Etica Profesional y Deontologöa

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN
CARRERA PROFEESIONAL DE EDUCACIN

INICIAL Y PRIMARIA
tica Profesional
Juan Roger Rodrguez Ruiz

Docente
Chimbote - Per
1
tica profesional
Juan Roger Rodrguez Ruiz
Universidad Catlica Los ngeles Chimbote
Jr. Francisco Bolognesi 835 Chimbote
Depsito Legal No. 928203830303938
ISBN. 38390298
Impreso en Chimbote Printed in Peru
Chimbote, 2013
2
NDICE DE CONTENIDOS
I Unidad: La tica
1. La tica
1.1 De qu trata la tica?
1.2 La tica profesional
1.2.1 Definicin de profesin
1.2.2 tica y profesiones
1.3 Principios de la tica profesional
1.3.1 Principio de beneficencia
1.3.2 Principio de autonoma
1.3.3 Principio de justicia
1.4 Normas morales de la tica profesional
1.4.1 Confidencialidad
1.4.2 Veracidad
1.4.3 Fidelidad a las promesas hechas
1.5 La tica acadmica
1.6 Objeto de estudio de la tica
1.7 Fundamentos de la tica
1.7.1 Niveles de reflexin de la tica
1.7.2 Tipos de teoras en la tica normativa
2. La tica y la moral
2.1 La manera de ser o thos
2.2 El lugar de la tica en la filosofa
2.3 Definiciones de la tica y la moral y sus diferencias
2.4 tica de la persona
2.5 La base antropolgica de la tica
2.6 Niveles diferentes de la tica y la moral
3 . Los valores ticos fundamentales
3.1 Los valores
3.1.1 Los valores universales
3.1.2 Los valores morales
3.2 Principios ticos
3.3 tica cristiana
3.4 La libertad
3.4.1 Los obstculos de la libertad
3.4.2 El acto de elegir
3.4.3 El papel de la inteligencia y de la voluntad
3.5 La verdad
3.5.1 El hombre y la verdad
3.5.2 Aplicacin y experimentacin
3.5.3 La responsabilidad
3.5.4 La responsabilidad con la sociedad
3.5.5 Evolucin de la responsabilidad social
3.5.6 Actuar responsablemente
3
4. La tica en la sociedad y las instituciones
4.1 La tica ante el mundo global
4.1.1 tica y mercado
4.1.2 tica y equidad
4.1.3 tica y cultura
4.2 La tica en las instituciones educativas
4.2.1 tica en los partidos polticos
4.2.2 La tica en las ONG
4.2.3 La tica de organizaciones religiosas
II Unidad: Actos morales

1. Persona y acto moral
1.1 Persona
1.2 El acto humano como acto libre y su calificacin moral
2. El Acto Moral
2.1 Bondad o maldad de los actos humanos
2.1.1 La estructura del acto moralmente bueno
2.1.2 El acto humano y las pasiones
2.2 La misin de la moral
2.3 La moral orienta las acciones voluntarias
2.3.1 Las fuentes de la moralidad
2.3.2 La misin de la moral
2.3.3 El fin ltimo y la felicidad
2.3.4 Caractersticas del fin ltimo
3. La conciencia moral
3.1. El dictamen de la conciencia
3.2. La formacin de la conciencia
3.3. Decidir en conciencia
3.4. El juicio errneo
3.5. Clases de conciencia moral
3.6. Principios morales
3.7. Crisis y libertad la conciencia
3.8. Conciencia y verdad
4. La virtud
4.1 Naturaleza y necesidad de la virtud
4.1.1 Adquisicin de la virtud
4.1.2 Virtudes intelectuales y morales
4.2 Las virtudes fundamentales
4.2.1 Concepto y origen
4.2.2 La templanza
4.2.3 La fortaleza o valenta
4.2.4 La prudencia
4.3 La justicia
4.3.1 Justicia legal o general
4.3.2 Justicia distributiva
4.3.3 Justicia conmutativa
4
III: Tercera Unidad: La tica profesional y la
problemtica actual
1. tica y deontologa profesional
1.1 El concepto y el mbito de la deontologa
1.2 Diferencias entre tica y deontologa
1.3 Los cdigos deontolgicos
2. Cdigo de tica de la comunidad universitaria
2.1 La vocacin
2.2 Las profesiones actuales
2.3 tica de las profesiones
2.4 Deberes para consigo mismo
2.5 Valores y obligaciones de la comunidad universitaria
2.6 Valores y obligaciones de los docentes
2.7 Valores y obligaciones del personal administrativo y de servicio
2.8 Declogo de los miembros de la comunidad universitaria
2.9 Cdigo de tica profesional del Profesor
3. Cuestiones actuales: la tica y la vida, corrupcin y familia
3.1 La sociedad conyugal o matrimonio
3.2 Responsabilidad ante la vida
3.3 La corrupcin
4. Los sectores ms propensos a la corrupcin en el Per
4.1 El Poder judicial
4.2 Los Gobiernos municipales
4.3 Los sectores sociales
4.4 El Sector agricultura
4.5 Los Medios de comunicacin
4.6 Las Empresas
4.7 Las Universidades
4.8 Los Partidos Polticos
5. La familia
5.1 Poltica de familia
5.2 Visiones o modelos de la familia
5.3 La perspectiva de la familia
5.4 La poltica social debe tener prioridad sobre la poltica econmica
5.5 La sociedad civil y los medios de comunicacin deben promover
la familia
5.6 Importancia de la familia en la sociedad
Conclusin
Anexos
Glosario
Bibliografa
5
INTRODUCCIN
La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios, mientras

que la deontologa en trminos de normas y deberes. As la tica hace referencia a
la conciencia personal, mientras que la deontologa adopta una funcin de
modelo de actuacin en el rea de una colectividad.
La asignatura de tica profesional es terico-prctica y de naturaleza obligatoria

que pretende desarrollar en el estudiante la capacidad crtica y autocrtica para
valorar el compromiso tico en las funciones y responsabilidades inherentes al
ejercicio de su desarrollo personal y profesional.
Los principales contenidos de la asignatura son: la tica, los actos morales y la

tica profesional y la situacin actual.
El rasgo del perfil del egresado respecto a la asignatura aplica los fundamentos
tericos y metodolgicos de las ciencias de la educacin para mejorar la calidad
de los procesos de gestin pedaggica y de las instituciones educativas pblicas y
privadas del contexto local, regional y nacional, mostrando inters por la
formacin continua, la responsabilidad social y el compromiso ciudadano.
La metodologa utiliza el enfoque pedaggico socio cognitivo bajo la

dinmica de aprendizaje del modelo didctico de la ULADECH Catlica, con
una comprensin de la realidad integral desde la ptica de la Doctrina Social de
la Iglesia. Asimismo, utiliza el campus virtual EVA (Entorno Virtual Angelino),
como un ambiente de aprendizaje que permite la interconexin de los actores
directos en la gestin del aprendizaje actuando como un generador de
conocimiento.
Esta metodologa se concretar a travs de la propuesta de actividades

basado en problemas, debates, organizadores del conocimiento, anlisis y
discusin que conecten los contenidos con la realidad contextualizada para
potenciar en los estudiantes el desarrollo de sus capacidades.
El desarrollo de la asignatura incluye actividades de responsabilidad social e

investigacin formativa en cada unidad de aprendizaje como ejes transversales
del plan de estudios de la carrera.
La asignatura se desarrollar con los recursos tecnolgicos multimedia,

navegacin en Internet, videos, diapositivas, textos digitales, que se presentan e
interactan en el aula moderna. De este modo los estudiantes sern los
protagonistas en la construccin de su aprendizaje, basados en la antropologa
cristiana, siendo el docente un mediador educativo y la evaluacin integral en
funcin de los resultados de las actividades desarrolladas por el estudiante.
6
UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN INICIAL
DEPARTAMENTO DE EDUCACION
SLABO/PLAN DE APRENDIZAJE
TICA PROFESIONAL
A. SLABO
1. Informacin General
1.1 Denominacin de la asignatura : TICA PROFESIONAL

1.2 Cdigo de la asignatura : 3.2.2.1
1.3 Cdigo del rea curricular : Formativa (AF)
1.4 Naturaleza de la asignatura : Obligatoria
1.5 Nivel de Estudios : Pregrado
1.6 Ciclo acadmico : X ciclo
1.7 Crditos : Tres (3)
1.8 Horas semanales : 3 Horas Terico-prcticas
tutoriadas/ 9 horas de trabajo
independiente
1.9 Total Horas : 45 horas tutoriadas/ 135 horas
de trabajo independiente
1.10 Pre requisito : Ninguno
1.11 Docente Titular : Pbro. Juan Roger Rodrguez Ruiz
1.12 Docente Tutor:
2. Rasgo del perfil del egresado relacionado con la asignatura
Aplica los fundamentos tericos y metodolgicos de las ciencias de la educacin para mejorar la
calidad de los procesos de gestin pedaggica e institucional de las instituciones educativas
pblicas y privadas del contexto local, regional y nacional, mostrando inters por la formacin
continua, la responsabilidad social y el compromiso ciudadano.
3. Sumilla
La asignatura de tica profesional pertenece al rea Formativa (AF) y a la sub rea de

Orientacin educativa, atencin a la diversidad, tica y Deontologa (OEADED) es terico-
prctica y de naturaleza obligatoria. Su propsito es desarrollar en el estudiante la capacidad
crtica y autocrtica para valorar el compromiso tico en las funciones y responsabilidades
inherentes al ejercicio de su desarrollo personal y profesional. Sus grandes contenidos son: el
sentido de la tica y la moral, la tica, la educacin y la profesin; cdigo de tica del colegio de
profesores del Per; actos morales, la tica y los problemas educativos actuales.
7
4. Competencia
3.2.2.1 Aplica los conocimientos sobre la tica, la moral y la deontologa para asumir y gestionar
con responsabilidad las funciones inherentes a su desarrollo personal y profesional en forma
permanente, mostrando capacidad crtica y autocrtica.
5. Capacidades
3.2.2.1.1 Identifica el sentido de la tica y la moral con responsabilidad.

3.2.2.1.2 Comprende los actos morales demostrando capacidad autocritica y crtica.
3.2.2.1.3 Aplica la tica en la profesin y en los problemas educativos actuales demostrando
capacidad autocrtica y crtica.
6. Unidades de didcticas:
Unidad Didctica Capacidades Contenidos
1.1 La tica
1.2 La tica y su objeto de estudio
I UNIDAD 1.3 La tica y la moral
3.2.2.1.1
LA ETICA 1.4 Los valores ticos fundamentales
1.5 La tica en la sociedad y las
instituciones
2.1 Persona y acto moral
II UNIDAD 2.2 El Acto Moral
2.3 La moral orienta las acciones
ACTOS MORALES 3.2.2.1.2
voluntarias
2.4 La conciencia moral
2.5 La virtud
3.1 tica y deontologa profesional
III UNIDAD 3.2 Cdigo de tica de la comunidad
LA TICA PROFESIONAL Y universitaria
3.3 Cuestiones actuales: la tica y la
LA PROBLEMTICA 3.2.2.1.3
vida, corrupcin y familia
ACTUAL 3.4 Los sectores ms propensos a la
corrupcin en el Per
3.5 La familia
7. Estrategias de Enseanza-Aprendizaje:
La metodologa de la asignatura responde al rgimen de estudios en Blended-Learning (BL) y

utiliza el enfoque pedaggico socio cognitivo bajo la dinmica de aprendizaje del modelo
didctico de la ULADECH Catlica, con una comprensin de la realidad integral, mediada por el
mundo, con la gua de la Doctrina Social de la Iglesia. Asimismo, utiliza el campus virtual de la
ULADECH Catlica EVA (Entorno Virtual Angelino), como un ambiente de aprendizaje que
permite la interconexin de los actores directos en la gestin del aprendizaje actuando
como un generador de conocimiento.
La metodologa se concretar a travs de la propuesta de actividades basado en problemas,
mtodo de casos, lluvia de ideas, mtodo de proyectos, cuestionarios, dilogo, debates,
organizadores del conocimiento, exposicin activa, anlisis y discusin de equipos que conecten
los contenidos con la realidad contextualizada para potenciar en los estudiantes el desarrollo de
sus capacidades.
El desarrollo de la asignatura incluye actividades de responsabilidad social (RS) e investigacin

formativa (IF) en cada unidad de aprendizaje como ejes transversales en el plan de estudios de la
carrera. Las actividades de investigacin formativa (IF) estn relacionadas con la difusin de los
8
modelos de redaccin de la norma APA aprobada por la Universidad; mientras que las
actividades de responsabilidad social se enmarcan dentro de la norma ISO 26000.
Programacin de tutora: Se programa al trmino de cada unidad de aprendizaje, acorde con las
necesidades del estudiante, las cuales sern programadas en el mdulo de solicitud de servicios
del ERP University.
Recursos Pedaggicos
Recursos tecnolgicos multimedia, navegacin en internet, videos, diapositivas, textos digitales,

que se presentan e interactan en el aula moderna. Los estudiantes sern los protagonistas en la
construccin de su aprendizaje, siendo el docente un mediador educativo.
8. Evaluacin del Aprendizaje
La evaluacin de la asignatura es integral y holstica, integrada con cada unidad de aprendizaje,

en funcin de los resultados de las actividades desarrolladas por el estudiante. La nota promedio
por unidad de aprendizaje se obtiene como sigue:
Actividades problemticas de la naturaleza de asignatura (60%)

- Foros de debate y discusin 10%
- Elaboracin de resultados 20%
- Exposiciones 10%
- Participacin en el aula 20%
Actividades problemticas de investigacin formativa (10%)
Actividades problemticas de responsabilidad social (10%)
Evaluacin. (20%)
B. PLAN DE APRENDIZAJE
I Unidad de Aprendizaje : LA ETICA

Capacidad 3.2.2.1.1 Identifica el sentido de la tica y la moral con responsabilidad.
3.2.2.1.1.1 Destaca los contenidos, a travs de un mapa conceptual.
3.2.2.1.1.1.2 Seala el objeto de estudio de la tica en un organizador grfico.
3.2.2.1.1.1.3 Diferencia la tica y la moral en un cuadro de doble entrada.
3.2.2.1.1.1.4 Define los valores ticos fundamentales en un mapa conceptual.
Indicadores
3.2.2.1.1.1.5 Explica la tica en la sociedad y las instituciones a travs de un resumen.
3.2.2.1.1.1.6.Redacta un informe sobre la necesidad de la comunidad educativa (Responsabilidad
Social)
3.2.2.1.1.1.7 Redacta un informe sobre tica (Investigacin Formativa)
MOTIVACIN, INFORMACIONES, ACTIVIDADES,

TIEMPO ESTRATEGIAS/TECNICAS
INTERACCIN, PRODUCCIONES y EVALUACIN:
S 1 SPA / La tica
Lluvia de ideas
a) Dilogo y presentacin del SPA a los estudiantes a travs de la
exposicin con el uso de la multimedia.
Exposicin
b) Observan el video (motivacin)
C) Leen y socializan el material de estudio Qu es la tica? 03 horas
Dilogo
d) Desarrollan el foro de debate y discusin.
e) Elaboran colaborativamente mapa conceptual del tema estudiado.
Plenario
f) Socializan la informacin en el plenario y el docente retroalimenta
los aspectos positivos y aclara dudas en dilogo respetuoso.
S 2. El objeto de la tica Dilogo
a) Desarrollan la motivacin. 03 horas
b) Leen el material de estudio: El objeto de estudio de la tica Exposicin
9
c) Interactan en el foro de debate y discusin.
d) Socializacin de los aportes y construccin de la informacin Observacin
e) Elaboracin de un organizador grfico creativo y un cuadro
comparativo que se comparta en el plenario. Plenario
S 3. La tica y la moral
a) Desarrollan la motivacin.
Mtodo de preguntas
b) Leen el documento de trabajo con atencin
c) Interactan en el foro de debate y discusin. 03 horas
Estudio individual
d) En equipos de trabajo comparten sus conclusiones
e) Elaboran un cuadro de doble entrada del tema.
Exposicin
f) Desarrollan la Gua Prctica de la I Unidad
S 4 Los valores ticos fundamentales
a) Desarrollan la motivacin. Mtodo de preguntas
b) Leen y analizan la informacin en equipos de trabajo.
c) Socializan la informacin interactuando en el foro de debate y Anlisis y discusin de la
discusin. informacin
d) En equipos de trabajo comparten sus conclusiones.
e) Elaboran mapa conceptual del tema estudiado. Debate
f) Desarrollan la Actividad de Responsabilidad Social: La 03 horas
comunidad educativa necesita de personas que destaquen por su buen
ejemplo, honradez, justicia, amor y verdad para el bien comn.
1. Por qu la comunidad educativa necesita de hombres y mujeres
con solvencia moral?
2 .Proponga a una persona de la comunidad educativa que destaca
por su buen comportamiento tico. (Identidad, valores destacados,
como ayuda en la comunidad con su vida)
S 5. La tica en la sociedad y las instituciones
Dilogo
03 horas Anlisis y discusin
d) Socializan sus conclusiones en un resumen, las exponen en el
plenario y lo envan a la plataforma.
Reflexin
e) Resuelven el Examen de la I Unidad.
f) Desarrollan la Actividad de Investigacin Formativa.
ACTIVIDADES INDEPENDIENTES Horas Estrategias/Tcnicas
Participan en el foro de discusin y debate, sobre la importancia
8 Foro
de la tica en el desarrollo docente
Mtodo de proyectos
Redactan un informe de Responsabilidad Social 10
Redactan un informe Investigacin Formativa sobre sobre la Anlisis de informacin
10
tica, utilizar la norma Vancouver para las referencias bibliogrficas.
Cuestionario
Participan en la evaluacin de la unidad de aprendizaje 5
Redactan un informe digital de resultados de los talleres aplicando el Aprendizaje por investigacin
12
manejo de NTICs y lo suben a la plataforma de la asignatura
TOTAL DE HORAS 45
10
II Unidad de Aprendizaje: ACTOS MORALES
Capacidad 3.2.2.1.2 Comprende los actos morales demostrando capacidad autocrtica y crtica.
3.2.2.1.2.1 Describe la persona y acto moral a travs de un esquema.
3.2.2.1.2.2 Explica el acto moral en un cuadro de doble entrada con actitud crtica
3.2.2.1.2.3 Explica la moral orienta las acciones a travs de un organizador visual.
3.2.2.1.2.4 Explica la conciencia moral presentando un mapa conceptual.
Indicadores 3.2.2.1.2.5 Explica la virtud a travs de un cuadro de doble entrada.
3.2.2.1.2.6 Redacta un informe sobre Cmo formar la conciencia de las nios /as en las
instituciones educativas de Chimbote? (Responsabilidad Social)
3.2.2.1.2.7 Redacta un informe sobre cinco personajes de la comunidad que destacan por sus
valores como alternativa a los problemas ticos en Chimbote. (Investigacin Formativa)

Mtodo de preguntas
S 6. Persona y acto moral
a) Desarrollan la motivacin. Exposicin
c) Interactan en el foro de debate y discusin. 03 horas Tarea individuales
d) Presentacin del tema de estudio para su anlisis y discusin a nivel
grupal. Plenario
e) Elabore un esquema de la persona y el acto moral.
S 7. El Acto Moral Mtodo de preguntas

b) Leen el material de estudio de manera personal. Discusin grupal
d) Construye un cuadro de doble entrada y explica el acto moral
e) Socializan sus conclusiones, las exponen en el plenario y lo envan a Exposicin
la plataforma.
S 8. La moral orienta las acciones de las personas
a) Observan el video: caso Gringasho
b) Leen y analizan la informacin en equipos de trabajo. 03 horas
Observacin
d) Realiza un organizador visual del tema.
Mtodo de preguntas
e) Socializan sus aportes, las exponen en el plenario y lo envan a la
plataforma.
f) Presentan la Gua Prctica de la II Unidad.
S 9. La conciencia moral
a) Desarrollan la motivacin
Dilogo
b) Presentacin del tema a estudiar; leen, analizan y discuten en
equipos de trabajos
Anlisis y discusin
03 horas
d) Socializan las conclusiones y el docente retroalimenta el trabajo
Plenaria
e) Realizan un mapa conceptual del tema estudiado.
f) Socializan sus aportes, las exponen en el plenario y lo envan a la
Investigacin
plataforma.
g) Desarrollan la Actividad de Investigacin Formativa.
S 10. La virtud Dilogo
a) Observan el video: Las Virtudes Cardinales
b) Presentacin del tema a estudiar; leen, analizan y discuten en Anlisis y discusin de grupo.
equipos de trabajos
Cuestionario
d) Realizan un cuadro de doble entrada.
e) Socializan sus aportes, las exponen en el plenario y lo envan a la
plataforma.
f) Resuelven el Examen de la II Unidad
11
g) Desarrollan la Actividad de Responsabilidad Social.
ACTIVIDADES TUTORIADAS HORAS ESTRATEGIAS/ TCNICAS
Participan en el foro de discusin y debate,sobre la misin de la
8 Foro
moral en el desarrollo profesional
Presentan un informe sobre Cmo formar la conciencia de las nios
/as en las instituciones educativas de Chimbote? (Responsabilidad Mtodo de proyecto
10
Social)
Redactan un informe sobre cinco personajes de la comunidad que

destacan por sus valores como alternativa a los problemas ticos en 10 Anlisis de informacin
Chimbote. (Investigacin Formativa)
Participan en la evaluacin de la unidad de aprendizaje 5 Cuestionario
Redactan un informe digital de resultados de los talleres aplicando el Aprendizaje por
12
manejo de NTICs y lo suben a la plataforma de la asignatura investigacin
TOTAL DE HORAS 45
III Unidad de Aprendizaje: LA TICA PROFESIONAL Y LA PROBLEMTICA ACTUAL
3.2.2.1.3 Aplica la tica en la profesin y en los problemas educativos actuales demostrando
Capacidad
capacidad autocrtica y crtica.
3.2.2.1.3.1 Explica la tica y deontologa profesional a travs de un resumen.
3.2.2.1.3.2 Comprende el cdigo de tica de la comunidad universitaria a travs de un esquema.
3.2.2.1.3.3 Explica las cuestiones actuales: la tica y la vida, corrupcin y familia a travs de un
organizador visual.
3.2.2.1.3.4 Indaga y explica los sectores ms propensos a la corrupcin en el Per a travs de un
Indicadores
mapa conceptual.
3.2.2.1.3.5 Explica sobre el tema la familia en un esquema.
3.2.2.1.3.6 Elabora un sociodrama de la problemtica de la regin. (Responsabilidad Social)
3.2.2.1.3.7 Redacta un informe sobre las exigencias de la formacin docente. (Investigacin
Formativa)

S 11. tica y deontologa profesional Mtodo de preguntas
b) Presentacin del Cdigo de tica para su anlisis y discusin a Exposicin
nivel grupal
c) Interactan en el foro de debate y discusin. 03 horas Anlisis y discusin grupal
d) Socializan la informacin y el docente gua el aprendizaje.
e) Realiza un resumen del tema.
plataforma.
S 12. Cdigo de tica de la comunidad universitaria Mtodo de preguntas
b) Presentacin del tema a estudiar; leen, analizan y discuten en
equipos de trabajos Observacin
d) Socializan las conclusiones y el docente retroalimenta el trabajo Exposicin
e) Elaboran un esquema del tema propuesto.
f) Socializan sus aportes, las exponen en el plenario y lo envan a la Trabajo colaborativo
plataforma.
12
Dilogo
S 13. Cuestiones actuales: la tica y la vida, corrupcin y
familia a) Desarrollan la motivacin Anlisis y
b) Presentacin de la informacin para su anlisis y discusin. discusin
03 horas
d) Socializan las conclusiones y el docente retroalimenta el trabajo Observacin
e) Realizan un organizador visual del tema estudiado.
f) Socializan sus aportes, las exponen en el plenario y lo envan a la Sociodrama
plataforma.
S 14 Los sectores ms propensos a la corrupcin en el Per

a) Observan el video: La lucha contra la corrupcin
Dilogo
b) Leen y analizan la informacin de manera individual y grupal. 03 horas
Investigacin
e) Realizan un mapa conceptual del tema estudiado.
Anlisis y discusin
plataforma.
Exposicin
g) Desarrollan la Actividad de Responsabilidad Social.
15 La familia
Dilogo
b) Leen y analizan la informacin de manera individual y grupal.
Investigacin
Anlisis y discusin
e) Realizan un esquema del tema estudiado.
Exposicin
plataforma.
g) Desarrollan la Actividad de Investigacin Formativa.
Cuestionario
h) Resuelven el Examen de la III Unidad.
ACTIVIDADES TUTORIADAS HORAS ESTRATEGIAS/TCNICAS
Foro
Participan en el foro de discusin y debate,sobre la influencia del
8
cdigo de tica en el desarrollo profesional
Elabora un sociodrama de la problemtica de la regin. Mtodo de proyectos

10
(Responsabilidad Social)
Redacta un informe sobre las exigencias de la formacin docente. Anlisis de informacin
10
(Investigacin Formativa)
Participan en la evaluacin de la unidad de aprendizaje 5 Cuestionario
Aprendizaje por investigacin
Redactan un informe digital de resultados de los talleres aplicando el
12
manejo de NTICs y lo suben a la plataforma de la asignatura
TOTAL DE HORAS 45
I UNIDAD - RUBRICA
CRITERIOS DECLARADO EN EL SPA EVALUACION DEL APRENDIZAJE

ASPECTOS
EXCELENTE BUENO REGULAR PROCESO
Exposiciones Expone las ideas Expone y relaciona Expone las ideas Expone pero no
principales de un tema de manera clara las principales de un considera las
propuesto en clase y lo ideas de un tema tema propuesto ideas de un tema
contextualiza propuesto en clase en clase propuesto en clase
Participa y se integra Participa en las Participa pocas Participa algunas
Participacin en
de manera activa en las actividades del veces en las veces en las
el aula
actividades del aula , aula , respeta las actividades del actividades del
13
valora las opiniones de opiniones de sus aula aula
sus compaeros del compaeros
aula
Opina sobre la Opina sobre la Expresa sobre la Expresa su opinin
Foro de debate y importancia de la tica importancia de la importancia de la de manera
discusin en el desarrollo tica en el tica en el incoherente
docente , respetando desarrollo docente , desarrollo docente
los criterios de respetando los
evaluacin, anexa criterios
bibliografa
Redacta un informe Redacta un informe Redacta un Redacta un
Responsabilidad sobre la necesidad de sobre la necesidad informe sobre la informe sobre la
social la comunidad de la comunidad necesidad de la necesidad de la
educativa con educativa con comunidad comunidad
coherencia y coherencia. educativa con educativa sin
profundidad. poca coherencia coherencia
Redacta un informe Redacta un informe Redacta un Redacta un informe
sobre tica con sobre tica con informe sobre sobre tica sin
Investigacin coherencia y coherencia y tica con coherencia
Formativa profundidad, profundidad coherencia
utilizando la norma
APA
Elabora un informe Elabora un informe Realiza un Presenta un informe
digital de digital de informe digital de incompleto de los
organizadores del organizadores del manera textual de temas tratados en
Informe de
conocimiento y su conocimiento de los temas tratados clase
resultados
propuesta al caso los temas tratados en clase
presentado en clase en clase
Puntaje 17 - 20 14 16 11 - 13 0 - 10
II UNIDAD - RUBRICA

ASPECTOS
Participa y se integra
Participa en las
de manera activa en las Participa pocas Participa algunas
actividades del
Participacin en actividades del aula , veces en las veces en las
aula , respeta las
el aula valora las opiniones de actividades del actividades del
opiniones de sus
sus compaeros del aula aula
compaeros
aula
Opina sobre la misin Opina sobre la Expresa alguna Expresa su opinin
de la moral en el misin de la moral importancia de la de manera
desarrollo profesional en el desarrollo misin de la incoherente
Foro de debate y de manera coherente , profesional de moral en el
discusin respetando los manera coherente , desarrollo
criterios de evaluacin, respetando los profesional
agrega citas criterios de
bibliogrficas evaluacin, con
coherencia y
profundidad
14
sobre Cmo formar sobre Cmo informe sobre informe sobre
Responsabilidad la conciencia de las formar la Cmo formar la Cmo formar la
social nios /as en las conciencia de las conciencia de las conciencia de las
instituciones nios /as en las nios /as en las nios /as en las
educativas de instituciones instituciones instituciones
Chimbote?, con educativas de educativas de educativas de
coherencia y Chimbote?, con Chimbote?, con Chimbote? sin
profundidad. coherencia. poca coherencia coherencia
Redacta un informe Redacta un informe Redacta un Redacta un informe
sobre cinco personajes sobre cinco informe sobre sobre cinco
de la comunidad que personajes de la cinco personajes personajes de la
destacan por sus comunidad que de la comunidad comunidad que
valores como destacan por sus que destacan por destacan por sus
Investigacin alternativa a los valores como sus valores como valores como
Formativa problemas ticos en alternativa a los alternativa a los alternativa a los
Chimbote, con problemas ticos en problemas ticos problemas ticos en
coherencia y Chimbote, con en Chimbote, con Chimbote, sin
profundidad, coherencia y coherencia coherencia
utilizando la norma profundidad
APA
Informe de
resultados
Puntaje 17 - 20 14 16 11 - 13 0 - 10
III UNIDAD - RUBRICA

ASPECTOS
Participa y se integra
Participa en las
de manera activa en las Participa pocas Participa algunas
actividades del
Participacin en actividades del aula , veces en las veces en las
aula , respeta las
el aula valora las opiniones de actividades del actividades del
opiniones de sus
sus compaeros del aula aula
compaeros
aula
Opina sobre la Opina sobre la Expresa breve la Expresa su opinin
influencia del cdigo influencia del influencia del de manera
Foro de debate y de tica en el cdigo de tica en el cdigo de tica en incoherente
discusin desarrollo profesional desarrollo el desarrollo
de manera coherente , profesional de profesional
respetando los manera coherente ,
criterios de evaluacin, respetando los
agrega citas criterios de
bibliogrficas evaluacin,
Elabora un sociodrama Elabora un Elabora un Elabora un
Responsabilidad
de la problemtica de sociodrama de la sociodrama de la sociodrama de la
social
la regin, con problemtica de la problemtica de la problemtica de la
15
coherencia y regin, con regin, con poca regin, sin
profundidad. coherencia coherencia coherencia
sobre las exigencias de sobre las exigencias informe sobre las informe sobre las
la formacin docente, de la formacin exigencias de la exigencias de la
Investigacin
con coherencia y docente, con formacin formacin docente,
Formativa
profundidad, coherencia y docente, con sin coherencia
utilizando la norma profundidad coherencia
APA
Informe de
resultados
Puntaje 17 - 20 14 16 11 - 13 0 - 10
Referencias Bibliogrficas
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e) Catlogo de Tesis ULADECH-Catlica
Talledo, R. (2009). Las estrategias didcticas y el logro de aprendizaje en

el rea de comunicacin del sexto grado del nivel primario de las
Instituciones Educativas del PP.JJ San Pedro, Dos de Junio, Laderas del
Norte y la Urbanizacin 21 de Abril de la ciudad de Chimbote, UGEL
17
Santa. (Tesis para optar la licenciatura). ULADECH Catlica, Chimbote,
Per.
Cruz, S. (2011). La aplicacin de talleres de creatividad literaria con
material visual basados en el enfoque colaborativo, en la mejora de
produccin de textos narrativos en los estudiantes del cuarto grado
seccin nica de la Institucin Educativa Repblica Federal Socialista de
Yugoslavia de Nuevo Chimbote en el ao 2011. (Tesis para optar la
licenciatura). ULADECH Catlica, Chimbote, Per.
Banco de Preguntas
TICA PROFESIONAL
1. Qu es la tica?
a) Estudia la moralidad del obrar humano
b) Estudia la rectitud moral
c) Es una rama de la filosofa
d) Es una ciencia de la reflexin
2. Es objeto de estudio de la tica:

a) Moralidad
b) Las circunstancias
c) Las personas
d) Los actos del hombre
3. En qu campo se sustentan los valores ticos?

a) Moral
b) tico
c) Empresarial
d) Filosfico
4. En qu nos ayudan los valores ticos?

a) A guiar nuestras acciones y elecciones individuales.
b) A ser mejores personas.
c) A progresar
d) Al progreso econmico
5. La tica individual y la tica organizacional se pueden separar:

a) Si
b) No
c) A veces
d) Cuando conviene
18
6. La tica es una _______________ que se hace ms significativa
mientras mayor es la complejidad social.
a. Prctica
b. Exigencia
c. Tolerancia
d. Costumbre
7. A travs de ___________________ se puede acabar con prcticas

corruptas que destruyen valor y daan la economa y la sociedad.
a) La tica
b) La moral
c) La organizacin
8. El modelo social del Cdigo de tica del Colegio de Profesores del
Per se expresa en:
a) Verdad, Trabajo, Justicia, Honestidad
b) Trabajo, Justicia, Honestidad, Libertad
c) Verdad, Trabajo, Justicia, Lealtad
d) Ninguna de las anteriores
9. El Cdigo de tica de los Profesores establece:

a) Profesional docente: respeta y gua a sus alumnos
b) Profesional docente: respeta y apoya a sus alumnos
c) Profesional docente: respeta a sus alumnos.
d) Ninguna de las anteriores.
10. La tica descriptiva es:

a) Dirigir la conducta del hombre
b) Conducir las acciones voluntarias para que sean moralmente buenas
c) Estar bien con la mayora de la sociedad
d) La investigacin emprica de los sistemas de normas y creencias morales
existentes.
e) Solo a y d
11. La moral:
a) Da pautas para la vida cotidiana.
b) Es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas.
c) Estudia la rectitud moral
d) Sistemas de normas y creencias morales existentes.
e) Ninguna de las anteriores.
12. Qu es lo que se opone a moral?

a) Amoral
b) Inmoral
c) Irreverente
d) Ninguna de las anteriores
13. Hacia dnde conduce la tica?

a) Estar en armona con uno mismo
b) Conduce al hombre hacia su autntico fin
19
c) Estar al servicio de la sociedad
d) A ser bueno en la profesin
14. Cules son las principales figuras ticas?

a) La tica de las virtudes o de la bsqueda de la vida virtuoso
b) La tica de la ley moral que ha de ser observada
c) La tica como reglas para la convivencia y la colaboracin social
d) La tica como explicacin naturalista del comportamiento humano
e) La tica como saber ordenado a la produccin de una buena situacin vital
f) Todas las anteriores
15. El bien es __________________ o moral a travs de una accin

realizable.
a) Valor humano
b) Valor tico
c) Una virtud
d) Un deseo
e) Ninguna de las anteriores
16. Cules son las principales causas de la corrupcin?

a) La moral permisiva
b) La carencia de valores
c) La desigualdad social
d) La falta de unin social
17. Qu es el cdigo de tica profesional?

a) Cuerpo de leyes que forman un sistema de legislacin
b) Hace referencia a la reflexin, el anlisis y revisin
c) Sistema normativo, que considera las responsabilidades y obligaciones del
profesional
d) Sistema legislativo, que busca el bien del profesional
18.Segn el cdigo de tica del colegio de profesores del Per, la

docencia es considerada como:
a) Funcin fundamental del Profesor o licenciado en Educacin
b) Proceso de enseanza y aprendizaje
c) Sistema que busca la educacin integral del educando
d) Proceso que ayuda al estudiante a ser un buen profesional.
19. Las polticas educativas tienen como marco de referencia al:

a) Sistema educativo peruano.
b) Cdigo de tica
c) Proyecto Educativo Nacional (PEN)
d) Polticas nacionales de educacin
20
20. El sistema educativo en el Per, tal como seala la Ley General de
Educacin, Ley N 28044, est organizado para responder a
los_____________________ de la educacin.
a) Fines y principios
b) Trabajos y esfuerzos.
c) Proyectos
d) lineamientos
21
I UNIDAD
LA ETICA Y LA MORAL
1. La tica
Se define como la ciencia referida al estudio filosfico de la accin y la
conducta humana, considerada en su conformidad o disconformidad con la
recta razn (razn que se dirige a la verdad), o como la ciencia que ordena
los actos libres del hombre en cuanto se encaminan a su fin ltimo, que es la
felicidad.
La tica es la parte de la antropologa filosfica que nos indica el cmo y
el porqu de la conducta humana con objeto de que el hombre pueda alcanzar
su fin. De este modo la tica puede definirse brevemente as: es la ciencia de
la rectitud de los actos humanos1.
En cuanto al objeto de estudio, que lo veremos ms adelante, el objeto
material de esta ciencia es el acto racional y libre. Algunos ejemplos son: el
amar, el adquirir un objeto, el defender lo propio, etc. El objeto formal de la
tica es determinar la rectitud del acto humano. Algunos ejemplos son: amar
lcitamente, adquirir algo pero de una manera justa, defender lo nuestro sin
ofender a terceros, etc.
El papel de la tica se justifica ampliamente porque aun cuando todos los
seres son como deben ser y actan como deben actuar, el ser humano
representa una excepcin ya que sus acciones dependen del conocimiento
racional y de intervencin libre de la voluntad; de tal manera que se
encuentra en constante riesgo de extraviarse y de perder el lugar que tiene
reservado en la jerarqua de los seres vivos.
El problema de la tica no se instaura con la filosofa. El primer
acercamiento al fenmeno de la moralidad ocurre en la vida prctica, que es
una esfera pre-filosfica y refiere a la vida moral misma. Nuestra propia
experiencia nos muestra que solemos expresar valoraciones morales ante
determinadas circunstancias. As hablamos de actos nobles, buenos y
desinteresados, o de actos malos y egostas; y todo ello mucho antes de
estudiar alguna teora moral especfica. A este mbito pre-terico o pre-
filosfico se le denomina conocimiento moral como opuesto a la ciencia
moral que, situada en un plano de reflexin distinto, intenta estudiar los
fenmenos ms importantes dentro del mbito correspondiente a la
1
Cf. Alvarado, Martn E. tica. 3. Ed. Trillas. 2003.
22
evaluacin moral y a la moralidad de las acciones. La ciencia moral tiene
por objeto el mbito de la moralidad, incluido el del conocimiento
moral2.
Por recta razn entendemos el medio a travs del cual se descubre
la moralidad.
Pero, a travs de qu medio conocemos si una accin es o no conforme
al verdadero bien de la naturaleza humana? La respuesta es la inteligencia,
en cuanto es quin advierte lo adecuado o inadecuado de una accin en orden
al verdadero bien de la naturaleza humana. Si la inteligencia alcanza esa
comprensin sin error, se le denomina recta razn.
As, la tica estudia la moralidad en cuanto cualidad del acto
humano que le pertenece de manera exclusiva por proceder de la
libertad en orden a un fin ltimo; determinando, por tanto, que se le
considere bueno o malo.
La tica, entonces, refiere al acto perfecto en cuanto conviene al
hombre como hombre y en cuanto lo conduce o no a realizar su ltimo fin.
Lo ticamente bueno depende de la relacin con el fin ltimo del hombre. El
fin ltimo del hombre es el deseo natural de ser feliz, es el bien perfecto.
Por felicidad entendemos la obtencin estable y perpetua del bien

totalmente perfecto, amable por s mismo, que sacia todas las exigencias de
la naturaleza humana y calma todos sus deseos.
Explicado de un modo ms sencillo, es la inteligencia quien
advierte de modo natural la bondad o maldad de los actos libres. Todos
tenemos experiencias de satisfaccin o remordimiento frente a determinadas
acciones realizadas. A partir de ellas es que surge la pregunta acerca de la
calificacin de la conducta. Qu es el bien y qu es el mal? Por qu esto es
bueno y aquello malo?3.
Precisamente, la respuesta a estas interrogantes es lo que nos lleva

al estudio cientfico de los actos humanos en cuanto buenos o malos, estudio
que denominamos tica.
As, resulta aquella parte de la filosofa que estudia la moralidad
del obrar humano; es decir, considera los actos humanos en cuanto son
buenos o malos.
1.1 De qu trata la tica?

