CONCOR DANCIA

DA S

L E I S D E P O R T U G A L,
E D A S

BULL AS PONTIFICIAS,
DAS QUAES HUMAS PERMITTEM A EscrAvIDo Dos PRE
Tos D'AFRICA, e ouTRAS PRoHIBEM A EscrAvIDo
DOS INDIOS DO BRAZIL,

P O R

D. JOS JO A QUIM DA CUNHA

DE AZ E R E DO COUTINHO.

L IS BOA,
ANNO, M. DCCC. VIII,

NA NOVA OFFICINA DE JOO RODRIGUES NEVES.

Por Ordem Superior.

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CONCORDANCIA
|- DA S :

L E I S D E P O R T U G A L,
E DAS

BULL A S P O NTIFICIAS,
Das quaes humas permittem a escravido dos
Pretor d'Africa, e outras prohibem a es
cravido dos ndios do Brazil.
*

. I. SE conforme os principios dos Se

ctarios da Seita Filosofica he permittido a qual
quer por authoridade propria levantar a voz no
meio de huma Nao para defender os Direitos,
que se dizem da Liberdade , e da Humanidade
opprimida, no me-devem elles criminar de que
eu authorizado pela Religio , e pelo Estado
para fazer tranquilizar as consciencias dos meus
Diocesanos, e trabalhar para o bem de todos
os meus Concidados, levante tambem a voz
contra huma Seita de Hypocritas, que debaixo
do pretexto de defender os direitos quimericos
da Liberdade, e da Humanidade, se-tem mos
trado inimigos dos Tronos, e da Religio, ar
mando os seus mesmos Concidados huns contra
os outros, rasgando o seio da mesma Patria,
que lhes deo o ser. |

- . II. Elles temendoA oiijusto castigo dasCOI1

Leis
 + 4 +
contra os Novadores , , e Pertubadores do soce
go, e da tranquillidade pblica , se fingiro ami
gos dos Negros da Costa d'Africa , para as
sim ao longe, e por caminhos tortuosos, debaixo
da mascara de gritarem contra o Commercio do
resgate dos escravos da Costa d'Africa atacarem
a justia das Leis, que o-permittem, e em con
sequencia irem destruindo toda a authoridade del
las, e aniquilando o respeito, e a obediencia,
que se lhes-deve : era pois necessario que pro
pondo-me eu por huma Analyse desmascarar hu
ma tal Seita, houvesse de atacallos pela frente.
defendendo a justia das Leis da minha Nao,
que permittem hum tal Commercio em beneficio
dos meus Concidados.
- III. Eu j mostrei na minha Analyse, que
os primitivos Direitos da Natureza , ainda que
hypotheticamente admittidos por taes Filosofos, no
podem com tudo ter huma rigoroza applicao
no estado da Sociedade, e depois de estabeleci
do o Direito da propriedade; Direito que civi
lizou os Povos , e que se acha admittido , , e
confessado por todas as Naes civilizadas co
mo absolutamente necessario, e sagrado : e por
isso se taes Filosofos querem ser consequentes,
ou no devem atacar a justia do commercio do
resgate dos escravos da Costa d'Africa; ou de
vem tambem atacar a justia do Direito da Pro
priedade ; por ser igualmente oposto aos seus
primitivos direitos hypotheticos da Natureza, e
por consequencia transtornarem toda a ordem So
cial, e reduzir os homens ao seu primitivo es
tado da Natureza barbaros, e selvagens; o que
IGs
 %35 %

repugna profisso do Filosofo, que devendo fa

zer os outros sabios, os faz brutos.

