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Jean DANIELOU
Sumario:
LA HISTORIA DE LA SALVACIN EN LA CATEQUESIS
LA HISTORIA DE LA SALVACIN
EN LA CATEQUESIS
La historia de la salvacin es, adems, la historia del pecado. Por una parte
tenemos la historia tal como Dios la realiza, con sus fines y por sus caminos. Por
otra, la historia tal como los hombres quieren construirla, con fines humanos y con
medios tambin puramente humanos. Estas dos historias se encuentran
continuamente. El choque de ambas se expresa existencialmente en la oposicin de
las potencias del mundo, que representan la historia del pecado, con los testigos de
Dios, representantes de la historia sagrada. La lucha entre los profetas y los reyes
del Antiguo Testamento, la pasin de Cristo, el martirio de los cristianos, son otras
tantas manifestaciones de este choque.
Sin embargo, los prncipes y los poderes de este mundo pueden entrar en la ciudad
de Dios cuando los reyes mismos, dejando los dolos, en cuyo nombre perseguan
a los cristianos, reconocen y adoran al verdadero Dios y al Seor Jess, y cuando
dan la paz a la iglesia, aunque sea slo una paz temporal, para la edificacin de sus
moradas espirituales (37).
No hay trmino medio entre las dos. No hay un orden profano propio que pudiera
entrar en el plan de Dios sin entrar en el plan de Cristo y de la Iglesia. Todo lo que
est fuera de esta lnea, todo aquello que no reconoce la soberana de Dios,
pertenece a la ciudad de Satans, y a la historia carnal. La frontera, sin embargo,
como recuerda san Agustn, no se distingue visiblemente. Se puede entrar
visiblemente en la Iglesia y pertenecer a la ciudad de Satans, y viceversa.
Hay que advertir que esta visin de la historia no es slo una visin teolgica, es la
clave de la historia aun desde un punto de vista puramente emprico. EI gran
historiador ingls Butterfield observa, en Christianity and History, que todas las
interpretaciones de la historia marxista o liberal, racista o personalista, han
fracasado. Esto se debe, segn l, a que son autojustificaciones. Nada hay peor que
un idealismo optimista que pretenda que su solucin es la nica vlida. Aqu radica
precisamente la idolatra: hay un principio esencial para el historiador, el no creer
en la naturaleza humana. No se comprende nada de la historia humana si no se
parte del principio del pecado universal (p. 47). La historia humana es la historia
del pecado del hombre frente a Dios, de la fidelidad de Dios y de la infidelidad del
hombre.
Por esto tenemos que hacer aqu una advertencia importante, y es que, para
nuestra catequesis la historia de la salvacin no comienza con la eleccin de
Abrahn, sino con la creacin. San Agustn lo repite frecuentemente. La "narratio
plena" comienza con en el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y en esto la
catequesis no hace ms que seguir a la misma Escritura, que es la verdadera
historia. Lo mismo hace san Ireneo, con especial empeo contra los gnsticos, que
distinguan el demiurgo creador del Dios redentor. La creacin del universo es el
primer acto del plan de Dios que terminar con la creacin de los cielos nuevos y de
la nueva tierra. La creacin es una obra admirable de Dios. Revela, por una parte, la
radical dependencia de todo el universo en relacin con Dios. Pero, por otra, es una
accin histrica, un comienzo de los tiempos y, en este sentido, forma parte de la
historia de la salvacin.
Tambin es importante esto desde otro punto de vista. El hombre moderno est
habituado a considerar el mundo como fruto de una evolucin csmica. Si no se le
hace ver que el orden csmico est dominado por la cruz de Cristo, sometido a su
accin soberana, hay peligro de que la historia sagrada se pierda en la historia
natural, que Cristo se disuelva en el devenir csmico. Ciertas visiones cristianas de
la evolucin no escapan a este peligro. Hay que hacerle ver que no se trata de una
evolucin inmanente, sino de acciones creadoras del Verbo. El mundo del cosmos,
visto desde la perspectiva de la historia de la salvacin, es el teatro de la accin del
Verbo creador, que lo ha puesto en la existencia, que no cesa de sostenerlo y que,
cado en poder de las tinieblas, ha venido, no a destruirlo, sino a liberarlo y
transfigurarlo.
***
La "narratio plena" comienza con la creacin del cielo y de la tierra. Se extiende, nos
dice san Agustn, "usque ad praesentia tempora". Esto es importantsimo. La historia
santa no es slo la de los dos Testamentos. Dicha historia se contina en medio de
nosotros. Vivimos en plena historia santa. Dios contina realizando sus acciones, la
conversin, la santificacin de las almas (Todo lo que hemos ledo que se cumpli
en el pasado lo vemos ahora cumplirse en el presente.45). La teologa protestante
tiende a identificar la historia santa con la que la Escritura nos narra, y a no ver en la
Iglesia la continuacin de la actuacin de Dios, que se manifiesta infaliblemente por
el magisterio e irresistiblemente por la accin sacramental. Nuestra teologa catlica
de la Iglesia, por su parte, considera demasiado a sta como una jerarqua
institucional inmvil y no como una historia viva. Y, a la inversa, la historia catlica
de la Iglesia no se preocupa de descubrir la teologa de la historia. Finalmente, los
cristianos en general miran superficialmente la historia, ven slo su realidad exterior
sin pensar en penetrar, con la mirada de la fe, en sus profundidades sobrenaturales.
