicada tornou em sua procura de minorar os efeitos do contato
intertnico em populaes grafas ou camponesas do planeta,
cammhos que a conduziram muitas vezes a se constituir numa linha
auxiliar da colonizao ou do imperialismo. Mas antes de examinai
especificamente a questo do conhecimento aplicado gostaria de
abordar, ainda que sucintamente, o problema do relativismo em
minha disciplina.
A ideologia relativista, que contamina a quase totalidade da
antropologia moderna, , em parte, resultado de um facilmente
identificvel complexo de culpa da disciplina, a despeito de im
.
portantes evidncias empricas a sustentarem a con-eo de urna
postura prudentemente relativista entre os antroplogos de nossos
dias. A desmoralizao das teorias evolucionistas relacionadas
cultura contam a favor desse relativismo (a rigor surgido para
combater aquele evolucionismo) mas que, tambm com seu ismo
j se transformou num elemento ideologicisante da prpria disci
.
plma. Por outro lado, os excessos a que essa ideoligizao muitas
vezes levou a antropologia, resultou em certas reaes anti-relati
vistas que, por sua vez, fez com que autores, como Clifford Geertz,
fossem levados a procurar colocar os "pontos nos ii", haja vista
excessiva retrica -- postula uma posio crtica a uma certa voga
anti-relativista que se observa em cettos setores do pensamento
social, corno bem ilustram as coletneas de B.P. Wilson, Rationa
lity ( 1970) e de Martin Hollis & Steven Lukes, Rationality and
Re/ativism (1982). Em realidade, o que ocorre que a antropologia,
certamente mais do que as demais cincias sociais, tem sido a
disciplina que mais se preocupa com aquilo que os antroplogos
chamam e se desdobram em evitar: o etnocentrismo. Mas nem
sempre essa preocupao tem sido suficiente para eludir a aplica
o do conhecimento obtido pela pesquisa em programas sociais
equivocados ainda que alguns deles carregados de boa f. Talvez
uma das vias adequadas para evitar esse etnocentrismo estaria na
busca de um acordo entre os agentes tnicos em contato, acordo
esse de certa maneira similar quele verificvel entre membros de
uma "comunidade (profissional) de argumentao", que mencio
nei a pouco.
19
 Ultimamente a antropologia tem se mostrado mais sensvel ao
reconhecimento das dificuldades de incorporar consistentemente
o "ponto de vista nativo" que, desde Malinowski, a observao
participante, inerente pesquisa etnogrfica, tem procurado alcan
ar. Hoje se sabe muito bem o quanto intrusa no texto etnogrfico
a presena autoritria do antroplogo pesquisador. Mesmo quando
este procura no estar acintosamente presente no texto Gamais
falando na primeira pessoa do singular, ou mesmo escondendo-se
sob um ns imperial), o quadro conceitua] de referncia e os
tpicos habituais de investigao presentificam -- se assim posso
me exprimir -- o horizonte intelectual, psicolgico e cultural do
etnlogo no ato da pesquisa e da interpretao dos dados. Exem
plos dessa pre-determinao do horizonte da pesquisa (que se
prefigura em esquemas habituais de investigao etnogrfica)
esto atestados pelos famosos Notes & Queries on Anthropology,
guia elaborado pelo Royal Anthropological lnstitute of Great
Britain and lreland(R.A.l. 1951), ou o no menos celebrado Outline
of Cultural Materiais, preparado pela Human Relations Area Files,
lnc. (H.R.A.F. 1949), cuja verso castelhana tem sido de extensa
utilizao em pases latino-americanos de lngua espanhola.
O carter ocidental da antropologia social ou cultural, implcito
em sua "matriz disciplinar" -- conforme pude formular e desenvol
ver no volume Sobre o Pensamento Antropolgico (Cardoso de
Oliveira 1988) -- compromete o antroplogo com uma sub-cultura
especfica, profissional, formadora de um olhar comprometido(se
quisermos ser rigorosos) com uma "lgica etnocntrica", cuja
arrogncia sequer percebida pelo pesquisador, a despeito de seus
esforos para lograr uma v -- pois ilusria -- neutralidade. Bob
Scholte, esse excelente antroplogo recentemente falecido, diz que
"para evitar tal arrogncia necessrio uma compreenso da
investigao antropolgica como uma etno-lgica entre outras. Tal
compreenso, a seu turno, pede uma conscincia auto-reflexiva das
pr-condies intelectual e scio-histrica para todas e quaisquer
lgicas"(... ) presentes no inqurito etnogrfico(Scholte 1978).
Colocado assim o problema, cabe considerar que o exerccio da
"lgica do antroplogo" deveria ser confrontado com a "lgica do
nativo", cuja operao se d -- e pode ser observada -- durante o
20
"encontro", ou melhor, o "confronto etnogrfico". Porm, para que
a lgica do primeiro no seja absolutamente soberana, h que se
dar espao para a lgica do segundo por meio do estabelecimento
de relaes dialgicas simtricas. Embora concretamente tal or
dem de relaes no se d com facilidade, visto a constatada
desproporo entre os mundos em interao, contaminando de
incmoda autoridade a figura do pesquisador, a busca de demo
cratizao dessas relaes torna-se um imperativo da investigao.
Apesar de todas as dificuldades de se efetivar uma antropologia
plurivocal ou polifnica, onde a voz do Outro se faa ouvir
juntamente com a do antroplogo, graas a uma determinada
modalidade de "fuso de horizontes"(prpria disciplina e naqui
lo que deve distingu-la de uma filosofia hermenutica),5 a questo
tica se pe na medida em que as pr-condies para uma tal
antropologia so permanentemente buscadas. Pois essas pr-condi
es propiciariam a formao dessa comunidade de argumentao a que
aludi, constituda pelo e no "encontro etnogrfico". Esse "encontro",
se ocoITer base de princpios democrticos de conduta, gera a
possibilidade de acordo nos termos de um dilogo, ou, em outras
palavras, o prprio dilogo j uma modalidade de acordo: a
aceitao de dialogar; assim no se trata mais de uma postura
monolgica, uma mera relao entre pesquisador e informante,
habitual nas etnografias tradicionais; mas entre interlocutores
comprometidos na relao dialgica. Os esforos de um antrop
logo como Vincent Crapazano, dentre outros que poderiam ser
lembrados, servem para ilustrar um tal encontro, inclusive ao nvel
das relaes individuais, como mostra seu pequeno livro Tuhami:
Portrait of a Moroccan(Crapauzauo 1980). E o mesmo autor, em
um outro livro (Crapanzano 1985), realiza o encontro ao nvel
S importante ressaltar o que se poderia entender como especfico
fuso de horizontes no contexto do trabalho antropolgico. Se
certo qne tal fuso deve se pautar por seu conceito filosfico, no
qual se inspira, deve ignalmente levar em conta a experincia do
"encontro etnogrfico", com todas suas particularidades, onde se
defrontam horizontes vivos, igualmente tangveis pela observao
emprica.
21
 coletivo, com um universo de 21 indivduos e suas parentelas,
composto de sul-africanos de origem inglesa e "Afrikaners", de
scendentes brancos de holandeses e alemes;. Esse livro tem a
propriedade de mostrar um aspecto da pesquisa -- e portanto da
relao dialgica -- extremamente interessante para os propsitos
desta exposio: a questo tica que se impe com muita fora e
bem aqum de um acordo quando o pesquisador se defronta com
sujeitos de pesquisa contra os quais alimenta uma indisfarvel
averso combinada, entretanto, com uma atitude relativizante pr
pria de sna disciplina. Mariza Peirano (Peirano 1986), na leitura
diligente qne fez dessa obra, revela um autor envolvido numa
insupervel tenso intelectual e poltica. Diz ela: "Crapanzano (...)
j se posiciona como membro de uma comunidade acadmica
internacional e a tenso advm do confronto da postura relativiza
dora da antropologia e da ideologia ocidental que defende "os
direitos humanos". O ardil em que caiu Crapanzano , no obstan
te, a mesma armadilha que a antropologia muitas vezes arma para
seus pesquisadores.
III
Quem formula -- de forma bastante interessante -- o aspecto
. ticos que se orientam por uma perspectiva universalista, portanto
paradoxal do problema , ainda, Apel na conferncia a que venho
me referindo. Vamos dar a palavra ao filsofo. Diz ele: "Quem
reflita sobre a relao entre cincia e tica na moderna sociedade
industrial, que se estende a todo planeta, v-se confrontado com
uma sitnao paradoxal. Efetivamente, por um lado, a necessidade
de uma tica universal -- isto , obrigatria para a sociedade
humana em sua totalidade -- jamais foi to urgente como em nossa
era; na era de uma civilizao unificada a nvel planetrio pelas
conseqncias tecnolgicas da cincia. Por outro lado, a tarefa
filosfica de fundamentar racionalmente uma tica universal nun
ca foi to difcil -- e, inclusive, desesperada -- como na era da
cincia: [isso devido] idia cientificista de uma "objetividade"
normativamente neutra ou no valorativa" (Apel 1985, p.342).
Mas se para a filosofia a questo "fundamentar racionalmente
uma tica universal", para o antroplogo ou cientista social a
questo ser a de como agir eticamente.
22
Num colquio internacional realizado na Pennsylvania State
University, em 1971, sobre "O Sentido e a Funo da Cincia na
Sociedade Contempornea", um de seus participantes, H. Groene
wold, apresentou uma comunicao intitulada "Science and Ma
cro-ethics on a Finite Earth" (cit. por Apel 1985). Sua comunicao
sustenta que relativamente s conseqncias reais das aes hnma
nas possvel distinguir trs espaos sociais em que elas se do:
o espao da famlia, do matrimnio e da vizinhana que ele chama
de "micro-esfera"; o da poltica nacional, que chama de "mesa-es
fera"; e o dos interesses vitais comuns a toda a humanidade,
envolvendo inclusive o destino dessa humanidade, que chama de
"macro-esfera. Na "micro-esfera" estariam as normas morais que
se concentram majoritariamente na esfera ntima (particularmente
aquelas que regulam as relaes entre os sexos); na "meso-esfera"
se observariam a identificao e os interesses grupais, enquanto
que as decises propriamente polticas tenderiam a ser pensadas
como problemas de "razo de Estado" e moralmente neutras; j na
"macro-esfera", as conseqncia das aes humanas que possam
por em risco essa mesma humanidade, como a guerra nuclear ou
a destruio dos grandes ecossistemas (como a Amaznia, para
exemplificar com um tema bastante atual), envolvem princpios
no sendo passveis de relativizao. As aes que ferem esses
princpios ticos da "macro-esfera" so responsveis por efeitos
destrutivas em escala planetria. Pois bem: se tomarmos como
referncia essa separao das aes humanas em espaos sociais
distintos, ainda que articulados ou articulveis, verificaremos que
precisamente na "micro" e na "meso" esferas que a postura
relativista, exercitada pelos antroplogos (naturalmente mais n
primeira esfera do que na segunda), mais se aplica e ganha consis
tncia terica na lgica da disciplina. Nessas esferas so princpfos
ticos particularistas (ainda que universalizveis para os membros
de uma determinada sociedade ou cultura, ou, em outras palavras
seriam os "universais concretos" de que nos fala Louis Dumont),
que, embora respeitados pelos que cultivam a antropologia, rara
mente o so por outros cientistas sociais, e menos ainda por
administradores, quando devotados transformao social atravs
23
de tcnicas de interveno. A expanso planetria da civilizao tante lder Terena, Domingos Jos Velissimo, criador da Unio das
cientfica e tecnolgica carrega em seu bojo uma ameaa constante
a esses princpios particularistas (como a ameaa que paira sobre
as populaes indgenas e camponesas, ou, ainda, relativamente a
diferentes tipos de minorias) tanto quanto -- por razes e compul
ses diferentes -- ameaa igualmente princpios ticos universalis
tas, como os que se inserem na "macro-esfera". Para falarmos com
as palavras de Apel, diramos que "A civilizao tcnico-cientfica
atiugiu todos os povos, raas e culturas com uma problemtica
tica comum, sem levar em considerao as tradies morais e
culturais prprias de cada grupo. Pela primeira vez na histria do
gnero humano -- continua o filsofo -- os homens se acham
praticamente colocados diante da tarefa de assumir a responsabi
lidade solid!ia em escala planetria pelos efeitos de suas aes.
Poderamos pensar que esta presso para uma responsabilidade
solidria deveria co1responder validade intersubjetiva de n01mas
ou, ao menos, do princpio fundamental de uma tica de responsa
bilidade" (Apel 1985, p.344). Retoma-se novamente aqui a ques
to da inevitabilidade de um acordo em tomo de normas capazes
de garantir a vigncia de uma "tica na era da cincia".
IV
No terreno das cincias sociais ressalta de imediato a questo
tica -- e com ela a necessidade de um acordo produzido por uma
"comunidade de argumentao" -- particularmente quando proble
mas de aplicao de conhecimentos (reconhecidos como cientfi
cos) so instrumentalizados com vista transformao social. Os
antroplogos -- e, mais do que eles, as populaes afetadas por
programas de desenvolvimento os mais diversos -- esto cada vez
mais conscientes dos efeitos freqentemente lesivos aos seus inte
resses e aos seus direitos. Essa conscincia ficou marcada simbo
licamente no plano internacional, especificamente com relao s
populaes indgenas inseridas em pases pluritnicos, por ocasio segundo ponto est na procura de uma "viso interna, ou endgena, e
da "Reunio de Peritos sobre Etnodesenvolvimento e Etnocdio na
Amrica Latina" organizada pela UNESCO com a colaborao da
FLACSO e realizada em San Jos de Costa Rica em dezembro de
1981. Dessa reunio(da qual participei juntamente com um impor-
24
Naes Indgenas, UNINDI, cuja sigla hoje UNI) saiu um
documento firmado por 4 9 participantes, dentre antroplogos,
lingistas, educadores e presidentes de associaes indgenas da
Amrica Latina, intitulado "Declarao de San Jos". Naquela
reunio o etnocdio foi considerado como produzido por progra
mas de desenvolvimento incompatveis com a realidade e os
interesses dos grupos humanos envolvidos. Elaborados por espe
cialistas e burocratas geralmente de pases ditos desenvolvidos ou
por tcnicos nacionais desenvolvimentistas, esses programas in
fringem os prplios direitos dos povos, naes e etnias por eles
alcanados. No texto da "Declarao" o etnodesenvolvimento
surge como uma alternativa e definido como uma "ampliao e
consolidao das esferas de cultura prpria, atravs do fortaleci
mento da capacidade autnoma de deciso de uma sociedade
culturalmente diferenciada para orientar seu prprio desenvolvi
mento e o exerccio da autodetenninao, qualquer que seja o nvel
que as considera; o que implica numa organizao eqitativa e
prpria de poder. Isto significa que o grupo tnico unidade
poltico-administrativa com auto1idade sobre o seu prprio territrio
e capacidade de deciso no mbito de seu projeto de desenvolvimento,
dentro de um processo de crescente autonomia e autogesto"(Anurio
Antropolgico 1983, p.16).
O conceito de etnodesenvolvimento foi posteriormente fonnulado
em te1mos mais sistemticos por Rodolfo Stavenhagem em seu ensaio
"Etnodesenvolvimento: Uma Dimenso no Pensamento Desenvolvi
mentista" (Stavenhagem 1985). Stavenhagem aponta cerca de seis
pontos para o que chama de uma abordagem para um "desenvolvi
mento alternativo". O primeiro que "ela implica numa estratgia
voltada para as necessidades bsicas, ou seja, uma estratgia destinada
a satisfazer as necessidades fundamentais de um grande nmero de
pessoas, mais do que um crescimento econmicq por si mesmo". O
no uma viso externa e olientada para as exportaes e importaes".
O terceiro, est no uso e aproveitamento das "tradies culturais
existentes", sem rejeit-las a priori como obstculos ao desenvolvi
mento". O quarto ponto menciona que essa abordagem "se prope a
25
respeitar, e no destruir, o meio ambiente, ou seja, vlida do ponto
de vista ecolgico". O quinto, alude importncia do "uso de
recursos locais que sejam naturais, tcnicos ou humanos; ou seja,
ela (a abordagem) se orienta para a auto-sustentao, nos nveis
local, nacional e regional". O sexto e ltimo ponto -- estabelece
que "esta abordagem, nova e alternativa, pretende ser mais parti
cipante do que tecnocrtica. Orienta-se para o povo (...) (que) deve
participar em todos os nveis do processo de desenvolvimento: da
formulao de necessidades s etapas de planejamento, execuo
e avaliao" (Stavenhagem 1985, pp.18-19). Embora a realidade
tnica que inspira Stavenhagem seja aquela comum aos pases de
lngua espanhola, possuidores de numerosos contingentes indge
nas (como Mxico, Peru, Guatemala e Bolvia), o conceito de
"desenvolvimento alternativo" ou de etnodesenvolvimento bas
tante geral para abranger, em termos de todos esses pontos, a
realidade das articulaes sociais de classe e tnicas de pases como
o Brasil. Alguns desses pontos, como o segundo e o sexto, na
medida em que mencionam a importncia da "viso interna" e do
carter "participante" da abordagem, tocam a questo tica, seno
na pesquisa propriamente dita, certamente na ao voltada para a
transformao social. fato que o autor no discute em nenhum
momento o problema tico na sua especificidade, contudo ele est
presente no esprito do texto. A questo da "participao", por
exemplo, colocada em relao ao "planejamento, execuo e
avaliao" pelos agentes submetidos ao processo de etnodesenvol
vimento; o que implica na necessidade de um acordo entre tcnicos
e a populao alvo de transformao. Por outro lado, tal participa
o atende ao imperativo da viso interna ou endgena, ponto
fundamental do conceito de etnodesenvolvimento.
Pode-se dizer, ento, que o conceito de etnodesenvolvimento con
tm, ainda que subjacente, a idia da existncia de uma "comunidade
de argumentao" -- e o pressuposto de uma democrtica "comunida
de de comunicao" --, no mais inter-pares, porm entre grnpos e
indivduos portadores de culturas distintas. Grnpos e indivduos
inseridos em situao intercultural. Situao evidentemente diver
sa daquela vivida por membros de uma mesma comunidade cientfica
ou mesmo de uma comunidade de peritos em etnodesenvolvimento
26
(que, por sua vez, atuariam de conformidade com um acordo,
tcito ou explcito -- i.e. negociado --, em torno, por exemplo, do
conceito elaborado por Stavenhagem e pelos princpios estabele
cidos na Declarao de San Jos). A populao para a qual se
direciona o planejamento, ao contrrio do que ocorre nos projetos
desenvolvimentistas, passa agora a constituir junto com os tcnicos
em etnodesenvolvimento uma verdadeira comunidade de argumenta
o, sem a qual estaria inviabilizado qualquer planejamento desta
ordem. Isto tudo, naturalmente, na suposio de que a mudana
seja desejada pela populao alvo de transformao. Entendo,
assim, que a proposta de Stavenhagem envolva necessariamente a
negociao em torno de fins e de meios, de modo que a "verdade"
da transformao social seria mais do que uma "fuso de horizon
tes" (onde cada um dos horizontes no se dissiparia totalmente),
mas seria um acordo explcito, amplamente negociado sob uma
base democrtica de entendimento sobre os fins e os meios de um
processo endgeno de mudana social. Ainda que fundados em
corpos de conhecimento distintos -- o do tcnico e o do "nativo"
--, a planificao teria que ser unvoca, baseada no somente en1
conhecimentos ditos objetivos, isto , em sistemas cognitivos
teoricamente destitudos de valor, mas na sabedoria de sua utili
zao num contexto intercultural. O que significa dizer que para
os etnodesenvolvimentistas a noo de episteme ou cincia est
sobredeterminada pela de phronesis ou sabedoria, tambm prndn
cia, noo esta capaz de implementar um acordo e, com ele, uma
tica nas relaes interculturais. E esta ltima noo que passa a
gerir o encontro etnogrfico voltado. ao. O certo que se forma
a uma comunidade de argumentao, deliberadamente criada
pelos que defendem um desenvolvimento alternativo, como pro
cura ser o etnodesenvolvimento. E apesar das dificuldades que
sempre tero lugar nas situaes concretas de planejamento, exe
cuo e avaliao -- e nunca sendo a menor dessas dificuldades o
estabelecimento de relaes efetivamente simtricas ou democr
ticas, onde o desejo de mudana crucial --, a verdade que essa
proposta, nascida da Reunio de San Jos, enfrenta de um modo
bastante criativo o problema da transformao social induzida. E
1) todos aqueles, cientistas sociais, tcnicos ou administradores,
27
 etwolvidos direta ou indiretamente em programas de interveno
social, convida-nos a nma reflexo permanente sobre os ntimos e
nem sempre tnues elos que ligam a cincia e a tica, o conheci
mento e a sabedoria. Entretanto h um ponto que eu ainda gostaria
de menc10nar.
V
Quando se trata de um processo de transformao induzida
porm domesticado por uma viso interna, comunitria, como
que tem lugar num programa de etnodesenvolvimento, h de se
levar em cona uma dimenso desse processo que merece aqui
algumas consideraes. Trata-se da dimenso do Estado e de seu
componente tico.
Assim sendo, eu no gostaria de conclurr sem tocar, ainda que
brevemente, na relao entre o tico e o poltico, relao essa inevita sentido, aquilo que mencionei como "Razo de Estado" relativa
velmente presente na interao intercultural ou intertnica, particular
mente quando ela se d no interior de um Estado-Nao. Pois de se
supor que esse Estado -- naturalmente um "Estado de Drreito" -
abrigando programas de transfonnao social elaborados sob a gide
do conceito de etnodesenvolv1mento, ter de conciliar -- como diria
Paul Ricoeur -- "duas racionalidades: o racional (ratiom1el) tcnico
cientfico e o racional (raisonnable) acumulado pela histria dos
costumes". O Estado assim -- segundo Ricoeur -- "a sntese do
racional e do hi:t co [eu ooia, cultural], da eficcia e do justo. Sua
virtude e, a pmdencia em seu sentido grego [portanto, como Phronesis
- RCO] (... ) virtude de prudncia" (Ricoeur 1966, p.400). No se pode
deixar de concordar com Ricoeur que a promessa de racionalidade
.
contida na noo de um stado deDrreito, na medida em que privilegia
hberdade e a c1dadarua, acolhe uma "inteno tica" fundamental.
E quando "o poltico prolonga aqui o tico nele assegurando uma
esfera de exerccio" (Ricoeur 1966, p.403). A inteno tica implicaria
ainda na "existncia de reconhecimento mtuo" -- exigncia que leva
Ricoeur a dizer: "tua liberdade vale a minha. Logo o tico e o poltico
no consiste noutra coisa que na criao de espaos de liberda
de"(ibid} Temos assim as condies indispensveis para a realizao
do conceito de etnodesenvolvnnento, tomado aqui como exemplo
para exarnrnarmos o problema tico na cincia social aplicada. O que
28
significa dizer que sem a democratizao do Estado provedor de
programas alternativos, a prpria efetivao da mudana social no
se dar em termos ticos. Criar-se- na populao alvo do progra
ma uma contradio entre o saber constitudo e socializado pelos
especialistas e tcnicos nessa populao, e a ao dirigida para a
transformao da realidade social. Tal fato tornaria invivel uma
ao sbia.
Em pases como o Brasil onde o Estado o todo poderoso
provedor de recursos para a pesquisa, aplicada ou no, a sua
democratizao to importante para assegurar condies de
viabilidade das comunidades de argumentao de que me referi, e
de outras que operem no plano das decises sobre o uso e distri
buio desses recursos, tanto quanto igualmente importante para
a implementao de transformao da realidade social. Nesse
mente aos interesses que se observariam na "meso-esfera" (lugar
de poltica pblicas e governamentais), essa Razo no pode ser -
e certamente no -- considerada pela sociedade como sendo
moralmente neutra. Porquanto precisamente no espao da ao
do Estado, nessa "meso-esfera'', que se mticulam ou se compati
bilizam os valores patticularistas das etnias e das comunidades
locais da "micro-esfera" com os valores universalistas, humanis
tas, da "macro-esfera". Por conseguinte, trata-se de um equilbrio
somente administrado por comunidades de aigumentao que
incluem, no limite, o Congresso Nacional, passando pelas comu
nidades mencionadas de coordenao de programas de etnodesen
volvimento e, inclusive, por setores decisrios de governo no que
diz respeito ao financiamento da pesquisa cientfica; que passa, por
sua vez, por rgos de fomento como o CNPq -- valha o exemplo
-- atravs de suas comunidades de assessores e consultores eleitos
por seus prprios paies do campo cientfico e universitrio, numa
intermediao entre o Estado e a sociedade civil. A seu modo todas
formam comunidades de comunicao, que se espera sejam de
livre argumentao. A contaminao positiva da poltica pela tica
(e aqui aludo de modo muito especifico s polticas cientficas)
vem a atender, no meu modo de ver, a esse desideratum invocado
por Ricoeur -- que chama de "inteno tica fundamental'' -- ou
29
por Apel, naquilo que este entende como sendo imprescindvel Institute of Great Britain and Ireland). Londres: Routledge and
para a criao de condies que assegurem a viabilidade efetiva de Kegan Paul.
uma tica. Ricoeur, P. 1986. "Etique et Politique'', in Du Text l'Action.
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R.A.I. 1951. Notes and Queries on Anthropology (Sexta edio,
revista e reescrita por um comit do Royal Anthropological

31
30
 Cap. II
PRTICAS INTERTNICAS E MORALIDADE:
Por um Indigenismo (Auto)Crtico

1. Introduo
As consideraes que pretendo desenvolver aqui tomaro por
base a teoria elaborada por Karl-Otto Apel sobre as comunidades
de comunicao e de argumentao, 1 aplicando-a a um conjunto
de questes que parecem estar intimamente relacionadas com a
necessidade, cada vez mais premente, de se exercitar um indige
nismo crtico, a condio de ser, preliminarmente, auto-crtico.
Entendo por isso um indigenismo que se assuma como urna
modalidade de atuao poltica capaz de auto-avaliar-se sistema
ticamente com vistas a atender os requisitos mnimos de uma tica.
Uma tica que possa ser reguladora das relaes entre os povos
indgenas e o Estado-Nao. A primeira questo daquele conjunto
a que me referi, diz respeito ao "desenvolvimento alternativo" ou
''etnodesenvolvimento", nos termos pelos quais ele foi proposto

*j,; : = : g: : ;;: ;:;

como poltica recomendada pela "Reunio de Peritos sobre Etno-
l VO

E r
s

2

Ver captulo I deste volume, onde se menciona o artigo de Apel

"El a priori da comunicacin y los fundamentos de la tica'', ao
qual agrego, agora, um segundo artigo inserido na mesma coletnea
do autor, igualmente importante para os propsitos desta exposi
o, intitulado "La comunidade de comunicacin como presupues
to trascendental de las ciencias sociales" (Cf. Apel 1985).
No captulo anterior, refiro-me "Declarao de San Jos" resul
tante da mesma reunio, onde tal poltica est formulada. Naquele

33
segunda questo est relacionada com o que se poderia chamar de
poltica de museus, especificamente no que se refere a bens cultu
rais indgenas, dotados de valor sagrado naquelas culturas e cujos
direitos sobre os mesmos so -- ou podem ser-- reivindicados pelos
produtores desses bens. A terceira, e ltima questo, refere-se a
uma proposta elaborada por um Grupo de Trabalho Interministe
rial (GTI), constitudo ao tempo do governo Collor, destinado
proceder a reviso da poltica indigenista do pas, consubstanciada
no Estatuto do ndio. Essas trs questes, por suas diferentes
naturezas, permitiro algumas reflexes que considero relevantes
para o equacionamento do problema tico nelas presente, porm
jamais destacado -- que eu saiba -- para um exame cuidadoso.
2. As Comunidades de "Comunicao " e de "Argumentao
Comearei por um rpido esboo da teoria de Apel, atendo-me
naturalmente quilo que diz respeito ao uso que dela farei no
desenvolvimento destas consideraes. Gostaria de esclarecer,
inicialmente, que reproduzo aqui paite do que escrevi anteriormen
te (cf. cap. I), quando pude me estender mais longamente sobre
essa teoria. Penso que ser suficiente evocai apenas que uma
"comunidade de comunicao" uma instncia constitutiva do
conhecimento presente tanto nas cincias humanas quanto nas
cincias naturais. uma instncia marcada pela intersubjetividade,
inerente por sua vez a toda "comunidade de argumentao" -- esse
segundo e importante conceito apeliano --, comunidade esta da
qual "no escapa sequer aquele pensador solitrio" -- como cons
tata o prprio Apel. Vemos portanto que os conceitos de comuni
dade de comunicao e de comunidade de argumentao so
co-extensos. Significa que tais comunidades esto constitudas
tanto por elementos (indivduos) de um grupo cultural qualquer,
captulo -- como o leitor poder verificar -- pude explorar o con
ceito de etnodesenvolvimento com o objetivo de mostrar em que
medida o problema tico lhe inerente, ao mesmo tempo em que
mostro como a tica est igualmente associada construo do
conhecimento.
34
quanto por elementos de um determinado segmento profissional
(cientfico, tcnico ou administrativo) inserido num mesmo "jogo
de linguagem" (para falarmos com Wittgenstein) e tal como uma
"comunidade de pesquisadores (lembrando aqui Peirce). H um
mesmo ar de famlia observvel entre as noes wittgensteiniana
e perceiana com a idia contida nos conceitos propostos por Apel.
Tomemos como caso limite uma comunidade profissional altamen
te sofisticada como, por exemplo, uma comunidade formada por
cientistas. Apel vai dizer que a validade lgica dos argumentos
fo1mulados no inteiior dessa comunidade pressupe necessariamente
um acordo intersubjetivo em tomo de regras explcitas ou tacitamente
admitidas. Isso quer dizer que mesmo numa comunidade desse tipo
observa-se uma exigncia de consenso em torno de nonnas e de regras
-- como, por exemplo, da lgica formal -- inerentes argumentao
que deve prevalecer entre seus membros. A garantia de um tal
consenso est, precisamente, na existncia de uma tica que seja
intersubjetivainente vlida e que sig1fique o dever de todos os
membros da comunidade em obedecer as regras e as normas institu
das por aquele consenso. E se isso verdadeiro para uma comunidade
de cientistas, igualmente para qualquer outra comunidade de comu
nicao e de argumentao no interior da qual se constri todo e
qualquer conhecimento. Essa uma idia que eu gostaria fosse bem
compreendida uma vez que ela ocupaum lugai central nos argumentos
que pretendo apresentar no desenvolvimento desta exposio.
v A ocorrncia de um acordo tcito pode ser observada em siste-
mas culturais, ou culturas no artificiais (desde que uma comuni
[l; : ; fi1 : f f
dade cientfica poder ser sempre considerada como uma cultura
1 j d e e i v 0
, u t1 ;n e m t r d
'''i':"' pent rismo; num outro extremo, por sua vez, sempre se podera
''
, constatar coletividades -- como, por exemplo, grupos tnicos no
> Interior dos quais podemos identificar segmentos altamente alie
\ nqdos, portanto destitudos de um consenso mnimo capaz de
(iiz-Ios "pensar em grupo", isto , que estejam sujeitos a regras
, Jt)lersubjetivamente aceitas. Esse fenmeno, alis, que chamei
Jiet1a vez de "caboclismo", pude examin-lo na pesquisa que
, realizei com os ndios Tukna no alto rio Solimes, no estado do
35
 Amazonas (cf. R. Cardoso de Oliveira [1964] 1981, cap. V). Todavia,
o que desejo sublinhar quando me rep01to aos conceitos de comuni
dade de comunicao e, sobretudo, ao de comunidade de argumenta
o, a existncia de um espao social marcado por relaes
dialgicas. A saber, que tenham lugar no plano da linguagem, do
discurso. So relaes que tanto esto presentes no dilogo interpares
de uma comunidade profissional, quanto no dilogo entre membros
de uma comunidade cultural qualquer. O pressuposto sobre a viabili
dade desse dilogo e, por conseguinte, a inteligibilidade do mesmo
entre interlocutores, est na observncia de um acordo intersubjetivo
em torno de nonnas e de regras -- explcitas ou implcitas, volto a dizer
-- e onde se incluem tambm valores. Em suma, a observncia de uma
tica. Entretanto, para que essas relaes dialgicas ocorram num
plano simtrico, entre os interlocutores -- indivduos ou grupos -- e
mantenham um dilogo livre, sem a dominao de um interlocutor
sobre outro, elas devem se dar num espao substancialmente demo
crtico ou democratizvel. o que nos instru a teoria habe1masiana
da "tica discursiva" quando, em sua crtica dimenso idealista da
hermenutica de Gadamer, observa a necessidade de se ter em conta
o carter democrtico ou autoritrio da interlocuo. Nesse sentido,
pode-se dizer que Habermas, com sua crtica a Gadamer, complemen
ta a teoria de Apel3 . Para me restringir ao tema que estou desenvol
vendo gostaria de examinar o problema da interlocuo democrtica
e da argumentao no contexto de ceitas prticas intertnicas, como
as que mencionei no incio e que esto relacionadas com a ampla
questo indigenista.
3. Etnodesenvolvimento e lndigenismo
Recorro aqui a Rodolfo Stavenhagem e a elaborao que fez da
teoria de etnodesenvolvimento, como um dos modelos possveis
3 Como referncia gostaria de mencionar para o leitor, interessado
nesse importante debate, textos de Gadamer e de Habermas, in
cluindo ainda um de Paul Ricoeur com instrutivos comentrios
sobre a interessante controvrsia. Nesse sentido, cf. Gadamer 1982
[original alemo 1 960] e 1971; Habermas 1970; Ricoeur 1973.
36
de desenvolvimento alternativo.4 Depois de haver sido o verdadei
ro inspirador da Reunio realizada em San Jos de Costa Rica, h
pouco mencionada e que teve nele o seu orgamzador, enquanto
ocupava o cargo de Subdiretor Geral da UNESCO, screveu um
interessante artigo sobre o a assunto, cuja traduao pudemos
publicar no Anurio Antropolgico (Stavenhagem 1985). Numa
outra ocasio tive a oportunidade de me valer de seu esforo de
sistematizao da idia de etnodesenvolvimento (Cardoso de Oli
veira 1 990),5 expondo-a de uma maneira suficientemente ampla
para mostrar a sua relevncia para a questo da eticidade. Pude
observar ento que a questo tica, ainda que no enfrentada por
Stavenhagem, estava pressuposta no esprito de seu texto quando
.
aludia a pelo menos dois aspectos de:_ etnodesen;olv:_mento: o que
diz respeito necessidade de adoao de uma ,v1sao mterna ou
endgena" pelos responsveis de um programa de mudana soCial
induzida, a saber, que leve em conta o discurso nal!vo, seia ek
indgena, campons ou outro qualquer que expresse as expectall
vas de setores da sociedade alvo de projetos de etnodesenvolvi
mento; outro aspecto, este carregado de eticidade, seria aquele
relativo indispensabilidade de participao nas etapas de "plane
jamento, execuo e avaliao" dos programas de etnodesenvol-
vimento. Apesar de Stavenhagem se inspirar na reahade et , 1ca
_
; i de pases hispano-americanos, posmdores de opulaoes mdige
' 'ii nas de grande expresso demgrafica, o conceito de desenvolvi
mento alternativo proposto e suficientemente amplo para se
. . .
(ldequar ao de um etnodesenvolvimento aplicvel em pases como
No captulo anterior pude me louvar nesta teoria para com ela
ilustrar a existncia de uma dimenso tica, como pressuposto de
um acordo intertnico negociado entre as partes envolvidas um
processo de transformao social induzida. Agora, ao retoma-la,
estou procurando aprofundar melhor a nawreza desse aordo e de
suas implicaes especificamente no intenor do md1gemsmo.
O artigo mencionado no outro seno uma verso da conferncia
que fiz no Instituto Joaquim Nabuco em 1989, ag?ra 1senda. -
com adaptaes -- no presente volume, conforme esta devidamente
esclarecido na Apresentao.
37
 grupos e
() nm11ll, .s11bidumeme detentor de reduzidos contingentes demo profissional de cientistas, por exemplo, porm entre
e tipica
rlilcs. mdfgenus. Por conseguinte, essa no seria a razo para indivduos portadores de culturas distintas, como ocorr
ar isso, diram os que o
mviab1hzar a adequao desse modelo alternativo junto realidade mente nas relaes intertnicas. Para ilustr
a por antro
brasileira e no exclusivamente -- preciso enfatizar -- apenas aos encontro entre uma equipe de indigenistas (constitud
con
povos indgenas do territrio nacional. O que significa dizer que plogos, tcnicos e administradores) e lideranas indgenas,
da qual
esse programas alternativos podero ser igualmente teis e' sobre sistiria uma comunidade real de comunicao, no interior
se daria o dilogo tendente a gerar um acord o inters ubjet ivo em
tudo, ticos, junto a quaisquer outros grupos carentes de auxlio fluxo rec
torno de regras mnimas suscetveis de assegurar um
para o seu desenvolvimento, sejam eles constitudos por operrios
urbanos: por favelados, por aldees e ou por qualquer segmento proco de idias formuladas pelas partes.
estives
mmontano e subalterno da sociedade brasileira. Todavia, o pro Seria de se esperar, em primeiro lugar, que os indigenistas
do etnod esenv olvim ento 6
blema que se pe agora -- e que eu gostaria de destacar -- o de como sem naturalmente imbudos dos princpios
seus
implemetar um processo de etnodesenvolvimento que, certamente, e, pottanto, procurassem dialogat com as lideranas locais sobre
muda na
evolvera ma mterao entrn a(s) etnia(s), objeto de tJansformao desejos de mudana. Em segundo lugar, a direo que essa
. ocuo que
soco-econormca, e setores tcnicos, administrativos e polticos da poderia tomat s seria descobe1ta como resultado da interl
interior de uma comu nidade de
sociedade global, sem v10lentar os requisitos de moralidade. O carter deveria ocoITer necessatiatnente no
em tenno s cogn itivos
patticipativo das populaes alvos desse progratnas, conforme exige argumentao. No ser difcil imaginar que
"fus o de hon
o modelo de etnodesenvolvimento, j indica claramente ser ele um estatia ocoITendo o que os hermenutas chatnatn de
zontes", onde o tipo de "verdade" alcanvel pela comu
nidad e inter
pr-requisito indispensvel se se deseja estimular mudanas pela via patte s. Nesse
cultural seria produto de uma "neg ocia o" entre as
do entendm:_ento entre as pattes, o que significa dizer pelo caminho negoc iao s
sentido, o pressuposto tico fundatnent al que essa
da negociaao. Mas vatnos aprofundar um pouco mais nossas refle si nifica dizer :
simtJicas, o que
xes sobre a dimenso tica de uma negociao que possua indiscu pode ter lugar no mbito de relaes
prnneira etapa ,
tvel legitimidade moral. livres e democrticas, capazes de estabelecer, numa
l'gras claras, acordadas por consenso explcitoatiaentre os interlocutores
O ponto de pattida para essa reflexo, levando-se em conta as
dp atnbos os lados. O no feiir a tica come por no romper as
consideraes recedentes, estat'ia no encatninhatnento do seguinte
lugar de con
problema: cons1drando-se que as decies relativas a um programa \ ra preliminares de entendimento. Desde logo, em
1110 tnico -- algo coJTente nos prog
ramas desenvolv1mentlstas
de etnodesenvolv1mento devem ser tornadas a nvel de urna comuni res imbudos
veria de se esperar um encontro entre interlocuto
.

dade de comunicao e de atgumentao, o que seria essa comunidade

e qual a natureza do saber que os seus componentes partilhariatn? Se
como o modelo j est a indicar que a participao da populao alvo
nas diferentes etapas do processo de etnodesenvolvirnento condio
.
de sua e'.'equ1b1hdade, parece ficar evidente que isso implica no
reconhecnnento de uma comunidade de comunicao de natureza
intertnica. Implica igualmente que subjacente ao conceito de etno
desenvolvimento -- se quisermos consider-lo em termos de seu
contedo tico -- est uma comunidade de argumentao. Claro de
que no se trata de urna comunidade de argumentao inter-pares, em
sua acepo apeliana como a que tem lugar no interior de um grupo
nos de verda
des do que de pontos de vista. Mas seria de se esperar
a interlocuo
'1bm que a responsabilidade moral de viabilizar
por seu lado -- do
aria nas mos do setor indigenista, convencido --
etnodesenvol
frito e, por via de conseqncia, dos princpios do
desenvolvi-
ento. Constata-se assim que essa modalidade de
caractersticas ou
Veja-se no captulo anterior o conjunto das seis
inerentes .? modelo.
princpios propostos por Stavenhagem como _
Para uma leitura completa do texto relati vo a form ulaao do mo
delo, ler Stavenhagem 1985, passim.

