HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Sensacin, opinin y conocimiento en la filosofa griega

Temario analtico de Teeteto (Platn)
Julin Macas

INTRODUCCIN: 142a-151d
1. Primer prlogo
2. Segundo prlogo
3. Caractersticas de los llamados dilogos socrticos
4. Mayutica

PRIMERA DEFINICIN: 151d-186e

1. 151d: Retorno por la pregunta qu es epistme?
2. 151e-152c: Primera definicin de conocimiento (epistme) en tanto sensacin
(asthesis) - percepcin
a. 152a: La relacin con la doctrina del hombre-medida de Protgoras
b. 152b:
i. El ejemplo del viento y sus propiedades contrarias (frio/clido)
ii. La phantasa y su relacin con la sensacin (asthesis), en tanto
"aparecer", y su relacin con la dxa ("opinin", "juicio"), en tanto
"parecer".
3. 152d: La doctrina secreta. PRIMER MOMENTO de la presentacin de la teora del
flujo. Ejemplos de contrarios: grande/pequeo; pesado/liviano
1. No hay nada que en y por s mismo sea una cosa
2. No hay nada que se pueda nombrar correctamente
3. No hay nada que sea de una cualidad determinada
ii. 152e: Consecuencias en el lenguaje de esta teora: reemplazo del
vocabulario del "ser" (enai) por el vocabulario del "devenir" o "llegar a ser"
(ggnesthai)
iii. 153a: el movimiento como vida y aprendizaje. El movimiento como bien del
alma y cuerpo
4. 153e: SEGUNDO MOMENTO de la presentacin de la teora del flujo: primera
explicacin del mecanismo perceptual
a. 154a: Color como ejemplo de cambio. El ejemplo del color como algo
intermedio (metax), privativo (dion) a cada uno, producido por el choque
(prosbol) de los ojos con el movimiento apropiado
i. Objeto (color): no tiene existencia fija, sino que surge del encuentro
con el sujeto que percibe.
ii. Privativo (propio)
1. Nadie puede ver como yo veo, no vern exactamente los
mismos colores.
 2. Ni los ver la misma persona, porque su rgano sensible (y l)
varan constantemente.
iii. Las cualidades sensibles no son propiedades, sino una relacin..
b. 154c: Problemas de esta teora: las propiedades relativas
c. 154d: El ejemplo de los dados: las relaciones mayor que y menor que.
i. Platn equipara mayor/menor con blanco o fro/calor.
ii. Dos respuestas de Teeteto:
1. Es posible que algo llegue a ser mayor sin crecer? No, por
ejemplo de un nio, que no llegar a ser ms grande (de
tamao) que sus padres si no crece (ejemplo anlogo despus
entre Teeteto y Scrates)
2. Es posible que algo llegue a ser mayor sin crecer? No, por
ejemplo el caso de los dados.
iii. 154e: Anlisis de las opiniones sostenidas para ver si concuerdan
(symphnoen) entre s (relacionar con el mtodo hipottico del Fedn,
cuando se desarrolle este tema en tericos).
iv. 155a: Afirmaciones:
1. ninguna cosa se vuelve nunca mayor o menor, ya sea en
tamao o en nmero, en tanto es igual a s misma.
2. aquello a lo cual no se le agrega ni se le sustrae nada, no
crece ni decrece, sino que siempre es igual.
3. lo que no era antes no puede ser despus sin haber llegado a
ser y sin llegar a ser.
v. 155c: Ejemplo de la altura de Scrates y Teeteto: relaciones ms
grande que y ms pequeo que
vi. 155d: Estado de apora y asombro propio del filsofo.
