Jlio P. T. Zabatiero (Aula no Bacharelado em Teologia)
I. Da Hermenutica Medieval Hermenutica Moderna da Reforma
1. Aspectos da Hermenutica Medieval
Ao longo da Idade Mdia a interpretao da Bblia era monoplio do clero, especialmente aqueles sacerdotes ligados mais diretamente cpula da Igreja Catlica. Do ponto de vista hermenutico, a leitura medieval possua virtudes, em funo de sua viso plural do sentido do texto; virtudes, porm, que ficaram subordinadas ao problema fundamental: a subordinao da significao textual ao dogma eclesistico. Afirmava-se, em geral, que o texto bblico deve ser lido luz de quatro dimenses de sentido: literal ou histrico, alegrico ou tipolgico (com nfase na cristologia), moral ou tropolgico e anaggico ou mstico (distino que atribuda a Joo Cassiano, autor do V sculo da era crist): Littera gesta docet Quid credas allegoria Moralis quid agas Quo tendas anagogia O sentido literal ensina os fatos O alegrico, o que crer O moral, o que fazer O anaggico, a direo a seguir (Poema de Nicolau de Lira, sculo XIII d. C.)
O sentido literal servia de base para os demais, especialmente para o alegrico, de modo que este no se tornasse excessivamente subjetivo. O sentido anaggico, que correspondia grosso modo doutrina crist, servia de critrio para os demais na medida em que nenhuma interpretao da Bblia poderia contradizer o ensino da Igreja. Assim, a Escritura passa a ser controlada pelo dogma e o texto uma plataforma para o sentido, e no o lugar do sentido verdadeiro, apenas o locus da literalidade.
2. Aspectos da Hermenutica na Reforma
A Reforma nos sculos XV-XVI teve um papel crucial na hermenutica bblica: o princpio da sola Scriptura foi constitudo em oposio ao domnio dogmtico na interpretao bblica, de modo que esta foi colocada acima da tradio como fonte da verdade. Por outro lado, o princpio da liberdade de conscincia na interpretao do texto trouxe um problema para as Igrejas nascentes: como diferenciar entre boas e ms interpretaes do texto bblico? A resposta foi, de certo modo, uma volta crtica tradio hermenutica anterior: o sentido literal da Escritura a gramtica: Ele [Flacius Illiricus] afirma que o domnio da letra deve fornecer a chave universal das Escrituras e, com a ajuda desse universal, esclarece que as razes para as dificuldades que a Escritura oferece so meramente lingusticas ou gramaticais. Esses obstculos esto ligados obscuridade da prpria linguagem, para a qual seria responsvel a deficiente formao gramatical do intrprete, ou seja, do leitor atual. O meio gramatical deve ser dominado, se se quiser avanar para o esprito ou objeto da Escritura (ADRIANO Filho, Jos. In: Para uma Hermenutica Bblica, Fonte, 2013). literalidade se acrescentou, com prioridade, a inteno do autor: Flacius tambm se inspirou na tradio retrica ao sustentar a doutrina do scopus, pela qual a inteno com que um livro foi concebido deve ser respeitada. Assim, o aspecto gramatical ultrapassado pela inteno que lhe est na base. Flacius testemunha, portanto, do horizonte relativo do meramente gramatical, que deve ser descerrado por seu scopus, fornecendo Reforma uma chave universal para o esclarecimento das passagens obscuras que realava o aspecto gramatical e tambm assumia alguns aspectos da alegoria (idem). A identidade moderna da hermenutica da Reforma se concretiza, portanto, mediante: (a) a valorizao do autor como a fonte do sentido, um autor concebido moda cartesiana sujeito centrado racional presente na histria; (b) valorizao da gramma (letra, literalidade) como o locus do sentido, mediante a pesquisa filolgica que vinculava o sentido palavra: o sentido