39
38
 l'llll) Uernmlvo embl)fll nfio deixe de se constituir em uma
elm.16,gm de mudana social induzida, ela opera sob condi
en171as bem diversas daquelas que su.stentariam os projetoess
t1.id1ci ?na. s desenvolvimenttstas. E a condio principal estaria na
observancia desses pressupostos ticos que acabo de examinar.
4. Os Museus e os Valores tnicos
Uma outra istncia, no menos importante, que acredito possa
ofei;ecer u1 mvel diferente de reflexo, no mais de natureza
sc10-econoca como a do etnodesenvolvimento, mas de nature
. os ndios dizendo que a vida um ciclo, originado na terra pelo
za ;nais simblica (e em grande medida religiosa) relativamente s
pra'.1cas mteretmcas, aquela que diz respeito aos Museus e suas
polittcas de bens culturais. Um interessante manuscrito da muse
loga Denise Ham, intitulado "The Survival of Native American
Values: Indian Clims to Museums'' , nos conduz a um segundo
tema nde a questao da moralidade das prticas intertnicas vem
.
sendo imposta com muita fora. Seu texto, elaborado no mbito
d t.:Iueum Studi7s Program, trata em sua primeira parte das
re1vmdicaoe : s mdigenas no contes
to dos museus norte-america
n?s, e, na segunda parte do manuscrito, de um caso de reivindica
.
ao ocorndo em 1986 no Brasil e que mereceu um bom espao na
1mpr:nsa: o c so do machado cerimonial Krah, integrado na
coeao e;nografica do Museu Paulista, na cidade de So Paulo,
.
cup exiencia de recuperao pela comunidade indgena resultou
em um mteressate debate entre antroplogos e a direo do
Museu. Procurarei dar destaque a uns poucos pontos relacionados
co os asp:ctos mais gerais do problema gerado por esse tipo de
.
re1vmd1caao , na forma pela qual a mencionada museloga 0
formula. Acredito que isso contribuir para esclarecermos um
outro aspecto da questo tica, objetivo maior destas reflexes.
Para mostrar o choque de pontos de vista entre a "comunidade
dos museus" e os ndios norte-americanos, a autora escolhe muito
apropnadamente dois deles considerados crticos no relaciona
meto entre ambas as comu?idades: a dos museus, aliengena, e a
md1gena, rpresntada por lideranas daqueles ndios. O primeiro
ponto de vista diz respeito ao direito de coleta de restos humanos
e o de fazer escavaes em stios indgenas -- direito estes invoca-
40
dos pela comunidade dos museus. O segundo -- que se refere ao
direito reivindicado pelos ndios -- diz respeito repatriao de
objetos indgenas. Esse conjunto de direitos questionado segundo
os diferentes pontos de vista. Relativamente ao primeiro tpico,
enquanto os museus argumentam que o povo em geral -- ou o
pblico -- tem o direito de aprender sobre a histria da humanidade
e no apenas limitar-se histria do seu prprio grupo tnico, os
ndios respondem que isso uma profanao e uma forma de
racismo. Alegam os museus que os ndios tradicionalmente no
do muita importncia ao corpo, mas ao esprito; o que respondem
nascimento e a ela retornando pela morte, ciclo este que no pode
ser quebrado. Reivindicam ainda os museus seus direitos em nome
da cincia; respondem os ndios que as necessidades culturais -
isto , da cultura indgena -- so muito mais importantes do que as
das cincias.
J com relao ao segundo tpico, em que se advoga o retorno
de aTtefatos indgenas aos seus lugares de origem, a saber, sua
repatriao, os museus ponderam que se isso ocorrer, daqui a um
sculo uma nova gerao nada poderia aprender sobre seus objetos
religiosos (sendo, portanto, responsabilidade dos museus assegu
rar esse aprendizado). Argumentam os ndios que os objetos
sagrados possuem importncia chave para a sobrevivncia das
culturas indgenas americanas: e que esses objetos so muito mais
importantes para perpetuar suas culturas do que para o ensino de
novas geraes de brancos. Falam ainda os museus que os objetos
rituais no pe1tencem somente a quem os faz; no que respondem
os ndios com o argumento do direito do produtor original. Contra
..... isso apelam os museus dizendo que os ndios no sabem como
'\conservar esses objetos; ao que discordam os ndios dizendo que
os museus no podem ir contra valores sagrados, pois se os objetos
\lio destrudos porque eles (conforme feliz expresso indgena)
.;c auto-devoram -- e isso deve ser respeitado! E que, ao contrrio
.o que dizem os museus -- que os artefatos sagrados so estudados
interpretados de forma respeitosa --, para os ndios eles s podem
interpretados pelas entidades religiosas tribais. E, finalmente,
Ontra a acusao feita pelos museus segundo a qual os ndios
41
 lll'llllllm li dlt!' (Jl!l todos o seus 11rtell11os sfio sngrndos,
1tm1 que nlfo h puluvrn 1111 cultu ra indlgena
argumen- da importncia desse Cdigo para dita comunidade, seria ele suficjente
que possa ser traduzida -- em tennos da questo tica aqui colocada -- para implementar pratrcas
como "religio'', pois -- dizem -- "pensamentos espir
ituais, valores intertnicas no transgressoras da moralidade?
e deveres esto totalmente integrados nos aspectos socia
is, polti Retomando a linha de reflexo de Apel sobre as comunidades de
cos, culturais e artsticos da vida diria. Essa unid
ade de pensa comunicao e de argumentao e a tica, verific::inos que, se de um
mento a religio indgena"? .
Como se pode ver, no se poderia encontrar melhor exem lado o acordo sobre as nmmas constantes do Codigo, deu-se entre
plo de pares, portanto no interior de uma "comunidade dos, museus": por
oposio discursiva entre horizontes culturalmente diver .
gentes do outro lado excluiu uma das paites envolvidas -- a mdgena -- dueta
que o exposto. Destaque-se que o aludido manuscrito cont
m ainda mente afetada por decises tomas por aquela comunidade de profis
um diagnstico do "estado da arte" da museolog
ia moderna no sionais; decises que pem em jogo prticas intertr1icas: cmo a
tocante s prticas intertnicas, especialmente nos Esta
dos Unidos obteno de artefatos paia colees emogrficas ou a amphaao dos
da Amrica. D-nos uma boa descrio do campo muse
olgico na acervos de material osteolgico. Como se viu no exaine do etnode
rea da antropologia e examina as possibilidades de que
os proble senvolvimento e de seus pressupostos ticos, tambm aqui h de se
mas nele observados venham a se reproduzir no
Brasil -- e, considerar a possibilidade de se c1iar condies paia a emergncia de
possivelmente , acrescentaria eu, em outros pases.
O caso a que uma verdadeira comunidade de comunicao constituda pelas partes
me referi h pouco sobre o machado ritual Krah
(finalmente envolvidas pela conjuno intercultural: a "comunidade dos museus"
devolvido aos ndios) representaria apenas um prenncio
da emer poderia se articular com a comunidade indgena paia c:im ela f?rmar
gncia de um processo de etnizao -- se assim posso me
expressar uma comunidade de comunicao e de argumentaao mteretmca,
-- dos museus de antropologia, cuja conseqncia poss
reformulao das polticas de conservao e de ampl
vel ser a capaz de assegurar a moralidade de suas prticas. As possib!lidades
iao de seus de efetivao de uma tal comunidade assim amphada, nao . mais
acervos de bens culturais indgenas. Como parte dess
a reformula inte1pares, mas entre partes com interesses eentual;nnte d1stmtos,
o, parece ter lugar em mbito internacional uma
tomada de estai-ia na formulao e aplicao de uma pohtica pubhca (governa
conscincia cada vez maior sobre a necessidade de
se estabelecer mental ou paiticular) voltada para uma negocio democrtica com
um "cdigo de tica", suscetvel de assegurar uma polt
ica museo as lideranas indgenas. Teoricamente se podena contar com a possi
lgica baseada na moralidade de uma prtica intertnic
a. Nesse bilidade do surgimento no inte1ior dessa nova comumdade de c:imu
sentido, o International Council ofMuseums (!COM)
estabeleceu nicao de um nexo comum, ou um saber fruto de, u.ma fusao de
em seus estatutos um "Cdigo de tica Profissional''. Esse
cdigo, horizontes, onde as partes estabeleam um umverso 1nnllll10 de regras
depois de um prembulo relativo a definies, divid
i-se em duas que assegurem a livre e, produti,va int.e_rlocuo E no ser nunca
partes: a primeira trata da "tica institucioual"; a
segunda, da demais lembrar que o propno dilogo Ja pressupoe, tacitamente, um
"conduta profissional". No cabe aqui examinar o
mrito dos acordo: a disposio de dialogar.
diferentes itens desse Cdigo. A indagao que cabe
fazer -
seguindo o teor das reflexes aqui conduzida s.-- se
a elaborao 5. O ndio e a Cidadania
de tal Cdigo se restringiu exclusivamente "com
unidade dos
museus". Como tudo indica que sim, valeria perguntar A pl'oposta do governo brasileiro em reformulai o Estatuto do
se, apesar
ndio (Lei 6.001 de 1973), d-nos a oportunidade de examinar uma
ltima e importante questo relativa a prticas intertnicas: a
_ foi elaborada
questo da cidadania. Essa proposta de reformulaao
7 Cf. Richard Hill 1979, apud Denise Ham, opus cit.
por um grupo de trabalho constitudo pelo ento Governo Collor,
42
43
 governo continuava insensvel a essa evidente transformao do
rut.ltfldi:1'1pl1l''fJlf)f1*!nttmtcs de sete ministrios (Justia Sade quadro poltico nacional? uma qnesto que aquele governo jamais
A11t'leulturu e Refrmn Agrria, Educao, Jnfra-Estrutu a, A ; se disps a responder. Independentemente da atualidade ou no dessa
Social e Relaes Exteriores), cabendo sua presidncia ao repre questo -- se a mesma j foi superada, ou ainda se encontra viva no
sentante do Ministrio da Justia. Neste ltimo Ministrio momento atual - o certo que o exame desse episdio me paiece
importante dizer, _ a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) passou '
. suficiente para, ao menos, conseguirmos equacionar dita questo
a .mtegra
. , . r apos , 1ongos anos de funcionamento no mbito do relacionando-a com o problema da moralidade e da eticidade que lhe
Mm1steno do Intenor, o que em si j denunciava sua evidente subjacente, temtica central desta exposio.
madequaao _ num ministrio intrinsecamente desenvolvimentista
Retomemos o exame do episdio. Convocado o Gmpo de Trabalho
devotado promo de mudanas de carter econmico no pas '.
Interministerial, ele foi instalado em 12 de Setembro de 1990 e sua
mclus1ve em 1eg10es habitadas por povos indgenas. Alm dos
represe tantes ministeriais, desse GTI ainda faziam parte trs
presidncia entregue ao Presidente da FUNAI por delegao do
Ministro da Justia. Numa tentativa de legitimar politicamente -- e
sec1etanas de stado: a do Me10 Ambiente, a de Assuntos Estrat
quem sabe moralmente -- suas decises, forain convidadas algumas
gicos e o Gabmete M1btar.. C:,omo convidados, um representante personalidades possuidoras de "notrio conhecimento em cada tema
da Secretana G?ral da Pres1denc1a da Repblica e representantes
_ , Pubbco. Tanto a participao destes ltimos rgos especfico" (ajuzo do GTI) e vrias entidades de algum modo ligadas
d Mimsteno
ao campo indigenista, dentre elas -- certamente a mais impmtante
pubbcos quanto a de entidades privadas ou organizaes no-go
como instncia legitimadora -- a UNI. Pmtanto, uma primeira leitura
vernamentais (ONGs), segundo o Decreto que instituiu 0 GTI
do relatrio produzido pelo GTI j mostra uma realidade bvia: a do
somente ocoITer quando o Grupo de Trabalho entender relevante status meramente consultivo das personalidades e das entidades con
o seu omparecimento, ou seja, desde que "possam oferecer cola
vidadas a se manifestar. Das decises por ele tomadas, elas no
b?raao o estudo e equacionamento dos problemas das popula
participaram. Isso explica a reao advinda do campo indigenista
oes mdigenas" (Cf. Decreto n. 99.405, de 19/julho/90) Isso
. independente, onde se inclui a UNI, da rea indgena proprian1ente
s1gmfica que a p ossibilidade, mesmo remota, de participao de
_ dita, ou a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), da rea da
ntdades da sociedade civil -- como as ONGs -- e de lideranas sociedade civil, ambas contestando o projeto goveman1ental de refor
md1genas depende xclusivamente de deciso do GTI. Este fato,
. mulao do Estatuto do ndio.
necessrio que se diga, torna-se importante no por se tratar de tal Mas o que torna mais surpreendente a atitude do GTI foi a sua
ou qu l governo de um passado recente, porm por ensejar uma tentativa de mascarar a ausncia de legitimidade de suas decises
rdlexao fundada in re, particularmente adequada realidade e s jamais negociadas com o campo indgena e com os seus aliados da
vicissitudes do md1gemsmo _ brasileiro no que se refere sua
_ sociedade civil. Nesse sentido, a imprensa publicou uma nota,
demanda por etI1dade e moralidade de suas prticas. Mesmo subscrita por dez entidades e encabeada pela UNI, na qual, entJe
.
porque havena ainda a considerar um segundo fato, no menos
vrias crticas feitas substncia do projeto governamental, ex
relevante P!lf o escopo dessa exposio, qual seja 0 prprio
Esttuto do Ind_Jo. Considerando que ele foi elaborado durante 0
pressam aquelas entidades seu inconformismo com a atuao do
GTI. Depois de mencionar o fato de haverem sido convidadas
perod? autontano de governo e numa poca em que a sociedade
. vrias entidades para opinar sobre a poltica indigenista, diz a nota:
c1v!l nao estav a suficientemente mobilizada -- e menos ainda as
. _ "Agora, ao tomar conhecimento do relatrio final, estranhamos a
hcte;anas md1genas --, . vale perguntar porque ento, em plena
. preocupao daqueles que o elaboraram de citar nominalmente
ig
ncia do Estado de Direito e com a organizao do movimento todas as organizaes sem incorporar nem explicar a excluso das
mdigena, liderado pela Unio das Naes Indgenas (UNI), 0
45
44
 membros com direit?s iguais
propostas apresentadas". Um comentrio que se poderia fazer aqui livre e democrtica, constituda por
em igualdade de condioes qual-
de que mesmo que o GTI tivesse explicado cabalmente suas (ou sej a suscetvel de negociar
unidade fzendo P.arte a UNI,
rejeies das propostas feitas pela entidades, o problema tico no ue; touiada de deciso) e dessa com
regionais; com isso s am
teria sido solucionado, uma vez que a comunidade de comunicao ntamente com lideranas indgenas
gena, comparat1vam_ent e a par
formada pelo GTI no resultou numa comunidade de argumenta pliaria bastante a participao ind ,
ela uma representaa_o que, na
o efetivamente democrtica, onde todos os envolvidos desfru ticipao aliengena, dando qu
I, ela simplesmente mex1ste. E
tassem dos mesmos direitos. Se desde a constituio do GTI o forma pela qual foi institudo o GT
fato do governo m_vocai em seu
direito a tomada de deciso estava limitado aos representantes 0 ue mais surpreendente o
tivamet ao md10, quando
ministeriais, como esperar que as entidades -- convidadas como ;
di curso a noo de cidadania rela
ta base etzca 111d1sp: nsvel
membros contingentes e assimetricamente relacionados com os
demais -- pudessem em algum momento fazer valer suas idias por
simultaneamente no leva em con
seu relacionamento com os povos ind
igenas. Como se e.' do on /-
contmua . ser um _ cida ao e
melhor que fossem seus argumentos? de vista governamental, o ndio .
a catego ria" , incapaz de seq uer paricipar efet:Ivamente. das
Dentre as vrias crticas ao projeto governamental que a referida segund
Exercita-se aqm uma pratica
nota registra, gostaria de reter apenas uma delas: a que se relaciona de decises que lhe dizem respeito.
ervar, mais uma vez, um claro
um modo mais evidente com a questo da cidadania. Quero me referir intert nica em que se pode obs
e.
crtica proposta de um mecanismo de emancipao automtica, exemplo de ausncia de moralidad
por meio do qual o ndio -- individualmente -- para se manter ao abrigo
da lei maior que reconhece os seus direitos, a saber, a Constituio, 6. Concluso
linhar que esse final de sculo
dever manifestar junto ao Ministrio Pblico a sua vontade em Como concluso, gostari a de sub
manter a identidade indgena. Distinguindo "tutela pblica" (dirigida or nas relaoes ent:Ie os povos,
a questo tica tender a se imp
etnias mdigenas subme!lds a
s comunidades, no aos indivduos) de "tutela civil", entendida esta particularmente se se tratar de
os em um Estado de Direito e
ltima como "instrumento de assistncia manifestao da vontade Estados-Nao, desde que vivam
a. Um Estado e ma sociedade
do cidado indgena (a nfase minha - RCO), o GTI procura numa sociedade abeita e democrtic
ndo em seu ite:or uma dier
estabelecer-- conforme denunciam as entidades na mesma nota -- "um com essas caractersticas, e abriga
uralmente a idem do conviv10
mecanismo automtico de emancipao", por meio do qual os ndios sidade de etnias, ter de aceitar nat _
tar o pluralismo cultw ai
sero considerados "emancipados caso no se manifestem expressa &erena 0 que si'gnifica diz,er. ado
com a d;-
pohtJca de governo. No que iz d'
,
s
mente em contr.tio"; o que no dizer de mn dos membros das entidades como ideologia social e como
seria "um absurdo porque h gmpos indgenas em que ningum fala
an
o pmtugus e vo ser emancipados sem poder contestar". Por mais para a rem a;mal da Americ
"generosa" que possa parecer a primeira vista a idia de emancipao, 8 Numa comunicao elaborada e Prn :;:
sp ts for
Et/1110/ogical Society, destinada ao
'Th
seria tico discuti-la sem a participao da comunidade indgena? Este tulei-a "Plural
seu S1mpos10
Society and Cultural Plur !S :
Plural Societies", inti
o ponto que infringe a moralidade das decises tomadas no mbito a entre os dois senudos de p a
Brazil" para nela discutir a diferen
do GTI. !idade (social e cultural), mostra

n o ser o pluralismo ulwral q
s mte rtm
ela
cas
a realidade das rela oe
Independentemente das posies em choque e da consistncia modalidade capaz de dar sentido .
de suas respectivas argumentaes, o que eu gostaria de sublinhar B 11 Publicada no 1982 Pro ceedings of the Amencan Ethno
rida em R. Cardoso de
sobretudo o pecado de origem do prprio GTI, incapaz de :::
gi Society, foi posteriormente inse
proporcionar a criao daquela comunidade de argumentao, Oliveira 198 8, pp.49-60.
47
46
respeto ao Brasil, pode- se dizer que por maior que tenha sido a
_ . sobre o Estado para a sua redemocrati
presao da sociedade c1v1!
zaao, fmalmente alcanada com as eleies livres de 1986 e a
pomlgao da Cnstituio da Repblica em 1988, aquela pres Madri: Tauros.
sao. nao logrou o exllo desejado_ na elaborao de uma poltica
_
md1ge1sta ofrral coerente com os novos tempos. Em meu peque
no lrv10 A Crise do lnd1gemsmo (R. Cardoso de Oliveira 1988
passim) procurei mostrar o quanto a poltica indigenista vigent
deixa de atender ao rmperauvo de prticas intertnicas efetivamen
t: modernas, a saber, c?ndizentes com a necessidade de participa
ao , das lrderanas mdrgenas na fonnulao e implementao de
uma tal poltica. No tenho observado, por outro lado, que 0
plurah_ mo cultural e o convvio com a diferena tenham lugar com
_
a frequencra _ desejada nos demais pases da Amrica; e que igual
mente a questo tica tenha estado em qualquer momento colocada
na base de suas polticas indigenistas.
Com os trs casos aqui examinados -- o do etnodesenvolvimen
to, o dos museus antropolgicos e o da cidadania indgena
__
P_rocurer contnbmr P':1" equacionar alguns problemas que acredito
t1p1cos deste frm de seculo na esfera dos confrontos tnicos ' isto
no interior de um mesmo pas. So casos que revelam uma neces
_
srdade cada vez mais urgente de levar ao campo indigenista
element?s de modernidade condizentes com o processo de demo
cratlzaao em progresso no planeta. As prtica intertnicas e a
morahdade constituem, por isso, tema da maior atualidade como
comprovam as crescentes demandas dos povos indgenas pelos
_
seus drreltos. _
Nesse sentido, o exerccio de um indigenismo crtico
que esteja baseado no reconhecimento da importncia das comu
mdades de argumentao de perfil intertnico, na forma pela qual
procrer_ sugenr no exame de casos exemplares, certamente con
tnbuma para que os novos tempos cheguem tambm -- e o mais
rpido possvel - para os ndios do hemisfrio.
48
Bibliografia Citada
Apel, K-0. 1985. La Transformacin de la Filosofia. Tomo II.
Cardoso de Oliveira, R. 1981. O ndio e o Mundo dos Brancos.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia (3a.ed.).
Cardoso de Oliveira, R. 1988. A Crise do lndigenismo. Campinas:
Editora da Unicamp.
Cardoso de Oliveira, R. 1990. "O Saber, a tica e a Ao Social",
in Manuscrito - Revista Internacional de Filosofia, XIII(2):7-
22.
Gadamer, H-G. 1 982. Truth and Method. Nova Iorque: The Cros
sroad Publish. Co.
Gadamer, H-G. 1 971. "Rhtorique, Hermneutique et Critique de
L'Idologie: Commentaires mtacritiques de Wahrheit und
Methode", in Archives de Philosophie, 34:207-230.
Habermas, J. 1970. "A Review of Gadamer's Truth and Methorf'
in Zur Logik der Sozialwissenschaften, pp. 251-2 90.
Hill, R. 1979. "Indians and Museums: A plea for cooperation", in
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Ricoeur, P. 1973. "Hermeneutique et Critique des Ideologies", in
Dmythisation et ldeologie (Org. E.Castelli), Paris: Aubier, pp.
25- 61.
Stavenhagen, R. 1985. "Etnodesenvolvimento: Uma Dimenso
Ignorada do Pensamento Desenvolvimentista", in Anurio An
tropolgico 84: 11-44 .
RCO
49
 Cap. III
ANTROPOLOGIA E MORALIDADE:
Etnicidade e as Possibilidades de uma tica Planetria

As idias que pretendo desenvolver aqui versaro sobre a mo

ralidade, considerando-a como uma instncia suscetvel de inves
tigao antropolgica. Para viabilizar esse objetivo, dois caminhos
penso poder trilhar sucessivamente: um, procurando elucidar o
prprio conceito de moralidade em termos que sejam consistentes
com as possibilidades de tratamento interdisciplinar; outro, mos
trando o quanto o conceito pode ser fecundo para a antropologia
em sua aplicao na pesquisa emprica. Ambos os caminhos,
entretanto, devem nos conduzir a um nico ponto de chegada:
colocar em debate a possibilidade de uma tica vlida em escala
planetria. E embora procure desenvolver esse tema em torno da
questo da etnicidade, tomada como instncia emprica privilegia
da para a observao dos fatos morais e ticos, penso que isso no
comprometer o alcance das consideraes que pretendo fazer,
uma vez que espero que elas sejam de interesse no apenas do
etnlogo ou do indigenista, mas que meream a ateno tambm
do cientista social lato sensu. Mesmo porque, o revigoramento das
etnias em todo o planeta, ocorrido nesta segunda metade do sculo,
prope novas questes reflexo. Freqentemente essas questes
tem sido formuladas em termos polticos ou econmicos, instn
cias indiscutivelmente possuidoras de maior visibilidade. Procu

1
rarei trazer essas questes para a instncia da tica, procurando
relacionar a etnicidade com a moralidade de aes promovidas por
Estados nacionais, ou sua sombra, de modo a permitir interpretar
essas aes luz de uma tica com pretenses planetrias, o que
eqivale dizer, atravs de uma perspectiva pouco comum antro
pologia.

51
 insuficientemente,
I , A M11ra//rlad1' como um Problema Antropolgico cias da vida social, mas que nem sempre, ou
Sen o, vejamos.
O tema moralidade freqenternente tratado no mbito da tem sido levado em conta por todos ns.
o conceito,
f11osofia e muito raramente ele tem sido abordado pelos antrop curioso verificar que apesai da moralidade, com
sua excluso parece
ogos, Estes parece haverem delegado o problema moral para estar presente nos primrdios da antropologia,
das condies que
_
aqueles (talvez os filsofos) que se sintam mais vontade para ter sido seno a condio, pelo menos uma
-- a tomarmos como
,
enfrenta-lo, sobretudo quando o desenvolvimento do tema pode ensejaram a criao de nossa disciplina
men para ilustrar o
os
co;:idnzir o antroplogo para caminhos imprevistos e de difcil referncia sua ancestralidade francesa (ao
). Refiro-me a Lucien
,
saida .'.1 amb1to de nossa disciplina. Refiro-me especificamente ponto de vista que pretendo desenvolver aqui
polgica, que come
questao do valor e, conseqentemente, do juzo de valor -- desde Lvy-Bruhl, esse filsofo com vocao antro
socio logia (mas era para a
que a moral sempre o pressupe --, to ameaador paia quem ou sua caminhada em direo
sobr a moral -- antes
e
(certamente, e acima de tudo, o antroplogo) foi treinado paia antropologia que ele se dirigia) refletindo
de seus pressupostos
!
exo_rc1sar o antasma do preconceito em qualquer de. suas rnanifes sobre a responsabilidade -- para erradic-la
da reconstruo terica
t_aoes. Porem, se a luta contra o etnocentrisrno, alm de generosa metafsicas e ltrapass-Ia indo em direo
vistas a edificar
_
e c1ent1f1camente correta, tal no significa que da nos impea de de mentalidades (a primitiva e a europia), com
1 -Bru hl a ordem moral
assurnlf o desafio de enfrentar o exame do fato moral com as armas uma verdadeira cincia do sociaJ. Para Lvy
tolgicos, normati
}
de nossa discip ina, sem reduzi-lo a urna questo apenas relevante no poderia mais ser pensada em termos deon
costumes"; em outras
quando dela nos nos descartamos... Afinal, como julgar o ato de vos, seno como objeto de uma "cincia dos
ele isso significava uma
uma pessoa, membro de uma outra sociedade e que tenha sido palavras, objeto de uma antropologia. Para
de savant, ou corno
giada em sua a por valores pprios sua cultura? Claro que passagem pessoal da condio de filsofo
de pesquisador, Porm,
nao cabe ao ?tropologo Julgar -- isto funo de juzes, moralis diramos hoje, condio de cientista ou
o objeto de reflexo
tas, mas tarnbem do homem comum que, imerso em seu cotidiano ironicamente, essa erradicao da moral com
icao da moralidade
sempre irnp:Iido a julgar todo e qualquer ato (seu ou de terceiros) filosfica, levou com ela a quase total errad
E que valha ainda essa
corno cond1ao de onentar seu prprio comportamento. Mas 0 como tema de ateno antropolgica.
criana com a gua do
ant;oplogo enquanto tal, i. o exerccio de seu mtier, sempre desgastada expresso: "jogou-se fora a
quando se compulsa a
_ por aJvo procurar o sentido do fato moral, compreend-lo
tera banho" ! Pelo menos o que se verifica
m esclarecimento sobre
ponanto, de maneira a esclarec-lo minimamente, seja a si prprio, literatura antropolgica em busca de algu
importantes de uma
seja aos seus leitores, seja aos seus estudantes. Considero, assim, a moraJidade, enquanto um dos valores mais
edade.
importante retomai a questo da rnoraJidade, presente desde os cultura, pois constitutivo de qualquer soci .
iplma,
noss a disc
'.
albrs de nossa discip ina, corno suscetveI de investigao antro Autores moderno s, mas hoje cls sico s de
4) ou Louis Dumont
?
pol?g1ca, Mas des e J gostaria de advertll" _ que no tratarei aqui como, por exemplo, Raymond Firth (196
do valor em sociedades
da etica do antropologo, quer como cientista, quer como cidado, (19 66, 1983), enfrentaram a questo
em, ainda que perfunc-
um tema, alis, freqentemente abordado em nossa comunidade grafas e letradas sem no entanto examinar
profissional. Essa seria uma outra questo, alis, corriqueira nos
dias de hoje, mas que no cabe aqui abordar. Pretendo examinar o
fato moral como um alvo de pesquisa e de reflexo atravs da J Em meu ensaio Razo e Afetividade. O pensamento de Lucien
categona da moralidade, portanto como um conceito que me Lvy-Bruhl (1991) fao uma leitura na qual essas idias esto
amplamente desenvolvidas.
parece ser dotado de grande poder de esclarecimento sobre instn-
53
52
 tfj'ttl,tll, " QtllO d m?rnlid.ade, mais preocupados que pare
a para a "Comisso sobre Direitos Hun;nos das Naes Unidas",
t'Allnl C!!llll'.'001 qucsts ax10lgicas mais gerais, como o lugar
do portanto um texto eminentemente pratico, procura apoiar-se no
Yor cm contextos rehg10sos ou ideol _
gicos, abdicando de exa relativismo cultural, teoria que naquela poca, sobretudo, nele
mm-lo, entretanto, na esfera da moralidade. Menciono encontrava o seu maior defensor. Aps estabelecer algumas pro
esses
antroplogos, adicionando ainda o nome de Melville Hersk posies bsicas -- como a que afirma que (i) a relao ntima entre
ovits
(1948), este certamente o maior defensor do relativismo cultur o respeito s diferenas individuais implica o rspeito s diferen
al que
a kvnos em conta seu texto intitulado "Statement
011 Huma1; as culturais; (ii) a que diz que esse respeito as diferenas culturais
Rights , parece ser m ?os poucos a abordarem a questo. validado pelo fato cientfico de inexistir qualquer tcmca _de
Alis, no
modo de ver de David Bidne (195), em seu rastreamento
da questo avaliao qualitati;a disponve; e (iii) a que assevera que padroes
do valor durante o famoso Simpsio Internacional sobre Antro e valores so relativos apenas a cultura da qual denvam -- . Hrs
. polo
gia, reahzado em 195 1 nos EUA sob o patrocnio da Wenn kovits vai afianar no que diz respeito Declarao d.os Dll'eitos
er-Gren
Fow_ulatzon, Herskovits no esteve imune de cair em
numerosos Humanos que "aquilo que sustentado como um d!feito humano
eqUJvoc?s. Voltarei a Herskovits mais adiante e, com ele, numa sociedade pode ser considerado como anti-social numa outra
examinare
mos rapidamente a relao entre relativismo e moralidade sociedade" (Herskovits, 1947, p.542, apud Beals, 1 954, p.693).
. . Por ora,
continuemos a nossa incrs no pensamento de alguns
autore s que Naturalmente que isso estaria apoiado em padres de liberdade e
nos levem aonstatar realizaoes de nossa disciplina que a de justia que, embora universais enquanto tais.' seu contedo
aproximem
o mais possivel -- mesmo que as vezes involuntariamente poderia variar de uma cultura para outra. Tal relativismo cultural,
-- da esfera
da moralidade, considerando que em seus trabalhos os juzo "
s de valor comenta Beals, faz com que o antroplogo relativista seja to
esu;eram sempre pressupostos como temapassvel de reflex ncia que est
o antro temeroso de etnocentrismo e de possvel intoler
pologica.
preparado, em teoria ao menos, para tolerar qualquer viola de o
J numa esfera ?1ais i terdisciplinar caberia mencionar a contr seus padres culturais por membros de outras sociedades, na
_ de um antropologo ibui
ao , igualmente um clssico, Clyde Kluckhohn (e pretenso de que no importando as conseq.ncias que isso possa
de seus associados), coletnea Toward a General Theory trazer para outros, eles ainda assim estanam de acordo com o
ofAction
(1962), com seu parsoniano ensaio "Values a1ul Va/ue-Orie princpio de relatividade de valores" (Beals, ibidem). Uma exaer
ntation in
the Theory [ Actio n". Mas mesmo com Kluck
hohn a questo da bao de tal ordem, levando o relativismo cultural aos seus limites,
moralidade nao chega a ser considerada, limitando-se o autor faz com que Herskovits caia em contradio. Beals observ.a que o
. a tratar
prprio Herskovits vai conceder que em situaes onde_?S sistemas
dos pocedimentos de avaliao (i., de proferimentos valora
tivos)
num uruco con1unto que chamou de "dimenso de contedo"
onde polticos negam aos cidado.s o direito de parlic1paao em seus
cogntivos.
os valores mrais no so distinguidos dos estticos ou
governos ou buscam conqmstru poos mais fracos , es.ses ,atos
Caro que a bibhografia moderna em antropologia inexau exprimiriam valores universais negativos e que, ao considera-los
. rvel -- e
nao sea aqUJ, nesta conferncia, que iramos pretender cobrir
todas inaceitveis, ns no estaramos incorrendo em nenhum etnocen
as marufestaes, ainda que episdicas, do tratamento do
tema em trismo ... Como compatibilizar essas duas posies aparentemente
monografias especficas sobre tal ou qual cultura ou etnia mesm
o se contraditrias?
eu tivesse competncia para tanto.
'

Em que pese o rano liberalizante do pensamnto d Herskovits,

Mas, voltemos ao problema da moralidade e do relativismo
.o quando concede ao Estado liberal .. afu::maao ratl a de seus
texto elaborado por Herskovits, h pouco aludido, apresentado direitos, inclusive admitindo a mob1hzaao dos c1dadaos em de
por
ele em 1947 e em nome da American Anthropological Assoc fend-los, h de se reconhecer que ele admite igualmente a ex1s-
iation

54 55
 lncia de vaores que transcendem as culturas particulares e que,
por esta razao, devem estar inscritos na "Declarao dos Direitos
i:umanos", portanto vlidos em escala planetria. Todavia, a au
sencia de uma reflexo mais profunda de Herskovits no tratamento
de uma qesto emine?teente tica, no lhe permitiu superar as
_
contrad1oes de seu propno 1scurso. Ao que parece, a antropolo
gia, enquanto d1sc1plma autonoma, no teria tido condies de
aprofndar a 9uesto com seus prprios meios, no importando a
pos1ao 1deolog1ca de Herskovits. Hoje, passado quase meio scu
lo, ca?er1'.1 perguntar se nossa disciplina caminhou um pouco mais
em dtrea? superao dessa contradio (ou de outras que lhe comentadores. Em primeiro lugar, valeria distinguir aquilo que par<
Sejam s1m1lares). Creio que a melhor maneira de encaminhar o
problema procurar respaldo em outras disciplinas, especialmente
na fosofia. Todavia, no se procurar aqui enfrentar questes
propnamente fosficas, como a da "justificao ltima" (Letzbe
grundung) das normas morais ou do sentido da anttese racionali
dade/irracionalidade dessas mesmas normas frente possibilidade
de submet-las investigao cientfica -- e isso sem cair na
"falcia naturalista", i. de confundir proposies epricas con (conceitos apeliailos por excelncia); trata-se da substituio da tradi
cernentes ao que sj_, com proposies morais referentes ao que deve
ser. Embora 11'.1-portantes, essas questes, como tantas outras espa
lhadas no cammho da indagao filosfica, no devem nos desviar
da questo substativa que gostaria de desenvolver aqui. E preten
do que embora estmmlado por uma disciplina irm, esse desenvol
vimento se dar em termos antropolgicos desde que meu esforo
n:ste momento sera_ o de equacionar a moralidade como problema
nao irredutvel minha disciplina.
J por duas oportunidades (R. Cardoso de Oliveira 1990a e
1 90b) pude posicionar-me no interior da tradio herenutica
cntica, na forma como nela a questo da moralidade e da tica vem
sendo abordada por autores como Karl-Otto Apel e Jrgen Haber
mas. Embora haja diferenas entre ambos no tratamento da mesma
questo, elas no me parecem pertinentes para o desenvolvimento
do problema que pretendo abordar; e, para simplificar, ficaria com
a expreso habermasiana de "tica discursiva" para nomear a
onentaao que, grosso modo, aqui ser seguida pelo menos nos
pnme1ros passos de sua formulao. Vou, assim, me limitar a
56
enunciar algumas idias que nos remetam quilo que considero -
para os alvos desta conferncia -- o centro da tica discursiva. No
sem antes lembrar que qualquer tentativa de resumir o que seja ess
tica estaria fadada a simplific-la intoleravelmente, uma vez que
se trata de um tema em pleno desenvolvimento e num territrio
terico minado por controvrsias; bastando para tanto remeter os maio
interessados ao teor das discusses que se do em tomo dele, a mm
obra como a coletnea The Communicative Ethics Controversy (Bc
nhabib, S. &F.Dallmayr, orgs., 1990), publicada nos EUA e corr
contribuies tanto de Apel quanto de Habetmas, ao lado das de sew
ns antroplogos seria fundamental: a saber, o costume (ou as con
venes), Sittlichkeit em alemo, como distinto de moralidade, Mo
ralitat (ou a ao proba, baseada em princpios, que ao antroplogc
cabetia identificar por meio de uma adequada etnografia). Isso j no
conduz a uma segunda idia: a de uma tica dialgica, a saber aquel<
que se reporta ao nvel de normas estabelecidas democraticamente nc
mbito de uma "comunidade de comunicao" e "de argumentao'
o crutesiana-kantiana do "eu penso" pelo "ns argumentrunos". En
terceiro lugar, a idia de que o gnero humano dotado de "compe
tncia comunicativa" (confmme a teoria de Habe1mas) graas qua
estru"ia exposto inexoravelmente relao dialgica. Esse conjunto d<
idias me parece suficiente prua que possamos chegar a uma aborda
gem da moralidade como uma questo renovada em seu equaciona
mento no campo da antropologia. A utilizao dessas idias no curse
desta exposio as tomaro ce1tamente mais claras.
Penso que a maior contribuio da tica discursiva para um:
reformulao do problema da moralidade no mbit':_ de nos :
disciplina seja consider-lo no mais a parttr das questoes ax10!0
gicas tradicionalmente discutidas -- quan?o se instala de fonn:
irreversvel na antropologia no necessariamente o relat1v1smo
enquanto ideologia (portanto com ceita dose de perersidade ... )
mas a saudvel idia relativista de que os valores so podem se
compreendidos no interior de culturas co?cretas --, porm que ess
problema tambm possa ser examinado a luz daquele conjunto d
idias h pouco mencionadas. Isso significa -- como pretend
5
 nt()lltrm
que a noo de cultura no suficiente para permitir
sequer uma correta colocao do problema da moralidade; e que,
ao contrrio, essa noo tem sido responsvel por tomar o proble
ma at certo ponto opaco aos olhos do antrop logo. E, nesse
sentido, a primeira distino a ser feita ser entre cultura, tomada
aqui como costume, e norma. O que significa dizer que aquilo que
j est na tradio ou no costume no pode ser tomado necessa
riamente como sendo normativo. Isso me parece ser o ponto
crucial. desfazer o n grdio que, a meu ver, faltaria nossa
disciplina para eliminar aquela contradio a que j mencionamos.
Um filsofo, como Ernst Tugendhat, vem ao nosso auxlio ao
assinalar ser "inaceitvel que se admita algo como correto ou bom
porque est j dado de antemo no costume, sem poder prov-lo
como correto ou bom"; para ele isso "iria no s contra uma idia
moderna de filosofia, mas tambm contra a que desde Socrates
significa filosofia: um radical dar-se conta da razo (Rechens
chaft)"(cf. Tugendhat, 1988, p.48). O que no significa entretanto
-- e bom tornar isso claro para evitar malentendidos -- que valores
morais no possam estar imbricados em costumes (um fato, por
sinal, corrente nas culturas de um modo geral, particularmente nas
mais simples). Poder-se-ia dizer, de conformidade com Simmel,
que h um continuum entre o polo da moralidade e o polo da
legalidade, situando-se entre ambos o costume (cf. G. Simmel,
1950, p. 100).2 Esse entrelaamento que se observa na dinmica do
continuum mostra que a prpria oscilao do costume entre dois
plos indica que essas trs dimenses societrias no apenas
podem, mas devem ser distintas. Assim sendo, se se aceita a
distino indicada entre costume e moralidade -- e identificando
2 V ale notar que a preocupao de Simmel distinguir costume de lei
e de moralidade. Assim diz ele: "Em contraste com a opinio segundo
a qual moralidade, costume e lei se desenvolveram como suplemen
taes desse estado genninal [no inteiior de uma unidade normativa
original], parece-me que este estado genninal perpetuado naquilo
que chamamos costume. E costume, penso, representa um estgio de
no diferenciao que em diferentes direes saem duas fonnas: lei e
moralidade" (Simmel, opus cit., p. 99).
58
nesta ltima a presena da razo como um operdor essencial --,
.
no h porque deixarmos de aplicar esa d: stmao no exaii:e que
gostaramos de fazer da moralidade no amb1to de nossa d1sc1plma.
2. Etnicidade, Eticidade e Moralidade
A problemtica sobre a qual tenho me dedicado h dcadas a
examinar sempre que a questo indgena se torna P.resente em meu
horizonte'. a das relaes intertnicas observveis em contet?s
nacionais, a saber, as que tm lugar num esp ? sob donum
poltico de um Estado controlado or uma uma etma. . O qu
eqivale dizer que as populaes etmcamente d:smtas no mtenor
dessa sociedade dirigida por esse Estado um-etmco, vivem .
condio de minorias sociais (e tnicas), no importando a mam
tude de seu contingente demogrfico. E no caso das etmas md:ge
g
nas situadas nos. diferentes espaos das '.'.'-mncas, pode-se 1zr
que elas vivem a irnica situaa de .hospedes em seu pr pn
territrio; um territrio ocupado h1stoncamente p r uma popula
o colonizadora. Essas etnias representam, a ngor, u.m caso
exemplar de etnicidade. Citando Abner Cohen; p c:_de-se dizer que
"Etnicidade essencialmente a forma de mti:r ao entre .rupos
culturais que operam dentro de contextos sociais comns 0 74,
p. XI). Uma tal definio, como se pode c?nstatar'. nao l!m1t a
aplicao do conceito a etnias indgenas, pois nele f!cam tambm
abrigados quaisquer outros grupos culturais u .en.1cos, CUJOS
destinos esto nas mos de um Estado-no maJontano_: e que no
interior do qual -- notadamente em seus C!fculos de dec1sao -- esses
grupos no tm voz. Poderamos perguntar a essa altura, como se
comportam esses grupos relativament aos. valores e suas cultura
singulares diante de valores ditos nacionais; vocac10nalmente he
gemnicos, administrados pelo Estado? E claro que o que se
verifica uma grande tenso, sobretudo quand os alore em
:
causa so de ordem moral. Poder-se-ia dizer que ha aqui 1'.1 obv a
irtterseco entre domnios: o da etnicidade com o d.omm10 dup o
da eticidade/moralidade. Uma interseco que o pnv1legiamento
do conceito de cultura por nossa disciplina s fez obscurecer. .
Nesse sentido, algumas consideraes sobre o cone1to de _et1-
cidade pdem ser bastaJJte esclarecedores para nossas mdagaoes.
59
 i;m ?
Prelimina ente ca e dis ngui-lo do
conceito de moralidade, ainda mente naquilo que diz respeito ao significado da vida. O fato que
que na pra 1ca da vida coa diana tal
: distino tenha nm valor mera os Tapirap haviam institudo, ao longo de seu deslocamento para
ente,anahl!co: enquanto a moralidade nos remete para a questo do a regio do rio do mesmo nome, a prtica da eliminao do quarto
que e igualmente bom para todo
. hca _ s", o conceito de eticidade vai filho, desde que, assim fazendo, imaginavam impedir o aumento
imp r uma outra questo: a que nos coloca
diante de nossa neces de sua populao, incapaz de sobreviver naquek eossistema com
sidade de (auto-esclarecimento) ou .
de esclarecimento "sobre quem um contingente maior do que cerca de 1.000 md1v1duos. Cunosa
somos e quem gostaramos de. ser"
(Habermas, 1993, p.99), para mente haviam descoberto (por fora de uma experincia secular)
sabennos, naturalmente, sobre nos
sas obrigaes ou deveres. Isso que um casal no poderia ter mais de trs filhos, uma vez que este
s1gmfica que se a moralidade envolve
o "bem viver", em seu sentido era o nmero ideal, em termos demogrficos, para renovar a
de vida JUSta e proba no mundo da vida
, a eticidade envolve 0 dever populao sem increment-la. Evidentemente, institucionaHzada
como o valor mais alto de uma pes
Pensar, portanto, et1cidade como a
soa, po1tanto de um ser social
esfera do dever e, com ele, a da
'. essa prtica no mbito da cultura Tapirap, difcil seria erradic-la
mesmo aps o violento declnio da populao que, h poca da
responsabilidade, e pens-la -- para fala
nnos com Habem1as como pesquisa etnogrfica, no contava mais do que com 54 indivduos!
o lugar m que hbitos concretos de __

c vida abrigam deveres, mas que O certo que as missionrias, valendo-se de alguns expedientes -
estes esta:o de tal maneira _ eme
dados nesses hbitos que perdem toda em torno dos quais puderam ser registradas diferentes verses -
sua fora n01mativa (cf. Habe1 mas
, 1989, p.130). Ser esse um lograram convencer o grupo indgena a no mais recorrer ao
problem exclusivamente filosf:o,
ou pode o antroplogo inquiri-lo infanticdio. 3 O que se pode dizer que houve uma interao
no exerc1c10 de suas mvestigaes emp
ricas? comunicativa extremamente favorvel no interior do sistema inte
. T: nho para mim que os sistemas intertnicos oferecem uma rtnico local, constitudo pela associao entre missionrias e
mstanc1a de observao privilegiada
para nos daimos conta de ndios marcada, por sua vez, por um padro altamente "democr
qucstes como a moralidade e a etic
idade, como fenmenos sus tico'' de sociabilidade: pudemos observar, Wagley e eu, a existn
ce1Ive1 : de descrio e interpreta
o. Procurarei ilustrar isso com cia de uma verdadeira comunidade de comunicao (como
a menao de uns poucos casos _observa
. dos por mim ou por terceiros interpreto hoje aquilo que presenciei poca) entre os Tapirap e
em que !ores msc nto s naq uele s fenmenos podem ser identifi
':'. as missionrias onde no se verificavam quaisquer daqueles me
cados . Sao valores q e praticamente
.
t1vos s1st mas cultura1s, tocados por
transbordam os seus respec
canismos repre sivos e autoritrios comumente presentes em si
situ aes crticas (i.,. de crise) tuaes de ao missionria. Pode-se dizer que as Irmzinhas de
em que sao acio ?
_ na
E a hteratnra etnolgica no nos
mostra que Jesus -- esta a Misso -- foi a responsvel direta por oferecer
os sistemas mteret 1cos (ou. de fric
? o intertnica) n9 vivem condies bastante adequadas para o exerccio hbil de uma devo-
endem1cament a situao de crise?
Portanto, nunca ser difcil
encontrar tais situaes Mas, quero
men cionar aqui uma que me
parece modelar, na med:ida em que pe 3 H pelo menos duas verses destes expedientes, uma obtida por mim
frente a frente valores bem
diversos e que eu.volvem decises para em 1957 (R. Cardoso de Oliveira, 1959, p.10), outra por Cecha Roxo
a ao.