5. 156a: TERCERA PRESENTACIN de la teora del flujo: segunda explicacin del
mecanismo perceptual. Todo es movimiento (knesis)
a. Hay dos tipos de movimientos: actuar (poien) y padecer (pskhein)
i. A partir del encuentro (homila) y friccin (trpsis) recproca de estos
dos movimientos se generan dos vstagos gemelos: lo sensible
(aisthetn) y la sensacin (asthesis).
ii. 156b: Enumeracin de algunas sensaciones (aisthseis)
iii. 156d: El ejemplo de la blancura = lo sensible (aisthetn) y la visin =
sensacin (asthesis)
iv. 157a: Interdependencia de lo activo (poinn) y lo pasivo (pskhon)
b. 157b: Consecuencias en el lenguaje de esta teora: no hay que admitir
nombres que impliquen estabilidad, como algo, de alguien, de mi, esto,
aquello
c. 157e: Objeciones a esta doctrina: el caso de las percepciones defectuosas
(el sueo, la locura y las enfermedades)
i. 158a: En qu medida afirmamos que la sensacin es saber, si hay
casos de sensaciones falsas? 158b, opinin falsa
ii. 158e: Respuesta a estas objeciones: distincin entre Scrates
sano como un todo y Scrates enfermo como un todo.
 iii. 160b: Consecuencias en el lenguaje de esta teora: necesidad de
agregar los relativizadores: todo llega a ser "para alguien" (tini) o "de
alguien" (tinos) o "en relacin con algo" (prs ti)
iv. Decir tengo la sensacin de que esto parece caliente sera lo mismo
que decir que tengo la sensacin de esto es caliente
d. 160d-e: Coincidencia de las tres teoras:
i. Teeteto: "el conocimiento es sensacin
ii. Homero, Herclito, etc.: "todas las cosas estn en movimiento"
iii. Protgoras: "el hombre es la medida de todas las cosas"
6. 161c-162e: Primeras dos crticas a Protgoras (se desarrollaron en los tericos
dedicados a Protgoras).
i. Eutidemo, 287a-b: He aqui mi pregunta vulgar. Si no nos
equivocamos ni al actuar ni al hablar ni al pensar, ustedes dos, por
Zeus, que habis venido a ensear? Qu ocurre cuando ese
parecer es comunicado a los otros?
b. 163a-164d: Algunas objeciones a la identificacin de conocimiento con
sensacin
i. Lenguas y escrituras desconocidas: hay sensacin y conocimiento de
los sonidos de las palabras y de las formas de las letras, pero no hay
conocimiento de su significado.
ii. El recuerdo (mnme): si se identifican conocimiento y sensacin, se
llega al absurdo de que no se conoce lo que se recuerda, porque
cuando se recuerda algo percibido ya no se lo est percibiendo, es
decir, conociendo.
iii. 164c-165e: Objeciones propias de los discutidores.
c. 166d-179b: Defensa y refutacin de la teora de Protgoras
i. 166d-167d: apologa de Protgoras
1. Conciliar distincin entre sabios e ignorantes y conciliarla con
la descripcin de todas las opiniones igualmente verdaderas.
2. Una cosa es la verdad/falsedad de una opinin, y otra en
trminos de tiles y no tiles. Se evalan segn su beneficio.
Se sustituye el criterio de verdad por el de utilidad.
3. Si para Protgoras toda opinin es articulacin de lo que se
ofrece a nuestros sentido, cmo dar cuenta de las opiniones
de las opiniones? Cmo se justifican los juicios de segundo
orden, sean falsos o verdaderos.
ii. 169e-171c: la auto-refutacin de la doctrina de Protgoras
1. Qu ocurre con la opinin de la mayora si dicen que su
doctrina no es verdadera?
2. Si toda opinin es verdadera, entonces es cierto que toda
opinin es verdadera (pensar ejemplo de libertad de
expresin)
3. Pensar las refutaciones en el plano de la accin
a. Hasta qu punto se puede eludir la distincin en V/F
teniendo en cuenta lo que opina la mayora.
 b. Comunicacin de su pensamiento en un libro titulado
Sobre la verdad
c. Opiniones son para ser comunicadas.
4. 177e-179b: el problema con los juicios acerca de cosas
futuras
d. 179c-183b: Refutacin de la teora heracltea del flujo
i. 179e: Descripcin de Teodoro de los heraclteos como manacos:
imposibilidad del dilogo y de obtener explicacin (lgos) de su teora
y ausencia de discpulos.
ii. 180d: Oposicin entre heraclteos y parmenedos y reconocimiento de
Scrates de estar en medio de ambos.
iii. 181c: Distincin entre dos tipos de movimiento: traslacin (phor) y
alteracin (alliosis): todo se mueve segn ambos movimientos.
