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Hermenutica Histrico-Crtica

Jlio P. T. Zabatiero (Aula no Bacharelado em Teologia)

I. Da Hermenutica Medieval Hermenutica Moderna da Reforma

1. Aspectos da Hermenutica Medieval


Ao longo da Idade Mdia a interpretao da Bblia era monoplio do clero, especialmente
aqueles sacerdotes ligados mais diretamente cpula da Igreja Catlica. Do ponto de vista
hermenutico, a leitura medieval possua virtudes, em funo de sua viso plural do sentido do
texto; virtudes, porm, que ficaram subordinadas ao problema fundamental: a subordinao
da significao textual ao dogma eclesistico. Afirmava-se, em geral, que o texto bblico deve
ser lido luz de quatro dimenses de sentido: literal ou histrico, alegrico ou tipolgico (com
nfase na cristologia), moral ou tropolgico e anaggico ou mstico (distino que atribuda a
Joo Cassiano, autor do V sculo da era crist):
Littera gesta docet
Quid credas allegoria
Moralis quid agas
Quo tendas anagogia
O sentido literal ensina os fatos
O alegrico, o que crer
O moral, o que fazer
O anaggico, a direo a seguir
(Poema de Nicolau de Lira, sculo XIII d. C.)

O sentido literal servia de base para os demais, especialmente para o alegrico, de modo que
este no se tornasse excessivamente subjetivo. O sentido anaggico, que correspondia grosso
modo doutrina crist, servia de critrio para os demais na medida em que nenhuma
interpretao da Bblia poderia contradizer o ensino da Igreja. Assim, a Escritura passa a ser
controlada pelo dogma e o texto uma plataforma para o sentido, e no o lugar do sentido
verdadeiro, apenas o locus da literalidade.

2. Aspectos da Hermenutica na Reforma


A Reforma nos sculos XV-XVI teve um papel crucial na hermenutica bblica: o princpio da
sola Scriptura foi constitudo em oposio ao domnio dogmtico na interpretao bblica, de
modo que esta foi colocada acima da tradio como fonte da verdade. Por outro lado, o
princpio da liberdade de conscincia na interpretao do texto trouxe um problema para as
Igrejas nascentes: como diferenciar entre boas e ms interpretaes do texto bblico?
A resposta foi, de certo modo, uma volta crtica tradio hermenutica anterior: o sentido
literal da Escritura a gramtica: Ele [Flacius Illiricus] afirma que o domnio da letra deve
fornecer a chave universal das Escrituras e, com a ajuda desse universal, esclarece que as
razes para as dificuldades que a Escritura oferece so meramente lingusticas ou gramaticais.
Esses obstculos esto ligados obscuridade da prpria linguagem, para a qual seria
responsvel a deficiente formao gramatical do intrprete, ou seja, do leitor atual. O meio
gramatical deve ser dominado, se se quiser avanar para o esprito ou objeto da Escritura
(ADRIANO Filho, Jos. In: Para uma Hermenutica Bblica, Fonte, 2013).
literalidade se acrescentou, com prioridade, a inteno do autor: Flacius tambm se
inspirou na tradio retrica ao sustentar a doutrina do scopus, pela qual a inteno com que
um livro foi concebido deve ser respeitada. Assim, o aspecto gramatical ultrapassado pela
inteno que lhe est na base. Flacius testemunha, portanto, do horizonte relativo do
meramente gramatical, que deve ser descerrado por seu scopus, fornecendo Reforma uma
chave universal para o esclarecimento das passagens obscuras que realava o aspecto
gramatical e tambm assumia alguns aspectos da alegoria (idem).
A identidade moderna da hermenutica da Reforma se concretiza, portanto, mediante:
(a) a valorizao do autor como a fonte do sentido, um autor concebido moda cartesiana
sujeito centrado racional presente na histria;
(b) valorizao da gramma (letra, literalidade) como o locus do sentido, mediante a pesquisa
filolgica que vinculava o sentido palavra: o sentido do texto a soma do sentido das
palavras do texto ...
Apesar desses avanos, porm, a leitura bblica dos Reformadores no deixou de ser teolgica:
a chave hermenutica passou a ser a cristologia salvfica e sua nova eclesiologia. Diante da
pluralidade de leituras nas novas igrejas dos tempos da Reforma, as Confisses de F passaram
a desempenhar o papel de rbitros da interpretao e, como que numa revoluo, a
hermenutica protestante eclesial retorna ao mundo medieval sem abdicar de sua roupagem
moderna.
Sntese da Hermenutica Protestante
1. Valorizao do texto enquanto fonte e critrio da sua prpria interpretao. Seguindo a
tradio humanstica e renascentista de sua poca, os Reformadores insistiam no uso das
lnguas originais no estudo da Bblia (lembremos que no havia tradues suficientemente
confiveis em seu tempo), a fim de apreciar com maior qualidade e preciso a estrutura, o
vocabulrio, o estilo e o modo de funcionamento do texto bblico;
2. Identificao do sentido do texto com a inteno do autor do texto, embora tal princpio
fosse entendido primariamente como a perceo da inteno explcita do autor no prprio
texto no se tratava de uma busca psicolgica da inteno do autor independentemente do
texto bblico;
3. Ateno aos detalhes do texto juntamente com a utilizao de outros textos bblicos como
auxiliares indispensveis na compreenso de cada texto estudado, especialmente em dois
sentidos: (a) para situar o texto estudado em seu contexto histrico; e (b) para permitir que o
conjunto da Escritura funcionasse como chave hermenutica da leitura de textos particulares;
e
4. A finalidade da interpretao era a edificao da pessoa e da Igreja, de modo que no
distinguiam entre uma leitura histrica e outra leitura aplicativa. Todo texto era lido
sempre em funo do significado que ofereceria para a vida da Igreja e das pessoas na poca
da leitura.
O nome? Mtodo Histrico-Gramatical