Reflfo-me a um caso que observei em Wagley, colhida em 1965 (Charles Wagley, 1977, p.136, nota 64).
1957 entre os Tapirap,
qu?do JUnto com
. ? arle s Wa gley os visi tava. O caso envolvia a
Ainda que mostrem alguma divergncia entre si, ambas confimmm a
pr l!ca do i? fan1Ic1d10 e a presena ao das missionrias na eliminao do infanticdio tapirap pela via
de miss ionrias catlicas na
_ alde do dilogo. Poder-se-ia dizer ter tido lugar ento a atualzao de algo
pro pna
entre valores ocidentais (ou cns

ia. Pude observar, e nt o, uma situao
_
de pleno choque semelhant a mn discurso ou "quase discurso" tico? E o que talvez
taos) e valores tribais, paiticular- possamos verificar mais adiante.
60
61
 . cionadas
de regras matrimoniais, san
tada argumentao em tomo da supresso do infanticdio, no ao fato de um rompimento vez que
importando se a erradicao total desse comportamento tenha sido pela cu ltu ra ti 1;1 j.
ba l .'
s e totalmente ignoradas, uma
ena p01tanto) no existiria ne
nhuma
efetivamente alcanada. Wagley, por exemplo, apresenta dvidas. de seu ponto e vis a (a i . Eis a
entr o homem e sua en tea da
Vamos ouvi-lo; diz ele: "No estou certo se houve quaisquer casos imoralidade no casamento ndo
de infanticdio ( ... ) desde que as Irmzinhas persuadiram os Tapi pequena histria que transcr J v .d
" n homem do cl Ona

eu livro O ndio e o Mu
apa ixo-
rap a quebrar o padro do tamanho da famlia. Eu preferia duvidar dos Brancos ( 1 98 1 , PP 65- da , f a e homem do cl Aua, p01t
anto
.

que o infanticdio tenha desaparecido inteiramente, apesar das nou-s e po r sua en

ambos membros .da . mesm
tea
a me a e [exogmica). A un
io que
Innzinhas continuarem a manter uma vigilncia cuidadosa sobre
as mulheres grvidas"(Wagley, 1 977, p. 1 39; o sublinhado meu). desejavam _con,trall" ficava,
si.m, roscrita ela com un ida de T
l s seus
ao
e mce to ' .total ente imora
Embora a ao missionria de interferir desde a dlivrance possa
no ter sido totalmente eficaz, isso no tira do fato toda sua
kna que via msso um caso
olhos. N o ob sta nte ;: t
, 0 ca s l r
? contrando apoio
a
-
que dizia 'nada
n g
significao tica (do ponto de vista das missionrias haverem no Encarregado o osto a vez
e homein com sua enteada, um
ter deais o matnmono
cumprido o seu dever de lutar pela vida) ou seu sentido moral (no
retirar da cultura indgena um hbito para elas altamente compro que nao eram parentes r
' s duas concepes de par
ent
fl rante choque posto que
esc o, a

metedor de uma existncia proba e justa, onde a vida de uma pessoa T kna e a ocid
po 1
ental,
cam
entr
po s
:;r;: i::- di
n i os versos. A cdnseq
ncia
deveria ser vista como o maior bem, a despeito dos Tapirap engendrad as , o do
rf tornando impossvel o retorn
disso foi o 'casamento po
colocarem acima dela, certamente como seu valor supremo, a vida
da comunidade). Duas moralidades, no entanto passveis de inter casal mcestuos ara co r:: idade ou para qualquer ou
[ou viviam ento) como lup
tro lug ar
ens
seco atravs do dilogo persuasivo ou, em outras palavras, pelo ov oad o por Tukuna. Vivem ho' e . . "
P l de Benjamim Constant
nas imediaos [da c1"dad
exerccio da argumentao.
qualquer
_

caso retrata a inexistncia de

A considerao desse fato nesta conferncia oferece a oportuni Como se ve, esse segun o _

quisito ao exe rccio do

dade de examinarmos no apenas um choque de valores morais (o comunidade de comumcaao, com0 pre-re , do S .P . I com
. raxe dos func1o nanos
"

peso relativo da vida individual para os Tapirap e o seu peso dilogo. Segumdo, rias, P . esquisas como a de jamais
:; m1:\fr
,

quais con vivi d rante _ im h

absoluto para as missionrias), mas uma forma criativa de buscar os
u isdi o, ma vez que estavam
uma soluo "negociada" entre comunidades orientadas por pon argumentar com os m o sse que
e odo q e 0 nico intere
tos de vista distintos. So, portanto, dois horizontes que acabam cnscios de suas ver . iss em os
d dar orientaes que conduz
por se fundir no exerccio do dilogo intertnico, formador de uma
nica comunidade de comunicao, capaz por sua vez, e pelo ::; ;
; n s?' i za . Le_mbro-me i :: , s
q
. stenorme1 1te .
funcionanos do s p I e po as de

menos em algumas ocasies, de atuar como uma comunidade de

,

,'
. a s conse qn cias ne ga tiv
-los sob ie

argumentao. Mas nem sempre o dilogo intertnico realizado FUNA! .P convence dese n-
Ocorre entretanto, que esse
em termos argumentativos e democrticos. Qualquer pesquisador

va

suas pos1oes etnoce tuc
l01 es
,

po

em
.

ll
conseq ncias muito mais gr
aves d o
.
j observou isso em suas experincias de campo. No mais das vezes contr as de um ou dois
o que ocorre uma total ausncia de dilogo entre membros das que as que esse caso mostr e t : f:
a q e t'i m no apenas
pop a o felizmente,
nun ca faltaro
etnias em conjuno. S para exemplificar, exporei aqui um se indivduos, mas tod.a uma nciosos na
precisaremos ser inui'to minu , . o que
gundo caso de relao intertnica, agora envolvendo os Tkna do exemplos para isso, e na-o on
. emor-los a um audit

ndo rem
alto rio Solimes e um encaiTegado de Posto do antigo Servio de apresentao de casos, basta
Proteo aos ndios. Refiro-me atuao desse funcionrio frente j os conhece bastante bem.
63
62
 to numa
Quero lembrar a ao de misses religiosas (catlicas e evang muito em mudar esse estilo, apoiada numa tica -- portan
no Brasi l, tem mos
licas) junto de povos indgenas, preocupadas em conduzi-los a se concepo de dever -- bem diferente, como:
'
'

de um lado
comportarem segundo os princpios da moralidade crist. O caso trado o prprio CIMI. Podemos ver, assim, que
. da misso salesiana junto aos Borro ilustra bem isso, quando os altera-se o campo da eticidade; de outro o da morah dade.
Uma
t
.,
obrigou a se desfazerem de suas casas comunais, por entenderem dinmica diante da qual o antroplogo no deve .dixar
com
de estar
mais
f serem elas propcias ao pecado do incesto. Mostrando-se, assim, atento. Mas no quero sobrecarrega r esta expos 1ao
ria penas de _ asi
'
'
J
incapaz de perceber que jamais esses ndios violariam o incesto casos e evidncias de todos conhecidas. Gosta
de fnca o
l cinico, a misso fez com que sua interferncia na cultura tribal nalar que a maior visibilidade da questo moral_ nas areas
e podem os
intertnica devida comparao que 1mediatament_
1
tivesse como conseqncia o comprometimento da forma circular
de suas aldeias e, com ela, os parmetros simblicos de sua tas. Isso no exclm , de forma
fazer entre esferas de valor distin
e, com ela,
1 organizao social e de sua cosmologia. O moralismo cristo que
impregnava a poltica missionria, certamente teria impedido aos
alguma, a possibilidade de investigao da mora lidade
da prpria eticidade, no interior de sis.temas cul ura1s; pouc? toca
sad r_ ,
missionrios de aprenderemcom os Borro um diferente estilo de dos pelo contato intertnico. Mesmo porque o propno pesqm
po ulaao,
vida, nem por isso menos probo e justo. A etnografia potica de na realizao de sua etnografia junto a qualquer tipo de l'..
a comp araa o; uma
Lvi-Strauss, em seus Tristes Tropiques, expressa bem o contedo estar sempre exercitando -- queira ou no --
moral desse estilo: "Ao moralista -- adverte --, a sociedade Borro vez que sempre estar observando e falando a parll'
de seu pro P,
_ no
Porem,
d uma lio; que oua os seus informantes indgenas: eles lhe horizonte: pois, como sabemos, no h um terc1ro lugar.
s cons1d:
descrevero, como o fizeram para mim, esse bal em que duas devo frisar mais uma vez -- antes de passarmos as nossa
metades da aldeia se obrigam a viver e a respirar uma atravs da is e tico s semp re ganharno
raes finais -- que os fenmenos mora
de sistem as mte
outra, uma para a outra; trocando as mulheres, os bens e os servios em tangibilidade quando observados no mtenor
entam em seus
num fervoroso cuidado de reciprocidade; casando suas crianas rtnicos, e isso indubitavelmente porque se apre.s
desses siste-
entre si, enterrandp mutuamente seus mortos, garantindo uma estados mais crticos como que expressando as cnses
outra que a vida eterna, o mundo seguro e a sociedade justa. Para mas.
atestar essas verdades e se apoiar nestas convices, seus sbios
elaboraram uma cosmologia grandiosa; eles a inscreveram no 3. possvel uma tica planetria?
planejamento de suas aldeias e na distribuio de suas casas"(Cf. s coment
De uma maneira muito sumria gostaria de fazer algun
Lvi-Strauss, 1955, p.256). E os padres s fizeram romper essa
rios a mais no sentido de direcionar minhas concl u
es, ainda qe
_
forma de vida, levando a sociedade Borro desorganizao. etJca anetana.
pl
No seria difcil encontrar dezenas de outros casos igualmente provisrias, para a questo da viabilidade de uma _
para discusso.
ilustrativos desses desencontros intertnicos, onde pressupostos Questo esta que, naturalmente, apenas enueabro
Comearia por dizer, assim, que a mora lidade, tom da _c?mo um
morais e deveres ticos induzem as aes mais danosas, ainda que
megaconceito (para valer-me aqui d uma expre ssao iromca d
algumas delas eventualmente carregadas de boas intenes. O ho da filoofia,
Geeitz), no nos conduzi.ria seno aos mv10s camm
estrabismo com que os salesianos viram a ordem cultural Borro
mas, traz-la para as circunstncias de suas manifesta

oes e p 1cs
e imaginaram como seu dever modific-la, exemplifica no limite fazer auaes
o padro de atuao das misses religiosas que consideraramos como 0 mister do antroplogo e como se pretendeu
nae o Bor ro)--,o conceito
__

hoje como as mais conservadoras. A Igreja latino-americana, dos trs casos aludidos (o Tapirap, o Tku
iaL Mas como um
estimulada pela teologia da libertao, verdade que se preocupou de moralidade ganha uma significao toda espec
vena Mau ss, ele --
conceito absuato, ou uma definio como escre
64 65
 o conceito --torna-se indispensvel para identificarmos o fenme
no que estamos procurando descrever (melhor diria, inscrever)
etnograficamente. Seno, como encontr-lo na pesquisa emprica
se no sabemos o que procurar?
Mencionamos no incio desta exposio que nem tudo que est
na tradio ou na cultura pode (ou deve) ser tomado como norma
ou critrio do que seria correto ou bom. Tal afirmao, levou-nos
evidncia de que a cultura, enquanto conceito, encobria como
uma sombra uma dimenso da vida em sociedade difcil e rara
mente exposta ao olhar etnogrfico . Mesmo a cultura na concepo
gee1tziana e sofisticada, entendida como um conceito semitico,
no me parece que d conta do recado. aqui que os estudos j
mencionados sobre tica discursiva podem nos oferecer alguma
luz. Pelo menos eles me levaram a privilegiar o discurso nativo
(algo, alis, nada novo na investigao antropolgica), mas para
nele encontrar aquilo que Habermas chamaria de "fragmentos da
razo''. Sem nenhum etnocentrismo e sem qualquer veleidade em
ver nos discursos nativos (mas, esclarea-se, no apenas "dos
nativos" ou dos ndios) exemplos de irracionalidades, creio que
aquilo que se poderia denominar de fragmentos da razo no
seriam outra coisa que o exerccio da argumentao observvel no
interior de comunidades de comunicao de diferentes fo1maes
sociais ou tnicas, especialmente naquelas constitudas por etnias
em contato. Mesmo porque, quando focalizamos essas ltimas,
vemos tratar-se de uma via de mo dupla, sempre que investigamos
a moralidade no interior de sistemas intertnicos: nesses sistemas,
v-se que a formulao de juzos morais -- de conformidade com
os casos tomados para exemplificao -- teve lugar no campo
aliengena, com as missionrias junto aos Tapirap, o funcionrio
junto aos Tkna e os salesianos junto aos Borro. Se no primeiro
caso, alis o nico, pudemos observar o imprio da argumentao,
portanto a penetrao do argumento racional (no importando a
carga de emocionalidade que o acompanhava), j com os demais
parece no ter havido qualquer tentativa de dilogo que pudsse
mos entend-lo como obediente a uma tica discursiva.
Voltemos um pouco mais para o caso Tapirap. No posso dizer
que os argumentos que ouvi das Irmzinhas de Jesus sobre a
66
imoralidade do infanticdio, foram os mesmos argumentos que elas
apresentaram aos ndios para convenc-los a abandonarem esse
costume. Podemos imaginar os mil e um sortilgios usados por
elas para persuadi-los, inclusive os prprios argumentos (ou parte
deles) a nm apresentados. O importante considerar, todavia, a
atitude tica que elas tiveram em procurar persuadir, em lugar de
determinar, autoritariamente, o abandono de um hbito tradicional.
Os Tapirap, por seu lado, parece que se mostraram sensveis pelo
menos a um argumento -- que me recordo bem quando conversei
sobre o assunto com um deles --, aquele que mencionava o fato de
que qualquer morte estaria contribuindo para a destruio comple
ta de toda a aldeia, to poucos que eles eram. O Tapirap concor
dou, dizendo que as Irmzinhas j haviam falado sobre isso (e,
presumo, provavelmente os convencido). Pelo menos nesse caso,
podemos dizer que foram dados os primeiros passos (a partir da
tica das nssionrias) em se criar uma comunidade de comunica
o e de argumentao, capaz de resolver pelo entendimento um
choque entre culturas.
Isso nos leva a duas ou trs consideraes finais. A primeira
delas sobre a alegada incomensuralidade dos horizontes morais.
Nesse sentido, atravs da utilizao da noo de cultura e do
relativismo nela inerente, a antropologia habituou-se a aceitar
naturalmente como incomensurvel a cultura e, com ela, seu
quadro moral. Mas se aceitarmos como consistente o argumento
mencionado no incio desta exposio, segundo o qual costume ou
tradio devem ser distinguidos de moralidade, na medida em que
esta ltima deve ser gniada necessariamente por normas sujeitas a
argumentao racional, isso significa que os juzos morais sempre
podem ser "negociados" no interior de comunidades de comuni
cao, tal como sugere a tica discursiva. E quando essas comuni
dades de comunicao so formadas por pelo menos duas etnias
em conjuno -- como os casos etnogrficos exannados ilustram
--, vemos que o exerccio da racionalidade (que certamente no
privilgio da cultura ocidental) pode flnir naturalmente desde que
as partes ou etnias envolvidas assumam a relao dialgica com a
disposio de aceitarem o melhor argumento sobre a justificao
de juzos morais postos em evidncia discursivamente. Essa aber-
67
tura ao melhor argumento s possvel, afinal, porque os horizon
tes em confronto no so absolutamente invulnerveis razo; so
entre si porosos, como nos indica a j referida teoria da "fuso de
horizontes"; e desde que as etnias em questo admitam dialogar,
elas j estariam na prtica comprometidas com a possibilidade de
um acordo: primeiro, sobre as regras que governariam o dilogo,
o que em si mesmo tornaria vivel a comunicao intertnica;
segundo, o acordo sobre os prprios juzos morais em discusso,
o que tornaria realidade a comunidade de argumentao preconi
zada por uma tica discursiva.
A segunda considerao que ainda me permito fazer, diz respei
to importncia da tica discursiva para a abordagem antropol
gica, mesmo quando em lugar de um encontro etnogrfico o que
se acaba observando um verdadeiro desencontro -- e com ele a
impossibilidade de uma desejada fuso de horizontes. H algum
tempo atrs, andei trocando algumas idias com um dos bons
cientistas sociais brasileiros sobre antropologia e tica, o ensasta
Srgio Paulo Rouanet.4 Em seu artigo, mais preocupado com
questes cognitivas que envolvem sujeitos involucrados em cultu
ras diferentes, Rouanet vai dizer, em certo momento, que mesmo
que se exclua a possibilidade de uma fuso de horizontes entre
grupos sociais separados por um absoluto e insupervel confronto
de valores (ele est se referindo ao apartheid da frica do Sul),
mesmo assim a relao dialgica "poderia produzir bons resulta
dos do ponto de vista de conhecimento desse sistema''. Sua aten
o, naquele artigo, estava concentrada nas dificuldades de
interao entre o antroplogo e o nativo (no caso os afrikaaners,
os racistas brancos habitantes daquele pas); e no entre estes e a
populao negra dominada que, de alguma maneira, ilustraria o
4 Em nosso dilogo (R. Cardoso de Oliveira, 1990a; S.P. Rouanet,
1 990), ambos concordamos, basicamente, com a viabilidade teri
ca e prtica de uma tica discursiva na antropologia. Rouanet
desenvolve extensamente suas idias chegando a ponto de cunhar
a. designao de "antroplogo comunicativo" para aquele que,
dentre ns, incorpore em seu trabalho etnogrfico os cnones dessa
tica argumentativa.
68
que dissemos a respeito dos casos Tapirap, Tkna e Borro, adicio
nando talvez, com esse caso, mais um exemplo e proveniente de outras
latitudes. Porm, o que imp01ta assinalar, que para o pesquisador
enquanto tal, estritamente voltado para a cognio dos valores morais
de determinada etnia, qualquer que seja ela, ou desses mesmos valores
inerentes a um dado sistema intertnico, o que prevalece na tica desse
pesquisador a possibilidade de tornar os valores morais tangveis
investigao etnogrfica. E para retomar a proposta habermasiana da
tica do discurso, concordaramos com Rouanet que melhor ser
falarmos de um "quase-discurso" sempre que mencionannos o pro
duto de uma comunicao inter-cultural, seja a que ocoffe entre o
antroplogo e aqueles que ele pesquisa, seja aquela quetem lugar entre
grupos tnicos em contato. Todavia, gostaria de acentuar que inde
pendentemente da posio terica adotada pelo antroplogo em sua
investigao da esfera da moralidade em tal ou qual etnia, ou em tal
ou qual sistema intertnico, essa esfera deve merecer uma ateno que
no tem recebido regulannente em nossas etnografias e, nem mesmo,
em nossos ensaios indigenistas.
E com relao perspectiva indigenista que gostaria de fazer
minha ltima considerao. J tratei desse assunto em duas outras
oportunidades (R. Cardoso de Oliveira, l 990a e b), entretanto creio
cabvel retom-lo agora no contexto desta conferncia. Quero me
referir expressamente questo da moralidade com relao aos
sistemas intertnicos e o papel do Estado-nao no trato dessa
questo. Evoquemos aqui a proposta de H. Groenewold (citado por
Apel, 1985), segundo a qual possvel distinguir trs espaos
sociais em que pode ser observada a atualizao de valores morais
e, por suposto, poltico-ideolgicos. A esses espaos chama de
esferas, hierarquizadas em trs nveis: micro, meso e macro. En
quanto na micro-esfera as normas morais possuem carter particu
larista e sempre podem ser observadas nas instncias mais ntimas
(como as que regulam a vida sexual, por exemplo), na macro-esfera
encontram-se os interesses vitais humanos -- e as normas morais
que incorporam esses interesses ganham uma dimenso universa
lista (como as que regulam os direitos humanos, por exemplo). Se
na primeira esfera o iderio relativista da antropologia recobre
facilmente de bons argumentos a intocabilidade dos valores morais
69
contidos nessas normas, no sendo muito difcil ao antroplogo de etnias indgenas que a histria haver de contabilizar. E dentro
indigenista defender sua preservao; j na macro-esfera esse da singularidade do caso brasileiro, ser sempre nessa meso-esfera
mesmo indigenista ir encontrar uma maior complexidade na que 0 discurso indigenista, que se pretenda t!co, vai encontrar o
defesa de certas normas particularistas -- como a do infanticdio seu espao. Um espao onde os valores morais part1cular1s as da
Tapirap -- que infringem uma tica planetria na qual esse mesmo micro-esfera, inerentes s etnias indgenas, sempre poderao ser
infanticdio visto de uma perspectiva universalista, portanto balanceados com os valores universalistas da macro-esfera, na
como crime contra os direitos humanos. Essas normas morais forma como eles se incorporam na Carta dos Direitos Humanos. E
universalistas, quando inscritas em convenes promulgadas por s quando a tica da responsabilidade ocupar efetivamente es e
rgos internacionais, como a Organizao das Naes Unidas, j espao da mesa-esfera, onde, a rigor, no apenas o Estado-naao
.
no podem ser ignoradas. E por vrias razes, inclusive porque mas todos ns enquanto cidados estamos msendos, e, que pode
essas mesmas n01mas universalistas acabam por trabalhar a favor remos esperar que um dia a moralidade passe a ser oJundamento
do discurso indigenista quando se trata -- e este um caso cada vez de polticas indigenistas pblicas e possa ser bem mais do que um
mais comum -- da defesa do direito vida dos povos indgenas ou mero tpico de investigao e de reflexo.
do meio ambiente em que eles e todos ns vivemos. De qualquer
modo reconheo que h dificuldades de carter hermenutico e Referncias Bibliogrficas
Y los
poltico a serem superadas no mbito de uma tica da responsabi Apel, K-0. - "El a priori de Ia comunidad de cr;iunicacin
lidade em escala planetria. Este, por sinal, um assunto da maior fundamentos de Ia tica", em La Tranifonnacwn de la Fos ofra,
1985.
atualidade, haja vista o que temos lido na impressa sobre a "Con do mesmo Autor, tomo II, Madri: Tauros Ediciones S.A.,
ferncia Mundial sobre os Direitos Humanos" que teve lugar Benhabib, S. & Fred Dallmayr (Orgs .) - The Conm zunica tive
recentemente em Viena: os obstculos quase insuperveis encon Ethics Controversy, Cambridge, ass.: The MIT Press , l ?,90.
gy , em
trados pela Comisso de Redao em seus esforos para elaborar Bidney, D. - "The concept of value m modem anthropolo
o texto sobre a "Declarao sobre os Direitos Humanos" -- final Anthropology Today. An Encyclopedi.c Inventry (A.L.
Kroeber,
, 1954
mente redigido mediante uma interessante prtica poltico-herme Org.) , Chicago, Illinois: The U111vers1ty of Ch1cago Press
nutica exercitada pelos membros da Comisso e, posteriormente, (segunda edio), pp.682-699. ,,,
.
ape , em
pelo Plenrio da Conferncia. Cardoso de Oliveira, R. - "A situao atual dos Tap1r
Antro-
Mas justamente na atualizao de uma tica da responsabili Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi, Nova Sne
dade que vamos nos deparar com os maiores obstculos a um bom pologia, n.3, Julho, 1 959. ,. .
encaminhamento de uma poltica pblica no mbito dos Estados Brancos, Bras11Ja: Editora
nacionais que queiram se comprometer com a moralidade de seus
----- . O Indio e o Mun do dos
Universidade de Braslia (3a. edio), 1981 .
atos. Estamos agora na meso-esfera: aquela em que, segundo
-------
. (a) - "O Saber, a tica e a Ao Social", em Manus
Groenewold, a da poltica nacional, orientada pelo que se costu c , .ito - Revista Intemacional de Filosofia, volum
e XIII, n.2,
ma denominar de "razes de Estado", vistas geralmente como Outubro, 1990 , pp.7-22. .
moralmente neutras ! Temos visto que em nome dessas razes de . (b) - "Prcticas intertnicas y morahdad. Por un
--_____-- e L,
Estado o apartheid fez suas vtimas. E que no B rasil o descaso indi genismo (auto)crtico", em Amrica Indgena, volum
governamental em atender as demandas indgenas, como que n.4, Outubro/Dezembro, 1990, pp.9-25.
assumindo como suas prprias razes as de empresrios influentes
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71
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Wagley, C. - Welcome ofTears. The Tapirap indians ofCentral
Brazil, Nova Iorque: Oxford University Press, 1 977.
RCO
72
Cap. IV
A ANTROPOLOGIA DA HONRA
E A TICA ACADMICA:
Sobre a Condio de Emrito
O tema da honra e a questo tica que lhe est associada,
raramente tm sido tratados pela antropologia social. No apenas
porque a instncia da moralidade tenha sido praticamente ono
polizada por disciplinas irms, como a f losofla ou a c1ecia
poltica, mas sobretudo porque a antropologia empre esteve c10sa
de seu compromisso, de um lado com a empma (o que a afasta da
filosofia), de outro lado com o relativismo (que a distancia da
cincia poltica). No obstante, isso no chegou a exclmr de modo
absoluto o tema da honra do interesse de uns poucos antroplogos.
Mas no ser aqui, entretanto, que irei fazer um amplo levanta
mento das pesquisas que minha disciplina tem realizado. Apenas
gostaria de fazer agora uma tentativa de trazer o tema da honra, na
forma pela qual ele pode ser tratado em termos conparatlvos, no
que -- reconhea-se -- parte importante na. expenenc1a da antro
_
pologia, enquanto disciplina autnoma. E isso com o mtmto de
elucidar o prprio conceito de honra, na medida em que, guardadas
as diferenas de suas manifestaes culturais, el se revela dotado
de uma extenso (logicamente falando) bem maior daquela habi
tual nos estudos efetivados junto nossa prpria sociedade, a saber,
naquela a que pertence o pesquisador.
, .
No sendo a honra, por conseguinte, um fenomeno exclusiva
mente ocidental, cabe levar em conta a possvel contribuio que
as investigaes etnogrficas podem trazer para o seu exame.
Portanto, nesta opo1tunidade que a SBPC nos oferece, quando
coloca a tica como a questo central desta reumo, 1magmei pode:
enfrent-la mticulando-a de duas maneiras: de um lado, como Ja
73
disse, associando-a ao tema da honra; de outro, tratando a questo tica
no contexto da Academia. Isso significa considerarmos a honra como
um fenmeno scio-cultural, portanto tangvel pela via da pesquisa
empfrica, etnogrfica, ainda que ele no deixe de ser um fenmeno
inerente esfera da tica e da moral. assim que pretendo, primeiro,
( l ) esboar a construo do conceito de honra nos tennos em que a
antropologia dele tem se utilizado em investigaes etnogrficas; em
seguida, (2) buscarei mostrar em que medida esse conceito pode ser
adequado para visualizannos aquilo que considero ser a dimenso
mais expressiva do campo acadmico no que diz respeito hierarquia
e ao seu sistema de valores; finalmente, (3) procurarei discutir o tema
atravs da noo de eticidade, na forma pela qual essa noo pode ser
iluminada pela conjuno de duas ticas nos tennos em que Weber as
concebeu: a da "convico" e a da "responsabilidade".
1. A etnografia da honra
Como no meu intuito avaliar tudo aquilo que a antropologia tem
aprendido com pesquisas direcionadas s manifestaes empricas da
honra, enquanto um fenmeno socio-cultural, mas somente tomar o
tema enquanto alvo passvel de investigao etnogrfica, permito-me
refletir sobre umas poucas tentativas de estudo antropolgico da honra
com a nica preocupao de mostrar que o tema, apesar de pouco
estudado por antroplogos, no foi totalmente ignorado pela discipli
na. Tomarei por referncia, gnisa de ilustrao, o conhecido volume
de ensaios sobre o tema da honra, na forma pela qual ela, enquanto
um fenmeno social, se manifesta em culturas mediterrneas, sejam
elas de procedncia hispnica, rabe, grega oukabyle. Trata-se do livro
Honour mui Shame: The Values of Mediterranean Society (Peris
tiany, 1 970), bastante conhecido na etnografia europia. Organizado
por J.G. Peristiany, o volume contm contribuies do prprio orga
nizador, de Julian Pitt-Rivers, de J. Caro Baroja, de J.K. Campbell, de
Pierre B ourdieu e de Ahmed Abou-Zeid. Embora a honra seja o tema
central da obra, sua contrapartida -- a desonra -- ou a "vergonha"
(shame) surge como uma categoria nativa plena de significaes
prprias a cada cultura particular. Ambas as categorias -- honra e
vergonha -- atuam como reguladoras sociais e, nesse sentido, so
coextensas s sociedades. So, portanto, inerentes s relaes sociais
74
na medida em que expressam modalidades de representao dessas
mesmas relaes, enquanto modos mediterrneos de pensamento.
"Honra e vergonha so a preocupao constante de indivduos de
sociedades de pequena escala, ( ...) onde as relaes pessoais face
a face, como opostas s annimas, so de suma importncia e onde
a personalidade social do agente to significativa quanto seu
ofcio" (1970: l i ).
Todavia, no se poder dizer que isso se observe unicamente no
mbito de culturas mediteITneas; a experincia etnogrfica indica
que tal fato pode ser constatado com freqncia num conjunto
muito mais varivel de culturas, desde que possuam, porm, as
mesmas caractersticas gerais e formais observadas no mediteIT
neo. O que me parece relevante , pois, o potencial de generaliza
o das culturas mediterrneas no que tange a importncia da
honra, ainda que sua representao em cada uma dessas culturas
possa variar significativamente.
Com intuito meramente ilustrativo, tomemos algumas manifes
taes da honra nas sociedades mediterrneas. Pitt-Rivers nos
mostra que na Andaluzia as questes de honra podem ser facilmen
te discutidas sem maiores embaraos quer em termos tericos, quer
na linguagem ordinria das relaes sociais: na sociedade andaluz,
por exemplo, "o status honorvel dos membros da comunidade
um assunto de comentrio contnuo. Reputao no somente uma
questo de orgulho, mas tambm de utilidade prtica" (Pitt-Rivers
1 970: 39). A idia de verguenza solidria da de honra, pois a falta
dela numa pessoa vai torn-la desonrada; e isso tanto vale para um
homem quanto para uma mulher. E a grande punio a verguenza
pblica, ou desonra pblica, que no passado estava prevista inclu
sive em lei como uma pena a ser cumprida pelo(a) infrator(a), tal
sua profunda significao nas tradies da Espanha.
Nesse sentido, precisamente o espanho'l Julio Caro Baroja que
vai esboar o quadro mais abrangente da honra enquanto uma
categoria to forte no pensamento espanhol. Tomando textos
legais, teolgicos, literrios e histricos, ademais de observaes
pessoais sobre a Espanha moderna, Caro Baroja realiza uma
espcie de sobrevo em torno da palavra e do conceito:
75
 "A palavra 'honra' -- honas, honoris tem muitos sentidos no
--
Latim clssico . Ela est associada s idias de respeito, estima e
prestgio, e vinculada existncia de dignidades pblicas e ofcios,
com prmios, ornamentos e trajes que elevam seu portador acima
do resto da comunidade" (Caro Baroja 1970: 82-83).
Seu percurso por sobre os textos clssicos e modernos longo e
sistemtico, impossibilitando segu-lo passo a passo nesta empreitada
por mais interessante que isso fosse. Gostaria apenas de reter alguns
elementos que julgo impo1tantes para se chegar a uma idia sobre o
alto significado da honra (e da desonra) no quadro desenhado por Caro
Ba.roja. Resuinjo-me a tl"s antinomias por ele apresentadas em fmma
diagramtica (1970: 85): Honra/Desonra; Fama/Infmia; e Vida/Mor
te. O primeiro teimo dos binmios tem uma leitura positiva (+),
enquanto o segundo termo oferece uma leitura negativa (-): honra
conduz fama e pennite o bem viver; enquanto a desonra infamante
e s pode levar morte. "A perda da honra est equacionada com a
perda da vida" -- uma idia to preciosa nos mores da antiga Espanha
que foi acolhida nos Cdigos espanhis do sculo XIX, conforme
relata o mesmo Caro Baroja (:85).
Segundo esse autor, pode-se observar na tradio espanhola a
coexistncia de dois sistemas de idias concernentes honra: um,
derivado de princpios religiosos, filosficos e legais; sendo outro,
uma derivao de "situaes factuais" -- estando, porm, ambos os
sistemas inseridos numa mesma estrutura social. E assevera:
"O modo pelo qual os dois sistemas se ajustam um a outro era
realmente estranho, porm uma clara demonstrao de que o prin
cpio de contradio no governa a vida em sociedade, mas que a
verdadeira essncia das coisas est na contradio, como Hegel
reivindicaria" (: 96).
Com essas consideraes, pretende mostrar a existncia de um
conflito latente entre o reino dos conceitos (e das virtudes clssicas,
como prndncia, justia ou temperana, sempre associadas hon
ra) e a realidade cotidiana medieval, inscrita nas poesias populares
e nos provrbios, dotados de fora bastante corrosiva, ressaltando
aquelas contradies. Dessas contradies talvez a mais expressiva
76
das condies de existncia medievais fosse a que ope honra a
dinheiro, pois com ele -- conforme conclui um dos poemas de El
libro de buen amor (cf.1970: 97):
"Si tovieres dineros, avrs consolacin.
?laser e alegra, dei papa raci11,
Comprars paraisa, ganars salvacin.
De son 1nuchos dineros, es nzuCh bendicin ".
Esse custico poema procura descrever as propriedades do
dinheiro na Espanha medieval e, juntamente com os numerosos
provrbios compulsados pelo autor, constitui um material bastante
rico para uma anlise de um sistema bi-dimensional de repre
sentaes como o que nos mostrado por Caro Baroja. O peso
desse sistema, que se incrusta na tradio hispnica, pode ser
aferido ao longo de diferentes perodos. A idia de valer mas, tanto
quanto a de seu oposto valer menos, por exemplo, significando
maior ou menor riqueza, praticamente elimina a virtude como um
princpio tico exclusivo na determinao da honra e revela o
quanto critrios outros, como os de classe social, nascimento ou
status, passam a desempenhar cada vez mais um papel crucial na
histria da Espanha naquilo que diz respeito aos mecanismos
sociais de concesso de honrarias, portanto de reconhecimento da
prpria honra (cf. 1970: 88; e 122-23).
J. K. Campbell, em seu breve estudo sobre uma comunidade grega,
embora obse1ve que a honra significando integridade e valor para a
personalidade praticamente universal na cultura grega, envolvendo
desde "camponeses at ministros de gabinete" (1970: 141 ), obse1va
iguahnente ser o teimo honra ou tim, em grego, uma palavra que
"descreve o preo monetrio, ou valor, de um objeto ou se1vio"(: 143).
Procura mostrar assim que o termo polissmico por excelncia. Pois
"Tim expressa a noo de riqueza seja isso um valor econmico num
mercado, ou valor social avaliado em um complexo de grupos e
indivduos competindo"(: l 43-44). Naturalmente que o contexto so
cial em que se evoca a noo de tim vatia de modo a tomar especifico
seu significado prtico. Porm o que parece evidente que a noo de
honra est sempre associada de prestgio, envolva ela a idia de
sangue (atravs do parentesco), de nmero de filhos numa famlia,
77
de riqueza, etc. "Sem honra no h possibilidade de prestgio
social" ( : 1 45).
Todavia, por maior que seja a ambigidade da noo de honra, quer
na Grcia, quer na Espanha, como vimos, o certo que nem sempre
ela che&a a ser uma categoria devidamente conscientizada pela popu
lao. E o que nos mostra Pierre Bourdieu em seu aitigo sobre o
sentimento de honra na sociedade Kabyle, na Arglia. Diz ele que "o
sentimento de honra o cdigo comum e ntimo com referncia ao
qual o Kabyle julga suas aes e as dos outros"(Bourdieu 1 970:23 1).
Entretanto, "na prtica, o sistema de valores de honra vivido mais
do que claramente concebido"(:23 1). Bourdieu entende que
"talvez o ponto essencial seja que as normas so to profundamente
sentidas e cxpcricnciadas que no necessitam ser formuladas [pois]
tm suas razes no sistema mais fundamental de categorias, aquele
que define a viso mtica do mundo"(:232).
Para o Kabyle um homem honrado aquele que capaz de
encarar os outros, i. os qabel; termo nativo usado tambm para
receber algum que chega, e receb-la com honra. O que Bourdieu
procura mostrar, entre outras coisas, que determinadas nonnas e
valores no necessitam ser tematizados para virem a ser reconhe
cidos explicitamente pelos agentes sociais. E a despeito disso, os
valores ligados honra podem constituir -- como de fato consti
tuem na sociedade Kabyle -- a base da ordem poltica.
J com relao aos bedunos do deserto egpcio, Aboud A. M.
Zeid aponta dois sentidos do conceito de honra que eu gostaria de
reter aqui para indicar o teor de complexidade que a categoria
possui entre eles. No amplo sentido da palavra,
"honra equivalente 'bondade' ou ' virtude' e um homem honrado
simplesmente um homem ' virtuoso' e 'bom'. Honra alcanada
aqui, ou melhor mantida, pela imples e sincera conformidade s
normas sociais prevalecentes. E uma maneira passiva de adquirir
honra"(Aboud-Zeid 1970: 25 8) .
J no seu sentido estrito e, portanto, mais preciso, ela bem mais
do que a simples aceitao de normas, uma vez que depende da
78
demonstrao de superioridade e de distino. Todavia, "na maio
ria dos casos a realizao desse ideal (ou o que isso 'ignifica) e
conseqentemente a consecuo da honra so influenciadas pelo
comportamento de outros"(:258). O autor ilustra isso com diferen
tes situaes suscetveis de favorecer aes que levem realizao
daquele ideal, como a invaso em tenitrios de grupos hostis (por
certo bem sucedidas), ou conceder asilo a um inimigo (quando este
solicita). V tambm nesses bedunos, organizados em sociedade
segmentria, que o exerccio da honra chega a compensar a tradi
cional ausncia de uma autoridade governamental, posto que essa
autoridade apenas recentemente comeou a ser instituda. E se no
passado essa honra desempenhou um papel vital no campo do
controle social, ainda agora continua a desempenhar o mesmo
papel, "ademais de prover um cdigo efetivo de moralidade"
(:259) dentre os bedunos egpcios.
Esses componentes das representaes da honra, bem como
outros mencionados relativamente s diferentes sociedades, reve
lam o quanto o conceito pode variar de cultura a cnltura, de
sociedade a sociedade; e de como a antropologia, sua maneira,
pode dar conta dessa variao. Procurarei examinar a seguir,
inspirado no teor varivel dessa categoria, sua eventual presena
em grupos profissionais organizados em instituies acadmicas.
2. O espao universitrio e seus valores
As consideraes feitas at agora servem para mostrar o quanto
uma categoria, como a honra, pode desempenhar um papel no
desprezvel em diferentes grupos sociais ou culturais, tornando-se,
portanto, um tpico muitas vezes de valor estratgico para a
indagao antropolgica. No que diz respeito instituio univer
sitria, pelo menos atravs de observaes que se pode fazer no
Brasil, no se pode dizer que essa instituio abrigue uma nica
comunidade e que, sendo constituda por um grupo de pares,
oriente-se por um igualmente nico sistema de valores. O que se
observa no espao universitrio a associao de trs agrupamen
tos sociais, tradicionalmente diferenciados no apenas pela espe
cificidade de sens respectivos mtiers mas tambm pelos valores
que os orientam. O corpo docente, o discente e o administrativo,
79
ocupando o mesmo espao social, porm distintos por suas fun
es, pode-se dizer que, se sempre existiram na instituio, j nestas
ltimas dcadas tm mudado consideravelmente seus objetivos e,
conseqentemente, suas formas de agir. O fato novo o poder na
universidade, anteriormente assumido apenas pelos membros mais
qualificados do corpo docente (os possuidores de titulao mais
alta na hierarquia acadmica: no passado, os catedrticos; poste
riormente, os Professores Titulares). Por isso, a transformao do
corpo discente e dos funcionrios administrativos em atores pol
ticos no espao universitrio pode ser considerado como sendo o
fato novo que se observa hoje na dinmica da vida universitria.
E ouso dizer que parte impo1tante da responsabilidade na crise que
vem vivendo a instituio se prende muito na dificuldade de
harmonizar interesses distintos. Como diz meu colega Jos Arthur
Giannotti, "O poder acadmico um chapu de trs bicos -- difcil
articular os fios que ligam as trs pontas, principalmente reco
nhecer que, neste jogo, nem todos so iguais" (Giannotti 1986: 68).
Essa desigualdade entre os atores polticos no significa, porm,
que ela se d num espao social catico. Ao contrrio, predomina
uma lgica de interesses que se impe de conformidade com a
posio ocupada por cada um dos agrnpamentos. No importa que
esses interesses possam ser considerados esprios por um ou por
outros dos atores em confronto. Em realidade o que importa que
tais interesses existem, exprimem-se em ideologias (ou quase
ideologias) e orientam a ao poltica de seus portadores. E como
isso ainda parece ser produto do final dos anos 60, quando as
universidades da Frana, dos Estados Unidos ou do Brasil entraram
em ebulio poltica, entre ns (e provavelmente tambm na
Frana, menos nos EUA) o quadro poltico interno universidade
continuou a sofrer as conseqncias da universidade se ter tornado
uma metfora da sociedade de classes. Talvez os estudantes te
nham sido os que mais a tomaram nesse sentido, embora uma parte
do corpo docente tenha igualmente interpretado a universidade no
mesmo sentido sem, no entanto, deixar de tirar vantagens corpo
rativas (onde se inclui, no limite, o "baixo clero" de que nos fala
o mesmo Giannotti), ao mesmo tempo em que os funcionrios
trouxeram para o espao universitrio a questo sindical -- por
80
sinal, muito pouco diferente do sindicalismo existente na socieda
de inclusiva.
Muito j se escreveu sobre esse estado de coisas em que se encontra
a universidade no Brasil, se bem que isso no signifique que se tenha
argumentado o suficiente a respeito. No desejo retomar argumentos
amplamente discutidos, como o de serem o ensino e a pesquisa
atividades fim da instituio, sendo a administrao atividade meio;
por conseguinte, hierquizando-se as atividades e, por via de conse
qncia, os respectivos carpi docente, discente e administrativo no
que tange aos valores a eles associados. Desejo apenas adicionar
argumentos de outra ordem, mais precisamente argumentos que firam
o sistema de valores e que sejam consistentes com a natureza particular
da instituio universitlia. E de um modo todo especial, os valores
que reflitam a esfera da moralidade acadmica. Nessa esfera, a homa
-- como uma categoria do entendimento inter-pares -- se iJripe como
um conceito chave para a compreenso das peculiaridades do sistema
(social) universitrio. E uma antropologia da homa s pode nos ajudar
a equacionar a questo na proporo em que nos oferece um patamar
comparativo, dotado de razovel vaiiabilidade.
Vimos, assim, como o conceito de honra pde variar de cultura
a cultura, i. o seu contedo, ainda que em todas as sociedades
mencionadas o conceito esteve sempre solidrio noo de pres
tgio. Este parece ser um valor de grande generalidade, se bem que
nem todo prestgio tenha por fonte a honra, ainda que toda honra
gere prestgio. Mas se esse binmino honra/prestgio parece unir
numa mesma e ampla categoria geral as diferentes sociedades
aludidas -- incluindo-se aqui a nossa prpria sociedade --, tal no
significa que no interior de qualquer sociedade no se observe
variaes sobre o contedo dessa mesma honra de conformidade
com o contexto de sua emergncia. o que nos mostra, por
exemplo, o j citado Campbell, porm numa outra publicao -
sua interessante monografia Honours, Family and Patronage
(1967) --, quando, em seu captulo sobre os valores de prestgio,
ele alude a vrios termos do vernculo grego que servem para
cobrir noes bastante especficas e diferentes de honra: se tim
significa reconhecimento de excelncia ou riqueza de uma pessoa,
andrismo e ntrop significam, respectivamente, masculinidade (ou
81
 machismo) e vergonha feminina, conceitos pmtanto relativos a quali
dades reconhecidas na esfera da vida ntima (Cf.1967: 268-69). Haveria
ainda outras sentidos que poderiam ser mencionados guisa de ilustra
o; mas bastam esses para que possamos entender o tipo de variao
que pode ter lugar numa mesma sociedade, indicando, assim, a no
univocidade do conceito. Por conseguinte, se tomaimos o espao
universitrio veremos que tai11bm nele no se pode dizer que exista
wna mesma concepo de honra. Se no, vejamos.
Tomemos os trs atores polticos que operam nesse espao e
examinemos como a honra, enquanto uma categoria do pensainento,
transita entre eles. Antes bom advertir que uma categoria do pensa
mento no necessariainente consciente dos atores socais, como j
desde Dmkheim aprendemos a aceitai-. Dai porque em atores, como
o corpo docente ou o discente, a honra, mesmo quando ela reconhe
cida institucionalmente por meio de dignidades acadmicas (cwn
laudae, honoris causa, etc), pode no ser totalmente reconhecida no
universo de cada corpo; tanto quanto dentre os funcionrios essa
honra, assim dignificada, sequer seja pensada (o que no quer dizer
que a desonra ou a vergonha no sejain pe1feitainente percebidas como
tais no horizonte desse corpo administrativo e, naturalmente, por ele
renegadas; como tambm no se quer dizer que esse corpo de funcio
niios no possua os seus prprios crittios de merecimento, inclusive
um prprio sentido de honra). Isso, todavia, no impmta paia os
propsitos desta exposio, uma vez que meu tema aqui se restringe
a uma categoria de honra que seja inerente academia, por pertencer
sua essncia. Como pretendo mostrar, cada um desses grnpos de
pares tem sua conduta orientada por valores prprios e, denue esses
valores, aqueles ligados moralidade acadmica separain literalmen
te os funcionrios administrativos dos professores e estudantes.
Para no nos alongarmos muito, tomemos as mesmas expresses
dignificantes j referidas no pargrafo anterior: a expresso cum
laudae ou "com louvor" atribuda a uma tese ou dissertao, ou
mesmo a um trabalho escolar, representa uma distino que so
mente pode ser agraciada merc do alto mrito da produo de um
aluno, produo essa devidamente aferida por um comit docente ou
por um professor. O comit ou o professor individualmente so
legitimados pela instituio de que fazem parte, que lhes confere a
82
pren-ogativa da distino. Esse reconhecimento pode-se dizer que
o mximo que um estudante pretende auferir durante o seu
itinerrio escolar. inegavelmente um reconhecimento de mrito.
E um mrito a ser aferido praticamente no cotidiano do alunado.
Sendo que sua especificidade est no fato de decmrer de uma
norma prpria da vida acadmica (e no de uma praxe ou de um mero
costume). O corpo docente, por seu lado, tainbm tem dignidades que,
institucionalmente reconhecidas, marcam o mrito alcanado nas
caiTeiras de seus membros por meio da concesso de ttulos honorifi
cas: "Doutor honoris causa" um, "Professor Emrito" outro. Ainda
que haja vrios outros ttulos que um docente acaba por alcanar
durante sua carreira (como o de Doutor, de Livre-docente ou de
Titulai) e que revelain mrito, eles no tm o mesmo peso semntico
dos dois ttulos honorficos. E a razo no porque estes so raramente
distribudos no interior do corpo docente, ou por no terem sido
visados por seus futuros agraciados como meta obrigatria de suas
carreiras. So ttulos que acontecem no plano pesoal de um itinerrio
docente e para os quais ningum se candidata. A sua comunidade
que lana o nome de um de seus paies aos rgos competentes como
merecedor ou merecedora dessa honraria. Pode-se dizer que so ttulos
exclusivainente relativos dignidade acadmica e como tais marcam
o lugar da academia no espao universitrio.
Esse espao universitrio, seja dito, ademais de conter o corpo
discente e o docente, contm tambm o corpo administrativo, com
a diferena deste no fazer parte da academia propriamente dita,
com seus valores e suas normas especficas -- inclusive as que
dizem respeito s modalidades de reconhecimento de mrito. No
que no se reconhea mrito entre os funcionrios administrativos
(e muito menos que no haja honra, como mencionei pouco),
apenas a diferena est no carter da distino. O mrito ou o
demrito (a vergonha ou a desonra) no distinguem o corpo
administrativo de uma universidade do de qualquer outra institui
o pblica. Praticamente as modalidades de reconhecimento so
aquelas comuns ao servio pblico de um modo geral, sobretudo
quando se trata de universidades pblicas. O que no significa,
entretanto, que a noo de honra, posto que no sinalizada por
ttulos honorficos, esteja necessariamente ausente da conscincia
83
do funcionrio administrativo, volto a dizer; tal como Bourdieu quiser, numa ideologia hierrquica por excelncia, pois fundada
procurou mostrar com referncia aos Kabyle, a ausncia da tema no mrito, muito prpria do mundo acadmico. Dir-se-ia que esses
t1zao de um valor coi::-io a honra, tanto quanto das normas que campos de honra marcam indelevelmente a presena de uma
perm1te1"? seu reconhecnnento (como um sistema de pontuao ideologia acadmica que -- pelo menos a nvel formal -- constitui
re} aliva a efJcacia
, e, portanto, ao mrito), no quer dizer que ela o elemento cimentador das relaes de status que se do no interior
nao dsempenhe o seu papel no interior do corpo administrativo. da instituio universitria considerada globalmente.
Mas e mteressante tambm destacar que os signos de reconheci
mento so totalmente diferentes no corpo docente e no discente, 3. A tica docente
tanto quanto o so os critrios de distino. A explicitao da honra
Evidentemente que o mrito acadmico e a honra que lhe vem
por me10 de ttulos honorficos entre os professores ou menes de
associada so muito mais do que indicadores de eficcia profissio
louvor (ou de deslouvor, como a constatao de "cola", por exem
nal naquilo que se refere competncia como um valor perfeita
plo) ntre os estudantes tem um significado todo especial no campo mente tangvel por indicadores cognitivos. Envolvem, tambm e
academ1co. E no caso especifico, do corpo docente cabe acentuar
sobretudo, um quadro de moralidade no interior do qual tem lugai
que aqueles ttulos representam mais do que a resultante de uma
a conduta docente. O que eu gostaria de abordar agora, em pros
snnples pontuao ou a ponderao de uma tbua de mritos e
seguimento a essas consideraes sobre a honra acadmica, a
demritos: tais ttulos buscam exprimir a realizao cabal da Jdia
esfera da eticidade em que ela est contida, a saber, a questo dos
mesma de ProfessoL Tomemos o ttulo de Professor Emrito para
_ deveres e da responsabilidade que permeiam a carreira acadmica.
exemplificar a reahzao dessa idia. Ao ser conferido a um
Diga-se de passagem que em se tratando de uma carreira profis
doente no final da carreira, pela universidade em que se aposenta,
sional, desde logo dela se exclui o alunado, posto ser este uma
o titulo visa mostrar comunidade acadmica que um de seus pares
figura que abriga indivduos en train de se faire, estando p01tanto
logrou atualizar em s1 aquele ideal consagrado por essa mesma
. de passagem na universidade. Desta sorte, a esfera da eticidade que
comumdade como sendo o seu valor mais alto, capaz de distingu
devemos examinar aquela que diz respeito ao corpo docente. E
la das demais comumdades do espao universitrio: a estudantil e
aqui que a teoria weberiana da tica nos vai ser de grande auxlio.
a administrativa. Diante disso o que se observa uma ntida
Quero me referir precisamente s duas ticas identificadas por
separao entre a es!era administrativa e a esfera acadmica no que
Weber: a tica da convico (Gesinnungs- ethik) e a tica da
diz respeito aos cntenos de Julgamento de mrito, ainda que ambas
. responsabilidade (Verantwortungsethik). 1 A primeira tica reme-
esferas tiam presentes, porm diferenciadas, no mesmo espao
umvers1tano; ao mesmo tempo, j no interior da esfera acadmica
propriamente dita, o que vamos notai a existncia de uma 1 H de se considerar aqui que Weber valeu-se desses conceitos em
hierarquia, diferenciadora de dois campos de honra que so pau sua construo do ethos do poltico, mais do que do cientista. Pelo
tados, por sua vez, por valores de competncia e de moralidade menos suas conferncias de 1918, sobre a vocao de um e de outro,
prprios. Nesse sentido, em lugar de desigualdade entre as comu revelam isso. Gostaria apenas de assinalar que na traduo inglesa
dessas conferncias, publicadas no famoso volume intitulado From
mdades docente e discente (pois isso imperceptivelmente pode
Max Weber, organizado por Gerth & Mills (1952), a tica da
remeter a uma viso classista oriunda da sociedade global), prefiro convico est identificada com a "tica dos fins ltimos" (ethic of
me valer -- segumdo Loms _ Dumont ( 1 966) -- do conceito de
ultimate ends). Preferi ficar com a traduo francesa, conforme
hierarquia, uma vez que se bem que ela no se sustente numa assim o faz Raymond Aron, quanc!o entende a Gesinnungsethik
cosmogonia religiosa, como na ndia, ela o faz num iderio, ou, se como l'thique de la conviction (Aron 1967:527).