iv. 182b: Repeticin de la explicacin del mecanismo perceptual
desarrollada en 156a-157b. 182c-d: Todas las cualidades sensibles
estn sujetas tambin al movimiento de alteracin, es decir, al cambio
cualitativo, por lo tanto es imposible nombrar correctamente a lo
sensible (aisthetn):
v. 182e: Impermanencia de las sensaciones (aisthseis): algo no es
ms (ou mllon) ver que no ver, no es sensacin ms que no
sensacin, no es conocimiento ms que no conocimiento.
vi. 183a: Indistincin absoluta: decir que las cosas son as o que no son
as es igual. Violacin del principio de no contradiccin.
vii. 183b: Imposibilidad total de nombrar cualquier cosa: ni siquiera se
puede decir as y no as, porque implicara inmovilizar lo que est
en movimiento. Imposibilidad de expresar la propia teora, salvo que
establezcan algn lenguaje totalmente indefinido. Cmo podra ser
un lenguaje tal?
viii. 182e: Impermanencia de las sensaciones (aisthseis): algo no es
ms (ou mllon) ver que no ver, no es sensacin ms que no
sensacin, no es conocimiento ms que no conocimiento.
ix. 183b: Imposibilidad total de nombrar cualquier cosa: ni siquiera se
puede decir as y no as, porque implicara inmovilizar lo que est
en movimiento.
7. 184b-186e: Refutacin final de la teora de Teeteto
a. 184c: Los rganos de los sentidos no son aquello con lo que (hi) el
hombre percibe sino aquello a travs de lo cual (d i ho) percibe.
b. 184d: Aquello con lo que percibe es el alma (psykh), en cambio, los
rganos a travs de los cuales el alma percibe son propios del cuerpo (s ma)
c. 185a: Cada facultad (dnamis) percibe sus objetos propios (dia): la vista ve
colores, el odo oye sonidos, etc.
d. 185a-c: En cambio, si se piensa algo comn (koinn) de dos o ms
facultades (por ejemplo, que ambas son o que una es diferente de la otra e
idntica a s misma, etc.), esto no se percibe a travs de los rganos de los
sentidos.
 e. 185d: Primera lista de comunes (koin): ser, no ser, mismo, otro,
semejanza, desemejanza, nmero, par, impar.
f. 185e: Distincin de dos operaciones del alma:
i. El alma percibe (aisthnesthai) considera (episkopen) a travs de
los rganos del cuerpo los sensibles propios (dion) a cada uno de
estos rganos (el sonido a travs del odo, el color a travs de los
ojos, etc.).
ii. El alma considera (episkopen) a travs de s misma (di hauts) los
comunes (koin).
g. 186e: El ser (ousa) est entre las cosas que el alma alcanza por s misma.
Nueva lista de comunes (koin): ser, semejanza, desemejanza, mismo,
otro, bello, feo, bueno, malo.
h. 186b: Distincin entre el sentir/percibir (aisthnesthai) del alma a travs de
los sentidos (ej. del tacto) y el discernir (krnein) del alma misma respecto del
ser (ousa) de lo sentido.
i. 186c: Hombres y bestias sienten (aisthnesthai) los estados afectivos o
impresiones (pathmata) que se extienden a travs del cuerpo hacia el
alma, pero slo pocos logran llegar, con tiempo, esfuerzo y educacin
(paidea), a las consideraciones racionales o reflexiones (analogsmata)
respecto del ser (ousa) de estos estados afectivos y su beneficio o utilidad.
i. Alcanzar la verdad (altheia) = alcanzar el ser (ousa) = ser
conocedor (epistmon).
j. 186d: El conocimiento (epistme) (= aprehensin del ser y la verdad) reside
en la evaluacin racional o razonamiento (syllogisms) que hagamos
sobre los estados afectivos que sentimos.
k. 186e: El sentir (aisthnesthai) y la sensacin (asthesis) no es lo mismo que
el conocimiento (epistme) . El conocimiento (epistme) es algo diferente de
la sensacin (asthesis).

SEGUNDA DEFINICIN: 187a-201c

1. 187a: Hay que buscar el conocimiento (epistme) en aquello a lo que se aboca el
alma cuando por s misma se ocupa de las cosas que son (t nta): segn Teeteto,
esta actividad del alma es opinar (doxzein).