II. Da Exegese Histrico-Crtica

1. Da cientificidade
Dando sequncia trilha aberta pela hermenutica da Reforma nos scs. XVI e XVII, uma srie
de autores, especialmente nos sculos XVIII e XIX, se esforou para deslocar a interpretao
bblica do domnio eclesistico-confessional e situ-la na academia universitria. A fim de
outorgar legitimidade acadmica ao estudo da Bblia, desenvolveu-se o chamado mtodo
histrico-crtico que era, na prtica, o mtodo histrico-gramatical da Reforma praticado sob a
gide do pensamento iluminista: o retorno ao passado deve ser crtico, isto ,
epistemicamente autnomo.
A exegese histrico-crtica nasce, assim, como uma atividade cientfica (histrica & crtica).
Contrapunha-se leitura ento chamada de supersticiosa da Escritura, leitura religiosa do
texto que, mesmo nas igrejas reformadas, subordinava o texto doutrina, eliminando, assim,
sua historicidade. Esta, a historicidade, torna-se a questo chave da hermenutica histrico-
crtica, que direciona sua crtica a dois alvos: (a) a doutrina eclesistica incapaz de ser
confirmada pela razo; e (b) o carter mtico, pr-racional, do texto bblico que precisa ser
libertado do mesmo para poder oferecer ao exegeta uma verdade racionalmente aceitvel.
Se a exegese histrico-gramatical dos reformadores se inseriu no nascente humanismo
renascentista, ainda marcado pela aceitao (crtica) dos textos da Antiguidade; a exegese
histrico-crtica se insere no nascente cientificismo iluminista, marcado pela rejeio de todo
conhecimento que no pudesse ser comprovado pela razo e pela emprica. Assim, a
autonomia do exegeta se torna o valor fundamental da exegese histrico-crtica e esta passa a
ser descrita como uma verdadeira cincia, no mais como uma atividade religiosa ou
ministerial.