Estudia los actos humanos, conscientes y voluntarios. No aborda los
actos del hombre, inconscientes e involuntarios, en los cuales no hay libertad
de decidir y actuar.
Hay que saber distinguir los actos humanos y los actos del hombre.
Tanto unos como otros son ejecutados por el hombre, en ello se asemejan. Los
2
Cf. Rodrguez, A., tica, 6. Ed. EUNSA, Navarra, 2004.
3
23
primeros son ejecutados conscientes y libremente, es decir en un nivel
racional. Los actos del hombre carecen de conciencia o de libertad o de ambas
cosas.
Los actos humanos son originados en la parte ms humana del hombre,
es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad.
Los actos del hombre solo pertenecen a l porque los ha ejecutado, pero no
son propiamente humanos. Su origen por tanto es irracional o animal4.
Leer, escribir, trabajar, y comer entre otros, son actos humanos, se
ejecutan de un modo consciente y voluntario. Durante el sueo o
distradamente, actos mecnicos o automticos, por ejemplo caminar, son
actos del hombre. Un mismo acto puede ser humano en una circunstancia y
del hombre en otra. Por ejemplo la respiracin es un acto del hombre, pero un
atleta que realiza ejercicios conscientes y voluntarios se convierte en humano.
Los actos humanos son los nicos que pueden juzgarse como buenos o
malos y los actos del hombre son amorales en s mismos, ni buenos ni malos.
La tica estudia los actos humanos y deja a un lado los actos del hombre Cul
es la principal condicin para que se d un acto propiamente humano? La
libertad. Cuando no se da est condicin, los actos que ejecuta una persona se
llaman actos del hombre, los cuales carecen de valor moral, son amorales.
La tica una gua para la conducta humana que nos proporciona un
criterio para orientar nuestros actos en una lnea valiosa. La tica propone un
paradigma o modelo de los actos humanos. La conducta humana se debe
ajustar a dicho modelo que supuestamente encarna el valor moral5.
1.2 La tica profesional

La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el
marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est
incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte
especfica de la realidad.
Por otro lado, la tica profesional est constituida por el conjunto
orgnico de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas
especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que
implican exigencias del bien comn.
La tica es importante porque trata acerca del fin ltimo, en que el

hombre encuentra la felicidad. Todo hombre sabe de algn modo que ha de
hacer para ser feliz, y tiene cierta idea del bien, del mal, de la virtud etc. Sin
embargo, el estudio cientfico de estas cuestiones aade profundidad y solidez
a los principios morales, y es de gran utilidad a la hora de dirigir la conducta
humana6.
La tica profesional quiere que cada profesional sea gua y ejemplo de
vigor moral, econmico y poltico en todos los contextos de la vida.
4
5Cf.Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
6
Cf. Rodrguez Luo, A., 1986.
24
1.2.1 Definicin de profesin
Augusto Hortal propone cules seran las caractersticas o rasgos que
deberan estar presentes en una determinada ocupacin laboral para poder
ser llamada profesin:
Prestar un servicio especfico a la sociedad,

por parte de un conjunto de personas que se dedican a ello de forma
estable, obteniendo as su sustento,
formando con los otros profesionales un colectivo que tiene el control
exclusivo del ejercicio de la profesin;
y acceden a ella tras un largo proceso de capacitacin terico-prctica, de
la cual depende la acreditacin o licencia para ejercer dicha profesin.
Hortal aclara que no todas las profesiones lo son en la misma medida ni

todas alcanzan a la vez el mismo grado de profesionalizacin. Es decir, que las
profesiones van logrando poco a poco esta sistematizacin y especializacin
de su actividad.
Por su parte, Luis Jos Gonzlez y A. Menndez7 han establecido varias
definiciones de profesin que se pueden unificar y sintetizar en las siguientes
ideas:
a. La profesin como la realizacin humana de cada persona.

b. La profesin como bsqueda del bien comn y de la responsabilidad
social.
c. La vocacin y el compromiso es fundamental en la vida de cada
profesional.
Otro aspecto a tener en cuenta para definir las profesiones es que una
cualidad que deben poseer es tener unos valores y principios ticos definidos,
expresados en los cdigos de tica profesional. Segn Bonete Perales una
profesin no es un mero dominio de actividades tcnicas o la adquisicin de
determinadas destrezas, sino que es una especial manera de ser, una manera
moral de ser profesional. As pues, la tica profesional es la manera moral de
ser profesional en un determinado oficio, el carcter y la personalidad con la
que se debe ejercer una profesin.
Esta manera moral de ser un profesional quiere decir entender la

profesin como un modo de servir al bien comn antes que al propio. De este
modo, nos parece muy acertado lo que expresa Enrique Bonete cuando afirma
que la dignidad de toda profesin radica en la mayor conciencia que se posee
de servicio a la sociedad. De hecho, la mayora de cdigos deontolgicos
empiezan con la contribucin de la profesin a la sociedad. Debemos
entender una profesin como:
7
Cf. Luis Jos Gonzlez. tica, 2000. Cf. A. Menndez. tica Profesional, 2005.
25
Una ocupacin laboral especializada con un fuerte sentido moral: el
espritu de servicio a la sociedad y de altruismo, es decir, la ayuda a los
dems sin esperar recompensa.
Hay en el profesional un sentido de vocacin o llamada a ejercer dicha
profesin.
El espritu de servicio a la sociedad ser el rasgo distintivo de las
profesiones futuras ms reconocidas socialmente.
Es aquella ocupacin laboral especializada que dispone de un cdigo
moral propio que la respalda y presenta como digna socialmente. Es el
cdigo el que otorga un verdadero estatus profesional a una ocupacin as
como la estimacin social.
En sntesis, una profesin es una organizacin laboral humana capaz de
autorregularse a travs de un cdigo. El cdigo es signo de la madurez de
una profesin y de la conciencia que tiene de su funcin humanitaria y
social.
1.2.2 tica y profesiones

Segn Augusto Hortal en su libro tica General de las profesiones, se
puede afirmar que hablar hoy de profesiones y de tica profesional es
problemtico. No termina de ser persona tica aquella que en todo es
intachable menos a la hora de desempear sus responsabilidades
profesionales.
La mayora de profesionales suelen ser trabajadores por cuenta ajena

que desempean sus tareas en empresas, instituciones y organismos en los
que se les asigna lo que tienen que hacer.
En la medida que exista un cierto margen para la responsabilidad del

profesional es necesario reflexionar sobre ella. Los complejos problemas que
tiene planteados nuestra sociedad difcilmente podrn encontrar solucin sin
la aportacin profesionalizada de mdicos, ingenieros, arquitectos, siclogos,
profesores, enfermeras.
Hoy la profesionalidad suele justificarse ms por lo que tiene de

especializacin cognoscitiva (competencias) que por lo que tiene de
compromiso tico. Pero la competencia profesional no basta. La tica a la vez
que supone unas garantas en la prestacin de los servicios profesionales
contribuye a la consolidacin de una profesin.
Una tica de las profesiones que pretenda estar a la altura de la

conciencia moral alcanzada por nuestra poca ha de ser un discurso
coherente y capaz de orientar la accin interesadas en ser buenos
profesionales, tcnicamente capaces y moralmente ntegros en el desempeo
de su labor profesional8.
8
Cf. Emilio Martnez Navarro: tica de la profesin: proyecto personal y compromiso de ciudadana en
Revista VERITAS N 14 (2006), pgs. 121-139.
26
Ser un profesional competente y responsable no consiste exclusivamente
en ser un individuo racional y libre, que posee habilidades, sino que posee
tambin modos de hacer, sentido de pertenencia a un colectivo profesional, y
compromiso social en el desempeo de su profesin.
La tica de cualquier profesin ha de partir del reconocimiento y apego a

los valores de convivencia que componen la tica cvica compartida: valores
como la libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto, dilogo9.
Emilio Martnez Navarro, en la ponencia: tica de la profesin:

proyecto personal y compromiso de ciudadana, la pregunta tica radical la
platea en los siguientes trminos: Qu estoy haciendo con mi vida? Y la
respuesta tiene que ver con cuestiones que afectan a la propia vida como es la
dedicacin profesional. Pero esa parte de la vida est conectada con la vida
social, puesto que la profesin es una institucin social que pretender ofrecer
un servicio a la comunidad. En este sentido, pensar las profesiones a estas
alturas nos conduce a plantear la relacin entre profesin y ciudadana.
Hortal distingue entre tica profesional y deontologa profesional. La

tica profesional se plantea la profesin en trminos de conciencia y de
bienes: qu es ser un buen profesional, en qu consiste hacer bien el ejercicio
profesional. La deontologa son los deberes y normas definidos por el
colectivo o colegio profesional.
La tica profesional a diferencia de la deontologa se mueve en el campo
de la conciencia individual. La tica tiene que ver con la parte interior del ser
humano, los valores que cada persona tiene y es capaz de saber si algo es
correcto o no10, mientras que la Deontologa se ocupa de los deberes y
obligaciones de una profesin determinada aprobada por un grupo de
profesionistas colegiados. El ethos de la profesin es el conjunto de
principios, actitudes, valores y normas ticas especficas y maneras de juzgar
las conductas de un determinado grupo de profesionistas, para que su
ejercicio sea considerado digno11. La tica debe cumplir con dos normas
bsicas en especial:
No abusar o engaar a las personas y

Hablar siempre con la verdad, sin omitir nada.
En este sentido la formacin profesional es un alto grado de

conocimiento que se le inculca a un individuo de la sociedad siguiendo
tambin un cdigo de tica que marca reglas para cada profesin, dotndolo
de un inters particular en su especialidad que se va a reflejar en su
desempeo diario de la vida12.
9
Cf. Hortal, A. tica general de las profesiones, pgs.23, 32, 55-86.
10
Cf. Vzquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
11
Cf. Alvarado, Martn E. tica. 3 Ed. Trillas. 2003
12
Cf. Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
27
1.3 Principios de la tica profesional
Un principio, es la razn fundamental por la que se procede en toda
actividad. De hecho existen tres tipos de principios de beneficencia,
autonoma y justicia.
1.3.1 Principio de beneficencia
El profesional est obligado a buscar el bien del cliente, paciente, usuario
o estudiante, utilizando todos sus cocimientos, tiempo y energa para
satisfacer sus necesidades. Hasta dnde est obligado? Hasta donde llega:
Su integridad fsica o emocional.

El respeto a los derechos humanos.
El respeto a las leyes vigentes.
1.3.2 Principio de autonoma

El cliente, paciente, usuario o estudiante no tiene derecho a ejercer
coercin sobre el profesionista ni este sobre aquel. Implica respeto mutuo.
1.3.3 Principio de justicia
La justicia distributiva consiste en dar a cada cliente, paciente usuario o
estudiante lo que le corresponde.
La justicia conmutativa consiste en cumplir lo acordado o restituir el
dao.
1.4 Normas morales de la tica profesional
Normas fundamentales13: Confidencialidad, veracidad y fidelidad a las
promesas hechas.
1.4.1 Confidencialidad
Guardar el secreto de todo de lo que haya escuchado del cliente que
tenga que ver con la relacin profesional (en determinados casos se puede
quebrantar esta norma. Ejemplo: Cuando perjudique al cliente o terceras
personas).
1.4.2 Veracidad
No mentir al cliente. La veracidad es la congruencia entre lo que se dice y
lo que se piensa. Es el acto de dar a conocer la verdad a otra persona que tiene
derecho de saberla.
1.4.3 Fidelidad a las promesas hechas

Una Promesa es un compromiso que uno asume de realizar u omitir
algn acto en relacin a otra persona. Mientras que la Fidelidad es la
obligacin de cumplir con una promesa o acuerdo explcito. Este principio se
subordina al de beneficencia (no perjudicar a otro) y al de autonoma14.
13
14
Cf. http://itcdcuauhtemoc.edu.mx/cursos.
28
1.5 La tica acadmica
La tica acadmica es aqulla que se lleva a cabo en el entorno escolar,
ya sea primaria, secundaria, preparatoria, universidad, etc. Una conducta
deshonesta no es buena, pero cada alumno y maestro es responsable de su
propio trabajo.
Esto implica que tanto directivos, maestros, alumnos, y dems personas

que se encuentren en el entorno de una institucin educativa, deban seguir
una serie de normas o reglas para que de esta manera se desenvuelvan mejor
en su ambiente de trabajo. No se debe:
Utilizar el trabajo de otro como propio.

Presentar el examen con ventaja desleal sobre otros estudiantes.
Tener faltas de conducta
Hacer mal uso de los recursos del Plantel
Tomar material y equipo propiedad del Instituto
A lo largo de la vida acadmica nos damos cuenta de muchos aspectos en
los que deseamos ver tica en un profesor, en un alumno, en ambos, en un
trabajador de la escuela, etc. Muchas veces nos preguntamos qu quiere decir
eso de tica Acadmica. Para el trabajo acadmico y el desempeo del
alumno, la tica acadmica desempea un papel muy importante, un pilar
fundamental.
La enseanza que el profesor d a su alumno no solo transmite un
cmulo de Conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El
trato de respeto entre profesor y alumno es esencial para la relacin que estos
dos seres compartirn. Hay que dejar a un lado la corrupcin y el acoso hacia
las jvenes para adquirir una mejor calificacin. Lo mejor es dar el ejemplo; si
queremos que alguien llegue temprano, hay que hacerlo primero15.
1.6 Objeto de estudio de la tica

En cuanto al objeto formal y material de la tica, toda ciencia tiene un
objeto material y un objeto formal. Objeto material es aquello que estudia la
ciencia de que se trate; objeto formal es el punto de vista desde el cual se
estudia el objeto material.
As, el objeto material de la tica son las acciones humanas en cuanto
obrar y/o actuar. Ahora bien, dado que no todo lo que el hombre hace ni lo
que en l ocurre modifica su ser, es necesario determinar qu tipo de
acciones son correctamente objeto de la tica. Los actos humanos son
aquellos que el hombre es dueo de hacer o de omitir, de hacerlos de un
modo o de otro. Son actos libres y voluntarios en los que interviene la razn y
la voluntad. Ejemplos: hablar, trabajar, golpear. Si un acto no es libre (por
ignorancia, por mandato, etc.) no es susceptible de calificacin tica, es decir,
de ser bueno o malo La distincin bsica es entre actos humanos y actos del
hombre16.
15 Cf. Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.

16 Cf. Rodrguez, A., tica, 6. Ed. EUNSA, Navarra, 2004.
29
Los actos del hombre son aquellas acciones que no son libres ya sea
porque falta, el necesario conocimiento o voluntariedad (como los actos de
un demente) o porque son procesos sobre los que no se posee un dominio
directo (el desarrollo fsico, la circulacin de la sangre, la digestin, etc.).
En el acto humano el hombre tiene conciencia de ser l mismo el autor:
la causa de tal o cual acontecimiento soy yo; yo soy el agente activo y
responsable. En el acto del hombre, el sujeto tiene conciencia de que algo
ocurre en l pero es simplemente un sujeto del cambio.
De lo anterior se concluye que slo las acciones libres de la persona
humana, slo aquellas que presuponen la actuacin de la razn y
voluntad son objeto material de la tica.
Por su parte, el objeto formal de la tica tiene que ver con el punto de
vista desde el cual se estudian los actos humanos, que en su caso refiere a la
rectitud o moralidad (a su bondad o maldad). Es decir, la tica estudia los
actos humanos en cuanto a si stos estn o no conformes al verdadero bien de
la naturaleza del hombre y, por tanto, de su fin ltimo que es la felicidad.
El objeto formal de la tica es aquello segn lo cual los actos
humanos, considerados formalmente en cuanto tales (y no desde un punto
de vista particular o con relacin a una finalidad restringida, como los
actos de un artista o un pianista), son calificados como buenos o malos17.
A su vez, la moralidad no se identifica formalmente con las

cualidades naturales que pone en juego la persona al momento de obrar,
como seran la mera astucia mental, la habilidad o la fuerza fsica, puesto que
stas son neutras y se pueden utilizar tanto para bien como para mal. As,
por ejemplo, la astucia mental la podemos utilizar para planear un robo
como para proponer la verdad de un modo convincente.
Por tanto, los calificativos morales se reservan para enjuiciar los
actos de la voluntad deliberada por los que la persona se autodetermina
hacia el bien o el mal; y no se confunden con las cualidades que pueden
tener ciertas acciones humanas con relacin a una finalidad restringida,
como sera la perfeccin tcnica en la consecucin de objetivos particulares
o en la realizacin de determinadas obras.
El sentido comn distingue el uso tcnico del uso tico, aplicando para
el primero el calificativo de perfecto y para el segundo el de bueno. As, por
ejemplo, la habilidad de un artesano se dice que es una perfeccin
relativa, es decir, que el artesano es perfecto como artesano pero no
necesariamente es bueno como persona, pues aquella perfeccin no lo
implica.
El bien y el mal moral afectan a la persona en cuanto tal y en su
totalidad; es decir, hacen al hombre bueno o malo en su totalidad, sin
restricciones.
17
Cf. Rodrguez, A., tica, 6.Ed. EUNSA, Navarra, 2004.
30
Esta referencia al bien integral de la persona, considerada en su
unidad y totalidad, distingue la dimensin propiamente moral de la artstica
o mecnica, y explica que sta sea juzgada por aqulla. Por ejemplo: Todos
nos hemos arrepentido alguna vez de ejecutar un proyecto operativo que, con
todo, result eficaz. Nos remuerde la conciencia y nos arrepentimos no por
deficiencias tcnicas sino porque, aunque se alcanz con xito el objetivo
prefijado, su consecucin nos signific ms una prdida que una
ganancia, reconociendo que nos habamos puesto como fin algo que slo
aparentemente era un bien18.
A un nivel ms profundo, lo anterior se explica porque la atraccin

que ciertos bienes nos producen aqu y ahora no coinciden con un algo que
necesaria, irrenunciable y permanentemente deseamos, advirtiendo que una
accin realizada en pos de ellos no es congruente, en definitiva, con ese algo
mucho ms precioso y querido.
A partir de Aristteles, la filosofa ha llamado a este algo el fin ltimo,
vida feliz o felicidad, y que alude al ser perfecto de la persona: a la plenitud de
sentido de la condicin humana.
1.7 Fundamentos de la tica

Son diversos los enfoques o criterios utilizados para explicar la
naturaleza del hombre. Existen dos posturas bsicas acerca de la
fundamentacin de la tica19.
Criterio trascendentalista. La Divinidad

Concibe al hombre como producto de la creacin de Dios. Donde el
destino del hombre consiste en trascender o superar su vida terrenal e
imperfecta. Doctrinas idealistas como el platonismo y religiosas como el
cristianismo.
El origen de las normas ticas es Dios mismo, las cules se ensean y se
practican a travs de dogmas o cultos ceremoniales.
Criterio inmanentista. El hombre mismo

Explica al hombre como un producto de la naturaleza o de la historia,
donde ms all del hombre no hay Dios ni dioses. Teora evolucionista de
Darwin y el materialismo histrico que sostiene que la base de explicacin del
hombre y de su cultura es la situacin econmica de la sociedad en cada lugar
y poca.
Aqu la las normas ticas se expresan a travs de tres vertientes:
La propia dignidad: No degrada el ser humano

La presencia de otro: Convivencia entre dos
18
19
Cf. Alvarado, Martn E. tica. 3.Ed. Trillas. 2003.
31
La presencia de los otros: Un tercero atestiguando lo que hacen entre
dos.
1.7.1 Niveles de reflexin de la tica

Puesto que la filosofa no es la nica ciencia que reflexiona sobre la tica
e incluso como en un nivel pre-cientfico tambin se reflexiona sobre la
tica, intentaremos determinar aqu en qu nivel terico nos situamos
cuando buscamos una fundamentacin filosfica de la tica.
Desde un punto de vista cientfico, se distinguen tres niveles de
reflexin: la tica descriptiva, la tica normativa y la metatica.
La tica descriptiva es la investigacin emprica de los sistemas de
normas y creencias morales existentes. Este tipo de investigacin apunta a
inventariar los sistemas de normas ticas, sin preguntarse por la validez de los
mismos. As, da cuenta de los tipos de sistemas morales que hay, de las
normas que contienen y cmo estn estructurados internamente, esto es,
qu cosas funcionan en ellos como principios y qu cosas se derivan de dichos
principios. Las preguntas que cabe hacer aqu son todas de alcance
puramente descriptivo, y el objetivo no es evaluar los sistemas sino,
como se dijo, describirlos20.
Ejemplo de tica descriptiva es la labor que realizan los etnlogos
al estudiar una determinada cultura; donde el dato relevante ser el sistema
de creencias morales de dicha cultura, que el etnlogo se encargar de
describir.
La tica normativa, a diferencia de la tica descriptiva, no trata de
identificar qu sistemas de normas hay sino establecer ciertos sistemas
de normas y principios como vlidos. Junto con ello, intenta proveer un
fundamento a dicha validez. Un ejemplo sera la validez de la norma
occidental que dice no matar, respecto de la cual se tratara de
justificar por qu es vlida y, atendiendo a ello, concluir si se puede o
no justificar esa validez.
La metatica no se ocupa de fundamentar la validez de un determinado
sistema de creencias si no que se concentra en el anlisis lgico y
semntico de los enunciados mediante los cuales expresamos
evaluaciones, creencias o imperativos morales. Por ejemplo, cuando
decimos que algo es bueno, qu significa el predicado bueno? Indica una
cualidad de las cosas, cmo el color rojo, o tiene otro correlato
semntico, otra estructura? Pregunta compleja, cuya respuesta no es fcil.
Los tres niveles de reflexin anteriormente mencionados son
importantes en filosofa, pero de diferente manera. Aunque la discusin
propiamente filosfica en torno a la tica se sita principalmente en el nivel
normativo, ello no significa que lo que pase en los otros niveles no tenga
consecuencias. Incluso para lo que se plantea en la propia tica normativa.
20
32
1.7.2 Tipos de teoras en la tica normativa
Los sistemas de tica normativa pueden clasificarse a su vez en los tipos
de fundamentacin que tienen, donde se distinguen bsicamente dos: el
teleolgico y el deontolgico. El tipo de fundamentacin teleolgico, como
indica la palabra, apunta a la nocin de fin (en griego, tlos); mientras
que el deontolgico apunta a la nocin de deber.
Casi todas las posiciones morales ms conocidas se encuentran dentro
de la tica teleolgica. Ellas fundamentan el valor de las normas ticas y el
valor de los actos morales por referencia a un valor que constituye el fin
ltimo de la vida prctica. La discrepancia viene a la hora de determinar en
qu consiste ese fin. As el utilitarismo, que identifica el fin ltimo de la vida
prctica con el mximo bienestar para el mayor nmero de personas; el
hedonismo, que coloca como fin ltimo al placer; y el eudaimonismo o
tica de la felicidad, que sostienen que el fin ltimo es el incremento de la
propia vida. Con todo, si se entiende que el fin ltimo es aquello donde en
definitiva radica la felicidad, de alguna manera todas las posiciones
anteriores pueden tomarse como formas de eudaimonismo21.
As, la tica teleolgica puede considerarse un sinnimo de tica
eudaimonstica. La tica deontolgica presenta una estrategia de
fundamentacin distinta. Lo propio de ella es evitar, a la hora de
fundamentar la validez de las normas morales, todo recurso al argumento
teleolgico y a la nocin de felicidad. Kant, el defensor paradigmtico de
la tica deontolgica, sostuvo que la nocin de felicidad concebida como un
fin no provee una fundamentacin del tipo requerido para el caso de
las normas morales.
Para las ticas deontolgicas, una accin es moralmente buena no
porque contribuya directa o indirectamente a la consecucin de la felicidad,
sino porque responde a mximas, esto es, a principios subjetivos de
determinacin de la voluntad que resultan universalizables. Ejemplo: Por
qu no es moralmente buena la accin de robar?
Porque la mxima que determina la voluntad cuando el agente se
decide a robar no es universalizable: el que roba se trata a s mismo como
una excepcin, pues roba queriendo al mismo tiempo que no le roben, y tal
acto no resiste el test de universalizacin. A esto apunta la formulacin del
imperativo categrico kantiano: obra de manera tal que la mxima de tu
voluntad pueda valer siempre a la vez como un principio de una legislacin
universal. Los principios subjetivos que determinan la voluntad son
moralmente permisibles si pasan el test de ser universalizados; sino resisten
ese test, no son moralmente legtimos.
2. La tica y la moral
La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente,
estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido
y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una
21
33
especie de segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no
heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende
que una persona puede moldear, forjar o construir su modo de ser o thos.
Cmo se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser? El hombre

la construye mediante la creacin de hbitos, unos hbitos que se alcanzan
por repeticin de actos. El thos o carcter de una persona estara
configurado por un conjunto de hbitos; y, como si fuera un crculo o una
rueda, ste thos o carcter, integrado por hbitos, nos lleva en realizar unos
determinados actos, unos actos que provienen de nuestra manera de ser
adquirida.
2.1 La manera de ser o thos

La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de
mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los
romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se
alcanzan a partir de una repeticin de actos. A pesar de este profundo
parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que
han de regir las acciones.
As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral:
una y otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a
menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce
que tienen significados divergentes.
2.2 El lugar de la tica en la filosofa

La antropologa filosfica tiene por objeto resolver los problemas
fundamentales del ser humano22.
1. La psicologa racional se encarga de esclarecer el problema acerca de la

naturaleza humana.
2. La lgica tiene por objeto orientar y dirigir el pensamiento de manera que
ste logre su objetivo, que es el descubrimiento de la verdad.
3. La tica o filosofa moral se encarga de resolver todos los problemas
relativos a la conducta humana.
2.3 Definiciones de la tica y la moral y sus diferencias

La tica es la parte de la antropologa filosfica que nos indica el cmo y
el porqu de la conducta humana con objeto de que el hombre pueda alcanzar
su fin.
De tal suerte que la tica puede definirse brevemente as: es la ciencia de
la rectitud de los actos humanos23.
El objeto material de esta ciencia es el acto racional y libre. Algunos
ejemplos son: el amar, el adquirir un objeto, el defender lo propio, etc. El
objeto formal de la tica es determinar la rectitud del acto humano. Algunos
22
23
34
ejemplos son: amar lcitamente, adquirir algo pero de una manera justa,
defender lo nuestro sin ofender a terceros, etc.
El papel de la tica se justifica ampliamente porque an cuando todos
los seres son como deben ser y actan como deben actuar, el ser humano
representa una excepcin ya que sus acciones dependen del conocimiento
racional y de intervencin libre de la voluntad; de tal manera que se
encuentra en constante riesgo de extraviarse y de perder el lugar que tiene
reservado en la jerarqua delos seres vivos.
tica: Deber ser, normas dignas de ser cumplidas, conciencia moral.

Es la norma que una persona se otorga a s misma en funcin de su reflexin y
anlisis de los valores y las opciones que se le presentan en un momento
dado.
Moral: Viene del latn mos, o moris que tambin significa
costumbre, Por lo tanto, se trata de las buenas costumbres aceptadas
socialmente. Es el conjunto de normas que recibimos a partir de la educacin
acerca de que debemos hacer u omitir. Otro concepto relacionado con la
moral es la Sindresis: la intuicin primera y natural del bien.
La moral nos viene del exterior; la tica tiene su origen en el interior y la

intimidad de la conciencia humana.
tica es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto de
estudio de la tica. Son diferentes, al igual que la biologa y los fenmenos que
estudia. Unos son objeto de investigacin, mientras la biologa es una ciencia
cuya tarea es estudiar aquellos fenmenos.
La tica es, en verdad, la ms fcil de todas las ciencias, cosa muy
natural, puesto que cada uno tiene la obligacin de construirla por s mismo,
de sacar por s solo, del principio supremo que radica en su corazn, la regla
aplicable a cada caso que ocurra, pues muy pocos tienen tiempo y paciencia
para aprender una tica ya elaborada24.
2.4 tica de la persona

Partimos del concepto la persona y libertad. San Agustn define a la
persona ser con capacidad de autorreflexin (interiorizacin); consciente de
su limitacin y su responsabilidad ante Dios que le interpela; ser "histrico,
temporal" (lo experimenta en s mismo y en los seres queridos); buscador de
la verdad y de la felicidad (telos o Bien Supremo que da sentido a su vida);
capaz de amor y de servicio a los dems.
Santo Tomas se dice de la persona que es sustancia individual con el fin
de designar lo singular en el gnero de la sustancia, y se agrega que es de
naturaleza racional para mostrar que se trata de una substancia individual del
orden de las substancias racionales.
24
Arthur Schopenhauer, Los dos fundamentos de la tica.
35
Catecismo de la Iglesia catlica en el N 357 dice de la persona: Por
haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de
persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de
poseerse y de darle libremente y entrar en comunin con otras personas y es
llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta
de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar.
Juan Pablo II expresa de la persona "los seres humanos forman parte de
la naturaleza y, sin embargo, como sujetos libres que poseen valores morales
y espirituales, trascienden la naturaleza. Esta realidad antropolgica es una
parte esencial del pensamiento cristiano, y responde directamente a los
intentos de abolir la frontera entre las ciencias humanas y las ciencias
naturales, que a menudo se plantean en la sociedad contempornea"25.
Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una

persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos. Quiso Dios dejar
al hombre en manos de su propia decisin (Eclesistico, 15,14.), de modo que
busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a
la plena y feliz perfeccin26. El hombre es racional, y por ello semejante a
Dios; fue creado libre y dueo de sus actos27.
La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o
de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones
deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es
en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la
bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios,
nuestra bienaventuranza. Hasta que no llega a encontrarse definitivamente
con su bien ltimo que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir
entre el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfeccin o de flaquear y
pecar. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Se convierte en
fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito28.
En la medida en que el hombre hace ms el bien, se va haciendo tambin
ms libre. No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la
justicia. La eleccin de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y
conduce a la esclavitud del pecado29.
La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que
estos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la
ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos 30.
Todo acto directamente querido es imputable a su autor: As el Seor
pregunta a Adn tras el pecado en el paraso: Qu has hecho? (Gnesis,
3,13). Igualmente a Can (Gnesis, 4, 10). As tambin el profeta Natn al rey
25
Juan Pablo II, 2005.
26
Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 17.
27
San Ireneo de Lyon, Adversushaereses, 4, 4, 3.
28
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1731-1732.
29
Cf. Romanos 6, 17.
30
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1731-1733.
36
David, tras el adulterio con la mujer de Uras y la muerte de ste (2 Samuel
12, 7-15).
Una accin puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una
negligencia respecto a lo que se habra debido conocer o hacer, por ejemplo,
un accidente provocado por la ignorancia del cdigo de la circulacin.
2.5 La base antropolgica de la tica

El fenmeno moral tiene un supuesto previo: que el hombre es un
quin, es persona. Solo la persona posee libertad y responsabilidad moral.
De una visin bien formada de la persona, es decir, de una correcta
antropologa, depender una adecuada teora tica que d un contenido rico y
completo de qu es el bien, qu son los valores, cules son las virtudes que
debe practicar la persona y cules son sus deberes en su profesin concreta.
Quizs los reduccionismos que acabamos de ver en algunas de las teoras
ticas histricas proceden de una visin incompleta de la riqueza que posee el
hombre.
Podramos decir algo ms siguiendo la definicin mstica del hombre de

Fernando Rielo. Debido a nuestra particular constitucin ontolgica, dotada
de una naturaleza humana (espritu sicosomatizado e inhabitado por la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto) y de una naturaleza deittica (gene
ontolgico o mstico, un estado de ser y un acto de ser), poseemos un
disposicional o apertura a la verdad, a la bondad y a la hermosura con sentido
de perfeccin, sintetizado todo ello en la capacidad para amar. Aqu reside
nuestra responsabilidad moral: en responder o no responder a esta capacidad
de concebir la verdad, de desear lo bueno, y de unirnos a la belleza. Somos
responsables de desarrollar todas estas capacidades, de empear nuestra vida
en lo verdadero, bueno y hermoso, y no de encerrarnos en la mentira, en la
maldad y en lo grosero.
En este punto, expresan Romero y Barbosa: No habra en el ser humano

responsabilidad moral si no poseyera el disposicional gentico que, formando
su libertad con las funciones del inteligir y del querer, hace que la persona
pueda elegir la verdad, el bien y la hermosura31.
Por tanto, solo cuando buscamos y nos unimos a la verdad, cuando

elegimos el bien y cuando nos unimos a lo noble y hermoso, estamos
actuando conforme a nuestra naturaleza, a lo que nos es propio y nos
personaliza. En esto consiste, por tanto, construirnos un verdadero carcter
moral, en realizar esas capacidades que tenemos, y que se concretan, en la
vida diaria y en la profesional, en la vivencia de un sinnmero de virtudes:
En el mbito intelectivo (inteligencia): la fe, la confianza, la fidelidad, el

entusiasmo, la sinceridad.
31 Cf. Gonzlez Portela Mara Lujn; Cuenca Jimnez, Roberto Carlos. tica, 23.
37
En el mbito volitivo (voluntad): la esperanza, la paciencia, el nimo, la
magnanimidad, la fortaleza, la ilusin, la perseverancia, la constancia.
En el mbito unitivo (unin): la intencin, la pasin, la determinacin, el

afecto, la generosidad, la entrega, la donacin.
Se presenta una visin potenciante e integradora de la persona, pues

toma en cuenta todos los mbitos de la persona: fsico, psquico y espiritual.
As lo expresan Romero y Barbosa: La persona es para Rielo imagen y
semejanza de las personas divinas porque recibe de stas su propio carcter
gentico, esto es, su divina presencia constitutiva. El ser humano posee una
gentica apertura que es fundamento de una mstica relacin, comunicacin
exttica, con el sujeto absoluto y es, a su vez, la forma gentica de
comunicacin con los otros seres humanos y, en general, con toda la creacin.
Puede decir, desde esta concepcin mstica del hombre, en oposicin a
Hobbes con su el hombre es un lobo para el hombre que el hombre es
sagrado para el hombre porque la definicin mstica del hombre posee por
teorema un imperativo moral: el hombre tiene el deber humano de ser mstica
deidad para el hombre porque el hombre tiene el derecho divino de ser
mstica deidad para Dios. Este es el supremo derecho y deber fundamental
del que dimanan todos los dems derechos del hombre32.
1.1 Niveles diferentes de la tica y la moral

Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular,
mediante normas o cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas
las comunidades, en todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran
prescripciones y prohibiciones que definen su moral.
En cada comunidad, incluso en la

tripulacin de un barco pirata, hay
acciones obligadas y acciones
prohibidas, acciones loables y acciones
reprobables. Un pirata tiene que
mostrar valor en el combate y justicia en
el reparto del botn; si no lo hace as, no
es un buen pirata. Cuando uno hombre
pertenece a una comunidad ms grande,
el alcance de sus obligaciones y
prohibiciones se hace ms grande;
siempre hay un cdigo al cual se ha de
ajustar bajo pena de deshonra pblica.
Bertrand Russell Sociedad humana:
tica y poltica.
32Cf. Gonzlez Portela Mara Lujn; Cuenca Jimnez, Roberto Carlos. tica, pag. 23.
38
Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de
inters, el de reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes,
comparndolos o buscando su fundamento. Estos dos diferenciados niveles
de inters o de actividad humana constituyen lo que conocemos hoy,
respectivamente, por moral y tica.
La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a
dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de
comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su
prctica diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman
como el cdigo de circulacin, ni cada persona asume o incorpora
automticamente el conjunto de prescripciones y prohibiciones de su
sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios sobre el bien
y el mal. Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de preguntas
y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es
a decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad.
La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como
filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu
consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas
morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su
fundamento y legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento
moral; enuncia principios generales o universales inspiradores de toda
conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece
la pena vivir.
La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o
reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son
distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teora y prctica
interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral pero
este comportamiento incide alterando los mismos principios. A menudo los
conflictos de normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar
decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel tico. Es por
ello que Aranguren, reconociendo la vinculacin entre teora y prctica, llama
a la tica moral pensada y a la moral, moral vivida.
Estamos a nivel moral cuando: Estamos a nivel tico cuando:

Razonamos que los pactos han de cumplir
Cumplo una promesa hecha ayer pese a que
siempre, del contrario, en lugar de acuerdos
hoy me doy cuenta de que su cumplimiento
entre amigos, tendramos que hacer
me crea problemas.
contratos legales.
Me pregunto sobre qu tiene ms valor

Ayudo voluntariamente a un compaero de
moral, la intencin que inspira un acto o los
clase si bien me arriesgo a herir su orgullo.
resultados que con l se obtienen.
Decido si tengo que ser o no sincero con un Reflexiono sobre valores, preguntndome si
compaero de clase que parece quiere ser el valor de la autenticidad es preferible el
amigo mo. valor de la amistad.
Rechazo robar la calculadora de un Tengo presente la mxima o regla de oro:
39
compaero de clase sabiendo que nadie me "No hagas a los dems lo que no quieras que
ve. te hagan a ti".
3. Los valores ticos fundamentales

3.1 Los valores
La palabra valor se deriva del griego axios, que significa ser merecedor y
digno, mientras que en latn, valor o valere significa estar vigoroso o sano, ser
fuerte, en lo fsico y en lo espiritual.
Los valores representan las convicciones bsicas de un modo especfico
de conducta o una finalidad de existencia, que es personal o socialmente
preferible.
Contienen un elemento de juicio en el que transmiten las ideas de un
individuo como lo que es correcto o incorrecto.
Los valores son un conjunto de factores y creencias que el ser humano
considera importantes para su desarrollo integral y para su convivencia en
armona con la sociedad y sus semejantes. Se constituyen como un objetivo al
que la comunidad aspira en su bsqueda continua para mejorar y
perfeccionarse.
Hay dos enfoques por los cuales podemos valorar las cosas:
Objetivamente: Hay cosas (objetos, personas y acciones) valiosas
entre s.
Subjetivamente: Hay cosas que son valiosas por que las deseamos o
necesitamos.
Los valores no son ni las propiedades objetivas de las cosas, ni las
necesidades e intereses subjetivos, sino la relacin entre ellos en una
situacin dada Caractersticas de los Valores:
1. Bipolaridad: Los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y
el correspondiente valor negativo.
Ejemplos: Honesto Deshonesto; Bello Feo
2. Los valores se dan en un orden jerrquico segn la preferencia del sujeto y
se suele preferir el valor superior.
Ejemplo: En este curso tienen preferencia los valores morales sobre los
econmicos.
3.1.1 Los valores universales

Son llamados universales porque abarcan el conjunto de fenmenos que
poseen una significacin positiva para el desarrollo progresivo de la
comunidad planetaria en general (se caracterizan por ser histricos y por
ende cambiantes). Valores de siempre: la paz, la racionalidad, el amor, la
justicia, la bondad, la libertad, la tolerancia. Estos valores no son cancelables.
Son fuerzas cohesivas que prestan universalidad a la existencia humana.
40
Existe una gran variedad de valores, cada grupo busca determinado
objetivo.
Tipo de valor: Busca: Objetivo:
Tericos Verdad Conocimiento
Estticos Belleza Arte
Religiosos Trascendencia Dios
Sociales Bien Altruismo
Polticos Poder Participacin
3.1.2 Los valores morales

Los valores morales son superiores a los valores humanos, es decir,
aquellos que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como:
los econmicos, los no ticos, los estticos y los sociales. Estos valores
morales dependen exclusivamente del libre albedro. Cada sujeto va forjando
sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Las virtudes son
superiores porque no se heredan, sino que se obtienen a base de esfuerzo y
constancia; el hombre es sujeto activo, no pasivo, respecto a los valores
morales33.
Los valores morales hacen al hombre ms hombre perfeccionndolo en

su ncleo propiamente personal. Por ejemplo, la virtud de la justicia hace al
hombre ms noble, de mayor dignidad personal y de mayor calidad en su
persona misma.
En cuanto a los valores morales, la aspiracin de la tica es que el ser
humano alcance el mayor grado de valor que es capaz de adquirir. Para ello
promueve la adquisicin, por encima de todo, los siguientes valores morales:
justicia, libertad, verdad y responsabilidad. Una vez que adquiere estos
valores humanos, el ser humano se reviste con la rectitud y bondad morales.
Por su parte, estos principios morales habilitan a la persona para alcanzar el
sumo bien moral, que es la felicidad perfecta, la cual constituye a su vez la
aspiracin fundamental y la meta intrnseca del ser humano34.
Los valores sirven como base para tomar decisiones en el manejo de
conflictos del ser humano, ya que la solucin a stos estar dada por los
valores ms importantes para la persona en funcin de su escala o jerarqua
de valores.
3.2 Principios ticos

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de
acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de
conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo
moral concreto. El primero implica un valor final deseable en s mismo y no
slo como un medio para alcanzar un fin.
33 Cf. Gutirrez, Senz Ral. Introduccin a la tica. Edit. Esfinge, 286.