2. 188a: Saber-no saber: se presenta en trminos dicotmicos, excluyentes
i. 188b:
1. Conocer o desconocer algo o alguien
2. error como confusin
b. 189a: Crtica platnica a ontologa y lgica eletica.
c. 189a: veo/oigo un objeto - afirma una proposicin
i. El problema es identificar una proposicin falsa con la afirmacin
sobre un objeto inexistente.
1. La opinin falsa = opinar lo que no es = opinar nada = no es
posible el opinar sobre nada = no es posible la opinin falsa.
2. Doxazein: pensar en o o juzgar que x es F (asimilar a la
tesis de Protgoras: es lo mismo lo que (a)parece real en la
sensacin y lo que (a)parece verdadero en el plano del juicio.
 ii.189b-190b: opinin falsa = juicio equivocado
iii.190a: definicin de pensar como dilogo consigo mismo
iv. 190e: nuestra mente no puede hacer idnticos dos conceptos
previamente discriminados. La confusin se da por la semejanza
estructura de afirmacin del tipo creo que x es Scrates, cuando no
lo es (creo que A es B) y creo que lo feo es bello (creo que A es B)
3. 190e-196d: Bloque de cera: en la cera se graban e imprimen sensaciones y
pensamientos, sin distincin, como signos o sellos de cosas. Conocer es aqu algo
similar a la recordad y ste se entiende como retener imgenes. NO conocer
equivale a no recordar, como cuando una imagen se borra de la memoria (no se
imprime permanentemente).
a. 191a: opinin falsa es la confusin entre la imagen percibida y la recordada
de un objeto
b. 191c: es posible que alguien que no saba algo antes, lo aprenda ms
tarde?
c. 191a-192d: caracterizacin de casos en los que es posible y no la opinin
falsa.
d. 193c: El conocimiento verdadero residir en el reconocimiento por el cual se
hace coincidir la imagen sensorial con una imagen mental de algo
conocido-recordado. La opinin falsa: aplicacin equivocada de una imagen
a otra.
i. conocimiento: limitado al establecimiento de la coincidencia entre
una imgenes mentales actuales y recordadas.
ii. 193d: heterodoxia: representar una cosa por otra.
iii. 193e: conocimiento en el plano de la sensacin (conoce y siente)
iv. 194d-195a: condiciones de la cera.
v. 195d: la opinin false se produce en las uniones entre sensaciones y
pensamiento.
vi. 195e: nmeros - nos equivocamos en un resultado entre 2 nmeros
que conocimos, pero segn lo dicho antes, no podemos conocer a
Scrates y a Teeteto por separado y confundirlos en la mente. La
confusin solo se en la comparacin, no cuando tenemos una sla
imagen. Con esto, la explicacin anterior no surge efecto.
vii. 196b-c: qu pasa con las falsedades en el dominio mismo de los
pensamientos.
4. 196d-200d: Aviario
a. 197b: saber es tener (hxis).
i. tener (actualidad) no es lo mismo que posee (ktesis, potencialidad)
1. 197d: ejemplo de aviario: mostrar falsedad de cosas que no
estamos percibiendo.
ii. 198b: ensear - aprender - saber
iii. 198d: dos tipos de caza
1. para poseer algo
2. para tener (algo que ya posea)
5. 200d-201c: La refutacin de la segunda definicin de conocimiento en tanto
opinin verdadera (aleths dxa)
 a. 200d: Incorreccin de indagar sobre la opinin falsa antes de aprehender
qu es el conocimiento (epistme) : es lo que permite discriminar la opinin
verdadera de la falsa.
b. 201a: El conocimiento (epistme) no es opinin verdadera: el ejemplo de los
retricos y oradores que persuaden y producen una opinin en los jueces
sobre lo sucedido.
c. 201b: persuadir = hacer que otro opine // conocer = ver.
d. 201c: Los jueces juzgan/deciden (krnein) en base a esta opinin que tienen
producto de la persuasin de los oradores. Si fueron persuadidos
correctamente, su opinin ser verdadera pero no ser conocimiento
(epistme)

TERCERA DEFINICIN: 201d-210d

1. 201d: La tercera definicin de conocimiento (epistme) de Teeteto. Distincin entre
lo que tiene explicacin (lgos) y es cognoscible (epistet) y lo que no tiene
explicacin (logon) y es incognoscible.