84 85
 te para uma moral da convico que "incita a cada um de ns a agir
segundo seus sentimentos sem referncia, explcita ou implcita,
s conseqncias" (R. Arou 1967: 527), enquanto a tica da
.
responsab1hdade leva em conta essas conseqncias, pois "inter
preta a ao em termos de meios e fins" (:525). O que significa
dizer que o homem (o poltico, para Weber) no pode se guiar
exclusivamente por suas convices e paixes -- que em si mesmas
so extraordinariamente importantes -- mas esse homem tambm
deve proceder assumindo a responsabilidade pelas conseqncias
de seus atos. Weber destaca trs qualidades como decisivas para o
homem poltico e ns poderamos estend-las para o docente: so
elas, "paixo, um sentimento de responsabilidade e um senso de
propores" (Weber, in Ge1th &Mills 1952: 1 38). Tanto para o
ethos o poltico quanto para o do professor, poder-se-ia dizer que
.
a pmxao, entendida tambm como f em suas convices, junta
mente com a responsabilidade no exerccio prudente (portanto,
com pleno sentido de proporo) da ao poltica ou pedaggica,
fazem desses profissionais a personificao dos dois tipos ideais
de eticidade. Pois como escreve Weber'
"uma tica de fins ltimos [ou de convico] e uma tica de
responsabilidade no so contrastes absolutos, mas antes suple
mentos que somente em unssono constituem um homem genuno
-- um homem que pode ter uma 'vocao para a poltica"' (Weber'
in Gerth & Mills 1952: 127).
Estou certo que poderamos substituir aqui a vocao para a poltica
pela vocao para a docncia universitria. E talvez acrescentar -
seguindo o prprio Weber, quando trata da "cincia como vocao"
-- que para o professor "nas salas de aula da universidade nenhuma
oua vutude vlida a no ser a simples integridade intelectual" .
(1b1dem, pp. 155-156). Weber menciona isso dentro de um contexto
da poca, onde o docente nem sempre se abstinha de assuml-se como
idelogo ou profeta mesmo no exerccio de sua ctedra.
A mim me parece que a figura do professor entre ns, pelo
menos como a entendemos na tradio acadmica das antigas
Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras, tende a se situar na
confluncia daquelas duas ticas assinaladas por Weber, onde a
86
paixo com que esse professor exerce (e deve exercer) o seu mtier
jamais deve obstar o seu senso de responsabilidade em relao aos
efeitos de seu ensinamento no alunado; ensinamento esse que tanto
deve ser eficaz na comunicao de saberes (o que faz dele um
profissional competente) quanto deve realizar essa comunicao
com prudncia, a saber, sob o imprio daquela outra virtude que
os gregos chamavam de Phronesis (o que faz dele um sbio).
Sublinho a palavra deve para enfatizar que estamos na esfera da
eticidade, porquanto o que est envolvido o Dever, como impe
rativo da ao moral. Com isso pretendo igualmente acentuar que
no ethos do professor, especialmente do docente universitrio,
articulam-se ambas as ticas sob a gide do bom senso, da prudn
cia, da sabedoria. Gostaria de ilustrar isso com a seguinte situao:
a de um professor que no se deixa guiar exclusivamente por sua
paixo ou mero interesse intelectual por um tema (geralmente sua
tese, quando jovem docente), no impondo-o aos seus estudantes,
uma vez que sua preocupao tambm estaria na formao do
alunado, pmtanto nas conseqncias de sua docncia; com o que
estaria exercitando plenamente a tica da responsabilidade. Uma
situao dessa ordem, revela que o professor teria resolvido satis
fatoriamente aquilo que se costuma apresentar como impossvel
de separar, isto , o ensino da pesquisa. Giannotti, aceitadamente,
chama isso de o "mito da indissolubilidade do ensino e da pesqui
sa". E comenta:
"J que impera [esse] mito ( ...), cada professor trata de programar
seus cursos aproveitando diretamente seu material de investigao.
Os resultados so lamentveis. Em filosofia -- continua-- soube de
cursos de primeiro ano, ditos introdutrios, se resumirem expli
cao do prefcio Fenomenologia do Esprito de Hegel, ou a uma
explicao geral dos problemas levantados pela Escola de Frank
furt" (1986: 83).
Em minha disciplina tenho observado coisas semelhantes, quan
do a pesquisa, a qual o professor est apaixonadamente dedicado,
tende a sobrepujar sua atividade docente, tentando fazer dessa
pesquisa tema quase exclusivo de seu ensinamento. E a significa
o disso todos ns sabemos bem qual , pois esse mito sempre
87
serve de libi para que os cursos no tenham de ser laboriosamente
construdos de conformidade com o que reza suas ementas. Se a
pesquisa e o ensino no s podem, mas devem ser articulados na
atividade profissional do docente, tomada em sua inteireza, tal no
significa todavia que o alunado tenha de limitar seu aprendizado
exclusivamente s convices, ou mesmo, s paixes intelectuais
de seu professor.
Retomando-se o conceito de Professor Emrito como refern
cia, podemos verificar que ele surge, assim, como a expresso
mxima daquelas trs virtudes e dos dois tipos ideais de eticidade
que conformam a figura do docente ideal. Este conjunto de repre
sentaes me parece marcar a essncia da ordem acadmica, como
seu substrato ideolgico no sentido em que o j mencionado
Dumont confere noo de ideologia, precisamen!e na forma pela
qual dela ele se utiliza em seus livros, seja sobre a India, seja sobre
o homem ocidental (Cf. Dumont 1966, 1977 e 199 1): isto , "como
um conjunto mais ou menos social de idias e de valores", poden
do-se entend-la tambm em termos plurais enquanto
"ideologias parciais manifestando um aspecto do sistema social
( ... ). evidente -- continua Dumont -- que h uma ideologia
fundamental, uma espcie de ideologia-me ligada linguagem
comum e assim ao grupo lingistico ou sociedade global" (Du
mont 1966: 15).
Pois bem. Essa concepo dumontiana de ideologia se ajusta
perfeitamente quilo que podemos entender como uma espcie de
colagem dos elementos constitutivos do sistema social. No caso de
que estamos tratando, i. da instituio universitria e, nela, da
tica docente, o que se verifica ser a honra acadmica a manifes
tao mais alta da ideologia universitria, stricto sensu. Sendo o
ttulo de Professor Emrito a melhor expresso dessa honra, o seu
coroamento simblico. O ttulo e o conjunto de representaes
(inclusive toda uma pletora de titulaes e seus respectivos crit
rios de atribuio) que o acompanham e o sustentam constituem a
ideologia do sistema acadmico, ou a sua ordem moral, portanto
uma ideologia parcial recobrindo, por conseguinte, um aspecto do
sistema social global.
88
E isso me parece ser bastante consistente com algumas interes
santes concluses a que chegaram pesquisas antropolgicas, como
a de J. Pitt-Rivers, anteriormente referida. Para ele
"A noo de honra alguma coisa a mais do que um mio de
.
expressar aprovao (... ). Ela possui uma estrutura geral que e vista
nas instituies e nas avaliaes costumeiras particulares de uma
dada cultura" (Pitt-Rivers 1970: 21).
Com esse autor, pode-se dizer ainda que a honra seria uma
categoria parecida com a de mgica na medida em que seus
princpios podem ser constatados em qualquer lugar, enbo.2
_
estejam freqentemente "envolvidos por concepoes que nao sao
exatamente equivalentes de um lugar a outro" (:21). No caso da
honra acadmica, cuja especificidade estou procurando aqm des
velar, vemos que ela, ao dissociar-se dos inmeros tipos de honra
(e de desonra) registrados pela etnografia (como o volume Honour
and Shame d-nos uma pequena porm expressiva amostra), ela
se insere num campo semntico extremamente amplo que trans
cende comunidades acadmicas locais, em tal ou qual pas, reco
brindo a nvel planetrio o conjunto dessas comunidades -- a rigor,
onde a idia-me de universidade estiver sendo realizada.
4. Concluso
Cabem umas poucas consideraes finais no sentido de retmar
mos algumas questes abordadas e que talvez tenham deixado
interrogaes a serem esclarecidas. Porque um tema como a honr,
na forma como a concebemos , praticamente desapareceu do hon
zonte acadmico? No desejo fazer conjecturas sobre suas causas,
mas apenas constatar que ela foi ubmetida a ur;i .processo de
_
obsolescncia, tornando-se anacrmca no propno lex1co usado no
espao universitrio e, mesmo, na comunidade acadmia, como
a parte mais caracterstica desse espao. Nesse sentido, ate mes!no
esta conferncia poderia ser considerada em s1 mesma anacrom
ca . . . Porm, acreditando que nem tudo o que pensado expresso
necessariamente no discurso, no h porque deixar de acreditar que
o sentimento de honra acadmica (e solidrio a esse sentimento a
89
 s em nossa comunida Bibliografia
respectiva idia) no possam estar arraigado
os de expresso, alm
de, apenas no encontrando meios costumeir ABOUDZEID, Ahmed. 1970. "Honour and Shame wnong the
concesso de honra
dos que se expressam em rituais pblicos de Bedoums of Egypt". In J.G. Peristiany, ed. ( 1970) .
,
rias. Mas, na linguagem do cotidiano a honr
a em sua concepo
como academicus

ARO , Rayi:iond. 1967. Les tapes de la pense soe10 . .
logzque.
mais comum e em seu sentido mais particular Pans: Galhmard.
honor, temos de reconhecer, ela est
praticamente ausente. Toda BOURDIEU, Pierre. 1970. "The sentiment of honour zn .
honorfico, enunciados Kabyle
via, os vrios ttulos acadmicos, de carter Society". ln J.G. Peristiany, ed. ( 1 970).
aceitao tcita pela
mais atrs, no deixam dvidas sobre sua CAMPBELL, John K. 1967 [1964] Honour' FmmzY and Ptm-
venha a ser tambm

comunidade docente -- e no vejo porque no

nage. A Study of Instautzons and Moral Values in a

, do grego) de amp la . Greek

pela discente -- como uma forte moeda (tim Commumty. Oxford: Claredon Press.
um todo. Apenas
circulao na comunidade acadmica como 1970. "Honour and the Devi!". In J.G.Peristian y, ed . 1 970).
a no seja mais forte! Mas nas (
poderamos lamentar que essa moed CARO BAROJA' Julio 1 970 "A H.zstonca l. A ccount of
Severa1
ades, retomar

univ ersid
atuais circunstncias da chamada crise das Conjllcts ". I n J.G. Peristiany, ed. (1970).
apen acadmica,
as .
o terna da honra, em suas vrias acepes e no DUMONT, Louis. 1966.Homo Hierarchicus: Essai sur le Systeme ,
c eventualmente de
parece constituir um tpico de reflexo -- des Castes. Paris: Gallimard.
investigao etnogrfica -- de basta nte utilid
,
ade,
quem
uma vez que ele
sabe tomando-a

977. H?mo aeqalis: Genese et panouissement de l "1deo1og1e .
remete a uma questo maior como a tica econonuque. Paris: Gallimard.
interior da universi
mais ntida, com um realce todo especial no 1 99 1 . Homo aequalis, II: L"ideologie allemande - France--Al-
to que jamais deveria
dade. Poder-se-ia dizer que essa uma ques lemagne et retour. Paris: Gallimard.
estar ausente do horizonte da academia. GERTH, H.H & C. WRIGHT MILLS.(Eds.) 1 952 [ 1 948 ]. From
nto, com o obje
As presentes consideraes foram feitas, porta Max Weber: Essays in Sociology. London: R outledge&
Kegan
mic no seja apenas
a
tivo de fazer com que o tema da honra acad Paul.
um alvo susceptvel de investigao antropolg
ica, mas que possa
de tica profissional,
A_ .
GI NNOTTI, Jos A. 1986. A Universidade em rtmo de bai-bane.
. ,
ser tambm uma instncia prtica de exerccio Sao Paulo: Editora Brasiliense.
pares , como igualmente para o
tanto para a nossa comunidade de PERISTIANY, J.G.(Ed.) 1970 [1966]. Honour and SIzame The
espa o universitrio ser
alunado e, quem sabe possa um dia todo o :
Values of Mediterranean Society. Chicago The U niverslty
of
a honra e, com

contannado por ela.. . Todavia, mostrando como Chicago Press.

ente nas titulaes
ela, a prpria eticidade se inscrevem exemplarm 1970. "Ho;wur and Shame in a Cypriot Highland U
1 age . In
,,
de simbolizao da
honorficas, em que pesem outras formas J.G. Penst1any, ed. (1970).
ment e mencionadas por
conduta honrada na vida acadmica, igual PITT-RIVERS, Julian. 1970. "H onour and Social Status" ln
es de seu reconheci
mim como ilustrao de diferentes modalidad

J. G.Peristiany, ed. (1970).

de necessria aos
mento, espero haver dado honra a visibilida
esperana -- possa ela
olhos de todos ns, de modo que -- tenho a RCO
ido normalmente (i.,
se constituir num valor moral que seja assum
ersidades.
como norma de moralidade) em nossas univ

90 91
 Cap.V
DIREITOS HU1\1ANOS E CIDADANIA NO BRASIL:
Algumas Reflexes Preliminares

Como sugere o tema deste painel, as discusses sobre direitos

humanos costumam estar articuladas com debates relativos a ques
tes de cidadania, especialmente se tomarmos como referencial
privilegiado a verso moderna d a discusso, a partir da "Bill of
Rights" Inglesa de 1689, da Declarao da Independncia dos
EUA em 1776,
da Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado na Frana em 1789 ou da Declarao Universal dos
Direitos do Homem proclamada pela Organizao das Naes
Unidas em 1948. Neste sentido a noo de direitos humanos remete
a idia de direitos civis (Downing & Kushner, 1988) que, por sua
vez, est freqentemente associada s idias correlatas de direitos
polticos e de direitos sociais 1 . Poder-se-ia dizer que, se os direitos
humanos remetem, inicialmente, a uma concepo onde o mundo
est dividido em Estados-Nao que devem respeitar os direitos
de seus cidados, sugere tambm a idia de uma cidadania mundial
que seria consubstanciada na institucionalizao de direitos uni
versais, compartilhados por todos os cidados do mundo.
Desta perspectiva, a antropologia e os antroplogos tm se
destacado, tanto no Brasil como no exterior, particularmente no
esforo de compreenso e defesa dos direitos das minorias sociais
(tnicas, religiosas, de gnero etc...), freqentemente usurpados

1 Ver o ciclo de debates Brasileiro: Cidado? recentemente promo

vido pelo Bamerindus e que contou com a participao de repre
sentantes eminentes da classe poltica, da intelectualidade, do
empresariado e do movimento sindical.