En este ltimo caso notamos la relacin entre la seal de la sangre sobre las
puertas de los primognitos de los judos y la seal de la cruz sobre la frente del
cristiano. Con este signo de la cruz era marcado en la frente el cristiano, segn el
uso antiguo. La relacin con el Antiguo Testamento liga este gesto a toda la historia
de la salvacin y le da todo su alcance. Los sacramentos aparecen, pues, como ha
dicho Cullmann, como los Wunder, los "mirabilia" del tiempo de la Iglesia,
continuadores de las grandes obras de Dios en el Antiguo Testamento. Por el
bautismo el fiel se inserta en esta historia. En el diluvio, dice san Justino, se
cumpli el misterio de nuestra salvacin (JUSTINO, Dilogo con Trifn, 138,1:
Padres Apologistas Griegos. BAC, Madrid 1954). Tambin ahora, aquel que ha sido
sellado con la "sphragis" de Cristo escapa al juicio venidero, lo mismo que los
primognitos de los judos fueron salvados del ngel exterminador. Pero si la vida
presente contina las grandes obras de Dios, choca tambin con el mundo del
pecado. Las potencias del mal, aunque vencidas ya por la cruz de Cristo, conservan
un poder aparente hasta la parusa. La Iglesia de Cristo, lo mismo que Israel, se
enfrenta con la historia del pecado. San Agustn distingue aqu dos aspectos. El
primero es la oposicin externa que sufre la Iglesia, que culmina en el martirio
Tanto ms se extiende la Iglesia cuanto ms empapada est por la sangre de los
mrtires (44).
Aqu se descubre una teologa del martirio que forma parte de la teologa cristiana
como expresin de la lucha entre la historia santa y la profana. El martirio
aparecera como la forma extrema de la lucha contra las potencias del mal, como la
cima de la santidad cristiana conseguida por la transformacin en Cristo, como la
promulgacin oficial del evangelio ante los representantes oficiales de la ciudad
terrena.
***
Hemos llegado ya al ltimo punto de nuestra exposicin. Hemos notado que, para
san Agustn, la narratio plena comprende desde el exordium temporis hasta los
tempora praesentia. Con stos termina propiamente la historia de la salvacin. Pero
no por eso ha terminado ya la catequesis, pues sta exige terminar con una
exposicin del hecho de la resurreccin.
Aunque, al mismo tiempo, es su conclusin, pues toda la narratio tiene por objeto
fundamentar la expectatio, la narracin de las grandes obras de Dios en el pasado
se ordena a fundar la esperanza en las grandes obras de Dios en el futuro.
En esto pone especial empeo san Agustn Los primeros cristianos que no haban
visto an realizado lo que nosotros vemos, se sentan inclinados a creer por las
grandes obras realizadas ya por Dios. As tambin nosotros, que no slo vemos
realizadas ya todas las cosas que haban sido anunciadas en los libros santos,
escritas mucho tiempo antes de su cumplimiento, sino que las vemos realizndose
an continuamente en nosotros, nos sentimos inclinados a creer tambin la
realizacin de las cosas que faltan an, perseverando en la paciencia en el Seor.
Pues aquel que se dign venir en la humildad de la carne, vendr tambin en el
estado de poder (45). Aqu tenemos una perspectiva fundamental dentro de la
teologa bblica. El pensamiento bblico es esencialmente escatolgico, proyectado
hacia el futuro. Las grandes obras de Dios en el pasado son recordadas para fundar
la fe en las que Dios cumplir en el futuro.
Es ste el ltimo aspecto de la historia de la salvacin en la catequesis, ya que sta
tiende a asegurar la esperanza escatolgica, y sta es tanto ms fuerte cuanto ms
se apoye en esta inmensa realidad que es toda la historia santa pasada. El que cree
en la alianza con Abrahn, en la resurreccin de Jesucristo, en la efusin del
Espritu Santo, el que contempla el testimonio de las primitivas comunidades
cristianas, el que se ha encontrado con los santos, ste creer que Dios puede
resucitarle en el futuro. Aqu est el fundamento autntico de la esperanza cristiana,
que se apoya esencialmente en el dato histrico. La fe en las grandes obras de Dios
en el pasado es el principio de la esperanza en sus grandes obras futuras:
"Quidquid narras, ita narra ut ille cui loqueris, audiendo credat, credendo speret,
sperando amet" (8).
***
J. DANIELOU
LOS SACRAMENTOS
Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN
1. CREACION:
Como el espritu de Dios, incubando sobre las aguas primitivas, dio origen a la
primera creacin, as el Espritu de Dios, incubando sobre las aguas bautismales,
causa la nueva creacin, obra la regeneracin (Cf. J. DANIELOU, Sacramentos y
culto segn los SS. Padres. Madrid-I964, p. 87-103). El Espritu es, pues, Espritu
creador. La Palabra de Cristo alude a esto: Quien no naciere del agua y del
espritu no puede entrar en el reino (Jn 3, 5). Por qu te has sumergido en el
agua?, pregunta Ambrosio al nefito. Leemos: Las aguas produzcan seres
vivientes (Gn 1, 20). Y los seres vivientes surgieron al principio de la creacin. A
ti se te otorga que el agua te regenere por la gracia (De sacram. 3, 3).