2. 201e-202d: La teora del sueo de Scrates:
a. los elementos primarios que slo los compuestos
b. 202b: Distincin entre el nombre (noma), que es algo simple, y el lgos, que
es una combinacin de nombres.
c. 202e-206b: Crticas a la teora del sueo
i. 202e: el ejemplo de las letras = elementos (stoikhea) y las slabas =
compuestos (syllaba). 203a: La slaba so se explica a travs de las
letras s y o.
ii. 203b: Asimetra cognoscitiva entre los elementos y los compuestos:
la letra no es cognoscible y la slaba es cognoscible.
iii. 203c: Habremos mostrado que la letra no es cognoscible y la slaba
s?
1. 203d: (i) Si la slaba es cognoscible y es cada una de las
letras, entonces las letras tambin debern ser cognoscibles.
2. 203e: (ii) Si la slaba es una forma nica (ma ida, algo
diferente de cada una de las letras), entonces no debe tener
partes
3. 205c: (ii) Si la slaba es una forma nica, entonces es
indivisible y no es un compuesto sino un elemento; por lo
tanto, ser incognoscible.
4. 205d-e: La asimetra cognoscitiva no se sostiene en ninguna
de las dos alternativas planteadas en 203c.
iv. 206a-b: En el proceso de aprendizaje, el conocimiento del elemento
(por ejemplo, las letras y los sonidos), es ms decisivo que el
conocimiento de los compuestos (las palabras y las melodas).
3. 206c-210a: Los tres significados de lgos y el rechazo de la tercera definicin
a. 206d: Primer significado de lgos = hacer manifiesto el pensamiento
(dinoia) de uno mismo por medio de la voz con expresiones (rhmata) y
nombres (onmata) = hablar (lgein) .
 b. 206e: Crtica al primer significado de lgos: toda opinin correcta estara
acompaada por un lgos y, por lo tanto, sera conocimiento.
c. 207a: Segundo significado de lgos = enumerar los elementos
constitutivos de una cosa. El ejemplo del carro.
i. 207b: El ejemplo del nombre de Teeteto y las slabas que lo
componen.
ii. 207c. El que tiene una opinin verdadera y le aade una explicacin
(lgos) se vuelve conocedor (epistmon) acerca del ser (ousa) de la
cosa (ya sea el carro o el nombre de Teeteto).
1. 207d-208a: Crtica al segundo significado de lgos.
iii. 208b: Hay una opinin correcta (orth dxa) acompaada de lgos
(entendido como enumeracin de los elementos), pero que todava no
es conocimiento (epistme).
iv. 208c-d: Recapitulacin de los dos significados anteriores de lgos e
incorporacin del tercero = poder mencionar una seal por la cual una
cosa se diferencie (diaphrein) de todo lo dems.
d. 208e: Tercer significado de lgos: rasgo distintivo.
i. Distincin entre ser conocedor (epistmon) y ser un mero opinador
(doxasts): llega a ser conocedor (epistmon) el que agrega a la
opinin verdadera sobre una cosa la diferencia (diaphor) respecto de
las dems.
ii. 209a-c: Crtica al tercer significado de lgos: si con el lgos se agrega
la interpretacin de la diferencia, entonces el que meramente opina
no aprehendera las caractersticas diferenciadoras de aquello sobre
lo que opina. Opinar sobre Teeteto sera lo mismo que opinar sobre
cualquier otra persona (por ej. Teodoro o Scrates).
iii. 209d: La opinin correcta (orth dxa) tambin debe referirse a la
diferencia de cada cosa.
iv. 209e: El lgos no agregara nada a la opinin correcta, que ya
implicara una captacin de la diferencia. Por otra parte, si agregar el
lgos implicara conocer (gnnai) la diferencia, entonces la definicin
(lgos) de conocimiento (epistme) sera: opinin correcta
acompaada del conocimiento (epistme) de la diferencia. Pero la
definicin de algo no debe incluir el trmino que se est definiendo.
v. 210a-b: Rechazo de la tercera definicin de conocimiento (e pistme).
4. 210b-d: Eplogo
a. Scrates y la mayutica. El rasgo positivo del final aportico del dilogo: no
hay que creer que se conoce lo que no se conoce.