S. IV. Sendo pois a diviso do Meu, e Teu,

ou o estabelecimento do Direito da propriedade,
o primeiro abuso da fora, e a primeira trans
gresso do Direito Natural, ou da Natureza,
que fez tudo para todos ; e sendo a escravido
huma consequencia do primeiro abuso da fora,
e huma segundaria transgresso do Direito Na
tural, ou da Natureza, que fez a todos os ho
mens livres ; qual he a razo porque aquella
primeira transgresso do Direito Natural se diz
sagrada , justa , e conforme a boa politica ,
humanidade, e ao bem de toda, e qualquer so
ciedade; e a segunda transgresso, consequencia
da primeira, se-ha de dizer contraria ao Direito
Natural, injusta, impolitica, e deshumana ? : He
por ventura de hum Filosofo , de hum homem
sensato, e consequente, conceder as premissas,
e negar a consequencia ? Diga-se muito embo
ra, que o commercio do resgaste dos escravos
da Costa d'Africa no convem aos interesses
desta , ou daquella Nao; mas no se diga,
que hum tal commercio he contrario ao Direito
Natural, boa politica, e humanidade.
S. V. Esta proposio a respeito do estado
da Sociedade, alm de ser falsa, e inconsequente,
como fica mostrado, he impolitica; por isso que
atacando o direito de hum commercio estabele
cido, ha mais de 30o annos entre muitas Naes
civilizadas da Europa, sem exceptuar as mes
mas, que hoje clamo contra elle, no s offen
de a taes Naes; mas tambem d a conhecer,
*>.*. *. + "\~" |- : ~~~~, que
*
 ## 62%
que ou houvero Legisladores to barbaros, e
to ignorantes, que at hoje, ha, mais de 3oo
annos, no conhecro o Direito Natural, nem
o como elle deveria ser applicado ao Estado da
Sociedade; ou que os Legisladores da Seita Fi
losofia descobriro, hum novo Direito Natural
at agora desconhecido a todos os antigos Le
gisladores reputados como sabos, & E de que
parte estar a verdade ? ? ou quaes dos Filoso
fos so os que tem conhecido o verdadeiro Di
reito Natural, ou a verdadeira applicao delle
no estado da Sociedade? ! Os Antigos Legisla
dores, ou os da nova Seita Filosofica? Eis-aqui
a mais grande impoltica, por no dizer a maior
das loucuras; fazer duvidosa, e vacilante a boa
f, e a sabedoria do Santuario das Leis, esta
base fundamental da obediencia das Naes, he
reduzillas,
terra ( 1 ), a anarquia, he lanar a todas por

Os

* ( 1 ). He necessario, quanto forpossivel, dar aosPovos a su

blime ideia de que o Tribunal das Leis, pelas quaes elles so
overnados, he inspirado pela mesma sabedoria , e presidido
pela Justia, & Que seria, por exemplo de hum Exercito, cujos
soldados se-persuadissem , ou ao menos desconfiassem que o
seu General he hum ignorante? Numa Pompilio como gran
de, e Sablo Politico conhecendo que sem a obediencia, filha
da persuaso, de nada valem as Leis, fez persuadir aos Po
vos, que as suas Leis ero dictadas por huma Divindade
justa, e sabia. Juven. Sat, 3. v. 17.: esta opinio huma vez
estabelecida, as suas Leis produziro todo o seu bom effeito,
e os Povos gozaro das douras da paz por mais de 4o annos,
que durou o seu governo, An. urb. cond. 32: Liv. l. i. c. 34.
35. & E como poder haver paz, e socego em hum tempo
em que a Filosofia revolucionaria trabalha por destruir todos
estes, princpios, e fazer persuadir aos Povos, que no ha Re
 =========~~~~
==========~~~~==~~~~ - -- - - -

# 7 #

- S. VI. Os Authores, e primeiros Sectarios de

huma Filosofia to barbara, e to vacilante po
derio talvez ter a desculpa, de que ou elles
no reflectiro nas terriveis, consequencias dos seus
principios; ou que persuadidos de ser impratica
vel o seu Plano entre Naes, que respeito o
direito da propriedade , s aspiravo gloria
pueril de se fazerem celebres em sustentar para
doxos : mas depois que a revoluo da Frana
fez a sua exploso, que lanou chamas de hum
a outro Mundo, he necessarie que taes Filoso
fos appareo j sem mascara face do Mun
do , como chefes de bandos indigentes, fazendo
guerra aos ricos Proprietarios para lhes-roubarem
os seus bens, as suas riquezas, e a sua indus
tria : eu no duvido, que taes Filosofos tenho
por socios, e approvadores, bandos de barbaros,
e de selvagens sem propriedade, e sem industria;
eu porm sou contente de ter pela minha parte
todas as Naes civilizadas, onde houver Gover
no, Religio, Virtude, Honra, e Probidade.
$. VII. Mas como depois de feita a minha
Analyse se-me-quiz fazer hum novo ataque, tra
zendo-me em opposio as Leis, que permittem
o commercio do resgate dos escravos da Costa
dAfrica, os Alvars do 1. de Abril de 168o,
e o de 6 de Junho de 1775, que declaro livres
todos os Indios do Brazil, prohibindo a escravi
do a respeito delles; assim como tambem as
\ - - - - - - * * * * * Bul