34
41
En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada
uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el
bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la
perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.
Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena
conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el
dominio de la razn.
Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los
mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta
aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la
conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando
rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento
racional.
3.3 tica cristiana

Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases
dominantes, en especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a
los no griegos, que eran llamados brbaros, un trmino que adquiri
connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los
mismos puede resumirse en la calificacin de herramientas vivas que le
aplic Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron
las religiones paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn
refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la
extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al
introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental.
Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no
puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino
tan slo con la ayuda de la gracia de Dios.
El concepto de la tica cristiana descansa en varios mandatos registrados

en la Biblia. Por ejemplo, en la regla de oro: Lo que quieras que los hombres
te hagan a ti, hzselo a ellos (Mateo, 7, 12); en el mandato de amar al prjimo
como a uno mismo (Levtico 19:18) e incluso a los enemigos (Mateo, 5, 44), y
en las palabras de Jess: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es
de Dios (Mateo, 22, 21). Jess crea que el principal significado de la ley
juda descansa en el mandamiento amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu
prjimo como a ti mismo (Lucas, 10, 27).
El cristianismo primitivo realz como virtudes la austeridad, el martirio,
la fe, la misericordia, el perdn, el amor que los filsofos clsicos de Grecia y
Roma apenas haban considerado importantes.
3.4 La libertad
Es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su
inteligencia y antojo. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En
42
cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee,
de un modo cierto y efectivo, la capacidad para escoger una direccin u otra, y
que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Hecho innegable.
La libertad es la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una

manera o de otra, y de no obrar. Estado del que no es esclavo o del que no est
preso. Falta de sujecin y subordinacin. Facultad de hacer y decir cunto no
se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres. Condicin de las personas
no obligadas por su estado al cumplimiento de ciertos deberes.
3.4.1 Los obstculos de la libertad

La ignorancia (ausencia de conocimiento, para elegir algo es preciso
conocerlo),
El miedo (perturbacin emocional producida por un peligro eminente),
La clera y otras emociones y pasiones. (llamada ira, enojo o coraje,
producen una fuerte limitacin de nuestra capacidad de elegir
libremente),
La violencia fsica y psquica (debilita hasta el grado de suprimir toda
responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada), as como.
Los desajustes psquicos (neurosis, donde la persona se siente atada a
ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a la ansiedad y
la angustia).
La libertad contiene intrnsecamente a la independencia. Estas dos
tienen una relacin mutua pues una no puede vivir sin la otra. Cuando se llega
a la independencia total del ser se puede llegar a ser libre. Una vez que uno es
libre ya no depender de nadie para tomar sus decisiones. Sern propias y
nicas del ser.
3.4.2 El acto de elegir

Los hombres eligen, se deciden, adoptan una direccin en lugar de otra.
A veces, inclusive, tienen que reflexionar seriamente frente a los varios
caminos que se van proponiendo para poder decidirse y elegir uno, al mismo
tiempo que desechan los dems.
Toda eleccin supone una renuncia. El hombre se ha visto en la penosa

necesidad de tener que conformarse con un camino entre varios, no puede
adoptar todos simultneamente. Este aspecto de la libertad es uno de los
menos explicados; pero es tal vez el que produce mayores zozobras en el
momento mismo en que es eminente la decisin.
Lo anterior nos revela un aspecto negativo del uso de nuestra libertad.

Pero no cabe duda que, por otro lado, se encierran grandes riquezas dentro de
este hecho innegable en la vida del hombre: la eleccin. Gracias a esta
facultad de elegir, el hombre se hace dueo de sus propios actos; l es el seor
de su conducta, es el artfice de su vida, pues elegir algo es lo mismo que
elegirse es decir, fabricarse el tipo de vida que se ha querido.
43
3.4.3 El papel de la inteligencia y de la voluntad
La eleccin se realiza por medio de una facultad que es la voluntad. El
hombre se decide gracias a su voluntad. Es en ella donde reside esta cualidad
o aptitud para elegir algo. La voluntad es una facultad del hombre, es una
inclinacin de tipo racional, dirigida hacia el bien en general. Enfrente de los
diversos bienes, el hombre usa su voluntad prefiriendo unos y desechando
otros. Pero, como condicin necesaria para que el hombre adopte unadecisin
voluntaria, es preciso que previamente, o casi simultneamente haya visto
con su inteligencia ese camino a escoger. No se escoge sino lo que se conoce.
Y es la inteligencia la encargada de proponer a la voluntad los caminos que
son viables.
Como puede notarse, el mecanismo interno del acto libre no es tan
sencillo. Por lo menos intervienen estas dos facultades ya mencionadas: la
inteligencia y la voluntad. El hombre, con su inteligencia, se asoma al
horizonte y vislumbra los caminos a escoger, y enseguida, con su voluntad,
adopta uno de ellos.
En esta colaboracin de las dos facultades es donde tiene lugar ese
fenmeno tan caracterstico del hombre en uso de su libertad, a saber: la
deliberacin. Deliberar significa pesar razones en pro y en contra, en relacin
con los diversos caminos que propone la inteligencia. El hombre va
considerando uno a uno esos caminos y va sopesando, en funcin de un
previo criterio, cul de ellos es el que va a adoptar.
La deliberacin en muchas ocasiones es casi automtica, o, al menos,
instantnea; pero no faltan ocasiones en que la deliberacin es, o debe ser,
motivo de serias reflexiones, ayudadas tal vez por consultas, lecturas, pausas,
dando as ocasin a que la idea se presente ms claro a la inteligencia, se
descubran nuevos aspectos, y pueda surgir en la voluntad el motivo ms
potente en favor de determinada direccin.
3.5 La verdad
Del latn veritas: conformidad de las cosas con el concepto que de ellas
forma la mente; conformidad de lo que se dice con lo que se siente o piensa;
propiedad que tiene una cosa de permanecer siempre la misma sin mutacin
alguna; juicio proposicin que no se puede negar racionalmente.
Aqu la verdad coincide con la verificabilidad, es decir, es verdad todo lo

que es comprobable y cuantificable. La veracidad es virtud moral. Como tal es
actitud de toda la persona: disposicin de la libertad, que yo soy, a la verdad.
Y es virtud social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo las
relaciones. La veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la
verdad.
3.5.1 El hombre y la verdad

El hombre se mide por la verdad y es medido por ella. Este ser, que es
centro y seor del universo, no est por encima de todo, no es dueo y rbitro
de una existencia carente de significado. l est por debajo de la verdad, de la
cual todo el ser y el existir recibe sentido y valor. La verdad hace la vida: la
44
funda, la dirige, la finaliza. El hombre la busca y la acoge como promesa de
libertad y creatividad.
Similarmente, Honestidad significa que no hay contradicciones ni
discrepancias entre los pensamientos, palabras o acciones. Ser honesto con el
verdadero ser y con el propsito de una tarea gana la confianza de los dems e
inspira fe en ellos.
Con honestidad, no hay hipocresa ni artificialidad que creen confusin y

desconfianza en las mentes y en las vidas de los dems. La honestidad
conduce a una vida de integridad, porque nuestro interior y exterior35, son
reflejo el uno del otro.
Ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, crea barreras y

puede causar dao, porque nunca podremos estar cerca de los dems ni los
dems querrn estar cerca de nosotros. Algunos piensan: Soy honesto, pero
nadie me comprende. Esto no es ser honesto. La honestidad es tan
claramente perceptible como un diamante sin defectos que nunca puede
permanecer escondido. Su valor es visible en cada accin que realizamos. Las
motivaciones egocntricas, los propsitos ocultos y los sentimientos y hbitos
negativos son manchas en el espejo de la vida. La honestidad acta como un
quitamanchas.
Para el crecimiento del propio ser debe haber limpieza y claridad en el
esfuerzo y verdad en el corazn. Limpieza significa explorar y cambiar la
conciencia y la actividad que manchan al propio ser y suscitan dudas en los
dems. Debera haber honestidad en el corazn y tambin honestidad en la
cabeza. De lo contrario habr autoengao o la tendencia de engaar a los
dems, oscureciendo los asuntos con excusas interminables y explicaciones
confusas.
Cuando el espejo del propio ser est limpio, los sentimientos, la
naturaleza, las motivaciones y los propsitos son claramente visibles, y la
persona se hace digna de confianza. Se dice que el barco de la verdad puede
tambalearse, pero nunca se hundir. Aun con honestidad, el barco a veces se
sacude, pero el ser digno de confianza garantiza que el barco nunca se
hundir. El valor de la verdad le hace a uno digno de confianza.
Ser digno de confianza y confiar en los dems proporcionan la base y la
conexin necesarias para que las relaciones sean ntidas. Tambin es
necesario compartir con honestidad los sentimientos y las motivaciones de
cada uno. Cuando hay honestidad y limpieza, tambin hay cercana. Sin estos
principios, ni los individuos ni la sociedad pueden funcionar.
3.5.2 Aplicacin y experimentacin

La aplicacin personal de esta tica y de estos principios implica
experimentar, ver qu es lo que funciona mejor, qu es lo que es til y
significativo. Se trata de un proceso continuo de experimentacin y
aprendizaje. El progreso se produce siendo honesto en la prctica de manera
35Cf. Alvarado, Martn E. tica. 3. Ed. Trillas. 2003.
45
tan completa y sincera como sea posible en todo momento. Cuando se obtiene
la experiencia del xito, el compromiso con la honestidad e integridad se
refuerza. Una tarea realizada a la fuerza o por obligacin, o con una actitud
descuidada o egosta, no refleja motivaciones puras.
Ser honesto con el propio ser, verdadero y fiel con el propsito de una
tarea gana la confianza de los dems e inspira fe en ellos. Para mantener el
progreso se requiere pureza en las motivaciones y consistencia en el esfuerzo.
Una persona honesta es aquella que aspira a observar los cdigos de

conducta ms elevados, que es leal a los principios benevolentes y universales
de la vida y cuyas decisiones se basan en discernir claramente entre lo que es
correcto y lo que es errneo.
Una persona honesta aprecia la interconexin del mundo natural y no
malgasta, abusa ni desperdicia las riquezas de los recursos destinados al
bienestar de la humanidad. Una persona honesta no da por supuesto el
derecho a disponer de los propios recursos, como la mente, cuerpo, riqueza,
tiempo, talento o conocimientos. Honestidad significa no hacer nunca un mal
uso de lo que se nos confa. Siempre debe haber inters en usar los recursos
de manera adecuada para las necesidades bsicas humanas, morales y
espirituales36.
3.5.3 La responsabilidad
Deuda, obligacin de reparar y satisfacer, por s o por otra persona, a
consecuencia de un delito, de una culpa o de otra causa legal.
Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para reconocer y
aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente.
La responsabilidad tambin es la propiedad del acto humano por la cual
el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los
beneficios, si el acto es honesto, o reparar los prejuicios que produce si es
deshonesto. El libre albedro consiste en el dominio de s mismo. Es la
capacidad de elegir por propia determinacin. Con esto el hombre se hace
creador y dueo de sus actos; y, precisamente a partir de aqu, es como surge
esa relacin inevitable por la cual el mismo sujeto ha de responder de su
propio acto37.
En la prctica, la formacin del sentido de responsabilidad es una de las
principales tareas del educador. Una persona que esquiva su propia
responsabilidad es un sujeto que todava no ha alcanzado el nivel de valor
moral que le corresponde de acuerdo con su grado de libertad. En muchas
ocasiones la responsabilidad que realmente ejerce una persona todava no ha
alcanzado el nivel que por derecho debera tener. Pero es aqu donde el
educador (padres o maestros), deben sacar provecho de los avances logrados
por el educando para concederle ms confianza y libertad en sus acciones.
36 Cf. http://www.livingvalues.net/espanol/valores.htm.
37 Cf. Gutirrez, Senz Ral. Introduccin a la tica. Edit. Esfinge, 286.
46
La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de detectar en la vida
diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no
hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las
puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas
calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de
construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un
funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos
pblicos para sus propios intereses.
La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto
fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas que son
responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable
cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez,
pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es generalmente algo
agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero, tiene que tomarse la
molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer
aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo
laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo
prometido origina consecuencias. La responsabilidad debe ser algo estable.
Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente.
Todos podemos caer fcilmente alguna vez en la irresponsabilidad. Empero,
no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo.
La confianza en una persona en cualquier tipo de relacin (laboral, familiar o
amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia de deberes. Es decir,
yo cumplo porque la otra persona cumple.
3.5.4 La responsabilidad con la sociedad

La tica en los negocios trata con la relacin entre las prcticas de las
empresas y el concepto moral del bien y el mal. El poder tecnolgico del
hombre se incrementa aceleradamente provocando diversos efectos negativos
en la naturaleza tales como: Crecimiento desmedido de la poblacin, hbitos
dominantes de consumo, produccin industrial y contaminacin del medio
ambiente, deforestacin, degradacin de suelos, calentamiento de la
atmsfera, mayor incidencia de tormentas tropicales y huracanes, radiacin
solar, destruccin de especies nativas y desencadenamiento de plagas y
enfermedades.
Si se incrementan todos estos factores en menos de 50 aos, se
presentara un colapso mundial. Lo cual representa escasez de energa,
alimentos, y recursos suficientes para el mundo, provocando ms conflictos
mundiales. Estos indicios hacen que surja la tica aplicada o tica ambiental
que trata de aplicar principios ticos a la accin del hombre respecto a la
naturaleza.
Tanto tica como responsabilidad social se encuentran vinculadas en la
mente de la mayora de los directivos empresariales. Implica que quienes
47
toman decisiones tienen alguna obligacin que va ms all de sus intereses
personales para proteger y mejorar el bienestar general de la sociedad38.
3.5.5 Evolucin de la responsabilidad social39

Ha evolucionado a travs de tres fases histricas: la administracin
enfocada a la maximizacin de utilidades, la administracin financiera
empresarial y la administracin enfocada a la calidad de vida.
Administracin maximizadora de beneficios. Se crea que si la empresa
operaba para su propio inters en un mercado competitivo, la empresa
invariablemente generara una riqueza mayor para el bien pblico.
Administracin financiera empresarial. Donde los ejecutivos eran los
responsables de equilibrar los intereses de los diversos pblicos de la empresa
(sociedad plural, presiones adicionales de los grupos, sindicatos, gobierno y
consumidores)
Administracin de la calidad de vida. La sociedad busc reordenar sus
prioridades a favor de la calidad y no de la cantidad de vida. Hasta 1960 la
sociedad buscaba mejorar el nivel de vida a travs del incremento en la
produccin de satisfactores. Sin embargo a pesar de toda esa riqueza, haba
pobreza, contaminacin del aire, deterioro ecolgico e injusticia social entre
otros.
Las empresas reconocen la importancia de una conducta profesional y
responsable ante la sociedad y otras empresas. En los Estados Unidos se
afirma que las organizaciones pueden mantenerse en uno de los cuatro
niveles bsicos de actitud respecto a la responsabilidad social.
3.5.6 Actuar responsablemente

En la vida, la responsabilidad personal proviene de muchas fuentes
previsibles e imprevisibles, e implica asociarse y participar, comprometerse
y cooperar. La responsabilidad social y global requiere de todo lo antes
mencionado, as como de la justicia, la humanidad y el respeto por los
derechos de todos los seres humanos. Ello conlleva prestar atencin especial
para asegurar el beneficio de todos sin discriminacin40.
Algunos interpretan la responsabilidad como una carga y no logran

verla como algo personalmente relevante. Creen conveniente proyectarla
como si fuera el problema de otros. Estas personas no asumen sus
responsabilidades, sin embargo, cuando se trata de sus derechos, son los
primeros en reivindicarlos!
Una persona responsable persevera, no con terquedad, sino con la
motivacin de cumplir con el deber que se le asign y permanece fiel al
objetivo. Cuando hay la conciencia de ser un instrumento, o un facilitador,
38
Cf. http://itcdcuauhtemoc.edu.mx/cursos.
39
Cf. Alvarado, Martn E. tica. 3. Ed. Trillas. 2003
40
http://www.livingvalues.net/espanol/valores.htm.
48
la persona permanece neutral y flexible en su papel. Permanece desapegada,
pero con un claro entendimiento de lo que se necesita hacer. Cuando se
interpreta un papel con precisin y efectividad uno se siente satisfecho y
alegre por haber realizado una contribucin significativa.
La responsabilidad a menudo requiere de la humildad para ayudar a

superar los obstculos creados por el ego. Por ejemplo, el que acta con
responsabilidad no se apodera ni controla los resultados. El que acta con
responsabilidad tambin tiene la madurez de saber cundo debe delegarse
una responsabilidad a otro. Una de las principales barreras es estar
demasiado apegado a la responsabilidad. Ser excesivamente meticuloso
conduce a la preocupacin, las dudas y al miedo, lo cual puede tener un
efecto paralizante en la toma de decisiones, dando como resultado
consecuencias indeseables.
4. La tica en la sociedad y las instituciones

La Sociedades la unin, moral y estable de varios individuos que persiguen
un fin comn y que obran dirigidos por una autoridad. Una sociedad
constituye una persona moral con todos sus derechos y con todas sus
obligaciones correspondientes.
De lo anterior se desprende que la sociedad consta de los elementos
siguientes41:
a) Elemento material, que es el nmero de individuos que la integran.

b) Elemento formal, o sea el vnculo moral que alcanza en virtud de la
concordancia de voluntades y la combinacin de acciones.
c) La autoridad o potestad, para coordinar la actividad de los socios y
para obligar a estos a cooperar con sus actos para la consecucin del bien
comn.
La tica es una de las preocupaciones ms importantes en el mundo actual
sin embargo es una de las menos estudiadas. Su estudio trata sobre si ciertas
prcticas especficas son o no aceptables. El deber y la obligacin. La moral es
una forma de la conciencia social y, por tanto, depende de las relaciones
econmico-sociales de la poca. No hay normas eternas. Cada clase social
tiene sus propias normas; en una poca determinada predomina la moral de la
clase dominante.
Ejemplo: el mandamiento No robars en el comunismo, suprimida la
propiedad privada de los medios de produccin, y abundancia para todos
segn sus necesidades, no ser necesario cumplirlo. Actualmente existen
algunos problemas morales que requieren de atencin urgente como son: El
aborto, la eutanasia, la prostitucin, la drogadiccin, la corrupcin, la
agresividad individual y social, el racismo, el desarrollo sustentable y ecologa,
la poltica y el papel de los jvenes.
41
49
El progreso econmico, cientfico, tcnico y poltico social de los Estados
de Europa ha propiciado el surgimiento de la sociedad del bienestar, de la
abundancia y de su consumo. Esta sociedad presenta un amplio abanico de
perspectivas y ofrece un inmenso cmulo de posibilidades a saber:
Posibilidades de riquezas. La propaganda y los medios de comunicacin,
cotidianamente, nos presentan una enorme variedad de bienes y riquezas: los
lujos de las elites, las grandes mansiones y los grandes automviles, el
reconocimiento social y la fortuna de las personas prestigiosas, de los grandes
arquitectos, de los escritores ilustres, etc.
Posibilidades de oficios y profesiones. Se nos ofrece una serie
prcticamente indefinida de carreras y empleos: ingenieros, mdicos,
economistas, artistas, pintores, empresarios, deportistas, etc.
Posibilidades de comprar. Nuestros mercados nos brindan una gran
cantidad de artculos como: joyas, automviles, ropa, electrodomsticos,
tecnologa, etc., y la propaganda intenta convencernos de que todo se
encuentra al alcance de todos.
Posibilidades ldicas. La publicidad nos informa de los ms seductores

espectculos y actividades. Constantemente se nos ofrecen viajes, excursiones,
posibilidad de admirar este u otro deporte, museo, gimnasio, etc.
4.1 La tica ante el mundo global

Los mercados desempean una importantsima funcin en la economa
global, en el sistema socioeconmico de un pas y en todas las empresas. (A
diferencias de los aos 70 donde los mercados eran ms domsticos)42.
Actualmente vivimos una economa global, donde el comercio mundial

est creciendo tres veces ms rpido que la produccin mundial. Las
organizaciones no ignoran la importancia de las cuestiones y problemas
ticos. El 75% a 80% de las principales empresas estadounidenses tienen
cdigos de tica para sus empleados.
En un estudio de las 1000 empresas ms importantes de Estados

Unidos, el 40% mencion que organizaban talleres de tica y casi una tercera
parte ha creado comits de tica profesional. (Medidas para empleados que
afrontan dilemas ticos, as como para reducirlos).
Actualmente las organizaciones hacen todo lo posible por premiar slo el

desempeo tico. La tica es, el fundamento sobre el que descansa el xito de
muchas empresas. Ejemplo: Johnson & Johnson (cdigo de tica de 1932;
crisis Tylenol 1982). Uno de las mayores preocupaciones de los ejecutivos
que viajan al exterior es comprender la tica de negocios. (en algunos casos
no es necesario salir del pas, muchos extranjeros vienen al pas a realizar
negocios).
42 Cf. http://itcdcuauhtemoc.edu.mx/cursos.
50
Si bien el mundo parece estarse achicando en algunos aspectos, la
necesidad de respetar y acatar los valores ticos de otra nacin es sumamente
importante. La existencia de la informacin accesible significa que hay menos
excusas para ignorarla. Es necesario conocer las costumbres de un pas para
no ofenderlas sin querer. El comportamiento tico permite que a un individuo
u organizacin se le permita o no seguir haciendo negocios en otro pas.
He aqu algunas costumbres y hbitos relevantes para ciertos pases y

regiones del mundo:
Repblica Popular China: La paciencia es lo primero en el Oriente

(China, Filipinas, Hong Kong)
Inglaterra: La formalidad es la regla en Inglaterra
Francia: Los franceses son cautelosos
Alemania: Los alemanes son muy formales
India: La mayora de los hindes son vegetarianos y consideran a la vaca
como un animal sagrado
Israel: Francos, entendido como lo opuesto a tratar de ocultar algo
Italia: Son un tanto reservados
Tigres Asiticos (Japn, China, Singapur, Hong Kong, Las Filipinas): Son
muy jerrquicos. Status respectivo. Buscan saber la posicin en cada
compaa
Medio Oriente (Argelia, Egipto, Jordania, Arabia Saudita, Irn, Irak,
Libia): Durante el Ramadn, noveno mes del calendario islmico; todas
las actividades comerciales cesan cinco veces al da para las oraciones
islmicas. Se debe respetar el derecho de los habitantes de hacerlo
Suiza: Gente muy sobria, gasta bsicamente su dinero en cosas de buena
calidad43.
4.1.1 tica y mercado

Definitivamente un sistema que alienta el egosmo, el materialismo y el
espritu de lucro es inmoral. La primera ventaja de este sistema es que le
permite libertad, es decir que la gente viva como le parezca mejor, y que hace
dentro de lo posible, que las consecuencias de las acciones recaigan sobre
quienes las realizaron. En este sentido se trata de un rgimen basado en la
libertad con responsabilidad individual.
En segundo lugar un mercado libre es el espejo ms fiel que se conoce de

los valores y gustos de la comunidad. Y esta informacin es indispensable
para quienes de interesan y preocupan por la moralidad de sus
conciudadanos. El materialismo y el consumismo, si existen, son cualidades
de las personas, no del sistema como tal.
La economa se transforma para dar satisfaccin a estas necesidades.

Caducaran o deberan ser modificados muchos de nuestros ndices de
43Cf. Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
51
desarrollo y bienestar, pero el sistema seguira siendo el ms adecuado para la
produccin de los bienes y servicios demandados.
Porque en una economa libre los consumidores son los que determinan
qu bienes y servicios deben producirse, cmo y para quin. Son las personas
las que al disponer de sus ingresos, determinan quines deben ser dueos de
la tierra y de las industrias, de los bancos y medios de comunicacin y cunto
debe ganar un profesionista44.
4.1.2 tica y equidad

La Equidad, es la promocin de la imparcialidad en todas las acciones.
Es reconocerse como iguales. Ofrecer un trato respetuoso a los dems sin
distingo de ideologa, creencias, posicin social, nivel intelectual, edad,
gnero, nacionalidad o cultura. De igual manera, promueve equitativamente
el acceso a oportunidades de desarrollo personal y profesional 45.
Muestra inters en la persona, independientemente de sus diferencias.

Ofrece las mismas oportunidades a las personas en funcin de su
capacidad, potencial o experiencia.
Se niega a trabajar en funcin de favoritismos, compadrazgos y
preferencias subjetivas.
La equidad no es lo justo legal, como deca Aristteles si no dar una

dichosa rectificacin de la justicia. Santo Toms de Aquino sealaba que en
ciertos casos es malo seguir la ley constituida, ms es bueno, dejando a un
lado las palabras de la ley, seguir lo que pide la razn de justicia y la unidad
comn. Y esto es un ordenador. La equidad es una realidad de la aplicacin de
la justicia en un caos concreto que muchas veces nos obliga a dejar de lado
determinados derechos o determinados mandatos que impone la ley en su
texto.
Cuando viene una crisis hay que ver que tambin hay una legislacin y
un derecho de la crisis. Hay que dejar de lado la justicia conmutativa estricta
y la justicia legal y adaptarse a la emergencia, analizar cmo se puede
proteger el derecho de propiedad de todos y no de algunos como la libertad de
contrato debe ceder a veces para el bien comn.
El bien comn no es la suma de los bienes individuales, es un orden, una

armonizacin de los bienes individuales para que cada individuo pueda
encontrar su plenitud sin negrsela a otro. Es decir, la aplicacin de la justicia
distributiva es la que impone y reparte el Estado y la justicia legal es la
obligacin de un ciudadano a obedecer los mandatos del Estado cuando son
justos y se debe adaptar para buscar el bien comn, y ste ante la emergencia
impone sus propias reglas. Deca Toms Casares en La justicia y el derecho
44 Cf. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
45 Cf. http://itcdcuauhtemoc.edu.mx/cursos.
52
que una ambicin del bien propio desentendida de la obtencin de sus bienes
por cada uno de sus semejantes con quien convive es desordenada46.
4.1.3 tica y cultura

El trmino cultura procede del participativo latino del verbo colere, que
significa cultivar, por tanto su significado se identifica con cuidar algo, son el
conjunto de tcnicas productivas, con todos aquellos que cada individuo
adquiere como ser social.
En trminos generales podemos decir que la cultura consiste en el

conjunto de informaciones y de patrones de comportamiento transmitidos
mediante el aprendizaje de generacin en generacin, dentro de la especie
humana. La cultura cuenta con unos mecanismos de elaboracin, de
transmisin y de evolucin propios, es decir la cultura:
Se elabora mediante el recurso a sistemas de smbolos humanos, no de

meros signos animales Se transmite socialmente, no individualmente
Evoluciona a travs de generaciones, no de mutaciones genticas.
La cultura engloba todos aquellos conocimientos, ideas, instrumentos

tcnicos y modos de vida que los seres humanos han producido para poder
adaptarse a su medio. En este sentido todas las sociedades humanas tienen
carcter cultural. No existe ser humano sin cultura, ms an el ser humano
slo puede realizarse perteneciendo a una determinada cultura.
En el ser humano prcticamente la biologa se ha detenido, por el
contrario, la cultura le permite continuar progresando, inventado y creando.
De este modo el ser humano se ha emancipado de la naturaleza con sus leyes
biolgicas para instalarse en la cultura con valores sociales.
La cultura comprende mucho, las creencias, el arte, la moral, la ciencia,

la tecnologa, la tradicin, el lenguaje, la tradicin, la religin, el derecho, los
smbolos, las costumbres, las relaciones familiares, las vinculaciones entre
individuo y sociedad, los regmenes matrimoniales, el concepto de autoridad,
las jerarquas sociales, la igualdad y cualquier otro hbito adquirido y
compartido por los hombres en la vida social, que constituyen un legado de
siglos de historia comn.
4.2 La tica en las instituciones educativas

Este aspecto se concibe como el proceso de investigacin de las
necesidades sociales, para desarrollar servicios educativos tendientes a
satisfacerlas, acordes a su valor percibido, distribuidos en tiempo y lugar, y
ticamente promocionados para generar bienestar entre individuos y
organizaciones.
El modelo de tica de las decisiones de marketing, adaptado en

particular al educativo, comprende el anlisis de las siguientes variables:
46 Cf. Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
53
a) el entorno sociocultural: el sistema jurdico, el sistema poltico y las
normas religiosas.
b) el entorno profesional: la profesionalizacin del marketing educativo, los
cdigos de tica.
c) el entorno competitivo: la oferta y demanda educativa, la normativa
vigente, la coyuntura.
d) el entorno institucional: la cultura institucional, la actualizacin de las
propuestas y las restricciones institucionales, el comportamiento de la
comunidad educativa, la relacin familia-escuela.
e) las caractersticas personales del tomador de decisiones: su sistema de
valores, creencias, fortaleza y conciencia moral, la sensibilidad tica.
Es condicin necesaria que quien toma decisiones perciba que existe una
dimensin tica en su decisin, y por lo tanto, que debe discernir entre
diferentes alternativas bajo esa dimensin. En funcin de la evaluacin de los
aspectos de la decisin, el que toma las decisiones de marketing debe
discernir bajo su juicio tico, qu alternativa es la que contempla mejor las
normas ticas de comportamiento, as como sus consecuencias beneficiosas o
inconvenientes para la comunidad y la Institucin Educativa47.
Por lo que toca al mbito escolar de la prctica moral, es el segundo

contacto colectivo, despus de la familia, donde el joven individuo adquiere y
pone en prctica conocimientos de contenido moral. El proceso inicia con los
cursos de formacin cvica, tica, cultura general, etc. En ellos, conjuntamente
con sus compaeros, aprende nuevos principios como el respeto, la justicia, la
tolerancia, etc.; pone en prctica lo aprendido y tendr la oportunidad de
conocer algunas consecuencias negativas de una conducta personal carente de
sustento moral.
En este mbito, el joven estudiante se enfrenta a diversas tentaciones y
retos (alcohol, tabaco, sexo, drogas, ausencia de clases, indisciplina, entre
otros) de los que saldr avante o sucumbir si su formacin en valores es
slida o raqutica, segn el caso; tendr las herramientas o no para continuar
sin contratiempos su camino de crecimiento y desarrollo; o se ver
entrampado y correr el riesgo de quedar rezagado48.
Es claro que se debe de educar en la comprensin de los cambios y en
ese sentido la educacin debe proveer de un pensamiento adaptativo, en el
sentido que Piaget y los constructivistas le dan al trmino, como posibilidad
de reconocimiento de las nuevas condiciones para enfrentar al mundo.
Apostar por la educacin es apostar por la autntica y ms slida
transformacin social. Apostar por la educacin es apostar por el desarrollo
del hombre, por el desarrollo de la humanidad.
Si creemos sinceramente que vivimos una poca de transicin, debemos
aceptar que una educacin para la transicin debe ser una educacin de la
esperanza, pero no para despus, sino para hoy. Si la sociedad est
cambiando por qu la educacin no puede cambiar? Dicho cambio exige la
47 Cd. Cf. Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.

48 Cf. Navarro, Ruth, Bonilla, Jos E. tica y Valores. 2 Ed. Nueva Imagen, 2004.
54
conformacin de un proyecto especfico por el cual luchar y el cual construir si
es que deseamos una sociedad cada vez ms humana.
Una educacin capaz de enfrentar los retos del mundo contemporneo,
requiere asumir el propio reto de transformar sus estructuras, empezando por
aquella que niega a los agentes involucrados profesor y alumno, para poder
convertirse en sujetos actuantes49.
4.2.1 La tica en los partidos polticos

Los Partidos Polticos, son organizaciones creadas con el fin de
contribuir de una forma democrtica a la determinacin de la poltica
nacional y a la formacin y orientacin de la voluntad de los ciudadanos, as
como a promover su participacin en las instituciones representativas
mediante la formulacin de programas, la presentacin y apoyo de candidatos
en las correspondientes elecciones, y la realizacin de cualquier otra actividad
necesaria para el cumplimiento de sus fines. Su principal tendencia es durar y
consolidarse, y su finalidad ltima y legtima es obtener el poder mediante el
apoyo popular manifestado en las urnas.
Los militantes de los partidos tienen derecho a ser electores y elegibles
para todos sus cargos, a estar informados sobre sus actividades y situacin
econmica, y formar sus rganos directores mediante sufragio libre y en la
mayora de los casos secreto, aunque no resulta preciso que sea directo. Los
partidos tienen derecho a obtener ayuda financiera del Estado, a utilizar los
medios de comunicacin pblicos y a constituir coaliciones o agrupaciones
electorales.
El mbito poltico es de suma importancia para la moral y sus principios.