do texto a soma do sentido das palavras do texto ... Apesar desses avanos, porm, a leitura bblica dos Reformadores no deixou de ser teolgica: a chave hermenutica passou a ser a cristologia salvfica e sua nova eclesiologia. Diante da pluralidade de leituras nas novas igrejas dos tempos da Reforma, as Confisses de F passaram a desempenhar o papel de rbitros da interpretao e, como que numa revoluo, a hermenutica protestante eclesial retorna ao mundo medieval sem abdicar de sua roupagem moderna. Sntese da Hermenutica Protestante 1. Valorizao do texto enquanto fonte e critrio da sua prpria interpretao. Seguindo a tradio humanstica e renascentista de sua poca, os Reformadores insistiam no uso das lnguas originais no estudo da Bblia (lembremos que no havia tradues suficientemente confiveis em seu tempo), a fim de apreciar com maior qualidade e preciso a estrutura, o vocabulrio, o estilo e o modo de funcionamento do texto bblico; 2. Identificao do sentido do texto com a inteno do autor do texto, embora tal princpio fosse entendido primariamente como a perceo da inteno explcita do autor no prprio texto no se tratava de uma busca psicolgica da inteno do autor independentemente do texto bblico; 3. Ateno aos detalhes do texto juntamente com a utilizao de outros textos bblicos como auxiliares indispensveis na compreenso de cada texto estudado, especialmente em dois sentidos: (a) para situar o texto estudado em seu contexto histrico; e (b) para permitir que o conjunto da Escritura funcionasse como chave hermenutica da leitura de textos particulares; e 4. A finalidade da interpretao era a edificao da pessoa e da Igreja, de modo que no distinguiam entre uma leitura histrica e outra leitura aplicativa. Todo texto era lido sempre em funo do significado que ofereceria para a vida da Igreja e das pessoas na poca da leitura. O nome? Mtodo Histrico-Gramatical
II. Da Exegese Histrico-Crtica
1. Da cientificidade Dando sequncia trilha aberta pela hermenutica da Reforma nos scs. XVI e XVII, uma srie de autores, especialmente nos sculos XVIII e XIX, se esforou para deslocar a interpretao bblica do domnio eclesistico-confessional e situ-la na academia universitria. A fim de outorgar legitimidade acadmica ao estudo da Bblia, desenvolveu-se o chamado mtodo histrico-crtico que era, na prtica, o mtodo histrico-gramatical da Reforma praticado sob a gide do pensamento iluminista: o retorno ao passado deve ser crtico, isto , epistemicamente autnomo. A exegese histrico-crtica nasce, assim, como uma atividade cientfica (histrica & crtica). Contrapunha-se leitura ento chamada de supersticiosa da Escritura, leitura religiosa do texto que, mesmo nas igrejas reformadas, subordinava o texto doutrina, eliminando, assim, sua historicidade. Esta, a historicidade, torna-se a questo chave da hermenutica histrico- crtica, que direciona sua crtica a dois alvos: (a) a doutrina eclesistica incapaz de ser confirmada pela razo; e (b) o carter mtico, pr-racional, do texto bblico que precisa ser libertado do mesmo para poder oferecer ao exegeta uma verdade racionalmente aceitvel. Se a exegese histrico-gramatical dos reformadores se inseriu no nascente humanismo renascentista, ainda marcado pela aceitao (crtica) dos textos da Antiguidade; a exegese histrico-crtica se insere no nascente cientificismo iluminista, marcado pela rejeio de todo conhecimento que no pudesse ser comprovado pela razo e pela emprica. Assim, a autonomia do exegeta se torna o valor fundamental da exegese histrico-crtica e esta passa a ser descrita como uma verdadeira cincia, no mais como uma atividade religiosa ou ministerial.