ligio, no habivindade, e que todos os Legisladores, quenos

governo, so ignorantes, barbaros, e tyrannos ? ! Ah des
graados Humanos!? e sobre que bases - dever descansaria
vossa f? Deveremos andar sempre em continua desconfiana?
 # 8 +
Bullas, que os-confirmaro; para que no se-di
ga, que as ditas Leis so entre si antinomicas,
ou contradictorias, nem tambem que a minha o
### em quanto defende a justia de humas,
e contraria justia das outras; eu passo a dar
huma breve noticia das diversas circunstancias,
em que se-achavo os Indios do Brazil, e os
Pretos d'Africa no tempo das descobertas dos
Portuguezes em huma , e outra parte do Mun
do; circunstancias, que dero occasio s diver
sas disposies das ditas nossas Leis, e Bullas.
S. VIII. Os Portuguezes, que primeiro desco
briro a Costa de Guin , j acharo muitas
Naes com algum genero de Governo, obe
diencia, e subordinao, commercio, e agricul
tura ; entre as quaes j tambem se achava intro
duzida a escravido, ou dos vencidos na guer
ra, ou dos ros de certos crimes capitaes ; de
tal sorte, que querendo, elles comprar aos Portu
guezes alguns generos, de que elles necessitavo,
offerecero em troca, e permutao alguns dos
seus escravos , que vindo para Portugal foro
comprados por aquelles, que de seus servios
precisavo; e ao Senhor Infante D. Henrique,
como encarregado, e Governador daquellas des
cobertas, e bons servios, que elle tinha feito as
Portugal, lhe deo o Senhor Rei D. Afonso V.
a dizima dos interesses do commercio dos escra
vos, como se v na sua Carta de 15 de Setem
bro de 1448 confirmada pelo Senhor , Rei D.
Manoel- por carta de 22 de Fevereiro de 1502.
Este commercio foi approvado por Bullas do Pa
pa Nicolo V. de 6 de Janeiro de *4 e de
-------- -->* ~~************** - - - . --A-13
\
 # 9 #*

Calisto III, de 3 de Maro de 1455, de Xisto

IV. de 2 1 de Junho de 1481, e de Leo X."
de 3 de Novembro de 15 14 por se achar ser es
te commercio o meio de se-introduzir a nossa
Santa Religio entre aquellas Naes barbaras,
ou ao menos salvar muitas almas, que alis se
rio perdidas no centro do Gentilismo. ( 1 )
. IX. Os Portuguezes, que primeiro desco
briro as terras do Brazil, no acharo Naes
propriamente, acharo sim alguns bandos de ho
mens selvagens, sem algum genero de governo,
nem de subordinao; ero algumas familias er
rantes, e dispersas, que vivio em pobres chou
panas, muito ainda no primeiro estado da Na
tureza , talvez desgarradas dos primeiros Habi
tantes do Mexico, ou do Per : em toda a gran
de extenso do Brazil at hoje no se-tem des
coberto algum vestigio de grande populao,
nem hum s edificio, ou Obra da Arte , que
denotasse algum principio de Civilizao. Os
montes, as serras, os campos, os bosquesto
talmente incultos, parecio estar ainda com a
mesma face , com que tinho sahido das mos
da Natureza , e que ainda no*_*ero habitados
* - - por