La tarea poltica es algo muy serio que no debe tomarse a la ligera y, por
supuesto, la prctica poltica requiere ir acompaada paralelamente por la
prctica moral.
Debemos reconocer que la actividad poltica tiene que ver con todos y en
todo. El inters de la sociedad en general y de la juventud en particular, hacia
este tema, se ha visto diezmado por el desempeo de algunos polticos en el
plano de la vida real y que han lastimado esta difcil y muy noble tarea. Sin
embargo, hay quienes han dignificado la labor poltica que mucho debe ser de
humana y moral.
En este mbito, la prctica moral tiene mucho que ver con la actuacin
recta de quienes practican la poltica, con su conduccin como personas que,
por un lado buscan ejercer o ya ejercen el poder poltico (el gobierno en
cualquiera de sus niveles federal, estatal y/o municipal) a travs del voto
popular o por invitacin en puestos de confianza; y por otro, pretenden la
representacin popular (del pueblo a travs del voto) como diputados o
senadores. Y es precisamente en el desempeo de estos cargos que el poltico
puede incurrir en conductas carentes de toda moralidad y los valores que
49 Cf. Vazquez Ramrez, Pedro. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
55
contempla, como son la corrupcin, el trfico de influencias, el desvo de
recursos pblicos, etc.
En su obra El espritu de las Leyes, el filsofo y poltico francs

Montesquieu, afirm: Los polticos griegos que vivan en gobierno popular
no conocan otra fuerza que pudiera sostenerlos sino la de la virtud. Los de
hoy no nos hablan ms que de manufacturas, de comercio, de negocios, de
riquezas y an de lujos.
Cuando la virtud desaparece, la ambicin entra en los corazones que

pueden recibirla y la avaricia en todos los corazones.
Esa fuerza de la virtud a que refiere Montesquieu no es ms que el

nimo deservir, de servir al prjimo, de ayudar con el poder pblico, no de
ayudarse del poder pblico para el beneficio personal. El poltico virtuoso es
el que ve en la prctica poltica una oportunidad para realizar su prctica
moral. Es el que procura ayudar a los dems, servir al ciudadano, mediar en
los conflictos, concertar los acuerdos, conciliar los intereses encontrados,
velar por la paz y la concordia, etc.
Cicern dira: Los que se consagran al gobierno del estado tengan muy
presentes siempre estas dos mximas de Platn: la primera, que han de mirar
de tal manera por el bien de los ciudadanos, que refieran a este fin todas sus
acciones, olvidndose de sus propias conveniencias; la segunda, que su
cuidado y vigilancia se extienda a todo el cuerpo de la repblica, no sea que
por mostrarse celosos con una parte, desatiendan las dems.
Y al referirse al poltico prudente y magnnimo, digno de ejercer el

gobierno, asienta: Mantenindose libre de la ambicin de riquezas y podero,
se entregar todo a la repblica Tampoco deber exponer a nadie al odio y a
la envidia de los dems con falsas recriminaciones, y constante siempre en la
honestidad y justicia, muera por conservarlas, sin temor de la envidia, antes
que abandonar estas cosas que acabo de decir50.
4.2.2 La tica en las ONG

Para la operacin y funcionalidad de las Organizaciones No
Gubernamentales (ONG), se consideran las siguientes disposiciones:
Al expresar cualquier juicio profesional las organizaciones no

gubernamentales aceptan la obligacin de sostener un criterio libre de
conflictos e intereses imparciales.
En la presentacin de cualquier servicio se espera la mxima calidad de
un trabajo profesional, siguiendo las normatividades de la profesin que
sean aplicables ha dicho trabajo, actuar con la intencin, el cuidado y la
diligencia de una persona responsable.
50
Cf. Navarro, Ruth; Bonilla, Jos E. tica y Valores. 2. Ed. Nueva Imagen, 2004.
56
Como requisito para poder prestar sus servicios, deber tener el
entrenamiento tcnico y la capacidad necesaria para realizar las
actividades profesionales satisfactoriamente.
La organizacin no gubernamental siempre aceptar una responsabilidad
personal por los trabajos llevados a cabo por el o realizados bajo su
direccin.
La organizacin gubernamental tiene la obligacin de guardar secreto y
de no relevar, por ningn motivo en beneficio propio o de terceros, los
hechos, datos o circunstancias de que tenga o hubiese tenido
conocimiento. Con autorizacin de los interesados proporcionar a las
autoridades competentes la informacin y documentacin que estas
soliciten.
Facilitar al honor y dignidad profesional toda organizacin que directa o
indirectamente intervenga arreglos o asuntos que no cumplan con la
moral.
Se abstendr de situaciones que puedan afectar a quien haya contratado
sus servicio.
Por los servicios que presta, la organizacin se hace acreedora a una
retribucin econmica.
El trabajador de la organizacin no gubernamental cuidar sus relaciones
con sus colaboradores, colegas y con las instituciones que los agrupen
buscando que nunca se menoscabe la dignidad de la profesin sino que
enaltezca actuando con espritu de equipo51.
4.2.3 La tica de organizaciones religiosas

Los deberes constituyen el nivel bsico de realizacin moral. Se deducen
a partir de las leyes naturales, y stas se descubren en la misma naturaleza.
Entre estos deberes estn, en primer lugar, los deberes con respecto a
Dios, como Creador de todo el Universo y, por tanto, del hombre. Es una
prctica comn sintetizar las relaciones del hombre con respecto a Dios, en
una sola palabra: la religin.
a) Este vocablo tiene varios significados anlogos. Aqu nos referimos a ella
como la virtud del hombre por la cual se relaciona convenientemente con
Dios.
b) La religin puede ser natural o sobrenatural. La religin natural es la

que el hombre debe realizar con sus capacidades naturales, como son la
inteligencia y la voluntad. Conocer y amar a Dios es el primer deber de la
religin natural.
c) La religin sobrenatural es la que se basa en la Revelacin, como, por

ejemplo, la Biblia. El judasmo, el protestantismo y el catolicismo, en
51
Cf. Vazquez Ramrez, P. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
57
cuanto participan o se basan en la Biblia como cdigo de conducta, son
religiones sobrenaturales o reveladas.
Por otro lado, la libertad religiosa consiste en que cada persona puede
elegir su religin de acuerdo con su propia conciencia, despus de haber
examinado y reflexionado seriamente sobre el tema (a base de lecturas,
consultas, meditaciones); de tal manera que ni el Estado ni cualquier otra
institucin tiene facultad para imponer a sus sbditos una determinada
religin.
La libertad religiosa se deduce a partir de la libertad de conciencia. No

es ms que la consecuencia de ese derecho fundamental e inalienable que
todo hombre tiene para usar su libre albedro en la determinacin de su
propia vida.
De hecho existen varias religiones, varios modos de relacionarse con

Dios. La misma naturaleza de las cosas es la que va marcando al hombre cul
es la mejor y ms acorde con la verdad. Yen funcin de ese conocimiento en
cmo se debe elegir la propia religin52.
52
Cf. Gutirrez, Ral. Introduccin a la tica. 6 Ed. Esfinge, 2004.
58
Asignatura : tica profesional

Ciclo : X
Docente : Pbro. Juan Roger Rodrguez Ruiz
Introduccin
Apreciados estudiantes, les animo a revisar los contenidos de la asignatura, as
como las referencias bibliogrficas sobre tica profesional.
Lee atenta y cuidadosamente los contenidos y desarrolle las siguientes
actividades:
GUIA DE TRABAJO
I UNIDAD
1. Elaborar un mapa conceptual del tema: La tica.
2. Elaborar un organizador grfico creativo y un cuadro comparativo de los

niveles de la tica.
3. Elabora un cuadro de doble entrada del tema: La tica y la moral
59
4. Elabora un mapa conceptual del tema estudiado: Los valores ticos
fundamentales
5. Realiza un resumen con actitud crtica del tema: La tica en la sociedad y

las instituciones.
60
II UNIDAD
ACTOS MORALES
1. Persona y acto moral

1.1 Persona
La palabra latina persona fue originalmente usada para designar la
mscara usada por un actor. De sta, se aplic al rol que ste asuma y,
finalmente, a cualquier carcter en el escenario de la vida, a cualquier
individuo.
La definicin clsica es la dada por Boecio en "De persona et

duabusnaturis", Naturrationalis individua substantia (substancia
individual de naturaleza racional).
Sustancia es usado para excluir los accidentes: "Vemos que los accidentes
no pueden constituir a la persona". La substancia es usada en dos sentidos: de
la sustancia concreta como existiendo en el individuo, llamada substancia
primera, lo que en Aristteles corresponde a la ousiaprote; y de las
abstracciones, substancia como existiendo en gnero y especies, llamada
substancia segunda y en Aristteles, llamada ousiadeutera. Se discute cul de
las dos acepciones tomadas en s mismas significan en este artculo. Es muy
probable que en s mismas, ella prescinda de la substancia primera y
substancia segunda, y sea restringida a la significancia primera solo por la
palabra individua. Individua - Individua, i.e., indivisum in se, es aquel tal
que, distinto a los brazos ms altos del rbol de Profirio, gnero y especies, no
pueden ser ulteriormente subdivididos. Al dar Boecio su definicin pareciera
que no le adjunta ninguna otra definicin a la palabra. Es, meramente
sinnimo de singularidad.
Naturaleza Racional. Persona se predica slo de seres intelectuales. La

palabra genrica que incluye a todas las substancias individuales existentes,
es una suppositum. Por lo tanto, la persona es una subdivisin de
suppositum, el cual es aplicado igualmente a lo racional e irracional,
individuos vivos e inertes. Una persona es, por lo tanto, algunas veces
definida como una suppositum naturaerationalis.
61
La definicin de Boecio tal como est, puede difcilmente ser considerada
satisfactoria. Las palabras tomadas literalmente pueden ser aplicadas al alma
racional del hombre y tambin a la naturaleza humana de Cristo. Que Santo
Toms la aceptara, presumiblemente se debi al hecho que la encontr en
posesin y reconocida como una definicin tradicional. El la explica en
trminos que prcticamente constituyen una nueva definicin: La Individua
substantia dice, significa, substancia, completa, por s subsistente, separata
ab aliia, es decir, una sustancia completa, subsistente por s, existiendo
aparte de otras (III,Qxvi, a. 12, ad 2um).
Si a esto le sumamos rationalis naturae, tenemos una definicin que

comprende las cinco notas que constituyen una persona:
substantia - lo que excluye el accidente;

completa - debe formar una naturaleza completa; el que sea una parte,
ya sea actual o "aptitudinalmente", no satisface la definicin;
per se subsistens - la persona existe en s misma y para s misma; ella
es en justicia (sui juris), la esencial poseedora de su naturaleza y todos
sus actos, el sujeto fundamental de predicacin de todos sus atributos;
aquel que existe en otro no es persona;
separata ab aliis- Esto excluye la universal substancia segunda, la cual
no tiene existencia fuera del individuo;
rationalisnaturae - excluye toda supposita no intelectual.
Pertenece, por lo tanto, a la persona una triple incomunicabilidad. El alma

humana pertenece a la naturaleza como parte de ella y, por lo tanto no es una
persona, an cuando existe separadamente. La naturaleza humana de Cristo
no existe per se seorsum, pero in alio en la Divina Personalidad de la Palabra.
Es por lo tanto comunicada por asuncin y, por lo tanto, no es una persona.
Finalmente, la Divina Esencia, aunque subsistente per se, est tan
comunicada con las Tres Personas que no existe aparte de ellos; es, por lo
tanto, no una persona.
Los telogos concuerdan que en la Unin Hiposttica la razn inmediata

porqu la Sagrada Humanidad, aunque completa e individual, no es persona
es que no es una subsistencia, no per se seorsumsubsistens. Sin embargo, han
discutido por siglos lo concerniente a la determinacin fundamental de la
naturaleza la cual si estuviera presente podra hacerla subsistente y por lo
tanto una persona, lo que en otras palabras es el fundamento esencial de la
personalidad. De acuerdo a Scoto, tal como es usualmente entendido, el
fundamento esencial es una mera negacin.
Que la naturaleza individual intelectual es una persona, la cual no est en

su naturaleza destinada a ser comunicada-como lo es el alma humana-
tampoco est actualmente comunicada-como lo est la Sagrada Humanidad.
Si cesa la Unin Hiposttica el ltimo podra ipso facto, sin ninguna
determinacin posterior, pasar a ser persona. Por esto se objeta que la
persona posee la naturaleza y todos sus atributos. Es difcil creer que este
poseedor como distinto a los objetos posedos, est constituido solo por una
62
negacin. Consecuentemente, el Tomismo tradicional, que sigui a Cayetano,
sostena que hay una determinacin positiva que llam "modo" de
subsistencia. Es la funcin de este modo que hace a la naturaleza
incomunicable, terminada en s misma y capaz de recibir su propio ser o
existencia, Sin este modo, la naturaleza humana de Cristo existe slo por el
creciente ser de la Palabra.
Surez tambin considera el modo como el esencial fundamento de la

persona. En esta perspectiva, sin embargo, como el sostiene que no hay
distincin real entre naturaleza y el esse, no prepara la naturaleza para recibir
su propia existencia, sino algo sumado a la naturaleza concebida como ya
existente. Muchos telogos sostienen que el mismo concepto del modo, a
saber, la determinacin de una sustancia realmente distinta a ella pero que no
agrega realidad, involucra una contradiccin. Teoras ms recientes como la
de Tifano ("De hypostasi et persona", 1634), han encontrado muchos
adherentes. El sostiene que la substancia es una suppositum, una sustancia
inteligente, una persona por el mero hecho de ser un todo, totum in se. Esta
totalidad, sostienen, es una nota positiva, aunque no agrega realidad, as
como el todo no agrega nada a las partes que la componen.
En la Unin Hiposttica la naturaleza humana es perfeccionada al ser

asumida, y as cesa de ser un todo, siendo unida en una totalidad superior.
Por otro lado, La Palabra no es perfeccionada, y as tambin se mantiene la
persona. Telogos opositores, sin embargo, sostienen que esta nocin de
totalidad se reduce en el anlisis a la negativa Scotista. ltimamente, los neo
tomistas, Terrien, Billot, etc, consideran la personalidad fundamentalmente
constituida por el esse (ser), la existencia actual de una substancia inteligente.
Tal que subsiste con su propio esse y por el mismo hecho, incomunicable.
La naturaleza humana de Cristo est poseda por la Palabra y existe por Su

infinito esse. No tiene un esse separado por s mismo y por esta razn, no es
una persona. La suppositum es una suppositum como siendo ens (ente) en el
estricto sentido del trmino. De todas las teoras latinas, sta es la ms
cercana a los padres griegos. Aunque, en los "Dilogos de la Trinidad" dados
por Migne entre los trabajos de San Anastasio, el autor, hablando de la
persona y naturaleza en Dios dice: He gar hypostasis toeinaisemainei he de
theotesto ti einai (Persona, denota esse, la Divina naturaleza denota la
quididad; M28, 114) Un tratamiento elaborado es dado por San Juan
Damascene, Dial, xlii.
1.2 El acto humano como acto libre y su calificacin moral

La moralidad es propia y exclusiva del obrar humano: es el nico ser que
puede cumplir libremente con sus actos, con el fin ltimo u orden moral que
le corresponde.
El acto humano se caracteriza por ser libre. La libertad es la capacidad
de la voluntad de moverse por s misma al bien que la razn le presenta. O,
dicho de otra manera, es la indeterminacin intrnseca de la voluntad para
querer o no querer algo, o querer esto o aquello.
63
El hombre puede o no cumplir su fin pues es el nico dueo de
sus actos: acta libremente mientras el resto de los seres son llevados a
hacerlo. As el animal, que es movido por lo que se llama instinto.
El acto humano procede de la inteligencia y de la voluntad. Desde el
punto de vista operativo, primero es la inteligencia, pues es la que conoce el
fin y lo muestra a la voluntad quien, en segundo lugar, elige alcanzarlo o no.
El papel de la voluntad es moverse a lo que la inteligencia le muestra.
En este sentido, podemos hacer una clasificacin de los actos humanos.
Si proceden directamente de la voluntad se llaman elcitos. Por ejemplo:
un afecto, sentir cario por alguien, etc.Si provienen de la voluntad
indirectamente o de otra facultad que no sea la voluntad, se llaman
imperados. Por ejemplo, recordar; voluntariamente se quiere recordar.
Tanto elcitos como imperados son actos humanos; pero los imperados
actan sobre otras facultades53.
a) El influjo del conocimiento del acto humano se llama advertencia.

b) El influjo de la voluntad del acto humano se llama el consentimiento.
c) Por medio de la advertencia nos damos cuenta qu es matar y cul es su
moralidad, esto es, si es bueno o malo.
La moralidad de un acto supone primero conocer ese mismo acto para

poder saber si es bueno o malo.
2. El acto moral
2.1 Bondad o malicia de los actos humanos54
Para saber si un acto es bueno o malo debemos atender al objeto, fin y
circunstancias en que ocurri. Se trata de los tres elementos bsicos para
emitir un juicio moral.
a) El objeto. Lo que persigue la accin es objetivo, es decir, se trata de

aquello a lo que la accin tiende de suyo y en lo que termina.
Considerndolo en su relacin con la norma moral, es lo que la misma
accin persigue. Por ejemplo, al robar, el objeto es apoderarse de lo ajeno;
al matar, quitar la vida; al regalar, que otra persona tenga lo regalado.
b) El fin. Lo que persigue el sujeto es subjetivo, es decir, es lo que el sujeto

quiere lograr por medio de la accin que realiza. Por ejemplo, alguien roba
un auto para hacer un viaje, alguien hace un regalo a un juez para obtener
una sentencia favorable.
El fin del sujeto puede hacer mala una accin buena, pero no puede hacer
buena una accin mala.
53
54
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica. 2. Ed. Editrice Vaticana, 1755-1756.
64
c) La circunstancia. En el orden moral, las acciones humanas no agotan
su bondad en el objeto moral. Habr que tener en cuenta las
circunstancias (aquello que rodea la accin), pues son accidentes que
modifican el objeto moral.
Los principales tipos de circunstancias morales que afectan a los

actos humanos son:
a) Quien obra (quis), esto es, la persona que realiza la accin. No tiene
la misma moralidad el juicio falso de un notario que el de una persona
privada.
b) La cualidad y cantidad del objeto producido (quid). No es lo mismo
robarse un lpiz que robarse un auto.
c) Lugar de la accin (ubi). No califica del mismo modo una accin cometida
en un lugar pblico que en un lugar secreto.
d) Los medios empleados (quibusauxiliis). No es lo mismo un robo con o sin
violencia.
e) Modo moral en que se realiza la accin (quomodo). Es distinta la
moralidad de las acciones segn se cometen con deliberacin plena o no
(no es lo mismo insultar estando borracho que sobrio aunque se sea
responsable de la borrachera).
f) Cualidad y cantidad del tiempo (quando). Por ejemplo, la duracin de un
secuestro o la diferencia entre un acto cometido en estado de guerra o de
paz.
g) Motivo por el que se realiza un acto (cur). Una persona puede ayudar al
prjimo con el fin de practicar la caridad, pero tambin por un cierto
deseo de que le agradezcan su servicio. O por vanidad55.
Los tres elementos que califican la moralidad de un acto humano

(fin, objeto y circunstancia) actan en unidad segn tres principios:
1. El objeto moral da a la accin su moralidad intrnseca y esencial; es decir,

lo malo es malo siempre y en todo lugar. No se puede hacer un mal para
lograr un bien.
2. La accin buena por su objeto necesita adems una recta intencin; es
decir, si el acto es de suyo bueno pero se realiza con un fin malo, el
acto resultar malo. Ejemplo: ayudar para despus pervertir ms
fcilmente.
3. Las circunstancias pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia:

pueden hacer malo un acto que era bueno, pero nunca harn bueno un
acto que era de suyo malo.
En sntesis: para que la accin sea buena han de serlo todos los
elementos que la integran (objeto, fin y circunstancias). Se dice, por lo
mismo, que bonum ex integra causa; malum ex quocumquedefectu: es
55
Cf. Rodriguez, A., tica, 6. Ed. EUNSA, Navarra, 2004.
65
decir, si alguno de los elementos se opone a la ley moral, la accin es mala; si
todos son buenos, y slo en este caso, la accin es buena.
El acto moral es el mismo acto humano considerado en cuanto es

ticamente bueno o malo. Si decimos que el acto humano es el que se efecta
con advertencia y voluntad (libertad que decide), el acto humano moral es
aquel donde la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que est
haciendo, sino de la relacin que tiene ese acto con la tica56.
Entonces, cules son los elementos que convierten un acto humano en
acto moral? Dicho de otra forma: si todo acto humano est compuesto de
mltiples elementos, en cules de ellos est la clave de la moralidad, en el
objeto, las circunstancias o el fin?
a. El objeto. Tomemos, por ejemplo, una accin cualquiera: una mujer

est hablando con una amiga suya. Aqu la accin hablar tiene varios
objetivos: contar experiencia vividas, describir un lugar, juzgar de otros,
etctera. Hay un objeto moral: la maledicencia, pues sabemos, que decir
los males de otros es atentar contra su fama y su dignidad y eso es
antittico; adems si lo contado es mentira estamos bajo una calumnia o si
es algo que yo he escuchado estamos bajo una difamacin, el fundamento
es muy sencillo, se est destruyendo la fama de una persona. Se ve, por
tanto, que la accin hablar puede tener puede tener varios objetos
morales: mentir, insultar, difamar, calumniar, alabar, elogiar, agradecer,
adular, etctera.
b. Las circunstancias. Se refieren a:

Quin realiza la accin: no es igual que un juez dicte sentencia o que lo
haga alguien que no tiene ninguna autoridad; en este ltimo caso sera
una mentira.
A quin se dirige: La desobediencia o falta de respeto al presidente de
la repblica es ms grave que el desacato a una persona cualquiera.
Qu es lo que realiza: no es lo mismo robar 100 dlares sin que nadie
se de cuenta que atracar un banco con una metralleta.
Dnde: en pblico o en privado, en edificio del estado, etctera.
Medios que se emplean: atracar con una pistola, uso de fraude o
violencia, etctera.
Modo: premeditacin, alevosa, etctera.
Cundo se realiza: faltar al trabajo un domingo no es malo, un lunes si.
c. El fin. Es la intencin que se busca al realizar un acto. Por ejemplo, no es

igual tratar a una persona cortsmente porque as me lo pide su dignidad
humana que hacerlo para seducirla y aprovecharme de ella. Nunca un fin
bueno justifica una accin mala. El principio general de todo acto debe ser
hacer el bien y evitar el mal, y esto significar muchas veces pasar por
encima del placer. De hecho, buscar el placer no es as un comportamiento
amoral. El conflicto surge cuando se antepone la bsqueda del placer por
56
Cf. Alvarado, Martn E. tica. 3 Ed. Trillas. 2003.
66
el amor, al respeto a los dems, a la verdad, al valor de la vida, etctera y,
en definitiva, a la bsqueda del bien y a la erradicacin del mal.
2.1.1 La estructura del acto moralmente bueno

Un acto moralmente bueno se constituye del acto en s, el motivo, los medios
y las consecuencias objetivas.
El acto en s: bueno o indiferente. Por ejemplo: camino para cumplir
mis obligaciones (bueno) o camino para matar a alguien (malo).
El motivo: bueno
Los medios: buenos (buen fin con engaos, se pervierte). El fin no
justifica los medios.
Las consecuencias objetivas: buenas. Se es responsable, si sabe que
cuando toma alcohol puede matar y sus consecuencias. Si rebaso el
lmite de velocidad en una autopista muy transitada soy responsable
de posibles accidentes que puedan ocurrir.
La Racionalidad Instrumental es la relacin entre los medios y los fines.

Entre el cmo y el qu. Mientras que la Racionalidad Crtica es de enfoque
valoral.
Expresa la relacin entre el por qu, el para qu y el para quin.

La tica es un criterio de la conducta humana, sirve al hombre para
orientar y elegir su propia conducta.
Existen seis niveles o tipos de criterio que puede seguir una persona para
orientar su conducta. Los tres primeros llamados bsicos son de uso
generalizado, los tres posteriores de orden ms superior, ms valiosos desde
el punto de vista de la tica.
1. El placer y los instintos (beber, expresar agrado o desagrado, buscar el

placer y evitar el dolor). Es la base de la teora de la lbido de Freud.
Existen personas que utilizan este criterio durante toda su vida.
2. Las normas inconscientes del super yo (su exigencia es demasiado
impositiva, surge con frecuencia en los nios, sin embargo en adultos
provoca conflictos).
3. La presin social (absorcin de influjos del medio ambiente
percibidos en forma de presin social como la moda o publicidad, la
gente acta porque se dice, se acostumbra o se oye).
4. Normas morales y civiles. (rigen la conducta por medio de cdigos y
leyes, una posicin cmoda, puesto que la persona consulta la ley y
decide conforme a ella sin discusin).
5. Valores apreciados por s mismos. Criterio axiolgico (nivel que mejor
concuerda con la tica, se acta por propio convencimiento, donde
una persona descubre valores y decide regir su conducta de acuerdo
con ellos, a pesar de que vayan en contra de las autoridades, presin
social, costumbres o instintos). La conducta adquiere valor tico, se
acta con serenidad y responsabilidad.
67
6. Criterio basado en el yo profundo. (Capaz de vislumbrar un amplio
horizonte de valores. Acta en funcin de otros valores ms profundos
ms elevados, ms comunitarios, una conciencia ms clara de su yo,
conducta ms propia y responsable. El actuar del yo profundo
requiere mucha prctica y sabidura.
2.1.2 El acto humano y las pasiones

Las pasiones son actos o movimientos de las tendencias sensibles que
tienen por objeto un bien captado por los sentidos.
Son sentimientos de atraccin o repulsa frente a un bien o un mal
captado por los sentidos, que se diferencian de los actos de la voluntad
por su carcter sensible y su relacin al cuerpo. La clera o el miedo ante
un peligro inminente son pasiones: se sienten y tienen efectos corporales,
como acelerar el ritmo cardaco, generar temblores en las piernas o
cambiar el color de la cara.
Las pasiones proceden siempre de un conocimiento previo. Este
puede ser la sensibilidad externa (vista, odo, etc.) o de la sensibilidad
interna (imaginacin, memoria, etc.).
La sensibilidad tiene dos potencias apetitivas, la concupiscible y la

irascible, que son el origen de todas las pasiones.
La potencia concupiscible reacciona ante los bienes y males sensibles.
Sus actos son el amor, el deseo de un bien no posedo y el gozo por el
bien ya alcanzado. Y, en relacin al mal, sus actos son el odio, la fuga del mal
no posedo y la tristeza ante el mal ya presente.
La potencia irascible, por su parte, acta ante bienes difciles de
conseguir o ante males difciles de evitar. Sus actos son la esperanza y la
audacia ante el bien arduo; y el desnimo, el miedo y la ira ante el mal difcil
de evitar.
Las pasiones del hombre estn sometidas al gobierno de la razn y
de la voluntad, las que influyen en ellas de manera directa o indirecta,
llegando incluso a dominar los sentidos de los que a su vez dependen.
As, la voluntad puede elegir directamente una pasin, como quien quiere
encolerizarse para agredir a otro con mayor fuerza; puede redundar en la
sensibilidad, como cuando el rechazo voluntario del mal provoca
vergenza; o puede desencadenar una pasin a travs del entendimiento
y la imaginacin, como la consideracin intelectual e imaginativa de un
mal posible puede suscitar un temor sensible. Ahora bien, hay procesos
que se realizan slo a travs de la sensibilidad y que no cambian el
juicio del intelecto. As el llanto ante la muerte de un familiar, aunque
racionalmente se considere adecuado una vez hecho.
Por su parte, las pasiones pueden influir sobre el entendimiento y la
voluntad. Si bien no afectan directamente a la voluntad, es decir, no pueden
determinar desde dentro y de modo inmediato el querer racional, s pueden
68
influir en el modo de valorar las cosas a travs de la imaginacin y del
entendimiento. As, al sujeto que se deja dominar por la clera, la
venganza le parece un bien conveniente a su situacin: la pasin fuerza
la inteligencia a travs de la imaginacin, condicionando de alguna
manera el acto de la voluntad, que se equivoca por influjo de la pasin no
rechazada a tiempo57.
Las pasiones pueden influir tambin en la voluntad por redundancia. La
relacin mutua entre las pasiones y la voluntad libre explica que aqullas
tengan en el hombre el carcter de moral. Aunque en s mismas no tienen
valoracin (son neutras), son un mero hecho fsico o natural, como en el
hombre se relacionan con la voluntad libre pasan a tener moralidad.
As, sern buenas o malas dependiendo de si su objeto y el uso que se
haga de ellas conforman o no a la recta razn. En efecto: el placer y el dolor
no son en s mismos ni buenos ni malos. Gozarse en el bien y dolerse del mal
es bueno; pero dolerse en el bien y gozarse en el mal es malo. As, la tarea
para el hombre no es extinguir las pasiones sino moderarlas; dirigirlas hacia
el bien y hacer que acten en la forma debida.
2.2 La misin de la moral

El hombre tiene una naturaleza racional y libre, y es un ser que
est siempre en movimiento: posee potencias operativas que requieren ser
actualizadas.
Se define potencia como lo que puede llegar a ser (la capacidad para ser
algo que todava no se es). Acto, por su parte, es lo que es.
El hombre tiene potencias que necesita actualizar. En el movimiento de
las mismas, en su actualizacin, busca un fin que puede identificarse como un
bien. Ejemplo:
Fin Ser Publicista Bien
Esta actuacin o perfeccionamiento es consciente y libre. Lo

especfico de la persona humana es obrar consciente y libremente por un
fin: predeterminar consciente y libremente los bienes que ha de conseguir
con su propio obrar. Lo que quiere decir, en otras palabras, que el hombre
no acta ciegamente.
En cada una de las acciones humanas, lo primero que se concibe en el

pensamiento es el fin, lo que se quiere conseguir. Pero como dicho fin es lo
que mueve a actuar, desde el punto de vista operativo es lo ltimo que se
consigue.
57
69
El fin tambin debe entenderse como oposicin a medio, es decir,
la voluntad siempre ordena lo que actualmente quiere a un bien
posterior y ms apreciado. As, por ejemplo, tomamos una medicina para
recuperar la salud o adquirimos una preparacin profesional para ser
tiles a los dems. En ambos casos, la medicina y la preparacin
profesional son medio respecto de los cuales la salud y la ayuda a los dems
son fines58.
2.3 La moral orienta las acciones voluntarias
La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera

deliberada, el hombre es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos
humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son
calificables moralmente: son buenos o malos.
2.3.1 Las fuentes de la moralidad59
La moralidad de los actos humanos depende:

del objeto elegido;
del fin que se busca o la intencin;
de las circunstancias de la accin.
El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o
elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos.
El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la
voluntad. Es la materia de un acto humano. El objeto elegido especifica
moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue
conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la
moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la
conciencia.
Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta. La
intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por
determinarla en razn del fin, es un elemento esencial en la calificacin moral
de la accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo
buscado en la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un
fin; mira al trmino del obrar. Apunta al bien esperado de la accin
emprendida. No se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones
tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias acciones hacia
un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Por
ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prjimo,
pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin
ltimo de todas nuestras acciones. Una misma accin puede, pues, estar
inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor
o para satisfacer la vanidad.
58
59
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica. 2. Ed. Espaa. Editrice Vaticana, 1750-1754.
70
Una intencin buena (por ejemplo: ayudar al prjimo) no hace ni bueno
ni justo un comportamiento en s mismo desordenado (como la mentira y la
maledicencia). El fin no justifica los medios. As, no se puede justificar la
condena de un inocente como un medio legtimo para salvar al pueblo. Por el
contrario, una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte en
malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna).
Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los
elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir
la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad
de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad
del que obra (como actuar por miedo a la muerte).
Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los
actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.
2.3.2 El fin ltimo y la felicidad

Por fin ltimo entendemos aquel que se quiere de modo absoluto, y en
razn del cual se quieren las dems cosas. El hombre tiene mltiples fines
que, entre s, guardan un orden; hay fines ms inmediatos que otros, fines
ms o menos importantes, fines que se buscan slo para luego acceder a un
fin posterior, etc. Resulta fcil entender, sin embargo, que esa subordinacin
y orden no puede prolongarse hasta el infinito porque, de lo contrario, nada
haramos finalmente: no se puede correr una carrera infinita y nadie
obra por un imposible. Alguien se pondra a correr si supiera de antemano y
con certeza que su punto de destino se pierde en el espacio sin lmites?
As, debe haber, necesariamente, un fin ltimo, llamado tambin bien
supremo, que sea nico y, valga la redundancia, final.
Tenemos, entonces, una cadena de fines donde a su vez cada fin es un

medio en relacin a otro, menos en el fin ltimo. Ejemplo: si bien ir a
Santiago es un fin para asistir a un Seminario, en verdad ir a Santiago resulta
un medio para asistir al Seminario.
Pero, y como dijimos, hay un fin ltimo que se quiere por s mismo y
jams como medio para acceder a otro. En trminos grficos:
FIN LTIMO (= Felicidad)
Muchos de los fines que son medios para llegar al fin ltimo que
llamaremos particularesno son agradables; como por ejemplo, ponerse
una inyeccin para tener salud. Sin embargo, como el fin ltimo es el
deseo natural de ser feliz, estamos dispuestos a pasar la prueba.
Aristteles sostena que la felicidad es la obtencin estable y
perpetua del bien totalmente perfecto, amable por s mismo, que sacia todas
las exigencias de la naturaleza humana y colma todos sus deseos. Es decir,
felicidad equivale a conseguir el fin ltimo y perfecto, despus del cual no
queda nada por desear ni alcanzar (se distingue, as, del placer, que es
una satisfaccin pasajera, originada por la posesin de un bien particular).
71
2.3.3 Caractersticas del fin ltimo
Dios cre la naturaleza humana de una determinada manera porque
pens en un fin para el hombre. Puesto que el fin de algo es como su
razn de ser, las caractersticas de la naturaleza humana estn
determinadas por aquel fin que Dios asign al hombre. Si poseemos una
naturaleza racional y libre es porque Dios nos cre destinndonos a un fin
concreto60.
Todo ser ha sido creado para algo, por algo, por un fin; y en orden a ese
fin es que est dotado de ciertas caractersticas concretas. As, las plantas y los
animales se distinguen del hombre bsicamente porque fueron creados con y
para un fin distinto.
El hombre, por su naturaleza, est dotado de dos capacidades concretas:
conocer y amar. Por ello, su fin ltimo debe tener tales caractersticas que le
permitan saciar ambas capacidades de manera infinita y sin lmites, es decir,
deben colmar esa capacidad suya de amar y de conocer.
As, la inteligencia aspira a la verdad absoluta, que sacia la facultad de
conocer. Y la voluntad aspira al amor absoluto que sacia las facultades de
amar.
Un ser que sea Amor Absoluto y Verdad Absoluta debera entonces, por
lgica, ser nuestro fin ltimo o felicidad. Pues bien: a ese ser muchas personas
llaman Dios.
Santo Toms de Aquino lo explica de la siguiente manera: La

felicidad humana consiste en la contemplacin de Dios, que es la verdad
suma y altsima, a la que sigue un amor y gozo perfectsimo de Dios como
sumo y supremo bien.
Ningn bien finito riqueza, placer, honor, salud y fortaleza
corporalpuede ser objeto de la felicidad humana porque es incapaz de
saciar las tendencias principales y ms propias del hombre.
Para que la felicidad humana sea definitiva y colme todos sus anhelos, es
preciso un conocimiento y un amor de Dios perfectos e interminables, de
modo que no quede nada por desear ni alcanzar y que el temor de perderlos
no ensombrezca la dicha de su posesin.
Esta situacin no se da en la vida presente. En ella tenemos un
conocimiento de Dios imperfecto, que adems no nos libra de los males y
penalidades que nos aquejan. Sin embargo, cabe en esta vida una felicidad
imperfecta, porque aqu ya podemos conocer y amar a Dios de alguna
manera. Esta felicidad ser tanto mayor cuanto ms pleno y continuado
sea nuestro conocimiento y amor de Dios. La contemplacin de Dios
nos acerca a la eternidad ya en esta vida, dndonos una serenidad y
gozo interior que los sucesos de la fortuna no pueden dar ni quitar. Por el
60
72
contrario, cuando el hombre se aleja de Dios y se encierra en los bienes
terrenos, nunca est satisfecho y de todo se hasta61.
3. La conciencia moral
En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l
no se da as mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es
necesario, en los odos de su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el
bien y a evitar el mal. El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn.
La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est
solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella62.
3.1 El dictamen de la conciencia63

Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral (Cf. Rm. 2, 14-
16) le ordena, en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga
tambin las opciones concretas aprobando las que son buenas y denunciando
las que son malas (Cf. Rm. 1, 32). Atestigua la autoridad de la verdad con
referencia al Bien supremo por el cual la persona humana se siente atrada y
cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la
conciencia moral, puede or a Dios que le habla.
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona
humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer,
est haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre est obligado
a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto. Mediante el dictamen de su
conciencia el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la ley divina:
La conciencia es una ley de nuestro espritu, pero que va ms all de l, nos
da rdenes, significa responsabilidad y deber, temor y esperanza... La
conciencia es la mensajera del que, tanto en el mundo de la naturaleza como
en el de la gracia, a travs de un velo nos habla, nos instruye y nos gobierna.
La conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo64.
Es preciso que cada uno preste mucha atencin a s mismo para or y
seguir la voz de su conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms
necesaria cuanto que la vida nos impulsa con frecuencia a prescindir de toda
reflexin, examen o interiorizacin: Retorna a tu conciencia, interrgala...
retornad, hermanos, al interior, y en todo lo que hagis mirad al Testigo,
Dios (S. Agustn, ep. Jo. 8, 9).
La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la
conciencia moral. La conciencia moral comprende la percepcin de los
principios de la moralidad (sindresis), su aplicacin a las circunstancias
concretas mediante un discernimiento prctico de las razones y de los bienes,
y en definitiva el juicio formado sobre los actos concretos que se van a realizar
61
62
Catecismo de la Iglesia Catlica. 1776.
63
Catecismo de la Iglesia Catlica. 1777-1779
64
Newman, J. Carta al duque de Norfolk, 1996. 5.
73
o se han realizado. La verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la
razn, es reconocida prctica y concretamente por el dictamen prudente de la
conciencia. Se llama prudente al hombre que elige conforme a este dictamen o
juicio.
La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos
realizados. Si el hombre comete el mal, e l justo juicio de la conciencia puede
ser en l el testigo de la verdad universal del bien, al mismo tiempo que de la
malicia de su eleccin concreta. El veredicto del dictamen de conciencia
constituye una garanta de esperanza y de misericordia. Al hacer patente la
falta cometida recuerda el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de
practicar todava y la virtud que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de
Dios: Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos
condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y
conoce todo (1 Jn. 3, 19-20)65.
El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de
tomar personalmente las decisiones morales. No debe ser obligado a actuar
contra su conciencia. Ni se le debe impedir que acte segn su conciencia,
sobre todo en materia religiosa66.
3.2 La formacin de la conciencia

Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una
conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn,
conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. La
educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a
influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio juicio y a
rechazar las enseanzas autorizadas.
La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los
primeros aos despierta al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior
reconocida por la conciencia moral. Una educacin prudente ensea la virtud;
preserva o sana del miedo, de egosmo y del orgullo, de los insanos
sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos
de la debilidad y de las faltas humanas. La educacin de la conciencia
garantiza la libertad y engendra la paz del corazn67.
En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz de nuestro
caminar; es preciso que la asimilemos en la fe y la oracin, y la pongamos en
prctica. Es necesario tambin examinar nuestra conciencia en relacin con la
Cruz del Seor. Estamos asistidos por los dones del Espritu Santo, ayudados
por el testimonio o los consejos de otros y guiados por la enseanza
autorizada de la Iglesia68.
65
Catecismo de la Iglesia Catlica. 1781.
66
Concilio Vaticano II. Dignitatis Huamanae, 3.
67
Catecismo de la Iglesia Catlica. 1783-1784.
68
Concilio Vaticano II. Dignitatis Huamanae, 14.
74
3.3 Decidir en conciencia
Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular
un juicio recto de acuerdo con la razn y con la ley divina, o al contrario un
juicio errneo que se aleja de ellas. El hombre se ve a veces enfrentado con
situaciones que hacen el juicio moral menos seguro, y la decisin difcil. Pero
debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la voluntad de Dios
expresada en la ley divina. Para esto, el hombre se esfuerza por interpretar los
datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la
prudencia, los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espritu
Santo y de sus dones. En todos los casos son aplicables algunas reglas:
Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.

La regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres,
hacdselo tambin vosotros (Mt. 7,12; Cf. Lc. 6, 31; Tb. 4, 15)69.
La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su
conciencia: Pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su
conciencia..., pecis contra Cristo (1 Cor. 8,12). Lo bueno es... no
hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o
debilidad (Rm. 14, 21).
3.4 El juicio errneo

La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su
conciencia. Si obrase deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s
mismo. Pero sucede que la conciencia moral puede estar afectada por la
ignorancia y puede formar juicios errneos sobre actos proyectados o ya
cometidos. Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la
responsabilidad personal. As sucede cuando el hombre no se preocupa de
buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el hbito del pecado, la
conciencia se queda casi ciega70. En estos casos, la persona es culpable del
mal que comete.
El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos
recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal
entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia
y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a
desviaciones del juicio en la conducta moral. Si por el contrario, la ignorancia
es invencible, o el juicio errneo sin responsabilidad del sujeto moral, el mal
cometido por la persona no puede serle imputado. Pero no deja de ser un mal,
una privacin, un desorden. Por tanto, es preciso trabajar por corregir la
conciencia moral de sus errores71.
La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la
caridad procede al mismo tiempo de un corazn limpio, de una conciencia
recta y de una fe sincera (1 Tm. 1,5; 3, 9; 2 Tm. 1, 3; 1 P 3, 21; Hch. 24, 16).
69
70
Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes, 16.
71
75
3.5 Clases de conciencia moral
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona
humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer,
est haciendo o ha hecho72.
La conciencia, sagrario del hombre, es lo ms ntimo de la persona; en la

conciencia, Dios habla al hombre; la conciencia descubre al creyente el
precepto mximo del amor; por la conciencia los hombres se unen entre s en
la bsqueda de la verdad; la conciencia recta es la seguridad mxima para ser
fieles a la vida moral; no pierde su dignidad cuando acta con ignorancia
invencible; se degrada cuando, conscientemente, comete el pecado73.
Las clases de conciencia se pueden distinguir:
a. Por razn del momento en que se emite el juicio: antecedente,

concomitante, consecuente;
b. En relacin a la norma o ley: verdadera, errnea (con ignorancia vencible
o invencible);
c. Por razn del asentimiento del juicio: cierta, dudosa (duda positiva o
negativa);
d. Por el modo habitual de emitir el juicio: delicada, escrupulosa, laxa;
e. En razn de la responsabilidad con que se emite el juicio: recta (se ajusta
al dictamen de la razn), torcida (no se somete a la propia razn: hombre
imprudente y temerario).
3.6 Principios morales

Es preciso actuar siempre con conciencia verdadera.
Nunca es lcito actuar con conciencia dudosa acerca de la licitud de una
accin, si hay fundado temor de errar. medidas oportunas para salir de la
duda.
La duda negativa no debe tenerse en cuenta al momento de actuar (razn
de poco peso).
La conciencia invenciblemente errnea, cuando permite algo que est
prohibido y lo hace, no comete pecado.
La conciencia que padece un error invencible debe ser obedecida en lo que
manda o prohbe, de lo contrario obra contra su conciencia y peca.
Es pecado actuar con conciencia venciblemente errnea.
La conciencia es libre, por lo que no debe ser violentada por nadie: Dios
mismo respeta la libertad de la persona humana. Pero el hombre no es
libre para no formar su conciencia: est obligado a asumir los medios
necesarios para formar una conciencia recta.
3.7 Crisis y libertad la conciencia

Segn Nietzsche la conciencia es una terrible enfermedad; actualmente no
faltan quienes achacan el origen de la conciencia a prejuicios religiosos, por lo
que, en la teora y en la prctica, pretenden negarla.
72Catecismo de la Iglesia Catlica. 1976.

73
Cf. Gaudium et spes 16.
76
La propia experiencia personal testifica la existencia de la conciencia en cada
persona.
Ya el Antiguo Testamento se refiere varias veces a la conciencia del hombre.

En el NT se menciona 30 veces: se alaba la buena conciencia (1 Tim 1, 5); se
recuerda el respeto a la conciencia propia y ajena (1 Cor. 10, 25-29); se
contrapone la conciencia de los paganos y de los cristianos (Rom. 2, 15; 13, 5);
se recomienda respetar la conciencia de los dbiles (1 Cor. 8, 7-13); etc.
Libertad de las conciencias: hace referencia a la dignidad de la conciencia de

cada persona, por lo que debe ser respetada. Debe ser garantizada
jurdicamente para estar protegida. Una conciencia que distorsiona la libertad
pretende situarse al margen de toda norma, incluida la ley de Dios.
3.8Conciencia y verdad
La funcin de la conciencia es emitir juicios prcticos acerca de la bondad o
malicia de un acto, de ah que hace relacin a la verdad prctica
(conocimiento del bien y del mal moral objetivos).
Se han atribuido a la conciencia individual las prerrogativas de una instancia

suprema del juicio moral, que decide categrica e infaliblemente sobre el bien
y el mal. Al presupuesto de que se debe seguir la propia conciencia se ha
aadido indebidamente la afirmacin de que el juicio moral es verdadero por
el hecho mismo de que proviene de la conciencia74.
El error es el falso concepto de verdad. Se niega que exista una verdad

universal acerca del bien y del mal y se afirma que los crea la conciencia en
relacin con cada uno de sus actos.
La conciencia no crea la verdad, sino slo goza de una capacidad innata para
descubrirla. Por eso, mientras se tiene uso de razn, todo hombre discierne,
de modo ms o menos claro, el bien y el mal. La conciencia es una luz
inextinguible que nos viene dada por la misma naturaleza. De aqu la
necesidad de formar bien la propia conciencia ya que no es infalible en sus
juicios y necesita conocer la verdad.
Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia

bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al
bien verdadero querido por la sabidura del Creador. La educacin de la
conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias
negativas y tentados por el pecado a preferir su propio juicio y a rechazar las
enseanzas autorizadas75.
74
Veritatis splendor 32.
77
En este sentido, la educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. La
educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del
corazn76. He aqu algunos medios para formar una conciencia recta:
a. La aceptacin de la enseanza moral: estar atento a las enseanzas

morales que ofrece el Magisterio de la Iglesia.
b. El conocimiento de la vida cristiana.
c. La reflexin: es preciso que cada uno preste atencin a s mismo para or
la voz de su conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms
necesaria que la vida impulsa con frecuencia a prescindir de toda
reflexin, examen o interiorizacin77.
d. El examen personal: ayuda a adquirir criterios firmes y estables sobre la
moralidad de la propia existencia.
e. El sacramento de la Penitencia.
f. La direccin espiritual.
g. Ejercicio de las virtudes cardinales y teologales.
El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos

recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal
entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia
y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a
desviaciones del juicio en la conducta moral78.
Cuando resulte decidir en conciencia se puede tener en cuenta algunas

reglas79:
Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.

La regla de oro: Todo (...) cuanto queris que os hagan los hombres,
hacdselo tambin vosotros (Mt. 7, 12).
La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su
conciencia: Pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su
conciencia, pecis contra Cristo (1 Co. 8, 12). Lo bueno es (...) no hacer
cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o debilidad (Rm.
14, 21).
4. La virtud
4.1 Naturaleza y necesidad de la virtud
El hombre posee potencias o facultades que le permiten realizar ciertas
cosas u operar de determinadas maneras, llamadas potencias activas. Entre
la potencia operativa y el acto mismo existen cualidades intermedias que
disponen a la potencia hacia un determinado tipo de acto. Dichas

78
cualidades, llamadas hbitos operativos, pueden ser buenos (virtudes) o
malos (vicios).
Las facultades o potencias adquieren, de este modo, cierta
estabilidad cuando se han puesto los medios para desarrollarlas. Mediante
su ejercicio, una potencia o facultad va adquiriendo cierta estabilidad en el
sujeto, permitindole realizarla cada vez con menos dificultad o de manera
ms fcil.
Una vez que la potencia se ha estabilizado y al sujeto no le resulta
trabajosa o requiere de un esfuerzo muy reducido para llevarla a cabo
en comparacin al que necesitaba en un principio, se habla de hbito.
La virtud puede definirse, entonces, como un hbito operativo bueno.
Las virtudes perfeccionan las potencias operativas disponindolas a las
obras que estn de acuerdo con la naturaleza del sujeto. Las acercan ms
a su obrar propio y le confieren una mayor perfeccin. Los vicios, por el
contrario, dan a la potencia una disposicin hacia las malas obras.
Si la perfeccin ltima del hombre consiste en realizar las obras
por las que se ordena a su fin ltimo, las virtudes hacen al hombre
bueno precisamente porque, al ser disposiciones firmes para el buen
obrar y provenir de un hbito operativo estable, le permiten obrar de
modo ms acorde a ese fin. Una persona generosa, por ejemplo, realiza un
sacrificio con ms facilidad y ms perfeccin que otra que carece de esa
virtud.
Las potencias racionales, y las potencias sensibles en cuanto son
dominadas por las racionales, tienen un margen amplio de indeterminacin
en su obrar. Esto es, pueden tender a diversos objetos, algunos buenos y
otros malos, por lo que necesitan una disposicin accidental que las
determine hacia los actos buenos. Por su parte, los apetitos sensibles, como
tienen un movimiento instintivo propio que les permite rebelarse frente a las
potencias superiores, necesitan ser perfeccionados por las virtudes morales.
La necesidad de la virtud se advierte tambin cuando se repara en el
libre arbitrio.
Las virtudes son necesarias para perfeccionar la libertad porque
quiebran en buena medida la posible indiferencia de la voluntad, que
puede moverse sin objeto claro y/o coherente, y/o verse atrada por los
bienes aparentes que le presentan las pasiones desordenadas. De ah se
explica que donde escasea el empeo por adquirir virtudes, la libertad
viene irremediablemente a menos, y puede terminar por degradarse en
licencia o desenfreno, que es una esclavitud de la voluntad a las cosas
sensibles.
4.1.1 Adquisicin de la virtud
Un hbito se adquiere, bsicamente, por la repeticin de actos. Ms que

por un mero saber intelectual, y aun cuando siempre conlleve una
actividad consciente y deliberada dela gente, son operaciones semejantes y
en un mismo sentido u orientacin lo que constituye un hbito. Dicho de otra
79
manera, es el ejercicio tenaz el que lo hace surgir, no obstante que a la vez se
lo exprese y explique mentalmente de manera terica. Por eso, el mero saber
o conviccin no bastan para configurar un hbito; antes bien, puede
tenerse perfecta conciencia de algo y, pese a ello, no llevarlo a cabo. Por lo
mismo, un hbito, al ser una disposicin estable adquirida fruto del esfuerzo,
resulta, a la larga, muy difcil de remover80.
En efecto, para terminar con l no basta con slo quererlo, pese a que
sera el primer paso a ello. A decir verdad, la manera de remover un
hbito es mediante la oposicin de otro hbito que lo contrarreste o lo
reemplace.
Las virtudes disminuyen o se pierden mediante la realizacin de
actos contrarios a ellas, de modo que, en la potencia, se origina un nuevo
hbito, llamado ahora vicio, que anula la virtud opuesta. Desde luego, dos
formas contrarias (intemperancia y templanza; injusticia y justicia; etc.)
no pueden coexistir en el mismo sujeto al mismo tiempo y en el mismos
sentido.
Pero tambin la prolongada cesacin de actos virtuosos puede
ocasionar el debilitamiento o incluso la prdida de la virtud. La ausencia de
un esfuerzo continuo por reordenar las potencias segn el orden moral,
necesariamente genera actos que lo contradicen.
4.1.2 Virtudes intelectuales y morales

Como se dijo, la virtud consiste en un hbito operativo bueno. Si se
refieren al entendimiento, las virtudes se llaman intelectuales; dentro de
las que se distinguen las que se relacionan con el entendimiento especulativo
y las que refieren al entendimiento prctico.
Si refieren al buen obrar, las virtudes se llaman morales. Son aquellas
encaminadas a llevar una vida moral o buena, aquellas que nos permiten
tratar a las personas y a las cosas correctamente. Por lo mismo, son
aquellas que estn directamente ms vinculadas con la voluntad. Ello es as
porque, si bien presuponen a la razn en caso contrario, no estaramos
ante un acto humano, ponen en movimiento a la libertad.
La virtud moral puede ser definida como la inclinacin habitual al acto
humano moralmente bueno, o disposicin habitual a hacer el bien.
Ntese la referencia a la habitualidad, que es lo que permite una actitud
firme y estable en el sujeto. En efecto, cuando hablamos de virtudes
morales y su estrecho vnculo con la voluntad, ms que el elemento
intelectual aun cuando es imprescindiblelo que prima son los actos
concretos, repetidos y constantes, que desarrollan una facultad operativa
transformndola en un hbito; el que, por ser bueno, se llamar virtud.
Por ello, la virtud implica cierta perfeccin del sujeto en aquello
que realiza. En efecto, si bien la persona posee varias operaciones que puede
ir desarrollando a lo largo de su vida, no basta con el mero hacer una
80
80
cierta actividad; antes bien, a medida que el sujeto va realizando ms
actos de la misma especie, adems de ir resultndole ms fcil llevarlos a
cabo, ir adquiriendo una mayor perfeccin en su realizacin. Por eso, el
hbito se define como una cierta cualidad estable de las potencias o
facultades que las dispone para actuar fcil, pronta y deleitablemente.
As, por ejemplo, se puede aprender a jugar ajedrez, se puede aprender
cmo mover las piezas y los objetivos del juego, pero es obvio que entre
un principiante y un profesional mediar una distancia considerable.
La virtud constituye un trmino medio entre dos extremos: el exceso y el
defecto. Esto quiere decir que un sujeto puede tener diferentes formas
de comportarse ante un mismo hecho, pero que en ciertos casos le faltar
algo para hacerlo adecuadamente y, por el contrario, en otros habr
sobrepasado la medida. As, por ejemplo, la valenta, que es una virtud,
est en medio de dos defectos que se relacionan con ella: la cobarda y
la temeridad. El cobarde no se enfrenta a los peligros porque le causan
miedo de manera exagerada; el temerario le hace frente a todo porque no
pondera los verdaderos peligros de cada caso, por lo que acta aun
desaconsejadamente. El valiente, en cambio el virtuoso sabe cundo
actuar y cundo no, porque no peca ni por defecto ni por exceso. Esto
se puede representar con la figura de un tringulo issceles, en cuyo
vrtice ms alto se encuentra la virtud, el defecto en uno de sus lados y el
exceso en el otro.
Pero, si bien la virtud es un trmino medio, resulta tambin un extremo.
Porque si bien se encuentra equidistante del exceso y del defecto, es la mejor
actitud que puede adoptar el sujeto. Dado que supera a las dems, al exceso y
al defecto, por lo mismo es extrema por su vala: es lo mejor que poda
hacerse. Extremo, aqu, refiere al grado de perfeccin.
Por ello, la virtud no slo apunta al hecho de realizar algo. Tampoco al
hecho ms especfico de hacerlo bien, sino que muy bien. En este sentido,
Aristteles sealaba que la virtud es una cierta perfeccin pues cada cosa
alcanza su virtud propia. Cuando se dice que es perfecta, se dice porque existe
en mayor conformidad con su propia naturaleza81.
4.2 Las virtudes fundamentales

4.2.1 Concepto y origen
Hemos sealado que el ser humano posee una serie de
potencialidades que puede ir perfeccionando a lo largo de su vida. Por lo
mismo, tiene la capacidad de desplegar una cantidad considerable de
virtudes posibles, como la valenta, la honradez, la mesura, la paciencia,
la generosidad, la perseverancia, la responsabilidad, el orden, en fin, la
lista podra ser enorme. Sin embargo, existir alguna o algunas virtudes
ms fundamentales que otras?
81
81
La respuesta es afirmativa. Hay virtudes fundamentales, llamadas
por lo mismo cardinales (del griego cardo, que significa gozne o quicio), que
sostienen a las restantes a modo de cimientos. Son cuatro: prudencia,
justicia, fortaleza y templanza.
El hecho de que sean la base de las dems implica que, en un hombre

virtuoso, se encontrarn desarrolladas en proporciones ms o menos
iguales; y, a la vez, que para conseguir alguna en particular ser
necesario desarrollar tambin las otras en mayor o menor grado. Es decir,
son interdependientes, se relacionan entre s y se alimentan unas a otras.
En efecto, resulta improbable que alguien que sea extremadamente justo
sea, al mismo tiempo, dbil, destemplado e imprudente; y lo mismo puede
decirse de las dems virtudes. Pero, y con todo, por qu esto es as? Porque
el hombre es una unidad; y en cuanto tal y a pesar de estar constituido de
partes distinguibles, no separables, lo que realiza en un mbito repercute
en los restantes. No puede parcelar su actividad como si se tratara de
compartimentos estancos.
Veremos a continuacin cada una de las virtudes cardinales por
separado, a efectos de ilustrar mejor su naturaleza y caractersticas.
4.2.2 La templanza
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los
placeres sensibles o deseos, y procura un equilibrio en el uso de los bienes.
De esta manera, asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y
mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. No anula, sino que
orienta y regula los apetitos sensibles, y la manera de satisfacerlos. As, por
ejemplo, no suprime el deseo de comer pero regula cmo y en qu cantidades
hacerlo, de modo que no se sobrepase los lmites razonables (que son, a
su vez y por lo mismo, los templados).
La templanza, tambin llamada moderacin, est referida al tipo de
respuesta que la persona debe producir frente a los placeres sensibles y a los
deseos vinculados con ellos, llamados tambin apetitivos. Estos deseos, que
dicen relacin con las funciones fisiolgicas, son los de alimento, bebida y la
satisfaccin del impulso sexual.
La moderacin, en cuanto virtud, constituye el trmino medio entre dos
extremos igualmente viciosos As, por el lado del exceso el vicio se llama
intemperancia o desenfreno, y por el lado del defecto insensibilidad. Dicho de
otro modo, frente al apetito del gozo sensible en sus tres formas, existe la
posibilidad del ms, del menos y del justo medio. La moderacin es el justo
medio, y constituye lo mejor.
Para Aristteles, el moderado es aquel que no slo se abstiene sino
que siente repugnancia frente al tipo de placer que busca lo inmoderado o
desenfrenado, y a la forma en que lo busca. Teniendo en cuenta que todos
comemos y bebemos, y que muchos satisfacen deseos sexuales, la
diferencia entre el moderado y el desenfrenado radica en el cmo, cundo,
dnde y qu medida satisface dichos impulsos o deseos.
82
Digamos que el moderado es como un gentleman, que cuando ve a
alguien comer en exceso le parece una barbaridad.
Para Aristteles, el moderado encuentra gozo en aquellas cosas que
son sanas y adecuadas, y que corresponden a los estndares de la
moderacin. Dichos estndares no son una lista abstracta a la que todos
debemos ajustarnos por igual, sino que dependen de cada uno y de otros
mltiples factores. As, por ejemplo, la alimentacin adecuada para un atleta
no es la misma que para una persona de vida sedentaria; aunque para ambos
hay una medida adecuada y el deber de moderacin.
4.2.3 La fortaleza o valenta

La fortaleza es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la firmeza
y constancia en la bsqueda y prctica del bien. Es la actitud de superar los
obstculos, de obrar pese a las dificultades. La fortaleza es un trmino
medio entre dos extremos igualmente perniciosos: la temeridad y la
cobarda.
Ante el bien difcil de conseguir o el mal difcil de evitar, pueden
darse dos actitudes fundamentales: temor (resistir, soportar, sostener;
sustienere mala) y audacia (atacar, agredir; aggredipericula).
Sustienere mala refiere al miedo o al cansancio que provoca un dao, un
mal, una dificultad o un enemigo. Sin embargo, la esencia de la fortaleza no es
no tener miedo, sino actuar a pesar de l. Ser fuerte no es ser impvido o
presumido, pues eso significara o no conocer la realidad o poseer un
desorden en el amor. Amor y temor se condicionan mutuamente: cuando
nada se ama, nada se teme. Trastocar el amor es trastocar el temor: no amar
al hijo es no temer perderlo. De lo que trata la fortaleza es de la justa medida.
El hombre fuerte es consciente del mal, no es un ingenuo ni iluso. Lo ve,
lo capta, lo siente pasionalmente. Pero ni ama la muerte ni desprecia la
vida. Como decamos, la esencia de la fortaleza no es no sentir miedo, sino
impedir que el miedo fuerce a hacer el mal o a dejar de hacer el bien. Su
esencia no es desconocer el miedo, sino hacer el bien.
Se debe temer lo temido, pero hay que conseguir el bien con miedo, con
esfuerzo, con dolor y con resistencia. Valiente es quien tiene la conciencia de
sentir miedo razonable cuando las cosas no ofrecen otra opcin.
Se puede hacer frente al posible dao de dos modos: resistiendo o
atacando. El acto principal de la fortaleza no es atacar sino resistir. Prima el
soportar, aunque no se trata de una pura resignacin pasiva.
Ocurre que no se trata de que en s mismo sea ms valeroso resistir que
atacar a veces, incluso, sucede al revs, sino de que, en casos extremos, la
resistencia es la nica opcin que queda: por decirlo as, resulta el ltimo
recurso de la fortaleza. Como ya no existe otra forma de oponerse a un
mal que resistir, no es pasividad sino un acto de la voluntad, una
actividad del alma de fortsima adhesin al bien: la perseverancia en el amor
al bien ante los daos que puedan sobrevenir. As, resistir es pasivo slo
externamente: internamente existe una fuerte perseverancia del amor que
83
nutre al cuerpo y al alma ante los ultrajes, las heridas y la muerte (en esto, la
fortaleza se asemeja a la paciencia).
4.2.4 La prudencia
La prudencia es la primera y ms importante virtud cardinal, puesto
que las otras dependen de ella. La prudencia que no significa cautela
es la capacidad de ver las cosas correctamente, de apreciar la realidad en
su adecuada dimensin. Implica el recto juicio de las circunstancias del caso,
para saber qu hacer, aplicando la norma general que regula la materia a ese
caso en particular. O, dicho de otra manera, dispone a la razn prctica para
discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y elegir los
medios ms rectos para hacerlo. Por eso, Josef Pieper la ha llamado
tambin objetividad.
El contacto objetivo y desprejuiciado con la realidad resulta vital,
particularmente si recordamos que la prudencia es una virtud moral
aunque, por sus caractersticas, es tambin intelectualy que, por lo
mismo, se encuentra dentro de la actividad prctica.
Como la razn prctica tiene inters por saber qu debe hacerse
y/o cmo debe actuarse, una correcta apreciacin de las circunstancias
resulta imprescindible.
De la prudencia depender la forma en que actuemos en cada caso.
Ahora bien, qu pauta ocuparemos? Qu nos sealar la direccin
correcta? Dado que no cualquier obrar del sujeto es indiferente, o lo que
es lo mismo, que no todo uso de la libertad es igualmente aceptable, la
tica ser la encargada de drnosla.
No obstante, la mera enunciacin de la tica no basta. En efecto, la tica,
que para su mejor comprensin se expresa en normas aunque puede
descubrirse observando atentamente al ser humano, es, por lo mismo,
un precepto general. Siendo as, resulta evidente que, por su misma
generalidad, slo nos proporcionar una gua bsica; que distar mucho
de la solucin especfica para un caso determinado. Qu hacer? La solucin
viene dada por la virtud de la prudencia: gracias a ella se podr aplicar al caso
concreto la norma general que resume un precepto tico, teniendo en cuenta
los fines que se pretenden conseguir y los medios con los que se cuenta.
Un buen ejemplo al respecto es el del juez. Ante un caso puntual, por
ejemplo un robo, sabe perfectamente qu norma o normas legales aplicar
una vez que se han comprobado los hechos. Pero resulta claro que no
podr emplear la norma general de manera directa; antes bien, entrar a
ponderar todas las circunstancias particulares de la especie para as
adaptar esa norma general al caso concreto, y obtener una sentencia lo ms
justa posible.
Debido a lo anterior, la prudencia no es deductiva. Dicho de manera muy
simple, la deduccin consiste en sacar conclusiones lgicas de un principio,
pasando de lo general a lo particular. Por lo mismo, dichas conclusiones
84
ya se encuentran implcitas en el principio. Esto puede expresarse diciendo
que ante tal evento, con tales circunstancias, la consecuencia lgica ser
previsible precisamente por ser lgica y evidente; y de su resultado, por el
mismo motivo, puede anticiparse un nuevo desenlace. Es decir, nos
encontramos ante una cadena de causas y efectos que va desde lo ms
general a lo ms particular. Debido a que las deducciones evidentes que
se siguen de los principios aun cuando signifique un gran esfuerzo
intelectual llegar a ellasya se encontraban implcitas en aqullos, no se
adquiere un nuevo conocimiento en su aplicacin sino que slo se
explicita uno que ya se tena82.
Aunque el razonamiento anterior es aplicable en los campos de la
necesariedad, es decir, donde ante tal causa se dar tal efecto y no otro (la
ciencia, por ejemplo), cuando nos referimos al actuar del hombre el
terreno es completamente distinto. La razn? A diferencia de la materia
inerte o de los seres inferiores, el hombre posee libertad.
La libertad, que es original y originaria, supone una cierta
indeterminacin a efectos de prever los actos humanos. Las cosas
pueden ser de una u otra manera y el terreno es el de lo contingente, es
decir, de aquello que puede tener una multitud de variantes. A lo sumo podr
pronosticarse de forma aproximada un posible comportamiento; pero no
conoceremos con exactitud, hasta que haya ocurrido.
Por lo anterior, un sistema deductivo que pretenda anticipar con
precisin matemtica el futuro, no es aplicable al hombre precisamente
porque es libre y no est determinado. As, la prudencia no es deductiva.
Por el contrario, y precisamente por existir la libertad, es que se
requiere de la prudencia: porque nos encontramos en el terreno de lo
contingente y ante los mismos hechos existen varias alternativas. A decir
verdad, lo cierto es que nunca nos encontramos con dos hechos
exactamente iguales: siempre existen circunstancias especiales que les dan
cierta originalidad. Por eso, no puede aplicarse un principio general en
serie como si fuera una especie de comodn; antes bien, pese a existir una
gua o pauta fundamental la norma moral, ser imperioso buscar la
solucin particular que sirva al caso particular.
Ello se lograr mediante la prudencia, que aplicar el precepto general
al caso concreto. Lo que en cierta manera incomoda respecto a la
prudencia es esta cierta indeterminacin en la solucin por la que se
optar; es decir, en que no haya manera de prever exactamente qu hacer.
Sin embargo, dicha indeterminacin es el precio que debemos pagar a
causa de nuestra libertad y el motivo por el cual requerimos,
precisamente, de la prudencia.
4.3 La justicia
La justicia es el hbito que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo
suyo. Inspirado en esto, Santo Toms de Aquino dice que es la virtud
82
85
permanente y constante de la voluntad que ordena al hombre en las cosas
relacionadas al otro a darle lo que le corresponde. De ah viene ajustar, lo
que denota cierta igualdad en relacin a otro.
Todas las virtudes morales aspiran a un doble perfeccionamiento:

subjetivo y objetivo. Esto es, tienden a perfeccionar al hombre sujeto y a
sus acciones objeto. En este sentido la justicia es igual a las dems
virtudes. Pero posee un rasgo que le es exclusivo y propio: con ella
puede obtenerse la perfeccin objetiva de un acto sin necesidad de
perfeccin subjetiva.
Las dems virtudes se refieren directa y esencialmente a la intencin del
agente, ya que su deseo es perfeccionar al hombre en relacin a su fin (lo que
no obsta, por cierto, a que se manifiesten en actos externos). En ellas importa
sobre todo lo interior, pues el fin reside en el agente mismo. En la justicia,
en cambio, la naturaleza de su objeto hace que la perfeccin y el valor estn
dados y medidos no slo por su relacin con el sujeto actuante sino con un
otro para quien la disposicin moral de aqul es (o puede ser) indiferente. Es
decir, refiere a otro antes que al agente83.
En efecto, se da el nombre de justo a aquello que, realizando la
rectitud de la justicia, es su expresin en un acto, sin tener en cuenta cmo lo
ejecuta el agente (cmo en el sentido subjetivo). A diferencia de las dems
virtudes, donde no se califica algo de recto sino en atencin a ese cmo del
agente, en la justicia su objeto se determina por s mismo: aquello que
llamamos lo justo. Tal es el caso del derecho, cuyo objeto evidente es la
justicia.
Por ello, como el fin de la justicia es adecuar los actos externos con algo
extrnseco al sujeto (el otro), lo suyo cabe que se cumpla sin la virtud
interior. Dado que su contenido se ve en sentido objetivo, basta con ello.
Sin embargo, lo interior puede hacer ms perfecto el acto, haciendo

mejor al que acta. Por lo mismo, la justicia es divisible en interior y exterior.
As, hay dos formas de cumplirla y con distintos efectos:
con nimo justo, en el que existe una total perfeccin, ya que hay
concordancia entre lo interno y lo externo, y existe realmente virtud; y
sin nimo justo, o lo que es lo mismo, con nimo hostil, en el que la
accin externa, aunque justa, es solamente eso; pues no ha llevado
aparejado el nimo recto ni la virtud. El acto no deja de ser justo per es
menos perfecto.
En este segundo caso, slo el acto es bueno; en el primero, adems se

hace bueno el agente. Por ello, y desde otro ngulo, al segundo caso se le
entiende un orden; y al primero, orden y virtud.
Por lo mismo, en el segundo cabe la coaccin. Por ser un acto
meramente externo, lo mnimo que se exige por la justicia en aras al bien
83
86
comn, ser lcito conseguirlo an a travs de la coaccin. Dicho en otros
trminos: como sus propiedades son la alteridad y la exigencia de un deber,
pueden conseguirse incluso con el eventual uso de la fuerza.
Y la ley? La ley no es el derecho, ya que derecho es la cosa justa. La

ley, a su servicio, viene a aclarar, concretar, concluir, determinar o
adaptar al derecho en una frmula racional, por ser la ley un acto de la
razn. Por ello, para Santo Toms la ley humana ocupa un lugar
secundario: debe tener un contenido justo y propender a que a cada uno se le
d lo suyo en vistas al bien comn.
El derecho, por su parte (el ius), y siguiendo a Aristteles, es la cosa
justa, aquello que se da o hace para otro. Es algo adecuado a otro segn cierto
modo de igualdad, sea por la naturaleza de las cosas o por la convencin
humana. Al ser el ius una cosa, se desprende que el derecho es el objeto
de la justicia. La justicia, la virtud de dar a cada uno lo suyo, implica que hay
que entregar o hacer algo; y ese algo, lo debido, es la cosa que se debe a
otro; de lo que se concluye que esa cosa es el ius: el derecho, el objeto
aquello sobre lo que versa o recae la justicia. Por eso es que el derecho es el
objeto de la justicia; y la ley viene a determinar, en el caso concreto, qu es lo
debido, la cosa debida.
Por cierto, y vista as, la justicia slo refiere a su parte externa, como
orden, donde no se toma en cuenta el nimo o disposicin moral del
obligado. As se entiende que uno de sus requisitos sea que su contenido
propenda a dar a cada uno su derecho, y no que la ley se quiera convertir en
el derecho.
Santo Toms distingue tres tipos de justicia:
Justicia legal o general. General por abrazar a todas las dems

virtudes y orientarlas al bien comn valindose de ellas; y legal
porque sus exigencias son conocidas e impuestas por la ley. Exige el
cumplimiento de las leyes y versa sobre lo que el individuo debe a la
comunidad. Los particulares deben adaptar su comportamiento a
dicho requerimiento, siempre que se derive de la ley natural, puesto que
son partes del todo social y, por lo mismo, se ordenan a l.
Esta justicia es determinada por los gobernantes, guardadores del bien
comn, y por lo mismo, servidores de la comunidad. Siendo ellos los
sujetos activos, indirectamente benefician a todos ya que su fin es el bien
comn.
Justicia distributiva. A la inversa de la justicia legal, aqu son los

individuos los sujetos activos, puesto que al todo no le son indiferentes las
partes. Es la sociedad la que distribuye entre sus miembros lo que les
debe en razn de un principio igualador. Pero igualdad no implica dar a
todos lo mismo, pues el mrito de cada uno en relacin a los dems
es diferente. De ah que exista una distribucin proporcional, en que se
ven las necesidades de cada uno, siendo su objeto los bienes y cargas que
se asignan a cada individuo. Si bien las cargas podran corresponder a la
87
justicia legal, refieren a la distributiva porque en ellas entra en juego
la proporcin y no la mera reproduccin en serie, como en la legal. Por
ltimo, pese a estar orientada al bien de cada uno, indirectamente
contribuye al bien comn.
Justicia conmutativa o entre particulares, su fundamento es

tambin la dignidad de la persona y el respeto mutuo derivado de ella.
Rige en este campo la reciprocidad, es decir, que los derechos son
equivalentes a los deberes; y la igualdad, que no refiere al mrito
sino que toma en cuenta exclusivamente el objeto, lo dado: la igualdad
de cosa a cosa sin importar las partes, procurndose su equivalencia
objetiva84.
La justicia conmutativa se divide a su vez en:

justicia voluntaria, es decir, aquella que est referida al campo de
los acuerdos, convenciones y contratos entre particulares, primando la
voluntad de ellos para realizarlos o no; y
justicia involuntaria, aquella en que se desea restablecer la
igualdad debida en virtud de una reparacin, pudiendo obligarse al
sujeto pasivo en caso necesario, incluso por la fuerza.
Digamos, por ltimo, que la justicia distributiva y la conmutativa estn dentro

de la justicia particular, en contraposicin a la justicia general o legal.
84
88

Ciclo : X
Introduccin
actividades.
GUIA DE TRABAJO
II Unidad
1. Elabore un esquema del tema: la persona y el acto moral

2. Construye un cuadro de doble entrada y explica el acto moral.
3. Realiza un organizador visual del tema: La moral orienta las acciones de
las personas.
4. Realiza un mapa conceptual del tema: La conciencia moral.
5. Realiza un cuadro de doble entrada del tema: La virtud.
89
III UNIDAD
LA ETICA PROFESIONAL
Y LA PROBLEMTICA ACTUAL
5. tica y deontologa profesional

La tica hace directamente referencia a la conciencia personal,
mientras que la deontologa adopta una funcin de modelo de actuacin
en el rea de una colectividad.
La tica general de las profesiones se plantea en trminos de
principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el
principio de justicia y el principio de no maleficencia. El deontologismo
plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que
stas. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del
vivir y del actuar, mientras que las normas aplican los principios a
situaciones concretas.
En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa y
las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se
subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas
situaciones.
Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el
mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las
normas especficas que caen bajo dicho principio.
1.1 El concepto y el mbito de la deontologa

Etimologa de la palabra deontologa:
to don (griego): lo conveniente, lo debido.

loga (griego): conocimiento, estudio.
La deontologa es el estudio o la ciencia de lo debido, de los deberes.