2. Da historicidade
Munidos de olhar cientfico, estudiosos comearam a enfatizar as inconsistncias literrias e
histricas nos relatos bblicos, como, por exemplo: relatos duplicados (criao em Gn 1 e em
Gn 2; chamado de Moiss em x 3 e em x 6; etc.); textos no Pentateuco que no poderiam ter
sido escritos por Moiss (obviamente, o relato de sua morte, mas tambm uma srie de outros
textos que mostram a localizao do escritor na histria posterior de Israel); inconsistncias
histricas entre relatos, e.g.: Josu 12 e Juzes 1 (cidades conquistadas por Josu em um livro
so descritas como no-conquistadas no outro); uso de diferentes nomes da divindade
israelita no Pentateuco e Salmos; a impossibilidade de comprovao histrica dos mitos de
origem do mundo em Gn 1-11; etc.
Essas e outras constataes levaram os estudiosos a questionar a ideia tradicional de que os
textos bblicos tinham provenincia direta da divindade e, por isso, seriam absolutamente
verdadeiros os textos passam a ser lidos dentro dos limites da mera razo. Passou-se a
enfatizar o fato de que os textos foram escritos por seres humanos, em condies histricas
especficas, com todas as limitaes que seres humanos na histria possuem leva-se a noo
de histrico s suas ltimas consequncias. Destarte, os textos bblicos passaram a ser lidos
como quaisquer outros textos e submetidos ao mesmo tipo de crtica histrica que
quaisquer outros textos usados como fonte historiogrfica;
Um dos efeitos dessa mudana foi o uso ambivalente do termo historicidade dos textos
bblicos:
* por um lado, historicidade significava que o texto bblico, em sua produo, era fruto da ao
humana situada na histria (historicalidade ou contextualidade); logo, sujeito s mesmas
crticas que qualquer outro documento histrico;
* por outro lado, historicidade significava que, aps a crtica historiogrfica, grande parte do
contedos dos textos da Escritura judaica se demonstrava no-histrico, ou seja, mtico e no-
validvel cientificamente.
Em 1728, Jean Alphonse Turretinus escreveu: O intrprete deve se colocar no tempo e no
territrio em que [os autores bblicos] escreveram, e deve ver que [conceitos] poderiam surgir
nas almas daqueles que viveram naqueles tempos. Johann Salomo Semler, em obra tcnica
em quatro volumes (Abhandlung von freier Untersuchung des Kanon, 1771-1775) propunha
uma interpretao puramente histrico-filolgica da Bblia, luz das circunstncias da origem
dos vrios livros, sem subordinao aos dogmas eclesisticos.

3. Da Tarefa Exegtica
Pratiquemos um salto histrico: vejamos duas descries atuais da tarefa exegtica:
A palavra bblica de Deus no Antigo Testamento recebeu sua formulao em um tempo
especfico e atravs de testemunhos humanos com horizontes lingusticos e experienciais que
so mais de dois mil anos mais antigos do que os nossos. Se as formulaes desses textos
antigos puderem ser entendidas, deve-se, ento, perguntar a respeito de seus sentidos
quando essas formulaes surgiram e quando elas circularam dentro do Antigo Testamento.
Portanto, a exegese do Antigo Testamento necessariamente inquire o passado, em busca do
sentido original do texto. A pesquisa da exegese do Antigo Testamento quanto ao sentido
histrico original tem relevncia fundamental para que esses textos sejam protegidos dos
caprichos os quais ns, da atualidade, honrosa, desonrosa ou inconscientemente os
submetemos a fim de ouvir o que ns queremos ouvir deles. Ela tambm tem relevncia
fundamental para permitirmos aos textos falarem sua prpria mensagem, em contraste com a
de todos os recipientes posteriores (STECK, O. H., Old Testament Exegesis. Scholars Press,
1995 p. 1, grifos dele).
A primeira tarefa da exegese aclarar as situaes descritas nos textos, ou seja, redescobrir o
passado bblico de tal forma que o que foi narrado nos textos se torne transparente e
compreensvel para ns que vivemos em outra poca e em circunstncias e cultura diferentes.
[...] A segunda tarefa da exegese permitir que possa ser ouvida a inteno que o texto teve
em sua origem. [...] A terceira tarefa da exegese verificar em que sentido opes ticas e
doutrinais podem ser respaldadas e, portanto, reafirmadas, ou devem ser revistas e
relativizadas (WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, Paulus & Sinodal, 1998, p. 12s.).