( | ) Vej, as Bullas copiadas por Souz. Histor. Genealog

da Casa Real tom. 1. das Prov, pag. 448. , e tom. 2. pag.
225. . nas palavras = Exinde quoque multi Guinei, et alii
Nigri vi capti, quidam etiam non prohibitarum rerum per
mutatione, seu alio legitimo contracta emptionis ad dieta sunt,
Regna transmissi. Quorum inibi in copioso numero ad Catho
licam fidem conversi extiterunt, speraturque, Divina faven
te Clementia, quod si hjusmodi cum eis continuetur progres
sus, vel populi ipsi ad fidem convertentur, vel saltem mul
foram ex eis animae Christo luori fient, } )
 # IC 3#

por Entes Racionaes. Aquelles bandos de Selva

vagens errantes apenas usavo da caa, e da pes
ca, e de alguns frutos silvestres: elles se fazio
a guerra como as feras para ou affugentarem os
seus inimigos, ou os-devorarem: elles ainda no
conhecio a Escravido , nem a subordinao,
este primeiro passo para a Civilizao das Na
es ( 1 ). |

$.X. Quizero os Portuguezes entrar naquel

las terras, os Indios se opposero; principiaro as
guerras, houvero prisioneiros, permittio-se que
os havidos em justa guerra fossem escravos para
cultivarem as terras , que se-hio descobrindo,
ainda incultas em toda a sua grande extenso : os
abusos apparecero a par da justia ; e a ex
periencia foi mostrando, que o Indio, o ho
mem selvagem , ainda no primeiro estado da
Natureza, sem agricultura, nem alguma subor
dinao, ou era indomavel, e hum inimigo jura
do, sempre disposto a atacar o seu vencedor; ou
fugia de huma escravido, de que elle no ti
nha alguma ideia; ou finalmente succumbia debai
xo de hum trabalho, a que elle no estava acos
tumado. . . ~~ * * * * * * *

. XI. Sendo pois o Indio pouco habil para

a agricultura, que era o fim da escravido, e
indomavel pelo meio da fora; pois que em
- quanto alli houvessse huma serra, huma bre
nha , e hum asylo para hum selvagem, seria mais
facil destruillos, do que sujeitallos de #### 3.
|- |- |- ** * |- * U[]] ",

- ( 1), Genes. 1., 27, 28, Caesar de Bel, Gallic: - *

c 6, Fleuri Discurs, 6 n. 13%... * * * * * ** * * * --- +
-- - * * *** |
 # II #

hum trabalho para elles novo ; e conhecen

do-se tambem , que era mais facil chamallo*
para a communicao dos Portuguezes pelos
meios doces, e pacificos da Religio, foi neces
sario prohibir a escravido daquelles Indios; e
declarallos livres , para que huma vez entrados
na Sociedade, se fossem com o tempo, e com
o exemplo acostumando ao trabalho, e a hum
novo genero de vida ( 1 ), * ,

. XII. O projecto da Escravido d'Africa,

e de aproveitar os braos, que alis ero super
fluos, ou perdidos para a Africa, para irem ser
uteis cultura das terras da America, especial
mente do Brazil, nasceo, quem o creria ? da
Humanidade mesma, da doce, e terna affeio,
que Las Casas ( 2 ) tinha pelos seus amados In
dios, dos quaes elle foi o Protector no mesmo
tempo em que era o seu Apostolo. Muitos dos
Indios succumbio debaixo de trabalhos por el
les no usados, elles se destruio, e se aniqui
lavo sem quasi algum proveito para os seus
mesmos Conquistadores : era-se pois redusido a
possuir sem fruto terras to dilatadas, para cu
ja acquisio se tinha mettido tanto interesse; ou
abandonallas por falta de braos para as cultivar.
- . XIII. O Preto d'Africa apresentou os at
tributos da fora, e das qualidades necessarias pa
tra cultivador das terras da Zona torrida; conhe
* # \, } Bii -, CGO=