93
pelos grupos sociais dominantes aos quais esto vinculadas/su
bordinadas. Vale . pena lembrar que, se nem sempre todos os
dire1tos humanos hstados na Declarao das Naes Unidas se
aplicam (i., podem ser reivindicados legitimamente), como o de
"autodeterminao", por exemplo, que faz sentido no caso das
sociedades indgenas brasileiras, mas que no se aplicaria no caso
do "movimento feminista" ou de grupos tnico-religiosos (como
os judeus) plenamente integrados sociedade nacional a univer
salidade de alguns direitos pode ser concebida de fnna mais
,
radical. E o caso do direito "manuteno da identidade cultural"
ou de rticas scio-culturais singulares (mas nem por isto idios
, a permanncia ou cristalizao deste estado de coisas. Partindo da
smcras1cas) sobre o qual os antroplogos tm insistido tanto (e.g.,
cultos afro-brasileiros). Alis, este direito tem uma amplitude
maior do qu normalmente se pensa, na medida em que no precisa
ser necessanamente restrito a questes (ou diferenas) de ordem
cultural (em sentido estrito), mas que poderia ser legitimamente
aphcado no mbito de prticas locais, inseridas em contextos
scio-culturais mais amplos. Pois, apesar do exerccio destes di
reitos no ferir os direitos de outros (ou mesmo questionar aqueles
, 1 s apresentados como universais pelas Naes Unidas),
p;:mc1p
. moderna e universalista do indivduo convive com uma lgica
sao dificilmente reconhecidos (e s vezes sistematicamente coibi
dos) por no estarem formalmente normalizados nas leis do Esta
do. Como por exemplo, algumas prticas informais de resoluo
de disputas que se do margem do sistema jurdico constitucio
nalmente institudo (e.g., mediao comunitria nos EUA).
Entretanto, no sobre a falta de respeito a estes direitos que eu
gostana de me deter aqui. Assim como tambm no pretendo fazer
uma avaliao geral sobre a situao dos direitos humanos (civis
polticos e sociais) no Brasil de hoje, onde apesar de grande
dificuldades em algumas reas (como no caso dos meninos de rua
e da implementao dos direitos da criana) no h dvidas de que
os progressos recentes foram muitos (e.g., instituio do Habeas
data, do salrio desemprego, do voto dos analfabetos etc ... ). Gos
taria apenas de fazer algumas reflexes, de uma perspectiva
antropolgica, sobre uma questo que me parece central para a
compreenso de nossas dificuldades no equacionamento dos direi
tos e da cidadania. Em poucas palavras: a nossa tendncia de
94
transformar direitos em privilgios atravs de uma orientao
sistemtica em direo privatizao do espao pblico.
Direito ou Privilgio
Se a indicao de nossas dificuldades quanto aplicao das leis
e/ou quanto ao reconhecimento dos "direitos" legalmente estabe
lecidos tem sido moeda coffente no discurso de cientistas sociais
sindicalistas, polticos e empresrios, foram os antroplogos,
dentre ees specialmente DaMatta, que chamaram ateno para
a 1mportancia das nossas motivaes culturais que contribuem para
crtica antropolgica identidade entre o conceito de indivduo
enquanto ser biolgico (universal) e a noo de indivduo enquanto
categoria sociolgica, como o sujeito normativo das instituies e,
portmlto, como uma categoria moralmente construda e historica
mente dada (ver Dumont, 1986), assim como do fato de que a
hteratura sobre c1dadama tem como referencial esta segunda acep
o da noo de indivduo, cujo correlato a nao, DaMatta
( 1 99 l a) chama a ateno para o fato de que no Brasil a lgica
tradicional que enfatiza a importncia da relao, da preeminncia
do todo sobre as partes e da hierarquia. Enquanto a primeira destas
lgicas estaria associada ao espao pblico, da rua, das leis e das
relaes impessoais, a segunda estaria vinculada ao espao priva
do, da casa, da famlia e das relaes pessoalizadas. Da mesma
forma, enquanto a lgica do indivduo-cidado tem na sua essncia
um carter nivelador e enfatiza as idias de autonomia inde
pendncia e igualdade, a lgica da relao admite contrastes,
gradaes e complementaridades.
Ainda segundo DaMatta, o estilo ou tradio colonial do Estado
Brasileiro, que tem sido apontado por vrios autores, e caracteri
zado atravs da criao de leis e instituies, como instrumento de
progresso, mudana e controle ( l 99 l a:82), contribui para o forta
lecimento da lgica da relao em oposio impessoalidade das
leis que retrata a face moderna da organizao social brasileira.
Em outras palavras, poder-se-ia dizer que o processo de autono
mizao da poltica, que, de acordo com Weber, -- juntamente
95
com a autonomizao das demais esferas culturais em relao ao
campo religioso --, marcaria a entrada das sociedades ocidentais na
modernidade, teria se dado no Brasil atravs da separao do Estado.
Poi esta distncia entre sociedade e Estado no Brasil que, no
contexto da predominncia da lgica da relao, daria um sentido
negativo noo de cidadania, marcada, em ltima instncia pelos
deveres, obrigaes e, enfim, pelo controle do Estado. Ao invs de
serem lidas como garantidoras de liberdade e direitos para os cidados,
as leis seriam vistas como limitadoras do espao social dos atores e
como instrnmentos de manipulao e poder. Assim, a noo de
cidadania brasileira engendraria desvios para cill\a e para baixo, onde
um estado de subcidadania no mbito da ma seri concomitante a um
estado de supercidadania no universo da casa e da fannlia (DaMatta,
1991a: 100). A "sujeio" a deveres, num caso, sendo compensada
pelo acesso a privilgios no outro.
este quadro que me faz pensar em processos de privatizao
do espao pblico cujas implicaes eu gostaria de comear a
discutir agora, e cuja identificao j teria sido sugerida pelo
prprio DaMatta em sua contribuio ao ciclo de debates sobre
cidadania recentemente promovido pelo Bamerindus:
" ...as relaes pessoais ...tm muito mais peso que as leis. Assim,
entre a lei impessoal que diz no pode e o amigo do peito que diz
'eu quero', ficamos com o amigo do peito e damos um jeito na lei.
Entre ns, o conjunto das relaes pessoais, nascidas na famlia
e na casa, que tende a englobar -- em geral perve1ter o mundo
pblico e no o contrrio . . . (1991b: 1 7)
Ao dar "um jeito na lei" inve1temos a situao de subcidados
para a condio de supercidados e, freqentemente, transfo:ma
mos direitos em privilgios. Isto , garantimos o acesso a servios,
benefcios ou opmtunidades atravs de mecanismos que no so
passveis de legitimao no mbito da lgica universalista e nive
ladora da cidadania e dos direitos iguais, caracterstica da esfera
pblica. Nestas circunstncias, a realizao de nossos objetivos
requer a utilizao da lgica da relao e da distino par subs
. _
tantivar a condio especial (supenor e pnv!legiada) que re1vmd1-
camos no processo.
96
A utilizao de tais mecanismos pode ser identificada em pratica
mente todas as esferas da vida social e poderamos dar inmeros
exemplos de situaes onde a lgica da distino prevalece. Desde
situaes sem maiores conseqncias em te1mos de justia social -
como aquelas em que "furamos" a fila no banco utilizando-nos dos
favores de um amigo bem localizado na fila para fazernossas transaes
bancrias, ou quando recon-emos a um parente que trabalba numa
repartio pblica para agilizar o processo de resoluo de nosso
problema2 -- at aquelas circunstncias onde uma relao acionada
para a obteno de benefcios cujo acesso privilegiado pode resultar em
maiores iniqidades sociais: e.g., o empreguismo, o nepotismo, os
subsdios no justificados, a contratao de obras pblicas atravs de
laos pessoais com o empreiteiro etc...
interessante notar, a luz destes exemplos, que idia de troca de
favores e de reciprocidade, presente em todos os casos, e que tem
respaldo na tradio (pois est ancorada na lgica da relao), se .
transveste muitas vezes em casos de co1rupo stlicto sensu, quando,
por exemplo, efetivada a contratao de servios pblicos com
custos superdimensionados sem a realizao de conc01rncia pblica.
E, uma vez tendo sido definido como um caso deconupo, as prticas
nele envolvidas passam a configurar uma situao decididamente
criminosa, no encontrando mais respaldo ou justificativa na tradio.
Da mesma maneira, vale a pena indicar que os viios mecanismos
legais e burocrticos previstos em lei para coibir os atos de conupo,
como a exigncia de concurso pblico e concorrncia pblica, tm
sido freqentemente insuficientes para deter aqueles que se envolvem
nestes atos (vide os casos recentes do escndalo das bicicletas no
Ministrio da Sade e do ltimo concurso para o Banco do Brasil
realizado em Braslia).3
2 Como DaMatta (199 la) chama a ateno, uma das perversidades
do sistema que, dado o sentido negativo da condio de cidado,
muitas vezes a utilizao destes recursos pessoais a nica possi
bilidade de termos nosso problema resolvido em tempo hbil.
3 DaMatta (1991 a) chama a ateno para a preocupao brasileira de
fazer leis no burlveis. Entretanto, como a amplitude da conupo
parece ser proporcional a esta preocupao, talvez pudssemos
97
 neste contexto que se pode falar no clientelismo como um
valor no caso brasileiro (DaMatta, 1 99 1 a), assim como da chamada
cartorializao da nossa economia, do corporativismo de alguns
sindicatos e de todos os demais ismos mencionados at aqui, que,
guardadas s devidas propores, so parte e parcela do mesmo
fenmeno. E o apelo do privilgio e da distino que, entre ns, tm
se mostrado ilTesistvel. Para dar uma idia da amplitude do fenmeno
apenas no mbito da economia, onde, pelo menos em tempos de crise
o impacto parece ser sentido mais rpido, gostaria de mencionar os
seguintes exemplos (todos muito bem conhecidos):
- empresrios que disputam subsdios para ampliar o lucro e/ou
para no investir em empreendimentos que no dependem de
mecanismos extra-mercado para serem viabilizados (e.g., refino
de combustveis, parte dos usineiros do nordeste);
- empresrios que reivindicam reserva de mercado com os
mesmos objetivos daqueles que disputam subsdios indevidamente
(e.g., informtica);
- lderes sindicais que no abrem mo do imposto sindical apesar
de vrios sindicalistas eminentes j terem se pronunciado contra
esta prtica;
- associaes de classe profissional que insistem na regulamentao
das respectivas profisses, que por si mesma no seria imperativa,
corno no caso dos jornalistas cujas demandas no conseguem ser
dissociadas da idia de uma esuatgia de reserva de mercado;
- polticos e servidores pblicos em posies de direo e/ou
prestgio nos U"s poderes que se utilizam destas posies para conua
tar parentes e amigos, extendendo il1devidarnente o universo de
atualizao da lgica de reciprocidades vigente na esfera privada etc ...
Os exemplos acima no devem ser entendidos como uma acu
sao aos grupos ou categorias sociais mencionados, mas como
falar num ciclo vicioso onde uma coisa alimenta a outra. O mesmo
pode ser dito em relao norma do direito adquirido, que, tendo
sido estabelecida para defender os direitos do cidado contra as
arbitrariedades do Estado, muitas vezes transformada num meca
nismo de garantia ou manuteno de privilgios.
98
urna tentativa de demonstrar o carter englobador do fenmeno
cuja motivao, verdade, tem sido estimulada pelo Estado quan
do concede os respectivos benefcios sem fazer uma anlise de
mrito adequada, agravada pela implementao de polticas que
sistematicamente beneficiam o infrator; cujo principal exemplo
seria o perdo indiscriminado da dvida dos devedores inadirnplen
tes sem se preocupar em compensar de alguma maneira os bons
pagadores (vide o recente refinanciamento da dvida dos Estados).
Alm disso, gostaria de chamar a ateno para o fato de que embora
estas distores de nosso universo econmico sejam normalmente
atacadas, mesmo por polticos de esquerda, como provocadoras de
distrbios no funcionamento do mercado, limitando o potencial de
aumento de produtividade e de eficcia econmica, no que eles
no deixam de ter razo, minha inteno aqui assinalar a iniqi
dade social que aquelas distores revelam e estimulam. Isto , o
que est jogo antes de tudo um problema tico onde enquanto
uns tem "direitos" (e deveres), outros tm privilgios.
Embora venha enfatizando a dimenso scio-cultural do proble
ma, o que nem sempre compartilhado por outros analistas sociais
e/ou polticos do "dilema brasileiro", os exemplos de agresso
cidadania ou aos direitos discutidos por mim at agora, notada
rnente os casos do nepotismo e da conupo em geral, so ampla
mente consensuais na literatura. Para assumir uma posio um
pouco mais polmica, assim como para trazer o problema para um
contexto mais prximo e, portanto, mais desafiador, gostaria de
concluir estas reflexes com a discusso de uma reivindicao
publicamente defendida como uma demanda por direitos e justia
social mas cuja eventual implementao, a meu ver, teria como
conseqncia a institucionalizao de privilgios e configuraria
um bom exemplo do que estou chamando de privatizao do
espao ou da esfera pblica.
A Questo da Paridade na Universidade
A idia ou princpio da paridade ganhou visibilidade durante o
processo de democratizao da Universidade, e diz respeito a um
modelo de organizao poltica que deveria pautar as relaes entre
os trs segmentos que compem a chamada "comunidade univer-
99
 sitria": professores, alunos e funcionrios tcnico-administrati
vos. De acordo com este modelo, as eleies para os cargos de
administrao acadmica (e.g . , Reitor, Diretor de Instituto ou
Faculdade e Chefe de Departamento), assim como a composio
, quada de que a "comunidade universitria" reproduz a sociedade
dos Orgos colegiados com funo deliberativa sobre a poltica
universiti'ia (Conselho Universitrio, Conselhos e Colegiados
Departamentais ), deveriam ser defirdas paritariamente. Isto , nas
eleies para os cargos executivos os votos deveriam ser compu
tados por segmento, onde cada segmento contribuia com um tero
destes votos, a mesma proporo seria adotada na disttibuio dos
assentos nos Orgos colegiados, que tambm seriam divididos irm
mente entre os segmentos, configurando-se assim o que se conven
cionou chamar de estrutura de representao paritria.
Embora os argumentos quanto adequabilidade da paridade nas
eleies para os resf ectivos cargos administrativos sejam muito
pouco convmcentes , a demanda pela paridade tem se mostrado
particularmente problemtica no mbito da composio dos cole
giados deliberativos da Universidade e com nfase nesta ltima
situao que os comentrios que se seguem foram elaborados. Por
outro lado, gostaria de deixar claro que minhas crticas no so
contra qualquer tipo de participao de estudantes e funcionrios
na poltica acadmico-administrativa da Universidade, mas sim
contra a forma paritria desta participao.
Como tive a oportunidade de indicar em outro lugar (Cardoso
de Oliveira, 1 989), talvez o maior problema com o argumento em
prol da paridade esteja na ausncia de uma preocupao em
JUsttftcar ou sustentar a posio com argumentos que levem em
considerao a especificidade da instituio. Ou seja, argumentos
4 interessante notar que depois de uma experincia de eleies
paritrias em todos os nveis na UnB, muitas unidades da Univer
sidade optaram por outras modalidades de equacionamento dos
votos dos segmentos nas ltimas eleies para Diretores de Insti
tuto (ou Faculdade) e Chefes de Departamento. A maioria das
alternativas ento implementadas procuravam contemplar o papel
diferencial de cada segmento no planejamento e execuo das
atividades fim da instituio.
100
que tenham o compromisso de defender a posio sem deixar de
levar em considerao as atividades-fim da Universidade e/ou os
servios que esta presta sociedade. A meu ver, a ausncia desta
preocupao tem como implicao necessria a concepo inade
em miniatura (Idem) e tem, como conseqncia, igualmente ne
cessria, a transformao do significado das reivindicaes (ou das
eventuais conquistas) dos segmentos, que perderiam o status de
direitos para assumir a identidade de privilgios.
Neste sentido, o argumento pr paridade deixa de levar em conta
trs pontos fundamentais:
1 ) Que as atividades-fim da Universidade so o ensino, a pesquisa
c a extenso, e que ao professorcabe a maior carga de responsabilidade
pelo bom desenvolvimento das mesmas: o professor que selecio
na/avalia os alunos e que os orienta ao longo de sua formao, da
mesma fonna que a qualidade das atividades fim depende, fundan1en
talmente da competncia acadmica do corpo docente da Universida
de. Em suma, o professor o principal responsvel pela produo
caracterstica da Universidade e atravs da qual ela presta sua contti
buio para com a sociedade: (a) fotmao de profissionais/tcrcos
de qualidade, (b) produo de conhecimento (pesquisas/publicaes)
que vise a melhoria das condies de vida da populao e/ou um
melhor entendimento destas condies;
2) Que, embora os estudantes tambm tenham um compromisso
direto para com a instituio, este normalmente transitrio, pois
apenas uma parcela nfima deste segmento faz sua opo pela
docncia universitria. Alm disto, os alunos dependem da orien
tao do professor para se transformarem em profissionais e/ou
pesquisadores autnomos. Da mesma maneira, se legtimo argu
mentar que a responsabilidade de cada aluno no que diz respeito a
sua prpria formao igual ou mesmo maior que a do professor,
este, por seu turno, responsvel pelo treinamento de "turmas"
inteiras de alunos que freqentam a Universidade;
3) Que as funes dos funcionrios se restringem as atividades
meio da instituio e, portanto, guardariam uma posio mais
distante no que concerne contribuio da categoria para a forma-
101
o/elaborao do produto gerado na Universidade, prevalecendo
a idia de que, pelo menos na grande maioria dos casos, o trabalho
?os funcionrios poderia ser exercido em qualquer outro tipo de
.
mstltmo com necessidades administrativas similares. Esta carac
terstica marcaria o tipo de compromisso (direto) do segmento,
enquanto tal, para com a instituio, o qual, deste modo, estaria
ligado s condies imediatas de trabalho e a preocupaes de
cunho sindical-corporativista de maneira geral.
Tendo como referncia a especificidade ou o papel da instituio
na sociedade para defimr as melhores alternativas de gesto da Uni
versidade, e pensando na contribuio potencial que cada segmento
pode dar para o bom funcionamento das atividades fim da Universi
dade, a paridade se revela imediatamente como uma soluo inade
quada. Por outro lado, ao no atentar para as implicaes do lugar da
Umvers1 ade na sociedade, e ao insistir no equacionamento da gesto
umversltana exclusivamente atravs da tica da cidadania, estudantes
e funcionrios, especialmente estes ltimos, entendem o discurso da
competncia acadmica como a contrapartida de uma acusao de
incompetncia poltica. Entietanto, se a legitimidade da paridade
JUstlficada exclusivamente atravs da condio de cidados, comum
a funcionrios, professores e estudantes, o fato desta condio ser
compartilhada com os demais membros da sociedade traz novas
complicaes para o argumento defendido pelos funcionrios. Pois,
se a contribuio que os funcionrios afirmam poder dar gesto
universitria se deve condio de cidados dos mesmos, o segmento
no deveria reivindicar oportunidades de participao que no pudes
sem ser extendidas, na mesma medida, aos demais membros da
sociedade. Isto , se quiserem continuar formulando suas demandas
enquanto direitos em oposio a p1ivilgios.
Ao contrrio da noo de privilgio, a idia de direito(s)
constituda por um compromisso com esforos elucidativos calca
dos na possibilidade de apresentao de justificativas que esto
permanentemente abe1tas a questes de validade, em termos da
correo normativa dos respectivos direitos. Por outro lado, to
mando como referncia as discusses travadas no mbito da Uni
versidade de Braslia (UnB), os problemas e as reivindicaes
1 02
apontados como exemplos de situaes cuja avaliao requeriria
um forum de deciso composto paritariamente se limitam a assi
nalar que estas reivindicaes no teriam possibilidade de serem
5
aprovadas noutro forum devido ao carter particulaiista das mesmas .
Isto , demandas que, ao no levar em considerao a especificidade
da instituio e o papel diferenciado dos segmentos no interior desta,
s podem encontrar respaldo no contexto dos princpios e direitos mais
gerais que garantem o exerccio pleno da cidadania a todos os mem
bros da sociedade. Acontece que, como a aplicabilidade destes princ
pios e direitos supe a possibilidade de generalizao (ou universalizao)
democrtica dos interesses que (aceitas as demandas) estariam assim
sendo garantidos, e como este processo implica na avaliao de como
as demandas respectivas afetariam os interesses dos demais membros
da sociedade, a considerao da especificidade da instituio toma-se
a condio necessria para o sucesso do empreendimento. De outra
maneira, aquilo que aparecia inicialmente como um direito s pode
fazer sentido quando entendido como um p1ivilgio.
Desta perspectiva, todos os direitos e princpios bsicos para o
exerccio da cidadania partem da premissa de que os mesmos tm,
pelo menos ao nvel terico, a possibilidade de beneficiar igual
mente a todos os cidados. Neste sentido, para que a sustentao
das demandas dos segmentos que requerem avaliao (ou proces
sos de deliberao) paritria fosse contemplada, seria necessrio
que a satisfao dos interesses envolvidos tambm tiouxesse be
nefcios (ou pelo menos no trouxesse prejuzos) para os interesses
dos demais membros da sociedade no contexto dos servios pres
tados pela instituio que est concedendo os benefcios reivindi
cados pelo grupo diretamente atingido. Como os defensores da
paridade, uma vez contestados, no conseguiram articular qual
quer argumento nesta direo, e dada a consolidao do carter de
5 Durante a primeira etapa do Congresso Universitrio da UnB,
realizada em novembro/dezembro de 1988, foram apresentadas
como exemplos deste tipo de reivindicao a demanda pela cons
truo de moradias para funcionrios no campus, assim como a
necessidade de se evitar decises como a que culminou com a
punio de um grupo de "vigilantes" numa das greves da categoria.
1 03
privilgio de suas demandas, no h como deixar de identific-las
como uma tentativa de privatizao indevida do espao pblico.
Finalmente, no posso deixar de assinalar o carter sintomtico
da opo pela paridade, ao invs de, por exemplo, a demanda pelo
"voto universal", no mbito da Universidade, devido ao seu poten
cial de fortalecimento dos segmentos enquanto grupos corporados
e, portanto, de viabilizao dos interesses no generalizveis das
partes envolvidas. Assim, a demanda de paridade se apresenta
como um exemplo particularmente dramtico e significativo das
nossas dificuldades de superao dos efeitos perversos da lgica
da relao ou do apelo da distino, na medida em que tem lugar
no mbito de grupos sociais cuja identidade e projeto poltico se
definem em torno da bandeira de justia social, diametralmente
oposta aos princpios sintonizados com as conseqncias "priva
tistas" da demanda por eles defendida.
Referncias
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R.
1 989 - "Competncia e Justia Social: A Questo da Paridade
na Gesto Universitria". Manuscrito distribudo durante a se
gunda etapa do Congresso Universitrio realizado na UnB.
DaMatta, Roberto
1 99 1 a - "Cidadania: A questo da cidadania num universo
relacional'', in A Casa e a Rua, Rio de Janeiro: Editora Guana
bara Koogan S.A.
1991 b - "Reflexes Sobre a Cidadania no Brasil". Palestra
proferida em 1 2 de agosto de 199 1 na abertura de Brasileiro:
Cidado?, ciclo de debates sobre o brasileiro e a cidadania,
promovido pelo B amerindus.
DOWNING, Theodore &KUSHNER, G. (Org.)
1 988 Human Rights and Anthropology, Cambridge, Mass. :
-
Cnltural Survival, Inc.
DUMONT, Louis
1986 - Essays on Individualism, Chicago e Londres: University
of Chicago Press.
LCO .
104
Cap.VI
DA MORALIDADE ETICIDADE VIA
QUESTES DE LEGITIMIDADE E EQIDADE
Nos ltimos anos a tica do Discurso (ou tica discursiva) tem
suscitado vrios debates interessantes em torno da possibilidade
de fundamentao de questes de ordem tica e/ou moral, onde
diferentes perspectivas ou posicionamentos filosficos so con
frontados (Kuhlmann, 1986; Benhabib & Da!lmayr, 1990) e a
relao entre tica e poltica tematizada (Kelly, 1991 ). Entretan
to, pouco tem sido feito no sentido de se articular esta discusso
com o equacionamento de problemas de ordem emprica e, muito
menos, pelo recurso ao mtodo etnogrfico. Pois exatamente no
mbito deste tipo de articulao que o presente trabalho se insere.
Neste sentido, gostaria de iniciar a discusso com trs observa
es preliminares guisa de introduo:
! . Como toda teoria moral de inspirao Kantiana, a tica do
Discurso proposta por Habennas e Apel tem quatro atributos funda
mentais: deontolgica, cognitivista, fmmalista e universalista (Haber
mas, 1986: 18). Embora estes atributos estejam intimamente interligados,
me parece. que aqueles que oferecem maior potencial de dilogo
imediato com as cincias sociais so os dois primeiros, na medida em
que seriam constitutivos mesmo do fato moral enquanto tal. Isto , o
carter obrigatrio das normas (Mauss, 1971, Malinowski, 1982;
Gluckrnan, 1 967 e L. Cardoso de Oliveira, 1989 inter alia), por um
lado, e a crena dos atores sociais na possibilidade de justificar estas
nmmas (Gluckrnan: 1967; L. Cardoso de Oliveira: 1 989), por outro,
parecem ser caractersticas gerais da vida tica ou "Sittlichkeit" onde
quer que ela tenha lugar. 1
1 Utilizo aqui a noo Hegeliana de "Sittlichkeit" em oposio ao
conceito kantiano de Moralidade para chamar a ateno para a
1 05
 2. Enquanto antroplogo, meu interesse est muito mais voltado
para o estudo de eticidades (Sittlichkeiten) particulares, onde me
sinto mais vontade, do que para a discusso da questo da
moralidade em si, a qual ocupa maior espao nos trabalhos dos
filsofos em geral, e de Habermas e Apel em particular. Deste
modo, a problemtica da moralidade assume um papel importante
no meu empreendimento na medida em que ela me permite um
melhor equacionamento da eticidade enquanto objeto de estudo.
3. De acordo com o prprio Habermas ( 1 986: 1 6), desde Hegel
o formalismo e o universalismo das teorias morais de orientao
Kantiana tm sido criticados por implicarem num processo de
abstrao, ou de distanciamento do substrato substantivo do fato
moral, de tal ordem que o sentido mesmo da eticidade e das
mximas analisadas acabaria sendo totalmente esvaziado. 2 Embo
ra acredite que a tica do Discurso consiga superar estes problemas
satisfatoriamente a nvel terico, me parece que as reflexes de
senvolvidas por Habermas no permitem um encaminhamento
igualmente satisfatrio destas questes para a construo de um
programa de pesquisa a nvel emprico. Pois exatamente neste
contexto que as preocupaes do intrprete da sociedade com
questes de legitimidade e eqidade ("fairness")3 podem dar uma
importncia da dimenso local da eticidade (ou vida tica) no
equacionamento de questes de ordem moral.
2 Para Hegel, segundo Habemias, a abstrao do contedo concreto de
mximas e obrigaes imposta pelo princpio do imperativo categ
tico faz com que a sua aplicao seja necessariamente tautolgica, na
medida em que "qualquer mxinia pode tomar a forma de uma lei
universal" (Habermas, 1986: 16). Da mesma forma, "como o impe
rativo categrico prega a separao entre o universal e o particular,
um julgamento considerado vlido em termos deste princpio neces
sariamente permanece externo aos casos individuais e insensvel ao
contexto particular do problema a ser solucionado" (Idem).
3 A noo de eqidade enquanto conceito analtico no mbito da
antropologia jurdica foi desenvolvido no meu trabalho sobre pe
quenas causas nos EUA (L. Cardoso de Oliveira, 1989), a partir de
um dilogo com as idias de Gluckman (1965;1967) e com a
1 06
contribuio para o aprofundamento do debate. Isto , como espero
poder mostrar atravs da discusso de alguns exemplos tirados de
meu estudo sobre Juizados de Pequenas Causas nos EUA, ao
mesmo tempo que a tica do Discurso permite um melhor equa
cionamento de problemas de legitimidade e eqidade, a investi
gao sociolgica destes problemas permite uma articulao mais
palpvel entre questes de moralidade e eticidade assim como
sugerida (mas pouco desenvolvida) no plano das tentativas ele
"fundamentao" filosfica da tica do Discurso.
No que se segue, farei inicialmente uma breve exposio das
principais caractersticas da tica do Discurso, com o objetivo de
(I) indicar o potencial de suas proposies para a apreenso do
fenmeno tico-moral a nvel conceituai, e (II) apresentar algumas
de suas limitaes para a compreenso das manifestaes empri
cas do fenmeno. Sugiro ento, (III) a utilizao das noes de
legitimidade e eqiclade para resgatar a fecundidade da tica do
Discurso para a realizao de estudos etnogrficos. Finalmente,
(IV) me inspiro nas formulaes desenvolvidas at aqui para
elucidar o significado e/ou as implicaes tico-morais de dois
exemplos etnogrficos, concluindo o trabalho (V) com a indicao
de alguns resultados relevantes deste esforo de articulao.
/. O Universo da Moralidade e a Fundamentao da tica do
Discurso
A tica do Discurso tem como objeto primordial o universo ela
moralidade, em sentido Kantiano, e, como tal, se orienta por uma
delimitao precisa de seu raio ele ao. Isto , como Kant os
autores que defendem esta perspectiva pregam uma separao
radical entre questes de ordem normativa e questes de ordem
valorativaem sentido estrito, onde apenas as primeiras fariam pa1te
do campo da moralidade enquanto fenmeno filosfico ou social.
Deste modo, a tica do Discurso privilegia o estudo do que
categoria nativa de fairness que permeia todo o mundo anglo-sa
xo, incluindo-se ai o universo acadmico das cincias sociais em
sentido amplo.
107
direito, correto, ou justo, mais na linha da tradio das teorias do
"dever moral" (e.g., as teorias contratistas de Rousseau Rawls),
em oposio aos aspectos valorativos da vida boa (ou do viver
bem) que preocupavam a tradio que remonta a Aristteles e So
Toms (Habermas, 1986 & 1989).4
Contudo, se a tica do Discurso compartilha a definio de seu
objeto de estudo com os contratistas e mantem os quatro atributos
fundamentais que so comuns s demais teorias da moral de inspirao
Kantiana, sua estratgia de fundamentao significativamente dife
rente e abre novas perspectivas para as pretenses de validade dos
estudos sobre a moral e a eticidade. Neste contexto, o esforo mais
sistemtico de fundamentao da tica do Discurso foi realizado por
Jrgen Habennas (1989) e passo agora discusso de suas idias.5
Em seu empreendimento, Habermas, procura, inicialmente, dis
cutir a pretenso de validade normativa no mbito da teoria da
argumentao, para depois estabelecer um princpio de universa
lizao ( ' U ' ) , --do qual deriva o princpio de argumentao moral
('D')-, que faa as vezes do imperativo categrico Kantiano para
a tica do Discurso.
Habermas chama a ateno para o fato de que, embora a esfera
da normatividade esteja aberta questes de validade, estas no
4 Como veremos mais adiante, a filiao da tica do Discurso
tradio das teorias morais que se preocupam com o "dever", no
implica numa excluso absoluta daqueles aspectos do "viver bem"
sem os quais a esfera normativa da eticidade no poderia contar
com o mnimo de motivao necessrio (dos atores) para sustentar
suas pretenses deontolgicas. Isto , ainda que a separao entre
questes normativas e valorativas se mantenha inalterada.
5 Como espero deixar claro na discusso que se segue, ao invs de
calcar/fundamentar sua abordagem numa situao marcadamente
idealizada ou artificialmente construda, nos moldes da "posio
original" de Rawls (1971) ou do "ideal role taking" de Mead
(1970), Habermas orienta suas reflexes por uma perspectiva re
construtivista que no abre mo de uma forte conexo com o mundo
emprico ainda que esta conexo seja, com freqncia, trabalhada
num nvel excessivamente abstrato.
108
tm, neste caso, um carter idntico ao das questes de validade
assertrica, que caracteriza as proposies cientficas sobre o
"mundo objetivo", mas apenas anlogo. Se num caso falamos em
verdade (proposicional), no outro seria mais adequado falaimos
em correo (normativa). Isto , argumenta Habennas, ao contrrio
das postulaes dos intuicionistas (e dos cognitivistas empiristas
em geral) as proposies denticas no podem ser impunemente
assimiladas s proposies predicativas ( 1 989:73). Pois, as primei
ras mantm uma relao diferente com os atos de fala atravs dos
quais so explicitadas e no podem ser falseadas ou verificadas
como as ltimas (idem: 75). Enquanto as proposies predicativas
s existem nos atos de fala, pois dependem destes paia manter sua
fora assertrica, "as pretenses de validez normativas tm sua
sede primeiro em normas e s de maneira derivada em atos de fala"
(Ibidem: 8 1 ), na medida em que o ordenamento do "mundo social"
no pode ser constitudo "independentemente de toda a validez"
e, portanto, reivindica uma validez anterior mesmo proclamao
das normas em questo. 6
Deste modo poderamos dizer que, se o mundo social simbo
licamente pr-estruturado e, portanto, no pode ser plenamente
compreendido sem que o pesquisador se s eite a um processo de
dupla-hermenutica (Giddens, 1976: 1 58), os universos da mora-
6 " ...Ao contrrio, as pretenses de verdade no so de modo algum
inerentes s entidades elas prprias, mas apenas aos atos de fala
com que nos referimos s entidades no discurso constativo de fatos,
a fim de representar estados de coisas". (Habermas, 1989: 81-2).
7 Quer dizer, alm daquela primeira dimenso interpretativa consti
tutiva do objeto de pesquisa e compartilhada por cientistas naturais
e sociais, referente s preocupaes/problemas presentes na comu
nidade de pesquisadores, os cientistas sociais precisam considerar
uma segunda dimenso interpretativa para serem bem sucedidos
em seus empreendimentos de pesquisa. Como o mundo social
simbolicamente pr-estruturado, as representaes dos atores sobre
suas prticas sociais so parte constitutiva destas prticas e o
intrprete da sociedade tem que levar as primeiras em considerao
se quiser entender as ltimas (L. Cardoso de Oliveira, 1993: 67-81 ) .
109
!idade e da eticidade demandariam uma radicalizao deste processo,
sendo quase totalmente impermeveis atitude objetivista do obser
vador (L. Cardoso de Oliveira, 1989: 123-38 e 1993:67-8 1).
Mas, este substrato social caracterstico da idia de validez ou
correo normativa tem implicaes significativas para uma teoria
moral que se pretende cognitivista. Pois, se se pretende separar as
normas vlidas daquelas que no o so, se faz necessrio desen
volver uma noo de validade distinta da idia de vigncia social. 8
" ...Ao passo que entre os estados de coisas existentes e os enuncia
dos verdadeiros existe urna relao unvoca, a existncia ou validez
social das normas no quer dizer nada ainda acerca da questo se
estas tambm so vlidas. Ternos que distinguir entre o fato social
do reconhecimento intersubjetivo e o fato de urna norma ser digna
de reconhecimento. Pode haver boas razes para considerar corno
ilegtima a pretenso de validez de uma norma vigente socialmente;
e urna norma no precisa, pelo simples fato de que sua pretenso
de validez poderia ser resgatada discursivamente, encontrar tam
bm um reconhecimento factual..." (Haberrnas, 1989: 82).
neste ponto qne a definio de um princpio de universalizao
aparece corno um passo essencial para o empreendimento, na
medida em que atravs dele que o processo de fundamentao
da diferena entre vigncia social e validade poder ser concreti
zado. Neste contexto, o imperativo categrico kantiano ("aja de
forma que a mxima de sua vontade poderia, ao mesmo tempo, se
manter como um princpio para uma lei universal") substitudo
por um princpio (tico-discursivo) de argumentao moral ' D ' e
por um princpio de universalizao 'U':
'D' = "apenas podero manter suas pretenses de validade aquelas
normas que poderiam contar com o consentimento de todos os
8 No primeiro volume de sua "Theory of Cornrnunicative Action"
(1984) Habermas faz esta distino atravs dos conceitos de Gel
tung (validade enquanto vigncia social) e Gltigkeit (validade
com pretenso de universalidade).
110
concernidos em sua capacidade enquanto participantes num discur
so prtico". (Habermas, !986: 18).
Isto , dentro desta perspectiva, em princpio toda norma vlida
encontraria o assentimento de todos os concernidos, se eles tives
sem oportunidade de participar de um discurso prtico.
'U' = "Para uma norma ser vlida as conseqncias intencionais e
no intencionais que sua observncia generalizada tem para os
interesses de cada um devem ser livremente aceitas por todos".
(Habermas, 1986:18)
Este princpio de universalizao, que serve como um princpio
ponte no equacionamento de questes de ordem normativa (Ha
bennas, 1989: 84ss), equivalente aos cnones da induo na esfera
de validez assertrica, cumpre o papel de uma fundamentao
indireta para as pretenses de validez nom1ativa na medida em.qe
o referido princpio desenvolvido a partll' d_e uma pressupos o
pragmtica da argumentao em geral. Isto e, uma pressuposiao
necessria para qualquer um que entre no JOgo da argumentaao.
Para fundamentar o carter necessrio desta pressuposio,
Habennas utiliza (a) o conceito de contradio performativa de
Apel; e, (b) a discusso sobre a argumentao no contexto de sua
"teoria da ao comunicativa". A idia de contradio performa
tiva utilizada por Apel para refutar a absolutizao do falibilismo
no mbito do racional ismo crtico e renova as possibilidades de
uma estratgia de fundamentao no dedutiva das normas. Neste
sentido, Habermas cita um texto bastante esclarecedor de Apel:
"Aquilo que no posso contestar sem cometer urna aut?-contradio
atual e, ao mesmo tempo, no posso fundamentar dedutlvarnent sm
um petitio principii lgico-fmmal pertenc: queli;s prsupos1oes
pragmtico-transcendentais da argumentaao, que e preciso ter rec:
nhecido desde sempre, caso o jogo de lmguagem da argumentaao :
deva conservar o seu sentido". (in Habermas, 1989: 104).
Ao pennitir o desvelamento de pressuposies que, -a despeito
do fato de no admitirem justificao lgico-dedutiva sem a for-
111
mulao de uma petio de princpio-, no podem ser negadas
sem que os interlocutores abram mo do sentido daquilo que esto
dizendo (e/ou fazendo), Apel ( 1 987) viabiliza uma sada para os
impasses aparentemente insuperveis do conhecido Trilema de
Mnchhausen que caracterizaria os esforos de justificao dedu
tiva da fundamentao filosfica. 9
O exemplo utilizado por Apel para explicar o significado e as
implicaes de sua noo de contradio perfonnativa o processo
de fundamentao do famoso "cogito, ergo sum" cartesiano, onde o
autor argumenta que esta expresso no pode serposta em dvida sem
que o sujeito da dvida entre em contradio (Apel, 1987: 272-83).
Isto , ao expressar, num ato de fala, a dvida sobre a minha prpria
existncia (e.g., "eu duvido aqui e neste momento que eu exista") eu
estaria ao mesmo tempo refutando o sentido ou significado do respec
tivo ato de fala. Pois, caracterizar-se-ia uma situao na qual "o
componente proposicional contradiz o componente performativo do
ato de fala expresso por esta sentena auto-referida" (Idem: 278).
Depois de sustentar, recorrendo a Pierce, que toda dvida supe
ce1teza, e de mostrar que o "insight" cartesiano no passvel de
fundan1entao por via dedutiva ou atravs da "introspeco de uma
conscincia solitria" (Ibidem: 279), Apel prope uma verso prag
mtico-transcendental para o mesmo, atravs da qual a minha existn
cia assim como a existncia de um mundo da vida real e de uma
comunidade de comunicao se apresentam como pressuposies
necessrias e irrefutveis da argumentao. Pressu?osies sem as
quais o jogo da argumentao no pode ter sentido. O
9 Tendo sido derivado da lgica formal, em sentido estrito, o Trilema
de Mnchhausen afirma que as tentativas de fundamentao filo
sfica, --entendidas aqui como empreendimentos puramente de
dutivos-, implicariam necessariamente em pelo menos uma de
trs alternativas: (1) no regresso infinito, (2) num crculo lgico,
e/ou (3) na deciso arbitrria de interromper o processo de apre
sentao de razes.
10 Num artigo posterior, discutindo as aporias das perspectivas que
no reconhecem esforos de fundamentao que no impliquem na
apresentao de uma prova, no sentido de deduo de proposies
1 12
Da mesma forma, a articulao, a partir de uma perspectiva
reconstrutivista, das pretenses de validade da fala com as pressu
posies ontolgicas (no sentido Heideggariano de um existencial)
sobre a existncia de trs mundos, assim como elaborada por
Habennas em sua discusso sobre a relao entre modalidades de
comunicao e a sua tipologia das aes sociais, constitui-se numa
contribuio significativa para a sustentao da alternativa em
pauta (Haberrnas, 1 970a; 1 970b; 1979; 1982 e 1984). 1 1
Como se pode ver no Quadro abaixo, a cada tipo de ao social
corresponde o predomnio de uma relao com o mundo e de uma
orientao visando objetivos determinados, assim como de uma
pretenso de validade caracterizada por um tema e por um ato de
a partir de outras proposies ou da induo de proposies gerais
a partir de proposies particulares, ou ainda da induo de predi
cados proposicionais a partir dos dados da sensibilidade, Apel
aponta a existncia de um certo dogmatismo necessariamente
embutido nestas perspectivas. Tal dogmatismo seria sustentado por
uma petio de princpio segundo a qual a justificao ou funda
mentao filosfica deve ser sempre o resultado de uma derivao
de algo mais (1 990: 42).
11 De acordo com Habermas todos os seres humanos, independentemente
de suas origens histricas on culturais, compartilham as mesmas pres
suposies ontolgicas sobre a existncia de trs mundos:
" 1 . o mundo objetivo (como a totalidade das entidades sobre as
quais afirmaes verdadeiras so possveis):
"2 o mundo social (como a totalidade das relaes interpessoais
.
legitimamente reguladas);
"3. o mundo subjetivo (como a totalidade das experincias do
falante sobre as quais ele tem um acesso privilegiado". (Habermas,
1984: 1 00)
Embora estas pressuposies possam ter significados radicalmente
diferentes em culturas diversas, como a literatura antropolgica
demonstra, meu entendimento da argumentao de Habermas de
que quaisquer quer sejam estas diferenas elas sempre podero ser
"esclarecidas para os nativos e comunicadas aos estrangeiros em
processos de ao comunicativa" (L. Cardoso de Olivei
ra, l 989: 136n).
113
fala especfico, configurando uma modalidade particular de comu ESBOO DA TIPOLOGIA DE AES DE HABERMAS
nicao. Neste contexto, gostaramos de chamar a ateno para a E AS PRETENSES DE VALIDADE DA FALA*
singularidade da articulao entre a ao comunicativa e a moda
Tipos de Relaes Orientao Pretenses Temas/Atos Modalidades
lidade argumentativa de comunicao, onde atravs da integrao Ao para co1n o Visando de Validade de Fala de
das trs alternativas de relacionamento para com o mundo e da Mundo Comunic1o
possibilidade de tematizao sistemtica (e eventualmente pon Teleolgica Mundo Sucesso Verdade Contedo Cognitiva
tual) de cada uma das trs pretenses de validade da fala, somadas (estratgica Objetivo Proposi-
/instru1nenta1) cional/
a uma orientao voltada para o entendimento mtuo, viabiliza a
Constativos
realizao do que Habermas chamou de interpretaes racionais
Nonnativa Mundo Assumir Correo Relaes Interativa
ou fundamentadas. 1 2 A circunstncia ideal para o desenvolvimen Social Relaes Nonntiva Interpessoais/
to destas interpretaes racionais seria aquela onde os atores Normativas
pudessem se engajar numa situao discursiva, caracterizada por Regulati vos

Habermas como uma situao: Drarnatrgica Mundo Represen- Sinceridade Inteno do Expressiva
Subjetivo tao Falante/
do Eu Represen-
". . .removida de contextos de ao e da experincia e cuja estrutura tativos
nos assegura que as pretenses de validade implcitas em asseres,
Con1unicativa Interao Entendilnento As Trs Interpretao Argumen-
recomendaes e 'wamings' so os objetos exclusivos da discus dos Trs Pretenses tativa
so... " (Habermas, 1975: 107-8)
l Mundos
Acima
So
Tematizadas
Altemativame
nte

*Este QUADRO foi retirado de minha tese de doutorado (L. Cardoso de Oliveira
1989:1 35).
Deixei de fora do QUADRO a pretenso de validade de compreensibilidade que
te1uatiza a boa formao das expresses si1nblicas, inas que no envolve
nenhun1a relao especfica co1n o inundo ou con1 os tipos de ao.

De fato, a reconstruo das pretenses de validade da fala,

12 Infelizmente no posso m e alongar muito, n o mbito deste artigo,
na discusso sobre a idia Habermasiana de uma "interpretao
racional". Para maiores esclarecimentos sobre o assunto, veja, alm
dos trabalhos de Habermas citados no pargrafo anterior, os de
McCarthy (1981), Maranho (1981), Thompson (1982) e L. Car
doso de Oliveira (1989).
somada constatao, atravs do conceito de "contradio perfor
mativa", da existncia de pressuposies de regras no rejeitveis
da argumentao em geral parece um argumento convincente
quanto s acusaes de etnocentrismo levantadas contra qualquer
teoria moral cognitivista/universalista. Pois, ainda que a argumen
tao moral, -no sentido de um engajamento dos atores numa
"situao discursiva" onde a validade mesmo de normas e princ
pios especficos questionada-, possa no encontrar espaos
devidamente institucionalizados em sociedades especficas, no
me parece possvel o desenvolvimento de qualquer espcie de vida
social (ou de sociedade) onde as normas sociais se mantenham