Con esto no hemos agotado las analogas bblicas del bautismo. La oracin
consecratoria habla a continuacin de los ros del paraso. Con esta alusin
entramos en un terreno nuevo. El tema ms frecuentemente tratado en los
comentarios patrsticos es la analoga entre la situacin de Adn y la del
catecmeno. Adn fue arrojado del paraso despus del pecado. Cristo volvi a
introducir al ladrn en el paraso. El bautismo es el retorno al paraso que es la
Iglesia. Desde el principio la preparacin al bautismo se presenta como el antitipo
de la tentacin del Edn. La renuncia a Satans es, para san Cirilo de Jerusaln, la
destruccin del pacto que desde Adn ligaba al hombre con el demonio. El bautismo
es ciertamente la destruccin del pecado original. Pero la imagen no es la de la
mancha que el agua limpia, sino la oposicin dramtica entre la exclusin del
paraso y el retorno al mismo.
La roca de agua viva nos sita en una perspectiva totalmente distinta. San Pablo ha
visto tambin en ella una figura del bautismo. Nuestros padres bebieron una
misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua, y la roca
era Cristo (1 Cor 10, 4). La efusin de las aguas vivas se prometa en el Antiguo
Testamento junto con la efusin del Espritu para los ltimos tiempos. Los textos de
Ezequiel y de Isaas forman parte de nuestra liturgia actual del bautismo. Es
verosmil, como lo ha mostrado Lampe, que el bautismo de Juan Bautista se refiera
tambin a esta profeca, pues l tambin une el agua y el espritu. Esto significa que
los tiempos escatolgicos de la efusin del Espritu han llegado ya. Sabemos, por
otra parte, que es ste un tema predilecto de la comunidad de Qumran. Pero Juan
slo bautiza en agua. Es Cristo quien derramar el agua y el Espritu.
El mismo Cristo se lo atribuye Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que cree
en m; segn dice la Escritura, manarn de sus entraas ros de agua viva. Esto dijo
del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l. Pues no haba an
Espritu, porque Jess an no haba sido glorificado (Jn 7, 37-39). Tambin se
puede reconocer, con Cullmann, el anuncio del bautismo en los textos en que san
Juan habla del agua viva, especialmente el dilogo con la samaritana. Y con l y
con toda la tradicin, hay que reconocer ese anuncio en el agua y la sangre que
brotan del costado de Cristo, imagen del agua unida al Espritu, pues la sangre es el
Espritu. Es decir, que Cristo crucificado es la roca de los ltimos tiempos, de cuyo
costado pursimo brota el agua que sacia para la vida eterna, es decir, el bautismo
que nos comunica el Espritu.
Tambin aqu advertimos lo que supone la analoga bblica. Por ella descubrimos en
la comunin eucarstica todo su sentido, es decir, el de la participacin en la vida de
Dios adquirida irrevocablemente para toda la humanidad en Cristo y ofrecida a todo
hombre. Dicha analoga une la eucarista a la Escritura, mostrndonos en aqulla la
continuacin, en el tiempo de la iglesia, de las acciones divinas atestiguadas en
ambos testamentos. La Escritura nos aclara el simbolismo de los ritos
sacramentales, hacindonos ver en la particin de la sangre la expresin sublime de
la comunidad de vida, siendo la sangre la expresin misma de la vida.
Al mismo tiempo que religacin con Dios, y en orden a esta religacin, la alianza es
agregacin al pueblo de Dios. Signo de esta agregacin era en la antigua alianza la
circuncisin. Cullmann, Sahlin y otros han estudiado la relacin de sta con el
bautismo, y los datos valiosos que aporta a la teologa del bautismo. El bautismo
de los cristianos, escribe Optato de Milevi, estaba figurado en la circuncisin de los
hebreos (Donat. 5, 1 PG 11, 1045A). Ya la carta a los efesios haba subrayado este
paralelismo Recordad que un tiempo, vosotros, gentiles segn la carne, llamados
incircuncisos, erais extraos a la alianza de la promesa; mientras que ahora, por
Cristo Jess habis sido aproximados por la sangre de Cristo (/Ef/02/11-14).
Hay que subrayar este ltimo punto, pues existe actualmente, especialmente en
Bultmann y sus discpulos, una tendencia a ver en el Antiguo Testamento, y en la
Escritura en general, solamente una palabra actual que Dios nos dirige. Bajo el
pretexto de que los acontecimientos del Antiguo y del Nuevo Testamento se
describen de una forma estilizada, se pone en duda su historicidad. La
desmitizacin se convierte en negacin de la historia. Cullmann y Eichrodt, este
ltimo precisamente a propsito del problema que aqu nos interesa, el de la
tipologa, han subrayado la primaca del suceso sobre la palabra, del ergon sobre el
logos. El objeto de la fe es la existencia de un plan de Dios. La realidad objetiva de
las intervenciones divinas es la que modifica ontolgicamente la condicin humana
y a esa realidad es a la que asentimos por la fe.
Esta historia es propiamente historia de las obras de Dios, conocidas slo por la fe,
y que no consiste en reconstruir el cuadro histrico y arqueolgico del pueblo de
Dios o de la iglesia primitiva. Esto cae dentro de la historia de las civilizaciones y
constituye un orden diferente. La historia sagrada trasciende el orden de los
cuerpos y aun de los espritus y comprende lo que Pascal llamaba el orden de la
caridad, es decir, lo que en terminologa no agustiniana llamamos el orden
sobrenatural. Describe, pues, la historia sobrenatural de la humanidad, la ms
importante en definitiva, ya que versa sobre los problemas fundamentales del
destino del hombre y de la humanidad, sobre lo ms ntimo del hombre.