2. Da historicidade Munidos de olhar cientfico, estudiosos comearam a enfatizar as inconsistncias literrias e histricas nos relatos bblicos, como, por exemplo: relatos duplicados (criao em Gn 1 e em Gn 2; chamado de Moiss em x 3 e em x 6; etc.); textos no Pentateuco que no poderiam ter sido escritos por Moiss (obviamente, o relato de sua morte, mas tambm uma srie de outros textos que mostram a localizao do escritor na histria posterior de Israel); inconsistncias histricas entre relatos, e.g.: Josu 12 e Juzes 1 (cidades conquistadas por Josu em um livro so descritas como no-conquistadas no outro); uso de diferentes nomes da divindade israelita no Pentateuco e Salmos; a impossibilidade de comprovao histrica dos mitos de origem do mundo em Gn 1-11; etc. Essas e outras constataes levaram os estudiosos a questionar a ideia tradicional de que os textos bblicos tinham provenincia direta da divindade e, por isso, seriam absolutamente verdadeiros os textos passam a ser lidos dentro dos limites da mera razo. Passou-se a enfatizar o fato de que os textos foram escritos por seres humanos, em condies histricas especficas, com todas as limitaes que seres humanos na histria possuem leva-se a noo de histrico s suas ltimas consequncias. Destarte, os textos bblicos passaram a ser lidos como quaisquer outros textos e submetidos ao mesmo tipo de crtica histrica que quaisquer outros textos usados como fonte historiogrfica; Um dos efeitos dessa mudana foi o uso ambivalente do termo historicidade dos textos bblicos: * por um lado, historicidade significava que o texto bblico, em sua produo, era fruto da ao humana situada na histria (historicalidade ou contextualidade); logo, sujeito s mesmas crticas que qualquer outro documento histrico; * por outro lado, historicidade significava que, aps a crtica historiogrfica, grande parte do contedos dos textos da Escritura judaica se demonstrava no-histrico, ou seja, mtico e no- validvel cientificamente. Em 1728, Jean Alphonse Turretinus escreveu: O intrprete deve se colocar no tempo e no territrio em que [os autores bblicos] escreveram, e deve ver que [conceitos] poderiam surgir nas almas daqueles que viveram naqueles tempos. Johann Salomo Semler, em obra tcnica em quatro volumes (Abhandlung von freier Untersuchung des Kanon, 1771-1775) propunha uma interpretao puramente histrico-filolgica da Bblia, luz das circunstncias da origem dos vrios livros, sem subordinao aos dogmas eclesisticos.
3. Da Tarefa Exegtica Pratiquemos um salto histrico: vejamos duas descries atuais da tarefa exegtica: A palavra bblica de Deus no Antigo Testamento recebeu sua formulao em um tempo especfico e atravs de testemunhos humanos com horizontes lingusticos e experienciais que so mais de dois mil anos mais antigos do que os nossos. Se as formulaes desses textos antigos puderem ser entendidas, deve-se, ento, perguntar a respeito de seus sentidos quando essas formulaes surgiram e quando elas circularam dentro do Antigo Testamento. Portanto, a exegese do Antigo Testamento necessariamente inquire o passado, em busca do sentido original do texto. A pesquisa da exegese do Antigo Testamento quanto ao sentido histrico original tem relevncia fundamental para que esses textos sejam protegidos dos caprichos os quais ns, da atualidade, honrosa, desonrosa ou inconscientemente os submetemos a fim de ouvir o que ns queremos ouvir deles. Ela tambm tem relevncia fundamental para permitirmos aos textos falarem sua prpria mensagem, em contraste com a de todos os recipientes posteriores (STECK, O. H., Old Testament Exegesis. Scholars Press, 1995 p. 1, grifos dele). A primeira tarefa da exegese aclarar as situaes descritas nos textos, ou seja, redescobrir o passado bblico de tal forma que o que foi narrado nos textos se torne transparente e compreensvel para ns que vivemos em outra poca e em circunstncias e cultura diferentes. [...] A segunda tarefa da exegese permitir que possa ser ouvida a inteno que o texto teve em sua origem. [...] A terceira tarefa da exegese verificar em que sentido opes ticas e doutrinais podem ser respaldadas e, portanto, reafirmadas, ou devem ser revistas e relativizadas (WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, Paulus & Sinodal, 1998, p. 12s.).