1 14 1 15
totalmente fora dos espaos de comunicao/argumentao nos
quais os atores acabam se envolvendo no processo de coordenao
de planos de ao comuns. 1 3 Por outro lado, ao limitar o universo
das normas morais quelas com possibilidade de fundamentao
de uma validade universal, a tica do discurso mantem, por vezes,
o problema da eticidade a uma distncia excessiva.
II. O Problema da Universalidade das Nonnas Morais e o Estudo
da Eticidade em Contextos Sociais Concretos
Quando disse, em minhas observaes preliminares, que aparente
mente a tica do Discurso teria conseguido superar, ao nvel terico,
a distncia (radical) entre a esfera da moralidade e o mundo da
eticidade, estava me referindo s implicaes da insero da tica do
Discurso de Habennas em sua te01ia da ao comunicativa. Neste
ltimo trabalho, e inspirando-se em ensaios de Herbert Mead, Haber
mas argumenta de f01ma insofismvel que o processo de individuao
supe, necessariamente, o envolvimento do indivduo em processos
de socializao ( 1987:5-43). Esta dependncia do processo de forma
o da pessoa/indivduo na interao intersubjetiva com os demais
membros de sua comunidade (de origem), faz com que Habe1mas
chame ateno para o carter "quase constitutivo da insegurana e da
fragilidade crnica da identidade" ( 1986: 20), e afinne que a morali
dade atua exatamente no processo de suavizao desta fragilidade,
procurando dar conta de duas tarefa ao mesmo tempo: (!) "enfatizar
a inviolabilidade do indivduo atravs da postulao do respeito igual
pela dignidade de todos...", e (2) "proteger a rede de relaes inter
subjetivas de reconhecimento mtuo atravs das quais os indivduos
sobrevivem como membros da comunidade..." (idem: 21). Neste
sentido, estas duas tarefas complementares estariam ligadas a dois
princpios fundamentais:
l3 Como assinala Alexy, o esboo de uma justificao antecipa,
necessariamente, a possibilidade de argumentao (1990: 1 5 1-90).
Neste sentido, a impossibilidade lgica da realizao de processos
de socializao onde no h espao para os atores manifestarem
e/ou lidarem com suas dvidas refora nosso argumento.
1 16
1 . Justia (Gerechtigkeit): "postula igualdade de respeito e de
direitos para o indivduo" ("no sentido moderno se refere liber
dade subjetiva da individualidade inalienvel");
2. Solidariedade: "postula empatia e benevolncia para o bem estar
do prximo" ("Solidariedade se refere ao bem estar dos membros
associados de uma comunidade que compartilham intersubjetivamen
te o mesmo mundo-vivido [lebenswelt]") (Ibidem: 21).
Ao privilegiar, em igualdade de condies, estes dois princpios
constitutivos, a tica do Discurso estaria renovando o dilogo entre
as duas tradies da filosofia moral (teorias do dever=princpio de
justia; teorias do bem comum=princpio de solidariedade) cuja
unilateralidade teria sido implicitamente criticada por Hegel atra
vs do conceito de vida tica (Sittlichkeit), e que, assim, estaria
encurtando a distncia entre questes de moralidade e de eticidade.
"...O conceito Hegeliano de vida tica (Sittlichkeit) uma crtica
implcita das duas unilateralidades, uma sendo a imagem'refletida da
outra. Hegel se ope universalidade abstrata da justia que se
manifesta nas abordagens individualistas da idade medema, no direito
natural racional e na filosofia moral kantiana. No menos vigorosa
sua oposio ao particularismo concreto do bem comum que permeia
Aristteles e So Toms. A tica do discurso, por suaparte, pega esta
aspirao Hegeliana bsica -para resgat-la (redimi-la) com
meios Kantianos)." (Habennas, 1986: 22) [o grifo meu].
Deste modo, Habermas argumenta que a tica do Discurso se
encontra numa situao particularmente promissora para "derivar
a substncia de uma moral universalista" (Idem). Pois, se de um
lado reconhece que as pressuposies gerais da argumentao s
so atualizadas em discursos concretos, por outro assinala que a
dinmica destes discursos tem um potencial de transcendncia que
permite a incorporao de "sujeitos competentes para alm de uma
forma de vida particular" (Ibidem). Isto , na medida em que estes
discursos esto orientados, em ltima instncia, para a avaliao
da correo normativa dos atos e/ou posicionamentos que os atores
assumem, uns em relao aos outros, na mutualidade caracterstica
das situaes ou processos de interao social. Atos estes cujas
1 17
 justificativas tm uma pretenso de validade universal. Da mesma
forma, a viabilizao do enfrentamento de questes de eticidade a
partir da tica do Discurso tambm estaria expressa na ampliao
do conceito deontolgico de justia que, agora, absorveria "aque
les aspectos estruturais da vida boa/feliz (guten Lebens) que podem
ser divorciados (dissociados) da totalidade concreta de uma forma
de vida especfica" (Habermas, 1986: 24). A propsito, interes
sante notar que ao propor, inspirado em Habermas, um elenco de
regras para controlar o bom desenvolvimento dos discursos prti
cos, Alexy inclui os "julgamentos de valor", ao lado dos ''.julga
mentos de obrigao", como objeto privilegiado destes discursos
(Alexy, 1990: 1 5 1-90).
Seja como for, o fato do universo da moralidade estar restrito
quelas normas que podem manter uma pretenso de universali- .
dade em termos absolutos, isto , quelas cuja validade no pode
estar associada (subordinada) nenhuma cultura, tradio, ou
sociedade pa1ticular, a tica do Discurso tem que lanar mo de
outros conceitos e ampliar um pouco os seus interesses se quiser
compreender --ou dar subsdios para a compreenso- dos aspec
tos mais significativos de uma vida tica concreta; mesmo que
mantenhamos um interesse estrito, como me parece apropriado,
nos aspectos nonnativos (em oposio aos valorativos) da ticida
de. Isto , ainda que insistamos em manter como foco da moral e
da eticidade questes que privilegiam o equacionamento de inte
resses e/ou direitos alternativos, e que s se constituem como tais
no processo de articulao de relaes sociais determinadas, em
oposio ao esforo de fundamentao/justificao de fins ou de
valores ltimos. Em suma, o carter englobador da dimenso
normativa da eticidade que gostaramos de enfatizar aqui.
Ili. O Papel Mediador das Questes de Legitimidade e Eqidade
O prprio Habermas assinala que as pretenses de validade da
tica do Discurso no se limitam esfera da moralidade, mas que
englobariam o universo dos "discursos prticos" como um todo.
Neste contexto, o autor tem em mente duas situaes, as quais
desempenham um papel paradigmtico na delimitao do universo
dos "Discursos prticos": ( 1 ) o caso das "normas de ao no-mo-
1 18
rais, cujo domnio de validade delimitado social e espacio-tem
poralmente, [mas que seria sensato tom-las] por objeto de um
Discurso prtico e submet-las a um teste de universalizao
(relativamente ao crculo dos concernidos)" (Habermas, 1 989:
85); 14 e, (2) o caso de normas que no representam um interesse
comum entre as pessoas concernidas, mas um compromisso entre
interesses particulares e antagnicos, desde que o compromisso
tenha se concretizado em condies que garantam o equilbrio de
poder entre as paites envolvidas, e que o carter particularista dos
interesses em jogo tenha sido estabelecido atravs de uma "discus
so racional" (Idem: 93-4; e Habermas, 1975: 1 l lss). 15 Em ambos
os casos pode-se dizer que as respectivas normas so legtimas
apesar de no serem morais. 1 6 Ainda que no caso do segundo
14 Esta universalizao sempre fruto de um consenso (genuno).
Neste sentido, Habermas chama a ateno para a necessidade de se
diferenciar esta situao daquela em que apenas pseudo-consensos
so obtidos. Estes ltimos acontecem em duas circunstncias: "(a)
em condies de comunicao sistematicamente distorcida, onde
'pelo menos um dos participantes engana a si prprio sobre o fato
de que a base consensual de sua ao est sendo mantida de forma
apenas aparente;' e pela (b) ao 111a11ipulativa, onde 'o manipu
lador engana pelo menos um dos outros participantes sobre a sua
atitude estratgica' (Habermas, 1979: 21 O e L. Cardoso de Oliveira,
1989: 1 19).
15 Habermas tambm distingue os compromissos dos pseudo-com
promissos. Com base em suas reflexes, eu caracterizei, em outro
trabalho, os pseudo-compromissos da seguinte maneira: "so acor
dos nos quais a particularidade dos interesses tomada como dada
[acrticamente], ou chega-se a um acordo sem equilbrio de poder"
(L. Cardoso de Oliveira, 1989: 1 18).
16 Isto , desde que a negociao do compromisso estivesse subme
tida condies restritivas, "porque de se supor que um equilbrio
eqitativo (fair) [entre os respectivos interesses] s pode ter lugar
mediante a participao com iguais direitos de todos os concerni
dos". E, continua o autor: "Mas semelhantes princpios da forma
o de compromissos teriam que ser justificados, de sua parte, em
Discursos prticos, de tal sorte que estes no estejam de novo
1 19
exemplo a legitimidade da norma tenha sido estabelecida indireta
mente, j que apenas os princpios que orientaram a discusso que
desembocou num compromisso seriam fruto de um consenso.
Neste contexto, a preocupao com questes de legitimidade
fundamental na medida em que amplia significativamente o uni
verso de aplicao dos Discursos prticos sem abrir mo das
pretenses de validade das interpretaes que so produto destes
discursos, ainda que o poder de universalizao das mesmas tenha
que ser relativisado. Deve-se chamar a ateno para o fato de que
os Discursos prticos podem ser desenvolvidos tanto no caso da
avaliao da validade das normas e/ou princpios ticos especfico,
como na avaliao de sistemas polticos ou de decises jurdico
legais em sentido amplo.
Em outro lugar, discuti a relatividade do poder de universaliza
o das interpretaes geradas no mbito dos Discursos prticos,
assinalando que esta dependeria da amplitude social e da dimenso
significativa do problema a ser analisado, onde os principais
fatores restritivos seriam "a delimitao da 'comunidade de comu
nicao' que estivesse sendo de fato ou virtualmente afetada (e
afetando a) pela interpretao respectiva e, . . . , o grau de abstrao
no qual o problema estivesse sendo tratado" (L. Cardoso de
Oliveira, 1989: 1 24). Isto , o grau de "universalidade potencial de
interpretaes especficas sempre historicamente circunscrito, e
depende da adequao de sua aplicao problemas particulares"
(Idem).
De qualquer forma, no custa lembrar que no que concerne s
questes de legitimidade a simples constatao da vigncia social
(validade factual/Geltung) de uma norma um passo necessrio
mas no suficiente. Assim como no caso das normas morais, as
normas legtimas tm que se mostrar dignas de tal atributo:
" ...o comportamento de uma ator subjetivamente correto (no
sentido de "normative rightness") se ele sinceramente acredita estar
seguindo uma norma de ao; seu comportamento objetivamente
submetidos mesma pretenso de equilbrio entre interesses con
correntes" (Habermas, 1989: 94).
120
correto se a norma em questo , de fato, tida como justificada entre
queles para quem ela se aplica...
"De acordo com as pressuposies deste modelo de ao, entretan
to, um ator s pode cumprir/seguir ou violar normas que ele
subjetivamente acredita como sendo vlidas; e com este reconhe
cimento dos princpios de validade normativa ele se expe um
julgamento objetivo. Ele desafia o interprete a examinar no apenas
a atualidade da conformidade normativa de uma ao, ou a exis
tncia factual da norma em questo, mas a correo da norma em
si mesma ... " (Habermas, 1984: 104).
Deste modo, j que os prprios atores demandam o reconheci
mento da validade (Gltigkeit) universal (no sentido relativisado
qne discutimos acima) das normas nas quais acreditam, o pesqui
sador tem que (assumindo a posio do participante virtual) aceitar
o desafio que lhe feito se quiser entender o significado mesmo
da norma em questo.
Por outro lado, embora acredite que Habermas esteja corTeto
quanto delimitao do universo dos Discursos prticos, penso
que sua nfase na referncia normas como objeto privilegiado na
investigao de problemas de eticidade e legitimidade pouco
promissora. Tanto no que concerne. avaliao de sistemas jurdi
co-polticos, como em relao compreenso do significado e da
validade das normas propriamente ditas. Mesmo levando-se em
considerao que o autor no tem em mente o sentido literal das
normas, e que sua perspectiva pretende levar em conta o campo
semntico-pragmtico de aplicao das mesmas.
Meu problema com esta estratgia de duas ordens: ( 1 ) a distncia
potencial entre as normas mais abstratas e as situaes substantivas
ordenadas por elas, faz com que o equacionamento destas duas
dimenses da questo muitas vezes imponha o enfrentamento de uma
longa cadeia de mediaes interpretativas, sem a qual o acesso ao
significado social objetivo das respectivas normas torna-se extrema
mente difcil, e atravs da qual o contedo destas mesmas normas
torna-se, com freqncia, excessivamente difuso; (2) no contexto da
compreenso das normas de sociedades distintas/estranhas ao pesqui
sador, especialmente daquelas ditas tribais ou "primitivas", mas tam
bm no caso das normas vigentes nos domnios sociais menos
121
formalizados das sociedades ocidentais, praticamente impossvel
desenvolver um entendimento adequado destas normas sem uma
dedicao mais radical ao estudo dos processos de aplicao das
mesmas em casos concretos. Casos que pela via da investigao
etnogrfica melhor poderiam ser descritos.
Neste sentido, e com o objetivo de superar estas dificuldades,
me propus a avaliar a fecundidade do estudo de problemas de
legitimidade atravs de uma nfase em questes de aplicao
normativa ( 1 989: 126-ss e 1 992b:40ss), apoiado na anlise de
casos concretos, isto , de situaes de litgio, no mbito de um
Juizado de Pequenas Causas. Inspirado nas reflexes de Habermas
quanto pretenso de validez normativa, sugeri, ento, uma radi
calizao da analogia entre problemas de legitimidade e de com
preenso (verstehen), onde o estudo do primeiro deixa de
privilegiar a anlise de normas para enfatizar a anlise de interpre
taes. Neste contexto, a avaliao da eqidade das decises
desempenharia um papel central. Entre outras coisas, mostrei
como valores ltimos (ultimate values) e princpios (on normas)
podem ser indiretamente questionados (desafiados), -sem provo
car reaes intempestivas por parte do interlocutor-, atravs da
discusso de instncias especficas de aplicao normativa, quando
as partes envolvidas aceitam e/on recusam interpretaes alterna
tivas da disputa. Como procnrei argumentar nnma avaliao crtica
da Jiteratnra em antropologia jurdica, qnestes de legitimidade e
eqidade (fairness) so constitutivas do universo do direito, no
sentido mais amplo possvel, e toda deciso judicial tem uma
pretenso de eqidade (L. Cardoso de Oliveira, 1 989: in passim).
Da mesma forma, chamei ateno para o fato de que, ao contr
rio do que ocoITe com a relao entre normas especficas e situa
es tpico-ideais de aplicao das mesmas, a eqidade de uma
deciso (ou acordo) determinada, assim como a validade da inter
pretao que a sustenta, tem uma pretenso de universalidade. Isto
, "a pretenso de eqidade da interpretao e/ou da deciso teria
que, e m princpio, satisfazer a qualquer pessoa (inde
pendentemente de sua origem cultural) que tivesse tido acesso
iITestrito s peculiaridades do caso" (L. Cardoso de Oliveira,
1992b: 4 1). E insisti no fato de que, neste contexto, o conceito de
122
universalidade no implicaria necessariamente na idia de exclu
sividade; uma interpretao ou deciso equnime sempre poten
cialmente apenas uma entre outras. Contudo, numa comparao
com uma deciso arbitrria, uma deciso equnime tem que sus
tentar sua pretenso de universalidade contra o carter particula
rista da outra (idem).
Mas, para tornar claro o meu equacionamento de questes de
aplicao normativa na esfera das decises (ou acordos) judiciais,
faz-se necessrio indicar as trs dimenses contextuais que desem
penham um papel importante na compreenso de qualquer dispu
ta/conflito e que, de acordo com minha proposta, o pesquisador
tem que levar em considerao em sua anlise: ( 1 ) o contexto
scio-cultural abrangente, que traz tona o significado geral das
coisas no mbito de um universo especfico simbolicamente pr
esuuturado; (2) o contexto situacional, que traz tona o significado
das aes no mbito de situaes e eventos tpico-ideais; e, (3) o
contexto do caso especfico que traz tona o problema da adequa
o ou propriedade dos significados tematizados nas duas primei
ras dimenses contextuais para a interpretao ou entendimento
de uma disputa particular (L. Cardoso de Oliveira, 1989:1 85-6).
Se para o nativo ou sujeito da ao a considerao das relaes
entre estas trs dimenses contextuais importante para evitar
interpretaes reificadas e decises injustas, para o cientista social
a considerao do sentido interativo destas dimenses contextuais
possibilita uma melhor compreenso das disputas, na medida em
que evita a absolutizao dos direitos, cujo carter relacional
fundamental para a ordenao das relaes sociais.
Por outro lado, a investigao de questes de legitimidade no
se encerra neste ponto; na avaliao da eqidade/legitimidade das
decises judiciais e de suas respectivas interpretaes. O signifi
cado destas decises tem que ser examinado no contexto do
sistema social abrangente, para que na eventualidade de decises
arbitrrias {ou mal justificadas) possa-se diferenciar enue mani
festaes isoladas do evento, e "caractersticas endmicas do sis
tema" (L. Cardoso de Oliveira, 1 992: 42).
123
 " ... Se, no nvel de decises particulares, a reificao de regras quanto a problemas de correo (normativa), os compromissos
especficas (normas, princpios, ou valores) um sinal de aplica barganhados so caracterizados pela nfase numa orientao mais
o-normativa inadequada e de iniqidade, a ocorrncia freqente
estratgica onde a principal preocupao das partes est na obten
de decises reificadas sobre as mesmas questes e nas mesmas
o do maior ganho possvel dentro das circunstncias, ou, pelo
circunstncias indica a presena de um poder ilegtimo, o qual s
menos, na consecuo de um acordo minimamente razovel na
pode se afirmar atravs da utilizao da fora. Quando a ocorrncia
destas decises pode ser padronizada nos defrontamos com pro
,
balana das perdas e ganhos potenciais. Neste contexto, como
cessos que gostaria de denominar como tendncias estruturais espero deixar claro na discusso dos exemplos que se seguem,
reiftcao (TEaR) ... " (Idem: 42). argumento que o grau de eqidade (legitimidade) relativa obtida
no mbito dos acordos equnimes significativamente maior do
A identificao destas tendncias se constitui num passo impor que aquele obtido no caso dos compromissos barganhados.
tante na avaliao de questes de legitimidade.
Entretanto, a investigao sistemtica destas tendncias (TEaR) IV. Acordos Equnimes e Compromissos Barganhados
no foi privilegiada no meu estudo sobre Pequenas Causas nos Uma das caractersticas interessantes do processo de resoluo
EUA. Neste empreendimento, partindo de uma preocupao com
de disputas, -no mbito das pequenas causas-, atravs das
questes de eqidade enquanto dimenso constitutiva dos Discur sesses de mediao que, apesar da orientao dos procedimen
sos prticos em geral, procuro discutir o significado das decises tos desestimular discusses sobre a responsabilidade das partes
judiciais e dos acordos mediados no mbito da corte. Deste modo, no evento ou situao que d origem disputa, as causas que so
acredito ter tido acesso a aspectos significativos da "vida tica"
"resolvidas" de maneira mais satisfatria so exatamente aquelas
local (americana), especialmente no que se refere importncia de
nas quais as partes conseguem vencer as resistncias do processo
categorias/valores como: fairness, direitos (rights), cidadania, e
e tm atendidas suas demandas por um enfrentamento mais detido
indivduo.Da mesma forma, pude fazer indagaes interessantes
desta questo. Isto , na medida em que este tipo de soluo no
sobre o papel que estas categorias/valores desempenham na arti
pode prescindir de uma melhor compreenso do acontecimento
culao das causas e nos processos de resoluo das disputas.
que detonou a disputa em pauta. Alm da conexo entre questes
Alm disto, consegui captar alguns aspectos que acredito fun
de ordem nonnativa e cognitiva, que fica bastante clara na anhse
damentais do processo de resoluo das pequenas causas que at
destas disputas, importante notar que uma das grandes motiva
ento no haviam sido devidamente analisados na literatura. Deste
es das paites ao longo do processo, -ao lado da aposta na
modo, argumento que existem certos casos onde as decises
reparao dos direitos supostamente agredidos e da recuperao
judiciais soam inadequadas porque, -devido s restries do
do eventual prejuzo financeiro que lhes teria sido imposto-, est
modo judicial de avaliar a responsabilidadejurdica-, so produto
na crena na orientao do sistema jurdico-legal em direo
de interpretaes equivocadas para as respectivas disputas. Por
produo de solues imparciais (ou justas). Tal situao ilus
outro lado, minha discusso sobre as sees de mediao sugere .
trativa de pelo menos dois aspectos centrais dos processos ms!Itu
uma distino importante entre dois tipos de acordos mediados:
cionalizados de resoluo de disputas nas sociedades modernas:
( ! ) acordos equnimes, e (2) compromissos barganhados. En
(a) a identidade relativa entre as intuies morais das partes (dos
quanto o primeiro tipo de acordo revela a satisfao dos litigantes
atores) e aquelas elaboradas pelos filsofos que definem o ponto
com relao s suas preocupaes com questes de eqidade, e
de vista moral como o ponto de vista da imparcialidade; e, (b)
demonstra um alto grau de "responsiveness" (considerao, res
apesar do distanciamento progressivo entre as esferas do moral e
posta, reconhecimento, satisfao) s demandas dos litigantes
do legal na modernidade, este ltimo , sem dvida nenhuma, o

1 24 1 25
espao privilegiado de legitimao do ponto de vista moral na
contemporaneidade. 1 7 Um terceiro aspecto que seria particular
mente relevante para a compreenso da mediao nas pequenas
causas a conjugao de normas e valores no equacionamento das
disputas, sem que a dimenso normativa perca seu carter englo
bador (e predominante) na definio de uma soluo para o conflito
entre as partes.
A seguir, vou discutir de maneira sucinta duas causas "resolvi
das" atravs de mediao, as quais trazem luz todas as principais
caractersticas do processo mencionadas no pargrafo anterior, e
permitem uma visualizao mais ntida do potencial ou da fecun
didade de minha proposta de articulao entre as propostas teri
co-filosficas da tica do Discurso e o estudo/anlise emprica de
eticidades concretas, o que vale dizer, de uma efetiva etnografia das
mesmas. Para facilitar a argumentao, apresentarei inicialmente uma
causa cujo desfecho ilustra a efetivao de um compromisso barga
nhado, ainda que as manifestaes das partes ao final do processo
dem a impresso de que elas teriam conseguido uma "soluo"
plenamente satisfatria. A especificidade dos acordos equnimes
ficar clara na discusso da segunda causa. As duas causas foram
"observadas" e acompanhadas no Juizado de Pequenas Causas de
Cambridge, Massachusetts, nos EUA, em 1985.
"O CASO DO CONGELADOR DANIFICADO"
O autor (A) da causa estava processando o querelado (Q), uma
companhia de mudana, por danos causados a um congelador
transportado pela respectiva companhia entre dois empreendimen-
17 Neste sentido, interessante notar que apesar da grande nfase dos
sistemas jurdico-legais ocidentais nos procedimentos formais que
garantem a lisura do processo, estes sistemas no podem abrir mo
do compromisso em viabilizar a efetivao de decises substanti
vamente justas. Alis, de acordo com uma importante publicao
sobre procedimentos jurdicos em Pequenas Causas nos EUA, os
Juizados tm que se preocupar no apenas com a justia de suas
decises, mas tambm com a aparncia de justia das mesmas
(Zoll, 1984: 1).
126
tos pertencentes a A. Q j havia transportado outro congelador para
A no ms anterior e, como A havia ficado satisfeito com a primeira
experincia, decidiu contratar a mesma companhia outra vez. Con
tudo, segundo A, nesta ultima vez a empresa no teria feito um bom
trabalho. A comear pela acomodao do congelador no caminho,
que teria sido colocado na horizontal, apoiado em uma de suas
laterais, contra as recomendaes da industria que fabrica estes
equipamentos. Isto teria feito com que o compressor tivesse se
deslocado contra a parede interna do congelador, furando o con
densador, e provocando o vazamento do fludo do congelador.
Deste modo, o compressor teria ficado irremediavelmente danifi
cado. Alm disto, quando os transportadores chegaram no local de
destino do congelador, tiveram dificuldades para transport-lo pela
escada do prdio, fazendo com que o congelador ganhasse vrios
arranhes nas laterais e um grande amassado num dos cantos da
frente. Agora, A queria ser reembolsado pelas perdas (pelo preju
zo) e estava reivindicando uma indenizao no valor de US$
l.392,00 dlares: US$ 891,73 que teriam sido gastos com os
reparos efetivamente feitos, incluindo a substituio do compres
sor; seis meses de juros a taxa de 1,5% por ms, totalizando US$
80,27, correspondente ao perodo de tempo que se passou entre o
dia em que A pagou pelos reparos e a data em que ele deu entrada
no processo; mais US$ 400,00 estimados pelo mecnico no ora
mento do eventual concerto do amassado. Q no estava contestando
a responsabilidade sobre os estragos, mas estava questionando o
valor da demanda (do dinheiro devido). As partes acabaram che
gando a nm acordo no valor de US$ 746,00, para ser pago em duas
18
prestaes dentro de um ms.
Na realidade, embora Q no contestasse completamente a res
ponsabilidade sobre os estragos, disputava a extenso da mesma.
Pois, argumentava ele, o congelador poderia ter sido melhor
preparado por A para a mudana, como teria sido feito com o
primeiro aparelho transportado pela companhia. Na mesma dire
o, Q achava que no devia arcar sozinho com o custo total da
18 O resumo dos dois casos discutidos aqui, assim como a anlise dos
mesmos, est baseado nos relatos apresentados em L.Cardoso de
Oliveira ( 1989:417-440).
127
troca de compressor na medida em que, sendo a principal pea do
congelador, sua colocao teria aumentado significativamente a
vida til futura do equipamento. Q tambm estava questionando a
necessidade de pagar pelas duas visitas do tcnico que realizou o
concerto, j que a segunda visita s teria acontecido quando ficou
comprovada a insuficincia dos reparos feitos no condensador para
garantir que o congelador voltasse a funcionar normalmente. Isto
, s aps a realizao da primeira visita teria sido detectada a
necessidade de trocar o compressor e, segundo Q, o problema
poderia ter sido imediatamente diagnosticado, evitando-se assim
uma nova visita. De resto, quando ficou esclarecido que o clculo
dos juros includos na causa tinha tomado por base o padro
estabelecido para a cobrana de dvidas de cartes de crdito, Q
afirmou que aceitaria a demanda desde que ficasse bem caracteri
zada sua responsabilidade pelos prejuzos sofridos por A. Entre
tanto, Q disputava a razoabilidade da realizao do servio de
recuperao do amassado provocado na parte frontal do congela
dor, pois o custo do concerto seria muito maior que o valor
agregado ao equipamento. Ou seja, o custo deste concerto jamais
seria recuperado com a eventual venda do congelador no futuro.
Conforme Q ia listando suas divergncias com as demandas
fonnuladas por A , este ia manifestando, de maneira mais ou menos
explcita, sua posio frente aos contra-argumentos apresentados
pela defesa. Deste modo,A no encontrou dificuldades para indicar
as contradies do discurso de Q, -sem que este as contestasse-,
em relao responsabilidade pela preparao do congelador, com
o objetivo de evitar os problemas ocorridos na mudana. Por outro
lado, A tambm no teve dificuldades em aceitar as ponderaes
de Q quanto diviso dos custos com a compra do novo compres
sor, e concordou que, ao invs de conce1tar o amassado na frente
do congelador, seria mais adequado receber uma indenizao em
dinheiro que cobrisse a desvalorizao sofrida pelo aparelho devi
do ao incidente. De qualquer forma, ainda que para as partes
conclurem o, acordo nos termos indicados acima (ver resumo do
caso) o mediador tivesse que fazer uso de reunies individualiza
das com cada uma das partes, o processo de negociao se deu de
maneira relativamente tranqila e o resultado pode ser considerado
128
satisfatrio. Neste contexto devo dizer que, enquanto o mediador
redigia os termos definitivos do acordo, as partes trocavam impres
ses e faziam piadas sobre as audincias judiciais que haviam
assistido antes de serem chamados para a sesso de mediao, num
ambiente de grande cordialidade. Todavia, h um aspecto impor
tante do acordo que ficou aqum da expectativa de A , no que
concerne a reparao de direitos que no se esgotam no plano
jurdico-formal da disputa, 1 9 fazendo com que a soluo mediada
tivesse que ser classificada como compromisso barganhado. Estes
direitos, que no foram devidamente considerados durante o pro
cesso de mediao, no podem ser totalmente dissociados de sua
dimenso tico-moral sem que sejam completamente descaracte
rizados.
Estou me referindo discusso sobre o significado e a funda
mentao normativa da demanda relativa a cobrana de juros, em
vista da demora em receber a indenizao pelos reparos feitos no
congelador. Assim como boa parte dos tens que compunham o
conjunto de demandas arroladas na causa formalizada por A , o
valor inicialmente estabelecido a guisa de juros foi reduzido
metade (US$ 40, 1 3) durante as negociaes, e o problema no se
encontra a. De fato, as restries que fao negociao deste tem
do acordo no tm muita relao com o montante do valor final
mente definido para os juros, mas sim com o contedo simblico
expresso ou embutido neste valor, o qual contm dficits de
significado absolutamente relevantes no que concerne s deman
das de correo normativa que motivaram a formalizao da causa.
19 De certa maneira, nenhum direito que merea ser classificado
enquanto tal pode abdicar totalmente de sua dimenso tico-moral,
na medida em que trata-se de um conceito ou categoria cuja
essncia est na tematizao da maior ou menor adequabilidade ou
correo (normativa) das relaes qne os atores estabelecem entre
si. Contudo, a especificidade dos direitos em pauta est na dificul
dade de relacion-los diretamente com ndices econmico-mone
trios, sem que seja feito um esforo de vinculao explcita nesta
direo.
129
 Neste sentido, interessante notar que, enquanto na justificativa
apresentada por A a Q para a cobrana de juros chamava ateno
a nfase dada perda financeira de A , -que s agora estaria sendo
reembolsado pelo concerto dos danos provocados por Q-, na
conversa privada com o mediador a perda financeira era relativi
zada por A , ao afirmar que a cobrana de juros "era mais uma
questo de fundo emocional", em resposta falta de ateno de Q
para com os vrios telefonemas e cartas enviadas por A, a
tentativa de negociar um acordo que dispensasse a formallzaao
de um processo jurdico. Um pouco mais adiante, ao reafirmar sua
disposio em reduzir o valor correspondente aos juros, A insiste
que, no obstante isto, "seria bom que eles [os representantes da
companhia] no fossem recompensados por ignorar as pessoas".
Alis, o fato de A aceitar sem problemas a reduo no valor dos
j uros, devido mesmo a sua dificuldade em atribuir mior rekvncia
dimenso financeira deste tem da causa, mas nao admitir em
hiptese alguma a sua eliminao do acordo, fortalece a idia de
que a falta de considerao da companhia em relao s suas
reclamaes seria, na realidade, a agresso que do seu ponto de
vista no poderia ficar sem reparao .
Ao mesmo tempo que estas manifestaes de A indicam a
impo1tncia por ele atribuda desconsiderao de Q em relao tualmente negociada no tem como absorver (ou expressar) o
a sua pessoa (e aos seus direitos de cidado), que aparece como a
principal motivao da cobrnna de juros, sugere tai;ibm. um
dificuldade especial em articular um discurso que de sentido a
demanda enquanto reparao de um direito. Isto , na medida em
que sua transformao literal (sem qualquer justificativa especfi
ca) em perda financeira no permite nem mesmo o reconhecimento
do direito agredido. Assim como sua identificao como problema
emocional enfatiza a dimenso psicolgica da questo, a qual
refora exclusivamente o aspecto subjetivo da experincia, invia
bilizando a apreenso da dimenso normativa do fenmeno e,
portanto , a reparao do direito de fato agredido.
verdade que as partes envolvidas nesta disputa no estavam
muito motivadas para discutir os "mritos" da causa, e isto contn
buiu para a definio dos rumos tomados pelo processo de nego
ciao que levou ao acordo. Sej a em virtude da ausncia de grandes
130
divergncias quanto a responsabilizao dos danos sofridos por A ,
seja devido a preocupao deste em relao a recuperao do
prejuzo financeiro decorrente dos concertos realizados no conge
lador, a atitude das partes revelava uma priorizao das estratgias
de maximizao de ganhos (ou de minimizao de perdas) em
oposio a uma avaliao mais criteriosa dos direitos eventual
mente agredidos. De qualquer forma, o fato deA no ter consegui
do comunicar adequadamente sua demanda de reparao das
agresses que lhe haviam sido impostas por Q, -ao no levar em
considerao suas reclamaes anteriores formalizao da cau
sa-, no permitiu um melhor tratamento da questo durante a
sesso de mediao, e nem mesmo fez com que Q percebesse o
carter agressivo de sua atitude. Como assinalei acima, apesar
desta atitude de Q ter sido abertamente criticada por A no incio
da sesso, o aspecto ento enfatizado foi o agravamento da perda
financeira expressa na cobrana de juros. Nestas circunstncias, os
direitos infringidos no poderiam ser mais que, na melhor das
hipteses, apenas parcialmente reparados. Pois, sem que as paites
compartilhem explicitamente o reconhecimento do problema, este
s pode ser resolvido de forma unilateral e potencialmente amb
gua. Quando este reconhecimento no oc01Te, a indenizao even
significado normativo cobrado nas demandas das partes, e no
pode trazer consigo a fora revigoradora da afirmao de cidadania
e de respeito/considerao pessoa do indivduo agredido, que s
o reconhecimento pblico da importncia ou do merecimento dos
respectivos direitos pode viabilizar. Como veremos, a discusso
dos direitos das partes melhor equacionada no caso abaixo, que
se constitui num bom exemplo de acordo equnime.
" O CASO DO REFRIGERADOR SUSPEITO"
Este um caso no qual os autores (AI e A2) estavam processando
o querelado (Q) por US$ 40,00, somados aos custos da causa, para
recuperar os prejuzos sofridos numa transao comercial com Q,
a qual deveria ser formalmente desfeita sob a alegao de que Q
teria intencionalmente distorcido as informaes sobre o produto
comprado por AI e A2. Os autores dividiam um apartamento e
haviam comprado um refrigerador GE de segunda mo na loja de
131

Q, com base na estimativa deste ltimo de que se tratava de um
aparelho de 6 para 8 anos de idade. Mas, quando o refrigerador foi
entregue, os compradores checaram sua idade com o fabricante e
descobriram que o aparelho tinha, na realidade, 1 3 anos de idade.
Neste momento os autores fizera1n, se1n sucesso, u1na primeira
tentativa de devolver o refrigerador para Q e mandaram cancelar o
cheque de US$ 250,00 que haviam lhe dado como pagamento. Os
US$ 40,00 pedidos como indenizao pelos danos sofridos se
dividem da seguinte maneira: US$ 25,00 que haviam sido pagos
inicialmente como depsito para bancar os custos com o transpor
te/entrega do refrigerador, US$ 1 0,00 para cobrir a taxa que o banco
cobrou pelo cancelamento do cheque, e US$ 5,00 que os autores
teria1n gasto enviando cartas "certificadas", com comprovao de
recebimento, ao querelado e ao Servio de Proteo ao Consumidor
local. Alm de demandar este valor em dinheiro, os autores tambm
queriam que Q fosse apanhar o refrigerador indesejado no aparta
mento. Q estava negando as alegaes de que teria distorcido
intencionalmente as informaes, mas estava disposto a desfazer a
transao, com tanto que os autores lhe pagassem outros US$ 25 ,00
para cobrir seus custos com o transporte do refrigerador a ser
apanhado no apartamento dos autores. As partes acabaram chegan
do a um acordo no valor de US$ 20,00, com o compromisso de que
Q pegaria o refrigerador sem cobrar nada.
Diferentemente da situao anterior, as partes envolvidas no
"Caso do Refrigerador Suspeito" tinham como principal interesse
o esclarecimento do "mrito" da disputa e a afirmao ou reparao
dos direitos eventualmente atingidos. Embora este interesse quase
nunca deixe de estar presente em Pequenas Causas, e aparea com
fora em boa parte dos casos, se mostra particularmente importante
nas causas, como esta, onde o valor monetrio da disputa no
justificaria a fom1alizao da demanda. Pois, alm da "chateao"
de passar uma manh (e as vezes parte da tarde) no Juizado, o custo
das horas no trabalhadas, somado aos gastos com ansporte,
supera com freqncia os US$ 40,00 demandados no caso em
pauta. 20 De qualquer forma, ao lado desta preocupao com o
20 Supondo que uma pessoa de classe mdia, -situao da maioria dos
"queixosos" que no representam empresas-, ganhasse pelo menos
132
equacionamento dos direitos, o caso tambm se caracteriza por
uma forte divergncia entre as partes quanto ao significado dos
eventos que provocaram o conflito inicial e sens desdobramentos.
De fato, se a descoberta do descompasso entre as informaes
do querelado e do fabricante sobre a idade do refrigerador fez com
que os autores se sentissem imediatamente agredidos, pois do seu
ponto de vista no se tratava apenas de um descontentamento com
o produto mas de um ato de falsa representao da parte de Q, que
os teria enganado, o querelado tambm tomou a primeira tentativa
dos autores em desfazer o negcio como uma ofensa. Apesar da
transao ter sido realizada com AJ, que havia visitado a loja de
Q sozinho, foi A2 que telefonou para Q demandando a anulao
do negcio sob a alegao de falsa representao.
Alm de no ter gostado da alegao/acusao feita por A2, cuja
legitimidade como parte interessada na transao era questionada
por Q, na medida em que no havia participado da negociao que
envolveu a concretizao do negcio, Q indicou ter ficado irritado
com A2 quando este mencionou, durante o telefonema, que o
esforo feito na verificao da idade do refrigerador havia sido
provocado pela identificao de um barulho estranho no funciona
mento do eletro-domstico. Sabendo que A2 no tinha qualquer
conhecimento tcnico sobre refrigerao, e j tendo sido "acusado"
de falsa representao, Q recebeu a afirmao de A2 como um
agravante significativo ao que via como alegaes irresponsveis
do interlocutor. No s por causa do contexto em que foi feita a
afirmao mas, tambm, por se sentir indevidamente questionado
em sua competncia enquanto tcnico em refrigerao, que discor-
US$ 10,00 por hora, e considerando que muito difcil passar
menos de trs horas no Juizado, o custo nnimo do litgio para o
"queixoso" ficaria em tomo de US$ 30,00, deixando de lado o
transporte e as taxas do Joizado, pelas quais ele seria reembolsado
em caso de vitria. Como no "Caso do Refrigerador Suspeito"
tratava-se de dois "queixosos'', o custo mnimo do processo passa
a ser US$ 60,00. evidente que, quando o "querelado" no aparece
na primeira data marcada para a audincia, este custo multiplica
do.
1 33
dava radicalmente do diagnstico "precipitado" deA2. Isto , para
no falar nada sobre a demora em desistir do negcio. Pois, embora
o telefonema tenha sido feito poucas horas aps a entrega do
aparelho, como o negcio havia sido fechado trs dias antes, Q
acreditava que a verificao da idade do refrigerador com o fabri
cante poderia ter sido feita antes, evitando-se assim o desperdcio
de tempo e dinheiro com a realizao da entrega. 2 1
O principal argumento de Q para se defender da acusao de
falsa representao era o fato de que, alm de ter insistido com AI
que a idade por ele atribuda ao refrigerador era fruto de uma
suposio imprecisa ("um chute"), no havia se preocupado, -di
ferentemente dos autores-, em identificar a idade cronolgica do
aparelho. Segundo ele, no mercado de comercializao de refrige
radores usados o importante no seria a idade cronolgica do
equipamento, mas sim sua longevidade prospectiva. Como as
condies do refrigerador negociado revelavam uma perspectiva
de vida til equivalente a de um aparelho com seis ou oito anos de
idade, ele havia sido classificado nesta faixa etria. Por outro lado,
a relativizao da idade cronolgica dos refrigeradores de segunda
mo seria particularmente radical no caso dos aparelhos do tipo e
marca do refrigerador negociado, pois o fabricante no teria intro
duzido qual uer modificao neste modelo durante os ltimos
quinze anos. 2
21 Ainda que o "barulho estranho" identificado por A2 possa ser
plenamente classificado como uma caracterstica normal do equi
pamento, sua identificao quando da instalao do refrigerador
no deixa de ser uma explicao razovel, da parte dos autores, para
motivar o esforo de verificao da idade do aparelho. Ao enfatizar
a percepo de Q sobre este ponto, estou apenas querendo mostrar
as diferenas entre as partes na leitura dos acontecimentos, assim
como atentar para os problemas de comunicao que marcam o
desenvolvimento da disputa.
22 Durante a sesso de mediao o querelado chegou a desafiar AI e
A2 a o acompanharem numa visita a uma loja de departamentos
nas imediaes do Juizado onde, segundo ele, encontrariam no
"show room" um refrigerador novo exatamente igual ao que os
134
Contudo, o clima dentro do qual as negociaes para a dissolu
o do negcio se desenvolveram foi total.mente desfavorvel ao
esclarecimento das diferenas de perspectiva e dos eventuais mal
ententidos, os quais foram se tornando cada vez mais fortes e
irritantes do ponto de vista das partes, independentemente dos
alegados esforos que ambas teriam feito para resolver o problema
da melhor maneira possvel. Neste sentido, vale a pena mencionar
dois ou trs eventos que caracterizam bem esta situao.
Pouco depois deste primeiro telefonema mal-sucedido, os auto
res fizeram nova tentativa de negociar um acordo, agora atravs
de AI, a qual no teve melhor sorte. Neste segundo telefonema,
AI se dizia disposto a abrir mo do depsito de US$ 25,00 que
havia deixado com Q no momento em que o negcio foi fechado,
desde que este concordasse em transportar de graa o refrigerador
indesejado de volta para a loja. Mas, ainda sob o impacto da
conversa comA2, Q no recebeu bem a proposta, dizendo que no
poderia deixar de cobrar US$ 25,00 para transportar o refrigerador
de volta, com o objetivo de cobrir os custos do servio, pois, caso
contrrio, teria um prejuzo desnecessrio, na medida em que no
seria responsvel pela anulao da transao. Esta contra-proposta
teria deixado AI verdadeiramente irado por que, aos seus olhos,
se a aceitasse estaria concordando em "pagar uma multa" para
devolver uma mercadoria que no era aquela que ele havia con
cordado em comprar. Assim, teria acabado a conversa aos gritos
com Q, dizendo que bloquearia o cheque de US$ 250,00, e ameaan
do-o de formalizar uma reclamao no equivalente ao PROCON
local. Se a contra-proposta de Q havia sido interpretada por AI
como uma confirmao de suas supostas "mal-intenes" ao rea
lizar o negcio, as ameaas de AI tambm soaram como uma
agresso para Q. Alis, quando semanas mais tarde Q recebeu a
carta do Servio de Proteo ao Consumidor, seguida de uma
notificao (convocao) do Juizado, teria chegado a concluso de
que os autores queriam mesmo era litigar a qualquer preo, e
verbalizou sua impresso durante a sesso de mediao: "isto s
autores haviam comprado de Q.
135
pode ser uma piada! primeiro o Servio de Proteo ao Consumi
dor, depois o Juizado por US$ 25,00... vou deixar isto de lado e,
quando chegar a hora, eu vou... " .
Nesta direo, as coisas ainda ficariam piores entre as pa1ies
quando, pouco antes de formalizar as reclamaes no Servio de
Proteo ao Consumidor e no Juizado, e com o objetivo de con
templar as exigncias de Q para resolver o problema de uma vez
por todas, um dos autores ligou para a loja de Q propondo que ele
fizesse a entrega do novo refrigerador que os queixosos haviam
comprado noutro local. Neste caso ele aproveitaria a viagem para
trazer de volta para a loja o refrigerador indesejado, e os queixosos
estariam dispostos a pagar os US$ 25,00 exigidos por Q. Acontece
que Q estava fora da cidade quando o telefonema foi feito e, da
maneira como o recado foi passado para ele, a nova proposta foi
tomada como uma agresso inominvel. Pois, segundo Q, a pro
posta dos autores seria similar a situao em que um consumidor
encomenda um fil "para viagem" num restaurante determinado,
e telefona para um concorrente, solicitando que este ltimo faa a
entrega. Para Q, tal proposta seria o cmulo do abuso e no merecia
qualquer resposta.
Entretanto, quando o esprito da proposta foi explicitado durante
a sesso de mediao, Q ficou surpreso e admitiu rever sna
interpretao de qne tal proposta seria necessariamente uma pro
vocao. A partir dai, ambas as partes comearam a admitir a
existncia de problemas de comunicao entre elas e a relativizar
as alegaes de agresso que haviam feito at ento. Apesar disto,
at que a definio dos termos do acordo fosse concluda as
negociaes ainda passaram por momentos de tenso, e quase
foram definifitamente encerradas por duas vezes, quando as pa1ies
ameaaram levar o caso para o juiz, para que fosse decidido no
mbito de uma audincia judicial.
O problema que, ao comear a traduzir o entendimento
alcanado at ento em propostas alternativas para a formaliza
o do acordo, as partes demonstraram que aspectos importan
tes do equacionamento normativo da causa ainda no tinham
sido suficientemente esclarecidos, ou satisfatoriamente nego
ciados, dando todas as indicaes de que, sem o enfrentamento
1 36
das pendncias de ordem normativa, qualquer tentativa de subs
tantivao do acordo seria inviabilizada. Este condicionamento
das negociaes fica particul armente claro quando levamos em
conta que os termos finalmente acordados so os mesmos que,
ao serem propostos pela primeira vez, quase provocaram um
desentendimento definitivo entre as partes. Assim quando, -
no momento em que as acusaes mtuas de agresso j esta
vam comeando a ser relativisadas-, A2 prope que Q pague
apenas os US$ 25,00 do depsito e faa o transporte do refri
gerador de volta para a loja, o querelado afirma no estar
disposto a pagar nada, embora aceite se responsabilizar pelo
transporte do refrigerador. AI ainda tenta insistir na proposta,
lamentando que eles no tivessem conseguido se entender an
tes, mas Q reage com irritao e ameaa abandonar as negocia
es.
Neste ponto o mediador faz uma interveno importante,
mostrando para as partes que, no fundo, elas no estavam l por
causa dos US$ 25,00 do depsito, mas por que tinham se sentido
agredidas; sej a pela alegada prtica de falsa representao a que
os autores teriam sido submetidos, ou pelas acusaes que o
querelado havia sofrido em virtude da percepo dos autores
quanto ao seu comportamento. O fato que antes de reapresen
tar a propostaAI admitiu, explicitamente, estar convencido das
boas intenes de Q ao avaliar a idade do refrigerador, e que
no estava mais se sentindo agredido pelas atitudes de Q.
Deste modo, disse estar disposto a dividir os custos do mal-en
tendido, mas que no podia concordar em assumir sozinho a perda
dos US$ 40,00 que havia investido na transao como um todo at
ento. AI ainda recusou uma vez a contra-proposta no valor de
US$ 20,00 feita por Q, afirmando que gostaria de ser integralmente
reembolsado pelos US$ 25,00 do depsito. Entretanto, interes
sante notar que quando Q chamou ateno para o fato de que US$
20,00 era exatamente a metade de US$ 40,00, deixando sub-en
tendido que aquele valor representaria a contribuio (no inten
cional) de ambas as partes para o mal-entendido, AI no teve
dvidas em aceitar os US$ 20,00, no que foi imediatamente
secundado por A2. Embora o acordo tambm inclusse o compro-
1 37
misso de Q em transportar o refrigerador de volta para sua loja, a
definio dos US$ 20,00 teve uma importncia especial, na medida
em que, simbolicamente, significava que as partes haviam sido
igualmente responsveis pela transformao do evento numa
disputa.23
Dado qne as partes no admitiam para si, aparentemente com
boas razes, qualquer imputao de agresso ou de desrespeito a
direitos, havendo mesmo absolvido uma a outra neste aspecto,
qualquer acordo com pretenso de representar uma soluo equ
nime para o caso tinha que marcar esta igualdade. S assim os
autores poderiam recuperar sua dignidade de cidados cujos direi
tos no haviam sido de fato agredidos, e portanto no necessitariam
qualquer reparao ulterior, ao mesmo tempo que o querelado
tinha a oportunidade de recuperar publicamente sua identidade de
comerciante honesto e sua condio de pessoa confivel, plena
mente merecedora dos direitos de cidadania. neste sentido qne,
diferentemente do oconido no "Caso do Refrigerador Danifica
do", aqui a soluo acordada contempla amplamente as demandas,
de reparao on de justificao, das perdas ou agresses reclama
das pelas partes ao longo da negociao.
V. Concluso
Finalmente, gostaria apenas de, luz da discusso dos dois casos
acima, reafirmar alguns dos principais aspectos de minha proposta
de articulao dos princpios da tica do Discurso com a anlise
de situaes empricas, ou de eticidades concretas, tendo como
foco o estudo de processos de resoluo de disputas (ou conflitos)
atravs do resgate da noo de eqidade.
Em primeiro lugar, necessrio enfatizar que a priorizao de
questes de aplicao normativa, ----centrada na discusso do
significado das solues ou encaminhamentos dados pelos atores
que enfrentam o problema de equacionar as situaes que deman-
23 Sobre a noo de "transformao de disputas", veja os interessan
tes trabalhos de Moore (1977), Mather & Yngvesson (1980-81), e
de Felstiner, Able & Sarat (1980-81).
138
dam uma avaliao normativa-, no feita ao custo do abandono
do ponto de vista moral ou da preocupao com a pretenso de
imparcialidade das solues propostas neste empreendimento.
Isto , o questionamento da pretenso de validade normativa,
calcada no potencial de universalizao das inte1pretaes que do
sustentao s decises ou acordos "judiciais" em sentido amplo,
continua sendo um referencial fundamental para a elucidao dos
casos estudados e dos discursos prticos em geral. Neste sentido,
exatamente a implementao desta perspectiva que permite a
classificao dos dois casos apresentados acima como, respectiva
mente, umcompromisso barganhado e umacordo equnime. Se,
como disse acima, uma deciso ou acordo arbitrrio guarda uma
forte caracterstica particularista e no consegue esconder uma
dimenso de unilateralidade, em oposio ao universalismo das
decises equnimes, os compromissos barganhados trazem como
marca registrada um indisfarvel dficit de significado, refletindo
uma compreenso limitada da causa em pauta.
Da mesma fonna, a anlise dos processos que desembocam na
confeco de acordos ou decises substantivas incorpora, imedia
tamente, a dimenso valorativa da eticidade sem que isto signifique
uma relativizao excessiva do carter englobador da dimenso
normativa do problema. Pois, se a primeira vem tona com toda
a fora na motivao ou orientao da ao dos atores, a segunda
garante o balizamento das pretenses de eqidade (ou coneo
normativa) ao manter como foco privilegiado no processo de
definio das causas o equacionamento dos direitos. Ou seja, o
equacionamento da maior ou menor adequabilidade das relaes
que as paites estabelecem entre si ao interagirem. Assim, os valores
de cidadania, indivduo, ou mesmo a noo defairness, que no
deixa de ser um valor para os americanos, ganham grande espao
na articulao das demandas esboadas pelas partes envolvidas nos
casos discutidos, sem que se sobreponham perspectiva relacional
que a demanda ou afirmao de direitos impe.
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Nos ltimos vinte e poucos anos, i.e, aps a publicao de
1 977 "Individual Interests and Organizational Structures: Dis
Conhecimento e Interesse ( 196811972), Habermas abandona seu
pute Settlements as 'Events of Articulation, "' in I. Hamnett
debate com a filosofia da cincia c dirige seus esforos de funda
( org.) Social Anthropology and Law, London: Academ1c Press,
mentao de uma cincia social no positivista para a elaborao
pp. 1 5988.
de uma teoria social, cuja formulao concluda com a publicao
RAWLS, J.
de sua Teoria da Ao Comunicativa ( 1 98 1/1 984 e 198 111987) no
197 1 A Tlzeory of Justice, Cambridge, MA.: Harvard Univer
incio dos anos oitenta. Neste processo, a dimenso normativa da
sity Press.
interpretao sociolgica, bem como sua relao com problemas
THOMPSON, J.
de legitimao, vai ficando cada vez mais clara, dando lugar a uma
1982 "Universal Pragmatics," in J. Thompson & D. Held (orgs.)
preocupao com questes de moralidade (1 98311 ? 89) e a um
Habermas Critica[ Debates, Cambridge, Mass.: The MIT Press, . . .
interesse no Direito ( 1 992) como esfera de mvesugaao pnvileg1a
pp. 1 1 633.
da para a compreenso de alguns dos problemas centrais que
ZOLL, S .
afligem a sociedade moderna.
1984 "Note," in Small Claims Standards of Judicial Practice
A meu ver, ao resgatar a impmtncia da superestrutura e/ou do
(SCSJP) , Massachusetts: Published by the District Court De
mundo da vida como objeto de investigao, o percurso trilhado
partment of the Triai Court.
por Habermas amplia cada vez mais o potencial de repercuo de
LCO sua obra na antropologia. No apenas devido ao foco nas repre
sentaes mas, sobretudo, pelo desenvolvimento de uma preocu
pao com a dimenso do "vivido". Neste sentido, a relativizao
da separao Kantiana entre as esferas normal!va e valoratlva no

1 Trabalho apresentado na Mesa-Redonda "Racionalidade, Tem

poralidade e Subjetividade: Habermas e as Cincias Sociais'', no
.
VI Congresso Brasileiro de Sociologia, reahzado em JUiho do
corrente, durante a realizao da 45" Reunio Anual da Sociedade
Brasileira Para o Progresso da Cincia, em Recife.