4. Dos Mtodos Crticos


Ao longo de sua implementao e aperfeioamento a exegese histrico-crtica desenvolveu
uma srie de mtodos, que representam os diferentes momentos do dilogo da exegese com a
historiografia tendo como objetivo final fazer da exegese uma atividade cientfica:
(1) Crtica Textual: o primeiro mtodo crtico a ser desenvolvido foi a crtica da transmisso dos
manuscritos, ou baixa crtica, que se ocupa da reconstruo dos supostos originais dos textos
bblicos, dos quais temos apenas cpias e tradues;
(2) Crtica Literria ou das Fontes: a percepo de que o Pentateuco no poderia ter sido
escrito apenas por Moiss levou ao desenvolvimento da crtica literria ou das fontes, cuja
meta primria a determinao das fontes escritas usadas para a composio de uma obra
complexa (e.g., a famosa hiptese documentria do Pentateuco como a juno de 4
documentos J, E, D & P) no decorrer da pesquisa, constatou-se que vrios livros da Escritura
Judaica tiveram uma complexa histria de produo (no debate com as igrejas, a diviso do
livro de Isaas em trs diferentes autores e pocas teve impacto similar ao da crtica da autoria
mosaica);
(3) Crtica da Forma ou dos Gneros: o reconhecimento da complexa histria da produo de
vrios livros do Antigo Testamento motivou alguns estudiosos a ir alm dos
documentos/fontes escritas para a origem oral dos textos na sociedade israelita. O objeto
principal da Crtica da Forma era redescobrir a forma oral bsica (erroneamente chamada de
forma literria) subjacente a um texto e seu lugar na vida social e cultual do antigo Israel (Sitz
im Leben) consequentemente, maior acurcia na reconstruo da histria social de Israel
poderia ser feita a partir dos achados morfocrticos;
(4) Histria (Crtica) da Tradio (Transmisso): uma consequncia do desenvolvimento da
crtica da forma foi a valorizao da pergunta pelo processo entre a origem oral e a primeira
redao do texto a crtica ou histria da tradio oral. O objeto bsico era a reconstruo dos
processos sociais e teolgicos de juno da memria oral e sua transmisso ao longo da
histria de Israel, at a fixao primeira por escrito, buscando-se, ainda, descrever que grupos
sociais ou profissionais foram os responsveis por essa transmisso oral at a escrita;
(5) Crtica da Redao: um subproduto da prtica exegtica crtica foi a intensa concentrao
no processo de produo dos livros bblicos (crtica gentica) e uma consequente desateno
ao texto na sua forma final. Em resposta a essa situao, desenvolveu-se a chamada crtica da
redao, cujo objeto bsico consiste na pesquisa sobre os modos de organizao e escrita dos
livros bblicos em sua forma final, com vistas a compreender qual seria o sentido do livro como
uma totalidade, e no apenas a compreenso de suas partes componentes ao longo de sua
histria de produo bem como quem foi o(s) autor(es) desse texto final;
(6) Crtica Cannica: o mais recente mtodo histrico-crtico (na segunda metade do sculo XX)
foi a chamada crtica cannica, que visa compreender o processo de construo do cnon do
Antigo Testamento e como o formato cannico produz sentido em outras palavras, se a
crtica da redao foca em livros, a cannica foca nos blocos cannicos particulares (Tor,
Profetas & Escritos) e na Escritura como uma totalidade;
(7) Anlise Filolgica: subjacente aos vrios mtodos est a pesquisa filolgica, ou seja, o
estudo das palavras que compem o texto bblico, em sua prpria histria semntica.