4. Dos Mtodos Crticos
Ao longo de sua implementao e aperfeioamento a exegese histrico-crtica desenvolveu uma srie de mtodos, que representam os diferentes momentos do dilogo da exegese com a historiografia tendo como objetivo final fazer da exegese uma atividade cientfica: (1) Crtica Textual: o primeiro mtodo crtico a ser desenvolvido foi a crtica da transmisso dos manuscritos, ou baixa crtica, que se ocupa da reconstruo dos supostos originais dos textos bblicos, dos quais temos apenas cpias e tradues; (2) Crtica Literria ou das Fontes: a percepo de que o Pentateuco no poderia ter sido escrito apenas por Moiss levou ao desenvolvimento da crtica literria ou das fontes, cuja meta primria a determinao das fontes escritas usadas para a composio de uma obra complexa (e.g., a famosa hiptese documentria do Pentateuco como a juno de 4 documentos J, E, D & P) no decorrer da pesquisa, constatou-se que vrios livros da Escritura Judaica tiveram uma complexa histria de produo (no debate com as igrejas, a diviso do livro de Isaas em trs diferentes autores e pocas teve impacto similar ao da crtica da autoria mosaica); (3) Crtica da Forma ou dos Gneros: o reconhecimento da complexa histria da produo de vrios livros do Antigo Testamento motivou alguns estudiosos a ir alm dos documentos/fontes escritas para a origem oral dos textos na sociedade israelita. O objeto principal da Crtica da Forma era redescobrir a forma oral bsica (erroneamente chamada de forma literria) subjacente a um texto e seu lugar na vida social e cultual do antigo Israel (Sitz im Leben) consequentemente, maior acurcia na reconstruo da histria social de Israel poderia ser feita a partir dos achados morfocrticos; (4) Histria (Crtica) da Tradio (Transmisso): uma consequncia do desenvolvimento da crtica da forma foi a valorizao da pergunta pelo processo entre a origem oral e a primeira redao do texto a crtica ou histria da tradio oral. O objeto bsico era a reconstruo dos processos sociais e teolgicos de juno da memria oral e sua transmisso ao longo da histria de Israel, at a fixao primeira por escrito, buscando-se, ainda, descrever que grupos sociais ou profissionais foram os responsveis por essa transmisso oral at a escrita; (5) Crtica da Redao: um subproduto da prtica exegtica crtica foi a intensa concentrao no processo de produo dos livros bblicos (crtica gentica) e uma consequente desateno ao texto na sua forma final. Em resposta a essa situao, desenvolveu-se a chamada crtica da redao, cujo objeto bsico consiste na pesquisa sobre os modos de organizao e escrita dos livros bblicos em sua forma final, com vistas a compreender qual seria o sentido do livro como uma totalidade, e no apenas a compreenso de suas partes componentes ao longo de sua histria de produo bem como quem foi o(s) autor(es) desse texto final; (6) Crtica Cannica: o mais recente mtodo histrico-crtico (na segunda metade do sculo XX) foi a chamada crtica cannica, que visa compreender o processo de construo do cnon do Antigo Testamento e como o formato cannico produz sentido em outras palavras, se a crtica da redao foca em livros, a cannica foca nos blocos cannicos particulares (Tor, Profetas & Escritos) e na Escritura como uma totalidade; (7) Anlise Filolgica: subjacente aos vrios mtodos est a pesquisa filolgica, ou seja, o estudo das palavras que compem o texto bblico, em sua prpria histria semntica.