( 1 ) Veja-se o meu Ensaio Economico sobre o Commer

cio de Portugal, e suas Colonias. P. 1. cap. 4., onde pre?
ponho os meios de tirar partido dos Indios do Brazil.
(2) Herrer. Histor, de las Indias. Decad. 2. lib. 2, cap. 29. -
 # I2 #

ceo-se que as Naes d'Africa estavo j acos

madas aos trabalhos da Agricultura debaixo de
hum Sol ardente, e que j de tempos antiquissi
mos estavo no costume da escravido, e de
venderem os braos, que lhes ero pezados, inu
teis, ou prejudiciaes; costume que, ou a neces
sidade do seu maior bem , ou do seu menor
mal, lhes-tinha ensinado; ou que lhes-tinha si
do transmittido, o que era transcendente a to
dos os outros Povos do antigo Mundo sem ex
ceptuar a Europa; se-lanou mo deste meio sem
alterar o estado , , em que se-achavo aquellas
Naes, melhorando-se a condio daquelles des
graados, que pelas Leis da sua Nao ero j
condenados a serem escravos, mortos, ou vendi
dos para fra do seu Paiz, levando-os para a
communicao dos Povos civilizados , e para a
obediencia das Leis protectoras, e defensoras da
vida, e da existencia de taes escravos, Leis
desconhecidas no seu Paiz.
. XIV. Os Sectatarios da Seita Filosofica ain
da que dizem, que Las Casas foi hum homem
inconsequente; pois que no mesmo tempo, em
que insistia pela liberdade dos Indios da Ame
rica, trabalhava por fazer reviver o odioso com
mercio da venda dos escravos d'Africa, aboli
do desde longo tempo na Europa, e to con
trario aos sentimentos da Humanidade como aos
principios da Religio ( 1 ); com tudo, no di
zem qual foi o Author dessa Lei da abolio,
I]GIrl

(1) Robertson Histoir. de lAmerique tom. 1. liv. 3 -

- Pag. 229.
 # 13 #
nem como a Lei, a Religio , e os costumes
da Europa podio obrigar , ou servir de regra
s Naes barbaras d'Africa; Lei que com tu
do nunca foi acceita por muitas Naes christans
da Europa , e qual nem os mesmos Mouros
da Europa ainda at hoje se sujeitaro.
: S. XV. Hum dos primeiros declamadores con
tra o commercio dos escravos he o mesmo que
sustenta, que a liberdade, e a civilizao da Eu
ropa no foi devida s Leis , nem Humani
dade, ( 1 ), mas sim ao Commercio: elle le
vantando-se at a abobada celeste, onde toca a
frente modesta do justo, como ele diz, s de
l he que elle pde verdadeiramente gritar =
Eu sou livre = ; e s de l he que elle se sen
tio ao anivel do seu objeto, e donde vendo a
seus ps estas bellas Provncias, em que fiore
cem as Sciencias, e as Artes, e que as trvas
da ignorancia tinho to longo tempo occupa
do , elle perguntou com soberbos , e repetidos
apostrofes = + Quem foi o que abrio estes ca
naes? Quem foi o que enxugou estas plani
ces ? ? Quem foi o que ajuntou, vestio, e ci
vilizou estes Povos ? Ento todos os-homens il
lustrados, que estavo em taes lugares, de hu
ma voz unanime respondero ( diz elle) =
Foi o Commercio = Foi o commercio = ( 1 ).
Eu porm c de hum canto da terra em voz
baixa, e submissa lhe-diria = Foro as descor
bertas dos Portuguezes, foi a escravido d'Afri
|- C3.

( i ) Histoir. Filosof, tom. 1. liv. 1. Introduct, pag. 26.

, Le President de Montesquieu.
(1) Histoir, dit, tom. 1. Pag. 5.
 # I4 %

= ; # Que blasfemia ! diro os da nova seita:

et, vou dar as provas.
S. XVI. Quanto s descobertas dos Portugue
zes, o mesmo Author da Historia Filosofica,
que tanto nos-grita l de sima , he o que diz
( 1 ) = A Europa comeava apenas a respirar,
e a sacudir o jugo da escravido, que tinha
envilecido os seus Habitantes desde as Conquis
tas dos Romanos, e do estabelecimento das Leis
feudaes .... Ento o Direito da propriedade
comeou a introduzir-se entre os Particulares, e
lhes-deo aquella qualidade de independencia, sem
a qual a mesma proprielade no he mais, do
que huma illuso .... Sem a descoberta de Vas
co da Gama a chama da liberdade se-apagaria
de novo, e talvez para sempre. Os Turcos hio
substituir o lugar dessas Naes ferozes, que das
extremidades da terra tinho vindo substituir o
dos Romanos para serem, como elles, o flagello
do genero humano, e s nossa barbaras insti
tuies teria succedido hum jugo ainda mais pe
zado : este acontecimento era inevitavel, se os
deshumanos vencedores do Egypto no tivessem
sido rechaados pelos Portuguezes nas differen
tes expedies, que tentaro na India; as rique
zas d' Asia lhes assegurario as da Europa. =
S. XVII. Quanto Escravido d'Africa; sa
be-se que no ha, nem pde haver commercio
se-no daquillo, que sobeja do necessario de
cada hum; porque ninguem vende o po, de
que precisa para a boca : isto que procede a
res

(1) Histoir, dit, tom. e liv. 1, chap. 13. pag. 157.

\
 \,

# 15 #

respeito de cada hum em particular, procede a

respeito do todo de huma Nao de huma par-~~~
te do Mundo, etc. Logo no pde haver com
mercio sem haver superfluo. Sabe-se mais, que
os objectos, e a base do Commercio so , os
trabalhos da agricultura, e da industria dos ho
mens, aquella que sobeja das necessidades de
cada hum.
S. XVIII. & Donde pois veio Europa de
repente huma agricultura, hum superfluo, to su
perabundante, que, em pouco mais de dousse
culos lhe produzio hum commercio to rico, e
to extenso , que excedeo a todo o commercio
anterior de mais de 6, ou 7 seculos ? & Quem
no v, que esta to extensa agricultura, este
to grande superfluo, e to repentino he o pro
ducto do trabalho de milhes, e milhes de bra
os, que vegetando em huma escravido ociosa
por toda a Africa foro de repente metridos em
aco; aco que deo a todos a vida , ainda
mesmo aos condenados a morrer , assim como
hum corpo ocioso, e sem trabalho. ?
. XIX. Em huma Sociedade qualquer, ou
em huma Nao bem regulada he absolutamen
te necessario para o bem, e existencia de to
dos , que huns semeem o po, outros o-amas
sem , outros o-czo, outros o-guardem , outros
e-destribuo, etc. De todos estes trabalhos, o
que he feito ao sol, e chuva he o mais peza
do , e pede foras fysicas proporcionadas; mas
elle he absolutamente necessario, e indispensa
vel, debaixo da pena de morrerem todos: os tra
balhos feitos ao sol, e chuva so sempre
*--* - COIS=
A
*