Si hablamos de deontologa profesional, sera el estudio de los deberes de
cada profesin. La palabra la acu el filsofo ingls Jeremy Bentham
90
(1748-1832), considerado como el padre de la filosofa utilitarista inglesa,
en su obra Deontologa o Ciencia de la Moral.
Es importante resaltar el sentido que Bentham le dio a la deontologa
pues la entendi como el estudio de aquellas acciones que no estn
sometidas al control de la legislacin pblica. Es decir, el autor ingls
separa claramente el mbito estrictamente moral, donde se insertan los
deberes deontolgicos, del mbito legal o jurdico, donde se insertan las
leyes y normas jurdicas. Por ello, cabe hacer la siguiente puntualizacin:
La deontologa o deberes de una profesin se recogen en los cdigos
ticos o deontolgicos.
La intencin de la redaccin de los cdigos deontolgicos de cada
profesin es explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin,
aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales,
independientemente de que estn o no recogidos en las normas jurdicas.
Deontologa significa, por tanto, la tica de los deberes prcticos,
basados en la accin libre de la persona y en su conciencia moral, y no en
la reglamentacin jurdica.
La deontologa es tanto un arte (un estilo de vida) como una ciencia
(conocimiento de los fines parar aspirar a fines ticos). La podramos
considerar un arte porque requiere, como todo arte, el ejercicio de unas
cualidades, de unas virtudes (aret). La consideramos una ciencia, porque
requiere el conocimiento de cules son los bienes mximos a que debemos
aspirar (axion). Aqu encontramos de nuevo la triloga: virtud, valor y
deber.
1.2 Diferencias entre tica y deontologa

Al analizar el mbito y fines de la Deontologa nos encontramos con
el tema de la relacin entre Deontologa y Derecho, para dejar muy claro
que son dos campos o niveles distintos. Uno es el campo de los deberes
ticos o morales, expresados en la Deontologa, que no tiene fuerza
coactiva alguna, y otro es el campo de las normas jurdicas, que s tienen
fuerza coactiva y su incumplimiento es objeto de sancin. Lejos de pensar
que la Deontologa, por no tener esa fuerza coactiva, es ms dbil y menos
importante que el Derecho, la realidad es que el mbito tico o
deontolgico cuenta con ms fuerza y eficacia. Veamos lo que dicen los
expertos.
Hugo Aznar expresa que la autorregulacin tica, como los cdigos

ticos y otros instrumentos, puede ir mucho ms lejos que el derecho en lo
que a sus exigencias y planteamientos normativos se refiere, (...) puede
exigir mucho ms que el derecho porque puede imponerse mucho menos
que ste8 . Quiere decir con ello que la autoridad moral siempre es
mucho ms respetable y confiable que la autoridad que da la fuerza o la
ley. La ley, con su capacidad coactiva, si no va acompaada de la autoridad
moral de sus legisladores o administradores, aunque pueda aplicar penas,
no tiene una fuerza real; en cambio, la autoridad moral de la tica puede
prescindir de la fuerza coactiva.
91
Para el jurista Jos Mara Desantes los cdigos ticos tienen una
mayor ratio que las normas disciplinarias, administrativas o penales, es
decir, el valor intrnseco de los cdigos ticos, por su contenido moral, es
mayor.
Es por eso que el incumplimiento de dichos cdigos y la difusin
pblica de ello revisten una pena considerable para la persona o la
institucin infractora. ste es el caso de los comits de tica de algunos
colegios profesionales o de instituciones, que publican las denuncias y
resoluciones sobre las malas prcticas de algn profesional o institucin,
lo cual es una sancin moral que suele tener un efecto grande.
Augusto Hortal delimita cul es el campo de la tica filosfica

(general), la tica profesional y de la deontologa:
La tica general o filosfica se ocupa de decir en qu consiste la

actuacin buena que nos hace buenos.
La tica profesional nos dice qu es el bien (intrnseco) que debe
perseguir cada profesin. A esto habra que aadir el ethos
profesional: qu virtudes debe practicar el profesional para ser un
buen profesional.
La Deontologa profesional formula los deberes y obligaciones del
profesional, aquello que hay que exigir de todo profesional en el
desempeo de sus funciones y que normalmente estn recogidos por
escrito en un cdigo, aprobado por el colectivo o colegio profesional.
Dichos colegios muchas veces poseen comits ticos que ejercen la
misin de tutelar el cumplimiento del cdigo y de emitir sanciones
morales cuando se incumplen.
Los cdigos deontolgicos contribuyen a la consolidacin de una
profesin, pues a travs de ellos los profesionales expresan la
contribucin que hacen a la sociedad y defienden el prestigio, aprecio
y reconocimiento social de su profesin. En dichos textos, los
profesionales recogen lo que la sociedad les exige, por lo tanto, es un
medio de comunicacin entre los profesionales y la sociedad.
Los colegios profesionales al formular los cdigos deontolgicos
intentan establecer un control de calidad sobre la prctica de su
profesin.
En este sentido, la diferencia principal entre la tica profesional y la

deontologa, que subraya Augusto Hortal, radica en que:
La tica profesional se ocupa de definir cul es el bien intrnseco de

cada profesin, es decir, su razn de ser. En esta caracterizacin del
bien que debe perseguir un profesional a veces resulta difcil ponerse
de acuerdo, pues segn Hortal, el contexto de cada momento y la
diversidad de situaciones en que se debe ejercer la profesin hacen
que pueda variar el concepto de bien tico de cada profesin.
La Deontologa, con sus normas ticas, es capaz de establecer las
exigencias ticas mnimas que deben aplicar y exigirse todos los
profesionales, independientemente de sus entornos culturales y
92
circunstancias. Sin normas no hay ni universalidad ni igualdad en las
exigencias. Por tanto, la deontologa profesional se ocupa de lo que es
vinculante, obligatorio, para todos los profesionales.
Son los criterios compartidos por todo el colectivo profesional.
1.3 Los cdigos deontolgicos

Un cdigo tico o deontolgico es el conjunto de principios de
conducta, derechos, deberes y normas profesionales emanadas de los
propios profesionales o de una empresa u organizacin determinada, cuyo
cumplimiento se asume voluntariamente. Por otro lado, es el conjunto de
creencias y valores que una organizacin profesional considera vlidos, y
representan una forma de entender la profesin y una orientacin sobre el
modo de practicarla. Disponer de un cdigo tico es uno de los smbolos
que distingue a un determinado trabajo como profesin, y es el modo en
que los profesionales de un sector econmico reconocen el servicio social
que cumplen y la manera de asumir su responsabilidad frente a ello85.
La funcin de los cdigos deontolgicos fundamentalmente son:
a) El reconocimiento pblico de la dimensin tica de una profesin o

actividad por parte de los mismos que la llevan a cabo. Frente a una
concepcin meramente tecnicista o de rentabilidad de lo que es ser un
buen profesional, con la aprobacin de cdigos se intenta revalorar la
profesin por su dimensin moral y al profesional por la ejemplaridad
tica en su trabajo. En este sentido, los cdigos tambin sirven de
tarjeta de presentacin del grupo de profesionales frente a su cliente
para que ste lo identifique.
b) En el caso del periodismo, existe la tendencia a entender por

profesionalidad el dominio de tcnicas y herramientas, aparejado a la
rentabilidad y al xito, sin tener en cuenta el cultivo de las virtudes
profesionales. Por la rutina del trabajo diario siempre est el riesgo de
deshumanizar el trabajo. Esto es bastante peligroso teniendo en
cuenta la dimensin eminentemente humanista de algunas
profesiones como la abogaca, la sicologa, la educacin, el
periodismo, que actan directamente sobre la vida de las personas y
sobre asuntos muy delicados de las mismas.
c) Especificar los contenidos morales concretos de una profesin, es

decir, las normas y obligaciones que tienen que guiarla. Esta labor
prescriptiva de los cdigos tiene varios objetivos.
Por un lado, conocer los aspectos ticos de la profesin permite a los

profesionales tener un punto de referencia para los problemas que se
85 Cfr. Barroso. P. Cdigos deontolgicos de la comunicacin, en A. Benito: Diccionario de

Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin. Madrid, Ed. Paulinas, 198, y P. Barroso (2006): Leccin
35: Los cdigos deontolgicos y la tica periodstica, apuntes de la materia de tica y
Deontologa de la Informacin, Universidad Complutense de Madrid, 4.
93
le presentan. Por otro lado, la existencia de cdigos combate el
relativismo y el subjetivismo pues exigen consensuar un marco comn
tico de valores, principios y normas a partir de los cuales dialogar y
discutir.
Por ltimo, los cdigos van acumulando e incorporando contenidos y

problemas ticos a medida que se van actualizando y de esta manera
van constituyendo un acervo o patrimonio moral de la profesin,
reflejando el progreso tico de la misma.
En este sentido, los cdigos tienen la virtualidad de ir construyendo

una sensibilidad hacia los valores ticos y profesionales, sobre los
cuales ir formando la conciencia moral personal. Sin esta educacin
de la conciencia moral carecen de sentido y de eficacia los cdigos y la
tica profesional sera algo puramente terico. Aqu radica la gran
importancia de los cdigos y es que recuerdan, orientan y disponen
al profesional a ir formndose esa verdadera personalidad tica, ese
ethos profesional con el que no nacemos y que hay que irse
apropiando con el ejercicio de actos y hbitos virtuosos.
d) La existencia de cdigos en una profesin ayuda a una persona a

defenderse mejor de las presiones externas, es decir, de la presin de
los intereses o bienes extrnsecos que ya hemos mencionado (dinero,
poder, prestigio, estatus) y a la profesin en s a hacerse valer y
respetar frente a los condicionantes externos.
e) Compromiso de una profesin de llevar a cabo su misin de una forma

moral y digna. La formulacin y adopcin de cdigos implica
reconocer que una profesin debe mejorar y estar en continua
vigilancia sobre las prcticas ticas de sus actividades. Por ello,
comprometerse a trabajar de acuerdo con un cdigo de tica es la
seal ms evidente de la reivindicacin de un estatus social mejor por
parte del profesional.
f) Espritu de servicio. Los cdigos deontolgicos no pueden servir para

reforzar un espritu gremial entendido como defensa de unos
privilegios de clase, o como incremento del poder de las agrupaciones
profesionales. La motivacin de los cdigos deontolgicos tiene que
ser hacerse mejores profesionales para servir mejor a la sociedad, es
decir, potenciar el espritu de servicio86.
La gran beneficiaria de los cdigos es, por tanto, la sociedad, que

gracias a ellos puede conocer qu puede esperar y exigir de los
profesionales. Y eso se hace especialmente importante en profesiones
donde no hay una relacin directa profesional-cliente, como es la del
periodista, que se dirige a audiencias de miles de personas, o en la de
86
Cfr. N. Blzquez, 1994, 114.
94
administrador o economista, que trabajan para instituciones pblicas o
privadas. En dichas profesiones el pblico o el cliente est muchas veces
desasistido.
Por ltimo, cabe mencionar que contar con un cdigo deontolgico

evita que el control tico se haga desde fuera, y permite discriminar entre
los buenos profesionales y los que solo buscan sus intereses personales.
6. Cdigo de tica de la comunidad universitaria
1.1 La vocacin
La palabra Vocacin proviene del latn: Vocare, que significa
llamado. Sentir una vocacin equivale a decir que alguien me est
llamando. De otra manera no tiene sentido. La Vocacin son nuestros
sueos, nuestros anhelos, lo que nos inspira, son la expresin de nuestros
valores.
La Vocacin apunta hacia los sueos, los anhelos del alma en
relacin con la vida, con nuestra vida como existencia vlida y
trascendente. Est radicada en nuestros valores87.
Es la inclinacin y predisposicin para el ejercicio de una profesin

que exige determinadas aptitudes y actitud de servicio pero que a cambio,
posibilita que el Sujeto se realice desarrollando todo su potencial humano.
(Fuente de felicidad, autorrealizacin, persona plena: pasar de la
mediocridad a otro nivel ms supremo).
La vocacin orienta hacia la profesin, es el llamado a cumplir una

necesidad interior, pero el cumplimento de sta es la profesin. Es el
deseo de emprender una carrera, profesin o cualquier otra actividad
cuando todava no se han adquirido todas las aptitudes o conocimientos
necesarios.
Uno puede tener gustos por muchas cosas y habilidad para otras
tantas, pero la vocacin es una combinacin de ambos sentidos, ella te
absorbe y te lleva a dejar en segundo plano todo el resto. Hay otras cosas
que nos agradan porque somos hbiles en ello y esto nos hace sentirnos
bien, pero no hay mayor curiosidad por la tarea misma. El agrado que
sentimos es por una alimentacin a nuestra autoestima y el
reconocimiento de los dems.
En la vocacin est la curiosidad y el placer por la realizacin de la

tarea misma y no slo por sus logros (gusto); se te ocurren cosas nuevas o
puntos de vista diferentes a los ya existentes en esto, te animas a
especular, a hacer hiptesis, Sientes una seguridad intuitiva que de alguna
manera saldrs adelante con esto y quisieras hacerlo a tu manera
87
Cf. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
95
(aptitud). Sientes que esto es muy necesario para los dems o para la vida
(entrega).
Una vez sabiendo hacia dnde ir, se ve las condiciones en que se

encuentra uno para seguir ese camino, unos tendrn mejores condiciones
que otros como mejor puntaje o mejores condiciones econmicas. Si no
cuento con estas condiciones debo buscar algn rodeo que me lleve
despus a donde quiero ir, es como rodear el obstculo para luego
retomar el camino88.
1.2 Las profesiones actuales

La profesin: Actividad personal, estable y honrada al servicio de
los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la
dignidad que corresponde a la persona humana.
Sentido estricto: designa solamente a las carreras universitarias o

profesionales.
Sentido amplio: comprende los oficios y trabajos permanentes y

remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En la
profesin, al sujeto le confieren deberes y derechos.
La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La

capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, siempre est
orientada a un mejor rendimiento en las actividades especializadas en
beneficio de la sociedad. La tecnologa ofrece un recurso rico en
oportunidades para mejorar el aprendizaje, utilizar informacin y ensear
con responsabilidad, esto va ms all de preparar estudiantes, es para que
ellos trabajen de una manera productiva en la fuerza laboral del futuro.
La profesin con carcter social requiere de un alto grado de

conocimientos sistemticos y especializados que se adquieren en
instituciones de educacin superior:
Actividades de tiempo completo.

Representa la fuente principal del ingreso.
Los ingresos obedecen a sistemas de retribuciones y honorarios.
Sujeta a cdigos de tica de cuerpos colegiados locales y a normas de
conducta legal.
Sin estos puntos la profesin se convierte en un medio de lucro o de

honor, o simplemente en el instrumento para la degradacin moral del
propio sujeto. (El mdico contribuye a la salud pblica, el abogado
luchar por la justicia).
88
Cf. http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
96
El profesionista debe ofrecer una preparacin especial en triple
sentido: capacidad intelectual, moral y fsica:
La capacidad intelectual. Conocimientos para trabajos especializados

adquiridos bsicamente durante los estudios universitarios y
actualizacin constante.
Capacidad moral. Es el valor profesional como persona. Proporciona
dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo. Abarca la responsabilidad,
la honestidad, principalmente en la aptitud de traspasar su propia
esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio que lo hace
valer no slo como profesional, sino como persona, fuera de su
ambiente de trabajo.
Capacidad fsica. Se refiere a la salud y a las cualidades corpreas (hay
que cultivarlas constantemente).
El agrado y la utilidad de la profesin adems del sacrificio de todas

las profesiones (mdico levantndose en las madrugadas para atender a
un paciente grave) dejan al final una satisfaccin muy profunda89 .
2.3 tica de las profesiones

Una tica de las profesiones que pretenda estar a la altura de la conciencia
moral alcanzada por nuestra poca ha de ser un discurso coherente y
capaz de orientar la accin de las personas interesadas en ser buenos
profesionales en el sentido completo del trmino, esto es, profesionales
tcnicamente capaces y moralmente ntegros en el desempeo de su labor
profesional. Hay quienes creen que es imposible articular tal discurso,
puesto que opinan que las cuestiones ticas pertenecen al fuero interno de
cada cual, de modo que no resulta viable tomar como referencia una tica
compartida. Sin embargo, si realmente no hubiese, al menos
tendencialmente, alguna tica compartida por todos o casi todos los
ciudadanos de una sociedad moderna, tal sociedad habra desaparecido
hace tiempo, entre el fragor de la violencia de los grupos enfrentados. Por
tanto, lo primero que hemos de reconocer cuando hablamos de tica de
las profesiones es que hay un marco de tica cvica que todos todas las
profesiones tambin hemos de respetar para que puedan existir y
prosperar las sociedades pluralistas modernas, caracterizadas por el
hecho contener en su seno una gran diversidad de grupos ideolgicos que
rivalizan por captar adeptos entre la poblacin. La tica de cualquier
profesin ha de partir del reconocimiento y apego a los valores de
convivencia que componen esta tica cvica compartida: valores como la
libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto y la actitud de dilogo90.
89 http://itcdcuauhtemoc.edu.mx/cursos.
90 El concepto de tica cvica que aqu se presupone est inspirado en las aportaciones de Rawls sobre
el consenso entrecruzado que precisan las democracias liberales para mantener el pluralismo y en los
aportes de la tica discursiva tal como los ha desarrollado Adela Cortina. He expuesto mi propia visin de
este concepto en MARTNEZ, E. tica y fe cristiana en un mundo plural. Ed. PPC, Madrid, 2005.
97
En lneas generales, tomar en serio estos valores supone que todos los
ciudadanos promuevan activamente los derechos humanos de primera,
segunda y tercera generacin. Ese compromiso activo de respeto y
promocin de los derechos humanos ya supone importantes cambios en el
ethos, en el carcter propio, que tradicionalmente han adoptado la mayor
parte de las profesiones. Porque ahora no es suficiente con que los
profesionales decidan en solitario cules son las buenas prcticas de la
profesin y cules no lo son, sino que ahora es preciso redefinirlas de tal
modo que se vean respetados los derechos de los usuarios y de los dems
colectivos afectados por el ejercicio de la profesin (otros profesionales,
proveedores, competidores, etc.). La realizacin de los valores de la tica
cvica compartida en las sociedades abiertas y pluralistas exige que todos
nos reconozcamos mutuamente como personas, esto es, seres dignos del
mayor respeto y consideracin. Tratar a cada cual como persona supone
reconocerle como interlocutor vlido, y esto implica que todo profesional
ha de tener en cuenta, en la medida de lo posible, el punto de vista de las
personas afectadas por su labor profesional: no para plegarse a
cualesquiera exigencias de stas, pero s para adaptar el ejercicio actual de
la profesin a exigencias que hoy consideramos justas a la luz de los
valores mencionados.
Ahora bien, el deber que tiene toda profesin, en las modernas sociedades
pluralistas, de respetar el marco de la tica cvica, no agota, ni mucho
menos, el contenido de la tica de cada profesin. Sigue siendo
importante que cada profesin se interrogue por los bienes internos que le
corresponden como fines o metas de su labor: la medicina seguir
teniendo como meta la promocin de la salud de las personas, la docencia
mantendr como objetivo el de formar personas cultas y crticas, el
periodismo reconocer como su meta especfica la de informar de forma
veraz a los ciudadanos, etc.
Todo ello no ser obstculo para que los buenos profesionales, al llevar a
cabo honestamente el ejercicio de la profesin, se hagan acreedores a
ciertas porciones de bienes externos, que son principalmente el
reconocimiento, el poder y el dinero. Estos ltimos son llamados bienes
externos por dos razones principales: porque se consiguen con cualquier
actividad y porque su logro no es lo que constituye la entraa de la
profesin, sino que son nicamente medios siempre necesarios en
cierta medida para lograr el bien interno correspondiente.
Lo que exige el nivel de desarrollo moral alcanzado en las sociedades

modernas es que los profesionales se comprometan de lleno con los bienes
internos de su profesin, puesto que son justamente esos bienes los que
dan sentido y legitimidad a sus actividades profesionales, y de ese modo
pueden llegar a ser excelentes en su ejercicio profesional. La bsqueda
de la excelencia profesional ha de ser la orientacin principal de quienes
ingresan en la profesin, de modo que desaparezca, en lo posible, el
fenmeno de la corrupcin en este mbito: La corrupcin de las
actividades profesionales se produce a mi juicio cuando aquellos que
98
participan en ellas no las aprecian en s mismas porque no valoran el bien
interno que con ellas se persigue, y las realizan exclusivamente por los
bienes externos que por medio de ellas pueden conseguirse. Con lo cual
esa actividad y quienes en ella cooperan acaban perdiendo su legitimidad
social y, con ella, toda credibilidad. Ahora bien, la raz ltima de la
corrupcin reside en estos casos en la prdida de vocacin, en la renuncia
a la excelencia91.
Una vez que la profesin de que se trate reconozca los valores-marco de la

tica cvica y reformule a la luz de ellos sus metas tradicionales como
bienes internos propios y especficos de la profesin, el paso siguiente en
el diseo de la tica de la profesin ser averiguar qu medios son
congruentes con todo ello y qu actitudes deben adoptar hoy en da los
profesionales para ser consecuentes con aquellos valores y con la
promocin de los bienes internos de su respectiva profesin. No cualquier
actitud va a ser vlida para el recto ejercicio profesional que la sociedad
espera y exige: de los profesionales se espera que sean excelentes en su
campo, y por ello habrn de encarnar aquellas actitudes que hoy por hoy
son necesarias para alcanzar la excelencia.
La tica de las profesiones, en sntesis, pretende orientar la accin de los

profesionales para que se mantengan altos de moral en el sentido de
Ortega y Gasset, y no desmoralizados. De ah que el verdadero carcter
profesional se oponga frontalmente a ese ethos burocrtico que se
conforma con cubrir los mnimos legales o contractuales. La
burocratizacin de las profesiones, y el corporativismo que a menudo
manifiestan los profesionales, estn minando la confianza que la sociedad
deposita en estas instituciones. Por ello es necesario revitalizar la tica de
las profesiones recordando a los profesionales que su compromiso
principal no ha de ser el de mantener su poder y su estatus social a toda
costa, sino el de prestar un servicio de calidad a las personas concretas del
modo ms excelente posible. Y esta revitalizacin puede venir, como
veremos a continuacin, reformulando la nocin de profesin como
sntesis de compromiso personal y compromiso ciudadano.
2.4 Deberes para consigo mismo

El secreto profesional. El profesional no tiene derecho de divulgar
esos datos, a menos que sea para el mismo beneficio del cliente o para
evitar graves daos a terceros. El mdico y el abogado, durante el ejercicio
de su trabajo tienen ocasin de conocer circunstancias y datos de la vida
ntima de las personas. Los clientes confan su asunto con el fin de
arreglar su situacin.
Propiciar la Asociacin de los miembros de su especialidad. La

solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad
del nivel intelectual y moral de los agremiados.
91 A. Cortina. Ciudadanos del mundo, 159.
99
Actuar de acuerdo con la moral establecida. Debe evitar: defender
causas injustas, usar la ciencia como instrumento del crimen y del vicio,
producir artculos de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo
beneficio, proporcionar falsos informes. Su conducta honesta, dentro y
fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual
no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms presteza en el recto
ejercicio de su carrera92.
2.5 Valores y obligaciones de la comunidad universitaria

a) Enaltecer el respeto, la tolerancia, la convivencia y la autenticidad
mediante una identidad en mejoras de las relaciones interpersonales e
integradas en la vida universitaria, para generar confianza.
b) Observar a la persona como un ser humano integral, con igualdad de
deberes y derechos, respetado y tratado con dignidad, permitindole
el libre ejercicio de su libertad.
c) Cuidar el recinto universitario y propiciar un ambiente clido y
saludable para el estudio y trabajo ptimo en diferentes escenarios
fsicos y virtuales donde se compartan principios y valores.
d) Promover actitudes positivas siendo respetuosos con el pluralismo
presente en la Universidad y en la sociedad.
e) Actuar con objetividad y justicia, conforme a los juicios valorativos,
ticos, morales y normativos que influyan en la sana convivencia entre
los miembros de la Universidad.
f) Colaborar permanentemente con la disciplina, el orden y el respeto a
la normatividad.
g) Desarrollar habilidades sociales y empata mejorando la
comunicacin de todos los miembros de la comunidad universitaria,
previniendo situaciones conflictivas que deterioren las relaciones
interpersonales.
h) Incentivar la identificacin y lealtad con la Universidad mediante la
prctica de conductas que estimulen la vivencia de valores, el cuidado
del entorno y el compromiso generoso con la Institucin.
i) Ser digno de formar parte de la comunidad universitaria y de ser
exponentes de su misin y visin mediante una conducta ejemplar en
todas las circunstancias.
j) Conservar el nivel de informacin clara y oportuna hacia los
estudiantes y dems integrantes de la comunidad universitaria,
previniendo el malestar y la desorientacin entre sus miembros.
2.5.1 Valores y obligaciones de los estudiantes
2.5.1.1 Valores de los estudiantes

a) Respetar en todo momento a los docentes como seres humanos
dotados de experiencia, conocimiento y liderazgo por influencia, para
orientar y tutorear con eficiencia el aprendizaje.
92 Cf. Gutirrez Senz, Ral Introduccin a la tica, p. 286.
100
b) Desarrollar las buenas relaciones mediante los valores de respeto,
colaboracin y tolerancia con los miembros de la comunidad
universitaria.
c) Contribuir con una conducta y actitud ejemplar, destinada a
engrandecer el nivel cultural, acadmico, tico y moral de todos los
integrantes de la comunidad universitaria, atento a evaluar
situaciones que vulneren la dignidad de la persona.
d) Participar oportunamente en las sesiones de aprendizaje, cumpliendo
con las actividades programadas y generando autoaprendizaje en
orden a su formacin integral.
e) Participar con entusiasmo en las actividades colaborativas con sentido
de responsabilidad como miembro del grupo.
f) Admirar y valorar las potencialidades de la creacin, de la inteligencia
y de la generacin de su aprendizaje.
g) Distribuir adecuadamente el tiempo para los estudios, el trabajo y la
familia dada la exigencia acadmica de la Universidad, el compromiso
adquirido con la ella y los desafos del mundo actual.
h) Cultivar y practicar en todas las circunstancias los valores de la
honestidad, la disciplina, la amistad, la justicia y la vocacin de
servicio a la comunidad.
i) Proteger y cuidar los ambientes de estudio, materiales, equipos y
dems bienes patrimoniales de la Universidad.
j) Aportar en la conservacin de los recursos naturales y medio
ambiente mirando la creacin como causa comn.
k) Atender su cuidado personal como miembro de la comunidad
universitaria, generando un clima favorable de aprecio y respeto por
parte de los dems con relacin a su imagen.
l) Trabajar en equipo y en armona en cualquier actividad a realizarse,
interactuando con respeto, empata y asertividad.
2.5.1.2 Obligaciones de los estudiantes

a) Demostrar respeto a los docentes, compaeros y personal de la
comunidad universitaria observando buena conducta, tanto de
palabra como de obra, dentro y fuera de los espacios aulares.
b) Presentarse a los exmenes y no plagiar durante la evaluacin.
Denunciar el fraude acadmico.
c) Elaborar tareas y trabajos acadmicos que requiera la asignatura, no
presentarlo de otros compaeros como propio y no permitir que esto
suceda. No plagiar investigaciones y/o trabajos de internet. Adems,
asistir a las sesiones de tutoras que el docente considere conveniente
para el logro de los objetivos de la asignatura.
d) Evitar concesiones u obsequios al docente, alguna autoridad o
miembro de la comunidad universitaria para obtener un beneficio.
e) No hacer uso del telfono celular en las sesiones de aprendizaje ni
ingerir alimentos ni bebidas.
f) Respetar las opiniones y/o intervenciones de los dems compaeros
ejerciendo el dilogo.
101
g) Participar democrticamente en las elecciones de representante ante:
Asamblea Universitaria, Consejo Universitario, Consejo de Facultad y
delegado de ciclo.
2.6 Valores y obligaciones de los docentes
2.6.1 Valores de los docentes

a) Proteger la dignidad e integridad de los miembros de la comunidad
universitaria, en proporcin con la funcin formadora y orientadora
que le fuere encomendada por la institucin.
b) Conservar una conducta pblica y privada ajustada a la toca
profesional, la moral, las buenas costumbres y los principios ticos.
c) Mejorar constante y sistemticamente su formacin acadmica,
participando en los programas de actualizacin, capacitacin y
perfeccionamiento que establezca la Universidad, asociados a los
avances cientficos, humansticos y tecnolgicos ofreciendo un elevado
nivel de excelencia.
d) Desarrollar actitudes de servicio hacia los dems miembros de la
comunidad universitaria, resaltando en todo momento su valor como
personas, con el fin de propiciar un clima institucional de sana
convivencia y confianza.
e) Cumplir oportunamente con las funciones inhernetes a su actividad
acadmica.
f) Contribuir con el mejoramiento del nivel cultural, tico, moral,
cientfico, humanstico y tecnolgico de las partes interesadas.
g) Asumir responsablemente el mantenimiento y el orden institucional,
la disciplina y el comportamiento de la comunidad universitaria,
mediante una conducta acorde con la elevada misin de la
Universidad.
h) Promover el respeto y conservacin del medio ambiente mediante
acciones, programas o campaas para la recuperacin y proteccin de
los recursos naturales del ambiente.
i) Mantener una conducta tica y moral objetiva, dada la
responsabilidad de contribuir con su ejemplo a elevar el nivel
intelectual de sus estudiantes.
j) Contribuir al fortalecimiento de la equidad como valor, siendo
receptivos e imparciales, evitando la toma de decisiones contrarias a
la equidad y tolerancia.
k) Ser artfices y colaboradores con la paz social en la comunidad
universitaria.
l) Respetar la dignidad del estudiante, evitando conductas contrarias a
la moral y las buenas costumbres.
m) Cultivar la honestidad con la comunidad universitaria afianzando la
relacin comprensiva y de confianza que fomente el respeto a la
persona.
n) Comprometerse a respetar la igualdad de oportunidades para que
todos los estudiantes obtengan una slida formacin cientfica,
humanstica y tecnolgica.
102
o) Contribuir en la evaluacin del estudiante en forma integral,
equitativa, justa y pertinente, de acuerdo con la normativa especfica.
2.6.2 Obligaciones de los docentes

a) Respetar en su dignidad de persona a los estudiantes y dems
integrantes de la comunidad universitaria.
b) Participar oportunamente en las sesiones de aprendizaje y las
actividades acadmicas, las que se desarrollarn en los mbitos
aulares de acuerdo a la programacin del slabo. Est prohibida la
realizacin de actividades acadmicas en oficinas privadas de los
docentes.
c) No aceptar prerrogativas, regalos o alguna otra forma de
compensacin por parte del estudiante u otra persona para la
obtencin de algn beneficio.
d) Ser imparcial en la evaluacin de los estudiantes, asignado la
calificacin que responda al cumplimiento del objetivo operacional
correspondiente.
e) Respetar las opiniones e intervenciones en las sesiones de aprendizaje
de los estudiantes.
f) Cumplir con las sesiones de aprendizaje programadas en su totalidad
en funcin de los objetivos operacionales de las unidades didcticas.
g) Detectar y denunciar el fraude acadmico.
h) Fortalecer su imagen personal a travs del uso adecuado del leguaje,
efectuando una presentacin acorde a las actividades que se realizan y
los buenos hbitos de salud e higiene para contribuir a consolidar la
imagen institucional.
i) Desarrollar en forma permanente competencias docenciales y
profesionales mediante la educacin, formacin, habilidades y
experiencia apropiadas.
j) Trabajar bajo el criterio de mejora continua en los procesos
acadmicos.
k) Participar activamente en los diferentes quehaceres de la institucin,
fomentando la confianza, la amistad, la solidaridad y la convivencia
entre toda la comunidad universitaria.
2.7 Valores y obligaciones del personal administrativo y de

servicio
2.7.1 Valores del personal

a. Mantener una conducta acorde a la tica profesional, la moral, las
buenas costumbres y los principios establecidos por la Universidad.
b. Colaborar eficientemente en el mantenimiento del orden institucional, la
disciplina y el comportamiento ejemplar de la comunidad universitaria.
c. Atender con puntualidad las obligaciones, cumplir los horarios
establecidos y participar de las evaluaciones y controles que dispongan
las gerencias correspondientes.
d. Crear y mantener un clima laboral sano y productivo expresado en un
adecuado ambiente de trabajo.
103
e. Mantener una actitud responsable por el cuidado, el buen uso y
mantenimiento de los ambientes, materiales y equipos utilizados en el
cumplimiento de sus labores.
f. Desarrollar en forma permanente competencias laborales y
profesionales mediante la educacin, formacin, habilidades y
experiencia apropiadas.
g. Esforzarse constante y sistemticamente por la formacin personal y
profesional. A travs de los programas de capacitacin, actualizacin y
profesionalizacin que establezca la Universidad.
h. Crear y mantener condiciones para un adecuado ambiente de trabajo,
mediante actitudes de laboriosidad, civismo, orden y consideracin por
los dems.
i. Cumplir con las disposiciones, reglamentos y dems normas para
contribuir al logro de los indicadores de calidad.
2.7.2 Obligaciones del personal

a) Hacer uso de su posicin en la Universidad en forma equitativa,
evitando favorecer o perjudicar a persona alguna en busca de algn
beneficio personal.
b) Hacer uso adecuado de la informacin de estudiantes y personal que
labora en la Universidad.
c) Mantener un trato de respeto e imparcialidad con todos los integrantes
de la comunidad universitaria.
d) Mejorar los procedimientos dentro del mbito de su competencia, afin
de cumplir con los indicadores de calidad.
e) Cumplir con los procedimientos normados por la institucin.
f) Vestir en forma reglamentaria, en funcin de sus actividades, dentro de
las instalaciones de la institucin.
2.8 Declogo de los miembros de la comunidad universitaria
2.8.1 Declogo de los estudiantes

a) Respeto. Tratar a los miembros de la comunidad universitaria con
amabilidad y dignidad, respetando su privacidad y permitiendo el libre
ejercicio de su libertad.
b) Honestidad. Cumplir con las actividades acadmicas, incentivando la
investigacin, censurando el plagio y las malas costumbres.
c) Puntualidad. Ingresar en la hora adecuada a la sesiones de
aprendizaje, aprovechando al mximo el tiempo de la enseanza
aprendizaje.
d) Decencia. Contribuir con una conducta ejemplar a travs del uso
adecuado de la vestimenta y del lenguaje, teniendo en cuenta los valores
ticos y morales.
e) Responsabilidad. Cumplir con eficiencia sus responsabilidades
acadmicas en el tiempo sealado. Asumir las consecuencias de sus
actos.
f) Proteger y cuidar Los ambientes de estudio, materiales, equipos y
dems bienes patrimoniales de la Universidad.
104
g) Comunicacin. Desarrollar un elevado nivel de destrezas en la
comunicacin, mejorando las relaciones interpersonales con los
miembros de la Institucin.
h) Identidad. Alinear los objetivos personales con los objetivos
institucionales.
i) Disciplina. Cumplir las normas que conduzcan al bienestar y al xito
individual y colectivo.
j) Solidaridad. Desarrollar actitudes de servicio, respeto, apoyo y
generosidad a los miembros de la comunidad universitaria y la sociedad.
2.8.2 Declogo de los docentes

a. Respeto. Desarrollar una actitud de respeto mutuo, trato amable y
consideracin hacia los dems integrantes de la Universidad.
b. Puntualidad. Cumplir oportunamente con las funciones inherentes a
su actividad acadmica y de gestin.
c. Honradez. No aceptar prerrogativas, regalos o alguna otra forma de
compensacin por parte del estudiante u otra persona para la obtencin
de algn beneficio; asimismo, desarrollar sus actividades con austeridad.
d. Responsabilidad. Impartir las sesiones de aprendizaje de acuerdo a lo
programado, cumpliendo los objetivos operacionales formulados.
e. Equidad. Ser imparcial en la evaluacin de los estudiantes, actuando
sin conceder privilegios y asignando la calificacin que corresponda de
acuerdo al cumplimiento de los objetivos operacionales.
f. Decencia. Conservar una conducta pblica y privada ajustada a la tica
profesional, la moral y las buenas costumbres.
g. Disciplina. Contribuir con el mantenimiento del orden institucional,
mediante una conducta acorde con la misin de la Universidad.
h. Justicia. Cumplir y hacer cumplir con equidad los reglamentos e
instructivos vigentes de la Universidad.
i. Lealtad. Identificacin con los fines y objetivos universitarios mediante
la prctica de valores y el compromiso con la Institucin.
j. Generosidad. Desarrollar actitudes de servicio y solidaridad hacia los
dems miembros de la comunidad universitaria.
2.8.3 Declogo personal

a. Respeto. Trato amable y consideracin hacia los dems integrantes de
la Universidad.
b. Puntualidad. Ingresar a la Universidad para cumplir con sus
responsabilidades laborales a la hora sealada.
c. Honradez. No aceptar prebendas, regalos o alguna otra forma de
compensacin por parte del estudiante u otra persona para la obtencin
de algn beneficio.
d. Lealtad. Identificacin con los fines y objetivos universitarios mediante
la prctica de valores y el compromiso con la Institucin.
e. Generosidad. Desarrollar actitudes de servicio y solidaridad hacia los
dems miembros de la comunidad universitaria.
105
2.9 Cdigo de tica profesional del Profesor93
Principios Generales
Art. 1. La docencia es la funcin fundamental del Profesor o licenciado en
Educacin, cuyo objeto es la realizacin del modelo social que la nacin
requiere a travs de la formacin integral del educando.
Art. 2. El modelo social que aspira la sociedad peruana slo podr ser
alcanzado a travs de la educacin de la niez, la juventud y la poblacin
adulta teniendo como instrumento la participacin y ayuda mutua, as como
la cooperacin y la solidaridad.
Art. 3. El modelo social que proponemos se expresa en los siguientes:
a) La verdad de palabra y de accin, como inspiradora del quehacer

educativo y formativo del individuo y de la sociedad.
b) La justicia en la administracin de los bienes y su distribucin
equitativa, sin discriminaciones de ningn tipo, ya sea raza, credo,
condicin social o econmica.
c) El trabajo como fuente de riqueza sin explotadores ni explotados; basado
en un sistema de economa social de mercado.
d) La honestidad y el respeto a los derechos humanos, a los derechos
institucionales ya los derechos de las comunidades, la honestidad en la
moral y actitud personal.
Art. 4. El profesor es el principal responsable de contribuir en la

construccin de este modelo social, partiendo de un diagnstico de la actual
estructura del Estado producto de un proceso de dependencia econmica y
dominacin cultural, conservada al presente y. que requiere de un cambio
total y definitivo.
Art. 5. Frente a las diferentes corrientes ideolgicas extranjeras y ajenas, la

conciencia de la comunidad espera una verdadera transformacin nacional y
la defensa de sus riquezas en forma contundente, patritica, nacionalista y
con proyeccin social.
Art. 6. Frente a esta realidad, el magisterio en su conjunto y cada profesor

en particular son los responsables directos de los xitos o fracasos; por lo que
se hace imperiosa la Unidad del Magisterio Nacional, basada en los
principios comunitarios y colectivas de nuestro ancestro cultural, de cuyo
magisterio somos herederos para el bien de la vida colectiva de nuestra
comunidad local, regional y nacional.
93
Cf. Colegio de Profesores del Per, 2011. Cdigo de tica del Colegio de Profesores del Per. Lima.
Fundado 1968. RM 4147/68. Ley 25231, 28198.
106
Primera consideracin: Funcin del Profesor
Art. 7. El profesor es el agente fundamental de la educacin y contribuye

con la familia y la comunidad al logro de la personalidad del educando.
Art. 8.El profesor debe guardar inclume su dignidad personal y
profesional, su honor y sus mritos.
Art. 9. El profesor debe gozar de plena libertad magisterial para
desempear su funcin, disponiendo de los mejores mtodos de enseanza
y material educativo.
Art. 10. El profesor trabaja y se realiza en funcin social, en funcin de la
comunidad, de la cual es parte y recusando toda accin en favor de grupos de
poder poltico y / o econmico.
Art. 11. El profesor merece un trato digno en lo personal, profesional
adems de tener derecho a una remuneracin econmica decorosa.
Art. 12. El profesor es responsable de coadyuvar al diseo del modelo social
basado en los principios ticos de la igualdad, la justicia, el trabajo y la
honestidad; en la Constitucin Poltica y las leyes del Estado, as como en el
respeto a las leyes sociales de buenas relaciones humanas.
Art. 13. El profesor debe considerar que el Per es una estructura social
pluricultural y multilinge; por tanto debe ser tenida como tal para la
aplicacin de sus conocimientos profesionales, cientficos y tcnico-
pedaggicos en el desarrollo de su funcin docente.
Art. 14. El profesor tiene el deber moral de propender el desarrollo de
programas curriculares cientfico y tecnolgicamente adecuado a las
necesidades de la comunidad e inspirados en los valores, el docente tiene el
deber moral de propender al desarrollo de programas espirituales de la
misma.
Art. 15. Asimismo, el profesor debe tener presente que dadas las
diferencias anteriores, debe propiciar una educacin con contenidos
curriculares universales y diferenciados, destinados a lograr el desarrollo de
la unidad poltica, igualdad econmica e identidad cultural, en observacin
total a la Constitucin Poltica del Estado, las leyes y los principios
educativos.
Art. 16. El profesor es el agente social ms importante para lograr la
preservacin y conservacin de la identidad cultural del pas y actuar con
energa frente a los procesos de alienacin cultural extranjerizante y de
modelos ajenos a la comunidad nacional.
Art. 17. El profesor tiene la obligacin de velar por el desarrollo integral del
educando basando su accionar en defensa de los principios democrticos, de
la independencia personal y justicia social.
Art. 18. El profesor tiene el deber de una permanente labor de capacitacin
y actualizacin profesional, tendiente a su desarrollo personal, profesional,
familiar y social.
107
Art. 19. El profesor tiene el deber de mantener en permanente desarrollo la
teora educativa acorde a las caractersticas y condiciones de la nacin y del
pas, basando su actuar en el desarrollo histrico y social con el propsito de
orientarlo a mejores condiciones de vida.
Art. 20. Es deber del profesor custodiar los derechos inalienables del
educando y de la comunidad.
Art. 21. El profesor tiene el deber de defender los derechos del educando
ante cualquier agresin personal o institucional, denunciando a los culpables.
Art. 22. Las decisiones del profesor con relacin a su funcin educativa son
irrevocables e inapelables y se le debe el mayor sigilo profesional si
constituye el sustento espiritual del educando.
Art. 23. La puntualidad y responsabilidad, la dignidad y la calidad
profesional son las cualidades que el profesor debe observar en el centro
educativo, en el Colegio Profesional y dentro de la comunidad.
Segunda Consideracin:
La comunicacin entre profesores y estudiantes
Art. 24. Es un deber ineludible del profesor hacia el educando servirlo con
empeo y satisfaccin, sin coartar ni su libertad ni su conciencia, cualquiera
fuera su condicin social, econmica, raza y religin.
Art. 25. El alumno es el sujeto espiritual y material, con libertad y libre
albedro, con derechos de la ley natural y de las leyes internacionales, que
merecen toda atencin del profesor y sus cuidados.
Art. 26. El alumno tiene derecho a exigir a sus padres, a la comunidad a los
poderes pblicos y al Estado, que se le brinden las mejores condiciones para
su educacin, y formacin integral.
Art. 27. El alumno tiene derecho a la vida, la salud y educacin, y el Estado
tiene la obligacin de asegurar la gratuidad de la enseanza, mientras el
profesor tiene la funcin de exigir su cumplimiento.
Art. 28. El alumno tiene derecho al desarrollo de su personalidad, sus
aptitudes, sus habilidades y destrezas; su capacidad espiritual y fsica hasta
alcanzar el logro mximo de sus potencialidades.
Art. 29. El alumno tiene derecho al respeto de sus padres, a su idioma, su
identidad cultural; respeto a los valores culturales de la comunidad de la cual
es parte integral.
Art. 30. Al alumno se le debe proporcionar toda la orientacin sexual y
vocacional, orientacin sobre sus derechos y libertades fundamentales as
como su derecho de acceso al conocimiento de la ciencia, la tecnologa y la
cultura universal.
Art. 31. El alumno tiene derecho a ser respetado y estimado por el profesor,
a cuestionar los criterios valorativos, conceptuales y morales, pudiendo
108
recurrir a instancias superiores, si fuera necesario, para lograr el
cumplimiento de los mismos.
Art. 32. Los profesores tienen el deber de denunciar ante las autoridades
competentes los casos de maltratos fsicos, morales, o espirituales y todas las
faltas contra la dignidad y honor del educando.
Art. 33. El alumno tiene derecho a libertad de expresin en sus distintas
manifestaciones: de pensamiento, de creacin y de culto religioso, an si es
distinto al de sus padres, tutores y/o profesores.
Art. 34. El alumno tiene derecho a expresar su opinin libremente en
todos los asuntos que le afectan y por los medios que elija, ya que se tenga en
cuenta sus opiniones en funcin de su edad y madurez.
Art. 35. Los alumnos tienen derecho a ser matriculados en el sistema
regular de la enseanza que sus padres determinen; debiendo ser respetados
integralmente frente a estas decisiones.
Art. 36. Todo alumno tiene derecho a la atencin integral de su edad
corporal y espiritual que permitan el desarrollo de su personalidad en
condiciones adecuadas.
Art. 37. Los alumnos adolescentes y adultos tienen derecho al trabajo y
remuneracin justa, con las observaciones de ley, siempre y cuando su
actividad laboral no importe riesgo ni peligro para su desarrollo, su salud
fsica, mental y emocional, y no perturbe su asistencia al Centro Educativo
que haya escogido para su educacin.
Art. 38. Los alumnos tienen el deber de obedecer a sus padres con amor y
aprecio, sin lesionar sus derechos.
Art. 39. El alumno tiene la obligacin de respetar, obedecer y mostrar
aprecio a sus padres, dentro y fuera del Centro Educativo y respetar los
derechos de los dems.
Art. 40. El profesor es el primer defensor de los derechos del alumno ante
cualesquiera instancias y solicitar la defensa y proteccin por parte de la
Orden.
Tercera consideracin:
Objetivos comunes de los Padres de familia y Profesores
Art. 41. Todo nio o adolescente tiene derecho a vivir, crecer, y