Segn esto, el Antiguo Testamento nos recuerda las maravillas que Dios ha
cumplido por su pueblo. Pero esto no es ms que un aspecto. Comprende la ley,
pero tambin los profetas. La profeca, en su sentido genuino, es consustancial al
Antiguo Testamento, ya que la profeca no es ni simple predicacin ni simple
proclamacin. La profeca es el anuncio de que Dios cumplir al fin de los tiempos
obras mayores an que en el pasado. El movimiento progresivo del Antiguo
Testamento es en esto contrario al de las religiones naturales. Estas, como han
demostrado Eliade y van den Leeuw, son esencialmente un esfuerzo por defender,
contra la accin destructora del tiempo, las energas primitivas.
As pues, lo que caracteriza el tiempo de la Iglesia es, por una parte, el ser posterior
al acontecimiento esencial de la historia santa, por el que la creacin ha alcanzado
ya su fin y al que nada puede aadirse ya. Las acciones sacramentales no son ms
que la actualizacin salvfica de la pasin y de la resurreccin de Cristo. El bautismo
nos sumerge en su muerte y en su resurreccin. La misa no es otro sacrificio, sino
el nico sacrificio hecho presente en el sacramento: en este sentido es cierto que
los sacramentos no aaden nada a Cristo, y son slo la imitacin sacramental de lo
que ha sido realizado realmente en l.
Por otra parte, en el tiempo de la Iglesia aquello que se cumpli en Cristo, que es la
cabeza, se comunica a todos los hombres, que son el cuerpo. El tiempo de la
misin, el del crecimiento de la misma Iglesia. Los sacramentos son los
instrumentos de este crecimiento. Por ellos se incorporan a Cristo los nuevos
miembros de su cuerpo. Como dice Gregorio-NISENO-SAN, Cristo se construye a
s mismo por aquellos que continuamente se agregan a la fe por medio del
bautismo (PG 46, 1397c). Metodio de Olimpo califica la vida sacramental como los
esponsales continuos de Cristo con su Iglesia (Conv. 3, 8). Se comprende
perfectamente que Cirilo de Jerusaln (CIRILO-JERUSALEN-S) califique al Cantar
de los cantares como el texto sacramental por excelencia (/Ct/CIRILO-J-SAN). El
ltimo aspecto del tiempo de la Iglesia es que la transformacin operada por Cristo
afecta realmente a la humanidad y sin embargo no se manifiesta an. La oposicin
entre el tiempo presente y el de la parusa es la que va entre lo que existe y lo que
se manifiesta Vosotros sois ya hijos de Dios pero no se revel todava lo que
seris (1 Jn 3, 2). Los sacramentos tienen, pues, un aspecto oculto. Son un velo a
la vez que una realidad Jesu, quem velatum, nunc aspicio, oro - ut te revelata
cernens facie...
Los sacramentos, pues, son las acciones de Dios en el tiempo de la Iglesia. Pero,
como hemos dicho ya, los modos de obrar de Dios son siempre los mismos. En esto
se funda el derecho de la Iglesia para ver las analogas entre los sacramentos y las
actuaciones divinas que la Escritura nos describe. Aqu est e] fundamento ltimo
de lo que hemos expuesto en la primera parte de este captulo. El mundo de la
liturgia es esta sinfona maravillosa en la que, en virtud de estas analogas
fundamentales, aparece la correspondencia entre los diferentes momentos de la
historia de la salvacin, y en que la liturgia nos hace pasar del Antiguo Testamento a
los sacramentos, de la escatologa a la espiritualidad, del Nuevo Testamento a la
escatologa. El conocimiento de estas correspondencias es el saber cristiano tal
como lo comprendan los padres, la inteligencia espiritual de la Escritura. Y en esto,
la liturgia es maestra de exgesis.
***
Para muchos es una dificultad fundamental el captar el vnculo que une la Escritura
a la Iglesia. Creen en la Escritura pero no ven la necesidad de la Iglesia. Es
absolutamente necesario mostrarles la continuidad rigurosa entre la Escritura y la
Iglesia, tal como aparece precisamente en la historia de la salvacin, pues en esta
historia las realidades que constituyen la Iglesia y aquellas de las que habla la
Escritura aparecen como etapas de una misma obra. Adems, la referencia
continua a la Escritura en la exposicin de los sacramentos, empleando un nico
lenguaje, que es aquel del que se ha servido la palabra de Dios, y haciendo
descubrir en los sacramentos las categoras escritursticas, manifiesta su
pertenencia a un mismo y nico universo.
J. DANIELOU
HISTORIA DE LA SALVACION Y LITURGIA
SIGUEME. Salamanca 1965, pgs. 52-70
EL MISTERIO LITRGICO,
INTERVENCIN ACTUAL DE DIOS EN LA HISTORIA
La Constitucin de Liturgia, junto con las directrices prcticas propone los principios
en que dichas directrices se fundan. Estos principios son de una importancia
excepcional, ya que la reforma litrgica debe hacerse para no caer en lo arbitrario,
en conformidad con dichos principios. Estos principios se reducen a dos que, a
primera vista, podran parecer difciles de compaginar. El primero es el principio de
la tradicin: hay que revalorizar los datos litrgicos primitivos. El segundo, el de la
adaptacin: hay que hacer el culto cristiano accesible al hombre del siglo xx. Mi
intencin es hacer ver que la concepcin de las acciones litrgicas como
acontecimientos de la historia de la salvacin responde a esta doble exigencia.