# 16 #

constrangidos, e obrigados, ou sejo pela fora

* ** 1
da fome, ou pela fora dos que tem a maior
fora na mo; aos que trabalho ao sol, e
chuva chamo os Filosofos escravos dos outros;
chamem-lhes como quizerem; a verdade he, que
muitos dos trabalhos, que fazio os trabalhado
res, da Europa, foro substituidos, e feitos pelos
trabalhadores escravos d'Africa; os da Europa
foro passando para a classe dos que trabalho
sombra, para a classe dos Artistas, dos Com
merciantes, dos Sabios, e finalmente para a clas
se dos ricos, dos livres, dos civilizados.
. XX. Logo para que a Europa se diga rica ;
livre, e civilizada, he necessario, que ella con
fesse , ou a necessidade da Escravido dAfri
ca, ou que ella deve tornar para o seu antigo
estado de escravido, e barbaridade , como di
zem os seus Filosofos; ou ao menos para aquel
le estado de Cavalleiros Andantes, em que ella
se-achava antes que os braos da Africa fossem
postos em aco; e que os Filosofos sentimen
taes , que nos-grito l das abobadas dos ceos,
deso c para baixo nos-darem o exemplo
da Humanidade , sendo elles os primeiros a
crear, e a domar os brutos, e a lavrar as ter
ras ao sol, e chuva to smente pelo susten
to, e vestuario, que se d a hum escravo, ou
pelo cativo salario, que se-d a hum trabalha
dor de enxada; e quando elles me-descobrirem
o segredo de substituir estes braos fortes, que
nos-sustento, e nos defendem, e que so con
tentes com hum to cativo salario sem serem
obrigados ou por fora, ou pela
|-
~~~~ O--
 # 17 ##

fome, } no terem de propriedade nem hum

palmo de terra ( 1 ); assim como tambem, que * * * ***

postos na ociosidade no sero prejudiciaes a

si, e aos outros homens; eu serei dos seus sen
timentos de humanidade , no de boca , mas
sim do corao.
S. XXI. Las Casas, o bom Las Casas Bis
po de Chiapa no escutando seno hum senti
mento de humanidade, encheo huma grande vis
ta politica: elle produzio, ainda que involunta
riamente, hum immenso resultado; elle firmou
sem dvida as bases das riquezas dos dous Mun
dos ; elle , foi hum grande homem de Estado
no querendo ser, seno hum homem sensivel:
***
sem os Negros as Colonias serio inuteis: ellas
terio sido para a Europa o mesmo que para
hum Proprietario, huma terra desprovida de bra
os, de animaes, de ferramentas. E pelo con
trario as Colonias tem feito valer os braos d'
Africa, que alis ero perdidos: elas tem feito
o grande Commercio da Europa at ento muito
pequeno; abrangero a Asia, e formaro o n,
que atou o antigo ao novo Mundo; ellas tem
nutrido as Artes, as Sciencias: ellas em fim de
C ro

(1) Os Filosofos consequentes no podem deixar de co.

nhecer estas neessidades, admittido o Direito da Propriedade?
mas se o fim de seus systemas, do seu Direito Natural, e da
sua humanidade he o destruir o Direito da Propriedade, igua
lar todos os homens em Direitos, e reduzillos communio dos
bens, qual a quimera, com que os Revolucionarios da Fran
qa enganaro aos seus desgraados Irmos; eu desde j me
calo, e deixo s novas revolues, que lhes-respondo, quan
do no bastem as que tem havido, nascidas dos seus principios.
 # 18 % |

ro a liberdade Europa: sem as Colonias? que

immenso vazio estaria at hoje por encher?
. XXII. Em huma palavra a Escravido
na Africa j estava estabelecida, os Portuguezes
no fizero mais do que aproveitarem-se dos
desperdicios daquelas Naes; e por isso as nos
sas Leis, e os nossos Soberanos como bons po
liticos, e encarregados de fazer o maior bem
dos seus Vassallos, o permittiro em favor da
cultura das suas terras, que alis ero perdidas,
A escravido dos Indios do Brazil ainda no
estava estabelecida , e se achou mesmo inutil
estabelecella , e at contraria ao fim a que se
tinha proposto : ella s servia de augmentar diffi
culdades aos meios doces, suaves, e pacificos,
que se-rinho adoptado para a civilizao daquel
les barbaros, e para a propagao do Evange
lho no meio da Gentilidade, que por isso, que
no tinho alguma Religio, era facil de abra
ar a primeira, que se-lhes-ensinava; e como em
tal caso a Escravido daquelles Indios j no
era hum bem, mas sim hum mal para a Reli
io, e para o Estado, foi necessario prohibilla.
S. XXIII. Sendo pois diversas as circunstan
cias, em que se-achavo, e ainda se-acho os,