desarrollarse en el seno de su familia. Si careciera de familia natural, tiene
derecho a una familia con el apoyo decidido del Estado y las instituciones
benficas.
Art. 42. Si el nio o adolescente educando es vejado por sus padres
naturales o adoptivos, el adolescente tiene el deber de denunciar tales
hechos, y solicitar su proteccin.
Art. 43. Todo padre o madre desea la mejor para sus hijos, y por tanto,
debe proporcionarles alimento, habitacin, educacin y bienestar corporal y
espiritual, dentro del ambiente de libertad y amor paternal y maternal.
109
Art. 44. El profesor tiene el sagrado deber de brindar al educando
proteccin a sus intereses y derechos.
Art. 45. Los padres de familia deben recurrir al profesor de sus hijos para
informarles sobre su avance formativo. La coordinacin entre padres y
educadores es fundamental y debe ser permanente para lograr el desarrollo
integral del educando.
Art. 46. Las pruebas de evaluacin de los educandos deben de ser
remitidas a los padres de familia para que se enteren de los resultados. El
educando tiene derecho a exigir a los profesores tal devolucin.
Art. 47. Las autoridades educativas de los centros educativos estn en la
obligacin de proporcionar los informes de los cambios conductuales de los
educandos a los padres de familia poca del ao escolar.
Art. 48. Los profesores que se negaran a exhibir las pruebas de evaluacin
de los educandos son pasibles a las sanciones de la autoridad en el Centro
Educativo, y la reincidencia debe ser causal de suspensin, y por tanto, a
juicio sumario administrativo por un Consejo de Honor Educativo.
Art. 49. Los ultrajes contra la dignidad de los educandos sern severamente
sancionados por las autoridades competentes, y la Orden separar de su seno
a los profesores que infrinjan tales maltratos, pues contravienen a su funcin
y tica profesional.
Art. 50. Los profesores que hayan sufrido sentencia del fuero civil o penal
por ultrajes a menores, sern suspendidos de la funcin educativa y
separados de la Orden.
Cuarta consideracin: Relacin de los profesores con los

organismos estatales del sector Educacin
Art. 51. Los profesores de los centros educativos estatales y particulares

tienen los mismos derechos y las mismas obligaciones mientras desempean
sus funciones educativas.
Art. 52. El vnculo que une al profesor con las autoridades educativas
estatales o particulares es fundamentalmente profesional y de ninguna
manera como una relacin de dependencia condicionada o de causa-efecto.
El docente tiene derecho a exigir trato respetuoso y digno as como una
remuneracin justa de acuerdo al costo de vida determinado por las
entidades especializadas as como producto de estimaciones hechas por el
rgano especializado de la Orden.
Art. 53. Todos y cada uno de los profesores tienen el derecho a la defensa
gremial de la Orden cuando sus intereses profesionales, ticos, morales, e
inclusive econmicos fueran mellados. Existe un deber moral de aceptar las
medidas que adopte la Orden, en defensa de los mismos.
Art. 54. Las medidas extremas adoptadas por los profesores en protesta por
sus derechos lesionados ante las autoridades sern defendidas por la Orden
ante los diferentes Foros Nacionales e Internacionales.
Art. 55. Todo reclamo de derecho de los profesores deber conocer la
Orden hacindolo la suya para mediar ante las autoridades competentes.
110
Art. 56. Igualmente, los profesores tienen la obligacin de cumplir
fielmente su funcin profesional en su centro de trabajo con responsabilidad
y puntualidad.
Quinta consideracin: Las relaciones entre profesores
Art. 57. Los profesores entre s se merecen respeto y reconocimiento

personal y profesional.
Art. 58. Las decisiones de un profesor son irrevocables en materia de su
responsabilidad y las modificaciones solamente sern a "motu proprio".
Art. 59. Los profesores que pertenezcan a la misma especialidad y tengan la
misma funcin y responsabilidad deben coordinar para realizar acciones de
actualizacin peridica y permanentemente en tcnicas y mtodos
educativos, e intercambiar sus experiencias.
Art. 60. Son deberes de los profesores: Desempear sus funciones con
dignidad y eficiencia, con lealtad a los derechos de los educandos y padres de
familia; orientar al educando con respeto de su libertad y personalidad;
respetar los valores ticos y sociales de la comunidad y velar por el
mantenimiento adecuado del local, instalaciones y equipamiento del Centro
Educativo, La biblioteca y los medios audiovisuales deben ser prioridad
frente a cualquier otra modalidad o vehculo de transmisin de
conocimientos que generen espritus individuales egostas.
Art. 61. Los profesores gozan de estmulos en diferentes grados por sus
mritos, y sanciones al incumplimiento de sus deberes y obligaciones.
Art. 62. Los Profesores o Licenciados en Educacin tienen derecho a un
emolumento por sus funciones sin privilegios ni discriminaciones, y los
montos sern determinados por los mismos docentes y ser presentados por
intermedio de la orden, rechazando las imposiciones polticas, ajenas a la
realidad.
Sexta consideracin: Relacin de los profesores con la

comunidad, las instituciones y el Estado
Art. 63. Las relaciones entre los profesores con la comunidad y las
instituciones establecidas deben ser permanentes, francas, dialgicas y
constructivas.
Art. 64. La comunidad es una fuente inagotable y rica en iniciativas y
proyectos. Esta fuente constituye la causa creadora multifactica de la cual el
magisterio debe nutrirse para elaborar sus proyectos.
Art. 65. La conciencia comunitaria se manifiesta permanentemente en sus
reuniones, sesiones, asambleas y actividades. Esta conciencia necesita
orientacin ideolgico-doctrinaria y ordenamiento de sus anhelos hacia un
modelo social autnomo, comunitario, solidario, justo y libre.
111
2. Cuestiones actuales: la tica y la vida, corrupcin y
familia
2.1 La sociedad conyugal o matrimonio
Es la unin natural e indisoluble entre dos legtimas personas para el
auxilio mutuo en los problemas comunes de la vida y para la procreacin y
educacin decorosa de la prole.
La sociedad conyugal es originada por el contrato de matrimonio.
1. Es una unin natural, esto es, una sociedad a la que el hombre y la

mujer estn encaminados por la naturaleza misma.
2. Es indisoluble, es decir, es indestructible mientras ambos contrayentes
vivan.
3. Debe ser entre dos legtimas personas, lo que significa que ha de tener
lugar entre un hombre y una mujer que no tengan impedimentos.
4. Para el auxilio mutuo en los problemas de la vida. Esto significa la
complementacin fisiolgica, la complementacin psicolgica, y, la
complementacin econmica.
5. Para la procreacin y educacin decorosa de la prole. Esto expresa el
otro fin del matrimonio: la multiplicacin de la especie humana, sin
atentar contra la dignidad de los padres y de los hijos. Adems, se debe
educar a stos como conviene.
La sociedad familiar, es la unin natural entre padres e hijos ordenada a la

educacin de estos ltimos. Es una unin natural porque se deriva de la
naturaleza, es decir, es una unin que no fue instituida por el Estado, sino
que es anterior a ste, adems de que tampoco es producto de un pacto
entre padres e hijos. Est ordenada a la educacin de los hijos y, por tanto,
constituye la norma de todos los derechos y deberes que surgen entre los
miembros de la sociedad familiar94.
En el marco de las relaciones familiares, la educacin y la transmisin de

enseanzas de contenido moral son la base sobre la cual se fincan los
criterios para un futura vida sana en sociedad, la cual es muy vasta, y por
ello cada familia debe preparar a sus hijos lo mejor que pueda y en lo que
ms se deba.
Ciertamente, debemos iniciar en casa poniendo el ejemplo para que a

partir de ah los jvenes continen con la tarea de dignificar su actuacin
tanto en el interior de la familia como en el exterior, con las dems
familias y el resto de los integrantes de la sociedad95.
La educacin de los valores en la familia.- Partimos del concepto de que

los valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de las
personas y estn relacionados con estados ideales de vida que responden a
nuestras necesidades como seres humanos, proporcionndonos criterios
94
95
Cf. Navarro; Bonilla, 2004.
112
para evaluar a los otros, a los acontecimientos tanto como a nosotros
mismos. Es as que los valores nos orientan en la vida, nos hacen
comprender y estimar a los dems, pero tambin se relacionan con la
imagen que vamos construyendo de nosotros mismos y se relacionan con
el sentimiento sobre nuestra competencia social96.
Para otros autores, los valores son representaciones cognitivas inherentes

a tres formas de exigencia universal:
las exigencias del organismo

las reglas sociales de interaccin
y las necesidades socio-institucionales, que aseguran el bienestar y el
mantenimiento del grupo.
De esa manera, los sistemas de valores se organizan alrededor de tres

dimensiones fundamentales:
el tipo de objetivo (trascendencia o beneficio personal; conservacin o

cambio)
los intereses subyacentes (individuales o colectivos)
y el dominio de la motivacin (tradicin, estimulacin, seguridad).
Las teoras implcitas que todos los padres tienen y que se relacionan con
lo que los mismos piensan sobre cmo se hacen las cosas y por qu se
hacen de tal o cual manera, funcionan como un filtro en la educacin en
valores. Estas ideas y teoras implcitas se basan sobre experiencias, sobre
lo que se ha vivenciado.
Si bien se podra decir que la familia no es el nico contexto donde se

educa en valores, es una realidad que el ambiente de proximidad e
intimidad que en ella se da la hace especialmente eficaz en esta tarea.
Existe en la literatura una extensa discusin sobre cmo se educa en

valores: los pequeos interiorizan los valores familiares? o los nios son
agentes activos en el proceso de construccin de valores, en el entendido
que la relacin padres-hijos es una relacin transaccional, esto es de ida y
vuelta? La mayora se apoyan en la segunda posicin, adhirindose as a
las nuevas perspectivas constructivistas. En ellas se concibe a la relacin
entre adultos y nios de doble sentido, aunque se acepte que esta relacin
es asimtrica.
Esto significa que no slo cambian y se influencian los valores de los

nios, sino tambin los de los adultos. Por ejemplo, luego de tener hijos
una persona puede privilegiar ms el valor de la seguridad que el de
reconocimiento social.
96
Cf. http://mitecnologico.com/Main/SeminarioDeEtica
113
2.2 Responsabilidad ante la vida
Cuando la finalidad de una accin es mejorar a una persona o al mundo,
cuando se acepta este papel y esa responsabilidad, se necesita a la vez un
sistema de apoyo interno que asegure la asimilacin de las cualidades
esenciales y su puesta en prctica. Esto es necesario para todos y en
especial para los padres, educadores, lderes religiosos y polticos y
celebridades, as como para los que marcan el rumbo de diversas
disciplinas porque todos ellos son modelos de conducta.
Estas personas tienen roles significativos porque ayudan a perfilar normas

y modelos de conducta que ejercen una enorme influencia en la sociedad.
Un principio del aprendizaje es observar la conducta y la experiencia de la
vida real de los que admiramos y respetamos. Por tanto, es obligatorio
para quienes son modelos el aceptar y honrar la responsabilidad de ser
ejemplo.
Cuanto ms importante sea su papel, mayor debe ser su inters por el

mensaje que se difunde y por el impacto del mismo en las vidas de los
dems.
Se dice que los derechos llevan implcitas las responsabilidades, y en ese

concepto la ley de la accin se vuelve operativa. Cada ser humano es como
una estrella que contiene su pequeo mundo. Cada estrella ha de percibir
su propio mundo y cuidar del equilibrio de sus derechos y
responsabilidades.
La vida es un campo de accin. En ese campo, cada papel debe realizarse

con responsabilidad y rindiendo cuentas del mismo. Los que llevan puesta
la corona de la responsabilidad con las joyas incrustadas de los derechos
se convierten en estrellas con una influencia positiva en el mundo.
2.3 La corrupcin
En el Per hemos sido testigos de cmo la corrupcin tom el poder y se
convirti en un sistema. Diez aos de gobierno corrupto en manos de una
red que tena todo el poder han bastado para casi destruir el sistema
democrtico y la gobernabilidad. El Per se convirti, de esta manera, en
un ejemplo ms de lo que significa la corrupcin cuando est en el poder y
se convierte en parte del sistema, pudriendo todos los niveles de la
sociedad97.
Pero nuestro pas no es el nico que ha sufrido este tipo de problemas y, lo

que es ms, cada vez se hace ms visible que la corrupcin est tomando
mucha mayor fuerza para convertirse en un fenmeno de naturaleza
trasnacional.
97 Cf. Mendoza Palacios R. La corrupcin en el Per a travs de la historia, en

http://www.monografias.com/trabajos39/corrupcion-peru/corrupcion-peru3.shtml#ixzz2JFAjrPQu,
114
Vivimos en una cultura de la corrupcin y en una sociedad enferma, en
considerable medida, caracterizadas por hbitos, mentalidad y renuencia a
las leyes vlidas y creativas. Existe una anomia que no es por no
diferenciar el bien y el mal, pues estos estn suficientemente
diferenciados, sino que algunos eligen el mal porque da mejores
dividendos. De ah que el pueblo los vea con sentimientos ambivalentes:
por un lado rechaza, critica y no est de acuerdo con el delito, pero por
otro envidia lo logrado por estos al querer tener lo que ellos han
conseguido y vindose en su pobreza no solamente externa sino interna, se
identifican con estos e incluso estn listos a formar parte de esta mafia o
ser cmplices de ella.
La corrupcin envuelve a una considerable mayora, vctima de la

incultura, ignorancia y desdn as como a elementos de las clases
dominantes que prefieren mantener al pueblo limitado y excluido. El estilo
de vida estara inclinado por mtodos ilcitos considerados naturales. Se
llega a medir el ingenio para burlar la ley, la falsificacin es expresin de la
descomposicin en el comportamiento. Hay una parte de la sociedad que
no le interesa que los actos de corrupcin continen a condicin de que los
dictadores les confieran favores y privilegios.
El presente trabajo monogrfico tiene como objetivo el conocer la

corrupcin como una mal del estado y analizar los casos de corrupcin en
la dcada del 80 al 90, donde, segn las informaciones revisadas , se
dieron los mayores casos de corrupcin en nuestro pas.
2.3.1 Definicin
La corrupcin, considerada en general, es el aprovechamiento indebido de
la administracin de un patrimonio comn. La corrupcin gubernamental
es la desviacin de los fines de la funcin pblica en beneficio particular.
Los trminos "corromper" y "corrupcin" poseen una connotacin

significativa moral. As, la primera significa tanto echar a perder,
depravar, como sobornar o cohechar al juez o a cualquiera persona, con
ddivas o de otra manera. Corrupcin designa, de un lado, la accin y
efecto de corromper o corromperse y, de otro lado, el vicio o abuso
introducido en las cosas no materiales (Diccionario de la Real Academia
de la lengua espaola).
Cuando empleamos corrientemente el trmino "corrupcin", pensamos

entonces en el conjunto de comportamientos inducidos que crean un
estado particular de funcionamiento irregular de las diversas instancias
del Estado. Situacin que implica, en particular, la alteracin o la
modificacin (cualitativa o cuantitativa) de las vas por las cuales el poder
poltico se manifiesta normalmente.
La corrupcin posterga el desarrollo de los pueblos, carga a la comunidad

con costos injustos, destruye la competencia comercial, demanda
115
esfuerzos innecesarios de los sistemas de ayuda internacional, desacredita
a la autoridad y altera la paz de las naciones.
Por todas esas razones, la corrupcin ha dejado de ser considerada un

problema exclusivamente domstico y constituye hoy uno de los
principales desafos de la agenda global.
2.3.2 La prctica de la corrupcin

La corrupcin es un acto ilegal que ocurre cuando una persona abusa de
su poder para obtener algn beneficio para s mismo, para sus familiares o
para sus amigos. Requiere de la participacin de dos actores: uno que por
su posicin de poder pueda ofrecer algo valioso y otro que est dispuesto a
pagar una "mordida" o soborno para obtenerlo.
Estos actos los observamos diariamente desde que abordamos cualquier

transporte, en el mercado, al realizar trmites oficiales, etc; puede suceder
en los lugares menos pensados y con las personas menos esperadas.En la
escuela, por ejemplo, la corrupcin puede producirse entre profesores y
alumnos (venta de calificaciones), entre padres y maestros (compra de
notas aprobatorias para sus hijos) entre directores y padres de familia
(venta del derecho de ingreso a una escuela), entre directores y profesores
(venta de plazas), entre autoridades de las escuelas (compra de permisos),
etc. Aunque ilcita, hay quienes piensan que la corrupcin puede ser til.
Argumentan que ayuda a esquivar las reglas excesivas, a acelerar los
trmites y a ahorrar tiempo98.
As, por ejemplo, dicen que sirve a los alumnos que tienen problemas con
una materia para poder aprobarla, pues gracias a la corrupcin pueden
comprar al profesor. Tambin dicen que sirve para establecer un criterio
para determinar quines ingresan a las escuelas con mayor demanda. Sin
embargo, los partidarios de este argumento no se dan cuenta de que en el
largo plazo, la corrupcin nos perjudica a todos.
Por ejemplo, si en una escuela es comn que los profesores acepten

sobornos para aprobar a los alumnos, en el largo plazo la reputacin de
esa escuela se ver daada. Esto terminar afectando a sus egresados,
quienes cargarn para el resto de su vida con el sello de que vienen de una
escuela que no los form bien. La corrupcin tiene consecuencias graves
que afectan el desarrollo de los pases.
Algunos datos recientes muestran que el dinero que se gasta en corrupcin

deja de gastarse en los servicios pblicos que proporciona el gobierno,
tales como transporte pblico, electricidad, agua potable, etc.
La corrupcin, entonces, provoca que haya fallas en el suministro de agua,

baja calidad de los servicios mdicos, baja calidad de los servicios
98
Cf. Mendoza Palacios R. La corrupcin en el Per a travs de la historia, en
http://www.monografias.com/trabajos39/corrupcion-peru/corrupcion-peru3.shtml#ixzz2JFAjrPQu.
116
educativos, fallas en la infraestructura vial y aumento en la incidencia de
cortes elctricos, por mencionar algunos ejemplos. Adems, la corrupcin
puede terminar poniendo en riesgo la vida e integridad fsica de los
ciudadanos. Por ejemplo, la baja calidad de los servicios mdicos puede
costarle la vida a un ciudadano enfermo. La construccin de edificios que
no cumplen con los mnimos requisitos de seguridad, pueden costarle la
vida a un ciudadano durante un temblor. La malas carreteras pueden ser
muy peligrosas para los conductores de camiones y sus pasajeros, etc.
Por ltimo, la corrupcin rompe el tejido social pues disminuye la

confianza de los ciudadanos en las instituciones, el gobierno y entre ellos
mismos. Tambin afecta el nivel tico de la sociedad en su conjunto. En la
medida en que la corrupcin se generaliza, los escrpulos ticos se van
perdiendo
2.3.3 Los actos de corrupcin

La Corrupcin tiene mltiples formas de actuar, pero en la prctica, de
acuerdo con la Comisin Interamericana contra la corrupcin, se
establecen actos de corrupcin los siguientes:
a) El requerimiento o la aceptacin, directa o indirectamente, por un

funcionario pblico o una persona que ejerza funciones pblicas, de
cualquier objeto de valor pecuniario u otros beneficios como ddivas,
favores, promesas o ventajas para s mismo o para otra persona o
entidad a cambio de la realizacin u omisin de cualquier acto en el
ejercicio de sus funciones pblicas;
b) El ofrecimiento o el otorgamiento, directa o indirectamente, a un
funcionario pblico o a una persona que ejerza funciones pblicas, de
cualquier objeto de valor pecuniario u otros beneficios como ddivas,
favores, promesas o ventajas para ese funcionario pblico o para otra
persona o entidad a cambio de la realizacin u omisin de cualquier
acto en el ejercicio de sus funciones pblicas;
c) La realizacin por parte de un funcionario pblico o una persona que
ejerza funciones pblicas de cualquier acto u omisin en el ejercicio de
sus funciones, con el fin de obtener ilcitamente beneficios para s
mismo o para un tercero;
d) El aprovechamiento doloso u ocultacin de bienes provenientes de
cualesquiera de los actos a los que se refiere el presente artculo;
e) La participacin como autor, coautor, instigador, cmplice, encubridor
o en cualquier otra forma en la comisin, tentativa de comisin,
asociacin o confabulacin para la comisin de cualquiera de los actos
a los que se refiere el presente artculo99.
La Convencin tambin es aplicable, de mutuo acuerdo entre dos o ms

Estados Partes, en relacin con cualquier otro acto de corrupcin no
contemplado en ella.
99
http://www.monografias.com/trabajos39/corrupcion-peru/corrupcion-peru3.shtml#ixzz2JFAjrPQu
117
2.3.4 Normas Legales para la Lucha contra la corrupcin
Entre las ms importantes tenemos:
La Constitucin Poltica del Per.

Cdigo Penal (D.L. N 635).
Ley Orgnica del Poder Judicial (D.S. 017-93-JUS).
Ley Orgnica del Ministerio Pblico (D. L. N 052).
Ley de Normas Generales de Procedimientos Administrativos (D.S. 145-
2000-JUS).
Reglamento de la Oficina de Control de la Magistratura (R.A. 491-CME-
PJ)
la Convencin Interamericana contra la Corrupcin, aprobada por el
Estado Peruano mediante Resolucin Legislativa N 26757 de fecha 3
de marzo de 1997 y ratificada mediante D.S. 012-97-RE del 21 de marzo
de 1997.
3. Los sectores ms propensos a la corrupcin en el Per

Para entender la presencia de actos corruptos a lo largo de toda la historia
de la repblica peruana, hay que tomar en cuenta el contexto del fracaso
en el cambio del modelo colonial de dominacin patrimonial burocrtico,
al esquivo modelo republicano y moderno de dominacin burocrtico-
racional. Tal fracaso se tradujo en vacos institucionales que permitieron
la reproduccin soterrada de vicios culturales o en el solapamiento de
acciones antes consideradas normales y ahora tipificadas oficialmente
como corruptas100.
Ante la imposibilidad de describir, aun de manera esquemtica, la

amplitud e intensidad, actuales, de la corrupcin en la sociedad y Estado
peruanos, nos limitaremos a sealar algunos de sus aspectos. Respecto a
la administracin pblica y en razn al origen y evolucin del aparato
estatal, no sorprende que los empleados y funcionarios pblicos sean
considerados como personas incapaces de solucionar los problemas
nacionales y que acten frecuentemente motivados por la obtencin de
beneficios indebidos. Los ejemplos de corrupcin en la administracin
pblica son numerosos. Tienen relacin con el funcionamiento de las
licitaciones y adjudicaciones; la defraudacin de los fondos pblicos o de
los recursos humanos y materiales del Estado, as como con el fraude
fiscal101.
Un caso notorio de corrupcin institucionalizada es el de la

administracin de justicia. Todo empleado, funcionario o juez es
considerado susceptible de ser sobornado. Lo mismo, a todo
procedimiento o decisin se le atribuye un precio determinado.
100
101
118
En las zonas rurales, la administracin de justicia est estrechamente
ligada al poder local. Los campesinos e indgenas no tienen las mismas
posibilidades de acceder a la justicia. En la administracin de justicia, no
se distinguen claramente los pagos ilcitos de los que no lo son; el abogado
es un intermediario necesario para encontrar una "solucin" y no un
auxiliar de la justicia; los peritos son pagados por las partes interesadas ya
que el Estado no tiene los medios para hacerlo.
La descomposicin moral de la polica es probablemente uno de los

hechos que ms ha marcado la conciencia social. Actualmente la
poblacin tiene la sensacin que la polica no cumple su funcin de
proteger a las personas, los bienes y la seguridad pblica. En efecto, no
solamente sta es ineficaz sino que sus miembros son con frecuencia
autores de delitos graves (trfico de drogas, robos, secuestros, chantajes,
lesiones, homicidios, etc.). Es frecuente, por ejemplo, que los campesinos
y comerciantes paguen gratificaciones a los policas para asegurar su
proteccin o evitar amenazas.
La crisis econmica, el trfico de drogas y el terrorismo han agravado la

situacin. Los bajos sueldos favorecen la corrupcin no slo de los agentes
o subalternos sino tambin de los mandos superiores.
El ejemplo ms claro es el de la colusin de oficiales de alta graduacin
con malhechores y traficantes de drogas. Estos han logrado infiltrar a la
polica as como a otros sectores del Estado.
Esta revisin esquemtica, nos permite confirmar que la corrupcin es un

fenmeno social de orden poltico y econmico. Su explicacin no puede
hacerse sin indagar sus orgenes en la historia de cada sociedad. No se
puede pretender darle una respuesta nica.
Esta afirmacin evidente nos permite rechazar la idea, bastante extendida

entre los juristas y polticos latinoamericanos, que considera al derecho y,
en particular, al derecho penal como el instrumento eficaz de lucha contra
la corrupcin. La elaboracin de leyes penales cada vez ms severas, las
reformas del sistema judicial, resultan siendo al final de cuentas medios
tendientes a ocultar una realidad que se desea conservar para mejor
aprovechar de ella. Como en el periodo colonial, "la ley se acata, pero no
se cumple". La solucin es, por tanto, ms de orden poltico y social que
jurdico penal.
4.1 El Poder judicial

En el Poder Judicial y el sistema de administracin de justicia, la
precariedad de recursos y la ineficiencia burocrtica se convierten en las
coordenadas dentro de las que se favorecen actos corruptos como coimas
a policas, secretarios, auxiliares e incluso jueces en el Poder Judicial y a
fiscales en el Ministerio Pblico. Las coimas no necesariamente tienen que
ser monetarias, sino que gran parte de favores, en particular en la Corte
Superior, se consiguen o se inician con comidas y agasajos. El manejo
discrecional y arbitrario de recursos es una fuente de actos corruptos; lo
119
cual es claro en el caso de la polica y el trfico de combustible destinado
al patrullaje.
Este acto corrupto, a su vez, se convierte en fuente de ms actos corruptos,

pues los subalternos tienen que cobrar coimas o abusar de su autoridad
para conseguir recursos que les permitan operar sus vehculos. El abuso
de autoridad, no slo en la polica, sino tambin en el Poder Judicial y la
Fiscala, se articula con la discriminacin social hacia individuos de
escasos recursos, campesinos o pobres en general, quitndole ms
legitimidad an al vnculo poltico entre Estado y sociedad.
4.2 Los Gobiernos municipales

En el caso de los gobiernos municipales, los principales actos corruptos
tienen que ver con los procesos de adquisiciones (particularmente el
programa del vaso de leche), en los que se favorece a empresas cercanas a
los encargados de llevar adelante los procesos o a los propias autoridades
cuando las empresas les pagan coimas para ganar las licitaciones. La otra
fuente de corrupcin tiene que ver con las contrataciones y ubicacin en
puestos de trabajo a amigos, familiares y militantes del partido
(clientelismo nepotismo). En la CTAR, se repeta este fenmeno; y si las
cosas han cambiado en el Gobierno Regional, se debe ms a la voluntad
poltica de sus autoridades, que a cambios institucionales que impidan
que esto vuelva a ocurrir102.
4.3 Los sectores sociales

En los sectores sociales hay enormes posibilidades de corrupcin. En
salud, los que parecen ser los principales actos corruptos tienen que ver
con el ocultamiento de negligencias en actos mdicos: el espritu de
cuerpo (que tambin est presente en todos los dems sectores); pero
tambin se ha detectado trfico de productos como medicinas destinadas
a la salud pblica en mercados informales. En educacin hay graves
problemas que tienen que ver con la extensin del sector y con lo reducido
de la capacidad de control institucional.
De esta forma, los directores se convierten en los "dueos" de sus colegios

y tienen amplios mrgenes de accin con ciertos grados de impunidad,
dependiendo del inters de los padres de familia y profesores. Pero los
propios maestros tambin mantienen sus pequeos actos corruptos,
traficando con notas a fin de ao o estafando a los alumnos y padres con
clases de recuperacin forzadas y pagadas. Tambin est el dramtico
problema de los abusos sexuales contra alumnas y alumnos. Destaquemos
que la anuencia de los padres de familia es fundamental para que estos
actos se sigan reproduciendo.
Por su parte, las empresas prestadoras de servicios pblicos no parecen

tener problemas menudos de corrupcin, los cuales habran sido
102
120
controlados en cierta medida; pero s subsisten las posibilidades de malos
manejos en los directorios de las empresas, destacando el caso de la
empresa de agua, extensamente tratado en la prensa.
4.4 El Sector agricultura

En cuanto al sector agricultura, el problema ms grave (adems de los
actos corruptos operativos, ms o menos similares en el fondo a los de
otras instituciones) es la lgica del narcotrfico que involucra todo un
sistema que empieza en la negativa del sistema financiero a dar crditos a
los campesinos y que termina, del lado de la naturaleza, en la erosin del
suelo de cultivo y, del lado de la sociedad, en el trfico ilcito de drogas
proveniente de la selva norte peruana, hacia Lima y Ecuador.
4.5 Los Medios de comunicacin
En lo que toca a actos corruptos en instituciones de la sociedad civil, los
medios de comunicacin son los actores ms quejados por la sociedad en
general. La irresponsabilidad con la que acta la gran mayora de medios
(radiales, en especial), ejerciendo una prensa amarilla, no se queda slo
en una mala calidad de informacin, sino que se incrementa cuando ese
estilo morboso de hacer prensa es usado para chantajear autoridades o
como caballo poltico de batalla. Por supuesto, el temor de las autoridades
a enfrentar a los medios es lamentable.
4.6 Las Empresas
En cuanto a las empresas, los principales problemas adems de la
participacin corrupta en procesos de adquisiciones del Estado- tienen
que ver con la informalidad; pues de all se desprenden problemas como
la evasin tributaria y como las coimas pagadas a autoridades para
mantener esa situacin. Pero tambin es de destacar la relacin tensa
entre sociedad rural, empresas mineras y gobierno; porque la entrega de
licencias a las mineras sin respetar los informes de impacto ambiental y
social, es leda por la sociedad como un arreglo corrupto entre empresa
y funcionarios pblicos.
4.7 Las Universidades
Las universidades han sido mencionadas tambin como instituciones con
muchos problemas y con grandes espacios para los actos corruptos.
Siendo la educacin superior un mecanismo percibido por la poblacin
pobre como la llave para el ascenso social, esta situacin se vuelve
preocupante. Aqu preocupa que, amparndose en la nocin de educacin
como negocio, los dirigentes empresarios- universitarios pueden utilizar
su poder sobre la institucin para lucrar de forma ilegal paralela a la
acumulacin legal de capital.
4.8 Los Partidos Polticos
Finalmente, los partidos polticos son una de las principales fuentes de
presin para que los funcionarios pblicos coloquen a un militante en un
puesto de trabajo o para que un proceso de adquisicin le favorezca a un
determinado participante, allegado o miembro de un partido. El carn
partidario se ha vuelto un smbolo del clientelismo poltico; o sea, de la
121
corrupcin. Hay que apuntar que la presin puede venir desde miembros
del partido fuera del aparato pblico, o de militantes ubicados en otras
jerarquas pblicas, como un ministro, un regidor, un gerente o un
congresista103.
5. La familia
La familia patrimonio de la humanidad, constituye uno de los tesoros
ms importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeos. Ella ha sido
y es escuela de la fe, palestra de valores humanos y cvicos, hogar en que la
vida humana nace y se acoge generosa y responsablemente. La familia es
insustituible para la serenidad personal y para la educacin de sus
hijos104.
As, la familia es una comunidad natural, existe antes que cualquier otra, y
tiene derechos propios e inalienables que deben ser protegidos por la
sociedad y el Estado. Es una institucin social valiosa y fundamental y
patrimonio de la humanidad.
La familia est fundada sobre el matrimonio que es la unin

complementaria entre un hombre y una mujer, constituido por un vnculo
formal y estable, libremente contrado, pblicamente afirmado y abierto a
la transmisin de la vida.
El reto de hoy es vivir en familia con toda su riqueza. Ahora intentamos

reflexionar sobre la familia, con una visin objetiva de la misma,
considerando todos los elementos que la involucran para as fortalecerla,
desarrollarla y potenciarla.
La perspectiva de familia105 ha de entenderse como la sociedad es un

conjunto de familias, y que juntos se constituye una gran familia. As
mismo como un conjunto de ideas, acciones y actitudes para fortalecer a
la familia que permean la cultura y una metodologa de promocin
humana y social que plantea la formacin de familias funcionales como
prioridad de la sociedad civil y los Estados.
Los Obispos reunidos en Aparecida nos dicen que Nuestras tradiciones

culturales ya no se transmiten de una generacin a otra con la misma
fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese ncleo ms profundo
de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa, que resulta ahora
igualmente difcil de transmitir a travs de la educacin y de la belleza de
las expresiones culturales, alcanzando aun la misma familia que, como
lugar del dilogo y de la solidaridad intergeneracional, haba sido uno de
los vehculos ms importantes de la transmisin de la fe106.
103
Cf. Mendoza Palacios R, La corrupcin en el Per a travs de la historia, en
104
Discurso Inaugural de S.S. Benedicto XVI en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.
105
Cf. Nociones sobre la Perspectiva de Familia. 3er. Congreso Mundial de la Familia. Mayo 22, 2003.
106 Cf. Documento de Aparecida, 39.
122
Entre los presupuestos que debilitan y menoscaban la vida familiar
encontramos la ideologa de gnero, segn la cual cada uno puede escoger
su orientacin sexual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la
naturaleza humana. Esto ha provocado modificaciones legales que hieren
gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto al derecho a la vida y la
identidad de la familia107.
Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la

realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de
nuevos y muchas veces arbitrarios derechos individuales, a los problemas
de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte.
Los cambios culturales han modificado los roles tradicionales de varones y

mujeres, quienes buscan desarrollar nuevas actitudes y estilos de sus
respectivas identidades, potenciando todas sus dimensiones humanas en
la convivencia cotidiana, en la familia y en la sociedad, a veces por vas
equivocadas108.
5.1 Poltica de familia109

La que toma en cuenta a la familia como grupo social, a fin de facilitar
el cumplimiento de sus fines especficos.
Aquella que apunta expresamente a la familia en cuanto medio
afectivo, educativo, econmico y social.
Supone que no se legisle slo en trminos de individuos, sino de
personas que viven en una familia, es decir, con perspectiva de
familia.
Las polticas pblicas con perspectiva de familia deben ser de carcter
universal (dirigidas a todas las familias sin exclusiones ni
restricciones) y no exclusivamente asistencial.
Promocionar a la familia como institucin, una cultura y ambiente
favorable a la familia.
Reconocer el derecho de los padres a educar a sus hijos.
5.2 Visiones o modelos de la familia

Existen varios modelos que intentan explicar a la familia, algunos de los
cuales ofrecen limitantes para comprender fielmente la esencia de lo que
es en realidad110.
107
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin
del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, n. 2, 31 de mayo de 2004, que cita el Pontificio Consejo
para la Familia, Familia, matrimonio y uniones de hecho, n. 8, 21 de noviembre de 2000.
107
Cf. Documento de Aparecida, 49.
108
Cf. Documento de Aparecida, 49.
109
Instituto de Poltica Familiar. En http://www.ipfe.org/marcodereferencia.htm.
110
Cf. Guerra Lpez, Rodrigo. Hacia una perspectiva de familia. Mujer Nueva, 19 de mayo de 2004. En
http://www.mujernueva.org/articulos/articulo.phtml?id=3640&td=1&tse=DOC.
123
a. Visin evolucionista
La familia est condicionada culturalmente, y conforme avance el
progreso cientfico-tecnolgico, ser menos necesaria.
Sin embargo esta visin muestra que la tecnologa no trajo el desarrollo
humano para todos, ni que los pases que gozan de bienestar se destacan
por la desintegracin familiar, la angustia y el envejecimiento poblacional.
b. Visin individualista
Esta visin se centra en el individuo, mientras que la familia o el
matrimonio existen en funcin de su utilidad.
En este sentido la familia pierde varias dimensiones esenciales de la
persona y considera la vinculacin social slo un medio para satisfacer sus
necesidades y expectativas individuales.
c. Visin Comunidad de personas (communio personarum)

Aqu la familia se presenta como comunidad de personas que tiene una
funcionalidad social insustituible, donde la persona es un sujeto familiar
que no puede entenderse sin la continua referencia a los otros. As la
familia permite a la persona descubrir la lgica del don y de la gratuidad.
Se puede destacar las principales funciones de la familia:
Equidad generacional: ensea la corresponsabilidad intergeneracional.