Tenemos que reflexionar sobre estos hechos para descubrir su sentido. En primer
lugar nos sorprende el carcter aparentemente arbitrario de estas relaciones. Nos
hace pensar que el bautismo se relaciona con el diluvio o con el paso del mar Rojo,
simplemente porque el bautismo se administra con agua o porque el agua juega un
papel importante en esos episodios. Tenemos que confesar que esta advertencia no
carece de valor, pero sera un error quedarnos ah, ya que los padres de la Iglesia
no quieren poner de relieve la analoga de los signos, sino la de las realidades.
Oigamos a Ambrosio-san: Que en el mar Rojo hay una figura de este bautismo,
nos lo dice el apstol con estas palabras "nuestros padres fueron bautizados en la
nube y en el mar". Y aade: "todo esto les ocurra en figura. Entonces Moiss tenda
su vara, cuando el pueblo judo estaba cercado por todas partes. El egipcio con su
ejrcito lo asediaba por un lado, y por el otro, el mar les cerraba el paso" (Sacr. 1,
29).
San Ambrosio insiste aqu en que lo esencial es una situacin concreta. El paso del
mar Rojo significa y expresa una situacin desesperada y sin salida humana. El
pueblo es salvado slo gracias a la intervencin de Dios. Pues bien, esta misma
situacin es la del catecmeno ante la piscina bautismal, una situacin desesperada
por antonomasia, ya que es el estado de muerte espiritual y de mortalidad corporal.
Slo el poder de Dios puede librarlo de este estado, estado que es ciertamente una
situacin de salvacin. Lo mismo ocurre con todas las figuras de los sacramentos.
El agua bautismal se compara con las aguas primitivas, sobre las que incubaba el
espritu de Dios: el bautismo se nos presenta, segn esto, como una nueva
creacin. Se le compara con las aguas del diluvio: el mundo estaba en pecado; el
juicio de Dios castiga al mundo pecador; lo esencial es que el bautismo aparece
como un juicio de Dios, que destruye al hombre pecador Por el bautismo habis
sido sepultados con Cristo.
Finalmente esa analoga explica el contenido de los sacramentos ya que nos indica
que ese contenido no es distinto del de las dems acciones de Dios. Los modos de
actuacin de Dios son siempre los mismos. En todos los niveles de la historia de la
salvacin, Dios crea, salva, se hace presente, juzga, hace alianza. Y la fe consiste
en creer eso, ya se trate del Antiguo Testamento, ya de Cristo o de los sacramentos.
De aqu que esta analoga supone una simplificacin extraordinaria en la enseanza
religiosa. Suprime de ella todo lo adyacente. Exgesis, espiritualidad, teologa,
moral, tratan de lo mismo. Con esto es posible una cierta unificacin del saber
cristiano. Ms vale emplear mucho tiempo en dar a entender cules son los modos
de actuacin de Dios, en suscitar la fe en estas acciones divinas, que en perderlo
con una multitud de cuestiones secundarias.
**
Hemos visto hasta ahora cmo las acciones de Dios en los sacramentos son las
mismas que las que realiz en el pueblo elegido y en Cristo. Pero si estas acciones
son las mismas, son tambin distintas en cuanto que se realizan en otro momento
de la historia de la salvacin. Esto nos permitir explicar el ttulo completo de este
captulo: no se trata solamente de una intervencin cualquiera de Dios, sino de
intervenciones actuales. La tipologa es la analoga de los modos de actuacin de
Dios en los diversos estadios de la historia de la salvacin. Al decir analoga
queremos decir semejanza y diferencia a la vez. Tenemos que exponer ahora esta
forma particular de creacin, de presencia, de salvacin, de alianza, de juicio, que
son los sacramentos. Pues es evidente que el Antiguo Testamento, Cristo y los
sacramentos presentan contenidos diferentes.
Para esto tenemos que describir los grandes rasgos de la teologa de la historia
santa. Los sacramentos se integrarn en ella. El Antiguo Testamento es un
testimonio de las acciones divinas ya pasadas: creacin, alianza, templo. Es un
primer aspecto y fundamental. Pero el Antiguo Testamento es al mismo tiempo
profeca. Comprende, dir Justino, typoi y logoi. Los logoi anuncian que Yav
cumplir en el futuro obras anlogas y mayores que las del pasado. As lo afirma
Isaas No recordis las maravillas pasadas, mirad que yo har una maravilla
nueva. Pondr un camino en el mar (/Is/43/18-19). Esta afirmacin es capital.