5. Dos Limites e Novos Horizontes
O modo histrico-crtico de interpretao da Bblia teve um papel fundamental na libertao da exegese do controle dogmtico das Igrejas, papel este que no pode ser subestimado ou negligenciado. Embora tenha havido exegetas crticos racionalistas ou cientificistas, a desvinculao eclesistica da exegese no praticada contra as Igrejas. A pesquisa histrico-crtica tem produzido um volume impressionante de conhecimentos sobre o mundo antigo e sobre a Bblia em particular; conhecimentos estes que, tambm, no devem ser negligenciados ou subestimados mesmo nos ambientes eclesisticos. Talvez a sua conquista mais significativa possa assim ser sintetizada: aprendemos a distinguir o que humano na Escritura tudo. Em outros termos, a Bblia no foi ditada por Deus, foi, em sua totalidade, produzida por seres humanos. Aps destacar os valores, devemos apontar algumas das limitaes do mtodo histrico- crtico: * o uso relativamente acrtico da anlise filolgica ainda permanece o maior limite, a meu ver h que se levar em considerao as descobertas da Lingustica e das Semiticas neste caso; * a noo de sentido subjacente ao modelo histrico-crtico tambm precisa de reviso: ainda se acredita que haja o sentido original do texto que revele a inteno comunicativa de seu(s) autor(es), e que pode ser cientificamente recuperado pelo exegeta; * um problema que sempre retorna: quais so os critrios da crtica aplicada ao texto bblico o modelo histrico-crtico ainda est muito marcado pela pretenso de objetividade cientfica e pouco se preocupou em elaborar uma auto-crtica como, por exemplo, destaca Fiorenza: Embora o paradigma cientfico demande objetividade, desinteresse e neutralidade axiolgica a fim de controlar o que constitui o verdadeiro sentido do texto, estabelecido de forma legtima e cientfica, ele patentemente eurocntrico. [...] A aspirao dos estudos bblicos em particular, e dos estudos da religio, em geral, ao estatuto cientfico na academia, e sua reivindicao de modos de pesquisa universal e no-preconceituosos nega seu carter hermenutico-retrico e mascara a sua localizao scio-histrica, bem como seus interesses scio-polticos ou eclesisticos (FIORENZA, 2001, p. 40s.); * A multiplicao de mtodos e perguntas que a exegese crtica dirige ao texto bblico gera uma questo fundamental: como conciliar a multiplicidade e diversidade dos mtodos com a tarefa singular de reconstruir o sentido original em termos prticos, como distribuir os pesos e graus na prtica do mtodo, posto que nenhum exegeta de fato realiza simultaneamente todas as crticas - problema que Rolf Knierim, entre outros, aborda: A atomizao de mtodos e resultados na exegese histrica tem se tornado uma grande preocupao de todos. [...] A situao , de fato, crtica, mas no tem sentido apertar o boto de pnico. [...] Uma das conseqncias [dessa situao] que a exegese histrica no pode ser abandonada ou substituda. Nem a atomizao de seus insights nem a contraditoriedade de seus resultados, nem o grau de dificuldade imposto pela natureza dos textos, nem o pluralismo e imperfeio dos mtodos em si mesmos pode isentar intrpretes da necessidade de explicar a historicalidade dos textos (KNIERIM, 1985, p. 126); * Vrios autores tem questionado a presena ainda muito forte da teologia na pesquisa histrico-crtica, que no teria sido ainda suficientemente cientfica, por exemplo, em sua reconstruo da histria do antigo Israel (debate entre maximalistas & minimalistas); * A concentrao na dimenso histrica do texto deixa vrios aspectos relevantes sem tratamento adequado, de modo que novos mtodos e modelos de interpretao se desenvolveram, como, por exemplo, a exegese sociolgica, a cultural, a feminista, a literria, a negra, a ps-colonial, etc., fragmentando ainda mais o modelo histrico-crtico; * Enfim, a questo da significao e relevncia do texto bblico para hoje no est adequadamente teorizada (e praticada) na exegese histrico-crtica que, de modo problemtico, diferencia exegese (cincia) de hermenutica (teologia, aplicao) diferenciao esta que revela: (a) a relao tensa entre exegese como histria e a hermenutica como epistme; (b) a natureza questionvel da manuteno do estatuto de cincia objetiva exegese em contraposio possibilidade de definir a tarefa exegtica como a de uma cincia hermenutica; e (c) a necessidade de que a polaridade razo/f seja mais bem discutida.