142 143
equacionamento de questes de ordem moral, atravs da ar
ticulao dos princpios de justia e solidariedade nas proposies
mais recentes da tica Discursiva, permite uma aproximao
interessante com a noo Maussiana de "reciprocidade", cuja
fecundidade procurar-se- explorar na presente comunicao.
No que se segue, farei inicialmente ( 1 ) uma breve exposio
sobre o lugar das estruturas normativas e do mundo da vida na
teoria social de Habermas, para depois (2) discutir o equaciona
mento das noes de justia e solidariedade na tica Discursiva.
Finalmente, (3) concluo o trabalho propondo uma melhor articu
lao entre as dimenses normativa e valorativa da eticidade luz
da noo de reciprocidade.
1. A Importncia da Dimenso Normativa e a Autonomia do
Mundo da Vida
Alm _da preocupao com a dimenso normativa de uma cin
cia social que se quer crtica, as propostas de Habennas enfatizam
a relevncia da esfera normativa como objeto privilegiado da
investigao sociolgica, na medida em que esta seria constitutiva
mesmo do mundo social enquanto tal. Pois, no seria concebvel
uma vida em grupo ou em sociedade que no fosse normalizada.
Aps indicar a existncia de uma lgica prpria de desenvolvimen
to para as estruturas normativas (Habermas 1979), o autor aponta
para o caracter dinmico das estruturas do mundo da vida em geral
e chama ateno para suas implicaes no que concerne a com
preenso dos processos sociais (Habermas 1 98 1/1987).
Isto , Habermas procura, num s tempo, relativizar o poder de
determinao da chamada infraestrutura e renovar o seu poder de
explicao ao substitu-la pela noo mais ampla e mais complexa
de sistema em seu debate com o funcionalismo sistmico de
Parsons e Luhmann (Idem). 2 Apesar do desenvolvimento das
2 O sistema incluiria os domnios das organizaes economica e pol
tico-administrativa, respectivamente atravs do mercado e da buro
cracia, que se oporiam as esferas socio-culturais contidas no mbito
do mundo da vida. Enquanto os primeiros se caracterizariam por
serem movidos por medias direcionadoras ("steering media") e "des-
144
estruturas normativas ser freqentemente motivado por problemas
decorrentes do desenvolvimento das foras produtivas, aquelas se
desenvolvem de forma autonoma, a partir de uma lgica interna.
Neste sentido, enquanto o desenvolvimento do sistema estaria
marcado por processos de diferenciao e de complexificao social
que provocam o surgimento de mecanismos de integrao ou de
a.tticulao (sistmica) de-simbolizados (os "steering media"), o
desenvolvimento das estruturas do mundo da vida se1ia caracterizado
por processos de racionalizao onde seus componentes estruturais,
conceptualizados atravs das noes de cultura, sociedade e persona
lidade, apresenta.tia.tn contornos cada vez mais definidos e atingiriam
nveis de autonomia cada vez mais altos, i.e, uns em relao aos outros.
Da mesma fo1ma, embora o processo de descola.tnento entre sistema
e mundo da vida tenha viabilizado a autonomizao do primeiro, este
no pode deixar de se manter ancorado nas instituies do mundo da
vida (Habennas 198 1/1987 : 1 54) que continua.tn sendo responsveis
pela detenninao do padro estrutural que d identidade e sentido
integrao do sistema social como um todo. 3 Chaino a ateno aqui
para o fato de que esta necessidade de ancora.tnento dos mecanismos
sistmicos no mundo da vida no prejudica a tese deHabermas quanto
a colonizao do mundo da vida pelo sistema (Idem:3 18-73), atravs
linguistificadas", --como o dinheiro no caso do mercado e o poder
no contexto da burocracia--, as esferas do mundo da vida se
constituem e se reproduzem atravs de processos de comunicao
simblica. Da mesma forma, enquanto o universo do sistema est
marcado pelo desenvolvimento de processos objetivos, externos
conscincia dos atores, o mundo da vida est calcado em sig
nificados e/ou representaes compartilhadas intersubjetivamente.
3 O Direito Civil tem desempenhado um papel particularmente
importante neste processo de ancoramento dos mecanismos sist
micos (.g., mercado) no mundo da vida, e interessante notar que
Habermas utiliza a noo de juridificao ( 1 98 1/1987:356-73)
para caracterizar o processo. Neste contexto, o fato de englobar
uma dimenso simblico-institucional, ao lado de caractersticas
essencialmente sistmicas (Luhmann 1982: 1 22-38), faz do Direito
um mediador privilegiado entre sistema e mundo da vida.
'
145
da expanso dos domnios de ao fonnalmente organizados no
mbito das esferas de ao tradicionalmente organizadas por meio de
processos de comunicao orientados para o entendimento mtuo. Isto
, esferas de ao cujo contedo simblico no s compartilhado (Lvi-Strauss 1 962) do antroplogo mediado pelas intuies
pelos atores, mas cuja atualizao demanda um mnimo de explicita
o e/ou renovao do contedo em pauta para que o sentido mesmo
das interaes envolvidas no seja desvtuado ou reificado.
De qualquer forma, devo salientar que a necessidade, indicada por
Habermas, de se articular o estudo do mundo da vida com a investi
gao do sistema, atravs da conjugao das perspectivas do partici
pante e do observador, no significa a defesa de uma orientao
ecltica onde as duas estratgias teriam potencialmente o mesmo peso
e implicaes. Pois, apesar do sistema atuar na organizao de pro
cessos objetivos e de-simbolizados cuja apreenso demanda o distan
ciamento de um observador, o seu significado e as suas implicaes
no podem ser devidamente avaliados sem que os respectivos proces
sos sejam contextualizados nas instituies do mundo da vida que lhe
do ancoramento. Ou seja, como a identificao do sistema e de seus
mecanismos de integrao tem que supor, necessariamente, a existn
cia de um mundo da vida, ao qual est conceitualmente (e/ou genti
camete) relacionado, o mundo da vida se constitui, simultneamente,
no ponto de paitida e de chegada do pesquisador. Assim, se a ateno
ao sistema fundamental paia se evitai as "idealizaes" insustent
veis de um inte1pretativismo radical ou ingnuo, e incapaz de distai1-
ciamento, a articulao dos mecanisnos sistmicos observados com
as representaes dos atores a condio de inteligibilidade dos
resultados da pesquisa. . Segato, todas publicadas em 1993 no Anurio Antropolgico 90.
interessante notar neste contexto, que, dada a comunho entre os
processos de integrao social e sistmica nas sociedades tribais, pelo
menos no que concerne situao daquelas que ainda se mantm
relativainente independentes do chamado "sistema mundial", os an
troplogos no tm a mesma necessidade de se dedicai ao desven
dainento de mecanismos sistmicos ao estud-las. Entretanto, aqui
tambm a perspectiva do observador no deixa de ser importante e se
manifesta atravs da comparao (ver Dumont 1980 e Gee1tz 1983
inter alia), ainda que implcita, com as prticas sociais vigentes em
sua prpria sociedade. A diferena que neste caso a observao
146
tem como eixo a comparao entre mundos da vida, cujo carter
eminentemente simblico demanda uma nfase especial na pers
pectiva do participante. Tal situao sugere que o olhar de fora
scio-culturais do pesquisador, enquanto ator, fazendo com que
sua apreenso do ponto de vista nativo e sua interpretao do
contexto etnogrfico estejam fortemente marcadas pelo que talvez
pudssemos chamar de imperativo dialgico da antropologia.4
Tendo sido resgatada a importncia sociolgica do mundo da vida
em geral, gostaria de dizer uma ou duas palavras sobre a preeminncia
da esfera normativa no programa Habermasiano antes de passar para
a prxima seo. Em primeiro lugai', se as pretenses de validade
acionadas na argumentao em geral, e no discurso cientfico em
particulai, so caracterisicas centrais da ao ou da racionalidade
comunicativa vigente no mundo da vida, a pretenso de validez
?
normativa , de acordo com Ha ermas, um das duas pretenses de
validade que podem ser redimidas discurs1vamente. 5 Alm disto,
4 Quer dizer, em oposio ao esforo de identificao dos mecanismos
sistmicos autonomiiados, cuja lgica de funcionamento e suas im
plicaes significativas s podem ser apreendidas contra-intuitiva
mente, atravs da objetificao das relaes e/ou processos sociais.
Em 1990 organizei um simpsio durante a XVII Reunio Brasileira
de Antropologia, intitulado "A Vocao Crtica da Antropologia",
que tinha como tema este imperativo dialgico. Alm do meu
trabalho, veja as contribuies de Velho, Soares, Carvalho e de
5 Se deixarmos de lado a pretenso de validade de compreen
sibilidade, que no oferece maiores problemas para a fundamenta
o dos acordos gerados argumentativamente, Habermas identifica
trs pretenses de validade sujeitas a questionamentos numa
argumentao: (1) a pretenso de verdade, que tematiza o contedo
proposicional dos atos de fala constativos; (2) a pretenso de
correo normativa, que tematiza as relaes interpessoais esboa
das nos atos de fala regulativos; e (3) a pretenso de sinceridade,
que tematiza as intenes do falante expressas em atos de fala
representativos.
147
como ficar claro a seguir, a pretenso de validez normativa, ao lado
da pretenso de validez assertrica ou veritativa, tem um potencial de
universalizao mais amplo que as demais e pe1mite um equaciona
mento mais profundo das relaes sociais. Uma das situaes paradigm
ticas que Habennas tem em mente nesta fo1mulao a comparao da
problematizao de expresses de contedo nonnativo (moral) ou cogni
tivo com as expresses de contedo avaliativo. Isto , embora as pretenses
de validade embutidas nos trs tipos de expresses possam ser redimidas
argumentativamente, enquanto as duas primeiras tm fortes pretenses
universalistas, a pretenso de validade da ltima sempre circunscrita a
um detenninado grnpo de atores que compmtilham os mesmos valores
culturais, e seria sempre menos conclusiva que as outras duas. por esta
razo que Habe1mas classifica as duas ptimeiras formas de argumenta
o como discursos (prtico ou te1ico) enquanto a ltima tetia o status
de crtica (esttica, por exemplo)(l 981/1984:20-23).
2. Justia, Solidariedade e os Dilemas da tica Discursiva
Como sugere a classificao de pretenses de validade que
esboamos acima, o carter cognitivista .da tica Discursiva de
manda uma separao radical entre questes de ordem normativa
e questes de ordem valorativa. Somadas s preocupaes deon
tolgicas, formalistas e universalistas, tambm presentes na tica
Discursiva, estas caractersticas 6 fazem com que sua arquitetura
conceituai tenha como implicao a excluso de questes de ordem
valorativa do campo de interesses da filosofia moral, ou do objeto
de pesquisa de uma sociologia da moral. Limitando o seu foco de
interesse esfera normativa, em sentido estrito, a tica Discursiva
mantm sua ateno direcionada para a discusso do que direito,
correto ou justo, e se situa na tradio das teorias do "dever moral",
--mais na linha das teorias contratistas de Rousseau Rawls--, em
oposio s teorias que privilegiam os aspectos valorativos da vida
boa (ou do viver bem), na tradio que vem de Aristteles, passa
6 Como assinala Habermas, estas caractersticas so compartilhadas
por toda teoria moral de inspirao kantiana (1986: 18).
148
por So Toms, e chega aos "comunitaristas" na nossa contem
porneidade (e.g., Taylor 198 6).
Por outro lado, e ao contrrio das noes fundadoras de "situa
o original" em Rawls (1971) e de "ideal role taking" em Mead
(1970), que se referem situaes intencionalmente idealizadas e
artificialmente construidas, a estratgia de fundamentao da tica
Discursiva, assim como empreendida por Habermas, atravs de
uma perspectiva reconstrntivista calcada em sua teoria da ao
comunicativa, e balizada pela noo Apeliana de contradio
performativa, mantm ligaes incontestveis com a anlise de
experincias empricas ainda que, como j tive opmtunidade de
indicai" estas ligaes sejam trabalhadas num nvel excessivamen
te abstrato (L. Cardoso de Oliveira, cap.VIII deste volnme).7
Da mesma maneira, embora a nfase na anlise/interpretao
das normas morais enquanto tais me parea limitada e pouco
fecunda, a inc01porao dos discursos prticos em geral dentro do
universo de preocupaes da tica Discursiva abre possibilidades
interessantes para a pesquisa emprica. Ainda que, aqui tambm,
as noes utilizadas por Habermas me paream insuficientes para
a articulao de um programa de pesquisas onde teoria e empiria
estivessem melhor equacionados.
Neste sentido, eu sugeri, em outro lugar, uma alternativa para
viabilizar um equacionamento mais forte entre estas duas dimen
ses do problema, atravs de uma preocupao com questes de
legitimidade e equidade, e de uma mudana de foco da avaliao
da moralidad ou da legitimidade das normas para a anlise da
equidade das decises/acordos judiciais (em sentido amplo) e/ou
;
das interpretaes que lhes do sustentao (L. Cardoso de Olivei
l
ra 1989 e cf. adiante o cap.VII). A idia era de que, sem abrir mo
da prioridade atribuda esfera normativa, que continuaria sendo
!
i 7 No h espao,no contexto desta comunicao, para uma discusso
detalhada da estratgia de fundamentao empreendida por Haber
mas. Para maiores esclarecimentos, veja os trabalhos de Habermas
(1981/1984; 1986 e 1983/1989), Ronanet (1990), R. Cardoso de
Oliveira (1 990) e L. Cardoso de Oliveira (cap.VIII deste volume),
inter alia.
149
 contemplada atravs da nfase no equacionamento dos direitos das
partes, procurar-se-ia trazer a problemtica para a experincia
cotidiana dos atores. Como procurei mostrar ento, estas decises
ou acordos, e suas respectivas interpretaes, tm uma pretenso
de equidade de carter universalista, imediatamente conectvel
com as motivaes e alegaes dos atores, fazendo com que as
preocupaes cognitivistas e deontolgicas da tica Discursiva
sejam resguardadas. Apesar de ser indubitavelmente mais modesta
e menos abrangente que a proposta originalmente articulada por
Habermas, tal alternativa parece permitir um vnculo mais direto
e/ou uma mediao mais palpvel entre a teoria moral e as intuies
morais dos atores, assim como estas se expressam em discursos
empiricamente dados, i.e., historicamente datados, e/ou nas intera
es cotidianamente vividas pelos "nativos" (Idem).
Contudo, ao enfrentar a repercusso das crticas de Hegel
noo Kantiana de moralidade nas proposies da tica Discursiva,
atravs do conceito de "vida tica" ou eticidade (Sittlichkeit),
Habermas prope uma relativisao da excluso de questes de
ordem valorativa do universo da moralidade, e renova o potencial
de dilogo com as abordagens neo-aristotlicas que privilegiam a
discusso dos valores da vida boa. Assim, o autor indica novas
possibilidades de conexo entre teoria e empiria, e traz a tona a
importncia de uma dimenso do vivido, cuja irredutibilidade j
devia ter sido reconhecida a mais tempo.
A proposta de Habermas para a incorporao da dimenso valora
tiva no campo de preocupaes da tica-Discursiva se d atravs do
reconhecimento do carter constitutivo do princpio de solidariedade,
ao lado do princpio dejustia, na definio dos problemas de ordem
moral. Inspirado nas idias de Mead, Habe1mas chama a ateno para
a importncia do engajamento do ser humano em processos de
socializao como condio para a individuao, ou para que tenha
incio e se desenvolva o processo de formao da pessoa/indivduo.
atravs deste processo que a identidade constituda, e esta estaria
marcada por fragilidades e inseguranas crnicas cuja suavizao seria
uma tarefa precpua da moralidade. A moralidade atuaria ento em
dois planos: (1) na postulao do respeito igualdade de direitos entre
todos os indivduos e/ou, na modernidade, no respeito liberdade
150
subjetiva .da individualidade inalienvel, vinculado ao piincpio de
justia; e, (2) na proteo da "rede de relaes intersubjetivas de
reconhecimento mtuo atravs das quais os indivduos sobrevivem
como membros de uma comunidade", onde compartilham o mes
mo mundo da vida e os mesmos valores, e que est vinculado ao
princpio de solidariedade (Habermas 1986:2 1 ).
Na realidade, embora o reconhecimento da importncia do piinc
pio de solidariedade indique uma ateno especial dimenso valo
rativa e uma preocupao genuna em viabilizar a elucidao de
prticas sociais concretas, a limitao dos interesses da tica Discur
l siva aos "aspectos esuuturais da vida boa/feliz que podem ser disso
ciados da totalidade concreta de uma forma de vida especfica"
(Idem:24), faz com que estes esforos sejam ainda muito tmidos para
dar conta do significado e das implicaes da dimenso valorativa no
equacionamento de problemas de ordem moral. Isto parece ser verda
de mesmo no caso de Alexy, um dos colaboradores de Habermas
neste empreendimento, que inclui os 'julgamentos de valor" ao lado
dos 'julgamentos de obrigao" como objeto privilegiado dos dis
cursos prticos, mas que, ao propor um elenco de regras para
controlar estes discursos, mantm sua discusso num nvel exces
sivamente formal (Alexy 1 990: 1 5 1 -90).
Entretanto, tendo em vista que a anlise da relao entre atores
ou grnpos sociais luz de interesses, direitos e/ou deveres alterna
tivos ainda parece ser uma formulao adequada para definir o
universo por excelncia da moralidade ou dos discursos prticos,
ser que a dimenso valorativa da moralidade merece mesmo uma
ateno maior do que aquela sugerida por Habermas? 8 Em que
8 Em suas interpretaes e/ou discusses da tica Discursiva, Roua
net (1990) e R. Cardoso de Oliveira (1990) sugerem perspectivas
interessantes para uma maior aproximao entre as dimenses
normativa e valorativa da eticidade na articulao de questes de
ordem moral. Ainda qne meu equacionamento do problema seja
um pouco diferente daquele proposto por estes autores, mantm
uma identidade maior com a viso esboada por R. Cardoso de
Oliveira, na medida em que esta tem como foco privilegiado o
desvelamento de situaes empricas, onde a conjugao de normas
151
medida os valores teriam algo mais a dizer sobre o significado dos
direitos no equacionamento das relaes sociais, assim como para
uma melhor compreenso de eticidades concretas? Com o objetivo
de enriquecer a discusso sobre estas questes, gostaria agora de
mtroduz1r a noo Maussiana de reciprocidade.
3. Moralidade e Reciprocidade: a Articulao de Direitos e Valo
res Numa Perspectiva Relacional
O Ensaio Sobre a Ddiva, onde Mauss (1 974) desenvolve a
?
noo de recifrocidade, sem vida nenhuma um dos principais
,
class1cos da hteratura antropologica e pode-se dizer que faz parte
do conhecimemo comum, compartilhado por todos os profissio
. intersubjetivamente compaitilhados.
nais da d1sc1plma. Entretanto, embora seja explicitamente uma
contnbmo ao estudo da moral, do direito e das trocas econmi
cas, sempre teve uma repercusso muito maior na discusso das
prticas econmicas do que nos debates sobre o significado das
prticas jurdicas ou morais, ainda que frequentemente a articula
o entre estas trs dimenses das prticas sociais seja apontada
!
na iteraura. Pois so exatamente as implicaes da noo de
reciprocidade para a compreenso do direito e da moral que me
interessam aqui.
Neste sentido, o "insight" de Mauss quanto a dimenso relacio
nal do direito, embutida na obrigao de dar, receber e retribuir,
que caracteriza as "prestaes sociais totais" analisadas pelo autor
(e.g., o Potlatch, o Kula), assim como a importncia atribuda aos
valores no equacionamento dos direitos, me parece particularmen
te mteressante. Isto , a noo de reciprocidade atravs da qual
viab1l!zado o equac10nameno da moral, englobaria, simultnea
mente, direitos e valores; ou seja, as dimenses normativa e
valorativa da eticidade.
Discorrendo sobre o direito Maori, atravs da noo de hau, que
.
s1gmfrca alma, Mauss assinala que o hau atribudo a coisa trocada
(ou transacionada) e associado ao hau de seu proprietrio (ou
e valores vista atravs da anlise da qualidade da interao/co
municao entre os atores ou grupos envolvidos.
15 2
doador) original indica que "presentear alguma coisa a algum
presentear alguma coisa de si" ( 1 974:56). A meu ver, isto significa
que a obri gao de retribuir dai advinda implica no s no reco
nhecimento dos direitos e deveres estabelecidos entre as partes,
mas tambm na afmao de reconhecimento mtuo dos envolvidos
enquanto pessoas merecedoras do tratamento especial/in
dividualizado reciprocado ao longo dos diferentes momentos que
marcam a transao. Da mesma forma, penso que esta considerao
especial pessoa dos parceiros de troca implica na assuno de uma
identidade "comunitria", onde as partes reconhecem o seu perten
cimento a uma mesma comunidade de comunicao, enquanto inter
locutores plenos, e renovam sua adeso determinados valores,
Depois de discutir vrios exemplos etnogrficos e de assinalai a
importncia da ddiva, enquanto modalidade de troca que marcaria a
transio daprestao social total para o contrato ( 1974: 129), Mauss
sugere que algo desta identidade entre coisas e pessoas tematizada na
noo de hau, e caiacterstica da ddiva, tambm se faria presente nas
noes de nexwn e de wadium vigentes, respectivamete, no direito
romano e no direito germnico antigo. Embora estas noes tenham
desaparecido quando da consolidao das prticas contratuais moder
nas, Mauss identifica um retomo de idias e valores constitutivos da
ddiva em parte da legislao francesa (e europia) de sua contempo
rneidade (e.g., previdncia social, lei de direitos autorais) e faz a
interessante observao de que este processo deve ser entendido como
um retorno ao direito (Mauss 1 974: 1 66). Logo em seguidaMauss faz
o comentrio:
" ... A sociedade quer reencontrar a clula social. Ela investiga, ela
cerca o indivduo de um curioso estado de esprito em que se
mesclam o sentimento dos direitos que ele tem e outros sentimentos
mais puros: caridade, "servio social'', solidariedade. Os temas da
ddiva, da liberdade e da obrigao na ddiva, o da liberalidade e
do interesse que existem no dar voltam a ns,. . ." (Idem: 167)
Ao enfatizar a importncia do princpio de solidariedade, como
um valor, neste retorno ao direito, acredito que Mauss esteja
sugerindo a existencia de valores que incidem diretamente sobre
153
o equacionamento dos direitos. Quer dizer, valores sem os quais
os direitos incorreriam num dficit irresgatvel de sentido e per
deriam muito de sua inteligibilidade. Por um lado, a importncia
dos valores remete a idia de que o reconhecimento dos direitos
do parceiro de troca, oriundos das relaes de obrigao entre as
partes, demanda o reconhecimento mtuo dos atores de que ambos
so dignos de parceria. Por outro l ado, chama a ateno para o fato
de que se tomarmos o direito como uma ategona relac10nal,
. 1 990 "A Theory of Practical Discourse", em S. Benhabib & F.
orientada para o equacionamento de rela?es sociais, no que
. Dallmayr (orgs.) The Communicative Ethics Controversy. Cam
estariamos de acordo com as concepes da et1ca D1scurs1va, fica
patente a importncia dos valores no balizameto os processos
de aplicao emprica dos direitos. Alis, nesta dueao, penso que
a importncia atribuida por Du1'.1ont ( 1986:223-33) aos va ores na
constituio mesmo dos princp10s estruturais valem tambem para
todos os conceitos e/ou categorias relacionais.
Finalmente, articulando as proposies da tica Discursiva com
a noo Maussiana de reciprocidade, gostaria de asinalar que se
. .
a autonomizao do sistema do mundo da vida a dispensa a
. 1 990 "O Saber, a tica e a Ao Social", em Manuscrito -
necessidade de ancoramento daquele nas mstitu1oes deste, o
mesmo pode ser dito da relao entre direitos e valores. Isto , o
reconhecimento da importncia da separao entre as esferas nor
mativa e valorativa da eticidade, no deve esconder o fato de que
normas e direitos tambm no dispensam a necessidade de anco
ramento nos valores sociais. Deste modo, alm de propor uma
reaproximao entre as esferas normativa e valorativa, sem abdicar
da preeminncia da primeira no que concerne a pono de v1s . :a
moral, poderia dizer que, a luz da noo de rec1proc1dade, nao
existe justia sem solidariedade.
Agradecimentos
Gostaria de agradecer ao coordenador da Mesa-Redonda, Jess
Jos Freire de Souza, pela oportunidade de participar do evento, e
ao CNPq pelo apoio que me tem sido dado atravs de uma bolsa
de pesquisador. Agradeo tambm aos membros do Gi:upo de
Pesquisa "Democracia e Cidadania" da U , que mmto tem
, .
,
contribudo para o desenvolvimento de mmhas ideias sobre o tema.
154
Contudo, desnecessrio dizer que o argumento aqui apresentado
de responsabilidade exclusivamente minha.
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156 157
 Cap.VIII
ENTRE O JUSTO E O SOLIDRIO:
1
Os Dilemas dos Direitos de Cidadania no Brasil e nos EUA

Pelo menos desde a publicao do hoje clssico trabalho de

Marshall ( 1 976) o conceito de cidadania tm sido sistematica
mente equacionado atravs da noo de direitos; sejam estes civis,
polticos ou sociais. Da mesma forma, embora a noo de direitos
seja uma categoria relacional, isto , uma categoria cuja aplicao
supe necessariamente uma situao de interao que envolva pelo
menos duas partes e um contexto determinado (veja Geertz 1983
e L. Cardoso de Oliveira 1989),2 no ocidente tem havido uma
tendncia absolutizao desta noo, onde freqentemente se
ouve falar nos direitos de cidadania como se estes fossem intrn
secos pessoa do cidado ou do indivduo, enquanto sujeito
:.: normativo das instituies. Ao lado desta caracterstica, e da
articulao do conceito de cidadania com a noo de Estado-Na-
'' o, as democracias ocidentais tambm tm se pautado por uma
t
i
1 1 Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada na mesa
redonda "A cidadania no ps-socialismo: aspectos tericos e filo
sficos", durante a realizao do XVII Encontro Anual da AN
POCS, em outubro de 1993, no Hotel Glria em Caxamb.
2 Recentemente, chamei ateno para o fato de que esta conjuno
entre . interao e contexto faz com que o carter relacional da
categoria "direitos" tenha duas dimenses. Em primeiro lugar, a
categoria remete tematizao de relaes sociais e/ou relaes de
interesses. Em segundo lugar, demanda que o equacionamento das
interaes em pauta seja balizado com relao aos valores que lhes
do sentido (L.Cardoso de Oliveira 1993: 15).