**
Aqu est el nudo del problema. Si las realidades de los sacramentos se refieren a
realidades humanas, los signos sacramentales se referirn tambin a dichas
realidades humanas; no sern, por tanto, meros smbolos csmicos. Esto es capital,
pues una de las grandes dificultades de nuestro tiempo es que el cosmos ya no es
portador de misterio, y tanto menos lo ser cuanto ms explorado sea. Si los signos
sacramentales se refiriesen esencialmente al cosmos sera difcil convertirlos en
signo del misterio. Pero los signos sacramentales, como hemos dicho, se refieren a
situaciones humanas. Los smbolos que utilizan son los de la comida como
comunin, el agua como juicio, el amor como alianza, la muerte y el nacimiento,
como liberacin y creacin. Esto sin embargo no es solucionar el problema, sino
slo retrasar su solucin, pues para que los gestos humanos puedan ser referidos al
misterio es necesario que tengan en s mismos algo de sagrado. Pero, no han
perdido tambin los gestos humanos su sentido sagrado? No es difcil convertir la
comida en signo de la comunin con Dios, el amor humano en signo de la alianza, la
muerte humana en signo de la perdicin espiritual? Las imgenes que estos gestos
evocan, no son puramente profanas hasta el punto de que sorprenda su aplicacin
a los misterios cristianos? El problema queda planteado. A m me parece que el
hombre moderno empieza a redescubrir lo sagrado en las situaciones humanas.
Cuando la tcnica afronta el dolor o la muerte, ya se trate del control de la natalidad
o de la eutanasia, se encuentra con el misterio. Lo sagrado renace en el mundo
precisamente al nivel del hombre. La imagen de Dios ya no se descubre en el
universo, sino en el hombre. Por esto el simbolismo sacramental, que parte de
situaciones humanas, vuelve a adquirir su valor.
La dificultad est en el paso de los signos a las realidades, del rito pagano al
evangelio cristiano. Los sacramentos expresan siempre la relacin del hombre vivo
con el Dios vivo. En este sentido ofrecen dificultad en cuanto que ponen al hombre
en una condicin de relacin con Dios. Pero esta dificultad no es otra que la
dificultad eterna de la fe. Sin embargo, la pedagoga cristiana, no consiste
precisamente en familiarizar progresivamente al hombre con estas situaciones que
se encuentran en todas las etapas de la historia de la salvacin? El problema del
bautismo, el de la resurreccin de Cristo, el de la historia de Israel, el de la muerte,
no son problemas distintos, son un nico problema, el de la dimensin que la fe
introduce en la existencia, principalmente en la existencia del hombre, no en la del
cosmos.
Otra dificultad que podra formularse es la de que puede parecer peligroso fundar la
fe en los sacramentos sobre acontecimientos del Antiguo Testamento, cuya
historicidad es a veces problemtica. Tocamos aqu la cuestin de la hermenutica.
Es cierto que desde el punto de vista de la investigacin histrica, los sucesos de
que nos habla el Antiguo Testamento se sitan en niveles totalmente distintos. Para
los mismos autores sagrados la liberacin de No, la de Moiss y la de Jons,
pertenecen todas ellas a la historia santa, aunque en sentidos distintos.
En efecto, como la tipologa permite descubrir las leyes de la gracia, es evidente que
estas leyes tienen un carcter universal, es decir, que abarcan la totalidad del
devenir histrico. La historia santa, en efecto, no empieza con Abrahn para
terminar con Pablo Vl. Comienza, nos dice san Agustn, con la creacin del mundo.
Es una interpretacin integral del devenir csmico y del devenir humano. Penetra
con su mirada proftica ms all de lo que puede captar una investigacin histrica
cientfica en el pasado o en el futuro. Se apoya, por consiguiente, no en datos
siempre verificables por una historia emprica, ni sobre representaciones que se
refieren a culturas ya perdidas, sino sobre una revelacin que capta en su ncleo
fundamental la realizacin ltima del plan de Dios que se desarrolla a travs de la
historia.
Esto significa que es imposible separar Biblia y liturgia, construir una teologa de los
sacramentos sin teologa bblica, una catequesis de los sacramentos sin catequesis
bblica. Se puede hablar de los sacramentos o de Cristo o del Antiguo Testamento,
esto no tiene importancia alguna, ya que siempre se trata de lo mismo. Pero es claro
que es imposible referir los sacramentos a la Biblia, o la Biblia a los sacramentos, si
antes no se conoce la Biblia. Por esto una iniciacin a las categoras bblicas
fundamentales, despojadas de todo arqueologismo, que haga captar el contenido
divino de los acontecimientos de la historia santa y suscite la fe en ese contenido, es
condicin indispensable de cualquier teologa de la liturgia. Adaptacin, cuanta se
quiera, pero a condicin, ante todo, de que se conozcan autnticamente y se
conserven las cosas que se adaptan.
J. DANIELOU
HISTORIA DE LA SALVACION Y LITURGIA
SIGUEME. Salamanca 1965.Pgs 71-86
EL CANTO DE MOISS Y LA VIGILIA
PASCUAL
"Dichoso aquel que comprende el significado de los cantos escribe Orgenes,
puesto que nadie canta si no est en fiesta; pero dichoso an ms quien canta el
canto de los cantos. Antes es preciso salir de Egipto para poder entonar el primero
de los cantos: Cantad a Yav, que se ha mostrado de modo glorioso"1. Podra
pensarse que la idea de agrupar los cantos del Antiguo Testamento en una especie
de escala progresiva que marca a un mismo tiempo las etapas de liberacin de la
humanidad y el rescate del alma sea una invencin genial, pero caprichosa, del
gran alegorista alejandrino. Pero la razn de haberle aducido es el testimonio que l
mismo nos da de un uso litrgico anterior a l.