Transmisin cultural: Educa en todos los mbitos.
Socializacin: provee conocimientos, habilidades y virtudes para
socializar.
Control social: ensea el compromiso con las normas, el cumplimiento
de responsabilidades y obligaciones.
Afirmacin de la persona por s misma: provee experiencia de
afirmacin de la persona sin importar sus caractersticas particulares.
Esta visin logra describir lo relevante para una familia porque aporta al
ser humano y a la sociedad elementos que ninguna otra institucin puede
dar. A su vez destaca que el don de la gratuidad que se da en la familia
hace que la vida humana sea soportable y adquiera sentido. As como el
impacto pblico positiva cuando se ejerce las funciones de la familia.
5.3 La perspectiva de la familia111
5.3.1 El ser humano es una persona que tiene dignidad112

Algunos argumentos que pueden ayudar a comprender este primer pilar:
La familia es el lugar primario de la humanizacin de la persona y de

la sociedad, y cuna de la vida y del amor113.
111
Cf. Guerra Lpez, Rodrigo. Hacia una perspectiva de familia. Mujer Nueva, 19 de mayo de 2004.
112
Cf. C. Daz, Soy amado, luego existo, DDB, Bilbao 1999, 4 Vols.; Qu es el personalismo comunitario?,
Fundacin Emmanuel Mounier, Salamanca 2002.
113 Cf. Juan Pablo II, Christifideles laici, 40: AAS 81 (1989) 469.
124
Cuando nace una persona, est llamada a la comunin y a la entrega a
los dems114.
La familia es un espacio de comunin que debe desarrollarse como una
autntica comunidad de personas, gracias al amor115.
La existencia de familias que viven el amor, el respeto a la dignidad de
todos, la acogida cordial, el dilogo, la disponibilidad desinteresada,
pone al descubierto las carencias de una sociedad que privilegia
relaciones basadas en la eficiencia y funcionalidad116.
5.3.2 El matrimonio propicia una convivencia justa y la

trasciende en el amor
En la vida conyugal se procura tener una convivencia justa sobre la que se
construya la vida en comn, llamada a rebasar la pura justicia, y a
trascenderla en el amor. Por ello podemos decir que el matrimonio civil es
una institucin justa en su existencia y llamada a salvaguardar la
justicia117.
El matrimonio es una institucin que propicia una convivencia justa sobre

la que se construye la vida en comn, y la trasciende en el amor.
La Trascendencia en el amor como exigencia de la misma naturaleza de la
familia.
En la familia se aprende a conocer el amor, la fidelidad y la sabidura

prctica a la que van unidas las virtudes118.
La familia es signo de unidad para el mundo119.
El amor es realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, y
gracias a l cada persona, hombre y mujer, es reconocida, aceptada y
respetada en su dignidad.
Hay razones que ayudan a reivindicar el matrimonio como institucin

justa:
En la institucin matrimonial la familia encuentra su solidez120.
As la familia es la primera sociedad natural, tiene derechos propios
y originarios, es la clula primera de la sociedad121.
En ella se aprende sobre la verdad y el bien; a amar y ser amado y a
ser persona122.
114 Cf. Juan Pablo II, Christifideles laici, 40: AAS 81 (1989) 68.
115 Cf. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 18: AAS 74 (1982) 100-101. Juan Pablo II, Carta a las Familias
Gratissimam sane, 11: AAS 86 (1994) 883.
116 Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43: AAS 74 (1982). Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris
consortio, 43: AAS 74 (1982) 134.
117
Cf. K. Wojtyla, Amor y responsabilidad, Plaza &Jans, Barcelona 1996.
118Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 210.
119Cf. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 48: AAS 74 (1982) 140.
120 Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 210.
121 Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 48: AAS 58 (1966) 1067-1069. Cf. Concilio Vaticano II,
Apostolicam actuositatem, 11: AAS 58 (1966) 848.
122Cf. Juan Pablo II, Centesimus annus, 39: AAS 83 (1991) 841.
125
Implica un compromiso recproco, irrevocable y pblico, en el que sus
miembros aprenden la justicia y el respeto de los recprocos derechos
y deberes123.
5.3.3 El reconocimiento de los derechos de la familia y de la

persona
La familia es sujeto de derechos inviolables, se legitima en la naturaleza
humana y no en el reconocimiento del Estado. As, la familia no est en
funcin de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn
en funcin de la familia124.
Son derechos de tipo individual, econmico, social, cultural, de

solidaridad, que deben exigirse simultneamente.
Algunos derechos y responsabilidades sobre la familia:
Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni

modificar sus caractersticas ni su finalidad125.
Slo los esposos pueden decidir el intervalo entre los nacimientos y el
nmero de los hijos126.
El deseo de maternidad y paternidad no justifica ningn derecho al
hijo127.
Algunos derechos y responsabilidades relativos a la familia y el
matrimonio.
Las familias numerosas tienen derecho a una ayuda adecuada y no ser
discriminadas128.
Las autoridades tienen la obligacin de garantizar el derecho de los
padres a la educacin de los hijos conforme a sus convicciones129.
Los padres tienen el derecho y el deber de impartir una educacin
religiosa y una formacin moral a sus hijos130.
Algunos derechos y responsabilidades relativos a la familia y el
matrimonio.
Los padres tienen derecho a fundar y sostener instituciones educativas
y al apoyo econmico pblico para ello131.
123 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966) 1067. Cf. Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1639.
125Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 216. 478Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1603.
126Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966) 1070-1072; Catecismo de la Iglesia
Catlica, 2368; Pablo VI, Populorum progressio, 37: AAS 59 (1967) 275-276. Cf. Catecismo de la Iglesia
Catlica, 2372.
127Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2378.
128Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 237. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia,
art. 3, c.
129Ibid, 239 y 240. Cf. Concilio Vaticano II, Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (1966) 731- 732; Gaudium
et spes, 61: AAS 58 (1966) 1081-1082; Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 5, Tipografa
Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, pp. 10-11; Catecismo de la Iglesia Catlica, 2223. El Cdigo
de Derecho Cannico dedica a este derecho-deber de los padres los cnones 793-799 y 1136.
130Ibid, 239. Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 5: AAS 58 (1966) 933; Juan Pablo II,
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1994, 5: AAS 86 (1994) 159-160.
126
La familia es responsable de ofrecer una educacin integral sobre la
persona en orden a su dignidad y su fin ltimo132.
Se deben garantizar los derechos del no nacido mediante la
estabilidad de la familia fundada sobre el matrimonio133.
5.3.4 La familia como eje de comunin y solidaridad

Los problemas sociales deben ser atendidos desde la familia. Cuando la
poltica social toma como eje a la familia, se estimula la comunin y la
solidaridad con los dems134.
Algunas ideas que pueden ayudar a comprender este pilar y que hablan
sobre el papel primordial de la familia como eje de las polticas sociales y
econmicas son:
5.4 La poltica social debe tener prioridad sobre la poltica

econmica
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta
contra toda tendencia de tipo individualista135.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede
prescindir de la centralidad y la responsabilidad social de la familia.
La familia debe ser considerada protagonista esencial de la vida
econmica, orientada no por la lgica del mercado, sino segn la lgica
del compartir y la solidaridad136.
La conexin entre la persona y su derecho a poseer el fruto de su
trabajo le atae no slo a ella como individuo, sino tambin como
miembro de una familia137.
5.5 La sociedad civil y los medios de comunicacin deben

promover la familia
La perspectiva de familia debe nacer desde la sociedad. La accin de sta y
la de los medios de comunicacin es necesaria para fortalecer los espacios
creadores de cultura a travs de propuestas que muestren las razones por
las que vale la pena apostar por las familias.
Algunas ideas que sustentan este pilar son:
131Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, no. 241. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia,
art. 5, b, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p. 11; cf. tambin Concilio Vaticano II,
Decl. Dignitatis humanae, 5: AAS 58 (1966) 933.
132Cf. Concilio Vaticano II, Gravissimum educationis,1: AAS 58 (1966) 729.
133 Cf. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 26: AAS 74 (1982) 111-112. Juan Pablo II, Discurso a la
Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de 1979), 21: AAS 71 (1979) 1159.
134 Cf. U. Laute-J. A. Morales (comp.), El modelo econmico y social frente a los retos de la globalizacin
en Amrica Latina, Konrad Adenauer Stiftung-CELAM, Bogot 2001.
135Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 213. Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 47:
AAS 58 (1966) 1067; Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2210.
136 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 248.
137Cf. Juan Pablo II, Laborem exercens, 10: AAS 73 (1981) 601. Cf. Len XIII, Rerum novarum: Acta Leonis
XIII, 11 (1892) 104.
127
a. Promocin de la familia desde la sociedad y desde el
gobierno
Compete a la sociedad la responsabilidad en el cuidado y la promocin de
la familia138.
La solidez del ncleo familiar es determinante para la convivencia social.
Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las
tendencias que minan sus fundamentos. La legislacin no debe jams
debilitar el reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble139.
Es tarea de la comunidad reafirmar que la familia constituye una

comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y
transmisin de los valores140.
Las familias deben trabajar para que las leyes e instituciones no violen el
derecho a la vida, sino que lo defiendan y promuevan141.
Las familias pueden y deben movilizarse para procurar que las leyes
sostengan y defiendan los derechos y deberes de la familia142.
La sociedad no debe dejar de cumplir su deber de respetar y promover
la familia misma143.
Se requiere la realizacin de eficaces polticas familiares, capaces de
hacer frente a las necesidades que derivan de los derechos de la
familia144.
b. Permear una perspectiva de familia en todos los mbitos

El reconocimiento, por parte de las instituciones civiles y del Estado, de la
prioridad de la familia sobre cualquier otra comunidad implica asumir la
dimensin familiar como perspectiva cultural y poltica, irrenunciable en
la consideracin de las personas.
Esta perspectiva hace posible elaborar criterios normativos para una

solucin correcta de los diversos problemas sociales.
c. Compromiso para promover la familia

El matrimonio no es un simple pacto de convivencia, sino una relacin
con una dimensin social nica, insustituible para el crecimiento integral
de la persona145.
138Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 225.

139Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 71: AAS 87 (1995) 483; Santo Toms de Aquino, Summa
theologiae, I-II, q. 96, a. 2 ( Utrum ad legem humanam pertineatomniacohibere ): Ed. Leon. 7, 181. Juan
Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 81: AAS 74 (1982) 183.
140Juan Pablo II, Carta enc.Evangelium vitae, 93: AAS 87 (1995) 507-508.
141Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 248.
142Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 247. Cf. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 44: AAS 74
(1982) 136.
143Juan Pablo II, Familiaris consortio, 45.
144Cf. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 46.
128
La funcin de la familia es determinante en la promocin y construccin
de la cultura de la vida146 y contribuye al bien social por medio de la
paternidad y la maternidad responsables147.
A travs de la educacin la familia forma al hombre en su dignidad,

contribuye al bien comn y es la primera escuela de virtudes
sociales148.
Las funciones materna y paterna son igualmente necesarias en la
educacin de los hijos. Conjuntamente deben ejercer la autoridad
orientados al bien integral de los hijos149.
La familia educa en el sentido del trabajo, y ofrece orientaciones y
apoyos ante las decisiones profesionales.
En la evangelizacin, en la catequesis y, en general, en la pastoral,

persisten tambin lenguajes poco significativos para la cultura actual, y en
particular, para los jvenes. Muchas veces los lenguajes utilizados
parecieran no tener en cuenta la mutacin de los cdigos existencialmente
relevantes en las sociedades influenciadas por la postmodernidad, y
marcadas por un amplio pluralismo social y cultural. Los cambios
culturales dificultan la transmisin de la Fe por parte de la familia y de la
sociedad. Frente a ello, no se ve una presencia importante de la Iglesia en
la generacin de cultura, de modo especial en el mundo universitario y en
los medios de comunicacin social150.
5.6 Importancia de la familia en la sociedad

Sin la familia no existiran ni la sociedad ni el Estado151.
En la familia nacemos, aprendemos a ser personas, nos desarrollamos
y aprendemos a vivir con los dems152.
En la familia el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y
el bien, y aprende a amar y ser amado.
Las familias unidas y estables fortalecen a los pueblos. En la familia se
aprenden los valores morales y se transmite el patrimonio cultural de
la Nacin, las responsabilidades sociales y la solidaridad153.
De all que relegar la familia a un papel secundario significa un grave dao

al crecimiento de todo el cuerpo social154.
146Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 92: AAS 87 (1995) 505-507. 517Juan Pablo II, Carta a las
Familias Gratissimam sane, 13: AAS 86 (1994) 891.
147Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966) 1070-1072; Catecismo de la Iglesia
Catlica, 2367.
148Cf. Juan Pablo II, Exh. ap.Familiaris consortio, 43: AAS 74 (1982) 134-135.
149 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past.Gaudium et spes, 52: AAS 58 (1966) 1073-1074.
150 Cf. Documento de Aparecida, 100, d.
151Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 214. Cf. Santa Sede, Carta de los derechos de la
familia, Prembulo, D-E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, 6.
152Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39: AAS 83 (1991) 841. Pacto de Mxico por la Familia,
artculo 1.
153Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2224.
129
Por el principio de subsidiaridad las autoridades pblicas no deben
despojar a la familia las tareas que puede desempear sola o asociada con
otras familias. Adems tienen el deber de auxiliar a la familia para asumir
sus responsabilidades155.
Conclusin
La familia como clula fundamental de la sociedad ha de ser vivida como
una Iglesia domstica. Apostar por la familia es apostar por la justicia, el
amor, por nuestra soberana cultural. Es creer que es posible vivir en una
sociedad que goce de un Estado de Derecho con un perfil ms social y
menos utilitario.
Se necesita una accin transversal que permita introducir la perspectiva

de familia en el quehacer de la sociedad civil, las polticas pblicas y las
instituciones. De esta forma estaremos asegurando que la familia se
preserve, se promueva y se defienda156, que sea patrimonio de la
humanidad.
La familia siempre ha sido y es escuela de la fe, palestra de valores
humanos y cvicos, hogar en que la vida humana nace y se acoge generosa
y responsablemente. La familia es insustituible para la serenidad personal
y para la educacin de sus hijos y se constituye como un valioso aporte a la
biopoltica.
154Cf. Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 17: AAS 86 (1994) 906.
155Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45: AAS 74 (1982) 136-137.
156 Cf. Guerra Lpez, Rodrigo. Hacia una perspectiva de familia. Mujer Nueva, 19 de mayo de 2004. En
http://www.mujernueva.org/articulos/articulo.phtml?id=3640&td=1&tse=DOC.
130

Ciclo : X
Introduccin:
actividades:
GUIA DE TRABAJO
III Unidad
1. Realiza un resumen del tema: tica y deontologa profesional.
2. Elabora un esquema del tema: Cdigo de tica de la comunidad

universitaria.
3. Realiza un organizador visual del tema: Cuestiones actuales: la tica y la

vida, corrupcin y familia.
4. Realiza un mapa conceptual del tema: Los sectores ms propensos a la

corrupcin en el Per.
5. Realizan un esquema del tema: La familia.
131
ANEXO
Proyecto Educativo Regional Propuesta bsica
Direccin Regional de Educacin de Ancash (2007)157
APRENDIZAJE DE CALIDAD
Entendido como el resultado de un proceso interactivo de los estudiantes y uso
de recursos pertinentes, que moviliza un conjunto de potencialidades y
estrategias que le permitan seguir aprendiendo, para luego asimilarlo,
transferirlo o aplicarlo como algo til en la vida con sentido crtico y creativo.
Los aprendizajes de calidad estn basados en la persona como centro del proceso,
los cuales deben ser desarrollados de manera diferenciada, de acuerdo a los
diferentes ritmos, talentos, estilos e intereses de los estudiantes, teniendo en
cuenta su propia historia, entorno escolar, socio cultural, ecolgico ambiental y
meditico. La calidad de los aprendizajes implica la relacin dinmica de tres
componentes: resultados, insumos - recursos y procesos.
Anlisis de la realidad
Educacin Primaria:
Slo el 12 % de los estudiantes que cursan el sexto grado de educacin
primaria, logran un nivel de rendimiento suficiente en Comunicacin Integral
y el 6,9 % en Lgico Matemtica.
En este nivel el porcentaje de desaprobados es del 12 %.
Educacin Secundaria:
Slo el 6,6% de estudiantes que estn por concluir el nivel de educacin
secundaria, logra los aprendizajes esperados en Comunicacin y el 3,2 % en
Lgico Matemtica.
En este nivel el porcentaje de desaprobados es del 12 %.
Estas cifras nos muestran claramente los bajos niveles que alcanzan nuestros
estudiantes. Una de las causas del fracaso escolar que es posible mejorar es el
currculo y el modelo escolar vigente, que entra en conflicto con patrones
culturales, modos de produccin y estilos de vida propios de nuestros pueblos. El
porcentaje de extra edad (estudiantes que se encuentran en un grado inferior al
que le corresponde de acuerdo a su edad cronolgica) en primaria es de 46 %, y
en secundaria de 56 %, a esta elevada incidencia de la repeticin y del abandono,
no se han previsto estrategias de nivelacin o recuperacin, e incorporacin
orientada a prevenir el fracaso escolar.
Asimismo existen docentes que no cuentan con las herramientas suficientes para
desarrollar los procesos de diversificacin curricular y facilitacin de los
157
Cf. http://www.cne.gob.pe/images/stories/per/PER_Ancash.pdf.
132
aprendizajes, consecuentemente no son pertinentes ni relevantes. Existe dbil
participacin de otros actores de la educacin en el proceso de aprendizaje para
optimizar los logros educativos.
El sistema educativo (incluyendo la organizacin curricular, el calendario, los

horarios, etc.), causa la desercin de los estudiantes ms pobres, campesinos y
trabajadores de zonas urbanas
EQUIDAD EDUCATIVA
Es la igualdad de derechos y oportunidades que debe alcanzar a todas las
personas sin distincin alguna. Es respetar y atender a la diversidad, con una
distribucin justa de recursos y servicios de calidad, incidiendo en los sectores
marginados o excluidos.
La educacin es un derecho fundamental, que significa no slo igualdad de
oportunidades en el acceso a la escuela; sino tambin es igualdad de
oportunidades para permanecer exitosamente en ella y transitar a otros niveles
educativos, mejorando la calidad de vida.
En Ancash, las brechas de inequidad educativa se evidencian en relacin a la
educacin rural y urbana; educacin pblica y privada; adems de la
discriminacin por discapacidad, gnero, generacin, lengua, raza, cultura,
religin, etc.
En educacin inicial el 43 % de la poblacin de 3 a 5 aos no accede al sistema

educativo, constituyndose un sector importante de la poblacin marginado de
este servicio bsico.
En educacin primaria, si bien hay avances en el acceso, sobre todo en los

primeros grados, an son muchos los estudiantes que repiten de ao, abandonan
la institucin educativa o llegan al final de su escolaridad con niveles muy bajos
de logro, principalmente en las zonas rurales.
Otro aspecto de inequidad es la desercin escolar, se observa que conforme

avanzan los grados y niveles educativos, la poblacin escolar decrece, esta
situacin es ms aguda para las nias y adolescentes rurales y bilinges.
En educacin secundaria, la cobertura alcanza al 61.7%, mientras que slo el

38.8% culmina este nivel (MED, UE 2004), si bien este es un dato del promedio
regional, la situacin se agrava en las zonas rurales y urbano marginales.
Es necesaria la implementacin de estrategias para integrar a sectores

tradicionalmente excluidos como nios, nias y adolescentes (rurales,
trabajadores, con discapacidad, embarazo precoz, de la calle, etc.) en el marco
de una educacin inclusiva.
133
El analfabetismo en la regin es de 17.9% (MED UMC-UE 2004). Esta Cifra
corrobora la inequidad existente en el sistema educativo que sita en desventaja
a las poblaciones de zonas rurales, bilinges, urbano marginales, afectando
principalmente a las mujeres.
a Tasa de Desaprobacin en Segundo Grado de Educacin Primaria, es del 23.7%

en las reas rurales y 13.5 % en la zona urbana (MED UMC-UE 2005), lo que
evidencia la inequidad del sistema educativo.
DESEMPEO DOCENTE INNOVADOR

Un docente innovador es aquel que demuestra apertura y respeto por la
diversidad, desarrolla la creatividad, la investigacin y la capacidad de propuesta,
como parte de su quehacer educativo; posee actitudes y habilidades para facilitar
los aprendizajes en su rol de mediador cultural, considerando a los educandos
como protagonistas de la accin educativa, est comprometido con el logro de
aprendizajes para la vida, el desarrollo local y regional, crea un clima afectivo y
horizontal para el aprendizaje.
En la regin Ancash, laboran un total de 19,960 docentes, la mayora de ellos
egresados de los institutos superiores pedaggicos pblicos y privados de la
regin. La formacin profesional recibida en estas instituciones, presenta
limitaciones para responder a las demandas y necesidades provenientes de
nuestra propia realidad social y educativa: diversidad cultural y educacin
intercultural, diversidad lingstica y educacin bilinge, aulas multigrado,
escuelas unidocentes, ruralidad, educacin especial, educacin productiva,
educacin alternativa, tecnologas de informacin, etc.
En la regin existen 20 Institutos Superiores Pedaggicos entre pblicos y

privados y 04 universidades con las Facultades de educacin. Slo en los
pedaggicos se atiende 5,959 estudiantes para ser futuros docentes (DREA,
2,006). Todas estas instituciones ofertan diferentes especialidades para
educacin bsica regular: inicial, primaria, secundaria. Como ejemplo, podemos
citar, que en la Provincia de Carhuaz, para slo una plaza docente, se
presentaron 149 postulantes (UGEL Carhuaz, 2007). Este dato evidencia que
existe una excesiva oferta de profesionales en educacin.
Por otro lado, existen universidades tanto en la regin como de otras regiones del
pas) que ofertan programas o cursos de complementacin, especializacin y
maestras, con modalidades a distancia o semi-presenciales, que otorgan
diplomas, grados y ttulos con facilidad, sin la rigurosidad de una formacin
acadmica de calidad, estos cursos tampoco estn orientados a las demandas y
necesidades de nuestra regin, ni son accesibles al grupo mayoritario de los
docentes, salvo algunas excepciones. Los docentes en ejercicio, mayoritariamente
han participado de programas de capacitacin, organizados por el MED y sus
134
organismos descentralizados y otras instituciones pblicas, privadas y
organizaciones de la sociedad civil, no obstante, los resultados en el trabajo con
los estudiantes son poco alentadores, pues existen docentes cuyo ejercicio es
rutinario, improvisado, persistiendo en el aula un clima frontal y poco afectivo.
GESTIN EDUCATIVA
Es un proceso que dinamiza las estructuras administrativas, institucionales y
pedaggicas, movilizando a todos los actores de la educacin, para alcanzar y
vigilar los resultados con calidad y equidad. Se orienta al desarrollo pleno de la
persona y la construccin de la democracia, armonizando los proyectos
individuales con un proyecto colectivo para el desarrollo local, regional y
nacional.
En 3761 Instituciones Educativas pblicas de diferentes niveles y
modalidades, la gestin educativa se caracteriza por ser poco participativa
sin una evaluacin permanente de los resultados. Las 521 Instituciones
Educativas privadas gozan de autonoma, por lo que se desconoce los procesos de
gestin.
El gasto pblico en educacin por estudiante en la regin Ancash es de 832

nuevos soles (Tumbes 1,174 y Ucayali 585 nuevos soles).
La mayora de instituciones educativas de la Educacin Bsica y Superior no

cuentan con el Proyecto Educativo Institucional, el mismo que refleje la
problemtica local, elaborado, ejecutado y evaluado por la comunidad educativa
y con la opinin favorable de los Consejos Educativos Institucionales; ni
construido en forma dinmica y participativa. Asimismo las Unidades de Gestin
Educativa Local, no han elaborado su Proyecto Educativo Local, a excepcin de
la UGEL- Yungay.
Los Consejos Educativos Institucionales conformados en las instituciones

educativas de la Educacin Bsica y Superior se encuentran en un proceso de
fortalecimiento, que permita la funcionalidad y mayor legitimidad en el
desarrollo de sus actividades, lo mismo sucede con los consejos participativos
locales de educacin.
Existen los mecanismos de participacin, concertacin y vigilancia en las

instancias de gestin descentralizada (CONEI, COPALE, COPARE); sin embargo
falta asumir con responsabilidad el proceso de vigilancia que garantice la
transparencia de la gestin educativa y la rendicin de cuentas de los recursos
asignados.
En las instituciones educativas de la educacin bsica, la participacin en el

proceso educativo de los padres de familia y otros actores sociales es escasa, se
limita a jornadas, faenas o tareas, orientadas a conservar o mejorar la
135
infraestructura de la escuela o en todo caso a un aporte econmico adicional para
alguna adquisicin.
Existe un clima institucional desfavorable en las instancias de gestin

descentralizada que impide alcanzar logros educativos y objetivos institucionales.
Las instancias de gestin descentralizada asignan mayores recursos al rea
de administracin en perjuicio de lo pedaggico e institucional.
EDUCACION PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE

El desarrollo sostenible es el proceso que se da sin comprometer la capacidad de
las generaciones futuras, garantizando la satisfaccin de las necesidades
individuales y colectivas de una sociedad. La Educacin para el desarrollo
sostenible articula la escuela y la comunidad en la dinmica local y regional,
respondiendo a las necesidades de desarrollo en las dimensiones econmica,
socio cultural, ambiental e institucional.
Como parte de este proceso se plantea la educacin ambiental como la formacin
integral de las personas y comunidades, orientado a desarrollar capacidades,
conocimientos, valores, actitudes y prcticas necesarios para actuar con
responsabilidad en su entorno socio - ambiental, mejorar su calidad de vida y
contribuir al desarrollo sostenible.
La regin tiene un potencial minero metlico importante, sin embargo la
actividad minera ha generado un gran nmero de pasivos ambientales y sociales,
que en la actualidad son el principal foco de contaminacin de los cursos de agua
y de la calidad del aire, as como los cambios drsticos en los estilo de vida de las
poblaciones.
Cuenta con grandes volmenes de aguas continentales (lquido y slido)

las que de no ser manejados adecuadamente pueden desaparecer. En la
Cordillera Blanca, en 1970 se determin un rea glaciar de 723.37 Km2 , en
1997 se determinaron 611.48 Km2 , tenindose una prdida de rea glaciar
de 111.89 Km que representa el 15.46 %.
Ancash posee una reserva importante de diversidad biolgica, tiene 84 de
los 101 ecosistemas. Sin embargo el uso inadecuado de los recursos
(martimos, mineros y naturales), as como la prdida de la diversidad
biolgica, por las acciones antropognicas productivas (agricultura,
industria, minera, comercio, turismo, pesca entre otros) generan un
proceso de contaminacin, degradacin y empobrecimiento de nuestros
suelos.
Otra de las grandes potencialidades de Ancash es su diversidad cultural,
pero debido a la falta de reconocimiento y valoracin, se pierden
conocimientos y sabidura ancestrales en el uso y conservacin de
recursos. Los pocos esfuerzos de produccin artesanal y turismo cultural
no alcanzan los xitos ni resultados favorables.
136
El saneamiento bsico de las ciudades y centros poblados es deficiente, los
niveles de contaminacin son altos que influye en la baja calidad de vida
de los pobladores, incrementada por los niveles de desnutricin, por
los malos hbitos alimenticios y desconocimiento de la riqueza proteica
de los alimentos nativos.
Los problemas ocasionados por el inadecuado manejo de los residuos
slidos afectan a todas las poblaciones generando vectores y fuentes de
contaminacin en el agua, aire, suelo y paisaje.
Ancash es el departamento que concentra la mayor cantidad de peligros
geolgicos en el Pas debido a que agrupa un enorme conjunto de
glaciares y montaas; sin embargo no existen polticas de promocin y
prevencin.
La educacin en la regin Ancash se mantiene indiferente a esta
problemtica, soslayando su importancia en el desarrollo de una cultura
orientada al desarrollo sostenible.
INTERCULTURALIDAD Y BILINGUISMO
La interculturalidad es una respuesta propositiva a la diversidad cultural y
lingstica existente en la regin y el pas. La interculturalidad significa un
intercambio que se establece en trminos equitativos, en condiciones de
igualdad. Es un proceso permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje
entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada
a generar, construir y propiciar un respeto mutuo y legitimidad entre todos los
grupos de la sociedad. En s, la interculturalidad intenta romper con la historia
hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa
manera, reforzar y reafirmar identidades histricamente excluidas para
construir, en la vida cotidiana, una convivencia democrtica en la pluralidad.
El objetivo de la interculturalidad es la superacin de los prejuicios, los
estereotipos, la discriminacin y el racismo que suelen darse al interior de
nuestra sociedad cuando la diversidad no es asumida positiva y creativamente
como una potencialidad.
Culturalmente la regin Ancash es diversa. La zona de la sierra con fuerte
influencia de la cultura andina y la lengua quechua, con sus variantes: Huaylas,
Conchucos y Vertientes; el horizonte costeo-criollo, con fuerte influencia de la
cultura hispano-urbana, adems de la existencia de algunas comunidades de
afro-descendientes. Lingsticamente la regin es bilinge. De las 20 provincias,
en 18 se habla el quechua, principalmente en las zonas rurales. Por ello, hoy
podemos hablar de la plena vigencia de la diversidad cultural y lingstica en
nuestra regin, sin embargo, la lengua quechua y las tradiciones culturales y
formas de vida de nuestros pueblos, todava no son reconocidas como
potencialidades y recursos para el desarrollo regional, an se discrimina, se acta
con prejuicios, se invalida y se invisibiliza. Es decir, la diversidad cultural y
137
lingstica no es parte an de polticas pblicas regionales y locales Esto mismo
ocurre en la educacin.
La lengua materna originaria, en este caso quechua, no es empleada como fuente

del proceso de enseanza aprendizaje; en la mayora de las escuelas se impone la
enseanza en castellano a nios quechua hablantes; tampoco el castellano es
enseado con metodologa de segunda lengua. Los elementos de la cultura local
(conocimientos, saberes y prcticas) no son utilizados como recursos
pedaggicos para generar aprendizajes pertinentes; mucho menos se promueve
el conocimiento de la diversidad cultural de la regin ni del pas.
De las 687 instituciones de educacin inicial en la regin, 451 son consideradas

bilinges; en primaria, de las 1826 instituciones educativas 1290 estn en
contextos bilinges (EIBIR-DRE Ancash 2006). De ellas hasta el 2005 el
programa EBI del MED ha atendido slo a 15 (3%) instituciones de inicial y 195
(15%) instituciones educativas de primaria. Estas cifras demuestran claramente
la gran brecha existente entre la realidad y lo que ofrece el sistema educativo para
alcanzar una educacin con pertinencia lingstica y cultural.
Los pocos avances del programa EIB en la regin, promovidas por el MED y
algunas instituciones, no son valorados en su verdadera dimensin, ni replicados
en otros espacios similares, por las instancias del propio sector, autoridades
locales, regionales, instituciones de la sociedad civil.
Bibliografa
a) Libros
Alvarado, Martn E. tica. Tercera Edicin. Mxico. Trillas, 2003.

Barquero Corrales, Alfredo. tica Profesional, Costa Rica, 2003.
Catecismo de la Iglesia Catlica. 2 Ed. Espaa: Librera Editrice Vaticana,
1992.
Concilio Vaticano II, Editrice Vaticana, 2006.
Colegio de Profesores del Per. Cdigo de tica del Colegio de Profesores
del Per. Lima, 2001.
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Daz, C Soy amado, luego existo, DDB, Bilbao 1999, 4 Vols. Qu es el
personalismo comunitario?, Fundacin Emmanuel Mounier, Salamanca,
2002.
Escajadillo, Csar y et. Al. tica y ciudadana. Lima: Universidad Peruana
de Ciencias Aplicadas, 2010.
Giusti, Miguel. Debates de la tica Contempornea. Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per, 2007.
Guerra Lpez, Rodrigo. Hacia una perspectiva de familia. Mujer Nueva,
19 de mayo de 2004.
Gutirrez, Ral. Introduccin a la tica. Mxico. Esfinge. 6 Ed., 2004.
138
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Descle de Brouwer, 2010.
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http://www.ipfe.org/marcodereferencia.htm.
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c) Biblioteca virtual ULADECH
Vidal, G. Moral fundamental. 8 Ed. Espaa. 1990.

detail.pl?biblionumber=470.
Santilln, C. tica General. Trujillo. 2003.
detail.pl?biblionumber=477
d) Web grafas
http://www.vatican.va/archive/ccc/index_sp.htm. Consejo Nacional de

Educacin
http://www.cne.gob.pe/. Blog de tica y Filosofa
http://www.foromoral.com.ar/pagpub.asp?page=97. Biblioteca catlica
digital
http://mercaba.org/Filosofia/Zeferino_Gonz/elemental_00.htm
http://itcdcuauhtemoc.edu.mx/cursos
http://mitecnologico/Main/SeminarioDeEtica
http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm
http://www.livingvalues.net/espanol/valores.htm
http://seminariodeetica.biz.ly.index.htm.
http://mitecnologico.com/Main/SeminarioDeEtica
139
e) Catlogo de Tesis ULADECH-Catlica
Talledo, R. (2009). Las estrategias didcticas y el logro de aprendizaje en

el rea de comunicacin del sexto grado del nivel primario de las
Instituciones Educativas del PP.JJ San Pedro, Dos de Junio, Laderas del
Norte y la Urbanizacin 21 de Abril de la ciudad de Chimbote, UGEL
Santa. (Tesis para optar la licenciatura). ULADECH Catlica, Chimbote,
Per.
Cruz, S. (2011). La aplicacin de talleres de creatividad literaria con
material visual basados en el enfoque colaborativo, en la mejora de
produccin de textos narrativos en los estudiantes del cuarto grado
seccin nica de la Institucin Educativa Repblica Federal Socialista de
Yugoslavia de Nuevo Chimbote en el ao 2011. (Tesis para optar la
licenciatura). ULADECH Catlica, Chimbote, Per.
140

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CARRERA PROFEESIONAL DE EDUCACIN

Juan Roger Rodrguez Ruiz

II Unidad: Actos morales

La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios, mientras

La asignatura de tica profesional es terico-prctica y de naturaleza obligatoria

Los principales contenidos de la asignatura son: la tica, los actos morales y la

La metodologa utiliza el enfoque pedaggico socio cognitivo bajo la

Esta metodologa se concretar a travs de la propuesta de actividades

El desarrollo de la asignatura incluye actividades de responsabilidad social e

La asignatura se desarrollar con los recursos tecnolgicos multimedia,

1.1 Denominacin de la asignatura : TICA PROFESIONAL

2. Rasgo del perfil del egresado relacionado con la asignatura

La asignatura de tica profesional pertenece al rea Formativa (AF) y a la sub rea de

3.2.2.1.1 Identifica el sentido de la tica y la moral con responsabilidad.

Unidad Didctica Capacidades Contenidos

La metodologa de la asignatura responde al rgimen de estudios en Blended-Learning (BL) y

El desarrollo de la asignatura incluye actividades de responsabilidad social (RS) e investigacin

Recursos tecnolgicos multimedia, navegacin en internet, videos, diapositivas, textos digitales,

8. Evaluacin del Aprendizaje

La evaluacin de la asignatura es integral y holstica, integrada con cada unidad de aprendizaje,

Actividades problemticas de la naturaleza de asignatura (60%)

I Unidad de Aprendizaje : LA ETICA

MOTIVACIN, INFORMACIONES, ACTIVIDADES,

MOTIVACIN, INFORMACIONES, ACTIVIDADES,

S 7. El Acto Moral Mtodo de preguntas

Redactan un informe sobre cinco personajes de la comunidad que

MOTIVACIN, INFORMACIONES, ACTIVIDADES,

S 14 Los sectores ms propensos a la corrupcin en el Per

Elabora un sociodrama de la problemtica de la regin. Mtodo de proyectos

CRITERIOS DECLARADO EN EL SPA EVALUACION DEL APRENDIZAJE

CRITERIOS DECLARADO EN EL SPA EVALUACION DEL APRENDIZAJE

III UNIDAD - RUBRICA

CRITERIOS DECLARADO EN EL SPA EVALUACION DEL APRENDIZAJE

Alvarado, Martn E. tica. Tercera Edicin. Mxico. Trillas. 2003.

c) Biblioteca virtual ULADECH

Vidal, G. Moral fundamental. 8 Ed. Espaa. 1990.

http://www.vatican.va/archive/ccc/index_sp.htm. Consejo Nacional de

e) Catlogo de Tesis ULADECH-Catlica

Talledo, R. (2009). Las estrategias didcticas y el logro de aprendizaje en

2. Es objeto de estudio de la tica:

3. En qu campo se sustentan los valores ticos?

4. En qu nos ayudan los valores ticos?

5. La tica individual y la tica organizacional se pueden separar:

7. A travs de ___________________ se puede acabar con prcticas

9. El Cdigo de tica de los Profesores establece:

10. La tica descriptiva es:

12. Qu es lo que se opone a moral?

13. Hacia dnde conduce la tica?

14. Cules son las principales figuras ticas?

15. El bien es __________________ o moral a travs de una accin

16. Cules son las principales causas de la corrupcin?

17. Qu es el cdigo de tica profesional?

18.Segn el cdigo de tica del colegio de profesores del Per, la

19. Las polticas educativas tienen como marco de referencia al:

Por felicidad entendemos la obtencin estable y perpetua del bien

Precisamente, la respuesta a estas interrogantes es lo que nos lleva

1.1 De qu trata la tica?

1.2 La tica profesional

La tica es importante porque trata acerca del fin ltimo, en que el

Prestar un servicio especfico a la sociedad,

Hortal aclara que no todas las profesiones lo son en la misma medida ni