5. Dos Limites e Novos Horizontes


O modo histrico-crtico de interpretao da Bblia teve um papel fundamental na libertao
da exegese do controle dogmtico das Igrejas, papel este que no pode ser subestimado ou
negligenciado. Embora tenha havido exegetas crticos racionalistas ou cientificistas, a
desvinculao eclesistica da exegese no praticada contra as Igrejas.
A pesquisa histrico-crtica tem produzido um volume impressionante de conhecimentos
sobre o mundo antigo e sobre a Bblia em particular; conhecimentos estes que, tambm, no
devem ser negligenciados ou subestimados mesmo nos ambientes eclesisticos. Talvez a sua
conquista mais significativa possa assim ser sintetizada: aprendemos a distinguir o que
humano na Escritura tudo. Em outros termos, a Bblia no foi ditada por Deus, foi, em sua
totalidade, produzida por seres humanos.
Aps destacar os valores, devemos apontar algumas das limitaes do mtodo histrico-
crtico:
* o uso relativamente acrtico da anlise filolgica ainda permanece o maior limite, a meu ver
h que se levar em considerao as descobertas da Lingustica e das Semiticas neste caso;
* a noo de sentido subjacente ao modelo histrico-crtico tambm precisa de reviso: ainda
se acredita que haja o sentido original do texto que revele a inteno comunicativa de seu(s)
autor(es), e que pode ser cientificamente recuperado pelo exegeta;
* um problema que sempre retorna: quais so os critrios da crtica aplicada ao texto bblico
o modelo histrico-crtico ainda est muito marcado pela pretenso de objetividade cientfica
e pouco se preocupou em elaborar uma auto-crtica como, por exemplo, destaca Fiorenza:
Embora o paradigma cientfico demande objetividade, desinteresse e neutralidade axiolgica
a fim de controlar o que constitui o verdadeiro sentido do texto, estabelecido de forma
legtima e cientfica, ele patentemente eurocntrico. [...] A aspirao dos estudos bblicos em
particular, e dos estudos da religio, em geral, ao estatuto cientfico na academia, e sua
reivindicao de modos de pesquisa universal e no-preconceituosos nega seu carter
hermenutico-retrico e mascara a sua localizao scio-histrica, bem como seus interesses
scio-polticos ou eclesisticos (FIORENZA, 2001, p. 40s.);
* A multiplicao de mtodos e perguntas que a exegese crtica dirige ao texto bblico gera
uma questo fundamental: como conciliar a multiplicidade e diversidade dos mtodos com a
tarefa singular de reconstruir o sentido original em termos prticos, como distribuir os pesos
e graus na prtica do mtodo, posto que nenhum exegeta de fato realiza simultaneamente
todas as crticas - problema que Rolf Knierim, entre outros, aborda: A atomizao de
mtodos e resultados na exegese histrica tem se tornado uma grande preocupao de todos.
[...] A situao , de fato, crtica, mas no tem sentido apertar o boto de pnico. [...] Uma das
conseqncias [dessa situao] que a exegese histrica no pode ser abandonada ou
substituda. Nem a atomizao de seus insights nem a contraditoriedade de seus resultados,
nem o grau de dificuldade imposto pela natureza dos textos, nem o pluralismo e imperfeio
dos mtodos em si mesmos pode isentar intrpretes da necessidade de explicar a
historicalidade dos textos (KNIERIM, 1985, p. 126);
* Vrios autores tem questionado a presena ainda muito forte da teologia na pesquisa
histrico-crtica, que no teria sido ainda suficientemente cientfica, por exemplo, em sua
reconstruo da histria do antigo Israel (debate entre maximalistas & minimalistas);
* A concentrao na dimenso histrica do texto deixa vrios aspectos relevantes sem
tratamento adequado, de modo que novos mtodos e modelos de interpretao se
desenvolveram, como, por exemplo, a exegese sociolgica, a cultural, a feminista, a literria, a
negra, a ps-colonial, etc., fragmentando ainda mais o modelo histrico-crtico;
* Enfim, a questo da significao e relevncia do texto bblico para hoje no est
adequadamente teorizada (e praticada) na exegese histrico-crtica que, de modo
problemtico, diferencia exegese (cincia) de hermenutica (teologia, aplicao)
diferenciao esta que revela: (a) a relao tensa entre exegese como histria e a
hermenutica como epistme; (b) a natureza questionvel da manuteno do estatuto de
cincia objetiva exegese em contraposio possibilidade de definir a tarefa exegtica como
a de uma cincia hermenutica; e (c) a necessidade de que a polaridade razo/f seja mais
bem discutida.