El canto del xodo formaba parte, sin duda alguna, de la pascua juda. De ella pas
a la liturgia de la primitiva Iglesia. Zenn de Verona nos lo asegura ya en el siglo IV.
Baumstark piensa que formaba parte, junto con el cntico de los tres jvenes, del
ncleo primitivo de la vigilia pascual. Por eso la Iglesia, con un instinto seguro, en la
reciente reforma litrgica del oficio de la vigilia pascual lo ha mantenido, justificando
el que, a imitacin de Orgenes, busquemos en el cntico de Moiss la expresin de
la alegra del pueblo de Dios ante el misterio pascual de la salvacin de las
naciones.
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Moiss extendi su mano sobre el mar e hizo soplar Yav sobre el mar toda la
noche un fortsimo viento solano. Los hijos de Israel entraron por el medio del mar y
las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda. Los egipcios los seguan y
entraron detrs en medio del mar. Moiss extendi ahora su mano, y las aguas,
reunindose, cubrieron los carros, los caballeros y toda la armada del faran, de tal
forma que no escap ni uno solo (Ex 14, 21-28).
No eres t quien secaste el mar, las aguas del profundo abismo, y tornaste las
profundidades del mar en camino para que pasasen los redimidos? (Is 51,10).
Mara, la profetisa, hermana de Aarn, toma en sus manos un tamborn y todas las
mujeres la siguen tocando y danzando. Mara responda a los hijos de Israel
A orillas del mar Rojo se form la primera liturgia pascual. Dom Winzem ha podido
escribir que en esta hora naci el oficio divino. Ciertamente se trata de una
verdadera liturgia. El coro de las mujeres, repitiendo el estribillo, alterna con el de
los hombres, que canta las estrofas. Nosotros lo cantamos todava en la vigilia
pascual, y resonar en adelante, a travs de toda la historia de la salvacin, en
todas las pascuas. Hay algo de extraordinario en esta continuidad, y la liturgia
aparece aqu como maestra de doctrina. Nos muestra la fidelidad de Dios que salva
a su pueblo.
Si la travesa del mar Rojo es una obra admirable de Dios, el Antiguo Testamento
nos muestra que Dios realizar en el futuro una obra de liberacin mucho ms
admirable todava. El mensaje especfico del Antiguo Testamento consiste en
anunciarnos este suceso. Es esencialmente profeca. Recoge los acontecimientos
pasados nicamente para fundamentar nuestra esperanza en los acontecimientos
futuros, y no para que nos desesperemos en la nostalgia de un pasado perdido
irremediablemente o imposible de revivir ms que por un mero volver hacia atrs.
He aqu una diferencia fundamental entre el libro santo de los judos y los de las
religiones naturales. stos tienen como objeto siempre el mito original, que subsiste
en un tiempo arquetipo y en el que el hombre, arrastrado por la ola del tiempo
profano, se esfuerza por participar, en virtud de esos mismos ritos que renuevan las
fuerzas de la vida, en las fuentes mismas de la creacin primera.
Pascua ha sido el aniversario de la travesa del mar Rojo: era una primera liberacin
y una gran obra de Dios; pero la liberacin nueva que haba de realizarse al fin de
los tiempos es tanto ms gloriosa cuanto que pascua no ser en adelante para
nosotros sino el memorial de la resurreccin de Cristo. En cierto sentido podemos
decir que pensamos ms en la antigua alianza. Cuando el sol domina el horizonte,
escriba san Basilio, no hay necesidad de lmparas. Con todo, siempre es bueno
volver sobre esos esbozos de la ley antigua ya que nos ayudan a comprender mejor
el sentido de unas acciones mucho ms admirables, las de la ley nueva. Adems,
por el contraste que nos ofrecen entre s, nos permiten captar mejor su grandeza.
Por eso, he aqu lo que en el corazn mismo del Antiguo Testamento anunciaba
Isaas, profeta del nuevo xodo:
As habla Yav que abre un camino en las nubes, un sendero en las aguas
poderosas. No os acordis ms. de los acontecimientos pasados y no consideris
ya ms las cosas de otro tiempo: he aqu que voy a hacer una maravilla nueva (Is
43, 16-19).
Es cierto que la travesa del mar Rojo fue una maravilla, pero la maravilla nueva que
Dios va a realizar es tal que ya aqulla no se recordar ms. En seguida Isaas nos
muestra la nueva creacin oscureciendo el resplandor de los primeros cielos, de la
primera tierra. En estos mismos trminos nos dice lo mismo el nuevo xodo.
Esta liberacin, sin embargo, es de mayor envergadura que la del xodo. Entonces
se trataba solamente del pueblo judo cautivo de los paganos; aqu se trata de la
humanidad entera cautiva de las fuerzas del mal, de lo que llamamos el pecado
original. De igual modo que el pueblo de Israel se encontraba en una situacin
desesperada, aqu es la humanidad toda la que se encuentra en esa misma
situacin. Lo ms grave es que no puede salir de ese apuro por s sola. No hay
salvacin del hombre por el hombre. El hombre es presa de la muerte, privado de la
gracia de Dios en su alma, de la vida de Dios en su cuerpo. El mal no es un
problema en el que el hombre haya tomado parte. Existe un misterio del mal, raz
venenosa de la que ese mal pulula sin cesar y a donde es incapaz de llegar la
industria humana.