Pretos d'Africa, e os Indios do Brazil no tem
po das descobertas dos Portuguezes em huma,
e outra parte do Mundo, foro tambem diver
sas, as disposies das ditas Leis; e como a jus
# das Leis humanas no he absoluta, mas sim
relativa s circunstancias, ( 1 ) ficou cada huma
' + das

~.~ ( 1 ) - Vej. Analys. Sobr. a Just. do Commercio do Resgats

dos Escrav. da Cost, d'Afric::$$. XIX, at XXIV...
 # 19 #

das ditas Leis sendo justa relativamente ao obe

jecto, de que tratava; assim como tambem a """"
minha opinio, a qual em quanto defende a
justia da Lei, que permitte a escravido , e
o resgaste dos Escravos da Costa d'Africa,
no offende a justia da Lei , que prohibe a
escravido dos Indios do Brazil. |

S. XXIV. O dito Alvar do 1, o de Abril

de 168o, tratando dos Indios do Brazil, he o
mesmo que faz estas distinces, em quanto diz
= Tendo mostrado a experiencia, que supposto
sejo licitos os cativeiros por justas razes de
Direito nos casos exceptuados .... com tudo
que so de maior ponderao as razes, que ha
em contrario para os prohibir = a respeito dos
Indios do Brazil. Da mesma sorte se-devem en
tender as Bullas Pontificias, de que fazem men
o os ditos Alvars, expedidas em favor dos
mesmos Indios. .
. XXV. Olhando para este negocio pela
parte da Religio, eu no vejo cousa alguma
contra ella. Os Apostolos tratando da escravi
do nunca dissero, que ella era contra a Reli
gio: S. Pedro na sua Epistola I. ( 1 ) recom
menda aos escravos, que obedeo aos seus Se
'nhores, ainda que sejo mos, ou rigorosos: S.
Paulo na sua Epistola aos Colossenses recommenda
aos Senhores que prestem aos seus escravos o
que a Justia , e a equidade pedem delles , e
que se-lembrem que eles tem hnm Senhor no
C ti - * Ceo, :
(1) Epist. 1. cap. 2. v. 18. Servi subditi estote in omni
timore
discolis, dominis non tantm bonis, et modestis, sed etiam
|
 # 2O +

Ceo, que os ha de tratar, como elles tratarem

aos seus Escravos ( 2 ). A Epistola de S. Paulo
a Philemon, em que lhe-pede, que perdoe ao
seu escravo Onesimo o furto, e a fugida que el
le lhe tinha feito, he hum chefe de obra de elo
quencia neste genero: nada he mais terno, mais
tocante, mais persuasivo, mais animado. S. Pau
lo na sua Epistola mistura as preces com a au
thoridade, os louvores com as recommendaes,
os motivos da Religio com os da civilidade,
e do reconhecimento: elle em fim tudo mette em
obra para reconciliar o Senhor com o escravo,
mas nunca disse, que era injusto, nem contra
a Religio, que Onesimo fosse seu escravo ( 1 ).
. XXVI. & Dir por ventura hum Christo
que a Moral de taes Filosofos he mais perfeita,
e mais sublime do que a Moral, que nos en
sinaro os Apostolos, ou do que *M** , que
os Apostolos no reprovaro ? & A Moral de
taes Filosofos, cujos principios tem mostrado a
experiencia, que ou so falsos, ou revoluciona
rios, havemos ns adoptar ? As obras dos ho
mens no chego nem j mais chegar sum
ma perfeio, *# he s reservada a Deos : o
maior bem dos Homens no estado da Socieda
de he o meio entre os extremos; querer sahir des
te meioouhedoprecipitar-se
furor, fanatismo, no
ouabismo, he cahir no
da superstio.

. XXVII.

(2) Epist, ad Colos. cap. 4. v. 1.= Domini, quod jus

tum est, et. aequum_servis praestate , scientes quod et vos
Dominum habetis in Caelo, |

(1) Epist, ad Philem,

 + 2. I +

. XXVII. Eu me persuado, que no offen

do , quando defendo a justia das Leis do mer:
Soberano; quando trabalho por suffocar a opi
nio , que se-oppe Lei do Estado; quando
s tenho em vista o socego externo, e interno
dos meus Concidados; quando sirvo minha
Patria ; quando mesmo do mal, que fazem os
Barbaros entre si, eu para todos tiro hum bem;
e quando em fim a , somma dos bens he to
#### ,
Il3|Cl3,
que ainda hum mal vista delles he

FIM,
ERRATAS DA CONCOR DANCIA.
Pe: Lin. Erros. Emendas
|- 1 da nota forpossivel for possivel
7 24 as Leis s Leis

*
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FURBISHING TREATMENT:

1) Cleaning with Petroleum Ether.

2) Retanning with Aluminium

JAN 1034 Triformate.

3) Impregnating leather with

Lankrothane 1304.

4) Application of a surface coating

with Acrylic Polymer SC 6000.

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