159
preocupao com a universalizao dos direitos de cidadania, entre
seus concidados, ainda que esta preocupao seja, por vezes,
meramente fonnal. Alis, se levarmos em conta a ateno que tem
sido dada ao tema dos direitos humanos nas ltimas dcadas , bem
como o impacto que as organizaes que atuam na defesa destes
direitos vm tendo em escala mundial (e.g., Anis tia Internacional),
hoje em dia talvez se pudesse falar num ncleo de direitos que
estaria associado a uma idia de cidadania planetria (L.Cardoso
de Oliveira 1992).
Neste sentido, as comparaes com o chamado socialismo real,
hoje em decadncia, costumam ressaltar a nfase ocidental numa
idia de justia que privilegia os direitos individuais, em oposio
predominncia do princpio de solidariedade vigente nas
experincias do socialismo real. O fato deste princpio de solida
riedade ser freqentemente associado de maneira quase exclusiva
aos chamados direitos sociais da cidadania (e.g., salrio desempre
go), e receber normalmente um tratamento excessivamente formal
(enquanto orientador da poltica estatal, tambm presente nos
Estados de Bem-Estar Social da Europa Ocidental), similar aquele
recebido pelo princpio de justia atravs do direito positivo
caracterstico das democracias ocidentais, sugere a necessidade de
se atentar para uma dimenso da noo de cidadania ou da condi
o de cidado cuja importncia nem sempre devidamente reco ter como foco privilegiado as orientaes culturais que marcam a
nhecida nas discusses sobre o tema. Refiro-me dimenso
substantiva da solidariedade, indissocivel da esfera do vivido ou
das representaes culturais que lhe do sentido, e constitutiva da
identidade de qualquer pessoa ou cidado. Em outra oportunidade,
inspirado na articulao das proposies da "tica-Discursiva"
com a noo Maussiana de reciprocidade, e pensando na relevn
cia da percepo de Habermas quanto ao carter insupervel da
relao de complementaridade entre os princpios de justia e
solidariedade na constituio da moral ( 1 986), defendi a radicali
zao da relativizao da separao entre questes de ordem mento do mercado poltico.
n01mativa e valorativa no equacionamento de problemas tico-mo
rais, assim como na compreenso da vida tica ou da eticidade
(L.Cardoso de Oliveira 1 993 e 1995). Como indiquei ento, em
bora este esforo de relativizao j estivesse esboado nos traba-
1 60
lhos mais recentes dos formuladores da tica-Discursiva (Haber
mas 1986 e Apel 1990), tal esforo me parecia ainda insuficiente.
Fazendo uma ponte entre estas questes e alguns dos principais
problemas enfrentados na compreenso dos dilemas da cidadania
e da condio de cidado em nossa contemporaneidade, procurar
sc- argumentar, neste ensaio, que qualquer experincia de cida
dania que pretenda contemplar, ainda que minimamente, o respeito
aos direitos usualmente atribudos ao cidado, dever promover
um equilbrio entre os princpios de justia e solidariedade no
tratamento da questo. Isto , apesar de acreditar na possibilidade
de visualizao de uma pluralidade de situaes alternativas onde
a condio de cidado possa estar igualmente bem representada, e
onde os direitos de cidadania so satisfatriamente respeitados,
penso que a atilude caracterstica das pessoas/indivduos que
compartilham estas situaes estar sempre marcada por um
equilbrio adequado entre as perspectivas do justo e do solidrio.
Gostaria de propor inclusive, que sempre que o equilbrio entre
estes dois princpios for inadequado poder se falar na existncia
de um dficit de cidadania. Gostaria ainda de assinalar que, apesar
do equilbrio aqui proposto ter alguns pontos em comum com
aquele defendido por F. Reis ( 1 993) atravs da articulao das
noes de mercado poltico e Estado, se distancia deste ltimo por
atuao dos atores em interaes face a face onde os direitos so
efetiva ou virtualmente tematizados, assim como por se acreditar
relevante para o equacionamento dos direitos em todo o espectro
da vida social. Em outras palavras, o "elemento solidrio", para
utilizar a noo acionada por F. Reis em oposio ao que ele chama
de "elemento realista" (referente ao campo de manifestao das
afirmaes de interesses individuais), estaria longe de representar
exclusivamente a dimenso social da cidadania e/ou os mecanis
mos de correo das distores inerentes ao padro de funciona
Neste empreendimento, procurar-se- inicialmente caracterizar
os dois princpios a nvel terico, para depois apresentar a discus
so de dois casos empricos onde, a meu ver, a inadequao do
equilbrio entre os referidos princpios tem como conseqncia a
161
gerao de dficits de cidadania que se desenvolvem, em cada
caso, em direes opostas.
Justia, Solidariedade e a Condio de Cidado
As noes de justia e solidariedade, especialmente quando
associadas ao conceito de cidadania, remetem a dois debates
paralelos mas interrelacionados. No mbito filosfico estas noes
tm desempenhado um papel importante no balizamento das dis
cusses referentes teoria moral, onde a predileo pelos ideais
de justia ou de solidariedade tem marcado a fronteira entre,
respectivamente, as teorias do "dever moral" identificadas com a
tradio contratista de Rousseau a Rawls, e as teorias mais preo
cupadas com os valores do "viver bem" ou da "vida boa", vincu
ladas a perspectivas aristotlicas de diversos matizes. Na
atualidade, o enfrentamento das divergncias entre os proponentes
da tica-Discursiva e os chamados "comunitaristas" representa
uma das possibilidades mais fecundas deste debate. 3
Na literatura sociolgica propriamente dita, as noes de justia
e solidariedade norteiam, por um lado, a articulao entre interes
ses individuais e coletivos na discusso sobre cidadania e demo
cracia (ver F.Reis 1 993 & E.Reis 1993 : 1 63-175). Por outro lado,
a literatura tambm tematiza o equacionamento entre uma nfase
no papel de cidado enquanto ser autnomo, portador de direitos,
e uma preocupao com os deveres da cidadania associados uma
identidade comunitria, de pertencimento a uma totalidade social
(Bellah et ai. 1985; F.Reis 1993; Kelly 1979).
No h necessidade nem espao aqui para uma discusso deta
lhada dos dois debates. No entanto, no posso deixar de indicar o
que me parece ser o cerne do problema, cujas implicaes so
particularmente importantes para o desenvolvimento do meu ar
gumento. Nesta direo, como as principais contribuies das duas
literaturas, no que concerne s minhas preocupaes, esto volta-
3 Num artigo recente, Sheyla Benhabib (199 1 ) faz um mapeamento
interessante deste debate, indicando os pontos de articulao da
discusso que lhe parecem potencialmente mais fecundos.
1 62
das para o resgate do plano valorativo da cidadania e da eticidade,
vou me limitar, no momento, a uma breve exposio da tica-Dis
cursiva. Em parte por ser meu ponto de partida na discusso sobre
cidadania, e em parte por trazer a tona a dimenso substantiva da
solidariedade que eu gostaria de discutir aqui, apesar da timidez
de seu investimento na questo.
Como toda teoria moral de inspirao Kantiana e, portanto, com
fortes pretenses cognitivistas e universalistas, a tica Discursiva
faz uma distino radical entre questes de ordem normativa e
questes de ordem valorativa, onde, inicialmente, apenas as pri
meiras pertenceriam ao universo da moralidade em sentido estrito.
Embora, como assinalei acima, esta excluso da dimenso
valorativa tenha sido posteriormente relativizada, a tica Discursi
va se mamem ligada tradio deontolgica e tem bons motivos
1
para continuar privilegiando a dimenso normativa da moral e da
eticidade (ver L.Cardoso de Oliveira 1995). Isto , na medida em
que a discusso da moralidade das normas e/ou dos procedimentos
1 que caracterizariam a argumentao moral tem como foco a anlise
das relaes entre pessoas, grupos e interesses, a partir da maneira
como estas relaes so vividas e/ou experimentadas pelos atores,
permitindo assim uma aproximao mais palpvel a contextos
empricos dete1minados e viabilizando um balizamento mais ade
1
quado das questes de validade que marcam a perspectiva cogni
tivista da abordagem. 4 Neste sentido, e diferentemente de outras
abordagens que se situam na mesma tradio, a tica-Discursiva
no precisa fazer uso de situaes aitificialmente const.tudas
(como as idias de "situao original" em Rawls e de "ideal role
1 taking" em Mead) para fundamentar suas pretenses de validade
1
e mantem sua adeso ao formalismo caracterstico das teorias
universalistas.
Entretanto, apesar de chegar a admitir que os princpios de
1 justia e de solidariedade so igualmente constitutivos do universo
1
!'
'
! 4 No quero dizer com isto que a tica-Discursiva se dedique a
l
' questes empricas, ou mesmo que articule satisfatriamente suas
proposies tericas com problemas empricos.
1 63
da moralidade (Habermas 1 986:2 1 ; L.Cardoso de Oliveira 1 993 e
1995), colocando no mesmo nvel de importncia a preocupao
com o respeito igualdade de direitos entre as pessoas (ou cidad
os) e a preocupao com a proteo da identidade do indivduo, o mtua da dignidade das partes enquanto membros legtimos
enqnanto membro de uma comunidade onde compartilha redes de
relaes intersubjetivas de reconhecimento mtuo, Habe1mas aca
ba assumindo uma posio excessivamente tmida em relao minimamente compartilhados.
incorporao da dimenso valorativa da eticidade em suas propos
tas de equacionamento da moralidade. Pois, neste contexto, acaba
reduzindo os interesses da tica-Discursiva queles "aspectos es
truturais da vida boa/feliz que podem ser dissociados da totalidade
concreta de uma forma de vida especfica" (Idem: 24) . Ainda que
este passo possa ser considerado um avano, mantem uma atitude
demasiadamente formal frente a valores cuja importncia no pode
ser devidamente avaliada quando no se permite uma discusso
sistemtica do contedo substantivo dos mesmos. No s no que
concerne ao papel dos valores enquanto fonte de motivao para
o engajamento nas aes e prticas sociais, como tambm no que
diz respeito compreenso das relaes entre os direitos e/ou
interesses eventualmente tematizados no estudo da dimenso nor
mativa da eticidade.
Foi esta insatisfao com a articulao entre normas e direitos
de um lado, e valores de outro, que me levou a propor uma tentativa
de superao dos impasses dai advindos atravs da utilizao da
noo Maussiana de reciprocidade (L.Cardoso de Oliveira 1993).
Procurando resgatar ento a dimenso substantiva da solidarieda
de, chamei a ateno para o fato de que a noo de reciprocidade
atribui uma imp01tncia decisiva aos valores no equacionamento
dos direitos envolvidos nas relaes de troca analisadas por Mauss.
Neste sentido, alm de assinalar a nfase dada por Mauss no carter
relacional do direito, expresso na noo de reciprocidade atravs
da obrigao de dar, receber e retribuir (caracterstica das "presta
es sociais totais"), argumento que a realizao das trocas e/ou a
institucionalizao da relao entre as partes demanda, ao lado da
afirmao dos direitos e deveres que condicionam a interao, o
"reconhecimento mtuo dos envolvidos enquanto pessoas mere
cedoras do tratamento especial/individualizado reciprocado ao
164
longo dos diferentes momentos que marcam a transao" (Idem:
14). Isto , a idia de que a implementao e/ou o reconhecimento
dos direitos em pauta depende, em alguma medida, da considera
de uma comunidade ou totalidade determinada, com a qual se
identificam atravs da comunho de valores e vises de mundo
Num ensaio recente, Taylor (1 992) chama a ateno para a
importncia da noo de dignidade no reconhecimento da cidada
nia dos atores. Ao contrrio da idia de honra, que supe a
existncia de hierarquias sociais ( la ancien rgime) e tem um
carter diferenciador e exclusivista, a noo de dignidade est
atrelada aos ideais de igualdade das democracias modernas e pode
ser compartilhada por todos. Embora o ensaio de Taylor tenha
como foco a tematizao dos dilemas da cidadania onde a situao
de multiculturalismo vivida e percebida como problema pelos
atores, aponta para questes centrais no meu empreendimento. Isto
, na medida em que sugere a necessidade do reconhecimento de
especificidades socio-culturais para que grupos e/ou parcelas de
te1minadas dos cidados de uma nao possam ter sua dignidade
respeitada, sem que isto provoque iniquidades em relao aos
demais cidados, que no compartilham as caractersticas socio
culturais eventualmente reconhecidas. 5 Como veremos, o resgate
da dimenso substantiva da solidariedade demanda o reconheci
mento de especificidades ou de identidades particulares, isto ,
social e culturalmente balizadas.
De qualquer forma, esta articulao entre direitos e valores, a
partir de uma perspectiva relacional, permite uma aproximao
interessante aos problemas associados dimenso substantiva do
componente solidrio da cidadania. Como espero deixar claro
atravs da discusso dos dois casos empricos apresentados a
seguir, que representa um esforo inicial de comparao entre as
5 O principal exemplo discutido por Taylor para ilustrar seu ponto
de vista a demanda "Quebecois" de que a provncia do Quebec
seja considerada uma "sociedade distinta."
1 65
experincias de cidadania no Brasil e nos Estados Unidos , o
eqmlbrio entre os princpios de justia e solidariedade que men
.
cionei acima tem como eixo central a relao entre o respeito aos
direitos do indivduo e a considerao pessoa dos atores sociais,
ou o reconhecimento de sua dignidade .
Os Direitos do Indivduo e a Considerao Pessoa
no Brasil e nos Estados Unidos
A dialctica entre as noes de indivduo e pessoa tem inspirado
comparaes interessantes entre o Brasil e os EUA, inclusive no
que concerne ao lugar da cidadania nos dois pases (DaMatta 1 979;
1 99 1 ), objeto de reflexo do presente ensaio. Acredito que os
prmc1pais esforos comparativos nesta direo, que toma como
foco a dimenso cultural do problema, tenham sido desenvolvidos
por Roberto DaMatta e so amplamente conhecidos na comunida
de de cientistas sociais. Entretanto, no posso deixar de mencionar
algumas de suas contribuies para contextualizar melhor meu
prprio empreendimento.
Na interpretao de DaMatta o Brasil definido como uma
sociedade relacional, em oposio ao carter nitidamente
individualista da sociedade americana. Neste sentido, a lgica
moderna e universalista do indivduo, predominante nos EUA,
conviveria no Brasil com a lgica tradicional que privilegia a
relao e enfatiza a preeminncia do todo sobre as paites; indican
do, portanto, a grande importncia atribuda hierarquia no con
texto brasileiro. Segundo o autor, enquanto a lgica universalista
se vincularia ao espao pblico da rua, das leis e das relaes
impessoais, a lgica tradicional teria como referencial o espao
pnvado da casa, da fanu1ia e das relaes pessoalizadas. No
primeiro caso, trata-se da lgica do indivduo-cidado, de carter
nivelador, cuja essncia estaria nas idias ou valores de autonomia,
independncia e igualdade. J a lgica tradicional valorizaria mais
os contrastes, as gradaes e as complementaridades.
Ainda de acordo com DaMatta, a articulao das duas lgicas
no Brasil, sob a predominncia da perspectiva relacional, teria
como conseqncia uma viso negativa da cidadania, entendida
aqui como mediadora dos deveres e obrigaes para com o Estado.
1 66
Da mesma forma, as leis tambm seriam vistas com desconfiana,
sendo percebidas como instrumentos de controle do Estado ou de
manipulao de poder, e no representariam garantia de liberdade ou
de acesso aos direitos de cidadania. Contudo, talvez a principal
contribuio de DaMatta para o argumento aqui desenvolvido se1ia a
idia de que a noo de cidadania brasileira engendraria desvios para
cima e paia baixo. Isto , enquanto a experincia no mundo da rua
refletiria um estado de subcidadania, a experincia cotidiana no
universo da casa e da famlia refletiria uma situao de supercidadania
(DaMatta 1 99 1 : 100). Embora concorde com Neves (1994: 262 e
269-70) que a dicotomia subcidado/sobrecidado talvez seja mais
apropriada para indicar o acesso diferencial a pJivilgios "no mundo
da rua", os quais estaiiam quase totalmente restritos minoria de
cidados sobreintegrados na sociedade brasileira, o equacionamento
proposto por DaMatta tem a vantagem de chamar a ateno para a
motivao cultural preferencial em relao a obteno de privilgios,
e que tambm orientaria a prtica social dos cidados subintegrados
na tenninologia de Neves.
Como observei em outro lugar, tal quadro indica que, mesmo
que no discordemos das consideraes de Neves, "a sujeio a
deveres, num caso, [estaria] sendo compensada [simbolicamente]
pelo acesso a privilgios no outro" (L. Cardoso de Oliveira
1 992:4). Sugeri ento, que a articulao da lgica da casa com a
lgica da rua tinha como conseqncia "a nossa tendncia de
transfom1ar direitos em privilgios atravs de uma orientao
sistemtica em direo privatizao do espao pblico", e da
motivao para inverter, sempre que possvel, a condio de
subcidadania, -em relao a qual nos sentimos ameaados quan
do nos expomos ao arbtrio das leis impessoais-, transformando-a
em seu oposto. Penso que esta situao seria um bom exemplo de
desequilbrio entre os princpios de justia e solidariedade, onde a
falta de respeito aos direitos do indivduo ou do cidado comum
contrastada com a propenso ao favorecimento daquelas pessoas
que se mostram especialmente dignas de considerao. Ou seja,
uma situao onde se tem muito pouca justia no acesso aos
direitos, mas onde sobra solidariedade, ainda que excessivamente
circusncrita e bem localizada, na considerao da pessoa do cida-
167
do que merece reconhecimento. Sugerindo inclusive uma concep
o de dignidade fortemente contaminada pela perspectiva da
honra, nos termos indicados por Taylor.6 Desta maneira, o drama
da situao no est s na "quantidade", eventualmente excessiva,
da atitude de solidariedade ou de considerao pessoa dos atores,
mas tambm na dificuldade de universaliz-la. Ou melhor, na
dificuldade de articul-la adequadamente com o equacionamento
dos direitos e/ou interesses das partes envolvidas nas diversas
sitaes de interao social que caracterizam a vida em sociedade.
E interessante notar que apesar da grande dose de perversidade
desta situao no que concerne aos ideais de justia social, visto
que, neste caso, o desequilbrio entre os princpios mencionados
acima tem como implicao necessria a usurpao dos direitos da
maioria, os valores que do sustentao s prticas sociais gerado
ras desta situao de iniqidade so amplamente compartilhados
em todos os estratos sociais da sociedade brasileira. No quero
dizer com isto que no haja oposio s tentativas de transformao
de direitos em privilgios ou aos processos de privatizao do
espao pblico. Muito pelo contrrio. Uma vez que estes atos
tenham sido classificados como tais a cobrana para qne as provi
dncias devidas sejam tomadas imediata, ainda que raramente,
como no caso das freqentes acusaes de corrupo ou nepotis
mo, os infratores sejam efetivamente punidos.7 O problema que
boa parte das situaes passveis de serem identificadas como
exemplos de tais atos so suficientemente ambguas para evitar
uma percepo negativa de seu significado.
Alis, a intensidade da indignao popular frente prtica destes
atos s comparvel extenso do universo social onde estas prticas
6 A propsito da importncia da associao entre as categorias de
honra e dignidade, assim corno de suas relaes com a contami
nao do espao pblico pelo privado no caso brasileiro, ver o
interessante trabalho de Teixeira (1995) sobre a CPI do Oramento
e a noo de "decoro parlamentar''.
7 O "impeaclunent " do ex-presidente Collor deve ser visto como
uma excesso radical que, no obstante, confirma a regra.
1 68
ocorrem. Aqui no estou me referindo apenas quelas prticas de
privatizao do espao pblico ou s tentativas de transformao
de direitos em privilgios cujo contedo nitidamente ilegal, mas
tambm a todos aqueles atos ou prticas sociais onde a demanda
por privilgios, afinada com a lgica da distino, prevalece em
prejuzo dos interesses legtimos de outrem. Isto , ao lado dos crimes
de corrupo e nepotismo, no se pode deixar de reconhecer nas
diversas prticas (legais) de clientelismo, na cmtorializao da nossa
economia,8 no corporativismo dos sindicatos, ou na concesso de
subsdios mal justificados, algo do mesmo fenmeno.
No contexto desta orientao em direo transformao de direi
tos em privilgios, os excessos cometidos na concesso de indeniza
es ou penses vitalcias a jornalistas perseguidos durante a ditadura
apenas o caso mais recente e talvez o mais escandaloso.9 Alguns
processos de reintegrao de professores universitrios so quase
idnticos ao caso dos jornalistas no que concerne a estes excessos. Da
mesma forma, alguns professores de Universidades Federais se apro
veitam da necessidade da assinatura de um novo contrato de trabalho
qum1do so aprovados em concursos pma professor titular, e se
aposentllln no contrato antigo, passando a ter "direito" ou o privilgio
de receber dois salrios. 10 Esta manipulao, que permite a transfor-
8 Inclusive do mercado de trabalho, atravs da regulamentao de
profisses cuja efetivao no representa um benefcio para a
populao, mas, sobretudo, a satisfao dos interesses particula
ristas daqueles que prestam os respectivos servios (e.g., jornalis
mo).
9 Ver reportagem publicada na Revista Veja, em sua edio de 24
de maio de 1995 (pp. 98-100), onde um dos candidatos indeniza
o apresentado como um profissional que comeou a trabalhar
em 1980, portanto aps o fim da censura, mas qne se julga no direito
de ser indenizado, com o apoio do sindicato, porque o jornal onde
trabalhava teve que fechar em 1986 devido aos prejuzos sofridos
em decorrncia da ditadura.
10 Como todos os candidatos a progresso funcional para professor
titular, via concurso, tm que ser necessariamente professores
adjuntos, e como no atual Regime Jurdico nico os aposentados
169
mao de progresso funcional em "nova" entrada na carreira,
particularmente interessante para o argnmento aqui desenvolvido
no caso dos Depaitamentos que passaiun por duas ou mais expe
rincias deste tipo dentro de um curto espao de tempo. Pois, dada
a impossibilidade de esconder a estratgia utilizada no mbito do
Depaitamento, tais experincias s parecem ser passveis de compreen
so se supusermos o apoio ou mesmo o estnulo dos colegas estratgia
maiiipulativa dos professores beneficiados. A qual seria, assim, sanciona
da positivainente no universo domstico do Departainento!
Os exemplos poderiam ser quase que infinitamente multiplica
dos, abrangendo inclusive prticas cotidianas sem maior conse
qncia como o desrespeito a filas de uma maneira geral. Mas este
no o meu objetivo aqui. Gostaria apenas de destacar duas
caractersticas do nepotismo, e de mencionar um ltimo exemplo,
para concluir minhas reflexes sobre as conseqncias para a
cidadania do desequilbrio entre os princpios de justia e solida
riedade no caso do Brasil.
Num dos poucos trabalhos sobre nepotismo em que o autor procura
desvendar a lgica interna desta prtica, atravs da compaiao com
prticas siniilares que so sancionadas positivamente pela sociedade,
Laraia (s.d.) chama a ateno para dois aspectos centrais do nepotismo
aos quais nem sempre se d a devida importncia. O primeiro deles
se refere lgica das relaes de reciprocidade estabelecidas no mbito
domstico, familiar, e estrutura de lealdades a elas subjacente, as
quais legitimaiiam a demanda por favores quele que est em condi
es de ajudar. Como argumenta o autor, alm destas solicitaes
estarem calcada<> nos preceitos caiactersticos da sociedade relacional,
assim como definidos por DaMatta, muitas vezes elas seriam vistas
pelos parentes "como um retorno de seus investimentos e de suas
expectativas", como um reconhecimento da contribuio dos solici
tantes para o sucesso da trajetria do poltico em pauta. Embora Laraia
no faa referncias explcitas a situaes siniilares na esfera
recebem uma penso equivalente ao salrio da posio imediata
mente superior, os docentes que conseguem este privilgio passam
a receber dois salrios de professor titular.
170
privada, acredito que as demandas dos parentes dos polticos no
sjam muito diferentes daquelas feitas pelos familiares de empre
sanos bem sucedidos. 1 1 O segundo aspecto mencionado por La
raia diz respeito abrangncia do nepotismo, qne deveria incluir
tambm a prtica de contratao de amigos a partir da mesma
lgica de reciprocidades acionada no caso dos parentes. Na mesma
direo, o autor tambm sugere alguma identidade entre este tipo
de nepotismo e aquele que se manifesta em contextos mais paro
quiais, onde a distribuio de cargos reproduziria a mesma lgica
de reciprocidades e lealdades mencionada acima, e teria como
objetivo precpuo a satisfao dos anseios da comunidade, no que
concerne ao acesso de seus membros ao que talvez se pudesse
chamar de mercado poltico de emprego s. 1 2
Finalmente, o exemplo que eu queria mencionar antes de intro
duzir a discusso sobre os dilemas da cidadania nos EUA o da
reivindicao de institucionalizao da paridade nas Universida
des, tanto no que concerne eleio de seus dirigentes como em
relao composio dos seus orgos colegiados com funo
deliberativa sobre a poltica universitria. Neste contexto, gostaria
apenas de apontar duas ou trs caractersticas que marcam a
radicalidade do exemplo, na medida em que a despeito de suas
conseqncias claramente "privatistas" e da confuso entre as
noes de direito e privilgio que vem tona na articulao da
reivindicao, o movimento apresentado como defensor da de
mocracia e da justia sociaJ. 1 3 B asicamente, o grande problema
11 claro que a satisfao das demandas nestes casos no configuraiia
uma situao de nepotismo e, desde que no resultasse na usurpao
dos direitos de outros, to pouco mereceria qualquer restrio.
12 Neste sentido, alguns trabalhos de antroplogos sobre estratgias
de definio de voto e lealdade poltica em eleies no interior do
pas do substncia as colocaes de Laraia, e chamam ateno para
caractersticas interessantes do discurso nativo que justifica estas
prticas (Palmeira & Herdia s.d; Chaves 1994 e Abreu 1993).
13 Para uma discusso detalhada da questo da paridade sob esta
perspectiva, ver L. Cardoso de Oliveira ( 1992).
171
dos argumentos em defesa da paridade est em no dar a devida
ateno especificidade da Universidade, no que concerne ao seu
papel na sociedade. Isto , ao considerar, equivocadamente, que a
chamada "comunidade universitria" representa a sociedade em
miniatura, os defensores da paridade reivindicam para os processos
decisrios que tm lugar no interior das Universidades os mesmos
direitos de participao poltica compartilhados por todos os cida
dos no mbito da sociedade mais ampla. Sintomticamente, en
tretanto, ao invs de reivindicar a institucionalizao do voto
universal para os membros da "comunidade", o movimento pela
paridade privilegia a defesa dos direitos e/ou dos interesses dos
segmentos representados na "comunidade": professores, estudan
tes e funcionrios.
Acontece que, como a Universidade tem uma funo social e
presta servios para a sociedade mais ampla, -atravs da produ
o de conhecimento e da formao de profissionais/tcnicos
competentes-, a definio da poltica acadmica tem que contem
plar, minimamente, a satisfao dos interesses da sociedade em
relao qualidade dos servios prestados pela instituio. Neste
sentido, qualquer proposta de poltica acadmica ou de gesto
universitria que no esteja subordinada ao bom andamento das
atividades-fim da Universidade estar desconsiderando os interes
ses da maioria. No caso da proposta de paridade trata-se mesmo
de uma inverso de prioridades, na medida em que os interesses
dos segmentos so colocados na frente dos interesses da populao
externa, que mantem a instituio, caracterizando uma tentativa de
privatizao do espao pblico e a transformao do status das
reivindicaes, que perdem o significado de direitos para se cons
titurem em privilgios. Para tentar escapar deste diagnstico, a
proposta de paridade teria que, pelo menos, enfrentar aquela
discusso bsica na qual seus proponentes sempre se recusaram a
se engajar. Qual seja, a da avaliao da contribuio potencial de
cada segmento da "comunidade universitria" para o bom
desenvolvimento das atividades-fim da instituio.
Alm de reforar a caracterizao da tendncia privatizao oposta. Isto , na dificuldade de reconhecimento de certos direitos
do espao pblico e da propenso a confuses semnticas entre os
significados das noes de direito e privilgio no Brasil, sendo esta
172
ltima derivada da grande rea de interseo existente entre os
campos semnticos do pblico e do privado em nosso universo
socio-cultural, o caso da paridade enfatiza um outro aspecto im
portante do problema que contrasta bem com os dilemas da con
dio de cidado nos EUA. Qual seja, a facilidade dos atores de se
identificarem com totalidades determinadas, ainda que circuns
critas, --caracterizando a fora do princpio de solidariedade no
contexto brasileiro-, se percebendo corno parte integrante de
comunidades onde compartilham redes de relaes intersubjetivas
de reconhecimento mtuo. O interessante aqui que, a esta facili
dade, parece corresponder urna dificuldade maior no que concerne
ao reconhecimento de interlocutores pertencentes a comunidades
mais inclusivas, onde a identidade comum seria considerada, em
princpio, muito abstrata. possvel que a importncia excessiva
atribuda dimenso substantiva da solidariedade, assim corno se
faz presente nestes casos, tenha corno implicao necessria a
dificuldade de se reconhecer (ou de se atentar para) os direitos de
cidadania, que em princpio so sempre universais ou universaliz
veis, daqueles que nos so mais distantes.
De resto, seria interessante ressaltar pelo menos duas caracters
ticas das interaes soCiais no Brasil, as qnais parecem colaborar
com esta facilidade de totalizar as relaes e de expressar a
comunho de identidades entre interlocutores, ou o que tenho
chamado de dimenso substantiva da solidariedade. Me refiro (1)
valorizao da simpatia (empatia) nas relaes face a face,
indicando a existncia de um verdadeiro "culto" a sociabilidade, e
(2) ambigidade do grau de comprometimento expresso pelos
atores nestas relaes. Isto , ainda que a manifestao de empatia
seja genuinamente cultivada durante a interao, ela no significa,
por si s, a existncia de qualquer compromisso entre as paites ou
destas com relao s mensagens trocadas no momento.
Como procurar-se- argumentar na discusso que se segue, o
desequilbrio entre os princpios de justia e solidariedade nos
EUA parece apontar para um dficit de cid".dania na direo
que demandam urna atuao mais forte do princpio de solidarie
dade, ainda que a ideologia individualista, universalista e igualit-
173
ria (no que concerne ao acesso aos direitos do indivduo), domi
nante no pais, facilit o respeito aos direitos do cidado genrico
e penruta que as desigualdades sociais, em sentido amplo, sejam
bem menores do que no Brasil.
*
* *
Na comparao com o Brasil o individualismo da sociedade
americana salta aos olhos e, embora a ideologia vigente
contemporaneamente nos EUA acentue excessivamente os valores
de autonomia e independncia (Bellah et ai. 1985), a compreenso
dos problemas dai advindos para o exerccio da cidadania naquele
pas demanda um mnimo de contextualizao desta viso.
Alm de uma maior formalizao das relaes face a face nos
EUA, a existncia de uma grande rea de interseo entre o pblico
e o privado no Brasil tem como contrapartida nos EUA uma
separao radical entre estes dois domnios. Tal situao seria bem
marcada na ideologia individualista dominante nos EUA a qual,
segundo Bellah et a!. ( 1 985:27-5 1), teria origem em quatro tradi
es: ( 1 ) a Bblica, (2) a Republicana [ou Cvica], (3) a Utilitarista,
e (4) a Expressivista. Se verdade que as quatro tradies enfati
zam a impo1tncia do indivduo na sociedade, cada uma delas o
faz a sua maneira. Assim, a tradio Bblica investe na idia de
"liberdade moral", no seio de uma comunidade tica; a tradio
Republicana insiste no princpio da "igualdade poltica", no con
texto de uma sociedade democrtica; enquanto a tradio Utilita
rista se concentra na idia de que o indivduo deve perseguir com
afinco o seu interesse prprio/material; e a tradio Expressivista
estimularia o cultivo do esprito e da identidade profunda do
indivduo. Embora as quatro tradies, em suas verses originais,
se preocupassem com a insero do indivduo na sociedade e
apostassem na constituio de um determinado tipo de sociedade,
apenas as duas primeiras, onde esta preocupao sempre foi mais
forte, teriam conseguido manter a articulao entre indivduo e
sociedade em perspectiva. Ou seja, as tradies Utilitarista e
Expressivista teriam sido internalizadas exclusivamente em rela
o aos aspectos que valorizam os interesses particulares do indi-
174
vduo, tendo contribudo para a difuso e consolidao de concep
es que tm como referncia ou ideal um indivduo descontex
tualizado e totalmente independente das relaes sociais,- que no
limite seria mesmo no portador de cultura e/ou no socializado-,
o assim chamado "unen-cumbered self' (Idem: 80).
Ainda segundo Bellah et. al, na nossa contemporaneidade as
tradies Utilitarista ( na esfera pblica) e Expressivista (na esfera
privada) teriam se tornado predominantes, fazendo com que os
americanos desenvolvessem uma dificuldade particularmente agu
da na articulao de um discurso coerente sobre o seu compromisso
com o social ("social commitment" ) . Isto , fazendo com que no
conseguissem articular um discurso que justifique suas opes de
ordem moral (que tematizam suas relaes com os outros), ou que
defenda sua identidade com certos valores e no com outros, ou
ainda que permita a sintonizao destes valores com projetos que
pretendam contemplar interesses sociais mais amplos.
Bellah e seus colaboradores se utilizam de exemplos dos mais
variados contextos e estratos sociais da sociedade americana para
caracterizar a abrangncia desta dificuldade discursiva, que os
autores atribuem s limitaes do que chamam de "primeira ln
gua" do individualism americano, com sua nfase quase absoluta
na idia de auto-suficincia ("self-reliance"). Apesar de indicarem
a existncia de "lnguas secundrias" que a maioria dos americanos
tambm teria sua disposio, as quais permitiriam um melhor
equacionamento dos valores e da insero do indivduo na socie
dade, a subordinao destas lnguas "primeira lngua" do indivi
dualismo, compartilhada por todos, inibiria a elaborao de um
discurso satisfatrio sobre aqueles temas.
A propsito, o exemplo de Brian Palmer, um dos informantes
de Bellal1 et ai . , particulannente ilustrativo. Brian um executivo
profissionalmente muito bem sucedido, cuja preocupao com o
sucesso e a independncia financeira fez com que tivesse passado
os primeiros 1 5 anos de sua ca1rnira inteiramente dedicado ao
trabalho, sem dar muita ateno a esposa e filhos. Em relao aos
quais, aparentemente apenas cumpria a funo de provedor. At
que um dia ao chegar em casa, aps ter recebido uma oferta por
sua casa, que estava a venda, sua esposa o avisa que: "uma vez que
175
tenhamos vendido esta casa, viveremos em casas diferentes ".
Neste momento descobre que a esposa andava tendo um caso j a
'.
algum tempo e com cerca de quarenta anos, faz uma srie de
reflexes para entender o que estava acontecendo, com o objetivo
de reestruturar sua vida. Brian acaba se casando de novo com uma
mulher de sua idade, que tambm tem uma caJTeira profissional e
filhos do primeiro casamento. A oportunidade de cuidar dos filhos,
que pouco tempo aps a separao resolvem morar com ele,. faz
com que Brian aprenda a cultivar as relaes familiares, e fique
estimulado a estruturar o novo casamento em outras bases. Agora
Brianj no trabalha o mesmo nmero de horas na empresa, di_vid_e
com a esposa parte das atividades domsticas, investe na sociabi
lidade familiar, e d vrias indicaes de que se sente rnmto mais
feliz com este novo estilo de vida.
No obstante, quando instigado a justificar as mudanas em seu
estilo de vida se limita a identificar uma alterao em suas prefe
rncias que, m si mesmas, no seriam melhores nem pio:es que
as anteriores. Neste contexto, os autores chamam a atenao que,
embora o novo estilo de vida de Brian seja moralmente melhor
}
equacionado, permitindo-lhe o e gajamento em re a s i:iais
ricas, densas e profundas, ele nao_ e capaz de defende-lo, , objell
vamente", na comparao com seu estilo de vida anterior.
" ... Moralmente, sua vida aparece muito mais coerente do que
quando ele estava dominado pelo carreirismo, as, ao ouvi-lo falr,
mesmo seus impulsos mais profundos de hgaao com os outros sao
to mal fundamentados quanto seus desejos de momento. Ele no
tem uma lngua/linguagem para explicar o que parecem ser os
compromissos reais que definem sua vida e, desta forma, os com
promissos so em si mesmo precrios." (Bellah et ai. 1985:8)
importante reter o final da citao, onde os autores assinalam
que, sem conseguir explicitar e/ou justificar o que senarn os
compromissos reais em sua vida, e portanto sem percbe-los
adequadamente, Brian tem como conseqncia o enfraqnec1mento
destes mesmos compromissos que ele preza tan'. De certa _forrna,
como se este enfraquecimento se desse reveha dos obJeti_vos ou
das intenes do ator. O problema se repete nas mais diversas
176
situaes e contextos sociais, incluindo mesmo casos como o do
ativista poltico que, no obstante sua dedicao causa que
mobiliza todos os seus esforos, no capaz de articular um
discurso convincente sobre os projetos que orientam seu engaja
mento (Bellah et al. 1 985: 17-20).
Embora o livro de Bellah et ai. contenha exemplos de cidados
que realizam um melhor balizamento de seus valores e compro
missos tico-morais, ainda que dentro das limitaes impostas pela
predominncia da "primeira lngua do individualismo", 14 o caso
de Brian mostra bem a essncia da dificuldade ou do dilema
mnericano, assim como apontado pelos autores. Corno gostaria de
argumentar, tal quadro tem corno implicao necessria no ape
nas o enfraquecimento dos compromissos aludidos acima, mas
tambm o desrespeito a direitos cujo sancionarnento demanda o
reconhecimento explcito da dignidade da pessoa do cidado, e/ou
a manifestao do componente solidrio da cidadania.
Farei agora uma breve exposio sobre as sesses de mediao
no mbito dos Juizados de Pequenas Causas nos EUA, onde o
desrespeito queles direitos diretamente associados ao reconheci
mento da dignidade do interlocutor seria particularmente aparente,
para concluir minhas reflexes comparativas sobre os dilemas do
respeito aos direitos de cidadania no Brasil e nos EUA.
Deve-se dizer que uma das razes pelas quais as sesses de
mediao so especialmente interessantes para a discusso da
dificuldade do reconhecimento de certos direitos, enquanto tais,
nos EUA, exatamente o fato delas propiciarem a explicitao de
demandas que no encontram qualquer espao para verbalizao
no mbito das audincias judiciais. Como procurei mostrar em
minha etnografia sobre pequenas causas em Cambridge, Massa-
14 Em todos estes casos os atores fariam uso de "lnguas secund
rias", que enfatizariam a identidade com tradies e compromis
sos associados ao que os autores cha!J1am de "communities of
memory" (Bellah et al. 1985 : 1 54). E interessante notar que
trata-se, em todas as circunstncias, de universos localmente
circunscritos e bem delimitados como, por exemplo, as comuni
dades tnicas e religiosas.
177
chusetts, (L.Cardoso de Oliveira 1989:298-339), as audincias
judiciais so fortemente marcadas pelo "modo judicial de se avaliar
a responsabilidade legal", o qual impe um processo de filtragem
das causas que inibe a manifestao de quaisquer argumentos que
no estejam diretamente associados a parmetros contratuais ou de
responsabilidade civil ("tort") legalmente reconhecidos. Alm dis
to, a cobrana da articulao de um raciocnio lgico-dedutivo ao
narrar os eventos que ensejaram o litgio, incluindo a a apresen
tao de evidncias, seria uma dificuldade a mais para as pattes
exporem suas causas nas audincias judiciais (O ' Barr & Conley
1 985). Neste sentido, o problema das sesses de mediao no est
na limitao dos argumentos e/ou assuntos que podem ser intro
duzidos no processo de negociao, mas na maneira de conduzir
a discusso e de enfrentar certo tipo de questo.
Apesar do processo de mediao estar profundamente marcado
por uma preocupao com questes de eqidade (''faimess"), estas
so excessivamente dissociadas da idia de justia, fazendo com
que o desvelamento das razes on motivos que deram origem ao
conflito sejain colocadas em segundo plano, inviabilizando um
balizamento mais objetivo da diferena entre o equnime e o
no-equnime, para alm da opinio expressa pelas paites no
momento. Deste modo, ao mesmo tempo que os mediadores, --e
at certo ponto os juzes tmbm-, acreditam que este procedi
mento permite uma melhor compreenso de determinadas dispu
tas, e a definio de uma soluo mais satisfatria para as partes
em muitas causas, rejeitain a idia de que as sesses de mediao
viabilizariam um melhor equacionamento do mrito jurdico das
causas ou dos direitos nelas envolvidos. Isto , a mediao privi
legia uma viso prospectiva, mais voltada paia a satisfao dos
interesses dos litigantes em vista da situao na qual se encontram
no momento, do que para a avaliao dos direitos eventualmente
agredidos ao longo do conflito ou disputa.
Esta viso fundamentada no "bestseller" de Fisher & Ury,
"Getting to Yes: Negotiating Agreement Without Giving ln"
(GTY), -o qual parece ter se tornado um referencial importante
para as mais diversas prticas de ne3ociao nos EUA-, e que
orienta o trabalho dos mediadores. 1 Assim como no caso dos
178
informantes de Bellah et ai. ( 1 985 ), os uutores do livro e seus
seguidores (como os mediadores) tm grunde dificuldade de justi
ficar os direitos e/ou os valores que do sustentao aos interesses
negociados no processo. Aqui, interessante notar que se, por um
lado, os mediadores criticam os constrangimentos formais que
inviabilizam uma apresentao (e a rcspcc t iva compreenso) ade
quada das pequenas causas no contexto das audincias judiciais,
-reconhecida como a instncia devida111c.111c. comprometida com
o eqnacionainento da justia-, por outro, uma vez que abrem
espao para a discusso das contingncias e e s pec ifici dades subs
tantivas das causas nas sesses de media11o, se vm obrigados a
abrir mo da avaliao dos direitos das parles ou da correo
normativa de suas aes. A situao aprese n t ada por Fishcr & Ury
em GTY como exemplo paradigmtico para a orientao do equa
cionamento ou negociao dos conflitos traz tona, 11um s tempo,
o potencial e as limitaes da perspectiva:
"Considere a estria de dois homens discutindo numa biblioteca.
Um quer que a janela fique aberta e o outro quer que ela fique
fechada. Eles discutem acaloradamente o quanto a jancln deve ficar
aberta: uma fresta, meia janela, trs-quartos de jand11. Nenhuma
soluo satisfaz a ambos.
"Entra a bibliotecria. Ela pergunta ao primeiro porque ele quer a
janela aberta: 'Para entrar ar fresco'. Ento, perguntu tio out ro
porque ele quer a janela fechada: ' Para evitar a corrente de ar' .
Depois de pensar por um minuto, ela abre totalmente um11 j nneln
na sala ao lado, trazendo para o ambiente ar fresco sem a corrente
de ar." (1985:41)
Apesar de ser indubitavelmente mais simples do que a maioria
das disputas mediadas no mbito das pequenas causas, o exemplo
tem a qualidade de ser excepcionalmente claro quanto aos proce-
15 Alis, o s autores estavam entre os principais membros do "Hnrvnrd
Negotiation Project", ao qual a maioria dos mediadores que atua
vam no Juizado estavam associados, enquanto estudantes de Direi
to em Harvard.
1 79
dimentos adotados e aos objetivos da negociao. Inicialmente, o
exemplo chama a ateno para as vantagens de se p1iorizar os interes
ses "objetivos" das partes, e de se realizar uma negociao orientada
por princpios, na medida em que a soluo encontrada produz uma
situao mais satisfatria para as paites do que qualquer outra que se
centrasse na negociao das posies e/ou das "razes" (direitos) das
paites. Pois, mesmo que os dois homens na biblioteca tivessem
chegado a uma soluo de compromisso, na qual se dispusessem a
ceder na mesma proporo e ficasse estipulado que a vidraa dajanela
pemrnneceria abe1ta at a metade, eles ainda assim ficariam sujeitos
a, respectivamente, algunia corrente de ar e (provavelmente) menos
ai fresco do que a soluo sugerida pela bibliotecria (baseada exclu
sivamente nos interesses das paites) pennitiria. Contudo, o outro lado
da moeda, tambm presente no exemplo, a sepaiao, freqente
mente enrijecida, entre direitos e interesses. Como a maioria das
disputas mediadas com sucesso no mbito das pequenas causas indica,
esta falta de recursos paia lidar com o equacionamento dos direitos
pode se constituir numa limitao significativa para a confeco de
acordos equnimes. Isto , acordos nos quais as partes se sentem
plenamente contempladas em suas demai1das pela reparao dos
direitos eventualmente agredidos (L.Caidoso de Oliveira 1 989:399-
440 e 1995:15-23).
Neste sentido, uma das principais caractersticas de boa parte
das disputas que desembocam nos Juizados de Pequenas Causas
a resistncia dissociao entre as dimenses moral e legal
dos conflitos que as geraram. Com freqncia as partes deman
dam no apenas a indenizao monetria, a qual teriam legal
mente direito quando ganham a causa, mas tambm o
reconhecimento e a recriminao do abuso moral a ue teriam
se submetido no momento de erupo da disputa. ! De certa
16 Em minha experincia, ao longo de quase dois anos como Conse
lheiro "Para-Legal" (voluntrio), no Servio de Aconselhamento
para Pequenas Causas de Cambridge, a grande maioria das pessoas
que procurava1n o servio, nor1na]mente os Autores das cusas, no
se satisfaziam com a orientao recebida e cobravam a solidarie
dade moral do Conselheiro.
180
forma, poder-se-ia dizer que alm da preocupao com a
definio do valor em dinheiro expresso na sentena do j u iz. ou
no acordo mediado, o Autor da causa gostaria de co nt a r com o
arrependimento ou com a repreenso moral do Querelado,
sempre que este fosse de fato responsvel pelas agrcss<lcs
(morais) que aquele teria sofrido. Embora esta caractcrstic;1
constitua um padro, ela particularmente acentuada nos casos
em que o valor da indenizao reivindicada no jus t ific ar i a a
formalizao da causa, como nas disputas de 30 ou 40 dlares,
onde o custo total do Autor dificilmente ficaria muito abaixo
disso.
Acontece que esta reparao moral no pode ser adeq u ad a
mente discutida ou encaminhada sem que a origem da disputa,
assim como o equacionamento dos direitos e das responsab i l i
dades, sejam devidamente enfrentados. Caso contrario, s e este
enfrentamento visto como contaminador da avaliao "obje
tiva" dos interesses das partes, a discusso das alegaes de
agresso no encontra a receptividade necessria e as demandas
de reparao no so nem articuladas. Embora tenha enfatizado
acima que a perspectiva adotada pelos mediadores insiste na
separao entre direitos e interesses, dando prioridade aos
ltimos, devo dizer que na prtica da mediao esta separao
acaba sendo um pouco relativizada, ainda que no o bastante
para propiciar um reconhecimento mais freqente daqueles
direitos diretamente associados a dignidade do cidado.
Por outro lado, importante observar que a maneira mais
utilizada para descaracterizar as demandas dos atores, relativas
ao reconhecimento destes direitos, identific-las como ex
presso de um comportamento ou atitude emocional. Pois, sem
conseguir articular um discurso moral substantivo. e/ou funda
mentar os valores que motivam a percepo de agresso, e a
respectiva demanda de reparao, os atores recorrem a uma
categoria psicolgica. Isto , uma categoria ligada ao universo
dos sentimentos, que encontra forte respaldo na tradio Ex
pressivista do individualismo, mas que, ao situar-se dentro dos
limites da esfera privada, no permite uma percepo adequada
t81
do comportamento desrespeitoso do oponente como um insulto aos
direitos. 1 7
verdade que muitas vezes a categoria de comportamento
emocional acionada no apenas para evitar o que os mediadores
consideram como discusso improdutiva, mas tambm para evitar
o que eles vem como a ameaa de criao de um impasse
intransponvel nas negociaes. Pois, alm destas demandas, iden
tificadas como emocionais, serem normalmente verbalizadas com
os nimos exaltados, elas costumam tomar a forma e o tom de um
revide. Ou seja, a cobrana de explicaes esboada pelo litigante
alegadamente ofendido assume a forma de uma nova agresso ou
quase isto. Como, por exemplo, quando o cliente de uma lavande
ria que teve cinco camisas perdidas no empreendimento, --exata
mente na semana em que a lavanderia estava mudando de
proprietrio-, reclama que s algum irresponsvel, e sem con
siderao para com o pblico, teria agido como o sobrinho (e
empregado) do Querelado (o atual dono da lavanderia) ao dizer
para ele, o Autor da causa, que as camisas j deviam ter sido
entregues pelo ex-proprietrio da lavanderia, tentando se esquivar
do problema. Ou, quando uma ex-co-inquilina de um apartamento
alugado juntamente com um casal, se irrita com o homem do casal,
-o Autor da causa contra ela-, ao acus-la de ter agido de m-f
17 Devo esclarecer que nos tribunais mais formais h uma categoria
de demandas que se identifica, ao menos parcialmente, com a
necessidade de reparao de agresses aos sentimentos dos indiv
duos. Trata-se da categoria "pain and suffering", literalmente "dor
e sofrimento", que freqentemente acionada por litigantes que
l!veram grande prejuzo em decorrncia da m-f ou simplesmente
de ilegalidades praticadas por terceiros. Entretanto, estas causas
tm duas caractersticas que as distinguem das que estou discutindo
aqui: (1) a categoria pain and suffering sempre acionada como
um agravante de outra ofensa legalmente fundamentada; e, (2) a
caracterizao deste tipo de agresso aos sentimentos exige o
testemunho de especialistas que do um parecer tcnico sobre a
extenso da "dor e do sofrimento", o que seria impensvel no
mbito das pequenas causas em vista do custo destes testemunhos.
1 82
e de ter inventado mentiras para justificar o no cumprimento do
acordo de permanecer no apartamento por mais um ms, at que
o novo co-inquilino do casal pudesse ocupar seu lugar no uparta
mento. Nestes momentos, os mediadores costumam in te rro mper a
sesso para reunir-se com cada uma das partes separadamente, com
o objetivo de acalmar os nimos e buscar novos recursos para
retomar as negociaes tendo como foco os interesses das partes
e no o equacionamento das responsabilidades sobre atos e atitudes
trocados durante a disputa.
De qualquer forma, importante observar que em todos estes
casos, inclusive naqueles onde a utilizao da categoria de com
po1tamento ou atitude emocional no provocada pela "necessi
dade" de acalmar os nimos das partes, -apesar de ter a mesma
conseqncia de inibir a discusso de certas demandas-, os
direitos excludos da pauta das negociaes so os que exigem,
para que sejam reconhecidos, uma manifestao explcita de con
siderao pessoa do indivduo/cidado. Quer dizer, uma mani
festao de reconhecimento de sua dignidade, enquanto membro
de uma comunidade/sociedade inclusiva e minimamente solidria,
onde a identidade dos cidados tenha um mnimo de substncia
que lhes garanta um tratamento que no seja estritamente formal
e coisificador. Na realidade, o que est por traz da reclamao do
cliente da lavanderia, assim como da irritao da ex-co-inquilina,
ou mesmo das acusaes do homem do casal que ficou no apar
tamento, a dificuldade que todos eles tm de admitir a pretenso
de razoabilidade da desconsiderao que teriam sofrido de seus
interlocutores, os quais teriam agido sistematicamente de maneira
unilateral para com eles. Neste sentido, o exemplo mais impres
sionante o do Autor de uma causa, que chega a formalizar uma
demanda relativa a estes direitos disfarada sob a roupagem de uma
reivindicao estritamente econmica. 1 8 Apesar de chegar a ex
plicitar a motivao central de sua demanda em termos da falta de
18 A demanda apresentada como uma cobrana de juros sobre o
valor do montante principal da causa, para cobrir os custos adicio
nais que o Autor teria tido em vista da falta de resposta/ateno do
Querelado as suas reivindicaes.
1 83
ateno a sua pessoa por parte do Querelado, o Autor acaba
assumindo que, em ltima instncia, o que estava em jogo era u m
desconforto de ordem emocional.
Corno j foi dito acima, o grande problema com este tipo de
encaminhamento das negociaes o no equacionamento dos
direitos eventualmente agredidos que ficam, assim, sem reparao.
Nos poucos exemplos de acordos equnirnes, quando estes direitos
so equacionados satisfatoriamente, as respectivas demandas so
sancionadas, de urna maneira ou de outra, em comum acordo pelas
partes e o mediador ao longo do processo.
Finalmente, gostaria de fazer trs observaes guisa de con
cluso. Em primeiro lugar, esta falta de considerao pessoa ou
dignidade do cidado, e o conseqente desrespeito a certos
direitos, no vivida com pesar e contrariedade pelos americanos
apenas no universo dos Juizados de Pequenas Causas. Ela aparece
tambm com alguma freqncia, ainda que com menos dramatici
dade, em muitas situaes que fazem parte da vida cotidiana da
populao. Gostaria de recorrer aqui categoria de comportamento
"business-like", a qual, apesar de se referir a urna prtica sancio
nada positivamente na esfera pblica, acionada de maneira critica
em certas circunstncias, isto , para identificar instncias onde
ego se sente agredido por interlocutores que, ao agirem de maneira
estritamente formal, no conseguem reconhecer em ego um sujeito
com identidade prpria. 1 9 E, portanto, no conseguem estabelecer
com ele a sintonia necessria para o bom desenvolvimento da
interao. Embora aqui tambm se repita a dificuldade de articular
a crtica ao comportamento business-like com a defesa dos direitos
do cidado, esta categoria especialmente relevante e iluminadora
porque ela identifica, neste tipo de cornpo11amento, uma dimenso
de insensibilidade percebida corno urna contundente falta de con
siderao para com a pessoa do cidado.
19 Embora a categoria business-like se refira prioritariamente a um
comportamento formal e objetivo, acredito que em certos casos ela
pudesse ser melhor traduzida pela idia de comportamento instru
mental.
1 84
Se, por um lado, o dficit de cidadania dai advindo relativa
mente pequeno quando comparado ao dficit decorrente da difi
culdade de se respeitar os direitos do indivduo no Brasil, por outro,
tal quadro sugere que a universalizao dos direitos de cidadania
no deve ter, como implicao, a institucionalizao da noo de
indivduo genrico e sem identidade, o chamado "unen-cumbered
self'. Pois, ainda que esta noo pudesse representar mais do que
urna "ideologia" e refletisse plenamente a experincia dos atores,
sua vigncia significaria a usurpao dos direitos de cidadania
vinculados necessidade de reconhecimento da dignidade, ou da
manifestao de considerao pessoa, do. cidado. Na mesma
direo, se, corno disse na introduo, a noo de direitos urna
categoria relacional, a noo de dignidade uma categoria cuja
atualidade nas interaes sociais supe o reconhecimento recpro
co entre as partes, ou a existncia de uma situao de mutualidade
entre elas.
Vale a pena ressaltar ainda que o desequilbrio entre os princ
pios de justia e solidariedade, causador dos respectivos dficits
de cidadania no Brasil e nos EUA, motivado em grande medida
por fatores de ordem cultural, indicando a necessidade de um maior
investimento de pesquisas nesta rea, para viabilizar uma melhor
compreenso dos dilemas da cidadania e da democracia na nossa
contemporaneidade.
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NIKLAS LUHMAN/A Sociologia do Direito Il
' ROBERTO CARDOSO DE OLJVElRA/Sobre o Pensamento Antropolgico
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