Uno solo ha sido el que ha llegado a la raz de las cosas y curado el mal oculto en
su origen: Aquel que en la noche del viernes santo baj al reino de la muerte para
destruir su poder y rescatar a cuantos sta tena bajo su dominio. Cuando Cristo
muere sobre la cruz la tarde del viernes santo parece como si la noche cayera
definitivamente sobre el mundo, como si toda esperanza fuera en adelante vana,
como si la muerte hubiera tomado en su poder a su mayor enemigo. Pero Cristo
descendi a la prisin de la muerte para romper los cerrojos de hierro, y en la
maana de pascua aparece vencedor, quebrado para siempre el poder de la muerte
sobre l y sobre la humanidad entera.
Los ritos antiguos del bautismo expresaban esta continuidad con la pascua. Desde
el comienzo de la preparacin, primer domingo de cuaresma, el candidato al
bautismo era sealado en la frente con la sphragis de Cristo, con el signo de la
cruz, como las casas de los israelitas haban sido ungidas con la sangre del
cordero. Con esto se significaba que por medio de la sangre de Cristo haba sido
salvado del castigo debido al pecado. Esto era la primera posesin del alma por
Cristo. Venan despus los cuarenta das de preparacin, das que no llegamos a
alcanzar su significado si no los referimos al Antiguo y al Nuevo Testamento.
Durante cuarenta das Cristo haba sido tentado por Satans, y su fidelidad haba
sido la contrapartida de las infidelidades de Israel.
De igual modo que el mar estaba abierto ante el pueblo israelita, igual que la muerte
apareca ante la mirada de Cristo, as el catecmeno desciende al agua bautismal,
atraviesa el mar y, dejando atrs al faran y a su armada, al demonio y a sus
ngeles, reaparece en la otra orilla. Se ha salvado. Palabra sta que conviene
tomar en su significado concreto y vulgar, como los nufragos escapados del mar
que al fin se encuentran en la orilla. La maldad obstinada del demonio, escribe san
Cipriano, puede algo hasta el agua salvadora, pero pierde en el bautismo toda su
accin nociva. Es lo que vemos en la figura del faran que, rechazado, pero
obstinado en su perfidia, sta ha podido llevarle hasta las aguas. Todava hoy,
cuando por los exorcismos ha sido golpeado y burlado afirma una y otra vez que va
a marcharse, pero nada hace a este respecto. Sin embargo, cuando se llega al
agua bautismal, el diablo ha sido aniquilado, y el hombre ha sido consagrado a
Dios, librado por la gracia divina (Epis. 58, 15: CSEL 764).
A los padres de la Iglesia les gusta describir este momento dramtico: el hombre
atacado, sin ninguna esperanza humana, no esperando la salvacin sino del poder
de Dios, viendo una lnea salvadora que se dibuja por entre medio de un mar
infranqueable. Citemos a Orgenes: Sbete que los egipcios te persiguen y
pretenden volverte a poner bajo su servicio, quiero decir los dominadores del mundo
y los espritus malos a quienes t has servido hasta hoy. Se esfuerzan por
perseguirte, mas desciendes a las aguas, y eres salvado. Purificado de las manchas
del pecado, te levantas hombre nuevo, dispuesto a cantar un cntico nuevo (Hom.
Ex. 5, 5: GCS 190). Este cntico nuevo es el del xodo. Como Moiss a orillas del
mar Rojo contemplando los cadveres de los egipcios, como Jess alcanzando la
ribera de la resurreccin tras haber atravesado las aguas amargas de la muerte, el
catecmeno, hombre nuevo, vestido de la tnica blanca de los resucitados,
perteneciendo ya a la creacin nueva, puede tambin l entonar el cntico de los
rescatados:
Cantad a Yav, que se ha mostrado sobre modo glorioso; arroj al mar al caballo y
al caballero.
Era preciso decir todo esto para comprender la significacin del canto del xodo en
la vigilia pascual. Es la expresin misma de la obra de liberacin que se cumple
aqu, de la liberacin en nuestro propio interior, de las almas cautivas. Se trata de
una accin actual de Dios, similar a la de la travesa del mar rojo y de la
resurreccin, y que es el rescate de los paganos, el misterio de la misin. La Iglesia
acoge a las naciones. Como Mara, hermana de Moiss, responda al coro de los
hombres, a orillas del mar rojo, en la primera liturgia pascual, as Zenn de Verona
nos muestra las iglesias cantando, en coro alternante con las naciones liberadas, el
cntico de Moiss Mara que golpea su tamborn es figura de la Iglesia que,
cantando un himno con todas las Iglesias que ella ha engendrado, conduce al
pueblo cristiano no hacia el desierto, sino hacia el cielo (PL 40, 509).
Hemos de decir, sin embargo, que toda la salvacin se ha cumplido? Cierto, las
naciones bautizadas pertenecen ya a Cristo y en El han escapado a las garras del
mal, pero ste circula alrededor de ellas buscando una fisura entre los libertados por
donde poder alcanzarlos. Las olas de este mundo nos enrolan todava entre sus
crculos. Si sabemos que ya nada tenemos que temer a las profundas aguas de la
muerte, al menos hemos de atravesarlas. La vida actual contina siendo tiempo de
la tentacin. El enemigo, vencido, dispone todava de un espacio de tiempo. Por
eso, el xodo, que es nuestro pasado, sigue siendo nuestro presente. En tanto que
estamos en este mundo nuestra vida sigue siendo un perpetuo xodo.